[參考]中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記1000字精選

應(yīng)該從哪個(gè)方面把作品的讀后感寫出來(lái)呢？當(dāng)我們欣賞完一部書籍，我們也許久久無(wú)法自拔。讀后感是思想的結(jié)晶，以下內(nèi)容是小編特地整理的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記”。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇1

《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀后感600字：

通觀此書，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，講述了其發(fā)展歷史，如何由強(qiáng)到弱，在逐漸騰飛。中國(guó)在騰飛的過程中，不同方面：發(fā)展戰(zhàn)略、農(nóng)村、城市、國(guó)企、金融等方方面面怎樣改革，其劣勢(shì)在哪，為什么不合理，出路在哪里，用深入的思考和清晰的表達(dá)，為我們勾勒出中國(guó)經(jīng)濟(jì)的過去和未來(lái)。

讀完之后，一方面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了整體的一個(gè)了解，聽得懂很多術(shù)語(yǔ)和分析，也對(duì)中央制定的一些政策理解更深了一些，至少是對(duì)聽懂新聞聯(lián)播是會(huì)有幫助的；另一方面林毅夫作為經(jīng)濟(jì)大家，其分析事情的方式和邏輯，對(duì)事物剖析的角度都讓我覺得很受用，每一章節(jié)的探討循序漸進(jìn)，都像是一篇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐摹?/p>

在書中，作者提出了他與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的觀點(diǎn)。例如作者指出，在一次分配中實(shí)現(xiàn)效率與公平統(tǒng)一，而把二次分配作為補(bǔ)充手段。這個(gè)觀點(diǎn)大大有別于學(xué)術(shù)界普遍看法，初次分配注重效率，二次分配注重公平。讀后感·另外林毅夫?qū)罴s瑟之謎的解答也是從新的視角出發(fā)，中國(guó)和西方的分界線在于工業(yè)革命，傳統(tǒng)的試錯(cuò)法被實(shí)驗(yàn)代替，經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)于技術(shù)發(fā)明的貢獻(xiàn)比不上實(shí)驗(yàn)，于是技術(shù)一落后便立馬被挨打。

林毅夫看好中國(guó)經(jīng)濟(jì)在未來(lái)20年的增長(zhǎng)潛力，但也在書中涉及了它的不足，如由于雙軌制經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的如金融結(jié)構(gòu)不合理、收入水平差距拉大、城鄉(xiāng)發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易不平衡等問題。同時(shí)，書中也留下了許多框架讓人填補(bǔ)，比如企業(yè)的自身能力包括哪些方面？職業(yè)經(jīng)理人是否也是自身能力的一方面，長(zhǎng)期缺失自身能力要如何恢復(fù)？林毅夫未深入探討，但卻留給我們很多思考，也許結(jié)合實(shí)際的思考更為可貴。

這確實(shí)是一本很好的了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)的入門書籍，感謝推薦！

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇2

說是20xx，其實(shí)是20xx的總結(jié)，各熱點(diǎn)問題都有提到，中美貿(mào)易，股市，房產(chǎn)，芯片，稅改，企業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)，消費(fèi)。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的把握有些參考價(jià)值吧。摘錄一些要點(diǎn)。

中美貿(mào)易

1.貿(mào)易戰(zhàn)背后，是以中美為首、全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失衡，“世界大戰(zhàn)”已經(jīng)開打。貿(mào)易戰(zhàn)開打絕不是哪個(gè)國(guó)家的陰謀或陽(yáng)謀，更不是一個(gè)國(guó)家總統(tǒng)的性情使然，而是世界貿(mào)易高速發(fā)展突破了國(guó)家機(jī)器承受的底線和邊界。

2.貿(mào)易戰(zhàn)劍拔弩張的背后是世界貿(mào)易失衡，首當(dāng)其沖的是中美間的結(jié)構(gòu)性貿(mào)易。失衡必然帶來(lái)混亂，而這正是當(dāng)今世界呈現(xiàn)的景象。混亂為尋找再平衡創(chuàng)造前提，可以預(yù)見，一場(chǎng)世界再平衡的“大戰(zhàn)”已經(jīng)打響。

3.中國(guó)最終贏得貿(mào)易戰(zhàn)的底牌是消費(fèi)，但目前尚未做好以消費(fèi)取勝的準(zhǔn)備。

4.中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急不止于內(nèi)部提振消費(fèi)升級(jí)，還在于穩(wěn)步推進(jìn)金融開放和人民幣國(guó)際化，更在于發(fā)展一個(gè)有深度、交易活躍且開放度高的人民幣國(guó)際債券市場(chǎng)，以求形成“人民幣—人民幣債券”的內(nèi)外循環(huán)機(jī)制，為中國(guó)迎接大消費(fèi)、進(jìn)入逆差時(shí)代做好準(zhǔn)備。

金融：

1.世界金融危機(jī)以10年為周期爆發(fā)，第四次金融危機(jī)已然開始。第四次金融危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“近10年政府濫發(fā)貨幣形成的過剩貨幣的蒸發(fā)”，美國(guó)將是危機(jī)根源的制造國(guó)，是危機(jī)的主戰(zhàn)場(chǎng)。作為危機(jī)能量釋放國(guó)的原輔材料提供國(guó)將構(gòu)成危機(jī)的第二主戰(zhàn)場(chǎng)。經(jīng)歷第四次危機(jī)沖刷之后，美國(guó)將徹底喪失全球引領(lǐng)力，中國(guó)卻將獲得更大的機(jī)會(huì)。

2.實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造過剩，外貿(mào)創(chuàng)造過剩，再加上金融行業(yè)創(chuàng)造過剩，三個(gè)過剩，導(dǎo)致了第三次金融危機(jī)爆發(fā)

3.大家都想規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)，因此爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)是小概率，但是通過金融危機(jī)的方式來(lái)蒸發(fā)貨幣將是大概率事件。

4.每逢美聯(lián)儲(chǔ)加息、美元走強(qiáng)，進(jìn)口成本都變得特別昂貴（進(jìn)口的“毒癮”又戒不掉），相反，出口價(jià)格卻格外低廉——大宗商品以美元計(jì)價(jià)，美元走強(qiáng)，原材料、礦產(chǎn)、能源的價(jià)格迅速走跌。這樣，經(jīng)過貨幣擴(kuò)張和緊縮，原輔材料提供國(guó)的財(cái)富將遭遇浩劫，陷入金融危機(jī)的沼澤地。

5.貨幣風(fēng)暴在發(fā)展中國(guó)家爆發(fā)的原因有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一和雙赤字風(fēng)險(xiǎn)；貨幣超發(fā)引起的通脹問題；過度依賴外資，外債，但外幣儲(chǔ)備不足

6.伴隨第四次金融危機(jī)的兩大主戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)火越燒越旺，中國(guó)將贏得更多的話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和影響力。

7.金融從大放到大收大治，明著是錢太多惹的禍，歸根到底是沒處理好政府與市場(chǎng)的界限和關(guān)系，以致今天如此混亂，或倒逼金融成為大市場(chǎng)、大政府的第一戰(zhàn)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇3

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的12個(gè)問號(hào)的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：讀完該書如下感覺：1、書中所提12個(gè)問題基本反映目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的突出問題，深度和廣度都抓得不錯(cuò)，但對(duì)問題的解答不盡如意，基本是正反雙方的意見羅列，而且在本書以外的很多媒介上可以看到。作者沒有提出自己的見解，有些遺憾，不太符合衛(wèi)視香港臺(tái)的做法。2、對(duì)書中所提問題感興趣的讀者一般都多少了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的知識(shí)，因此書中對(duì)一些基本詞匯的解釋顯得畫蛇添足，從而造成該書排版很難看，大字粗糙、小字難讀。3、股市、樓市、金融、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、信心、就業(yè)、民生、國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家文化等都是老百姓關(guān)心的問題，希望能了解更多的權(quán)威資訊，以便更好的規(guī)劃自己的生活，建立信心，應(yīng)對(duì)危機(jī)。4、我喜歡敢說自己心里話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如郎咸平、謝國(guó)忠等，他們的理論研究和觀點(diǎn)對(duì)決策有積極作用。中國(guó)的很多事都進(jìn)行了可行性研究，卻很少有不可行研究，希望這方面的人士多一些……

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇4

中國(guó)經(jīng)濟(jì)將重蹈日本覆轍的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：房?jī)r(jià)飆升，股市投機(jī)成風(fēng)，外國(guó)金融機(jī)構(gòu)介入，國(guó)際外部壓力不斷，似乎中國(guó)現(xiàn)在的處境和日本90年代極度相似，中國(guó)經(jīng)濟(jì)是否能得頂??？？？？？？這是一個(gè)一直困惑著我的問題，近來(lái)讀一本書名為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)將重蹈日本覆轍》的書，解了我一點(diǎn)惑。在這本書里，作者再現(xiàn)了戰(zhàn)后的日本和改革開放以后的中國(guó)迅速崛起波瀾壯闊的歷史過程，通過翔實(shí)的數(shù)據(jù)，豐富的素材以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C解碼這兩個(gè)一衣帶水的東方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)在不同歷史時(shí)期創(chuàng)造的發(fā)展奇跡。作者站在今天的戰(zhàn)略高點(diǎn)，運(yùn)用比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，將日美競(jìng)爭(zhēng)與中美競(jìng)爭(zhēng)兩場(chǎng)不同時(shí)空下東西方博弈進(jìn)行復(fù)盤、比較，試圖在歷史斑駁的蹤跡中尋找通往未來(lái)的路。作者說正是在這樣的大背景下，現(xiàn)在留給我們的問題是，我們?nèi)缃褚嘣谏钕碇?dāng)日歐美國(guó)家所給予日本‘禮遇’，甚而可以說，當(dāng)前整個(gè)世界，無(wú)論是崇拜還是害怕，整個(gè)世界都在高度的關(guān)注著我們這個(gè)國(guó)家，就如同當(dāng)日整個(gè)世界對(duì)日本所施于的一樣。但正與我們所能夠見的，日本正是在這種注目禮中，慢漸地陷入了樂觀預(yù)言的悖論里。那么我們又會(huì)不會(huì)象日本那樣，陷入那些并沒有洞察力的美國(guó)人的樂觀預(yù)測(cè)后的悖論怪圈呢？這正是我所憂心的。初一看書名，作者仿佛想表達(dá)中國(guó)真的會(huì)重蹈日本的覆轍的，當(dāng)時(shí)我的思維完全被該書的推薦序作者所誤導(dǎo)，以為這就是一本就日本論中國(guó)的書，如果僅僅是如此，那么的確如林先生所說，中日兩國(guó)“所處的時(shí)代、國(guó)際環(huán)境和雙方的力量對(duì)比”完全不同。但書細(xì)細(xì)讀來(lái)卻又仿佛全然不是這回事。我很贊同作者在其自序里的一段話：如果大家僅僅通過題目和書名，就輕率的認(rèn)定我在這本書里預(yù)備表達(dá)的是，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的諸條件已經(jīng)消失，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將陷入“停滯膨脹”的深淵，那么我可以說的是，這種論調(diào)是大錯(cuò)特錯(cuò)了。但在這本書里我確乎想表達(dá)的是，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)確實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)頭倒也是事實(shí)。對(duì)書通讀一篇后我的發(fā)現(xiàn)時(shí)：第一：該書比較公正客觀，沒有太濃烈的民族主義氣，在書中作者并沒有像推……

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇5

讀書心得|《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀后感2500字：

本書作者林毅夫是北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授，此前在研究院開設(shè)了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)專題”這門課程，后因職位變動(dòng)未能繼續(xù)教授此門課，便想到“以文會(huì)友”，將內(nèi)容整理成書，后更名為《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》。

如果你想了解中國(guó)為什么在近代突然由盛轉(zhuǎn)衰？在新中國(guó)成立后的幾年里，我們的父輩當(dāng)年為什么會(huì)使用糧票、布票等一系列極具中國(guó)特色的交易工具？為什么會(huì)出現(xiàn)合作社？以及知青“上山下鄉(xiāng)”形成的機(jī)制是什么？那么，這本書將會(huì)深層次的解答你心中的所有困惑。作者將會(huì)帶著你從歷史的角度，從世界范圍內(nèi)深度分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)的興衰與得失，并提出自己對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)到見解以及存在的問題，并針對(duì)中國(guó)的國(guó)有企業(yè)改革、農(nóng)村和城市改革、金融改革等問題提出建議。

為什么在前現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)？而到了現(xiàn)代社會(huì)又成為技術(shù)落后的國(guó)家沒有繼續(xù)維持原來(lái)的領(lǐng)先？（李約瑟之謎）

中國(guó)在前現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)模在世界上首屈一指，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遙遙領(lǐng)先于世界其它國(guó)家，但到了現(xiàn)代社會(huì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。作為認(rèn)為技術(shù)的不斷創(chuàng)新、升級(jí)是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)，在前現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的發(fā)明，以農(nóng)民、工匠的經(jīng)驗(yàn)為主，中國(guó)人口多，農(nóng)民、工匠多,所以在技術(shù)方面上具有優(yōu)勢(shì)。而到了18世紀(jì)的工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明的方式變?yōu)榭茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里以科學(xué)為指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)為主，中國(guó)人多的優(yōu)勢(shì)消失。工業(yè)革命產(chǎn)生的前提是以數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)為主要特征的科學(xué)革命的發(fā)生和普及，中國(guó)由于科舉制度所產(chǎn)生的激勵(lì)機(jī)制妨礙了中國(guó)人對(duì)數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)這種后天能力的學(xué)習(xí)，使得科學(xué)革命無(wú)法在中國(guó)產(chǎn)生，因此也就無(wú)法自發(fā)地從以經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)變遷方式向以科學(xué)為指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在西方完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變以后，中國(guó)的科技以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國(guó)際的地位也就迅速的從領(lǐng)先變成了落后。

改革開放后中國(guó)為什么會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制？

“落后就要挨打”，中國(guó)近代史的衰敗遭到了世界列強(qiáng)的侵略，被迫簽訂了很多不平等條約，中國(guó)早期的知識(shí)分子開始了救國(guó)救亡的探索，1919年“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。新中國(guó)成立，由此拉開了社會(huì)主義建設(shè)的序幕，為避免列強(qiáng)的再次侵略，實(shí)現(xiàn)工業(yè)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，中國(guó)提出了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略，為了保證短期的資金、外匯、原材料用到國(guó)家優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)上，就不能依靠市場(chǎng)來(lái)配置資源，在這種情況下，就必須要有國(guó)家計(jì)劃性的把所有行業(yè)排出一個(gè)優(yōu)先順序，所有資源和剩余統(tǒng)一由國(guó)家來(lái)支配，不允許私人開辦企業(yè)，稱之為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó)有企業(yè)由此應(yīng)運(yùn)而生。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)的“票據(jù)”為何產(chǎn)生？為什么會(huì)把城市里的知青下放到農(nóng)村？

重工業(yè)是屬于資本密集型產(chǎn)業(yè)，對(duì)于早期的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，資金缺少，必須依靠政府的行政手段對(duì)銀行利率、匯率、原材料價(jià)格、工資、以及所有生活必需品價(jià)格進(jìn)行干預(yù)，由國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃，由此產(chǎn)生了極具中國(guó)特色的各種票據(jù)。而資本密集型的重工業(yè)并不能創(chuàng)造多少就業(yè)機(jī)會(huì)，甚至連城市里的人口都不能為他們提供就業(yè)崗位，所以不讓農(nóng)民進(jìn)城，還將很多知青下放農(nóng)村。

推進(jìn)農(nóng)村公社化的原因？

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)政府采取統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策，嚴(yán)格控制農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)，壓低價(jià)格購(gòu)買農(nóng)產(chǎn)品，但這導(dǎo)致農(nóng)民生產(chǎn)積極性降低，農(nóng)民生活水水平不高，由此，人們利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的規(guī)模經(jīng)濟(jì)來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，即農(nóng)民共同來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不分你我，這就是人民公社出現(xiàn)的原因，但同時(shí)也存在偷懶、出工不出力的消極怠工行為。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程從1953年推行的第一個(gè)五年計(jì)劃開始，推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的趕超戰(zhàn)略，目的是希望在最短的時(shí)間內(nèi)建立起可以和發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的資本比較密集，技術(shù)密集的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。從而使中國(guó)迅速發(fā)展成為強(qiáng)大的國(guó)家。雖說已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了最初的目標(biāo)，但是到了70年代末期，人們的生活水平長(zhǎng)期得不到提高。可以說，推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的用意是好的，但實(shí)踐的效果并不理想。

作者認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)結(jié)構(gòu)是由其要素稟賦決定的，即資本密集還是勞動(dòng)密集，只有符合要素稟賦結(jié)構(gòu)特性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才是最優(yōu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，讀后感.企業(yè)才具有自生能力，否則，必需由政府做出干預(yù)才能維持一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，反觀50年代的中國(guó)，人口多，資本缺少，而中國(guó)卻選擇優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)這種資本密集型產(chǎn)業(yè)，不符合要素稟賦結(jié)構(gòu)，企業(yè)自然不具有比較優(yōu)勢(shì)，也就沒有了自生能力，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)得不到有效提升的重要原因。

改革開放的到來(lái)：

可以說，在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走了一段很長(zhǎng)的彎路，所以在1978年，在以鄧小平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，召開了十一屆三中全會(huì)，采取了雙軌漸進(jìn)的方式，由此拉開了改革開放的序幕，分別對(duì)農(nóng)村、城市、國(guó)企、銀行等出臺(tái)了一系列的改革措施。

農(nóng)村改革以及國(guó)有企業(yè)改革：

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是中國(guó)農(nóng)村改革的意外收獲，采取包干到戶的方法，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了飛速增長(zhǎng)，但農(nóng)村依然存在諸多問題。而向城市轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力是解決農(nóng)村問題、提高農(nóng)民收入的必要措施，但在重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的前提下，城市創(chuàng)造的就業(yè)機(jī)會(huì)有限，所以想要順利實(shí)現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，必須調(diào)整國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，按照比較優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，這就涉及到了國(guó)有企業(yè)的改革。（國(guó)有企業(yè)改革見上一篇《充分信息與國(guó)有企業(yè)改革》）

金融改革：

中國(guó)目前額金融結(jié)構(gòu)主要以四大國(guó)有銀行為主，為保護(hù)國(guó)有企業(yè)，國(guó)家沒有讓金融體系市場(chǎng)化，而是讓其具有很強(qiáng)的政策性，80%以上的貸款都給了國(guó)有企業(yè)，而如今的中國(guó)，要素稟賦的結(jié)構(gòu)特征是勞動(dòng)力相對(duì)豐富，最具備比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)部門仍然是勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)，中國(guó)金融體系想要提高效率，就要將動(dòng)員起來(lái)的資金有效的配置到具有比較優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)而資金需求規(guī)模相對(duì)小的中小企業(yè)中，而由于中小企業(yè)缺少抵押資產(chǎn)，大銀行不愿意給它們貸款，所以，中國(guó)當(dāng)前的最優(yōu)金融結(jié)構(gòu)，也應(yīng)該是建立以中小銀行為核心，同時(shí)輔以大銀行和股票市場(chǎng)的金融體系。

作者一直以來(lái)都對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持樂觀的態(tài)度，并且非?？春弥袊?guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)，在對(duì)中國(guó)改革進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)時(shí)，作者認(rèn)為近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速下滑主要由于國(guó)際外部性、周期性的原因造成，并非來(lái)自我們的體制、機(jī)制或增長(zhǎng)模式的內(nèi)因。當(dāng)前不利的國(guó)際環(huán)境對(duì)中國(guó)未來(lái)的持續(xù)增長(zhǎng)是一個(gè)相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。但是，只要充分利用好中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家所天然具有得高回報(bào)的投資機(jī)會(huì)，以及政府財(cái)政狀況好，民間儲(chǔ)備高，外匯儲(chǔ)備多等有利優(yōu)勢(shì)，再加上中國(guó)做為發(fā)展中國(guó)家所具有的后發(fā)優(yōu)勢(shì)等有利條件，在不久的將來(lái)，中國(guó)將成為全世界最大的經(jīng)濟(jì)體、最大的市場(chǎng)，這一進(jìn)步將成為中華民族偉大復(fù)興之路上的重要里程碑。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇6

《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》是林毅夫世界銀行卸任歸來(lái)帶回的三本著作之一。

全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國(guó)經(jīng)濟(jì)，還原給我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鮮活畫卷。縱向看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的沉浮，從19世紀(jì)前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長(zhǎng)河中辨析演變的原因、存在的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn)；橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)體制，這個(gè)體制的由來(lái)與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對(duì)策；另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點(diǎn)和出路。然后分專門章節(jié)回顧國(guó)企改革、金融體系改革；最后討論了時(shí)下人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真實(shí)性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的各種看法。

了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，大多都有這樣一個(gè)困惑：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來(lái)解釋發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如此合適，可面對(duì)轉(zhuǎn)型國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家就“失靈”了呢？林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個(gè)理論有根本的缺陷?！彼岢鰬?yīng)修正經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時(shí)，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟(jì)解釋就會(huì)迥然不同。

“經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實(shí)世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會(huì)遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡(jiǎn)化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯(cuò)了，經(jīng)常會(huì)造成人們行動(dòng)的失誤。”相應(yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢(shì)。一個(gè)國(guó)家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國(guó)具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個(gè)國(guó)家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時(shí)間建立與發(fā)達(dá)國(guó)家比較優(yōu)勢(shì)一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中將無(wú)法生存，如果要強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，政府就必須靠強(qiáng)大的有形之手，扭曲價(jià)格信號(hào)，干預(yù)資源配置來(lái)補(bǔ)貼、保護(hù)這些沒有自生能力的企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長(zhǎng)、欲速則不達(dá)。

《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》對(duì)許多中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀(jì)之前，中國(guó)是全球最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國(guó)的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國(guó)的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵(lì)機(jī)制不利于數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國(guó)也就無(wú)法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時(shí)間內(nèi)，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜?。?/p>

分析問題時(shí)，林毅夫也給出了多種解釋及爭(zhēng)論。例如對(duì)1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵(lì)下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式，對(duì)比一個(gè)有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個(gè)體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了；從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個(gè)體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢？這個(gè)現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機(jī)相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對(duì)華盛頓共識(shí)、休克療法、漸進(jìn)式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國(guó)企改革、社會(huì)主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。

雖然是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國(guó)發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細(xì)致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至對(duì)于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補(bǔ)充教材和課外讀物。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇7

早前對(duì)林毅夫教授“中國(guó)還能高速發(fā)展二十年”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)需靠投資驅(qū)動(dòng)而非消費(fèi)”的觀點(diǎn)有所耳聞，昨晚有幸到建南大禮堂聽他親自講述，發(fā)覺他真實(shí)的見解并沒有網(wǎng)絡(luò)上流傳的那般突兀。在此簡(jiǎn)單予以歸納，并加上自己的觀點(diǎn)，歡迎批評(píng)補(bǔ)充。

昨晚的講座是圍繞上面所說的第一個(gè)觀點(diǎn)展開的，應(yīng)該說“中國(guó)還能高速發(fā)展二十年”的說法有些太過精簡(jiǎn)，讓讀者不禁產(chǎn)生中國(guó)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)行軌道、現(xiàn)有約束條件下就能持續(xù)高速發(fā)展二十年的錯(cuò)覺，而他實(shí)際上的觀點(diǎn)是“中國(guó)具備繼續(xù)高速發(fā)展二十年的潛力”，論據(jù)很簡(jiǎn)單：中國(guó)的人均收入按購(gòu)買力平價(jià)度量?jī)H是美國(guó)的21%，生產(chǎn)水平上十分落后，后發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯，這個(gè)觀點(diǎn)我想對(duì)中國(guó)未來(lái)再悲觀的學(xué)者也不會(huì)反對(duì)，美國(guó)領(lǐng)跑世界經(jīng)濟(jì)近百年仍在增長(zhǎng)，總不能說連小康都沒奔上的中國(guó)已經(jīng)氣數(shù)全盡，連發(fā)展的潛力都沒了。在這里也可以發(fā)現(xiàn)，林教授對(duì)中國(guó)未來(lái)二十年的觀點(diǎn)講的是僅從目前發(fā)展水平考量，比及其他任何約束條件的“有沒有潛力高速增長(zhǎng)”，而非其他許多學(xué)者討論的在現(xiàn)有約束下“會(huì)不會(huì)高速增長(zhǎng)”，而這討論的問題根本不同，但在論點(diǎn)快速流傳的過程中，“有沒有潛力”和“會(huì)不會(huì)”一律被簡(jiǎn)單的“能不能”取代，造成客體完全不同的兩個(gè)觀點(diǎn)被拉到一起火拼起來(lái)。

中國(guó)有沒有潛力容易說通，但大家更關(guān)心的事將現(xiàn)實(shí)因素綜合在內(nèi)，中國(guó)的潛力會(huì)不會(huì)被有效地激發(fā)出來(lái)，很可惜，林毅夫教授從頭至尾都沒有落到這一層面，作為一個(gè)與政府高層關(guān)系密切的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，未能從政府信號(hào)或動(dòng)向考察制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束變動(dòng)的可能，以及這對(duì)發(fā)揮中國(guó)潛力的影響，或者他心知肚明卻避而不談，我只能說真的很可惜。

除了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)具備繼續(xù)發(fā)展二十年”這一中心論點(diǎn)之外，還有許多值得我們關(guān)注的支持論點(diǎn)，林毅夫教授的個(gè)人立場(chǎng)在這里有鮮明的體現(xiàn)。

在講座的引言部分，林毅夫教授提到了工業(yè)革命帶來(lái)歐洲經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但他對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的另一重大變革絕口不提：資本主義革命，新的制度讓舊制度下受壓抑的生產(chǎn)力得以釋放，應(yīng)運(yùn)而來(lái)的法制與民主讓工業(yè)化進(jìn)程步上穩(wěn)定的軌道，如此關(guān)鍵的一環(huán)被林教授完全略過。不僅如此，整場(chǎng)講座林教授對(duì)“資本主義”四個(gè)字諱莫如深，非講不可時(shí)就用“非社會(huì)主義”籠統(tǒng)代替，這說法一出口，相信在場(chǎng)包括我在內(nèi)的聽眾都覺出一絲怪異。

接下來(lái)說明中國(guó)經(jīng)濟(jì)有潛力的部分，林教授采用日本、南韓、臺(tái)灣、新加坡經(jīng)濟(jì)起飛階段的數(shù)據(jù)作為輔證，但一如既往地，他忽略了出人均收入數(shù)字之外其他現(xiàn)實(shí)因素，這難免使得他的論證略顯單薄：最明顯的一點(diǎn)就是這四個(gè)經(jīng)濟(jì)體的基本地理?xiàng)l件和中國(guó)相去甚遠(yuǎn)，基本上不屬一類。尤其是新加坡，如果硬要選一個(gè)彈丸之地作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的參照，香港似乎更勝一籌。至于另外三個(gè)國(guó)家/地區(qū)，均在經(jīng)濟(jì)起飛初期獲得美國(guó)的強(qiáng)勁助推，這與中國(guó)的情況又完全不同；其次，在依靠勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定階段之后，他們的經(jīng)濟(jì)都比較平穩(wěn)快速地完成轉(zhuǎn)型，能做到這一點(diǎn)的國(guó)家鳳毛麟角，對(duì)中國(guó)來(lái)講絕非易事；再次，林教授一貫忽略的，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中大刀闊斧地改造上層結(jié)構(gòu)，建成亞洲、乃至世界第一流的民主社會(huì)和法治社會(huì)，這為經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)保駕護(hù)航的作用不言而喻，從這點(diǎn)上看，中國(guó)著實(shí)還任重道遠(yuǎn)，不可輕易樂觀?；诖?，盡管數(shù)字鑿鑿，但作為輔證其功不大。

在談到中國(guó)未來(lái)一節(jié)，林毅夫教授認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該建立像西方國(guó)家一樣完善的市場(chǎng)機(jī)制，改變計(jì)劃指令遺留下來(lái)的資源配置扭曲（行政壟斷、政府補(bǔ)貼等），解決官員普遍的尋租腐化，他同時(shí)指出為保持國(guó)家穩(wěn)定，計(jì)劃扭曲不宜驟然取消，要根據(jù)國(guó)情與時(shí)俱進(jìn)，但消除扭曲的步伐該邁多大，作為參照的國(guó)情又有哪些指標(biāo)可供參考，林毅夫教授并未給出答案，但以他對(duì)雙軌制的再三強(qiáng)調(diào)來(lái)看，他認(rèn)可的改進(jìn)步伐應(yīng)較我個(gè)人偏愛的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者的觀點(diǎn)為小。

話外一提，近期有正對(duì)民營(yíng)快遞加費(fèi)、廣藥與加多寶之爭(zhēng)、騰訊微信被迫收費(fèi)風(fēng)波都清楚地顯示國(guó)企+政府指令干預(yù)市場(chǎng)正常運(yùn)行的陰影揮之不去，民營(yíng)資本力量無(wú)法充分調(diào)動(dòng)，所以要真的做到深入市場(chǎng)化改革并不僅事關(guān)擴(kuò)大市場(chǎng)準(zhǔn)入，更重要的是調(diào)整政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)的職能到一個(gè)合適的位置上。

講座的靠后部分，林教授引用十八大報(bào)告中提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)位中國(guó)未來(lái)勾畫了一幅美好藍(lán)圖，雖然那些目標(biāo)現(xiàn)在還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，將來(lái)也未必會(huì)實(shí)現(xiàn)，鄰座的伙計(jì)說要達(dá)成2020年人均收入對(duì)2010年翻一番這種事只能靠統(tǒng)計(jì)局大顯神通了，但它確實(shí)聽著心潮澎湃。澎湃歸澎湃，就好比五年規(guī)劃，這種東西是計(jì)劃體制的遺留，應(yīng)該摒棄的。如果計(jì)劃的目標(biāo)在不做計(jì)劃時(shí)也能達(dá)到，那定計(jì)劃就沒有意義。反之，如果計(jì)劃目標(biāo)原本達(dá)不到，那就只有兩條出路：要么各級(jí)部門虛報(bào)數(shù)字，一頭豬夠吃一年的神話中國(guó)人也不是沒見過，就是在趕英超美的美好藍(lán)圖下出來(lái)的，結(jié)果如何大家都有數(shù)，明鑒未遠(yuǎn)；另一種可能就是以計(jì)劃目標(biāo)為準(zhǔn)，用行政力量強(qiáng)行扭曲市場(chǎng)和社會(huì)，讓人力和資本異常運(yùn)作，這將比胡夸海吹給社會(huì)帶來(lái)更大的創(chuàng)痛，中國(guó)人對(duì)此應(yīng)該是有切身感受的。就像揠苗助長(zhǎng)，哪怕每次的目標(biāo)都只比社會(huì)所能高出一點(diǎn)點(diǎn)，伊始能有高速成長(zhǎng)的效果，但日積月累，整株苗是要黃掉的。

林毅夫教授的觀點(diǎn)如總價(jià)亞洲經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到的“時(shí)候能成功的方法往往與事前的主流意見不同”（和劉老師的“成大事者不謀于眾”很像），駁進(jìn)口替代理論時(shí)說的“要看自己有什么而不是別人有什么，發(fā)展比較優(yōu)勢(shì)”的觀點(diǎn)都值得反復(fù)思考，其后隱含的很可能是超越經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的更普遍規(guī)律。我一向認(rèn)為一場(chǎng)講座的價(jià)值不在于它有多少觀點(diǎn)能讓你點(diǎn)頭稱是，而在能激發(fā)聽眾即場(chǎng)和離開之后多少思考，并能創(chuàng)造出新的東西整合進(jìn)聽者既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中。若是能有幾句看似無(wú)關(guān)宏旨，但確經(jīng)個(gè)人生命砥礪的“獨(dú)家心得”，更是再好不過。由此觀之，林毅夫昨晚的講座都足以令人受益匪淺。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇8

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書借由80個(gè)指數(shù)幫助讀者認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面。與繁復(fù)的文字論述相比，數(shù)字指標(biāo)更加準(zhǔn)確客觀，但同時(shí)，對(duì)非經(jīng)濟(jì)專業(yè)的其他職業(yè)者而言，卻不夠形象也不易讀懂。作者將自己象牙塔式的學(xué)術(shù)思考轉(zhuǎn)化為最為平實(shí)的語(yǔ)言，通過生活化的實(shí)例、結(jié)合當(dāng)下熱門話題，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)充滿著復(fù)雜多樣性的體系全方位地介紹給讀者。即使從未接受過經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練的人，通過閱讀本書也可以掌握把脈經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之方法，這是在其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀物中不能體會(huì)到的。

解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)的80個(gè)指數(shù)讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：通過指數(shù)來(lái)解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是一個(gè)很好的思路和方式。盡管我對(duì)其中一些指數(shù)也了解，但是真要將這么多的指數(shù)集中在一起，并以一種通俗易懂的方式展現(xiàn)出來(lái)，自忖還缺少這樣的功力。好在，已經(jīng)有人做了這樣的工作，我們需要做的只是輕輕一點(diǎn)，將其買來(lái)，擺在書桌上，認(rèn)真閱讀、體會(huì)和咀嚼。

解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)的80個(gè)指數(shù)讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：其實(shí)，我讀這本書的初衷很簡(jiǎn)單，就是想了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，不過，摟草打兔子，書中的一些觀點(diǎn)倒也不妨讀一讀。在《假如美國(guó)沒錢還債》這一篇中，作者認(rèn)為為了降低風(fēng)險(xiǎn)，不能把雞蛋放在一個(gè)籃子里。這個(gè)比喻讓我想起了小時(shí)候媽媽攢雞蛋的事情，媽媽總是省吃儉用，老母雞下了蛋也不舍得吃，要攢著，萬(wàn)一哪個(gè)親戚朋友家有點(diǎn)事的時(shí)候，送給他們吃。那時(shí)，我總是想不明白，為何不讓自己的孩子多吃點(diǎn)呢，孩子可是長(zhǎng)身體需要營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候啊，如果孩子的身體棒棒的，對(duì)孩子和家庭不都是一件好事嗎？！╮(玨▽╰)╭，大人的想法有時(shí)也讓人想不明白?！兑谎叟卸▏?guó)民富裕與否》一文，咋看題目的時(shí)候，激動(dòng)了一把，不過最終還是沒搞明白。個(gè)人富裕不富裕，我在買東西的時(shí)候很有感覺和判定，可是被那些專業(yè)的指數(shù)數(shù)量半邊，卻有點(diǎn)恍惚了，難道我本是個(gè)富人？只是我沒感覺到？——忽然聯(lián)想到了趙本山的《賣拐》……難怪有許多人會(huì)說，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是大忽悠，這樣說來(lái)，趙本山絕對(duì)是天才的經(jīng)濟(jì)學(xué)家！O(∩_∩)O哈哈~

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇9

《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》是林毅夫世界銀行卸任歸來(lái)帶回的三本著作之一。

全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國(guó)經(jīng)濟(jì)，還原給我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鮮活畫卷?？v向看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的沉浮，從19世紀(jì)前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長(zhǎng)河中辨析演變的原因、存在的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn);橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)體制，這個(gè)體制的由來(lái)與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對(duì)策;另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點(diǎn)和出路。然后分專門章節(jié)回顧國(guó)企改革、金融體系改革;最后討論了時(shí)下人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真實(shí)性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的各種看法。

了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，大多都有這樣一個(gè)困惑：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來(lái)解釋發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如此合適，可面對(duì)轉(zhuǎn)型國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家就“失靈”了呢?林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個(gè)理論有根本的缺陷。”他提出應(yīng)修正經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時(shí)，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟(jì)解釋就會(huì)迥然不同。

“經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實(shí)世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會(huì)遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡(jiǎn)化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯(cuò)了，經(jīng)常會(huì)造成人們行動(dòng)的失誤。”相應(yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢(shì)。一個(gè)國(guó)家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國(guó)具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個(gè)國(guó)家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時(shí)間建立與發(fā)達(dá)國(guó)家比較優(yōu)勢(shì)一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中將無(wú)法生存，如果要強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，政府就必須靠強(qiáng)大的有形之手，扭曲價(jià)格信號(hào)，干預(yù)資源配置來(lái)補(bǔ)貼、保護(hù)這些沒有自生能力的企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長(zhǎng)、欲速則不達(dá)。

《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》對(duì)許多中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀(jì)之前，中國(guó)是全球最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國(guó)的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國(guó)的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵(lì)機(jī)制不利于數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國(guó)也就無(wú)法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時(shí)間內(nèi)，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜??！?/p>

分析問題時(shí)，林毅夫也給出了多種解釋及爭(zhēng)論。例如對(duì)1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵(lì)下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式，對(duì)比一個(gè)有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個(gè)體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了;從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個(gè)體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢?這個(gè)現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機(jī)相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對(duì)華盛頓共識(shí)、休克療法、漸進(jìn)式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國(guó)企改革、社會(huì)主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。

雖然是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國(guó)發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細(xì)致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至對(duì)于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補(bǔ)充教材和課外讀物。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇10

“單靠經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)無(wú)法完成改革的使命，我們需要以社會(huì)公平和遏制腐敗為目標(biāo)，重新構(gòu)思整個(gè)經(jīng)濟(jì)改革的總體目標(biāo)?！边@是郎咸平新書《中國(guó)經(jīng)濟(jì)到了最危險(xiǎn)的邊緣》的最后一句話，也說出了目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的窘境和困惑。

本書通過大量詳實(shí)的數(shù)據(jù)揭露了一個(gè)事實(shí)，目前拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車即投資、內(nèi)需、出口幾乎失效。通貨膨脹和房?jī)r(jià)的暴漲讓內(nèi)需顯得動(dòng)力不足；曾經(jīng)輝煌數(shù)十年的出口也遭遇了人力成本上漲和環(huán)境容量的制約。反觀現(xiàn)實(shí)，中美貿(mào)易戰(zhàn)的爆發(fā)無(wú)疑給了我們一個(gè)警醒，出口的大好局面已不復(fù)從前；而政府主導(dǎo)的投資和土地財(cái)政在經(jīng)濟(jì)和貨幣政策上左右為難，改革的呼聲雖然越來(lái)越大，但是阻力著實(shí)不小。因此，“最危險(xiǎn)邊緣”的提法絕非危言聳聽。

本書通過中西方的對(duì)比得出結(jié)論是，政府是提供公共服務(wù)并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行監(jiān)管。但是當(dāng)今，我們地方政府的工作范圍不但大范圍涉及社會(huì)治理，而且深度干預(yù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而服務(wù)和監(jiān)管職能存在不同程度上的失位。

而國(guó)有企業(yè)不但憑借壟斷優(yōu)勢(shì)進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域與民爭(zhēng)利；銀行長(zhǎng)期成為國(guó)有企業(yè)和地方政府的“提款機(jī)”，以致民營(yíng)企業(yè)不得不到資金支持，反觀現(xiàn)實(shí)，這樣的現(xiàn)狀也滋生了大范圍的民間借貸和互聯(lián)網(wǎng)P2P。因此，當(dāng)前我們不應(yīng)該只注重表面的問題，更多地應(yīng)該注重社會(huì)變革更深層次的原因。

郎咸平曾說，無(wú)論亞當(dāng)·斯密，還是卡爾·馬克思，他們的思想都是殊途同歸，即通過不同途徑打擊腐敗，建立和諧社會(huì)。打擊腐敗的關(guān)鍵就是將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，讓其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而非直接控制經(jīng)濟(jì)社會(huì)。我國(guó)近些年在很多方面的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)很大一部分原因來(lái)自歷史潮流的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的突破。本書希望通過“解決國(guó)有企業(yè)虛胖問題”，“利率市場(chǎng)化比人民幣國(guó)際化更重要”，“在金融領(lǐng)域?qū)γ駹I(yíng)企業(yè)的放開比許多領(lǐng)域?qū)ν忾_放更重要”，“建立預(yù)算制度”，“減輕稅負(fù)，藏富于民”等話題的討論，讓我們更多地關(guān)注目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的頑疾和經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的緊迫。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書筆記 篇11

內(nèi)容簡(jiǎn)介：世界的規(guī)則永遠(yuǎn)就是幾條以利益為核心的原則，把握住幾個(gè)基本點(diǎn)，就可以萬(wàn)變不離其宗地應(yīng)對(duì)一切。在全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不定的今天，金融似乎已經(jīng)成了全球走向的主宰。現(xiàn)在的世界金融是以全球化為舞臺(tái)的金融世界。當(dāng)我國(guó)的土地、勞動(dòng)力和資金積累三大資源打包變成商品加入全球化后，全球化正破壞性地改變著我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)秩序。美國(guó)怎樣運(yùn)用金融世界話語(yǔ)權(quán)，把我們的經(jīng)濟(jì)程序規(guī)劃成自己的快速提款機(jī)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的墊腳石？繼《被綁架的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》之后，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛再次以獨(dú)到深刻的分析，把脈中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)，深入剖析了中國(guó)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、資本市場(chǎng)等各領(lǐng)域的問題，結(jié)合金融世界的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與規(guī)則，預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)即將面臨的危機(jī)。世界博弈的真相究竟是什么？歷經(jīng)全球化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境，是將獲得全方位的發(fā)展還是將被深度地破壞？在經(jīng)濟(jì)震蕩中，我們?cè)撛鯓颖Ｗo(hù)自己的資產(chǎn)？本書一定能帶給你全新的思考，幫你認(rèn)清詭譎表象下的經(jīng)濟(jì)真相，保衛(wèi)自己的財(cái)富。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：剖析中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)存在的問題，討論大眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題，并在多年研究基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)做出的預(yù)測(cè)，從國(guó)家戰(zhàn)略的高度分析經(jīng)濟(jì)，視野開闊，觀點(diǎn)獨(dú)到，極具啟發(fā)性，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛最新力作。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：現(xiàn)在的劉軍洛和10年前的劉軍洛一樣悲哀，但10年后的歷史將會(huì)證明今天的他是多么的深謀遠(yuǎn)慮......2020年再來(lái)回首本書對(duì)本人的意義時(shí)，在全球化中孕育出的美國(guó)私人企業(yè)已經(jīng)進(jìn)化成21世紀(jì)的超級(jí)霸王龍，而中國(guó)這頭本該強(qiáng)大的大象卻只能永遠(yuǎn)俯首稱臣......

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[熱門]2023《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

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欄目小編為大家呈上收集和整理的2023《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀書筆記。書籍是陽(yáng)光，讓我們能沐浴在七彩的世界里，最近閱讀了作品，他不但文筆一流，又常能發(fā)抒別人所不敢發(fā)之諍論，直如文壇的空谷足音。這個(gè)時(shí)候正是我們動(dòng)筆將情緒寫進(jìn)讀后感的時(shí)候?；蛟S你能從中找到需要的內(nèi)容！

2023《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀書筆記 篇1

讀書心得|《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀后感2500字：

本書作者林毅夫是北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授，此前在研究院開設(shè)了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)專題”這門課程，后因職位變動(dòng)未能繼續(xù)教授此門課，便想到“以文會(huì)友”，將內(nèi)容整理成書，后更名為《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》。

如果你想了解中國(guó)為什么在近代突然由盛轉(zhuǎn)衰？在新中國(guó)成立后的幾年里，我們的父輩當(dāng)年為什么會(huì)使用糧票、布票等一系列極具中國(guó)特色的交易工具？為什么會(huì)出現(xiàn)合作社？以及知青“上山下鄉(xiāng)”形成的機(jī)制是什么？那么，這本書將會(huì)深層次的解答你心中的所有困惑。作者將會(huì)帶著你從歷史的角度，從世界范圍內(nèi)深度分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)的興衰與得失，并提出自己對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)到見解以及存在的問題，并針對(duì)中國(guó)的國(guó)有企業(yè)改革、農(nóng)村和城市改革、金融改革等問題提出建議。

為什么在前現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)？而到了現(xiàn)代社會(huì)又成為技術(shù)落后的國(guó)家沒有繼續(xù)維持原來(lái)的領(lǐng)先？（李約瑟之謎）

中國(guó)在前現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)模在世界上首屈一指，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遙遙領(lǐng)先于世界其它國(guó)家，但到了現(xiàn)代社會(huì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。作為認(rèn)為技術(shù)的不斷創(chuàng)新、升級(jí)是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)，在前現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的發(fā)明，以農(nóng)民、工匠的經(jīng)驗(yàn)為主，中國(guó)人口多，農(nóng)民、工匠多,所以在技術(shù)方面上具有優(yōu)勢(shì)。而到了18世紀(jì)的工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明的方式變?yōu)榭茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里以科學(xué)為指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)為主，中國(guó)人多的優(yōu)勢(shì)消失。工業(yè)革命產(chǎn)生的前提是以數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)為主要特征的科學(xué)革命的發(fā)生和普及，中國(guó)由于科舉制度所產(chǎn)生的激勵(lì)機(jī)制妨礙了中國(guó)人對(duì)數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)這種后天能力的學(xué)習(xí)，使得科學(xué)革命無(wú)法在中國(guó)產(chǎn)生，因此也就無(wú)法自發(fā)地從以經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)變遷方式向以科學(xué)為指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在西方完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變以后，中國(guó)的科技以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國(guó)際的地位也就迅速的從領(lǐng)先變成了落后。

改革開放后中國(guó)為什么會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制？

“落后就要挨打”，中國(guó)近代史的衰敗遭到了世界列強(qiáng)的侵略，被迫簽訂了很多不平等條約，中國(guó)早期的知識(shí)分子開始了救國(guó)救亡的探索，1919年“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。新中國(guó)成立，由此拉開了社會(huì)主義建設(shè)的序幕，為避免列強(qiáng)的再次侵略，實(shí)現(xiàn)工業(yè)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，中國(guó)提出了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略，為了保證短期的資金、外匯、原材料用到國(guó)家優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)上，就不能依靠市場(chǎng)來(lái)配置資源，在這種情況下，就必須要有國(guó)家計(jì)劃性的把所有行業(yè)排出一個(gè)優(yōu)先順序，所有資源和剩余統(tǒng)一由國(guó)家來(lái)支配，不允許私人開辦企業(yè)，稱之為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó)有企業(yè)由此應(yīng)運(yùn)而生。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)的“票據(jù)”為何產(chǎn)生？為什么會(huì)把城市里的知青下放到農(nóng)村？

重工業(yè)是屬于資本密集型產(chǎn)業(yè)，對(duì)于早期的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，資金缺少，必須依靠政府的行政手段對(duì)銀行利率、匯率、原材料價(jià)格、工資、以及所有生活必需品價(jià)格進(jìn)行干預(yù)，由國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃，由此產(chǎn)生了極具中國(guó)特色的各種票據(jù)。而資本密集型的重工業(yè)并不能創(chuàng)造多少就業(yè)機(jī)會(huì)，甚至連城市里的人口都不能為他們提供就業(yè)崗位，所以不讓農(nóng)民進(jìn)城，還將很多知青下放農(nóng)村。

推進(jìn)農(nóng)村公社化的原因？

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)政府采取統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策，嚴(yán)格控制農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)，壓低價(jià)格購(gòu)買農(nóng)產(chǎn)品，但這導(dǎo)致農(nóng)民生產(chǎn)積極性降低，農(nóng)民生活水水平不高，由此，人們利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的規(guī)模經(jīng)濟(jì)來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，即農(nóng)民共同來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不分你我，這就是人民公社出現(xiàn)的原因，但同時(shí)也存在偷懶、出工不出力的消極怠工行為。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程從1953年推行的第一個(gè)五年計(jì)劃開始，推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的趕超戰(zhàn)略，目的是希望在最短的時(shí)間內(nèi)建立起可以和發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的資本比較密集，技術(shù)密集的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。從而使中國(guó)迅速發(fā)展成為強(qiáng)大的國(guó)家。雖說已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了最初的目標(biāo)，但是到了70年代末期，人們的生活水平長(zhǎng)期得不到提高?？梢哉f，推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的用意是好的，但實(shí)踐的效果并不理想。

作者認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)結(jié)構(gòu)是由其要素稟賦決定的，即資本密集還是勞動(dòng)密集，只有符合要素稟賦結(jié)構(gòu)特性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才是最優(yōu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，讀后感.企業(yè)才具有自生能力，否則，必需由政府做出干預(yù)才能維持一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，反觀50年代的中國(guó)，人口多，資本缺少，而中國(guó)卻選擇優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)這種資本密集型產(chǎn)業(yè)，不符合要素稟賦結(jié)構(gòu)，企業(yè)自然不具有比較優(yōu)勢(shì)，也就沒有了自生能力，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)得不到有效提升的重要原因。

改革開放的到來(lái)：

可以說，在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走了一段很長(zhǎng)的彎路，所以在1978年，在以鄧小平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，召開了十一屆三中全會(huì)，采取了雙軌漸進(jìn)的方式，由此拉開了改革開放的序幕，分別對(duì)農(nóng)村、城市、國(guó)企、銀行等出臺(tái)了一系列的改革措施。

農(nóng)村改革以及國(guó)有企業(yè)改革：

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是中國(guó)農(nóng)村改革的意外收獲，采取包干到戶的方法，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了飛速增長(zhǎng)，但農(nóng)村依然存在諸多問題。而向城市轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力是解決農(nóng)村問題、提高農(nóng)民收入的必要措施，但在重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的前提下，城市創(chuàng)造的就業(yè)機(jī)會(huì)有限，所以想要順利實(shí)現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，必須調(diào)整國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，按照比較優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，這就涉及到了國(guó)有企業(yè)的改革。（國(guó)有企業(yè)改革見上一篇《充分信息與國(guó)有企業(yè)改革》）

金融改革：

中國(guó)目前額金融結(jié)構(gòu)主要以四大國(guó)有銀行為主，為保護(hù)國(guó)有企業(yè)，國(guó)家沒有讓金融體系市場(chǎng)化，而是讓其具有很強(qiáng)的政策性，80%以上的貸款都給了國(guó)有企業(yè)，而如今的中國(guó)，要素稟賦的結(jié)構(gòu)特征是勞動(dòng)力相對(duì)豐富，最具備比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)部門仍然是勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)，中國(guó)金融體系想要提高效率，就要將動(dòng)員起來(lái)的資金有效的配置到具有比較優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)而資金需求規(guī)模相對(duì)小的中小企業(yè)中，而由于中小企業(yè)缺少抵押資產(chǎn)，大銀行不愿意給它們貸款，所以，中國(guó)當(dāng)前的最優(yōu)金融結(jié)構(gòu)，也應(yīng)該是建立以中小銀行為核心，同時(shí)輔以大銀行和股票市場(chǎng)的金融體系。

作者一直以來(lái)都對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持樂觀的態(tài)度，并且非?？春弥袊?guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)，在對(duì)中國(guó)改革進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)時(shí)，作者認(rèn)為近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速下滑主要由于國(guó)際外部性、周期性的原因造成，并非來(lái)自我們的體制、機(jī)制或增長(zhǎng)模式的內(nèi)因。當(dāng)前不利的國(guó)際環(huán)境對(duì)中國(guó)未來(lái)的持續(xù)增長(zhǎng)是一個(gè)相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。但是，只要充分利用好中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家所天然具有得高回報(bào)的投資機(jī)會(huì)，以及政府財(cái)政狀況好，民間儲(chǔ)備高，外匯儲(chǔ)備多等有利優(yōu)勢(shì)，再加上中國(guó)做為發(fā)展中國(guó)家所具有的后發(fā)優(yōu)勢(shì)等有利條件，在不久的將來(lái)，中國(guó)將成為全世界最大的經(jīng)濟(jì)體、最大的市場(chǎng)，這一進(jìn)步將成為中華民族偉大復(fù)興之路上的重要里程碑。

2023《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀書筆記 篇2

誰(shuí)都逃不掉的中國(guó)經(jīng)濟(jì)大泡沫的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：林語(yǔ)堂說：“中國(guó)就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西幾乎不可能?！薄緯鳳89實(shí)際上，中國(guó)不僅有這么一群奇怪的人，中國(guó)本身就很奇怪。中國(guó)歷來(lái)是“有天下無(wú)國(guó)家，有江湖無(wú)社會(huì)”。而其實(shí)，這些奇怪的人所擁有的，恰恰就是現(xiàn)代的所謂公民意識(shí)。本書分為A、B、C、D四編，前三編主要在談房?jī)r(jià)，最后一編是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的反省。對(duì)于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，我認(rèn)為老先生（本書作者）分析的真是太透徹了！房?jī)r(jià)可以說是今天中國(guó)最大的政治。透過房?jī)r(jià)，我們可以很好的了解中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化。為什么房?jī)r(jià)暴漲？為什么所有人都相信房?jī)r(jià)只漲不跌？為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，你的日子卻越來(lái)越難過？為什么很多物價(jià)三十年漲了幾十倍甚至上百倍，而你的工資卻連三倍都不到？為什么世界第二的經(jīng)濟(jì)體，卻擁有世界第二多的貧困人口？……這樣的問題，我們平時(shí)的生活中或許從來(lái)沒想過，或許還可以問出更多。98年出過一本書，叫《現(xiàn)代化的陷阱》，曾經(jīng)把中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的問題，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維，剖析得入木三分?？上У氖?，在每一個(gè)十字路口，我們好像總是走錯(cuò)路。而今天中國(guó)的高房?jī)r(jià)，用書中的一句話來(lái)說，叫做“自己屙屎給自己吃”。高房?jī)r(jià)已不僅僅是普通人住不起房的問題，而是使整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)癌癥化，不斷擠壓消費(fèi)，也就是不斷擠壓其他行業(yè)的生存空間，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)一步的惡化，這是飲鴆止渴的愚蠢行為！而問題的產(chǎn)生根源，就在于市場(chǎng)失靈，而權(quán)力顯靈。本書一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)是，房?jī)r(jià)的泡沫其實(shí)已經(jīng)破裂，只不過還在上漲的假象，導(dǎo)致不少人以為政府不會(huì)讓房?jī)r(jià)大跌，但其實(shí)房?jī)r(jià)是通過通貨膨脹的方式在不斷下跌，而不是通過售價(jià)的直接下跌。也就是說，假設(shè)你原來(lái)月供是2000元的……

2023《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀書筆記 篇3

國(guó)企改革之路——林毅夫《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀后感1000字：

提及中國(guó)的改革開放，有一個(gè)繞不開的問題，那就是國(guó)企的改革。國(guó)企為什么要改革，到底該怎么改革，改革的最終目的是什么，這三個(gè)問題眾多專家學(xué)者從不同角度紛紛做了闡述，觀點(diǎn)不一，最近讀罷林毅夫先生的《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，受益匪淺，下面分享下我的心得體會(huì)。

國(guó)企的改革之路，是一條符合歷史發(fā)展規(guī)律的必然道路。中國(guó)改革開放三十余年，成果舉世矚目。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，但是作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱的國(guó)有企業(yè)，近年來(lái)卻飽受腐敗、效率低下、巨額虧損等問題的詬病。同時(shí)，眾多國(guó)企依舊采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，依靠壟斷權(quán)力攫取高額利潤(rùn)，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平開放精神格格不入，造成了一系列的社會(huì)問題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，兩種體制之間存在摩擦與沖突，解決辦法：要么從一個(gè)體系徹底過渡到另一種體系；要么完全恢復(fù)原來(lái)的體系。走回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路，在理論與實(shí)踐上都證明行不通，那么國(guó)企改革之路只有一往直前，絕不能走回頭路。

那么國(guó)企改革到底該如何進(jìn)行？中國(guó)從1978至今還沒有完全由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主要原因就是國(guó)有企業(yè)改革的問題尚未解決。林毅夫先生認(rèn)為，一直以來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)存在“一放就活，一活就亂，一亂就收，一收就死”的“活-亂”循環(huán)。因此，銀行商業(yè)化與利率市場(chǎng)化，是化解這一問題的兩大關(guān)鍵法寶。通過給予商業(yè)銀行自主經(jīng)營(yíng)，讓銀行根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況來(lái)決定是否發(fā)放貸款，則可以有效降低呆壞賬。這樣就可以從根本上解決國(guó)有企業(yè)依靠行政來(lái)獲得低息貸款，效率低下占用大量社會(huì)資源。

同時(shí)，中小國(guó)有企業(yè)，其問題相對(duì)比較好解決，由于包袱較小，依靠經(jīng)營(yíng)其土地資源，就可以獲得解決歷史遺留問題的機(jī)會(huì)。但大型國(guó)企相對(duì)困難，因?yàn)闅v史負(fù)擔(dān)重，委托——代理問題難以解決。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)營(yíng)人員的自主權(quán)被完全剝奪，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不存在競(jìng)爭(zhēng)，則存在信息不對(duì)稱問題，為了保護(hù)國(guó)家利益，只能完全剝奪經(jīng)理人員的權(quán)力。改革后放權(quán)讓利，試點(diǎn)區(qū)有效，但放大到全社會(huì)卻無(wú)效，主要是由于輿論集中問題。因此，我們要有計(jì)劃地逐步開放市場(chǎng)，讓競(jìng)爭(zhēng)因素注入，這樣參考行業(yè)平均利潤(rùn)率就可以對(duì)國(guó)企的經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行考核，從而制定有效合理的激勵(lì)機(jī)制。近期，不少地方開展國(guó)企混改，就是一個(gè)很好的嘗試。通過混改，既可以提高國(guó)有企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)性，提升公司治理水平，又可以減輕國(guó)家政策性負(fù)擔(dān)，降低補(bǔ)貼，使得市場(chǎng)更加公平有效，增加活力。

改革的目的是為了發(fā)展、穩(wěn)定，同時(shí)又保持活力。因此前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家采取的“休克式療法”，結(jié)果并不是預(yù)想的J型復(fù)蘇曲線，而是L型的長(zhǎng)期蕭條路徑，原因在于，第一，固定資產(chǎn)在不同產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換使用存在困難，這段時(shí)間會(huì)導(dǎo)致GDP的下降；第二，價(jià)格自由化未必能導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，壟斷導(dǎo)致上下游企業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中斷和生產(chǎn)萎縮；第三，政策性負(fù)擔(dān)和預(yù)算軟約束會(huì)導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定。由于蘇東和中國(guó)都存在政策性負(fù)擔(dān)，休克療法的三個(gè)措施無(wú)法同時(shí)完成。蘇東的改革思想是存量改革，中國(guó)是漸進(jìn)式的增量改革。從改革的效果來(lái)看，漸進(jìn)式的增量改革方式更為有效。

2023《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀書筆記 篇4

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的12個(gè)問號(hào)的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：讀完該書如下感覺：1、書中所提12個(gè)問題基本反映目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的突出問題，深度和廣度都抓得不錯(cuò)，但對(duì)問題的解答不盡如意，基本是正反雙方的意見羅列，而且在本書以外的很多媒介上可以看到。作者沒有提出自己的見解，有些遺憾，不太符合衛(wèi)視香港臺(tái)的做法。2、對(duì)書中所提問題感興趣的讀者一般都多少了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的知識(shí)，因此書中對(duì)一些基本詞匯的解釋顯得畫蛇添足，從而造成該書排版很難看，大字粗糙、小字難讀。3、股市、樓市、金融、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、信心、就業(yè)、民生、國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家文化等都是老百姓關(guān)心的問題，希望能了解更多的權(quán)威資訊，以便更好的規(guī)劃自己的生活，建立信心，應(yīng)對(duì)危機(jī)。4、我喜歡敢說自己心里話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如郎咸平、謝國(guó)忠等，他們的理論研究和觀點(diǎn)對(duì)決策有積極作用。中國(guó)的很多事都進(jìn)行了可行性研究，卻很少有不可行研究，希望這方面的人士多一些……

2023《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》讀書筆記 篇5

內(nèi)容簡(jiǎn)介：世界的規(guī)則永遠(yuǎn)就是幾條以利益為核心的原則，把握住幾個(gè)基本點(diǎn)，就可以萬(wàn)變不離其宗地應(yīng)對(duì)一切。在全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不定的今天，金融似乎已經(jīng)成了全球走向的主宰?，F(xiàn)在的世界金融是以全球化為舞臺(tái)的金融世界。當(dāng)我國(guó)的土地、勞動(dòng)力和資金積累三大資源打包變成商品加入全球化后，全球化正破壞性地改變著我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)秩序。美國(guó)怎樣運(yùn)用金融世界話語(yǔ)權(quán)，把我們的經(jīng)濟(jì)程序規(guī)劃成自己的快速提款機(jī)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的墊腳石？繼《被綁架的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》之后，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛再次以獨(dú)到深刻的分析，把脈中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)，深入剖析了中國(guó)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、資本市場(chǎng)等各領(lǐng)域的問題，結(jié)合金融世界的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與規(guī)則，預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)即將面臨的危機(jī)。世界博弈的真相究竟是什么？歷經(jīng)全球化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境，是將獲得全方位的發(fā)展還是將被深度地破壞？在經(jīng)濟(jì)震蕩中，我們?cè)撛鯓颖Ｗo(hù)自己的資產(chǎn)？本書一定能帶給你全新的思考，幫你認(rèn)清詭譎表象下的經(jīng)濟(jì)真相，保衛(wèi)自己的財(cái)富。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：剖析中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)存在的問題，討論大眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題，并在多年研究基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)做出的預(yù)測(cè)，從國(guó)家戰(zhàn)略的高度分析經(jīng)濟(jì)，視野開闊，觀點(diǎn)獨(dú)到，極具啟發(fā)性，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛最新力作。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：現(xiàn)在的劉軍洛和10年前的劉軍洛一樣悲哀，但10年后的歷史將會(huì)證明今天的他是多么的深謀遠(yuǎn)慮......2020年再來(lái)回首本書對(duì)本人的意義時(shí)，在全球化中孕育出的美國(guó)私人企業(yè)已經(jīng)進(jìn)化成21世紀(jì)的超級(jí)霸王龍，而中國(guó)這頭本該強(qiáng)大的大象卻只能永遠(yuǎn)俯首稱臣......

[參考]小學(xué)讀書筆記范文1000字精選

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特地為你收集并編輯了小學(xué)讀書筆記范文。讀書可以減少人的壓力，讀作品時(shí)心中有疑問，那么答案也自然在書籍里。我們對(duì)原文稍有感悟之后，便可將心得寫成讀后感。相信你能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容！

小學(xué)讀書筆記范文(篇1)

剛開始作者用有點(diǎn)諷刺的口吻，訴說著大人們好像只聽的懂?dāng)?shù)字語(yǔ)言。對(duì)小孩子來(lái)說毫無(wú)重大意義的數(shù)字；對(duì)大人來(lái)說卻是最重要的語(yǔ)言。我所看的這本小王子是由法國(guó)寫的，我很喜歡書中的兩個(gè)句子，一句是孩子們，對(duì)大人經(jīng)常給予很大的寬容。我想這與小王子打破沙鍋問到底的精神有關(guān)吧！就如同小孩子在問為什?時(shí)，如果大人不說小孩子就會(huì)一直問下去，因?yàn)樾『⒆咏o予大人許多的寬容與耐心，所以他們?cè)敢獾却笕说拇鸢?。例外一句則是眼淚之鄉(xiāng)是多?神秘的地方。好美的一句話，令人負(fù)氣、憂傷、動(dòng)人的淚，竟然被形容成如此優(yōu)美、朦朧真是太可愛了。

書中提到小王子去了許多星球，遇到有國(guó)王、自大的人、酒鬼、商人、地理學(xué)家、燈人，似乎都在諷刺各種大人，真是可悲??！不過有貶也有褒，故事里也提到大人們的執(zhí)著，甚至是熱愛，我想這畢竟是一本故事書。

把故事看完，完完整整的看完，甚至在看過一遍，我出現(xiàn)了極兩端的感覺，一端是悲傷，離別的感傷那種心情是由心底竄出的；另一端是高興是快樂，這是后來(lái)才冒出的感覺，這本書真好??！

小學(xué)讀書筆記范文(篇2)

《假如給我三天光明》的作者是美國(guó)的海倫·凱勒，在她十九個(gè)月大的時(shí)候，她患了猩紅熱，并導(dǎo)致失明失聰。后來(lái)，海倫·凱勒的一些調(diào)皮的行為讓她的父母意識(shí)到，她應(yīng)該接受教育。于是，在海倫·凱勒快到七歲時(shí)，安妮·曼斯菲爾德·蘇立文老師走進(jìn)了她的生活。蘇立文小姐開始教海倫·凱勒時(shí)，送了她一個(gè)布娃娃，在她玩的時(shí)候，蘇立文小姐在她的一只手上拼寫了“doll”，就是娃娃的意思。蘇立文小姐就以這種方式教會(huì)了海倫·凱勒許多單詞?？墒?，她如果光是看不見，那她學(xué)習(xí)的難度還不是太大。實(shí)際情況是，她不但看不見，還聽不見，這就對(duì)她的學(xué)習(xí)造成了一大障礙。比如當(dāng)老師給海倫·凱勒一個(gè)水杯，并在她的手上拼寫“mug(水杯)”的時(shí)候，她可能會(huì)以為“mug”是水的意思，這樣她們就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)議?？勺詈?，海倫·凱勒還是克服了困難，學(xué)會(huì)了認(rèn)字。由此看來(lái)，海倫·凱勒為了學(xué)好認(rèn)字，付出了多少代價(jià)啊!

海倫·凱勒雖然眼睛看不見，耳朵也聽不見，可她卻成為了美國(guó)的著名作家，一生中共創(chuàng)作了十四部著作。這在常人看來(lái)，實(shí)在是難以想象。海倫·凱勒成為著名作家靠的是什么?是蘇立文小姐嗎?不，不只是蘇立文小姐，最主要的是她那堅(jiān)持不懈的精神啊!大多數(shù)人遇到海倫·凱勒這種情況，通常會(huì)選擇放棄學(xué)習(xí)，讓自己的父母照顧自己一生?？伤齾s不同，她不管自己身上的不便，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。最后不但學(xué)會(huì)了認(rèn)字，還學(xué)會(huì)了說話，還能讀懂別人的唇語(yǔ)，可以和普通人交流。由此可見，海倫有一顆永不言棄的心，她堅(jiān)持的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

海倫·凱勒在書中說道，我們擁有視覺的人往往會(huì)忽略身邊美麗的東西，不珍惜我們所擁有的。只有盲人才能體會(huì)到視覺的珍貴，事實(shí)的確如此。她說，要像明天就要失去視覺一樣去用自己的眼睛。我覺得很有道理，就要像明天就要失去視覺一樣，用自己的眼睛用心去觀察周圍的世界。

我們健全人擁有明亮的眼睛和靈敏的耳朵，這是上天賜給我們的最好的禮物。所以，我們要珍惜自己所擁有的，努力學(xué)習(xí)，享受生活，過好每一天。

小學(xué)讀書筆記范文(篇3)

陰霾，雨季下雨，也一定是美麗的辰光，不經(jīng)歷風(fēng)雨，為什么會(huì)看到彩虹?！懳?/p>

窮人的孩子很早就當(dāng)家了。欣賞完高爾基的自傳體小說—《童年》，有一種深深的敬佩之情。

當(dāng)我翻書的時(shí)候，我一次又一次地“見證”我祖父對(duì)阿麗莎的殘忍和專橫。我把心放在喉嚨里。相比之下，我和阿萊莎比童年還好。

想想我衣服一伸，嘴巴一張，再看看整天生活在這樣一個(gè)殘酷可恨的家庭里的年輕的阿麗莎，過早的意識(shí)到這個(gè)世界的痛苦和丑陋。有一個(gè)差異的世界，有很多人。

幸運(yùn)的是，阿萊莎有一個(gè)慈愛的祖母，樂觀單純的朋友——小茨剛。讓他在黑暗中看到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷中看到人性。

當(dāng)我躺在床上，當(dāng)我回想起我祖父的殘忍，當(dāng)我再次想起我善良的祖母，我會(huì)想起那只鳥的喙、鼻子、金色的紅胡子、長(zhǎng)長(zhǎng)的黑色衣服，還有一對(duì)綠眼睛的祖父，他們揮舞著長(zhǎng)長(zhǎng)的樹條紋，把它們從空中拋下，擊打著阿麗莎，還有他猙獰的眼睛和爪子般的指甲。年輕的時(shí)候，阿麗莎只能蜷縮著無(wú)助地呻吟。祖母在旁邊也無(wú)可奈何，一聲聲斥哭響遍了整個(gè)天空。

在這樣惡劣的環(huán)境下，一個(gè)偉人正在崛起。也許，是家庭的迷茫，迫使他過早走向社會(huì)，走向獨(dú)立。

正如海明威所說：“只有陽(yáng)光沒有陰影，只有歡樂沒有痛苦，那就不是生活。以最幸福的人的一生為例。這是一根捆繩?！?/p>

“成功之花，人們只欽佩她現(xiàn)在的閆明！然而，當(dāng)初她的蓓蕾浸透了奮斗的淚水，灑下了犧牲的血雨?！辈灰獓@氣，佩服別人。因?yàn)槟銢]有經(jīng)歷風(fēng)雨，為什么會(huì)看到彩虹？

小學(xué)讀書筆記范文(篇4)

暑假中讀到了王春曉教授的一本兒有關(guān)班主任的書----《做一個(gè)專業(yè)的班主任》，這本兒書給我很多的啟示現(xiàn)在分享如下：

一、唯有喜歡才能做好

您喜歡做班主任嗎？這是開篇的第一個(gè)問題。做班主任有三種境界:一是“知之者”，即明白班主任的工作意義和職責(zé)、工作原則和方法或者做班主任有了經(jīng)驗(yàn)體會(huì)；二是“好之者”，把班主任工作當(dāng)做有趣的事兒，做一門專業(yè)的知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)；三是“樂之者”學(xué)有所得、超越了自我，從中得到了真正的樂趣。

我做了十年的班主任工作，也算有所體會(huì)。要干好班主任工作唯有喜歡它，不斷地思考它，積極的參與你的班級(jí)建設(shè)，才有真正的樂趣。

二、班主任工作的邊界問題

現(xiàn)在班主任工作非?，嵥椋灰婕暗侥惆嗟膶W(xué)生的基本上都是你的事兒。一些臨時(shí)性的工作，你也得分出不少的精力去做。班主任工作實(shí)際上是有邊界的。班主任要有所為有所不為。根據(jù)實(shí)際情況，我們應(yīng)該合理的安排事情，對(duì)事情有所排序。班主任自己也不能把自己想象的過于強(qiáng)大，就像美國(guó)雷夫老師所說的那樣：“我們只是給學(xué)生提供更多的選擇而已”。我們班主任要學(xué)會(huì)解放自己，騰出時(shí)間去思考、閱讀。

三、班主任做好三件事

1、班風(fēng)建設(shè)

好的班風(fēng)給班級(jí)提供，維護(hù)力、凝聚力。積極向上的班風(fēng)能維護(hù)班級(jí)多數(shù)學(xué)生前進(jìn)?？匆妱e人都在努力學(xué)習(xí)，即使我不大情愿，也可能隨大溜。班級(jí)有正氣，對(duì)于破壞因素就有抵抗力這和健康人體抵抗力強(qiáng)的道理是一樣的。一個(gè)一班一特色，我們需要建設(shè)有品牌、有特色，有特點(diǎn)的班級(jí)。

2、班級(jí)的日常管理

班級(jí)的日常管理任務(wù)很多，事事親力親為，必然會(huì)有焦頭爛額之感。班主任要學(xué)會(huì)：有所不為，才能有所為。班級(jí)管理的關(guān)鍵需要有“減法意識(shí)”，能不管的就不管，能少管的就少管。能讓自己學(xué)生管的班主任不出馬。好鋼一定要用在刀刃上，班主任要像節(jié)能、節(jié)水一樣節(jié)約語(yǔ)言，剩下時(shí)間來(lái)用于思考。這樣才能抓住班級(jí)管理的“本”----抓班風(fēng)和問題生的學(xué)習(xí)。班級(jí)管理有創(chuàng)新、有創(chuàng)意、自然班主任工作就不會(huì)有焦頭爛額之感，才會(huì)活的瀟灑，過的瀟灑。

3、問題學(xué)生診療

教育家魏書生說過：“問題是生是送給我們的寶。只有分析他，研究他，我們的觀班級(jí)管理水平才能有更高的提升?！币话銇?lái)說問題學(xué)生的毛病都比較頑固，只靠表?yè)P(yáng)、批評(píng)、關(guān)愛寫檢查、請(qǐng)家長(zhǎng)等手段是解決不了問題。他們都有了很強(qiáng)的“免疫力”。只有科學(xué)診療才能因病下藥，班主任也能像醫(yī)生那樣有一個(gè)診療檔案庫(kù)，針對(duì)不同問題學(xué)生開出診療方案。

四、班級(jí)管理需要智慧

班主任面對(duì)的是有意識(shí)，有情感的學(xué)生，他們來(lái)自不同的背景家庭，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，我們管理只靠校規(guī)、班規(guī)，是不能解決所有的班級(jí)管理問題。教育是什么？教育就是人影響人。作為班主任，要學(xué)會(huì)和學(xué)生交流溝通，更要學(xué)會(huì)與家長(zhǎng)。交流溝通，形成家校合力。

最后我們要做一個(gè)專業(yè)班主任就要在“想”和“做”之間架起一座“行動(dòng)”的橋梁。對(duì)于班級(jí)管理的三大問題，更是需要我們積累經(jīng)驗(yàn)、不斷學(xué)習(xí)掌握科學(xué)與藝術(shù)的管理方法。

小學(xué)讀書筆記范文(篇5)

閱讀教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有非常重要的地位，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。然而，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)過程中，教師統(tǒng)一的要求，劃一的指導(dǎo)，壓抑了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，忽視了學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)習(xí)潛能。重理解輕感悟，重分析輕運(yùn)用，費(fèi)時(shí)多而收效微，泯滅了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，束縛了學(xué)生的全面發(fā)展，使得閱讀教學(xué)缺乏靈動(dòng)與生氣?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn),有所感悟和思考,受到情感的熏陶,獲得思想啟迪,享受審美樂趣,要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受,體驗(yàn)和理解。”閱讀教學(xué)有法但無(wú)定法,新課程下進(jìn)行個(gè)性化閱讀教學(xué)是十分重要的。

一、教師主導(dǎo)不可缺少

閱讀教學(xué)中,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性,并不是一味地要求教師放棄對(duì)于閱讀活動(dòng)中的主導(dǎo)作用。在學(xué)生的個(gè)性化閱讀中,教師一定要注意保持自己的主導(dǎo)作用，要關(guān)注學(xué)生的閱讀審美經(jīng)驗(yàn)。由于學(xué)生自我經(jīng)驗(yàn)的局限性，在個(gè)性化閱讀中有一些不正確的理解，甚至是荒謬的地方。對(duì)于學(xué)生的這些體驗(yàn)，教師要多一些尊重，多一些交流，從中了解學(xué)生的理解方式、水平，給予糾正，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的觀點(diǎn)。

教師的主導(dǎo)作用還可以引導(dǎo)學(xué)生在閱讀活動(dòng)中勇于質(zhì)疑，“學(xué)習(xí)質(zhì)疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！苯虒W(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生以創(chuàng)造者的姿態(tài)去獨(dú)立思考，引導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生多提問題，提出與眾不同的設(shè)想，啟發(fā)學(xué)生經(jīng)過自己的思考去排解疑難，對(duì)學(xué)生的提問如果見解獨(dú)到，教師要熱情鼓勵(lì)，對(duì)教師的解答，如果學(xué)生有不同的看法，也要允許學(xué)生保留，求同存異，教師要以同等的身份與學(xué)生共同討論，這樣學(xué)生才敢于質(zhì)疑。如在教授《找駱駝》一文時(shí)，學(xué)生的疑問是：“撒在地上的米，留在地上的駱駝腳印和留在樹上的齒印為什么老人能看到，而商人看不到呢？”我認(rèn)為這是一個(gè)有價(jià)值的問題，立即肯定學(xué)生善于發(fā)問的精神，并因勢(shì)利導(dǎo)組織學(xué)生討論。學(xué)生各抒己見，得出大家認(rèn)可的答案。因此，從不同的角度來(lái)思考，利于提高學(xué)生的個(gè)性化閱讀質(zhì)量。

二、突出學(xué)生的主體地位

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)是教師圍繞重難點(diǎn)精心備課，精心設(shè)問，把學(xué)生送進(jìn)預(yù)定的圈子，學(xué)生是被動(dòng)地接受教師現(xiàn)成的結(jié)論。教師沒有意識(shí)到學(xué)生是閱讀的主人，教師要?dú)w還學(xué)生閱讀的主動(dòng)權(quán)利，引導(dǎo)他們確立自己的閱讀主體地位，使學(xué)生成為真正意義上讀書的主人。使學(xué)生成為自覺主動(dòng)的行為者，而不是教師活動(dòng)的追隨者。

在進(jìn)行個(gè)性化閱讀時(shí)，要充分尊重學(xué)生的選擇，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教學(xué)中要給學(xué)生自由選擇的度。新課改的課堂上，我們常能聽到這樣的課堂用語(yǔ)：“選擇你喜歡的自然段來(lái)讀一讀”這就是體現(xiàn)了學(xué)生個(gè)性閱讀的自主性，學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和閱讀興趣的不同，自主選擇閱讀內(nèi)容。在個(gè)性化閱讀中激發(fā)興趣，體驗(yàn)快樂，形成獨(dú)特的見解，發(fā)展閱讀個(gè)性，提高閱讀水平。

學(xué)生因各人的知識(shí)水平不一，又具有不同的興趣，愛好，表現(xiàn)為不同的個(gè)性。因此，教師在教學(xué)中必須尊重學(xué)生的個(gè)性差異，讓學(xué)生用自己認(rèn)為最佳的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生自主選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方法閱讀時(shí)，他們會(huì)學(xué)得主動(dòng)、自覺、輕松、愉快，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種享受，而不是被迫的痛苦與無(wú)奈。如學(xué)習(xí)《桂林山水》一文當(dāng)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漓江的“水”這部分時(shí)，老師問“你準(zhǔn)備怎樣去領(lǐng)略漓江水的特點(diǎn)呢？”然后讓學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法去欣賞漓江水的特點(diǎn)。這樣教師給予學(xué)生充分展示自己才能的機(jī)會(huì)，學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，讀書效率也高了。

三、創(chuàng)設(shè)“情境”，真切體驗(yàn)

個(gè)性化閱讀是體驗(yàn)性閱讀,學(xué)生帶著熱情,憑自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰εc文本進(jìn)行對(duì)話交流,是以自己各種感官去觸摸品味,體驗(yàn)文本的,這時(shí)他的獨(dú)特的心理感受,情感意志,想象理解都將在文本上打下鮮明的個(gè)性的印痕。為了能讓學(xué)生真切的感悟體驗(yàn)文本,教師應(yīng)該針對(duì)其心理特點(diǎn),巧妙地創(chuàng)設(shè)各種情境,通過多媒體展示、角色扮演等手段,構(gòu)建一個(gè)引力強(qiáng)勁的閱讀磁場(chǎng),激發(fā)他們的閱讀興趣與探知欲望,在對(duì)文本的還原和體悟中感受閱讀的妙趣橫生。

合理巧妙地運(yùn)用多媒體，能創(chuàng)設(shè)逼真的教學(xué)情境。形象生動(dòng)的畫面，悅耳動(dòng)聽的聲音，會(huì)令學(xué)生的學(xué)習(xí)變得輕松愉快，豐富的情感也會(huì)隨之產(chǎn)生。教師適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言煽情也能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，引發(fā)學(xué)生深層次的思考，讓他們帶著積極主動(dòng)的情感進(jìn)行個(gè)性化閱讀。如在教學(xué)《游天然動(dòng)物園》一課時(shí)，我神秘地說：“同學(xué)們，老師今天要帶你們?nèi)ビ斡[一個(gè)地方，請(qǐng)你帶上攝像機(jī)，拍下你認(rèn)為最神奇的鏡頭”。學(xué)生興趣盎然，很快就投入到對(duì)文本的探索中去了。在閱讀交流中，學(xué)生有的愿意拍下一群亭亭玉立的長(zhǎng)頸鹿所形成的巨大而迷人的風(fēng)景畫，有的想拍下頑皮的基馬猴，有的主張拍威風(fēng)凜凜的河馬和大象，還有的則想拍下和睦相處的獅子家族。教師富有激情的語(yǔ)言魅力，巧妙地促進(jìn)了學(xué)生與課文的有效對(duì)話，使學(xué)生一下子捕捉到了課文所寫的重點(diǎn)動(dòng)物，并對(duì)它們的特點(diǎn)進(jìn)行了體驗(yàn)性的想象、描述。

總之，只要在教學(xué)中執(zhí)行《課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于個(gè)性化閱讀的理念，發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，要把閱讀活動(dòng)變?yōu)閷W(xué)生自我探究，自我體驗(yàn)的活動(dòng)，學(xué)生會(huì)在富有個(gè)性的閱讀活動(dòng)中，發(fā)展閱讀能力，強(qiáng)化閱讀體驗(yàn)，感悟閱讀方法，提高閱讀水平。

小學(xué)讀書筆記范文(篇6)

“腳踏七彩祥云跳上云端，手握金箍棒睜開火眼金睛……”每當(dāng)看到這些詞句，人們便會(huì)不由自主地想到明代小說家吳承恩的經(jīng)典大作《西游記》中的傳奇人物——孫悟空。

放下這本厚厚的《西游記》，我便若有所思。忠于佛教的唐僧、好吃懶做的豬八戒、任勞任怨的沙和尚等人物一個(gè)個(gè)倒映在我的腦海，可最令我難以忘懷的是那個(gè)敢做敢想的孫悟空。他天命不凡，從裂石中蹦出;他要強(qiáng)好勝，被太上老君捉拿還不屈不降;他忠心耿耿，在取經(jīng)路上遵循唐僧之言。更可貴的還是他那敢做敢想的高貴品質(zhì)。他在聽了猴老的話后便毫不猶豫地下了東海;在天仙威脅到他，他就自封“齊天大圣”打上南天門;在沒收到蟠桃會(huì)的邀請(qǐng)時(shí)，他大膽地在桃會(huì)上大鬧一番……鬧天宮、闖地獄、下東海、偷蟠桃，讀著讀著，我不禁也熱血沸騰起來(lái)，更為他的敢做敢想而敬佩萬(wàn)分，這也是《西游記》的精彩與絕妙之處。

敢做敢想在當(dāng)今社會(huì)上已經(jīng)是十分少見的品質(zhì)了。人們常因?yàn)橐恍┧腊宓囊?guī)矩而循規(guī)蹈矩。因此，許多人失去了對(duì)生活的熱情與活力，使我們的內(nèi)心變得一片死寂與粗俗。如果我們用心去觀察生活中的每一件小事，就能產(chǎn)生許多奇思妙想，甚至不惜代價(jià)地去完成它。以往，許多科學(xué)家正是因?yàn)橛兄@顆熱情的心，才有所成就。這種敢做敢想是一種高尚的品質(zhì)，也是一個(gè)崇高的境界。達(dá)到了這種境界，就證明你敢做敢想。而吳承恩筆下的孫悟空這一形象，則是達(dá)到或超越了這個(gè)崇高境界。這也正是許多人非常喜愛孫悟空、向往孫悟空的根本原因呀!

孫悟空，是一個(gè)傳奇英雄，是一個(gè)要強(qiáng)好勝的石猴，更是一個(gè)敢做敢想的熱血的人!

[參考]中國(guó)古代寓言讀書筆記精選

在日常生活中，看完一本書或者一篇文章之后心中有不一樣的感悟，隨后寫下來(lái)的文字就是讀后感，作者所寫的作品讓讀者們感受頗深。如何寫好的讀后感？或許"中國(guó)古代寓言讀書筆記"是你正在尋找的內(nèi)容。

中國(guó)古代寓言讀書筆記 篇1

在豐富多彩的寒假生活里，我讀了《中國(guó)古代寓言》這本書，里面有好多故事，比如說，“畫蛇添足”、“五十步笑百步”、“葉公好龍”、“愚公移山”等，給我印象最深的是“五十步笑百步?！?/p>

這個(gè)故事講的是有兩個(gè)國(guó)家對(duì)戰(zhàn)，打的非常激烈，一個(gè)國(guó)家被打敗了，士兵們都紛紛丟盔棄甲，落荒而逃，有的士兵跑一百步停下了有的才跑五十步停下了。跑了五十步的士兵嘲笑跑了一百步的士兵，跑五十步的士兵說“你真沒用，跑的那么快。這個(gè)故事告訴我們跑五十步和跑一百步都是逃跑，怎么能嘲笑別人呢？

現(xiàn)實(shí)中告訴我的不要只看自己的功勞，不顧集體”畫蛇添足”告訴我們，有時(shí)候做多余的事情有害無(wú)益，多此一舉，反而會(huì)壞事。讀完這本書，讓我知道了許多有趣的事情每個(gè)故事都會(huì)告訴我一個(gè)道理，我以后要多讀書。懂每個(gè)故事講的道理。

中國(guó)古代寓言讀書筆記 篇2

讀了中國(guó)古代寓言故事這本書，我明白了許多的道理，書里讓我印象比較深刻的有很多故事，但今天我只想告訴你們的是《塞翁失馬》和《掩耳盜鈴》這兩個(gè)故事。

《塞翁失馬》主要講的是一個(gè)老人，住在和胡人相近的邊塞那邊，一次他的馬不知道跑哪里去了，大家都來(lái)安慰他，他卻覺得這是好事，果然過了不久，塞翁的那匹馬帶著胡人訓(xùn)成的馬一起回來(lái)了，大家都來(lái)恭喜塞翁，他卻覺得這是一件壞事，當(dāng)然這次又被塞翁猜中了。他的兒子很喜歡這匹馬，經(jīng)常騎馬出去，有一次因?yàn)轳R受了驚嚇，塞翁的兒子從馬上跌落下來(lái)，摔斷了一條腿，塞翁卻覺得這是一件好事，果然那年發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，十有八九的青年都在戰(zhàn)場(chǎng)上送了命。塞翁的兒子因?yàn)樗嗔送龋梢圆挥萌⒓討?zhàn)斗而得以幸存。

這個(gè)故事告訴我們生活中的好事和壞事并不是絕對(duì)的，有時(shí)候壞事能變成好事，有時(shí)候以為是好事，反而結(jié)果是不好的。這個(gè)故事教給我們一個(gè)道理，看待事物要保持積極的心態(tài)，在學(xué)習(xí)上遇到困難是壞事，但學(xué)會(huì)了不輕易放棄就又變成了好事；受到表?yè)P(yáng)也不能驕傲自滿，否則表?yè)P(yáng)也會(huì)變成壞事。

書中還有《掩耳盜鈴》這個(gè)故事，故事是有一個(gè)人想偷一口鐘，這人想把鐘背上就逃跑，可是鐘太重了，于是他想出了一個(gè)辦法把鐘砸碎，剛一砸就有很大的聲音，他就想了一個(gè)辦法，把自己的耳朵捂住，這樣只會(huì)騙了自己，而騙不了別人。這個(gè)寓言故事告訴我們無(wú)論做什么都不能自欺欺人，對(duì)于客觀存在的事實(shí)就應(yīng)該去正視它，去面對(duì)它，而不是想辦法逃避。

讀完了這本書以后，我受益多多，會(huì)對(duì)我以后的成長(zhǎng)幫助特別大。

中國(guó)古代寓言讀書筆記 篇3

我給大家推薦的這本書是《中國(guó)古代寓言》。這本書介紹了很多著名的寓言故事，以及許多成語(yǔ)典故的由來(lái)，作者是曹文軒和陳先云。

這本書也教會(huì)了我很多道理。例如，《葉公好龍》告訴我們表面上喜愛的事情有時(shí)候并不是真的喜歡，做人不能口是心非，要表里如一、言行一致?！睹佳圩毂恰犯嬖V我們不能只看到自己的功勞，不顧集體，在一個(gè)集體中不能居功自傲，要精誠(chéng)協(xié)作、團(tuán)結(jié)一致才能實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)。

這本書的故事內(nèi)容也十分有趣。比如，《五十步笑百步》中雙方交戰(zhàn)，一方被打敗樂，兵士們落荒而逃，有的跑了一百步，有的跑了五十步，跑了五十步的兵士嘲笑了那個(gè)跑了一百步的兵士。但是逃跑五十步或一百步本質(zhì)上都是臨陣脫逃，自己落荒而逃還嘲笑其他逃跑的人真是不應(yīng)該啊。我們不能一味地嘲笑被人的缺點(diǎn)，要客觀理性的看待自身同樣存在的問題，從而進(jìn)行改正。

《中國(guó)古代寓言》這本書，讓我獲益匪淺，你們也來(lái)讀一讀吧。

中國(guó)古代寓言讀書筆記 篇4

今天我看了《中國(guó)古代寓言》，書中有許多經(jīng)典的寓言故事，如《自相矛盾》、《狐假虎威》、《畫蛇添足》等，有一篇叫做《愚公移山》的故事對(duì)我印象深刻。

這個(gè)故事的主人公，名字叫愚公，他的家在兩座大山里面，這兩座山很大，愚公每次出門都要繞過這兩座大山，而且繞過這兩座大山還要很多的時(shí)間，這對(duì)他的生活產(chǎn)生非常的不便。愚公想了很久，為了后代能更好的生活，于是動(dòng)員全家一起行動(dòng)，決定將這座大山移平。

他們?nèi)业诙炀烷_始了行動(dòng)，他們干凈、利落地用各種工具將山石一點(diǎn)一點(diǎn)地敲碎，雖然看上去效果很不明顯，但他們還是非常努力地進(jìn)行著。同村的一個(gè)老人看到愚公的行為，很不理解地問他：“你都這把年紀(jì)了，還想把山移平？太可笑了吧？”愚公回答說：“即使我死了沒把山移平，不過還有我的兒子、孫子啊，兒子、孫子后面還有我的子子孫孫，我的子子孫孫不停地挖山，怎么會(huì)挖不平呢？”我被愚公的話震驚到了，這是多么了不起的豪言壯語(yǔ)啊。最終老天爺也被愚公的精神給感動(dòng)了，上帝把愚公家門前的兩座大山給移走了。

愚公的精神讓令人震驚了，非常值得我們學(xué)習(xí)，如果我在學(xué)習(xí)中遇到困難也學(xué)愚公不怕苦、不怕累的精神，我的學(xué)習(xí)一定會(huì)加速進(jìn)步。

中國(guó)古代寓言讀書筆記 篇5

最近，媽媽給我買了幾本寓言書。今天我在讀《中國(guó)古代寓言故事》這本書。

我最喜歡的寓言是《斷箭》這個(gè)寓言，寓言里講述了這樣一個(gè)故事：從前，有一位英勇的將軍，他能征善戰(zhàn)，總打勝仗。因?yàn)闀r(shí)間的流逝，他漸漸老了，覺得用不了幾年，就上不了戰(zhàn)場(chǎng)了。他很看重自己的兒子，但此時(shí)他的兒子只是一個(gè)普通的士兵。于是，將軍就把家傳的金藏神箭給了兒子，說：“這把箭只能在最危急的時(shí)候使用!”兒子只看箭囊就覺得很精美別致，心想：“這真是一把神奇的箭”。有了這把箭以后兒子每天都把它背在身上，打仗時(shí)，仿佛充滿了力量。不久，配戴箭囊的他，在戰(zhàn)場(chǎng)上，果然變得十分英勇，殺得敵人人仰馬翻。不料，敵人突然增加了兵力，他被逼到了山崖上，他想：“這不就是最危急得關(guān)頭嗎?”于是他抽出箭來(lái)，他萬(wàn)萬(wàn)沒想到那是一把斷箭，此時(shí)敵人已經(jīng)來(lái)了，他再換武器就來(lái)不及了，他就拿著那把斷箭殺敵，最終沖出了包圍圈。

這個(gè)故事告訴我們信念和意志的重要性，一個(gè)人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境都能適應(yīng)。同樣，一個(gè)人只要擁有堅(jiān)定不移的意志，什么艱險(xiǎn)和難關(guān)都無(wú)法將他嚇退。

我們學(xué)習(xí)也一樣，心中有堅(jiān)強(qiáng)的意志，認(rèn)真努力，也一定會(huì)取得好成績(jī)!

中國(guó)古代寓言讀書筆記 篇6

寒風(fēng)呼嘯的寒假里，我又懷著激動(dòng)的心情再一次暢游在書的海洋中，而現(xiàn)在我卻被一本書深深地迷住了，那就是《中國(guó)古今寓言》。

我拿起這本書時(shí)，心中不由燃起激動(dòng)之情。我再也按耐不住自己的好奇心，于是就認(rèn)真的閱讀起來(lái)，我的眼睛簡(jiǎn)直就無(wú)法從書中的世界轉(zhuǎn)移!突然我的眼睛一亮，翻到了《買櫝還珠》這一個(gè)小故事，而這也讓我受益匪淺，講的是：春秋時(shí)期，楚國(guó)有一個(gè)人，家里有一個(gè)顆珍珠和一個(gè)精美的盒子，后來(lái)他就拿去賣，只是有一個(gè)人來(lái)看，可是他卻不看那顆價(jià)值連城的珍珠，而小心翼翼地捧起那精美的盒子，愛不釋手。之后，顧客就花了大價(jià)錢買了這個(gè)盒子。這個(gè)寓言告誡我們：無(wú)論說話還是做事都要恰當(dāng)，不能沒有眼光。聽到這里，我的心不由的一顫。原來(lái)，這一則小小的寓言故事竟讓我懂得了如此的道理。我得出道理后，又像身負(fù)使命的使者一樣，繼續(xù)往下看。我接著又看到了《掩耳盜鈴》、《高山流水》、《亡羊補(bǔ)牢》等等。這些寓言故事都讓我記憶猶新，難以忘懷。其中《高山流水》是我們學(xué)過的課文《伯牙絕弦》中的詞：形容樂曲高妙或知音難覓。而我們所要做的則需要用心看這本書。

《中國(guó)古今寓言》它就像一位教書育人的老師一般，帶領(lǐng)我學(xué)到世界的真諦，而它又像一個(gè)與我形影不離的小伙伴一樣，那樣貼切。它也是我在書的天空下翱翔……

中國(guó)古代寓言讀書筆記 篇7

這個(gè)暑假老師特別推薦三本書《中國(guó)古代寓言》、《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》，其中我喜歡看《中國(guó)古代寓言》。它里面一篇篇小故事看似普通卻都隱藏著一個(gè)個(gè)深刻的道理，這些道理讓我受益匪淺。

書中我最喜歡的一個(gè)寓言故事是“紀(jì)昌學(xué)射”。故事原文是：古時(shí)候有個(gè)叫紀(jì)昌的人，非常想學(xué)射箭，當(dāng)時(shí)甘蠅的徒弟飛衛(wèi)是個(gè)非常厲害的神箭手，于是紀(jì)昌就很有誠(chéng)意的拜飛衛(wèi)學(xué)射箭。飛衛(wèi)就對(duì)他說“想要學(xué)好射箭，首先要練好眼功，就是眼睛盯住一個(gè)目標(biāo)，一下都不眨?！奔o(jì)昌就在家里苦練了兩年，終于可以做到即使用錐子刺他的眼皮，也不眨眼睛。紀(jì)昌覺得練得差不多了，再次去拜訪飛衛(wèi)，飛衛(wèi)又說“光有不眨眼的本領(lǐng)還不夠，你還要有好眼力，就是要能把小的東西看大，把模糊的東西看的很清晰才行”。于是紀(jì)昌又回家苦練三年，三年后飛衛(wèi)才教他拉弓射箭的本領(lǐng)。紀(jì)昌經(jīng)過一番苦練，很快成了遠(yuǎn)近聞名的神射手。

這個(gè)故事告訴我們學(xué)習(xí)一門技藝，必須先練好基本功，只有踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，才能掌握技藝的精髓。就像我現(xiàn)在學(xué)舞蹈，每天必須練基本功?？戳诉@個(gè)故事，我要更加勤快練基本功。

中國(guó)古代寓言讀書筆記 篇8

這個(gè)暑假我讀了很多書，其中我最喜歡的一本書叫《中國(guó)古代寓言故事》，這本書是由許許多多的寓言故事組成的，雖然每個(gè)每個(gè)故事都很短小，但是每個(gè)故事里都蘊(yùn)含著深刻的道理，使我明白了在我國(guó)古代人們就能夠通過故事講道理這種方式來(lái)教育人們。

其中我最喜歡的幾篇是《愚公移山》、《一葉障目》、《東郭先生和狼》。在《愚公移山》中我看到了智叟的膽小和愚公堅(jiān)定的信念讓我明白了無(wú)論做什么事都要有堅(jiān)持不懈、持之以恒，不怕困難的精神才有可能成功;在《一葉障目》中我看到了一個(gè)楚國(guó)人為了發(fā)財(cái)用一片葉子遮住自己的眼睛去偷東西結(jié)果被抓，讓我知道了做事不能太片面否則只會(huì)自食其果;《東郭先生和狼》讓我明白了壞人的兇惡本性是不會(huì)改變的，我們千萬(wàn)不能聽他們的花言巧語(yǔ)。

讀完這本寓言故事書，我覺得它既有趣又讓我知道了許多做人的道理，里面的道理讓我一生受用。

中國(guó)古代寓言讀書筆記 篇9

我看了《中國(guó)古代寓言》這本書，里面的故事很多，其中有兩個(gè)我最。讀，一個(gè)是“守株待兔”。我看完這則寓言后笑了。我笑那個(gè)傻瓜，他不好好干活，一天到晚總想得到意外的喜財(cái)。

他有一天撿到一只野兔，就想每天都撿到一只。大家想想，這是可能的嗎？可是他整天坐在樹樁旁邊，左等也等不來(lái)，右等也等不來(lái)，日。像流水般一天天過去了。

他種的田里面長(zhǎng)滿了野草，莊稼全完了。這個(gè)寓言說明：干事不踏踏實(shí)實(shí)地努力，存在僥幸心理，希望得到意外收獲，結(jié)果會(huì)一無(wú)所得。我想，我有時(shí)不專心聽講，又不認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，卻想得100分，這豈不是和那個(gè)傻瓜差不多？

另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫的是從前有一個(gè)人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽。上鑲著龍，墻壁上畫著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。

真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個(gè)寓言說明，有的人口頭上。某種東西，但實(shí)際上又不真。，這是很可笑的。

當(dāng)我讀完這個(gè)寓言，我就有點(diǎn)不好意思了。記得有個(gè)星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來(lái)輔導(dǎo)我寫作文。肖老師說：“我要帶班上的許多同學(xué)去看電影，你明天來(lái)吧。”但是，星期天我又貪玩，并沒有到學(xué)校去?，F(xiàn)在想來(lái)，我多么像那個(gè)。假龍不。真龍的葉公??！

[薦]鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選1000字

讀后感就是指我們讀完一本書后將自己的所思所想寫下來(lái)的文體，作品這本書當(dāng)中的故事情節(jié)常?？梢砸l(fā)人們的更多內(nèi)心感受。對(duì)于一些寫讀后感的小技巧你是否掌握呢？今天幼兒教師教育網(wǎng)小編整理了鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選【篇1】

我覺得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選【篇2】

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！薄多l(xiāng)土本色》

僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。

讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書開頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊?guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選【篇3】

我的畢業(yè)論文將有很大一部分是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的描述，很有一種社會(huì)學(xué)中社會(huì)素描的感覺，所以這兩天閑著的時(shí)候就再次翻了翻費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，熏陶一下。

這本書真是書如其名，寫得十分接地氣！甚至連作者自己的小情緒都刻畫的十分到位：他被疏散在鄉(xiāng)下的時(shí)候，同事有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)村的學(xué)校，這些孩子各方面表現(xiàn)得都比鄉(xiāng)下的孩子好，因此老師也總夸獎(jiǎng)這些教授的孩子們。他自己聽到這種恭維時(shí)心中感到竊喜，心想窮教授別的已經(jīng)全被剝奪了，但好在他們還有別人所望塵莫及的遺傳。但是當(dāng)有一天他看到小學(xué)生們捉蚱蜢的場(chǎng)景時(shí)，之前的驕傲又一掃而光了，因?yàn)槟切┍焕蠋熆洫?jiǎng)的聰明孩子卻屢屢失敗，反倒是鄉(xiāng)下的孩子們反應(yīng)靈敏，一撲一個(gè)準(zhǔn)。

這段話他想表達(dá)的意思就是我們生活在不同的環(huán)境中接觸到的資源是不一樣的，教授的孩子每天到處都能看到書籍，因此擁有易于識(shí)字的環(huán)境；而鄉(xiāng)下孩子每天都在跟泥土打交道，自然對(duì)捉蚱蜢這件事情很在行。

我讀到這里的時(shí)候內(nèi)心也是一陣竊喜的，因?yàn)橄褓M(fèi)孝通這種名家都會(huì)存在跟人比較的心態(tài)：會(huì)為自己被夸獎(jiǎng)感到十足的優(yōu)越感，也會(huì)為自己某些方面不如別人而感到失落。真是個(gè)耿直boy，不掩飾、不做作、坦誠(chéng)。我想他那句流傳甚廣的各美其美，美人之美，美美與共，天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選【篇4】

抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。

在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又?，他說到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”

在“無(wú)為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”這句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來(lái)感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選【篇5】

“以史為鑒，可以知興替?！蔽∥」艊?guó)，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國(guó)，億萬(wàn)人的傳承。鄉(xiāng)土中國(guó)，于開闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無(wú)數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國(guó)民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤(rùn)的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國(guó)。

鄉(xiāng)土本色

土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。

土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國(guó)結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國(guó)人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子?！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛的深沉！”生于斯長(zhǎng)于斯，亦是造就了中國(guó)人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國(guó)人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色！

家族傳統(tǒng)

自古以來(lái)，中國(guó)人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”可見，家在中國(guó)社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。

亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國(guó)社會(huì)，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng)。

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。

“禮之用，先王之道，斯為美”，中國(guó)人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來(lái)，禮在中國(guó)的安邦定國(guó)大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安提供了一種模板，中國(guó)人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特點(diǎn)。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也?！庇蟹钟写纾侵腥A兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長(zhǎng)幼有序，溫文有禮。

禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會(huì)的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感受至深，回味無(wú)窮，對(duì)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國(guó)風(fēng)，這份家國(guó)情，縈繞心間，久久難忘。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選【篇6】

初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國(guó)人存在自我主義，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。

中國(guó)人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了?！边@說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。

說明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說到教化，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒梗烙谒埂?，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒有了距離感；當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選【篇7】

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。

在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。

后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選【篇8】

不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無(wú)疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過程中，讀完后的我們心中無(wú)不豁然開朗。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開篇中提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái)，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語(yǔ)言完全沒有受到蒙古語(yǔ)的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái)，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。

在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號(hào)召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò)，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。

正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治，但過程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。

當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析，無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書再精讀幾次的！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記精選【篇9】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

我們經(jīng)常說中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的

鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。”

中國(guó)人的信用在鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在信任基礎(chǔ)上的，之所以這樣說是因?yàn)樵卩l(xiāng)土中國(guó)，人們之間并不會(huì)有書面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中稱：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(shí)(之所以這樣說是因?yàn)橹袊?guó)雖然已經(jīng)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但中國(guó)人本身仍然沒有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性)，中國(guó)人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時(shí)彼此因?yàn)槭煜ず托湃味鴰в械目煽啃?決定在交易過程中，因?yàn)樾湃螌?duì)方進(jìn)行交易，矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛，雙方基于信任進(jìn)行合作，又基于信任管理松散，來(lái)往賬目不清，債權(quán)債務(wù)不清，待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時(shí)，為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時(shí)，不好意思讓交易一方出具收條，或者對(duì)方說現(xiàn)在借條沒有帶來(lái)，之后會(huì)銷毀等等話時(shí)，會(huì)基于對(duì)對(duì)方的信任而認(rèn)可對(duì)方的所為，當(dāng)不誠(chéng)信的事情出現(xiàn)時(shí)，卻因口說無(wú)憑，難以保護(hù)自己的權(quán)利。

說到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景?！赌?尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類的爭(zhēng)端而產(chǎn)生的?！渡髯印氛J(rèn)為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國(guó)法律從那時(shí)起，就不認(rèn)為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α?，是明理之土的智慧和理性，是合法和不合法的尺度?！狈墒巧竦闹家?，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見，在中國(guó)不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因?yàn)?，中?guó)的法律從古自今就沒有被信仰過，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。

《理想國(guó)》讀書筆記1000字精選

毫無(wú)疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學(xué)行為，而教育筆記可以幫老師總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)與不足。一篇教育筆記應(yīng)該從哪些方面寫呢？為此，小編特意呈上“《理想國(guó)》讀書筆記1000字精選”，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

《理想國(guó)》讀書筆記 篇1

我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時(shí)，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動(dòng)自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役?！卑乩瓐D在談到四種制度時(shí)認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多，但是我們也失去了越來(lái)越多。無(wú)論古今，人們追求自由的步伐從來(lái)沒有停止過。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過，人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感，反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問我，你自由嗎？我可能會(huì)難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長(zhǎng)自己的欲望，無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長(zhǎng)，欲望滋生，競(jìng)爭(zhēng)激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時(shí)代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無(wú)拘無(wú)束，和諧融洽的呀，為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會(huì)允許你這樣？我們行動(dòng)越來(lái)越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來(lái)越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過氣，又怎么會(huì)有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會(huì)經(jīng)?？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時(shí)代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個(gè)物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會(huì)找得著真正的自由？美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡說，自由是令人迷惑的：人們占有它的時(shí)候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。

在《理想國(guó)》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值），也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由。現(xiàn)代民主社會(huì)，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個(gè)性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會(huì)帶來(lái)快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實(shí)的快樂。尼采說，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個(gè)選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來(lái)的就是責(zé)任，我們每個(gè)人都要為自己的自由買單。所以，每個(gè)選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實(shí)現(xiàn)”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過追求、通過理想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國(guó)》中，在柏拉圖看來(lái)，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對(duì)善的向往得到了滿足，那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由，認(rèn)識(shí)善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽(yáng)光的灼膚之痛的，靠近太陽(yáng)，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫到，“世界之大，機(jī)緣無(wú)盡，我在其中，可以無(wú)動(dòng)于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由。”我跌跌撞撞，一路走來(lái)，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會(huì)平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會(huì)很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由，便會(huì)有不自由，而且，我們常常因?yàn)椴蛔杂啥a(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源，我明知道這樣，仍萬(wàn)般欣喜地追求著，在這個(gè)過程可以無(wú)動(dòng)于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長(zhǎng)了。

《理想國(guó)》讀書筆記 篇2

在我們今天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自己的讀書的時(shí)候也常常問：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過程中所必須認(rèn)真面對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對(duì)有沒有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問你的，但是我自己是不會(huì)回答這樣的問題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問題！而我想說的是，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的。一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國(guó)搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧]有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥]有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動(dòng)，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

《理想國(guó)》讀書筆記 篇3

柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。

《理想國(guó)》用辯論對(duì)話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學(xué)巨作，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國(guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則，國(guó)家的氣質(zhì)，女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó)，哲學(xué)家用彼岸治國(guó)，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國(guó)家制度，論極權(quán)、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。

柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖

和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。

在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。 后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。 “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說。 正義的`哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家?！独硐雵?guó)》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開發(fā)。

《理想國(guó)》讀書筆記 篇4

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

《理想國(guó)》讀書筆記 篇5

《理想國(guó)》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。

《理想國(guó)》開篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問題，還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來(lái)自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。

《理想國(guó)》讀書筆記 篇6

《理想國(guó)》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。

在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個(gè)別說明一般。

在本書中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹?，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就?yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂或動(dòng)聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

精選少年中國(guó)的讀書筆記1000字精選6篇

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“少年中國(guó)讀書筆記”。

在書寫自己的作品的讀后感要注意哪些方面呢？在讀了作者的作品后我們有了自己的看法和見解。當(dāng)我們看完文章之后，腦袋里面想了很多東西，那就是讀后感的來(lái)源，以下是我們?yōu)榇蠹沂占摹吧倌曛袊?guó)的讀書筆記”，歡迎你閱讀與收藏！

少年中國(guó)的讀書筆記【篇1】

1919年的五四運(yùn)動(dòng)將愛國(guó)情懷深深烙印在中華民族的血脈中，一個(gè)個(gè)鮮活的面容，洋溢著青春活潑的氣息;一聲聲激憤的吶喊，彰顯著舍身愛國(guó)的情懷。百年來(lái)，一代又一代青年在黨的帶領(lǐng)下積極進(jìn)取、奮發(fā)有為。在新時(shí)代，年輕干部要繼續(xù)弘揚(yáng)五四精神，學(xué)會(huì)做到“四”舍“五”入，做時(shí)代的弄潮兒，書寫無(wú)愧于青春的華麗篇章。

入“選”：年輕人選擇公考之路就是選擇了為人民服務(wù)，無(wú)論是經(jīng)歷報(bào)考、筆試、面試、體檢、政審等環(huán)節(jié)，都要過五關(guān)斬六將，從千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

舍棄年輕時(shí)代的“淘氣”，入“伍”。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，先把自己的心態(tài)擺順了，內(nèi)在有激情，外在還是要從容不迫。進(jìn)入公職人員隊(duì)伍的青年，素質(zhì)普遍較高，干事創(chuàng)業(yè)的激情高昂，但往往容易因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)同事的批評(píng)而惶恐不安，因?yàn)楣ぷ鞯氖д`而耿耿于懷。“一個(gè)健全的心態(tài)比一百種智慧更有力量?！背跞牍毴藛T隊(duì)伍，要擺正心態(tài)，保持積極的情緒。雖然每個(gè)人的崗位和工作環(huán)境有所不同，但必須腳踏實(shí)地從基礎(chǔ)工作干起，懂得干好了不一定被表?yè)P(yáng)，干差了要想方設(shè)法彌補(bǔ)，在一次次“摸著石頭過河”中練就強(qiáng)大的內(nèi)心。

舍棄學(xué)歷榮譽(yù)的“光環(huán)”，入“門”。

“學(xué)歷代表過去，能力代表現(xiàn)在，學(xué)習(xí)力代表未來(lái)?！睙o(wú)論是高學(xué)歷人才、單位優(yōu)秀職工，初入黨政機(jī)關(guān)工作都要保持“空杯”心態(tài)，堅(jiān)決褪去所有“光環(huán)”，一切從“零”開始。學(xué)會(huì)走進(jìn)服務(wù)對(duì)象的“門”，努力搭建起與群眾、企業(yè)之間的“連心橋”，問計(jì)于民，問需于民。學(xué)會(huì)找到工作方式的“門”，堅(jiān)持常學(xué)常新，活到老學(xué)到老，在經(jīng)歷一些急事、難事、大事中提升能力素養(yǎng)和專業(yè)水平，在經(jīng)受一些鍛煉、歷練和磨煉中成長(zhǎng)進(jìn)步。

舍棄平庸俗套的“娛樂”，入“境”。

“睡前抖音熬半宿，早上頭條看世界”已經(jīng)成為當(dāng)下部分青年的生活習(xí)慣。不論在公交、商場(chǎng)還是餐廳，他們總是抱著手機(jī)沉浸在自己的世界里?！鞍宓室昀?，文章不寫一句空?！弊鳛樾聲r(shí)代的年輕公職人員，要坐得住“冷板凳”，把閑暇時(shí)間用來(lái)提高自身的眼界格局，勤學(xué)多看黨報(bào)黨刊，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)。要善于靜下心來(lái)對(duì)工作進(jìn)行階段總結(jié)，在解決難題中下“繡花功夫”，不斷修煉內(nèi)功定力，久久為功，即使“冷板凳”也能捂熱。

舍棄貪婪膨脹的“私欲”，入“情”。

“勿以官小而不廉，勿以事小而不勤?！边x擇了這份工作，就是選擇了清貧，要降低對(duì)物質(zhì)生活的追求，提高對(duì)工作責(zé)任的意識(shí)，始終繃緊廉潔自律這根弦。要厚植愛國(guó)之情，秉持民為重、家為輕，事業(yè)為重、名利為輕，保持“留取丹心照汗青”的氣節(jié)。要對(duì)工作投入熱情，以“抓鐵有痕、踏石留印”的勁頭把工作當(dāng)成樂趣，把責(zé)任作為動(dòng)力，做到干一行愛一行，專一行精一行。要對(duì)人民投入真情，少點(diǎn)機(jī)關(guān)大院的“宅坐”，多點(diǎn)田間地頭的“足跡”;少點(diǎn)文山會(huì)海的“漂浮”，多點(diǎn)基層干群的“心聲”，時(shí)刻保持人民公仆本色，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來(lái)造福人民。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，把奮斗的青春融入歷史發(fā)展的洪流，這是五四精神的延續(xù)，也是時(shí)代賦予我們的使命。

少年中國(guó)的讀書筆記【篇2】

今年是共青團(tuán)建團(tuán)100周年，作為一名中國(guó)共青團(tuán)員，我們應(yīng)該銘記這段歷史，只有銘記才可能進(jìn)步，才能不迷失方向，無(wú)論是曾經(jīng)的繁榮還是屈辱，都會(huì)在我們的心中留下烙印，都將在我們的血液中流淌。生長(zhǎng)在和平時(shí)期的我們，更不能掉以輕心，要有居安思危的意識(shí)，這決不是杞人憂天，而是我們一個(gè)中國(guó)共青團(tuán)員成熟的體現(xiàn)，尤其是曾經(jīng)背負(fù)了如此慘痛經(jīng)歷的我們。讓我們?cè)诮议_傷疤的同時(shí)，多一點(diǎn)對(duì)于過去的感悟以及對(duì)于明天的憧憬吧。此時(shí)，我們才真正明白，新團(tuán)員入團(tuán)宣誓儀式為什么要安排在這的良苦用心。

當(dāng)我們站在三·一八烈士公墓下，讀完了664個(gè)字的“三一八烈士墓表”時(shí)，才知道最小的一個(gè)烈士才13歲。此時(shí)，我們才感受到，青年是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望，在任何一個(gè)時(shí)代中，青年都是社會(huì)上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體。一代又一代的青年站在時(shí)代的前列，不屈不撓地奮斗，歷盡艱辛地求索，創(chuàng)造了令世人贊嘆的業(yè)績(jī)，涌現(xiàn)了一大批可歌可泣的先進(jìn)模范人物。歷史充分證明，中國(guó)共青團(tuán)不愧為黨的忠實(shí)助手和后備軍，不愧為黨聯(lián)系青年的牢固橋梁和紐帶。

今天，我們面對(duì)鮮艷的團(tuán)旗，舉起右手，莊嚴(yán)地發(fā)出了為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的錚錚誓言，這標(biāo)志著我們已經(jīng)從組織上加入到了偉大、光榮的中國(guó)共青團(tuán)。

少年中國(guó)的讀書筆記【篇3】

上天對(duì)每個(gè)人最公平的就是時(shí)間，每個(gè)人一天只能度過24小時(shí)，1440分或86400秒。

今天，我看了《感動(dòng)中國(guó)》這本書，其中使我印象最深的是《主宰自己的時(shí)間》這個(gè)故事，講的是中國(guó)的愛因斯坦——華羅庚。

華羅庚，19xx11月12日出生于江蘇省金壇縣一個(gè)貧民家庭。1924年他從金壇縣立中學(xué)初中畢業(yè)，到上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，因家庭貧困，一年后輟學(xué)離校，在家?guī)兔Ω赣H經(jīng)營(yíng)小雜貨鋪。但他從沒有停止過對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。隔壁鄰居早起磨豆腐的時(shí)候，華羅庚已經(jīng)點(diǎn)著油燈在看書。炎熱的夏天晚上，他很少到外面乘涼，而是在蚊子嗡嗡叫的小店里學(xué)習(xí)。嚴(yán)冬，他常常把硯臺(tái)放在腳爐上，一邊磨墨一邊用毛筆絆著墨汁做習(xí)題。每逢年節(jié)，華羅庚也不去親戚家串門，而是在埋頭在家里讀書……

讀到這兒，我的心里感慨萬(wàn)千：華羅庚爺爺在這么艱苦的生活下，讀書，讀書，再讀書；學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。再看看我們這孩子生活多么優(yōu)越，坐在寬敞的教室里，坐在椅子上，聽老師講課，有些人上課都不注意聽講，浪費(fèi)這寶貴的時(shí)間。有更多的同學(xué)沉迷在網(wǎng)絡(luò)上，就這樣，他們成為了時(shí)間的奴隸，讓時(shí)間飛逝的流去。

我準(zhǔn)備在今后的學(xué)習(xí)生活中，以華羅庚爺爺為榜樣，刻苦學(xué)習(xí)；在上課時(shí)積極發(fā)言，認(rèn)真聽講：在課后，多讀課外書，積累知識(shí)……

正如赫胥黎所說“時(shí)間最不偏私，給任何人都是二十四小時(shí)；時(shí)間最偏私，給任何人都不是二十四小時(shí)?！笨趧?dòng)不如心動(dòng)，心動(dòng)不如行動(dòng)，就讓我們主宰自己的時(shí)間，努力學(xué)習(xí)吧！

少年中國(guó)的讀書筆記【篇4】

“我們最應(yīng)該感謝的是誰(shuí)?”我想，提出這樣一個(gè)問題大部分的人的回答應(yīng)該都是“父母”，是的，父母固然應(yīng)感謝，可是，同學(xué)們，我們何曾想過我們偉大的祖國(guó)呢?沒有祖國(guó)哪來(lái)的家?又哪來(lái)的父母?所以，我覺得我們最應(yīng)該感謝的不是父母而是祖國(guó)，父母生我們養(yǎng)我們，祖國(guó)則給我們一個(gè)和平的生活之地。祖國(guó)母親是偉大的，而作為“子女”的我們也應(yīng)該為她做點(diǎn)兒什么。在馬路上，撿起一片垃圾，扔進(jìn)垃圾箱，讓她變得更加美麗，保護(hù)好身邊的植物，為她披上一件花衣，遇到麻煩小事化大了，大事化小，給她一份永恒的安寧……

我們明亮的教室是祖國(guó)賦予的，而我們更應(yīng)該在此團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，報(bào)效祖國(guó)，我們美麗的家園是祖國(guó)給予的，我們應(yīng)該在此播撒人間愛的種子，我們身邊的科技，是祖國(guó)人才創(chuàng)造的，我們更應(yīng)該合理地運(yùn)用……而在我們成長(zhǎng)的途中，我們會(huì)遇到許多困難，我們要學(xué)會(huì)去解決，學(xué)會(huì)去坦然面對(duì)。學(xué)習(xí)上的退步，我們千萬(wàn)不要?dú)怵H，要去思考退步的原因，學(xué)會(huì)自查，然后再根據(jù)退步的原因擬定一份計(jì)劃，科學(xué)安排時(shí)間。

與同學(xué)的疏遠(yuǎn)，我們也不要傷心，要學(xué)會(huì)以一種將心比心的態(tài)度去對(duì)待他人，那么他人也會(huì)對(duì)你敞開心扉。要達(dá)到為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的目的，我們同時(shí)也要將心理素質(zhì)培養(yǎng)好。我們要學(xué)會(huì)控制且調(diào)整自己的情緒，成為一個(gè)身心素質(zhì)都好的人。且，我們應(yīng)該為自己擬定一個(gè)目標(biāo)，夢(mèng)想，從而朝著這個(gè)方向去追逐，去實(shí)現(xiàn)，有目標(biāo)才會(huì)有動(dòng)力。當(dāng)我們成功的那一天，也就是在報(bào)效祖國(guó)了。為了祖國(guó)，我們應(yīng)更加熱愛生命，讓這朵美麗而脆弱的花朵綻放得更加茂盛，為了祖國(guó)，我們應(yīng)更加熱愛生活，愛生活中去好好享受生命!

幾千年來(lái)，祖國(guó)出了許多人才，而也只有中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景，才能孕育出許多品德高尚的人物，也只有這樣的人才能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，為民族的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，這才換來(lái)了我們?nèi)缃竦纳?，所以，我們更?yīng)該感謝這些人物，感恩偉大的祖國(guó)!祖國(guó)，我們?cè)跒槟銑^斗，我們?cè)跒槟闩实?

少年中國(guó)的讀書筆記【篇5】

“未來(lái)屬于青年，希望寄予青年?！鼻嗄暌淮菍?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的力量源泉，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中流砥柱，是時(shí)代進(jìn)步的前進(jìn)號(hào)角。中國(guó)青年當(dāng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，吹響前進(jìn)號(hào)角、唱響時(shí)代強(qiáng)音、譜寫青春之歌，不斷增強(qiáng)志氣、骨氣、底氣，用“三氣”續(xù)寫最美的青春華章。

涵養(yǎng)“志氣”，堅(jiān)定信念揚(yáng)號(hào)角，續(xù)寫“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的青春華章?！肮胖⒋笫抡撸晃┯谐乐?，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！崩硐胫庵敢斑M(jìn)道路，信念之火決定事情成敗?；赝麣v史，一百多年前，一群新青年高舉馬克思主義思想火炬，在風(fēng)雨如晦的中國(guó)苦苦探尋民族復(fù)興的前途，他們拋頭顱、灑熱血致力于喚醒沉睡的國(guó)人，他們不畏強(qiáng)權(quán)暴力掀起了新文化的高潮，他們是喚醒民眾覺悟的探索者與實(shí)踐者，他們身上彰顯著中國(guó)青年的志氣，以一種“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無(wú)畏精神吹響了救亡圖存的號(hào)角，號(hào)角聲響徹中華大地。站在巨人的肩膀上，新時(shí)代的中國(guó)青年應(yīng)立足新發(fā)展階段，涵養(yǎng)青年“志氣”，堅(jiān)定理想信念，在百年未有之大變局中續(xù)寫最美的青春華章。

涵養(yǎng)“骨氣”，奮斗不息擂戰(zhàn)鼓，續(xù)寫“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的青春華章。“現(xiàn)在，青春是用來(lái)奮斗的;將來(lái)，青春是用來(lái)回憶的?！鼻啻旱牡咨肋h(yuǎn)離不開奮斗，只有奮斗的人生才有意義。一百多年來(lái)，一代代中國(guó)青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)中，歷史的長(zhǎng)河中鐫刻了他們默默奉獻(xiàn)的足跡，偉大的成就中留下了他們不懈奮斗的身影，他們是守家衛(wèi)國(guó)的先鋒戰(zhàn)士，一路沖鋒陷陣、披荊斬棘，他們身上閃耀著中國(guó)人的錚錚“骨氣”，以一種“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的奮斗姿態(tài)敲響了精忠報(bào)國(guó)的戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)鼓聲響徹華夏大地。這是無(wú)比驕傲的中國(guó)故事，激勵(lì)著新時(shí)代中國(guó)青年涵養(yǎng)“骨氣”，敢于啃硬骨頭、蹚深水區(qū)，以?shī)^斗之我挑起時(shí)代重任，傳承艱苦奮斗的紅色精神，在開創(chuàng)未來(lái)中彰顯青春價(jià)值、續(xù)寫青春華章。

涵養(yǎng)“底氣”，雄心萬(wàn)丈譜贊歌，續(xù)寫“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡那啻喝A章?？唇癯耙徊缃又徊绺伞?，望未來(lái)中國(guó)“一定行”。從閉關(guān)鎖國(guó)到改革開放，從貧窮落后到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從“弱國(guó)無(wú)外交”到“朋友圈”越來(lái)越大，今天的中國(guó)不再是過去的中國(guó)。鐵路進(jìn)青藏、港口連五洋、產(chǎn)業(yè)門類齊、稻麥遍地香、“天和”駐太空、“祝融”探火星……一個(gè)個(gè)中國(guó)奇跡用事實(shí)說明，我們告別了任人宰割的歷史，擁有了“中國(guó)人不吃這一套”的深厚底氣，因?yàn)槲覀兺耆心芰?、有信心捍衛(wèi)自己的國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)。作為新時(shí)代中國(guó)青年，當(dāng)涵養(yǎng)這份“底氣”，心懷“國(guó)之大者”，以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡膲阎竞狼?，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中譜寫青春贊歌，在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中續(xù)寫青春華章。

少年中國(guó)的讀書筆記【篇6】

“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望!”新時(shí)代的中國(guó)青年只有知史明史，舉一反三，引為鏡鑒，才能不斷為志氣、骨氣和底氣“培根鑄魂”。

知史明志，百折不撓。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到新中國(guó)成立，一代代愛國(guó)青年、仁人志士為挽救民族危亡，腳印遍布華夏大地、口號(hào)響徹華夏天空，以熱血和汗水書寫中華民族復(fù)興之書?！爸静涣?，天下無(wú)可成之事”，志存高遠(yuǎn)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。立“志”方能“行事”、有“志”方能“行穩(wěn)”、“行穩(wěn)”方能“致遠(yuǎn)”。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族取得了世界矚目的成就，一步步朝著實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想前進(jìn)，離不開存“志”以凝心聚魂、明“志”以百折不撓。新時(shí)代的中國(guó)青年應(yīng)以史為鑒，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化啟智潤(rùn)心，心明大志、心明己志，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于嘗試，握緊中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的接力棒。

知史正骨，剛正不阿。從古至今，風(fēng)骨氣節(jié)一直是中華兒女所追求的精神面貌，這是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、是中華民族發(fā)展前進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。百年恰是風(fēng)華正茂，回望過去，鴨綠江旁“‘鋼少氣多’力克‘鋼多氣少’”，以“核潛艇，一萬(wàn)年也要搞出來(lái)”捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，中國(guó)共產(chǎn)黨須臾不忘初心使命，以剛正不阿之氣推動(dòng)歷史車輪滾滾向前。新時(shí)代的中國(guó)青年應(yīng)以史為鑒，守住“底線”，遠(yuǎn)離“紅線”，心懷家國(guó)，心放“標(biāo)尺”，自信自強(qiáng)，守正創(chuàng)新。不論是居“廟堂之高”，還是處“江湖之遠(yuǎn)”，都始終堅(jiān)守理想、踐行初心，將中華兒女的骨氣展現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的不懈追求和奮斗中。

知史筑底，臨危不懼。中華民族和中國(guó)人民的底氣來(lái)源于上下五千年的璀璨文化，來(lái)源于中國(guó)革命道路的探索實(shí)踐，來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行改革開放、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！捌D難困苦，玉汝于成”，今天的中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。正是有底氣，才有了“中國(guó)人民也絕不允許任何外來(lái)勢(shì)力欺負(fù)、壓迫、奴役我們，誰(shuí)妄想這樣干，必將在14億多中國(guó)人民用血肉筑成的鋼鐵長(zhǎng)城面前碰得頭破血流”這樣擲地有聲的言語(yǔ)。正是有底氣，才有了新冠肺炎疫情防控期間臨危不亂、臨危不懼的“中國(guó)行動(dòng)”和“中國(guó)答案”。新時(shí)代的中國(guó)青年應(yīng)以史為鑒，居安思危，培養(yǎng)底線思維，為自身加滿“底氣”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入“底氣”，面對(duì)矛盾和挑戰(zhàn)，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，逢山開道，遇水架橋。

有關(guān)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記(合集8篇)

當(dāng)我們閱讀完一本書籍，寫下腦海中的簡(jiǎn)短感悟叫做讀后感，相信您閱讀完作者寫的作品以后，一定有許多想法。寫讀后感可以從哪些角度寫？下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心整理的"《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記"。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記【篇1】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：世界的規(guī)則永遠(yuǎn)就是幾條以利益為核心的原則，把握住幾個(gè)基本點(diǎn)，就可以萬(wàn)變不離其宗地應(yīng)對(duì)一切。在全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不定的今天，金融似乎已經(jīng)成了全球走向的主宰?，F(xiàn)在的世界金融是以全球化為舞臺(tái)的金融世界。當(dāng)我國(guó)的土地、勞動(dòng)力和資金積累三大資源打包變成商品加入全球化后，全球化正破壞性地改變著我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)秩序。美國(guó)怎樣運(yùn)用金融世界話語(yǔ)權(quán)，把我們的經(jīng)濟(jì)程序規(guī)劃成自己的快速提款機(jī)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的墊腳石？繼《被綁架的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》之后，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛再次以獨(dú)到深刻的分析，把脈中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)，深入剖析了中國(guó)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、資本市場(chǎng)等各領(lǐng)域的問題，結(jié)合金融世界的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與規(guī)則，預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)即將面臨的危機(jī)。世界博弈的真相究竟是什么？歷經(jīng)全球化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境，是將獲得全方位的發(fā)展還是將被深度地破壞？在經(jīng)濟(jì)震蕩中，我們?cè)撛鯓颖Ｗo(hù)自己的資產(chǎn)？本書一定能帶給你全新的思考，幫你認(rèn)清詭譎表象下的經(jīng)濟(jì)真相，保衛(wèi)自己的財(cái)富。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：剖析中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)存在的問題，討論大眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題，并在多年研究基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)做出的預(yù)測(cè)，從國(guó)家戰(zhàn)略的高度分析經(jīng)濟(jì)，視野開闊，觀點(diǎn)獨(dú)到，極具啟發(fā)性，著名民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉軍洛最新力作。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條還有多遠(yuǎn)讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：現(xiàn)在的劉軍洛和10年前的劉軍洛一樣悲哀，但10年后的歷史將會(huì)證明今天的他是多么的深謀遠(yuǎn)慮......2020年再來(lái)回首本書對(duì)本人的意義時(shí)，在全球化中孕育出的美國(guó)私人企業(yè)已經(jīng)進(jìn)化成21世紀(jì)的超級(jí)霸王龍，而中國(guó)這頭本該強(qiáng)大的大象卻只能永遠(yuǎn)俯首稱臣......

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記【篇2】

《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》是林毅夫世界銀行卸任歸來(lái)帶回的三本著作之一。

全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國(guó)經(jīng)濟(jì)，還原給我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鮮活畫卷?？v向看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的沉浮，從19世紀(jì)前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長(zhǎng)河中辨析演變的原因、存在的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn)；橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)體制，這個(gè)體制的由來(lái)與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對(duì)策；另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點(diǎn)和出路。然后分專門章節(jié)回顧國(guó)企改革、金融體系改革；最后討論了時(shí)下人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真實(shí)性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的各種看法。

了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，大多都有這樣一個(gè)困惑：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來(lái)解釋發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如此合適，可面對(duì)轉(zhuǎn)型國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家就“失靈”了呢？林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個(gè)理論有根本的缺陷。”他提出應(yīng)修正經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時(shí)，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟(jì)解釋就會(huì)迥然不同。

“經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實(shí)世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會(huì)遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡(jiǎn)化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯(cuò)了，經(jīng)常會(huì)造成人們行動(dòng)的失誤?！毕鄳?yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢(shì)。一個(gè)國(guó)家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國(guó)具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個(gè)國(guó)家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時(shí)間建立與發(fā)達(dá)國(guó)家比較優(yōu)勢(shì)一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中將無(wú)法生存，如果要強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，政府就必須靠強(qiáng)大的有形之手，扭曲價(jià)格信號(hào)，干預(yù)資源配置來(lái)補(bǔ)貼、保護(hù)這些沒有自生能力的企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長(zhǎng)、欲速則不達(dá)。

《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》對(duì)許多中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀(jì)之前，中國(guó)是全球最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國(guó)的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國(guó)的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵(lì)機(jī)制不利于數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國(guó)也就無(wú)法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時(shí)間內(nèi)，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟆！?/p>

分析問題時(shí)，林毅夫也給出了多種解釋及爭(zhēng)論。例如對(duì)1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵(lì)下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式，對(duì)比一個(gè)有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個(gè)體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了；從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個(gè)體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢？這個(gè)現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機(jī)相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對(duì)華盛頓共識(shí)、休克療法、漸進(jìn)式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國(guó)企改革、社會(huì)主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。

雖然是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國(guó)發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細(xì)致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至對(duì)于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補(bǔ)充教材和課外讀物。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記【篇3】

“單靠經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)無(wú)法完成改革的使命，我們需要以社會(huì)公平和遏制腐敗為目標(biāo)，重新構(gòu)思整個(gè)經(jīng)濟(jì)改革的總體目標(biāo)。”這是郎咸平新書《中國(guó)經(jīng)濟(jì)到了最危險(xiǎn)的邊緣》的最后一句話，也說出了目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的窘境和困惑。

本書通過大量詳實(shí)的數(shù)據(jù)揭露了一個(gè)事實(shí)，目前拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車即投資、內(nèi)需、出口幾乎失效。通貨膨脹和房?jī)r(jià)的暴漲讓內(nèi)需顯得動(dòng)力不足；曾經(jīng)輝煌數(shù)十年的出口也遭遇了人力成本上漲和環(huán)境容量的制約。反觀現(xiàn)實(shí)，中美貿(mào)易戰(zhàn)的爆發(fā)無(wú)疑給了我們一個(gè)警醒，出口的大好局面已不復(fù)從前；而政府主導(dǎo)的投資和土地財(cái)政在經(jīng)濟(jì)和貨幣政策上左右為難，改革的呼聲雖然越來(lái)越大，但是阻力著實(shí)不小。因此，“最危險(xiǎn)邊緣”的提法絕非危言聳聽。

本書通過中西方的對(duì)比得出結(jié)論是，政府是提供公共服務(wù)并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行監(jiān)管。但是當(dāng)今，我們地方政府的工作范圍不但大范圍涉及社會(huì)治理，而且深度干預(yù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而服務(wù)和監(jiān)管職能存在不同程度上的失位。

而國(guó)有企業(yè)不但憑借壟斷優(yōu)勢(shì)進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域與民爭(zhēng)利；銀行長(zhǎng)期成為國(guó)有企業(yè)和地方政府的“提款機(jī)”，以致民營(yíng)企業(yè)不得不到資金支持，反觀現(xiàn)實(shí)，這樣的現(xiàn)狀也滋生了大范圍的民間借貸和互聯(lián)網(wǎng)P2P。因此，當(dāng)前我們不應(yīng)該只注重表面的問題，更多地應(yīng)該注重社會(huì)變革更深層次的原因。

郎咸平曾說，無(wú)論亞當(dāng)·斯密，還是卡爾·馬克思，他們的思想都是殊途同歸，即通過不同途徑打擊腐敗，建立和諧社會(huì)。打擊腐敗的關(guān)鍵就是將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，讓其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而非直接控制經(jīng)濟(jì)社會(huì)。我國(guó)近些年在很多方面的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)很大一部分原因來(lái)自歷史潮流的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的突破。本書希望通過“解決國(guó)有企業(yè)虛胖問題”，“利率市場(chǎng)化比人民幣國(guó)際化更重要”，“在金融領(lǐng)域?qū)γ駹I(yíng)企業(yè)的放開比許多領(lǐng)域?qū)ν忾_放更重要”，“建立預(yù)算制度”，“減輕稅負(fù)，藏富于民”等話題的討論，讓我們更多地關(guān)注目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的頑疾和經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的緊迫。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記【篇4】

誰(shuí)都逃不掉的中國(guó)經(jīng)濟(jì)大泡沫的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：林語(yǔ)堂說：“中國(guó)就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西幾乎不可能?！薄緯鳳89實(shí)際上，中國(guó)不僅有這么一群奇怪的人，中國(guó)本身就很奇怪。中國(guó)歷來(lái)是“有天下無(wú)國(guó)家，有江湖無(wú)社會(huì)”。而其實(shí)，這些奇怪的人所擁有的，恰恰就是現(xiàn)代的所謂公民意識(shí)。本書分為A、B、C、D四編，前三編主要在談房?jī)r(jià)，最后一編是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的反省。對(duì)于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，我認(rèn)為老先生（本書作者）分析的真是太透徹了！房?jī)r(jià)可以說是今天中國(guó)最大的政治。透過房?jī)r(jià)，我們可以很好的了解中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化。為什么房?jī)r(jià)暴漲？為什么所有人都相信房?jī)r(jià)只漲不跌？為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，你的日子卻越來(lái)越難過？為什么很多物價(jià)三十年漲了幾十倍甚至上百倍，而你的工資卻連三倍都不到？為什么世界第二的經(jīng)濟(jì)體，卻擁有世界第二多的貧困人口？……這樣的問題，我們平時(shí)的生活中或許從來(lái)沒想過，或許還可以問出更多。98年出過一本書，叫《現(xiàn)代化的陷阱》，曾經(jīng)把中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的問題，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維，剖析得入木三分?？上У氖?，在每一個(gè)十字路口，我們好像總是走錯(cuò)路。而今天中國(guó)的高房?jī)r(jià)，用書中的一句話來(lái)說，叫做“自己屙屎給自己吃”。高房?jī)r(jià)已不僅僅是普通人住不起房的問題，而是使整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)癌癥化，不斷擠壓消費(fèi)，也就是不斷擠壓其他行業(yè)的生存空間，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)一步的惡化，這是飲鴆止渴的愚蠢行為！而問題的產(chǎn)生根源，就在于市場(chǎng)失靈，而權(quán)力顯靈。本書一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)是，房?jī)r(jià)的泡沫其實(shí)已經(jīng)破裂，只不過還在上漲的假象，導(dǎo)致不少人以為政府不會(huì)讓房?jī)r(jià)大跌，但其實(shí)房?jī)r(jià)是通過通貨膨脹的方式在不斷下跌，而不是通過售價(jià)的直接下跌。也就是說，假設(shè)你原來(lái)月供是2000元的……

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記【篇5】

這是一本研究并解析“中國(guó)之迷”的書籍。其風(fēng)格、其意圖、其目的，明顯地在解析“中國(guó)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展之迷”。內(nèi)容如此風(fēng)格如此、表現(xiàn)的手法和邏輯也如此!

中國(guó)為何自明代以來(lái)發(fā)展停滯了，為何歷史上一直持續(xù)領(lǐng)先全球，自明代之后停滯了。李約瑟之迷與中國(guó)的興衰的根由。中國(guó)為何選擇了社會(huì)主義革命，為何搞了統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。為何出現(xiàn)了東亞奇跡、中國(guó)何以沒有采取“休克療法”而取得成功。為何中國(guó)優(yōu)選首先選擇農(nóng)村進(jìn)行改革，城市改革中又采取了何種措施，解決了何種矛盾與問題。國(guó)有企業(yè)的改革與工業(yè)的發(fā)展，為何優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。金融改革困難在何處，與國(guó)有企業(yè)改革有何關(guān)系。中國(guó)所進(jìn)行的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真實(shí)性，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行機(jī)制以及市場(chǎng)的公平與效率如何顯現(xiàn)，雙軌制何以有市場(chǎng)，其利弊為何。用西方的理論來(lái)解析中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迷與路徑，分析國(guó)際化權(quán)威對(duì)中國(guó)之迷的解析的正誤。等等。

看了這本書的十二個(gè)部分及其附錄的三篇資料，真讓人從文化、治理、人口、交換、社會(huì)等視角，明白中國(guó)的清代之后的屈辱，以及在不到三十年的時(shí)間能夠持續(xù)發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、技術(shù)和創(chuàng)新的視角，解析了財(cái)富原始積累、體制改革、開放性競(jìng)爭(zhēng)、資源秉賦與作者不主張跨越式發(fā)展的種種理由。也對(duì)作者評(píng)價(jià)“華盛頓共識(shí)”的異議的非通用性，并對(duì)作者的比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略予以認(rèn)同。資本積累、技術(shù)創(chuàng)新、開放程度、金融深化與改革、宏觀穩(wěn)定、就業(yè)結(jié)構(gòu)與城市化、收入分配，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要性。華盛頓共識(shí)是指：強(qiáng)化政府的財(cái)政紀(jì)律，增加政府在改進(jìn)收入分配和過去受忽視而有高回報(bào)的領(lǐng)域的公共投資，擴(kuò)大稅收的基礎(chǔ)，統(tǒng)一匯率，貿(mào)易自由化，消除外國(guó)直接投資的障礙，國(guó)有企業(yè)的私有化，放松對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入的管制，保護(hù)私有權(quán)。

對(duì)于作者將意識(shí)形態(tài)也視為一種資本，作為一種投資，這是我的首次接觸這個(gè)理念。這真是一大發(fā)明。這也是“生產(chǎn)力”的組成部分。故意識(shí)形態(tài)的投資及非權(quán)力相關(guān)的“干股”，其實(shí)就是技術(shù)入股

，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)!

對(duì)于構(gòu)建的復(fù)雜的關(guān)系中抽象簡(jiǎn)單而實(shí)用的邏輯關(guān)系，這是社會(huì)科學(xué)理論本質(zhì)的任務(wù)。從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽象關(guān)鍵的變量從而建立一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯體系，這需要知識(shí)分子的豐富社會(huì)科學(xué)知識(shí)作支撐!

真是大家!此老兄真不愧為世界銀行的高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，讓人從中看出其寫此書的意圖。并將意識(shí)形態(tài)作為投資，作為資本，作為人類進(jìn)步的最重要因素!

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記【篇6】

讀書是我們獲取知識(shí)的一個(gè)十分重要的途徑，通過閱讀好書，可以拓展我們的視野，豐富我們的知識(shí)。通過大量的閱讀，也可以使在我們大腦里零散的知識(shí)系統(tǒng)化。在20xx年里，我做了一個(gè)決定，就是每讀完一本書，都通過寫讀后感的方式分享我自己的心得，我也希望，用輸出倒逼輸入，提高我閱讀的效果。

今天要給大家分享的書籍是我20xx年讀完的第一本書，它是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)蔡昉教授在20xx年寫的《讀懂中國(guó)經(jīng)濟(jì)》。通過這本書的閱讀，使我對(duì)我國(guó)40年改革開放過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)今后該如何發(fā)展有了一定的了解。

這本書針對(duì)克里格曼教授提出的疑問:包括中國(guó)在內(nèi)的東亞經(jīng)濟(jì)沒有什么奇跡可言，因?yàn)檫@些國(guó)家的GDP增長(zhǎng)主要靠生產(chǎn)要素，即資本和勞動(dòng)力投入，沒有技術(shù)進(jìn)步，沒有全要素生產(chǎn)率的提高。這是新古典經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的典型觀點(diǎn)，它忽視了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人口紅利。蔡昉教授通過大量的數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷的重要階段劉易斯發(fā)展階段（二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段），由于在這個(gè)階段，勞動(dòng)力相對(duì)過剩，一直在從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，人口結(jié)構(gòu)適宜經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是因?yàn)閯趧?dòng)力源源不斷的供給，沒有發(fā)生邊際報(bào)酬遞減，我國(guó)發(fā)展了符合比較優(yōu)勢(shì)原理的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，才有了我國(guó)近40年的高速發(fā)展。

在分析了我國(guó)經(jīng)歷的劉易斯發(fā)展階段后，蔡昉教授通過數(shù)據(jù)分析，得出在2004年左右普工的工資大幅度上漲，繼而到20xx年左右，勞動(dòng)力人口出現(xiàn)凈減少，得出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了劉易斯拐點(diǎn)，開始了以提高全要素生產(chǎn)率為增長(zhǎng)手段的索洛增長(zhǎng)。在分析中，他區(qū)分了潛在增長(zhǎng)率和實(shí)際增長(zhǎng)率的決定因素，提出我們應(yīng)該從供給側(cè)發(fā)力，而不是在需求側(cè)進(jìn)行刺激。

在之后，蔡昉教授指出，在新的發(fā)展階段，我國(guó)仍然有很多潛能和短板。戶籍城鎮(zhèn)化率明顯偏低，社保不健全，全國(guó)性的統(tǒng)一勞動(dòng)力市場(chǎng)還不健全，資源和生產(chǎn)要素在不同的企業(yè)間、在東中西部還可以進(jìn)一步優(yōu)化配置，雁陣模型可以有國(guó)內(nèi)版，還需要加大對(duì)勞動(dòng)力的培訓(xùn)，提高勞動(dòng)參與率等。通過以上措施，可以使我國(guó)跨越中等收入陷阱，成為高收入國(guó)家。

這本書無(wú)遺是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作之一，通過大量的數(shù)據(jù)和分析，向我們展示了中國(guó)從劉易斯發(fā)展階段到新古典發(fā)展階段的歷程，對(duì)于我們了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)邏輯，堅(jiān)定發(fā)展信心很有幫助。

以上就是我對(duì)這本書的讀書心得。美好的生活從閱讀開始，希望我們一起，在20xx年有更大的收獲。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記【篇7】

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的12個(gè)問號(hào)的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：讀完該書如下感覺：1、書中所提12個(gè)問題基本反映目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的突出問題，深度和廣度都抓得不錯(cuò)，但對(duì)問題的解答不盡如意，基本是正反雙方的意見羅列，而且在本書以外的很多媒介上可以看到。作者沒有提出自己的見解，有些遺憾，不太符合衛(wèi)視香港臺(tái)的做法。2、對(duì)書中所提問題感興趣的讀者一般都多少了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的知識(shí)，因此書中對(duì)一些基本詞匯的解釋顯得畫蛇添足，從而造成該書排版很難看，大字粗糙、小字難讀。3、股市、樓市、金融、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、信心、就業(yè)、民生、國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家文化等都是老百姓關(guān)心的問題，希望能了解更多的權(quán)威資訊，以便更好的規(guī)劃自己的生活，建立信心，應(yīng)對(duì)危機(jī)。4、我喜歡敢說自己心里話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如郎咸平、謝國(guó)忠等，他們的理論研究和觀點(diǎn)對(duì)決策有積極作用。中國(guó)的很多事都進(jìn)行了可行性研究，卻很少有不可行研究，希望這方面的人士多一些……

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》的讀書筆記【篇8】

《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》是林毅夫世界銀行卸任歸來(lái)帶回的三本著作之一。

全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國(guó)經(jīng)濟(jì)，還原給我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鮮活畫卷?？v向看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的沉浮，從19世紀(jì)前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長(zhǎng)河中辨析演變的原因、存在的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn);橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)體制，這個(gè)體制的由來(lái)與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對(duì)策;另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點(diǎn)和出路。然后分專門章節(jié)回顧國(guó)企改革、金融體系改革;最后討論了時(shí)下人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真實(shí)性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的各種看法。

了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，大多都有這樣一個(gè)困惑：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來(lái)解釋發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如此合適，可面對(duì)轉(zhuǎn)型國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家就“失靈”了呢?林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個(gè)理論有根本的缺陷。”他提出應(yīng)修正經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時(shí)，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟(jì)解釋就會(huì)迥然不同。

“經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實(shí)世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會(huì)遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡(jiǎn)化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯(cuò)了，經(jīng)常會(huì)造成人們行動(dòng)的失誤?！毕鄳?yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢(shì)。一個(gè)國(guó)家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國(guó)具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個(gè)國(guó)家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時(shí)間建立與發(fā)達(dá)國(guó)家比較優(yōu)勢(shì)一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中將無(wú)法生存，如果要強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，政府就必須靠強(qiáng)大的有形之手，扭曲價(jià)格信號(hào)，干預(yù)資源配置來(lái)補(bǔ)貼、保護(hù)這些沒有自生能力的企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長(zhǎng)、欲速則不達(dá)。

《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》對(duì)許多中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀(jì)之前，中國(guó)是全球最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國(guó)的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國(guó)的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵(lì)機(jī)制不利于數(shù)學(xué)和可控制實(shí)驗(yàn)等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國(guó)也就無(wú)法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時(shí)間內(nèi)，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜??！?/p>

分析問題時(shí)，林毅夫也給出了多種解釋及爭(zhēng)論。例如對(duì)1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵(lì)下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式，對(duì)比一個(gè)有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個(gè)體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了;從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個(gè)體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢?這個(gè)現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機(jī)相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對(duì)華盛頓共識(shí)、休克療法、漸進(jìn)式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國(guó)企改革、社會(huì)主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。

雖然是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國(guó)發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細(xì)致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至對(duì)于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補(bǔ)充教材和課外讀物。

讀書筆記模板參考1000字5篇

考慮到你的需要，小編特地編輯了“讀書筆記模板參考”，供大家借鑒和使用，希望大家分享。在閱讀同一本書時(shí)，產(chǎn)生截然不同的心得感悟是很常見的事情，在我們看完了作者寫的作品，我們心里會(huì)產(chǎn)生一些自己的見解。讀后感實(shí)際上就是記錄自己在讀書的過程中所產(chǎn)生的具體感想。

讀書筆記模板參考【篇1】

童年時(shí)每一個(gè)人一生中最快樂的時(shí)光，而他的童年確實(shí)在黑暗中度過，經(jīng)歷了種種磨難使他成為了一名堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，有愛心的人。他就是蘇聯(lián)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家高爾基。他將自己的童年生活用阿廖沙這一形象寫入了《童年》里，充分的體現(xiàn)出那是俄羅斯的下層人民的黑暗生活。

阿廖沙的父親是一個(gè)木匠，他在三歲時(shí)失去了父親，和母親寄居在外祖父的小染坊里，母親因受不了這一個(gè)充滿血腥的家庭，拋下了阿廖沙，一個(gè)人離開了。阿廖沙生活在這一個(gè)可怕的家庭里，過早的明白了人世間的痛苦和是非，同樣讓他有了正義感和同情心，疾惡如仇，對(duì)壓迫者充滿了憎惡，對(duì)被壓迫者充滿了同情，有了明銳的感知力和觀察力。外祖父就是一個(gè)壓迫者的典型，是邪惡的代表。他常常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人，還暗地里放貸，甚至慫恿幫工去偷動(dòng)西。還有兩個(gè)舅舅成天在為分家而爭(zhēng)吵不休，大打出手，就連孩子們也積極的參與了進(jìn)來(lái)。使阿廖沙天天生活在水深火熱的世界里，但這里并不是所有人都有著黑暗的心靈，相反的還有許許多多的善良人物，如慈祥的外祖母，聰明的小茨岡，正直的格里戈里……就如高爾基后來(lái)所說的“在她沒來(lái)之前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領(lǐng)到光明的地方……是他那對(duì)世界無(wú)私的愛豐富了我，使我充滿堅(jiān)強(qiáng)的力量以應(yīng)付困苦的生活?！?/p>

看了阿廖沙的童年生活之后，我常常不僅的想：阿廖沙的生活這么的痛苦，在那么血腥的生活之下還保持著如此正直的心真讓我感動(dòng)!如果那時(shí)社會(huì)上每個(gè)人都多一點(diǎn)愛心的話就不會(huì)有阿廖沙那么困苦的人了，也就不會(huì)有那么悲慘的《童年》了!

我們每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)那外祖母的慈祥善良，去憎惡外祖父的惡毒。對(duì)每一個(gè)人都謙讓一點(diǎn)的話，那么世界將是無(wú)限的美好了!

讀書筆記模板參考【篇2】

《西游記》可謂是家喻戶曉，每次再度把它翻開，我總會(huì)有不同的感悟，不同的心情，它情節(jié)生動(dòng)，振奮人心，讓我從此書中學(xué)會(huì)了不少道理。

師徒中我最欣賞孫悟空了，不是因?yàn)樗纳裢◤V大，而他的性格：聰明機(jī)靈，勇敢活潑，放蕩不羈，還有——自由。他是自由的化身，破石而出，不服人間帝王的管轄，不是服天上玉帝的統(tǒng)治，向往自由，于是學(xué)了一身本領(lǐng)，鬧龍宮，鬧天宮，鬧冥府，鬧桃宴，不把玉帝放在眼里，令讀者感到一陣快意，后來(lái)他被迫壓在五行山下五百年，由于如來(lái)和他實(shí)力懸殊，他輸?shù)谋瘔?，雖敗猶榮。

他向往自由，追求自由，并在努力讓自己自由，為自由而戰(zhàn)。他給了我把握自由的勇氣，然而，其實(shí)每個(gè)人都不可能會(huì)徹徹底底的自由，多少總會(huì)有些束縛，但是我們可以讓心大一些，大到足以容納天地，心里便自由了。

每一次翻開它，我對(duì)唐僧和八戒都會(huì)有不同的理解，第一次是我認(rèn)為唐僧是個(gè)全是優(yōu)點(diǎn)的人，后來(lái)他在我的心中的形象來(lái)了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為她迂腐，不辨是非，而現(xiàn)在我個(gè)人認(rèn)為他有仁愛心，有悲憫情懷，但又太過于輕信，耳根軟，有時(shí)候會(huì)不辨是非，有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。

八戒也是，我起初以為他丑陋，后來(lái)又以為他可愛，現(xiàn)在他貪吃貪財(cái)，有些好色，但是很憨厚很好笑，是個(gè)喜劇人物。

沙僧任勞任怨，默默無(wú)聞。

他們?nèi)〗?jīng)的過程教會(huì)了我，只要肯努力，肯堅(jiān)持不懈，萬(wàn)事都會(huì)成功!

讀書筆記模板參考【篇3】

它是一顆流星，瞬間耀眼，剎那隕落。

如果說紀(jì)伯倫是用靈魂在寫詩(shī)，那么海子便是用生命在寫詩(shī)。他寫土地,他寫村莊,他寫麥子,他寫大海,每一句話都飽含深情,每一個(gè)字都載著一種愿望,他將生命書寫成詩(shī)，他也是最有資格稱為大地的孩子。

海子是一個(gè)極其熱愛自然的人。他總是親近自然，用他赤裸的腳踩在大地上，任腳趾間沾的滿是泥土，發(fā)上染著青草的芳香，他只是不停的歌唱著幸福，無(wú)限地?zé)釔坌碌囊蝗眨眯切茄b飾領(lǐng)口，用稻草編成帽子，用詩(shī)意溫暖青春，用野花青梗祭奠青海湖畔不滅的愛情。將贊歌獻(xiàn)給太陽(yáng)、獻(xiàn)給月亮，獻(xiàn)給云，獻(xiàn)給海再用他憂郁的眼神、溫柔的手去感受自然賜予他的每一個(gè)黎明和黃昏。

海子是一個(gè)追求幸福的人。他用一顆赤子之心，去觸摸這世上最簡(jiǎn)單也最難得的幸福，幸福這是我們?cè)谒脑?shī)里最常見的字眼，也是他內(nèi)心最深切的渴盼。無(wú)論是在陽(yáng)光灑滿的大地上，還是月光流淌的夜晚，都可以看到他面向陽(yáng)光，面向黎明，祝福每一個(gè)認(rèn)識(shí)的和陌生的人，愿他們?cè)谶@塵世獲得幸福。他也是脆弱的，當(dāng)飽滿的麥粒再也慰藉不了他的孤獨(dú)，太陽(yáng)和雪的光芒也照不到幸福的路線，他的世界開始陷落，寂寞瘋狂的燃燒，一直燒到土地深處，終于，他放棄了他熱愛的追求的和他畢生想要的一切，他把一生的熱情聚齊在一剎那，然后釋放，散盡

可以說這世上再?zèng)]有比海子更熱愛生命渴望生活的人了，也正因如此當(dāng)他在黑暗的底色下看不到前行的光亮?xí)r，他那悲天憫人的情懷、迷茫而執(zhí)著的心，讓他毅然而然的選擇了化為灰燼，在山海關(guān)的軌道上他成為了一個(gè)歷史的符號(hào)，他用驚心動(dòng)魄的方式，給沉湎在欲望腐朽中的人狠狠地打了一針。

猛然間，有一種被蟄痛的感覺，這世上有誰(shuí)不愛生命，可又有幾人能把生命當(dāng)成永恒來(lái)愛？那短暫的肉體承載的只是一時(shí)的歡愉，精神的復(fù)活更在無(wú)垠的時(shí)空之外。用手輕輕撫摸那溫?zé)岬淖煮w，希望我也可以將那種信念刻進(jìn)骨髓里，深深地?zé)釔?/p>

讀書筆記模板參考【篇4】

看《飛鳥集》的第一感覺就是清新，既不是村上春樹那陽(yáng)光中帶著憂傷彷徨的青春故事，也沒有雨果那種悲痛的劇情，它仿佛是浩瀚宇宙中最最新鮮的空氣，讓我有一種想一口氣吞并、吸收它們的感覺。

我原來(lái)跟隨時(shí)尚，哼流行歌曲，買新穎文具，讀科幻小說，看動(dòng)漫電影，我認(rèn)為它們充滿趣味，但是，讀了《飛鳥集》，我不這么想了，我認(rèn)為文學(xué)和時(shí)尚是反義詞，時(shí)尚在此岸，文學(xué)就在彼岸;時(shí)尚是波光，文學(xué)是河床;時(shí)尚嘩嘩地向前流，文學(xué)則靜靜地沉淀;時(shí)尚也許可以流傳的很廣，但文學(xué)可以流傳的更久遠(yuǎn);時(shí)尚也許可以在瞬間讓你眼前一亮，文學(xué)卻可以在你掩卷閉目后悠然心動(dòng)!

我不知道泰戈?duì)柸绾伟阉姺g成詩(shī)句，讓那神奇的文字穿過阡陌紅塵，穿越種族國(guó)別，安撫我這顆紛繁蕪雜的心靈。但是，我知道，我要努力，我要按照《飛鳥集》中的格言警句去做，從現(xiàn)在作起，為中華之崛起而讀書。

家園包括大家和小家，大到國(guó)家，小到私家。品味書香，和諧家園，顧名思意，就是讀好書，才能光宗耀祖，出人頭地;才能回報(bào)社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)。我們的身上背負(fù)著建設(shè)國(guó)家的責(zé)任，只有認(rèn)真讀書，從小立志，珍惜時(shí)間，抓緊奮斗，將來(lái)長(zhǎng)大了才能為國(guó)家做奉獻(xiàn)。

?飛鳥集》的詩(shī)句不僅能激勵(lì)我上進(jìn)，還能在我消極沮喪之時(shí)就像一曲美妙的樂曲深入人們的心靈一樣用它清新的文字來(lái)讓我的心靜下來(lái)，想想花兒與果實(shí)的對(duì)話，想想鳥兒與白云的理論，再想想山峰與落日的結(jié)合，多么充滿趣味，我那顆雜亂的新心自然也就平靜下來(lái)，回頭再想想剛才令我生氣的事情，才會(huì)覺得十分可笑，不必為其絞勁。這時(shí)的《飛鳥集》還真是一位很好的心理醫(yī)生呢!

讀書筆記模板參考【篇5】

根據(jù)學(xué)校的要求，我認(rèn)真的閱讀了陶行知先生的《教育名著》，我讀了這本書后，我受益匪淺。

陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國(guó)國(guó)情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育的重要成分。他的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之佩服。

在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來(lái)。就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，此時(shí)先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶先生提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。

回顧一下自己的教學(xué)，覺得自己有時(shí)只是一味地追求學(xué)生成績(jī)的提高而教學(xué)，這樣工作下來(lái)，我雖然很累，但學(xué)生每次的成績(jī)卻不理想。教學(xué)生學(xué)，必須教給學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，找出規(guī)律，學(xué)會(huì)舉一反三，學(xué)以致用，學(xué)生也會(huì)在這種學(xué)習(xí)中找到一種知識(shí)的滿足感。教育的對(duì)象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之竭的活水嗎?”

我在陶先生教育名著中找到學(xué)生精神的三點(diǎn);1、學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;2、要改造社會(huì)必具有委婉的精神。3、應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問“你今后打算干什么?”學(xué)生的回答：“不知道。”他們沒有目標(biāo)，不知以后的路該怎么走?這樣就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不下功夫，更不愿意吃苦，學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以?，此時(shí)而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時(shí)，他回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?”“我不會(huì)做?！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時(shí)沒告訴我!”如此的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”

我在教學(xué)中不斷的告訴自己：要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了，作為一名教師，認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的《教育名著》中是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生。陶行知先生說孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。

在教學(xué)的過程中，在參與班級(jí)管理的過程中，把教師威嚴(yán)的架子給放下來(lái)，學(xué)會(huì)融入到學(xué)生中，師生成為好朋友，這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)也有可愛之處，真正地與學(xué)生溝通，這樣會(huì)更有利于班級(jí)管理。

這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶先生提出的“學(xué)做一個(gè)人。”此時(shí)有三個(gè)條件，1、要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。2、要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時(shí)，與對(duì)方爭(zhēng)辯不過就放棄自己的見解。3、要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來(lái)?yè)駱I(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當(dāng)今社會(huì)中我們還需要怎樣努力做陶先生所倡導(dǎo)的人。

陶行知所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到今天，讓我感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“生活及教育”等這些諸多觀點(diǎn)讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)充實(shí)自己的教育理論知識(shí)，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)之外，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了!”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。提高自己的教育教學(xué)水平。