讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感1000字精選

我們在平常的學(xué)習(xí)工作中勢必會接觸到文檔的撰寫，參考范文起到了重要性的作用。我們所需要的是范文中的經(jīng)驗(yàn)，那么我們寫一篇范文還需要考慮什么呢？欄目小編特意搜集并整理了讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感，希望能為你提供更多的參考！

讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感 篇1

這是一本研究并解析“中國之迷”的書籍。其風(fēng)格、其意圖、其目的，明顯地在解析“中國經(jīng)濟(jì)與發(fā)展之迷”。內(nèi)容如此風(fēng)格如此、表現(xiàn)的手法和邏輯也如此!

中國為何自明代以來發(fā)展停滯了，為何歷史上一直持續(xù)領(lǐng)先全球，自明代之后停滯了。李約瑟之迷與中國的興衰的根由。中國為何選擇了社會主義革命，為何搞了統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。為何出現(xiàn)了東亞奇跡、中國何以沒有采取“休克療法”而取得成功。為何中國優(yōu)選首先選擇農(nóng)村進(jìn)行改革，城市改革中又采取了何種措施，解決了何種矛盾與問題。國有企業(yè)的改革與工業(yè)的發(fā)展，為何優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。金融改革困難在何處，與國有企業(yè)改革有何關(guān)系。中國所進(jìn)行的社會主義新農(nóng)村建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長的真實(shí)性，中國的市場經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行機(jī)制以及市場的公平與效率如何顯現(xiàn)，雙軌制何以有市場，其利弊為何。用西方的理論來解析中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迷與路徑，分析國際化權(quán)威對中國之迷的解析的正誤。等等。

看了這本書的十二個部分及其附錄的三篇資料，真讓人從文化、治理、人口、交換、社會等視角，明白中國的清代之后的屈辱，以及在不到三十年的時間能夠持續(xù)發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、技術(shù)和創(chuàng)新的視角，解析了財(cái)富原始積累、體制改革、開放性競爭、資源秉賦與作者不主張跨越式發(fā)展的種種理由。也對作者評價“華盛頓共識”的異議的非通用性，并對作者的比較優(yōu)勢戰(zhàn)略予以認(rèn)同。資本積累、技術(shù)創(chuàng)新、開放程度、金融深化與改革、宏觀穩(wěn)定、就業(yè)結(jié)構(gòu)與城市化、收入分配，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要性。華盛頓共識是指：強(qiáng)化政府的財(cái)政紀(jì)律，增加政府在改進(jìn)收入分配和過去受忽視而有高回報的領(lǐng)域的公共投資，擴(kuò)大稅收的基礎(chǔ)，統(tǒng)一匯率，貿(mào)易自由化，消除外國直接投資的障礙，國有企業(yè)的私有化，放松對市場準(zhǔn)入的管制，保護(hù)私有權(quán)。

對于作者將意識形態(tài)也視為一種資本，作為一種投資，這是我的首次接觸這個理念。這真是一大發(fā)明。這也是“生產(chǎn)力”的組成部分。故意識形態(tài)的投資及非權(quán)力相關(guān)的“干股”，其實(shí)就是技術(shù)入股

，是知識產(chǎn)權(quán)!

對于構(gòu)建的復(fù)雜的關(guān)系中抽象簡單而實(shí)用的邏輯關(guān)系，這是社會科學(xué)理論本質(zhì)的任務(wù)。從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽象關(guān)鍵的變量從而建立一個簡單的邏輯體系，這需要知識分子的豐富社會科學(xué)知識作支撐!

真是大家!此老兄真不愧為世界銀行的高級經(jīng)濟(jì)學(xué)家，讓人從中看出其寫此書的意圖。并將意識形態(tài)作為投資，作為資本，作為人類進(jìn)步的最重要因素!

讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感 篇2

讀書心得|《解讀中國經(jīng)濟(jì)》讀后感2500字：

本書作者林毅夫是北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授，此前在研究院開設(shè)了“中國經(jīng)濟(jì)專題”這門課程，后因職位變動未能繼續(xù)教授此門課，便想到“以文會友”，將內(nèi)容整理成書，后更名為《解讀中國經(jīng)濟(jì)》。

如果你想了解中國為什么在近代突然由盛轉(zhuǎn)衰？在新中國成立后的幾年里，我們的父輩當(dāng)年為什么會使用糧票、布票等一系列極具中國特色的交易工具？為什么會出現(xiàn)合作社？以及知青“上山下鄉(xiāng)”形成的機(jī)制是什么？那么，這本書將會深層次的解答你心中的所有困惑。作者將會帶著你從歷史的角度，從世界范圍內(nèi)深度分析中國經(jīng)濟(jì)的興衰與得失，并提出自己對中國經(jīng)濟(jì)的獨(dú)到見解以及存在的問題，并針對中國的國有企業(yè)改革、農(nóng)村和城市改革、金融改革等問題提出建議。

為什么在前現(xiàn)代社會中國的科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)？而到了現(xiàn)代社會又成為技術(shù)落后的國家沒有繼續(xù)維持原來的領(lǐng)先？（李約瑟之謎）

中國在前現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)規(guī)模在世界上首屈一指，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遙遙領(lǐng)先于世界其它國家，但到了現(xiàn)代社會卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。作為認(rèn)為技術(shù)的不斷創(chuàng)新、升級是一個國家經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展的基礎(chǔ)，在前現(xiàn)代社會技術(shù)的發(fā)明，以農(nóng)民、工匠的經(jīng)驗(yàn)為主，中國人口多，農(nóng)民、工匠多,所以在技術(shù)方面上具有優(yōu)勢。而到了18世紀(jì)的工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明的方式變?yōu)榭茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里以科學(xué)為指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)為主，中國人多的優(yōu)勢消失。工業(yè)革命產(chǎn)生的前提是以數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)為主要特征的科學(xué)革命的發(fā)生和普及，中國由于科舉制度所產(chǎn)生的激勵機(jī)制妨礙了中國人對數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)這種后天能力的學(xué)習(xí)，使得科學(xué)革命無法在中國產(chǎn)生，因此也就無法自發(fā)地從以經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)變遷方式向以科學(xué)為指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在西方完成了這個轉(zhuǎn)變以后，中國的科技以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國際的地位也就迅速的從領(lǐng)先變成了落后。

改革開放后中國為什么會實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制？

“落后就要挨打”，中國近代史的衰敗遭到了世界列強(qiáng)的侵略，被迫簽訂了很多不平等條約，中國早期的知識分子開始了救國救亡的探索，1919年“五四運(yùn)動”的爆發(fā)促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。新中國成立，由此拉開了社會主義建設(shè)的序幕，為避免列強(qiáng)的再次侵略，實(shí)現(xiàn)工業(yè)強(qiáng)國的目標(biāo)，中國提出了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略，為了保證短期的資金、外匯、原材料用到國家優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)上，就不能依靠市場來配置資源，在這種情況下，就必須要有國家計(jì)劃性的把所有行業(yè)排出一個優(yōu)先順序，所有資源和剩余統(tǒng)一由國家來支配，不允許私人開辦企業(yè)，稱之為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國有企業(yè)由此應(yīng)運(yùn)而生。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時的“票據(jù)”為何產(chǎn)生？為什么會把城市里的知青下放到農(nóng)村？

重工業(yè)是屬于資本密集型產(chǎn)業(yè)，對于早期的發(fā)展中國家來說，資金缺少，必須依靠政府的行政手段對銀行利率、匯率、原材料價格、工資、以及所有生活必需品價格進(jìn)行干預(yù)，由國家統(tǒng)一計(jì)劃，由此產(chǎn)生了極具中國特色的各種票據(jù)。而資本密集型的重工業(yè)并不能創(chuàng)造多少就業(yè)機(jī)會，甚至連城市里的人口都不能為他們提供就業(yè)崗位，所以不讓農(nóng)民進(jìn)城，還將很多知青下放農(nóng)村。

推進(jìn)農(nóng)村公社化的原因？

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國政府采取統(tǒng)購統(tǒng)銷政策，嚴(yán)格控制農(nóng)產(chǎn)品收購，壓低價格購買農(nóng)產(chǎn)品，但這導(dǎo)致農(nóng)民生產(chǎn)積極性降低，農(nóng)民生活水水平不高，由此，人們利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的規(guī)模經(jīng)濟(jì)來促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，即農(nóng)民共同來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不分你我，這就是人民公社出現(xiàn)的原因，但同時也存在偷懶、出工不出力的消極怠工行為。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的整個過程從1953年推行的第一個五年計(jì)劃開始，推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的趕超戰(zhàn)略，目的是希望在最短的時間內(nèi)建立起可以和發(fā)達(dá)國家競爭的資本比較密集，技術(shù)密集的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。從而使中國迅速發(fā)展成為強(qiáng)大的國家。雖說已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了最初的目標(biāo)，但是到了70年代末期，人們的生活水平長期得不到提高?？梢哉f，推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的用意是好的，但實(shí)踐的效果并不理想。

作者認(rèn)為，一個國家的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)結(jié)構(gòu)是由其要素稟賦決定的，即資本密集還是勞動密集，只有符合要素稟賦結(jié)構(gòu)特性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才是最優(yōu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，讀后感.企業(yè)才具有自生能力，否則，必需由政府做出干預(yù)才能維持一個企業(yè)的發(fā)展，反觀50年代的中國，人口多，資本缺少，而中國卻選擇優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)這種資本密集型產(chǎn)業(yè)，不符合要素稟賦結(jié)構(gòu)，企業(yè)自然不具有比較優(yōu)勢，也就沒有了自生能力，這是中國經(jīng)濟(jì)得不到有效提升的重要原因。

改革開放的到來：

可以說，在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走了一段很長的彎路，所以在1978年，在以鄧小平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，召開了十一屆三中全會，采取了雙軌漸進(jìn)的方式，由此拉開了改革開放的序幕，分別對農(nóng)村、城市、國企、銀行等出臺了一系列的改革措施。

農(nóng)村改革以及國有企業(yè)改革：

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是中國農(nóng)村改革的意外收獲，采取包干到戶的方法，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了飛速增長，但農(nóng)村依然存在諸多問題。而向城市轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力是解決農(nóng)村問題、提高農(nóng)民收入的必要措施，但在重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的前提下，城市創(chuàng)造的就業(yè)機(jī)會有限，所以想要順利實(shí)現(xiàn)農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移，必須調(diào)整國家的發(fā)展戰(zhàn)略，按照比較優(yōu)勢來發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)，這就涉及到了國有企業(yè)的改革。（國有企業(yè)改革見上一篇《充分信息與國有企業(yè)改革》）

金融改革：

中國目前額金融結(jié)構(gòu)主要以四大國有銀行為主，為保護(hù)國有企業(yè)，國家沒有讓金融體系市場化，而是讓其具有很強(qiáng)的政策性，80%以上的貸款都給了國有企業(yè)，而如今的中國，要素稟賦的結(jié)構(gòu)特征是勞動力相對豐富，最具備比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)部門仍然是勞動力密集型產(chǎn)業(yè)，中國金融體系想要提高效率，就要將動員起來的資金有效的配置到具有比較優(yōu)勢的勞動力密集型產(chǎn)業(yè)而資金需求規(guī)模相對小的中小企業(yè)中，而由于中小企業(yè)缺少抵押資產(chǎn)，大銀行不愿意給它們貸款，所以，中國當(dāng)前的最優(yōu)金融結(jié)構(gòu)，也應(yīng)該是建立以中小銀行為核心，同時輔以大銀行和股票市場的金融體系。

作者一直以來都對中國經(jīng)濟(jì)保持樂觀的態(tài)度，并且非?？春弥袊磥淼慕?jīng)濟(jì)，在對中國改革進(jìn)行分析和評價時，作者認(rèn)為近幾年中國經(jīng)濟(jì)增速下滑主要由于國際外部性、周期性的原因造成，并非來自我們的體制、機(jī)制或增長模式的內(nèi)因。當(dāng)前不利的國際環(huán)境對中國未來的持續(xù)增長是一個相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。但是，只要充分利用好中國作為一個發(fā)展中國家所天然具有得高回報的投資機(jī)會，以及政府財(cái)政狀況好，民間儲備高，外匯儲備多等有利優(yōu)勢，再加上中國做為發(fā)展中國家所具有的后發(fā)優(yōu)勢等有利條件，在不久的將來，中國將成為全世界最大的經(jīng)濟(jì)體、最大的市場，這一進(jìn)步將成為中華民族偉大復(fù)興之路上的重要里程碑。

讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感 篇3

內(nèi)容簡介：世界的規(guī)則永遠(yuǎn)就是幾條以利益為核心的原則，把握住幾個基本點(diǎn)，就可以萬變不離其宗地應(yīng)對一切。在全球經(jīng)濟(jì)動蕩不定的今天，金融似乎已經(jīng)成了全球走向的主宰?，F(xiàn)在的世界金融是以全球化為舞臺的金融世界。當(dāng)我國的土地、勞動力和資金積累三大資源打包變成商品加入全球化后，全球化正破壞性地改變著我們國家的經(jīng)濟(jì)秩序。美國怎樣運(yùn)用金融世界話語權(quán)，把我們的經(jīng)濟(jì)程序規(guī)劃成自己的快速提款機(jī)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的墊腳石？繼《被綁架的中國經(jīng)濟(jì)》之后，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛再次以獨(dú)到深刻的分析，把脈中國實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)，深入剖析了中國的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、資本市場等各領(lǐng)域的問題，結(jié)合金融世界的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與規(guī)則，預(yù)測未來經(jīng)濟(jì)即將面臨的危機(jī)。世界博弈的真相究竟是什么？歷經(jīng)全球化的中國經(jīng)濟(jì)、環(huán)境，是將獲得全方位的發(fā)展還是將被深度地破壞？在經(jīng)濟(jì)震蕩中，我們該怎樣保護(hù)自己的資產(chǎn)？本書一定能帶給你全新的思考，幫你認(rèn)清詭譎表象下的經(jīng)濟(jì)真相，保衛(wèi)自己的財(cái)富。

中國經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：剖析中國實(shí)體經(jīng)濟(jì)和資本市場存在的問題，討論大眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題，并在多年研究基礎(chǔ)上對經(jīng)濟(jì)走勢做出的預(yù)測，從國家戰(zhàn)略的高度分析經(jīng)濟(jì)，視野開闊，觀點(diǎn)獨(dú)到，極具啟發(fā)性，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛最新力作。

中國經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：現(xiàn)在的劉軍洛和10年前的劉軍洛一樣悲哀，但10年后的歷史將會證明今天的他是多么的深謀遠(yuǎn)慮......2020年再來回首本書對本人的意義時，在全球化中孕育出的美國私人企業(yè)已經(jīng)進(jìn)化成21世紀(jì)的超級霸王龍，而中國這頭本該強(qiáng)大的大象卻只能永遠(yuǎn)俯首稱臣......

讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感 篇4

《解讀中國經(jīng)濟(jì)》是林毅夫世界銀行卸任歸來帶回的三本著作之一。

全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國經(jīng)濟(jì)，還原給我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)的鮮活畫卷。縱向看中國經(jīng)濟(jì)的沉浮，從19世紀(jì)前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長河中辨析演變的原因、存在的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn)；橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)體制，這個體制的由來與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對策；另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點(diǎn)和出路。然后分專門章節(jié)回顧國企改革、金融體系改革；最后討論了時下人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，中國經(jīng)濟(jì)增長的真實(shí)性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)的各種看法。

了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，大多都有這樣一個困惑：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來解釋發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如此合適，可面對轉(zhuǎn)型國家和發(fā)展中國家就“失靈”了呢？林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來解釋和預(yù)測現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個理論有根本的缺陷?！彼岢鰬?yīng)修正經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟(jì)解釋就會迥然不同。

“經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實(shí)世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯了，經(jīng)常會造成人們行動的失誤?！毕鄳?yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢。一個國家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個國家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時間建立與發(fā)達(dá)國家比較優(yōu)勢一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競爭市場中將無法生存，如果要強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，政府就必須靠強(qiáng)大的有形之手，扭曲價格信號，干預(yù)資源配置來補(bǔ)貼、保護(hù)這些沒有自生能力的企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長、欲速則不達(dá)。

《解讀中國經(jīng)濟(jì)》對許多中國經(jīng)濟(jì)問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀(jì)之前，中國是全球最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵機(jī)制不利于數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國也就無法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時間內(nèi)，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜??！?/p>

分析問題時，林毅夫也給出了多種解釋及爭論。例如對1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式，對比一個有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了；從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢？這個現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機(jī)相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對華盛頓共識、休克療法、漸進(jìn)式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國企改革、社會主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。

雖然是對中國經(jīng)濟(jì)的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對合作化運(yùn)動、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細(xì)致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至對于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補(bǔ)充教材和課外讀物。

讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感 篇5

讀書是我們獲取知識的一個十分重要的途徑，通過閱讀好書，可以拓展我們的視野，豐富我們的知識。通過大量的閱讀，也可以使在我們大腦里零散的知識系統(tǒng)化。在20xx年里，我做了一個決定，就是每讀完一本書，都通過寫讀后感的方式分享我自己的心得，我也希望，用輸出倒逼輸入，提高我閱讀的效果。

今天要給大家分享的書籍是我20xx年讀完的第一本書，它是中國社會科學(xué)院副院長蔡昉教授在20xx年寫的《讀懂中國經(jīng)濟(jì)》。通過這本書的閱讀，使我對我國40年改革開放過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯有了更深的認(rèn)識，對我國經(jīng)濟(jì)今后該如何發(fā)展有了一定的了解。

這本書針對克里格曼教授提出的疑問:包括中國在內(nèi)的東亞經(jīng)濟(jì)沒有什么奇跡可言，因?yàn)檫@些國家的GDP增長主要靠生產(chǎn)要素，即資本和勞動力投入，沒有技術(shù)進(jìn)步，沒有全要素生產(chǎn)率的提高。這是新古典經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的典型觀點(diǎn)，它忽視了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人口紅利。蔡昉教授通過大量的數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷的重要階段劉易斯發(fā)展階段（二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段），由于在這個階段，勞動力相對過剩，一直在從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，人口結(jié)構(gòu)適宜經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是因?yàn)閯趧恿υ丛床粩嗟墓┙o，沒有發(fā)生邊際報酬遞減，我國發(fā)展了符合比較優(yōu)勢原理的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，才有了我國近40年的高速發(fā)展。

在分析了我國經(jīng)歷的劉易斯發(fā)展階段后，蔡昉教授通過數(shù)據(jù)分析，得出在2004年左右普工的工資大幅度上漲，繼而到20xx年左右，勞動力人口出現(xiàn)凈減少，得出了我國經(jīng)濟(jì)迎來了劉易斯拐點(diǎn)，開始了以提高全要素生產(chǎn)率為增長手段的索洛增長。在分析中，他區(qū)分了潛在增長率和實(shí)際增長率的決定因素，提出我們應(yīng)該從供給側(cè)發(fā)力，而不是在需求側(cè)進(jìn)行刺激。

在之后，蔡昉教授指出，在新的發(fā)展階段，我國仍然有很多潛能和短板。戶籍城鎮(zhèn)化率明顯偏低，社保不健全，全國性的統(tǒng)一勞動力市場還不健全，資源和生產(chǎn)要素在不同的企業(yè)間、在東中西部還可以進(jìn)一步優(yōu)化配置，雁陣模型可以有國內(nèi)版，還需要加大對勞動力的培訓(xùn)，提高勞動參與率等。通過以上措施，可以使我國跨越中等收入陷阱，成為高收入國家。

這本書無遺是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作之一，通過大量的數(shù)據(jù)和分析，向我們展示了中國從劉易斯發(fā)展階段到新古典發(fā)展階段的歷程，對于我們了解中國經(jīng)濟(jì)邏輯，堅(jiān)定發(fā)展信心很有幫助。

以上就是我對這本書的讀書心得。美好的生活從閱讀開始，希望我們一起，在20xx年有更大的收獲。

讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感 篇6

國企改革之路——林毅夫《解讀中國經(jīng)濟(jì)》讀后感1000字：

提及中國的改革開放，有一個繞不開的問題，那就是國企的改革。國企為什么要改革，到底該怎么改革，改革的最終目的是什么，這三個問題眾多專家學(xué)者從不同角度紛紛做了闡述，觀點(diǎn)不一，最近讀罷林毅夫先生的《解讀中國經(jīng)濟(jì)》，受益匪淺，下面分享下我的心得體會。

國企的改革之路，是一條符合歷史發(fā)展規(guī)律的必然道路。中國改革開放三十余年，成果舉世矚目。市場經(jīng)濟(jì)的建立，使得中國經(jīng)濟(jì)煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，但是作為國民經(jīng)濟(jì)支柱的國有企業(yè)，近年來卻飽受腐敗、效率低下、巨額虧損等問題的詬病。同時，眾多國企依舊采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營，依靠壟斷權(quán)力攫取高額利潤，這與市場經(jīng)濟(jì)的公平開放精神格格不入，造成了一系列的社會問題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)，兩種體制之間存在摩擦與沖突，解決辦法：要么從一個體系徹底過渡到另一種體系；要么完全恢復(fù)原來的體系。走回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路，在理論與實(shí)踐上都證明行不通，那么國企改革之路只有一往直前，絕不能走回頭路。

那么國企改革到底該如何進(jìn)行？中國從1978至今還沒有完全由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)，主要原因就是國有企業(yè)改革的問題尚未解決。林毅夫先生認(rèn)為，一直以來，國民經(jīng)濟(jì)存在“一放就活，一活就亂，一亂就收，一收就死”的“活-亂”循環(huán)。因此，銀行商業(yè)化與利率市場化，是化解這一問題的兩大關(guān)鍵法寶。通過給予商業(yè)銀行自主經(jīng)營，讓銀行根據(jù)企業(yè)經(jīng)營狀況來決定是否發(fā)放貸款，則可以有效降低呆壞賬。這樣就可以從根本上解決國有企業(yè)依靠行政來獲得低息貸款，效率低下占用大量社會資源。

同時，中小國有企業(yè)，其問題相對比較好解決，由于包袱較小，依靠經(jīng)營其土地資源，就可以獲得解決歷史遺留問題的機(jī)會。但大型國企相對困難，因?yàn)闅v史負(fù)擔(dān)重，委托——代理問題難以解決。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)營人員的自主權(quán)被完全剝奪，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)不存在競爭，則存在信息不對稱問題，為了保護(hù)國家利益，只能完全剝奪經(jīng)理人員的權(quán)力。改革后放權(quán)讓利，試點(diǎn)區(qū)有效，但放大到全社會卻無效，主要是由于輿論集中問題。因此，我們要有計(jì)劃地逐步開放市場，讓競爭因素注入，這樣參考行業(yè)平均利潤率就可以對國企的經(jīng)營者進(jìn)行考核，從而制定有效合理的激勵機(jī)制。近期，不少地方開展國企混改，就是一個很好的嘗試。通過混改，既可以提高國有企業(yè)的競爭性，提升公司治理水平，又可以減輕國家政策性負(fù)擔(dān)，降低補(bǔ)貼，使得市場更加公平有效，增加活力。

改革的目的是為了發(fā)展、穩(wěn)定，同時又保持活力。因此前蘇聯(lián)和東歐國家采取的“休克式療法”，結(jié)果并不是預(yù)想的J型復(fù)蘇曲線，而是L型的長期蕭條路徑，原因在于，第一，固定資產(chǎn)在不同產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換使用存在困難，這段時間會導(dǎo)致GDP的下降；第二，價格自由化未必能導(dǎo)致市場競爭，壟斷導(dǎo)致上下游企業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中斷和生產(chǎn)萎縮；第三，政策性負(fù)擔(dān)和預(yù)算軟約束會導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定。由于蘇東和中國都存在政策性負(fù)擔(dān)，休克療法的三個措施無法同時完成。蘇東的改革思想是存量改革，中國是漸進(jìn)式的增量改革。從改革的效果來看，漸進(jìn)式的增量改革方式更為有效。

讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感 篇7

中國經(jīng)濟(jì)的12個問號的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：讀完該書如下感覺：1、書中所提12個問題基本反映目前中國經(jīng)濟(jì)所面臨的突出問題，深度和廣度都抓得不錯，但對問題的解答不盡如意，基本是正反雙方的意見羅列，而且在本書以外的很多媒介上可以看到。作者沒有提出自己的見解，有些遺憾，不太符合衛(wèi)視香港臺的做法。2、對書中所提問題感興趣的讀者一般都多少了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的知識，因此書中對一些基本詞匯的解釋顯得畫蛇添足，從而造成該書排版很難看，大字粗糙、小字難讀。3、股市、樓市、金融、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、信心、就業(yè)、民生、國家戰(zhàn)略、國家文化等都是老百姓關(guān)心的問題，希望能了解更多的權(quán)威資訊，以便更好的規(guī)劃自己的生活，建立信心，應(yīng)對危機(jī)。4、我喜歡敢說自己心里話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如郎咸平、謝國忠等，他們的理論研究和觀點(diǎn)對決策有積極作用。中國的很多事都進(jìn)行了可行性研究，卻很少有不可行研究，希望這方面的人士多一些……

讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感 篇8

《解讀中國經(jīng)濟(jì)》是林毅夫世界銀行卸任歸來帶回的三本著作之一。

全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國經(jīng)濟(jì)，還原給我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)的鮮活畫卷?？v向看中國經(jīng)濟(jì)的沉浮，從19世紀(jì)前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長河中辨析演變的原因、存在的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn);橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)體制，這個體制的由來與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對策;另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點(diǎn)和出路。然后分專門章節(jié)回顧國企改革、金融體系改革;最后討論了時下人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，中國經(jīng)濟(jì)增長的真實(shí)性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)的各種看法。

了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，大多都有這樣一個困惑：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來解釋發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如此合適，可面對轉(zhuǎn)型國家和發(fā)展中國家就“失靈”了呢?林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來解釋和預(yù)測現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個理論有根本的缺陷?！彼岢鰬?yīng)修正經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟(jì)解釋就會迥然不同。

“經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實(shí)世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯了，經(jīng)常會造成人們行動的失誤。”相應(yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢。一個國家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個國家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時間建立與發(fā)達(dá)國家比較優(yōu)勢一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競爭市場中將無法生存，如果要強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，政府就必須靠強(qiáng)大的有形之手，扭曲價格信號，干預(yù)資源配置來補(bǔ)貼、保護(hù)這些沒有自生能力的企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長、欲速則不達(dá)。

《解讀中國經(jīng)濟(jì)》對許多中國經(jīng)濟(jì)問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀(jì)之前，中國是全球最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵機(jī)制不利于數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國也就無法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時間內(nèi)，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜?。?/p>

分析問題時，林毅夫也給出了多種解釋及爭論。例如對1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式，對比一個有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了;從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢?這個現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機(jī)相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對華盛頓共識、休克療法、漸進(jìn)式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國企改革、社會主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。

雖然是對中國經(jīng)濟(jì)的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對合作化運(yùn)動、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細(xì)致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至對于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補(bǔ)充教材和課外讀物。

讀《中國經(jīng)濟(jì)》有感 篇9

“單靠經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)無法完成改革的使命，我們需要以社會公平和遏制腐敗為目標(biāo)，重新構(gòu)思整個經(jīng)濟(jì)改革的總體目標(biāo)?！边@是郎咸平新書《中國經(jīng)濟(jì)到了最危險的邊緣》的最后一句話，也說出了目前我國經(jīng)濟(jì)的窘境和困惑。

本書通過大量詳實(shí)的數(shù)據(jù)揭露了一個事實(shí)，目前拉動經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車即投資、內(nèi)需、出口幾乎失效。通貨膨脹和房價的暴漲讓內(nèi)需顯得動力不足；曾經(jīng)輝煌數(shù)十年的出口也遭遇了人力成本上漲和環(huán)境容量的制約。反觀現(xiàn)實(shí)，中美貿(mào)易戰(zhàn)的爆發(fā)無疑給了我們一個警醒，出口的大好局面已不復(fù)從前；而政府主導(dǎo)的投資和土地財(cái)政在經(jīng)濟(jì)和貨幣政策上左右為難，改革的呼聲雖然越來越大，但是阻力著實(shí)不小。因此，“最危險邊緣”的提法絕非危言聳聽。

本書通過中西方的對比得出結(jié)論是，政府是提供公共服務(wù)并對經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)行監(jiān)管。但是當(dāng)今，我們地方政府的工作范圍不但大范圍涉及社會治理，而且深度干預(yù)社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而服務(wù)和監(jiān)管職能存在不同程度上的失位。

而國有企業(yè)不但憑借壟斷優(yōu)勢進(jìn)入競爭性領(lǐng)域與民爭利；銀行長期成為國有企業(yè)和地方政府的“提款機(jī)”，以致民營企業(yè)不得不到資金支持，反觀現(xiàn)實(shí)，這樣的現(xiàn)狀也滋生了大范圍的民間借貸和互聯(lián)網(wǎng)P2P。因此，當(dāng)前我們不應(yīng)該只注重表面的問題，更多地應(yīng)該注重社會變革更深層次的原因。

郎咸平曾說，無論亞當(dāng)·斯密，還是卡爾·馬克思，他們的思想都是殊途同歸，即通過不同途徑打擊腐敗，建立和諧社會。打擊腐敗的關(guān)鍵就是將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，讓其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會，而非直接控制經(jīng)濟(jì)社會。我國近些年在很多方面的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長很大一部分原因來自歷史潮流的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的突破。本書希望通過“解決國有企業(yè)虛胖問題”，“利率市場化比人民幣國際化更重要”，“在金融領(lǐng)域?qū)γ駹I企業(yè)的放開比許多領(lǐng)域?qū)ν忾_放更重要”，“建立預(yù)算制度”，“減輕稅負(fù)，藏富于民”等話題的討論，讓我們更多地關(guān)注目前我國社會發(fā)展的頑疾和經(jīng)濟(jì)社會變革的緊迫。

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中國經(jīng)濟(jì)讀書心得1000字匯總9篇

欄目小編為你整理了以下的“《中國經(jīng)濟(jì)讀書心得》”，在畢業(yè)之際或者軍訓(xùn)結(jié)束的這些重要時刻。就會有感而發(fā)的感慨一番，發(fā)表一些感言，感言能夠及時地去激勵鼓勵某些人的斗志，一篇優(yōu)秀的感言是怎么樣的呢？歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人。

中國經(jīng)濟(jì)讀書心得(篇1)

“單靠經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)無法完成改革的使命，我們需要以社會公平和遏制腐敗為目標(biāo)，重新構(gòu)思整個經(jīng)濟(jì)改革的總體目標(biāo)?！边@是郎咸平新書《中國經(jīng)濟(jì)到了最危險的邊緣》的最后一句話，也說出了目前我國經(jīng)濟(jì)的窘境和困惑。

本書通過大量詳實(shí)的數(shù)據(jù)揭露了一個事實(shí)，目前拉動經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車即投資、內(nèi)需、出口幾乎失效。通貨膨脹和房價的暴漲讓內(nèi)需顯得動力不足；曾經(jīng)輝煌數(shù)十年的出口也遭遇了人力成本上漲和環(huán)境容量的制約。反觀現(xiàn)實(shí)，中美貿(mào)易戰(zhàn)的爆發(fā)無疑給了我們一個警醒，出口的大好局面已不復(fù)從前；而政府主導(dǎo)的投資和土地財(cái)政在經(jīng)濟(jì)和貨幣政策上左右為難，改革的呼聲雖然越來越大，但是阻力著實(shí)不小。因此，“最危險邊緣”的提法絕非危言聳聽。

本書通過中西方的對比得出結(jié)論是，政府是提供公共服務(wù)并對經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)行監(jiān)管。但是當(dāng)今，我們地方政府的工作范圍不但大范圍涉及社會治理，而且深度干預(yù)社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而服務(wù)和監(jiān)管職能存在不同程度上的失位。

而國有企業(yè)不但憑借壟斷優(yōu)勢進(jìn)入競爭性領(lǐng)域與民爭利；銀行長期成為國有企業(yè)和地方政府的“提款機(jī)”，以致民營企業(yè)不得不到資金支持，反觀現(xiàn)實(shí)，這樣的現(xiàn)狀也滋生了大范圍的民間借貸和互聯(lián)網(wǎng)P2P。因此，當(dāng)前我們不應(yīng)該只注重表面的問題，更多地應(yīng)該注重社會變革更深層次的原因。

郎咸平曾說，無論亞當(dāng)·斯密，還是卡爾·馬克思，他們的思想都是殊途同歸，即通過不同途徑打擊腐敗，建立和諧社會。打擊腐敗的關(guān)鍵就是將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，讓其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會，而非直接控制經(jīng)濟(jì)社會。我國近些年在很多方面的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長很大一部分原因來自歷史潮流的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的突破。本書希望通過“解決國有企業(yè)虛胖問題”，“利率市場化比人民幣國際化更重要”，“在金融領(lǐng)域?qū)γ駹I企業(yè)的放開比許多領(lǐng)域?qū)ν忾_放更重要”，“建立預(yù)算制度”，“減輕稅負(fù)，藏富于民”等話題的討論，讓我們更多地關(guān)注目前我國社會發(fā)展的頑疾和經(jīng)濟(jì)社會變革的緊迫。

中國經(jīng)濟(jì)讀書心得(篇2)

誰都逃不掉的中國經(jīng)濟(jì)大泡沫的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：林語堂說：“中國就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級的意識。在動物世界里找這么弱智的東西幾乎不可能。”——本書P89實(shí)際上，中國不僅有這么一群奇怪的人，中國本身就很奇怪。中國歷來是“有天下無國家，有江湖無社會”。而其實(shí)，這些奇怪的人所擁有的，恰恰就是現(xiàn)代的所謂公民意識。本書分為A、B、C、D四編，前三編主要在談房價，最后一編是對中國經(jīng)濟(jì)增長方式的反省。對于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢，我認(rèn)為老先生（本書作者）分析的真是太透徹了！房價可以說是今天中國最大的政治。透過房價，我們可以很好的了解中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化。為什么房價暴漲？為什么所有人都相信房價只漲不跌？為什么中國經(jīng)濟(jì)高速增長，你的日子卻越來越難過？為什么很多物價三十年漲了幾十倍甚至上百倍，而你的工資卻連三倍都不到？為什么世界第二的經(jīng)濟(jì)體，卻擁有世界第二多的貧困人口？……這樣的問題，我們平時的生活中或許從來沒想過，或許還可以問出更多。98年出過一本書，叫《現(xiàn)代化的陷阱》，曾經(jīng)把中國當(dāng)時面臨的問題，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維，剖析得入木三分?？上У氖牵诿恳粋€十字路口，我們好像總是走錯路。而今天中國的高房價，用書中的一句話來說，叫做“自己屙屎給自己吃”。高房價已不僅僅是普通人住不起房的問題，而是使整個中國經(jīng)濟(jì)癌癥化，不斷擠壓消費(fèi)，也就是不斷擠壓其他行業(yè)的生存空間，導(dǎo)致整個經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)一步的惡化，這是飲鴆止渴的愚蠢行為！而問題的產(chǎn)生根源，就在于市場失靈，而權(quán)力顯靈。本書一個獨(dú)特的觀點(diǎn)是，房價的泡沫其實(shí)已經(jīng)破裂，只不過還在上漲的假象，導(dǎo)致不少人以為政府不會讓房價大跌，但其實(shí)房價是通過通貨膨脹的方式在不斷下跌，而不是通過售價的直接下跌。也就是說，假設(shè)你原來月供是2000元的……

中國經(jīng)濟(jì)讀書心得(篇3)

這是一本研究并解析“中國之迷”的書籍。其風(fēng)格、其意圖、其目的，明顯地在解析“中國經(jīng)濟(jì)與發(fā)展之迷”。內(nèi)容如此風(fēng)格如此、表現(xiàn)的手法和邏輯也如此!

中國為何自明代以來發(fā)展停滯了，為何歷史上一直持續(xù)領(lǐng)先全球，自明代之后停滯了。李約瑟之迷與中國的興衰的根由。中國為何選擇了社會主義革命，為何搞了統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。為何出現(xiàn)了東亞奇跡、中國何以沒有采取“休克療法”而取得成功。為何中國優(yōu)選首先選擇農(nóng)村進(jìn)行改革，城市改革中又采取了何種措施，解決了何種矛盾與問題。國有企業(yè)的改革與工業(yè)的發(fā)展，為何優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。金融改革困難在何處，與國有企業(yè)改革有何關(guān)系。中國所進(jìn)行的社會主義新農(nóng)村建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長的真實(shí)性，中國的市場經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行機(jī)制以及市場的公平與效率如何顯現(xiàn)，雙軌制何以有市場，其利弊為何。用西方的理論來解析中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迷與路徑，分析國際化權(quán)威對中國之迷的解析的正誤。等等。

看了這本書的十二個部分及其附錄的三篇資料，真讓人從文化、治理、人口、交換、社會等視角，明白中國的清代之后的屈辱，以及在不到三十年的時間能夠持續(xù)發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、技術(shù)和創(chuàng)新的視角，解析了財(cái)富原始積累、體制改革、開放性競爭、資源秉賦與作者不主張跨越式發(fā)展的種種理由。也對作者評價“華盛頓共識”的異議的非通用性，并對作者的比較優(yōu)勢戰(zhàn)略予以認(rèn)同。資本積累、技術(shù)創(chuàng)新、開放程度、金融深化與改革、宏觀穩(wěn)定、就業(yè)結(jié)構(gòu)與城市化、收入分配，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要性。華盛頓共識是指：強(qiáng)化政府的財(cái)政紀(jì)律，增加政府在改進(jìn)收入分配和過去受忽視而有高回報的領(lǐng)域的公共投資，擴(kuò)大稅收的基礎(chǔ)，統(tǒng)一匯率，貿(mào)易自由化，消除外國直接投資的障礙，國有企業(yè)的私有化，放松對市場準(zhǔn)入的管制，保護(hù)私有權(quán)。

對于作者將意識形態(tài)也視為一種資本，作為一種投資，這是我的首次接觸這個理念。這真是一大發(fā)明。這也是“生產(chǎn)力”的組成部分。故意識形態(tài)的投資及非權(quán)力相關(guān)的“干股”，其實(shí)就是技術(shù)入股

，是知識產(chǎn)權(quán)!

對于構(gòu)建的復(fù)雜的關(guān)系中抽象簡單而實(shí)用的邏輯關(guān)系，這是社會科學(xué)理論本質(zhì)的任務(wù)。從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽象關(guān)鍵的變量從而建立一個簡單的邏輯體系，這需要知識分子的豐富社會科學(xué)知識作支撐!

真是大家!此老兄真不愧為世界銀行的高級經(jīng)濟(jì)學(xué)家，讓人從中看出其寫此書的意圖。并將意識形態(tài)作為投資，作為資本，作為人類進(jìn)步的最重要因素!

中國經(jīng)濟(jì)讀書心得(篇4)

說是20xx，其實(shí)是20xx的總結(jié)，各熱點(diǎn)問題都有提到，中美貿(mào)易，股市，房產(chǎn)，芯片，稅改，企業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)，消費(fèi)。對中國經(jīng)濟(jì)形勢的把握有些參考價值吧。摘錄一些要點(diǎn)。

中美貿(mào)易

1.貿(mào)易戰(zhàn)背后，是以中美為首、全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失衡，“世界大戰(zhàn)”已經(jīng)開打。貿(mào)易戰(zhàn)開打絕不是哪個國家的陰謀或陽謀，更不是一個國家總統(tǒng)的性情使然，而是世界貿(mào)易高速發(fā)展突破了國家機(jī)器承受的底線和邊界。

2.貿(mào)易戰(zhàn)劍拔弩張的背后是世界貿(mào)易失衡，首當(dāng)其沖的是中美間的結(jié)構(gòu)性貿(mào)易。失衡必然帶來混亂，而這正是當(dāng)今世界呈現(xiàn)的景象?；靵y為尋找再平衡創(chuàng)造前提，可以預(yù)見，一場世界再平衡的“大戰(zhàn)”已經(jīng)打響。

3.中國最終贏得貿(mào)易戰(zhàn)的底牌是消費(fèi)，但目前尚未做好以消費(fèi)取勝的準(zhǔn)備。

4.中國的當(dāng)務(wù)之急不止于內(nèi)部提振消費(fèi)升級，還在于穩(wěn)步推進(jìn)金融開放和人民幣國際化，更在于發(fā)展一個有深度、交易活躍且開放度高的人民幣國際債券市場，以求形成“人民幣—人民幣債券”的內(nèi)外循環(huán)機(jī)制，為中國迎接大消費(fèi)、進(jìn)入逆差時代做好準(zhǔn)備。

金融：

1.世界金融危機(jī)以10年為周期爆發(fā)，第四次金融危機(jī)已然開始。第四次金融危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“近10年政府濫發(fā)貨幣形成的過剩貨幣的蒸發(fā)”，美國將是危機(jī)根源的制造國，是危機(jī)的主戰(zhàn)場。作為危機(jī)能量釋放國的原輔材料提供國將構(gòu)成危機(jī)的第二主戰(zhàn)場。經(jīng)歷第四次危機(jī)沖刷之后，美國將徹底喪失全球引領(lǐng)力，中國卻將獲得更大的機(jī)會。

2.實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造過剩，外貿(mào)創(chuàng)造過剩，再加上金融行業(yè)創(chuàng)造過剩，三個過剩，導(dǎo)致了第三次金融危機(jī)爆發(fā)

3.大家都想規(guī)避戰(zhàn)爭，因此爆發(fā)戰(zhàn)爭是小概率，但是通過金融危機(jī)的方式來蒸發(fā)貨幣將是大概率事件。

4.每逢美聯(lián)儲加息、美元走強(qiáng)，進(jìn)口成本都變得特別昂貴（進(jìn)口的“毒癮”又戒不掉），相反，出口價格卻格外低廉——大宗商品以美元計(jì)價，美元走強(qiáng)，原材料、礦產(chǎn)、能源的價格迅速走跌。這樣，經(jīng)過貨幣擴(kuò)張和緊縮，原輔材料提供國的財(cái)富將遭遇浩劫，陷入金融危機(jī)的沼澤地。

5.貨幣風(fēng)暴在發(fā)展中國家爆發(fā)的原因有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一和雙赤字風(fēng)險；貨幣超發(fā)引起的通脹問題；過度依賴外資，外債，但外幣儲備不足

6.伴隨第四次金融危機(jī)的兩大主戰(zhàn)場戰(zhàn)火越燒越旺，中國將贏得更多的話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和影響力。

7.金融從大放到大收大治，明著是錢太多惹的禍，歸根到底是沒處理好政府與市場的界限和關(guān)系，以致今天如此混亂，或倒逼金融成為大市場、大政府的第一戰(zhàn)

中國經(jīng)濟(jì)讀書心得(篇5)

讀書是我們獲取知識的一個十分重要的途徑，通過閱讀好書，可以拓展我們的視野，豐富我們的知識。通過大量的閱讀，也可以使在我們大腦里零散的知識系統(tǒng)化。在20xx年里，我做了一個決定，就是每讀完一本書，都通過寫讀后感的方式分享我自己的心得，我也希望，用輸出倒逼輸入，提高我閱讀的效果。

今天要給大家分享的書籍是我20xx年讀完的第一本書，它是中國社會科學(xué)院副院長蔡昉教授在20xx年寫的《讀懂中國經(jīng)濟(jì)》。通過這本書的閱讀，使我對我國40年改革開放過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯有了更深的認(rèn)識，對我國經(jīng)濟(jì)今后該如何發(fā)展有了一定的了解。

這本書針對克里格曼教授提出的疑問:包括中國在內(nèi)的東亞經(jīng)濟(jì)沒有什么奇跡可言，因?yàn)檫@些國家的GDP增長主要靠生產(chǎn)要素，即資本和勞動力投入，沒有技術(shù)進(jìn)步，沒有全要素生產(chǎn)率的提高。這是新古典經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的典型觀點(diǎn)，它忽視了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人口紅利。蔡昉教授通過大量的數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷的重要階段劉易斯發(fā)展階段（二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段），由于在這個階段，勞動力相對過剩，一直在從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，人口結(jié)構(gòu)適宜經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是因?yàn)閯趧恿υ丛床粩嗟墓┙o，沒有發(fā)生邊際報酬遞減，我國發(fā)展了符合比較優(yōu)勢原理的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，才有了我國近40年的高速發(fā)展。

在分析了我國經(jīng)歷的劉易斯發(fā)展階段后，蔡昉教授通過數(shù)據(jù)分析，得出在2004年左右普工的工資大幅度上漲，繼而到20xx年左右，勞動力人口出現(xiàn)凈減少，得出了我國經(jīng)濟(jì)迎來了劉易斯拐點(diǎn)，開始了以提高全要素生產(chǎn)率為增長手段的索洛增長。在分析中，他區(qū)分了潛在增長率和實(shí)際增長率的決定因素，提出我們應(yīng)該從供給側(cè)發(fā)力，而不是在需求側(cè)進(jìn)行刺激。

在之后，蔡昉教授指出，在新的發(fā)展階段，我國仍然有很多潛能和短板。戶籍城鎮(zhèn)化率明顯偏低，社保不健全，全國性的統(tǒng)一勞動力市場還不健全，資源和生產(chǎn)要素在不同的企業(yè)間、在東中西部還可以進(jìn)一步優(yōu)化配置，雁陣模型可以有國內(nèi)版，還需要加大對勞動力的培訓(xùn)，提高勞動參與率等。通過以上措施，可以使我國跨越中等收入陷阱，成為高收入國家。

這本書無遺是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作之一，通過大量的數(shù)據(jù)和分析，向我們展示了中國從劉易斯發(fā)展階段到新古典發(fā)展階段的歷程，對于我們了解中國經(jīng)濟(jì)邏輯，堅(jiān)定發(fā)展信心很有幫助。

以上就是我對這本書的讀書心得。美好的生活從閱讀開始，希望我們一起，在20xx年有更大的收獲。

中國經(jīng)濟(jì)讀書心得(篇6)

早前對林毅夫教授“中國還能高速發(fā)展二十年”、“中國經(jīng)濟(jì)需靠投資驅(qū)動而非消費(fèi)”的觀點(diǎn)有所耳聞，昨晚有幸到建南大禮堂聽他親自講述，發(fā)覺他真實(shí)的見解并沒有網(wǎng)絡(luò)上流傳的那般突兀。在此簡單予以歸納，并加上自己的觀點(diǎn)，歡迎批評補(bǔ)充。

昨晚的講座是圍繞上面所說的第一個觀點(diǎn)展開的，應(yīng)該說“中國還能高速發(fā)展二十年”的說法有些太過精簡，讓讀者不禁產(chǎn)生中國經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)行軌道、現(xiàn)有約束條件下就能持續(xù)高速發(fā)展二十年的錯覺，而他實(shí)際上的觀點(diǎn)是“中國具備繼續(xù)高速發(fā)展二十年的潛力”，論據(jù)很簡單：中國的人均收入按購買力平價度量僅是美國的21%，生產(chǎn)水平上十分落后，后發(fā)優(yōu)勢明顯，這個觀點(diǎn)我想對中國未來再悲觀的學(xué)者也不會反對，美國領(lǐng)跑世界經(jīng)濟(jì)近百年仍在增長，總不能說連小康都沒奔上的中國已經(jīng)氣數(shù)全盡，連發(fā)展的潛力都沒了。在這里也可以發(fā)現(xiàn)，林教授對中國未來二十年的觀點(diǎn)講的是僅從目前發(fā)展水平考量，比及其他任何約束條件的“有沒有潛力高速增長”，而非其他許多學(xué)者討論的在現(xiàn)有約束下“會不會高速增長”，而這討論的問題根本不同，但在論點(diǎn)快速流傳的過程中，“有沒有潛力”和“會不會”一律被簡單的“能不能”取代，造成客體完全不同的兩個觀點(diǎn)被拉到一起火拼起來。

中國有沒有潛力容易說通，但大家更關(guān)心的事將現(xiàn)實(shí)因素綜合在內(nèi)，中國的潛力會不會被有效地激發(fā)出來，很可惜，林毅夫教授從頭至尾都沒有落到這一層面，作為一個與政府高層關(guān)系密切的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，未能從政府信號或動向考察制約中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束變動的可能，以及這對發(fā)揮中國潛力的影響，或者他心知肚明卻避而不談，我只能說真的很可惜。

除了“中國經(jīng)濟(jì)具備繼續(xù)發(fā)展二十年”這一中心論點(diǎn)之外，還有許多值得我們關(guān)注的支持論點(diǎn)，林毅夫教授的個人立場在這里有鮮明的體現(xiàn)。

在講座的引言部分，林毅夫教授提到了工業(yè)革命帶來歐洲經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但他對當(dāng)時歐洲的另一重大變革絕口不提：資本主義革命，新的制度讓舊制度下受壓抑的生產(chǎn)力得以釋放，應(yīng)運(yùn)而來的法制與民主讓工業(yè)化進(jìn)程步上穩(wěn)定的軌道，如此關(guān)鍵的一環(huán)被林教授完全略過。不僅如此，整場講座林教授對“資本主義”四個字諱莫如深，非講不可時就用“非社會主義”籠統(tǒng)代替，這說法一出口，相信在場包括我在內(nèi)的聽眾都覺出一絲怪異。

接下來說明中國經(jīng)濟(jì)有潛力的部分，林教授采用日本、南韓、臺灣、新加坡經(jīng)濟(jì)起飛階段的數(shù)據(jù)作為輔證，但一如既往地，他忽略了出人均收入數(shù)字之外其他現(xiàn)實(shí)因素，這難免使得他的論證略顯單?。鹤蠲黠@的一點(diǎn)就是這四個經(jīng)濟(jì)體的基本地理?xiàng)l件和中國相去甚遠(yuǎn)，基本上不屬一類。尤其是新加坡，如果硬要選一個彈丸之地作為中國經(jīng)濟(jì)的參照，香港似乎更勝一籌。至于另外三個國家/地區(qū)，均在經(jīng)濟(jì)起飛初期獲得美國的強(qiáng)勁助推，這與中國的情況又完全不同；其次，在依靠勞動密集型產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定階段之后，他們的經(jīng)濟(jì)都比較平穩(wěn)快速地完成轉(zhuǎn)型，能做到這一點(diǎn)的國家鳳毛麟角，對中國來講絕非易事；再次，林教授一貫忽略的，它們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中大刀闊斧地改造上層結(jié)構(gòu)，建成亞洲、乃至世界第一流的民主社會和法治社會，這為經(jīng)濟(jì)成長保駕護(hù)航的作用不言而喻，從這點(diǎn)上看，中國著實(shí)還任重道遠(yuǎn)，不可輕易樂觀?；诖?，盡管數(shù)字鑿鑿，但作為輔證其功不大。

在談到中國未來一節(jié)，林毅夫教授認(rèn)為中國應(yīng)該建立像西方國家一樣完善的市場機(jī)制，改變計(jì)劃指令遺留下來的資源配置扭曲（行政壟斷、政府補(bǔ)貼等），解決官員普遍的尋租腐化，他同時指出為保持國家穩(wěn)定，計(jì)劃扭曲不宜驟然取消，要根據(jù)國情與時俱進(jìn)，但消除扭曲的步伐該邁多大，作為參照的國情又有哪些指標(biāo)可供參考，林毅夫教授并未給出答案，但以他對雙軌制的再三強(qiáng)調(diào)來看，他認(rèn)可的改進(jìn)步伐應(yīng)較我個人偏愛的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者的觀點(diǎn)為小。

話外一提，近期有正對民營快遞加費(fèi)、廣藥與加多寶之爭、騰訊微信被迫收費(fèi)風(fēng)波都清楚地顯示國企+政府指令干預(yù)市場正常運(yùn)行的陰影揮之不去，民營資本力量無法充分調(diào)動，所以要真的做到深入市場化改革并不僅事關(guān)擴(kuò)大市場準(zhǔn)入，更重要的是調(diào)整政府在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)的職能到一個合適的位置上。

講座的靠后部分，林教授引用十八大報告中提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)位中國未來勾畫了一幅美好藍(lán)圖，雖然那些目標(biāo)現(xiàn)在還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，將來也未必會實(shí)現(xiàn)，鄰座的伙計(jì)說要達(dá)成2020年人均收入對2010年翻一番這種事只能靠統(tǒng)計(jì)局大顯神通了，但它確實(shí)聽著心潮澎湃。澎湃歸澎湃，就好比五年規(guī)劃，這種東西是計(jì)劃體制的遺留，應(yīng)該摒棄的。如果計(jì)劃的目標(biāo)在不做計(jì)劃時也能達(dá)到，那定計(jì)劃就沒有意義。反之，如果計(jì)劃目標(biāo)原本達(dá)不到，那就只有兩條出路：要么各級部門虛報數(shù)字，一頭豬夠吃一年的神話中國人也不是沒見過，就是在趕英超美的美好藍(lán)圖下出來的，結(jié)果如何大家都有數(shù)，明鑒未遠(yuǎn)；另一種可能就是以計(jì)劃目標(biāo)為準(zhǔn)，用行政力量強(qiáng)行扭曲市場和社會，讓人力和資本異常運(yùn)作，這將比胡夸海吹給社會帶來更大的創(chuàng)痛，中國人對此應(yīng)該是有切身感受的。就像揠苗助長，哪怕每次的目標(biāo)都只比社會所能高出一點(diǎn)點(diǎn)，伊始能有高速成長的效果，但日積月累，整株苗是要黃掉的。

林毅夫教授的觀點(diǎn)如總價亞洲經(jīng)驗(yàn)時提到的“時候能成功的方法往往與事前的主流意見不同”（和劉老師的“成大事者不謀于眾”很像），駁進(jìn)口替代理論時說的“要看自己有什么而不是別人有什么，發(fā)展比較優(yōu)勢”的觀點(diǎn)都值得反復(fù)思考，其后隱含的很可能是超越經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的更普遍規(guī)律。我一向認(rèn)為一場講座的價值不在于它有多少觀點(diǎn)能讓你點(diǎn)頭稱是，而在能激發(fā)聽眾即場和離開之后多少思考，并能創(chuàng)造出新的東西整合進(jìn)聽者既有的知識結(jié)構(gòu)之中。若是能有幾句看似無關(guān)宏旨，但確經(jīng)個人生命砥礪的“獨(dú)家心得”，更是再好不過。由此觀之，林毅夫昨晚的講座都足以令人受益匪淺。

中國經(jīng)濟(jì)讀書心得(篇7)

《解讀中國經(jīng)濟(jì)》是林毅夫世界銀行卸任歸來帶回的三本著作之一。

全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國經(jīng)濟(jì)，還原給我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)的鮮活畫卷?？v向看中國經(jīng)濟(jì)的沉浮，從19世紀(jì)前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長河中辨析演變的原因、存在的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn)；橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)體制，這個體制的由來與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對策；另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點(diǎn)和出路。然后分專門章節(jié)回顧國企改革、金融體系改革；最后討論了時下人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，中國經(jīng)濟(jì)增長的真實(shí)性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)的各種看法。

了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，大多都有這樣一個困惑：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來解釋發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如此合適，可面對轉(zhuǎn)型國家和發(fā)展中國家就“失靈”了呢？林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來解釋和預(yù)測現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個理論有根本的缺陷?！彼岢鰬?yīng)修正經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟(jì)解釋就會迥然不同。

“經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實(shí)世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯了，經(jīng)常會造成人們行動的失誤?！毕鄳?yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢。一個國家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個國家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時間建立與發(fā)達(dá)國家比較優(yōu)勢一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競爭市場中將無法生存，如果要強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，政府就必須靠強(qiáng)大的有形之手，扭曲價格信號，干預(yù)資源配置來補(bǔ)貼、保護(hù)這些沒有自生能力的企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長、欲速則不達(dá)。

《解讀中國經(jīng)濟(jì)》對許多中國經(jīng)濟(jì)問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀(jì)之前，中國是全球最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵機(jī)制不利于數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國也就無法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時間內(nèi)，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟆！?/p>

分析問題時，林毅夫也給出了多種解釋及爭論。例如對1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式，對比一個有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了；從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢？這個現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機(jī)相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對華盛頓共識、休克療法、漸進(jìn)式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國企改革、社會主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。

雖然是對中國經(jīng)濟(jì)的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對合作化運(yùn)動、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細(xì)致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至對于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補(bǔ)充教材和課外讀物。

中國經(jīng)濟(jì)讀書心得(篇8)

內(nèi)容簡介：本書借由80個指數(shù)幫助讀者認(rèn)識和理解中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面。與繁復(fù)的文字論述相比，數(shù)字指標(biāo)更加準(zhǔn)確客觀，但同時，對非經(jīng)濟(jì)專業(yè)的其他職業(yè)者而言，卻不夠形象也不易讀懂。作者將自己象牙塔式的學(xué)術(shù)思考轉(zhuǎn)化為最為平實(shí)的語言，通過生活化的實(shí)例、結(jié)合當(dāng)下熱門話題，將中國經(jīng)濟(jì)這樣一個充滿著復(fù)雜多樣性的體系全方位地介紹給讀者。即使從未接受過經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練的人，通過閱讀本書也可以掌握把脈經(jīng)濟(jì)波動之方法，這是在其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀物中不能體會到的。

解讀中國經(jīng)濟(jì)的80個指數(shù)讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：通過指數(shù)來解讀中國經(jīng)濟(jì)，無疑是一個很好的思路和方式。盡管我對其中一些指數(shù)也了解，但是真要將這么多的指數(shù)集中在一起，并以一種通俗易懂的方式展現(xiàn)出來，自忖還缺少這樣的功力。好在，已經(jīng)有人做了這樣的工作，我們需要做的只是輕輕一點(diǎn)，將其買來，擺在書桌上，認(rèn)真閱讀、體會和咀嚼。

解讀中國經(jīng)濟(jì)的80個指數(shù)讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：其實(shí)，我讀這本書的初衷很簡單，就是想了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，不過，摟草打兔子，書中的一些觀點(diǎn)倒也不妨讀一讀。在《假如美國沒錢還債》這一篇中，作者認(rèn)為為了降低風(fēng)險，不能把雞蛋放在一個籃子里。這個比喻讓我想起了小時候媽媽攢雞蛋的事情，媽媽總是省吃儉用，老母雞下了蛋也不舍得吃，要攢著，萬一哪個親戚朋友家有點(diǎn)事的時候，送給他們吃。那時，我總是想不明白，為何不讓自己的孩子多吃點(diǎn)呢，孩子可是長身體需要營養(yǎng)的時候啊，如果孩子的身體棒棒的，對孩子和家庭不都是一件好事嗎？！╮(玨▽╰)╭，大人的想法有時也讓人想不明白?！兑谎叟卸▏窀辉Ｅc否》一文，咋看題目的時候，激動了一把，不過最終還是沒搞明白。個人富裕不富裕，我在買東西的時候很有感覺和判定，可是被那些專業(yè)的指數(shù)數(shù)量半邊，卻有點(diǎn)恍惚了，難道我本是個富人？只是我沒感覺到？——忽然聯(lián)想到了趙本山的《賣拐》……難怪有許多人會說，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是大忽悠，這樣說來，趙本山絕對是天才的經(jīng)濟(jì)學(xué)家！O(∩_∩)O哈哈~

中國經(jīng)濟(jì)讀書心得(篇9)

讀《解讀中國經(jīng)濟(jì)》有感1000字：

不知道從什么時候開始養(yǎng)成了一個習(xí)慣，讀書之前先把作者的身家背景、教育任職經(jīng)歷都看一遍，經(jīng)了解才知道林毅夫是一個傳奇人物，據(jù)說當(dāng)年在臺灣服兵役時，抱著籃球穿越臺灣海峽來到廈門（不知道是真是假），后來一直在北大，任CCER的教授，期間又去了世界銀行任職幾年。

言歸正傳，說說書中的內(nèi)容。書中涉及到的農(nóng)村改革、國企改革、城市改革、金融改革都是從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋，淺顯易懂，沒有太多專業(yè)詞匯，觀點(diǎn)自成一派，讀了會覺得很有道理。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，林毅夫一直強(qiáng)調(diào)“比較優(yōu)勢”，是發(fā)展資源密集型還是勞動密集型主要看社會的發(fā)展階段，不同階段的資源稟賦結(jié)構(gòu)是不一樣的，與在校書本上介紹的一致，指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中趕超型策略的不當(dāng)，這對我們產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級是一個很好的參考。在國企改革中，林毅夫強(qiáng)調(diào)國企需要有“自生能力”，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是以國企有自生能力為假設(shè)條件，這也是導(dǎo)致這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家唱衰中國發(fā)展模式的一個重要的假設(shè)。中國很多國企沒有自生能力，這也是導(dǎo)致國企一直發(fā)展不下去的原因。我們同樣身為一個國企，研究國企改革本身就是對我們自己的發(fā)展添磚添瓦。

對于中國GDP的增長，書中還是持樂觀態(tài)度的，高增長保持20年應(yīng)該問題不大，當(dāng)然發(fā)展過程中問題也很多，作者毫不避諱指出有些問題相當(dāng)嚴(yán)重，不解決對未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展會產(chǎn)生決定性的影響?，F(xiàn)在唱衰中國經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很多，國外有，國內(nèi)也相當(dāng)多。一系列數(shù)據(jù)顯示，我們還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ覀兊某鞘谢竭€很低，我們的消費(fèi)水平還有很大的空間，我們的后發(fā)優(yōu)勢還存在，主要看領(lǐng)導(dǎo)人的決策及深化改革的決心。只有深化改革，才能保持高增長。

目前中國人對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)都有一定的恐慌情緒，尤其是中產(chǎn)階級，高房價、高稅收，近些年高增長都是以抽中產(chǎn)階級的血來維持的。但是放眼其他國家，跟其他國家對比，中國的發(fā)展機(jī)會還是多的，因?yàn)槲覀冇?3億的市場，我們雖然建了很多大樓，建了很多鐵路，但是廣大的農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)還很落后，歐美國家的投資回報率已經(jīng)很低了，東亞還是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望所在。

總的來說，書中分節(jié)較多，有點(diǎn)像多個文章的拼湊，不過好在每個章節(jié)都是從問題出發(fā)，剝繭抽絲的分析，還是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)有趣的。另外，對于很多常規(guī)解釋的補(bǔ)充論證才是最大的亮點(diǎn)，以前我們學(xué)習(xí)，都是了解了我們實(shí)行這個政策，走那條道路，但是很少去探究為神魔，但是在本書中解釋了很多中國歷史上，為什么做出了某種選擇。了解了背后的原因，對于政策的了解就更加深入，感覺受益匪淺。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門邏輯性很強(qiáng)學(xué)科，涉及到生活的方方面面，正如林毅夫所說，數(shù)學(xué)學(xué)的最好的人都在華爾街，化學(xué)學(xué)的最好的人都在制造毒藥。那我是否可以引申為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的好的都在再擔(dān)保呢？

讀道德經(jīng)有感1000字精選

宜未雨綢而繆，毋臨竭而掘井。在平日里的學(xué)習(xí)中，幼兒園教師時常會提前準(zhǔn)備好有用的資料。資料可以指人事物的相關(guān)多類信息、情報。資料對我們的學(xué)習(xí)工作發(fā)展有著重要的意義！可是，我們的幼師資料具體又有哪些內(nèi)容呢？有請閱讀小編為你編輯的讀道德經(jīng)有感1000字精選，請閱讀，或許對你有所幫助！

讀道德經(jīng)有感(篇1)

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，

后來在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭，故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實(shí)卻意味著的存在，有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人，虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當(dāng)0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

讀道德經(jīng)有感(篇2)

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！

讀道德經(jīng)有感(篇3)

感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。

體會《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種種構(gòu)想，從老子對“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓??！保且笾螄叩牡匚浑m高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。”，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運(yùn)昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

讀道德經(jīng)有感(篇4)

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國20xx多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的！第二道是運(yùn)動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運(yùn)動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好啊：你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！

善有好多種好處。《道德經(jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因?yàn)榕c世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對別人好，其實(shí)善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川！這也是在要求我們要學(xué)會處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣淖兒头畔露嗌偻庠诘臇|西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！

老子的另一個思想無為又該怎樣理解呢？我認(rèn)為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢？

老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！

讀道德經(jīng)有感(篇5)

今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會：

一、 對道的理解和認(rèn)識

書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

二、無為的思想

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

三、 以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們在集體工作時不要計(jì)較個人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個人的財(cái)富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?

四、 修身——正確的處世態(tài)度

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講認(rèn)識世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無為就能不遇到危險。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

看《中國》有感1000字精選7篇

前輩告訴我們，做事之前提前下功夫是成功的一部分。在幼兒教育專業(yè)的學(xué)生的學(xué)習(xí)中，常常會提前準(zhǔn)備一些資料。資料所覆蓋的面比較廣，可以指學(xué)習(xí)資料。有了資料才能更好地安排接下來的學(xué)習(xí)工作！那么，你知道優(yōu)秀的幼師資料是怎樣的呢？小編特地花時間為你收集并編輯了看《中國》有感1000字精選7篇，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

看《中國》有感 篇1

感動是一種特別讓人期待的感情，因?yàn)槟睦镉懈袆?，哪里就會有勇氣，就會有信守，更有情也有愛?/p>

看完了《感動中國》，我的心中五味雜陳。其中讓我印象最深刻的是一名排雷戰(zhàn)士——杜富國。

在邊境掃雷行動中，而對復(fù)雜雷場中的不明爆炸物，杜富國對戰(zhàn)友喊出：“你退后，讓我來!”在進(jìn)一步查明情況時突遇爆炸，他受了重傷，失去了雙手和雙眼，而同組戰(zhàn)友則被他掩護(hù)在身后，只有臉部受了輕微擦傷。

杜富國的傷情牽動著全國人民的心，人們通過各種形式向他表示慰問。國防部評價說：“杜富國同志面對危險，舍已救人，用實(shí)際行動書寫了新時代革命軍人的使命擔(dān)當(dāng)?！?/p>

在看到視頻中那個曾經(jīng)擁有明亮如炬的雙眸，對鏡頭揚(yáng)起快樂的笑臉的男人，如今卻被潔白的紗布蒙上了眼睛，兩個空蕩蕩、看上去極其不自然的袖口提醒著我他的遭遇。我的眼睛濕潤了?？伤谖枧_上站著，神采飛揚(yáng)地回答著主持人的問題，透過那潔白的紗布，我仿佛看到了他自豪堅(jiān)定的眼神。

舍生忘死是一種高尚的精神，我從杜富國身上看到了這種精神的存在，而這恰恰體現(xiàn)出了人性的光輝。那句“你退后，讓我來”，在我的腦海中不斷回放，回放，刻下了深深的烙印。想著想著，我不由落淚了，暗暗發(fā)誓自己以后一定要成為一個善良勇敢的人，為身邊的人帶來溫暖。

以前的我，無論出了什么事都只知道一味地逃避責(zé)任，不懂得奉獻(xiàn)，也不理解奉獻(xiàn)。而杜富國，卻在最危急的關(guān)頭，選擇了保全戰(zhàn)友，還說出了那樣的話，對自己可能會面臨死亡這件事，毫無畏懼。也許在那一剎那，他會想到自己的伴侶，想到自己的父母，但是他最終還是毅然決然地護(hù)住了身后的戰(zhàn)友，這個決定既是為了戰(zhàn)友的安危，也是為了他所熱愛的這個國家。

“你退后，讓我來!”這短短六個字，鐵骨錚錚。一個缺了手臂的軍禮，讓億萬人為之一振，為之流淚。殘存的臂膀演繹了最神奇的誓言，消失的雙眸飄揚(yáng)著最鮮艷的旗幟，用青春書寫了永恒。

你聽——那嘹亮的軍歌，是對英雄的禮贊!

看《中國》有感 篇2

首先我很高興能夠選上楊老師的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理。楊老師的傳統(tǒng)文化課讓我深刻的體會到了中華文化的博大精深，同時也讓我領(lǐng)略到了傳統(tǒng)文化的魅力。這節(jié)課不僅僅在于教會你傳統(tǒng)文化知識，更在于通過我們的日常生活，讓我們知道如何去生活，如何面對生活，如何更好的生活，讓我對自己更加懂得了讓自己過的充實(shí)，讓自己學(xué)會了取舍以及灑脫。

記得小時候?qū)W古詩，學(xué)名著，當(dāng)時只不過是為了學(xué)業(yè)要求，為了顯示讓父母開心。高中時學(xué)習(xí)孟子論語，只不過是為了高考的要求。當(dāng)時在我的心中認(rèn)為這些文化的精華是很高深，但是當(dāng)時卻很少去體會里面真正所代表的意義。只知道三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之，但卻沒有理解到底什么是善什么是惡，怎么去分辨，最重要的是如何學(xué)，如何改，想不想學(xué)，想不想改?，F(xiàn)在和以前最大的區(qū)別就在于，現(xiàn)在經(jīng)歷的事情多了能夠真正的體會到了其中的含義。

上這堂課的開始，老師就讓我們每人準(zhǔn)備自己對國學(xué)和傳統(tǒng)文化認(rèn)識和自己的見解，讓每個學(xué)生都上去講講。在自己的準(zhǔn)備和思考的過程中，自己才明白了原來傳統(tǒng)文化對我們?nèi)耸值闹笇?dǎo)是如此的重要。在比如說我自己講的《中庸》的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。其實(shí)在很多的時候我們經(jīng)常缺少主見，總希望依賴他人。很多時候要用到知識的時候才發(fā)現(xiàn)自己原來以前沒學(xué)到什么。其實(shí)很多東西都要靠自己去學(xué)習(xí)的，別人的只能參考，每個人走的路都不一樣，我們可以聽但不能信。自己要成功還是要克服自己惰性，從根本上博學(xué)了，慎思了，明辨了才能順利伐舟。還有《論語-學(xué)而》中的過則勿禪改，其實(shí)一個人不要害怕做錯事，沒有誰是都不錯的。但很少人卻承認(rèn)自己的錯誤，并且改正它。我們都只會選擇逃避，怕丟臉，總是找一堆的理由來推卸自己的責(zé)任。一個大丈夫如果連承認(rèn)錯誤的勇氣都沒有的話，那么他還能做什么呢?我們最怕的不是犯錯而是一錯再錯，所以要勇于承認(rèn)錯誤的同時，并且學(xué)會改正。還有《孟子-公孫丑上》的禍福無不自己求之者，自己從開始做一件事的時候，便決定我們要為自己的決定所要承擔(dān)的責(zé)任。不要抱怨什么條件，運(yùn)氣等一些因素不好，這些都是次要的。一旦我們做下了決定，我們就要有接受后果的那些擔(dān)當(dāng)，無論是成功或者是失敗?；蛟S有些東西的優(yōu)劣并不會馬上表現(xiàn)出來，但總有一天我們要承擔(dān)我們以前做這些事情的后果，好比那句話出來混的遲早都是要還的。不是天要忘我，而是因果。從現(xiàn)在開始我們就要對我們的行為有正確的認(rèn)識，不要貪圖享受，不要現(xiàn)在把自己在未來的某一天給毀了。一學(xué)期課當(dāng)中，通過老師的教授和指導(dǎo)，更加深入的了解了傳統(tǒng)文化并不是只有四書五經(jīng)，原來還有如此多的東西。老師的卦象講解更是精彩。這些枯燥的知識，通過老師幽默風(fēng)趣的講解仿佛是一個小故事一樣，每一個道理都在鞭策著我。國學(xué)中的每一句話都是古人通過很長一段時間甚至是一生領(lǐng)悟出來的，每一句話言簡意賅，同時又是我們的生活寫照。其實(shí)回想一下，我們的生活又何嘗不是這樣的呢?

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，以及對知識的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在覺得以前的我是如此的可笑和無知。以前的我每天都在渾渾噩噩，不知道自己在做什么。每天都想著明天要怎么做，以后要怎么做，但是真正去做的卻很少。一個學(xué)期以后除了發(fā)現(xiàn)自己的年齡大了以后，什么都沒有增長。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)之后，我學(xué)會了在每天的課余時間多看些書。我記得老師說過人這一生很短，很多人都覺得人這一生是如此的短暫可是為什么還是有很多的人覺得無聊呢?

我當(dāng)時就被這句話震住了。是啊，我已經(jīng)不止不覺過了人生的二十年，可是我在虛無的時空里就這么浪費(fèi)掉了。人生最開始的二十年，本應(yīng)該是我學(xué)習(xí)，讓自己變得更強(qiáng)大，好讓自己過好接下來日子準(zhǔn)備著?，F(xiàn)在想想自己到底學(xué)會了什么，每天都在霧里看花，水中望月，不知道什么是虛什么是實(shí)。我記得老師解過一個慌字，人為什么會慌，是因?yàn)樾睦餂]有底，心慌。每個人都應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)，不斷地豐富著自己的內(nèi)心。只有這樣我們才可以從容的面對我們自己的人生，面對挫折。我偶爾會在星期二的時候跑去聽老師的從內(nèi)盛到外亡。我記得當(dāng)時你講海上鋼琴師的時候，你說了其實(shí)成功的人一生只做了一件事情，不要患得患失，要學(xué)取舍。我突然有所領(lǐng)悟，對啊，人這一生很幸運(yùn)的就是有的選擇，但也不幸的就是我們的選擇太多了，很多小孩子學(xué)這學(xué)那到頭來什么都沒有學(xué)會。我也是，學(xué)的東西太雜了，到頭來沒有什么東西可以拿出來換飯吃，是該值得好好深思了。其實(shí)在課中你給的經(jīng)典句子不僅僅是這些，還有很多很多。

其實(shí)傳統(tǒng)文化的范圍太廣太廣，太深邃了。它是一個民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國人民乃至全人類的寶貴財(cái)富。中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。理解傳統(tǒng)人的理念和道德文明就容易處理好人際關(guān)系，明確人生價值觀念，提升人倫道德。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，她有強(qiáng)大的生命力和提升社會道德完善審美觀的作用，表現(xiàn)出來的是民族內(nèi)涵和輝煌燦爛的中華文明。

看《中國》有感 篇3

1919年5月4日，一群熱血青年在北京掀起了一場聲勢浩蕩的愛國運(yùn)動。五四愛國運(yùn)動中的“五四″精神，鼓勵著一代又一代的年輕人參加到愛國行動中，用青春和汗水譜寫絢麗的歷史篇章。

今年是五四運(yùn)動_周年，為了紀(jì)念五四運(yùn)動、發(fā)揚(yáng)五四精神，我們單位組織了一系列活動，讓全體員工學(xué)習(xí)優(yōu)秀青年事跡，從他們的事跡中悟出五四精神，并將五四精神融入生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國夢而不斷努力。

五四精神是我們國家的珍貴精神財(cái)寶。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢冗雜多變，這既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。五四運(yùn)動雖然已經(jīng)過去上百年，但五四精神永不過時?！扒嗄昱d那么國家興，青年強(qiáng)那么國家強(qiáng)。″我們是新時代的有志青年，要連續(xù)弘揚(yáng)五四精神，要勇于擔(dān)當(dāng)，主動挑起大梁，為社會主義事業(yè)奉獻(xiàn)力氣。

弘揚(yáng)“五四″精神，首先要樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)。抱負(fù)是指路明燈，指引著我們前進(jìn)的方向。各種理論證明，青年抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)與國家前途和民族的命運(yùn)緊緊相連。“少年強(qiáng)那么國強(qiáng)″，作為國家的花朵、民族的盼望，青年人應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，要心系國家、心系民族，在實(shí)現(xiàn)中國夢的宏大理論中實(shí)現(xiàn)人生價值。

弘揚(yáng)“五四″精神，要進(jìn)步個人本事。青年樹立了抱負(fù)后，就要想方法進(jìn)步個人力量，只有當(dāng)個人力量足夠強(qiáng)大時，我們的抱負(fù)才更簡單實(shí)現(xiàn)，才能更好為國家效力。學(xué)習(xí)是青年提升個人力量的重要方法，學(xué)習(xí)不能得過且過，要將學(xué)習(xí)當(dāng)作一種責(zé)任，這是個人需要也是時代需求。學(xué)習(xí)的途徑多種多樣，可以向書本學(xué)習(xí)，讀原著、學(xué)理論、悟原理，積累更多科學(xué)文化學(xué)問。向群眾學(xué)習(xí)，從群眾中來又到群眾中去，實(shí)在增加為民效勞意識，這是建立和諧社會的必經(jīng)之路。

弘揚(yáng)“五四″精神，要提升實(shí)干本事。我們要勇領(lǐng)先鋒，做時代的弄潮兒。新時代布滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)，青年人光有愛國熱情是不夠的，要時刻跟緊時代步伐，敢于行動，勇于創(chuàng)新，將愛國熱情轉(zhuǎn)化為報效祖國、效勞社會的實(shí)際行動中，爭做新時代的先行者。對于理論學(xué)問，要堅(jiān)持學(xué)以致用，將理論學(xué)問落實(shí)到工作的方方面面，為社會主義現(xiàn)代化建立添磚加瓦。

看《中國》有感 篇4

中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，是民族的瑰寶，要傳承、要發(fā)揚(yáng)。

8月份，帶著一顆要真誠修身的心，走進(jìn)了傳統(tǒng)文化推廣協(xié)會，似乎要在這里尋求安慰似的，尤其是在教育孩子的這條路上，失敗的一塌糊涂，四十多年了，始終要找一個突破口，洗滌自己的心靈。從生活到工作，始終不是自己滿意的狀態(tài)，怎樣改變現(xiàn)狀，讓自己可以活得輕松、活得幸福。萬千世界中，萬千種生活，哪一種適合哪類人，冥冥之中似乎早有定數(shù)。

埋頭讀《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》、《論語》初步有了了解，儒家思想是何等的讓人敬佩，每一句話，反求諸己時的淚目，切膚之痛的反觀生活點(diǎn)滴，感嘆、再感嘆!完美人格的雛形孔子早已定論，現(xiàn)在的我們只是摒棄被污濁的心靈，以修身為本的理念重活一次，直至終老，不留遺憾。

信仰——真正了解了其內(nèi)涵，標(biāo)桿——真正了解了其風(fēng)向。內(nèi)心篤定外表祥和，也許是修身最高境界，精致、干練衣著得體、妝容干凈，活出女人不一樣的生活。多讀書，氣自華，修煉成淡淡的女人，用優(yōu)美的詩詞贊美身邊一切美好。做好媽媽、好妻子是我努力的方向，女性要柔美，要肯就下，似水一樣緩流，遇剛則繞。

在古代《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則，在當(dāng)代仍然影響著更多的人，教育我們?nèi)绾巫鋈耍松兄匾牟皇巧谋硐?，而是生命的本質(zhì)。人生百態(tài)最重要的就是品行。欲做事先做人，文明健康的品行和高尚的道德情操，才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光，我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃，學(xué)習(xí)過程就是一個認(rèn)同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時間了。一個人處事必有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約，學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》就是把圣人教悔貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中?；叵肫饋?，我真的很幸運(yùn)，有幸學(xué)到傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)的有恃無恐狂妄等等，阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學(xué)習(xí)弟子規(guī)之前，萬事都要分清彼此的責(zé)任。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的敬仰，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，分類多樣。把我們祖輩的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中。為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙，他們把這些經(jīng)典留給我們自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下真正做到學(xué)以致用。

看《中國》有感 篇5

我們是中國青少年。社會中最積極，最有生氣的力量。我們必要將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興視為己任，這便是我們的責(zé)任。

曾經(jīng)，有這樣一群中國青少年。他們高舉五四運(yùn)動的旗幟，勇敢的向昏庸統(tǒng)治者發(fā)出人民的心聲。這無疑是危險的，可他們有必然要做的理由，那就是青少年對祖國的責(zé)任。一顆顆憂國憂民的心和一股股敢打敢拼的闖勁造就了五四精神。這精神激勵了一代代中國青少年，也為我們?nèi)绾伪M責(zé)指引了方向。

“樹立遠(yuǎn)大理想”“熱愛偉大祖國”“擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任”“勇于砥礪奮斗”“練就過硬本領(lǐng)”“錘煉品德修為”。讓我們不畏險阻，不懼風(fēng)雨，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中不斷開拓創(chuàng)新、奮發(fā)有為。我們身上有著上一代人的期望和下一代人的希望。

新時代的我們要在和人民需要的地方綻放盛開。無論是鄉(xiāng)村，還是深山;無論是國內(nèi)，還是國外。我們都應(yīng)有勇于擔(dān)當(dāng)，敢擔(dān)重任的勇氣和作為。

當(dāng)下我們最主要的任務(wù)是讀書。讀書是所有的基礎(chǔ)，空有一顆拳拳愛國之心，卻沒有過硬的本領(lǐng)是沒用的。用知識武裝自己，豐富自己，不斷更新自已。讓自己成為國之棟梁，擁有一技之長，才能做更多貢獻(xiàn)。能力越大，能做的事才能越多，讓我們踐行習(xí)近平總書記的希望，。用學(xué)識不斷向前，一步一步，走向中國夢的彼岸。

讓我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，不負(fù)偉大時代，讓責(zé)任與我們同在。

看《中國》有感 篇6

習(xí)近平總書記指出，疫情防控不只是醫(yī)藥衛(wèi)生問題，而是全方位的工作，各項(xiàng)工作都要為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)提供支持。建設(shè)中國特色新型智庫，是黨中央立足黨和國家事業(yè)發(fā)展全局作出的重要部署。當(dāng)前，新冠肺炎疫情防控工作到了最吃勁的關(guān)鍵階段。新型智庫要組織力量集智攻關(guān)、建言獻(xiàn)策，著力提升服務(wù)疫情防控能力，為堅(jiān)決打贏疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)今年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)任務(wù)提供智力支持。

鞏固壯大主流輿論。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，習(xí)近平總書記就加強(qiáng)輿論引導(dǎo)工作作出一系列重要指示，各地區(qū)各部門深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會、認(rèn)真貫徹落實(shí)，全國上下全力奮戰(zhàn)、英勇奮戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，形成了全面動員、全面部署、全面加強(qiáng)疫情防控工作的局面。加強(qiáng)疫情信息的公開與共享，鞏固壯大主流輿論，是智庫助力疫情防控的重要方式。社會信息化既能提高信息公開效率，也容易導(dǎo)致虛假信息泛濫，對抗擊疫情形成干擾。智庫要著眼于壯大主流輿論、凝聚社會共識，主動與主流媒體合作聯(lián)動，在應(yīng)對疫情形勢不斷變化的過程中，聚焦熱點(diǎn)問題，組織專家通過報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介發(fā)聲，解讀疫情防控形勢，糾正對疫情的錯誤認(rèn)知，疏解因疫情帶來的焦慮情緒;組織相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者撰寫文章，及時宣傳普及疫情防控知識，及時向社會傳播科學(xué)、理性的觀點(diǎn)，發(fā)揮智庫研判社會輿情、引導(dǎo)社會熱點(diǎn)、疏導(dǎo)公眾情緒的積極作用，不斷增強(qiáng)人們抗擊疫情的決心和勇氣。

加強(qiáng)對策性、前瞻性研究。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要研究和加強(qiáng)疫情防控工作，從體制機(jī)制上創(chuàng)新和完善重大疫情防控舉措，健全國家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系，提高應(yīng)對突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力水平?！敝菐煲獓@疫情防控的應(yīng)急性對策提供智力支持，也要對健全國家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系進(jìn)行前瞻性研究。小智治事，大智治制。健全國家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系，要牢牢把握制度建設(shè)這條主線，以此次疫情防控為切入點(diǎn)，強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障，全面加強(qiáng)和完善公共衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，認(rèn)真評估傳染病防治法、野生動物保護(hù)法等法律法規(guī)的修改完善，盡快推動出臺生物安全法，持續(xù)加強(qiáng)全科醫(yī)生培養(yǎng)、分級診療等制度建設(shè)，推動公共衛(wèi)生服務(wù)與醫(yī)療服務(wù)高效協(xié)同、無縫銜接，健全防治結(jié)合、聯(lián)防聯(lián)控、群防群治工作機(jī)制。智庫在這些方面都應(yīng)加強(qiáng)研究，多出建設(shè)性成果。

為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展建言獻(xiàn)策。習(xí)近平總書記指出，要統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各項(xiàng)任務(wù)，在全力以赴抓好疫情防控同時，統(tǒng)籌做好“六穩(wěn)”工作。我國經(jīng)濟(jì)長期向好的基本面沒有改變，疫情的沖擊只是短期的。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行調(diào)度，盡可能降低疫情對經(jīng)濟(jì)的影響，就能夠完成今年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)任務(wù)。經(jīng)過全黨全國人民艱苦努力、共同奮斗，目前疫情防控形勢積極向好的態(tài)勢正在拓展。智庫應(yīng)聚焦影響發(fā)展的短板、突破制約發(fā)展的瓶頸、克服服務(wù)發(fā)展的軟肋，通過多種形式深入受疫情影響較大的行業(yè)和地區(qū)，就如何進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)行調(diào)研，努力提出有見地、有分量、可操作的對策建議。如調(diào)研如何加大宏觀政策調(diào)節(jié)力度，針對疫情帶來的影響制定相應(yīng)政策措施;針對小微企業(yè)、民營企業(yè)抗風(fēng)險能力較弱的問題，調(diào)研如何讓小微企業(yè)、民營企業(yè)在做好疫情防控工作的同時順利渡過難關(guān);等等。

看《中國》有感 篇7

新冠肺炎疫情發(fā)生以來，各行各業(yè)人員共同奮戰(zhàn)在防控一線，打響了疫情防控的人民戰(zhàn)爭。在城市，有一群默默付出的人：快遞小哥、志愿者、保潔人員等，他們在平凡中書寫著不凡。

疫情防控是一場阻擊戰(zhàn)，也是一場總體戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在北京市調(diào)研指導(dǎo)新冠肺炎疫情防控工作時強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)水電氣熱等城市“生命線”維護(hù)，保障城市正常運(yùn)行。抗擊疫情，不僅要遏制病毒傳播，而且要在這個過程中保障城市平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)、群眾安心生活。為此，不少人挺身而出，在一個個平凡的崗位上做著不平凡的事情。

面對疫情，奮戰(zhàn)在前誠可貴。平日里，快遞小哥、保潔人員默默無聞，人們也習(xí)慣了快遞到家的便利、街道整潔的景象。疫情期間，相關(guān)從業(yè)人員數(shù)量減少，人們需要快遞、外賣，也需要整潔的社區(qū)環(huán)境，更離不開潔凈的醫(yī)治環(huán)境，快遞小哥、外賣員、保潔人員的工作更顯可貴。他們不辭辛勞地工作，為千家萬戶帶來方便快捷的服務(wù)和干凈衛(wèi)生的環(huán)境。任何時候，任何崗位都不普通，只要奮戰(zhàn)在前都值得致敬。

疫情當(dāng)前，舉手之勞見擔(dān)當(dāng)。在日常生活中，很多職業(yè)帶來的可能是便利，但危急時刻，堅(jiān)守崗位的背后是一種責(zé)任、一種擔(dān)當(dāng)。面對疫情，這些默默付出的人選擇了無畏前行，為人們傳遞溫暖。外賣小哥把食品送到醫(yī)院門口，轉(zhuǎn)運(yùn)車司機(jī)多運(yùn)載幾趟病人，蔬菜采購員多協(xié)調(diào)一些菜品，為了共同抗擊疫情，他們付出的不僅是多走幾步、少休息幾分鐘、多打幾個電話，更是不懼危險的決心。無數(shù)點(diǎn)滴的付出，播灑的都是人間真情。

疫情當(dāng)前，點(diǎn)滴奉獻(xiàn)顯偉大。疫情發(fā)生以來，全國志愿者紛紛行動，為隔離群眾送藥送菜、免費(fèi)接送醫(yī)護(hù)人員、運(yùn)送物資，各地愛心人士為一線醫(yī)護(hù)人員捐資捐物……他們的名字鮮為人知，他們的付出悄然無聲，但是城市因?yàn)橛辛怂麄兌幌ⅰＶ驹刚邊⑴c、社會力量支持，是打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要一環(huán)，也是政府力量的重要補(bǔ)充。人人都以自己的方式同心抗疫，再微小的貢獻(xiàn)都能折射出愛的光芒。

疫情防控是一場人民戰(zhàn)爭，沒有誰是旁觀者、局外人，需要萬眾一心、休戚與共。這些奮戰(zhàn)在我們身邊的平凡人，鑄就了一道鋼鐵長城。把所有人的力量聚在一起，同心同德、眾志成城，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。