2023《反對本本主義》讀書筆記

隨著在看作者寫的作品體會到萬千感慨之后。我們可以通過寫讀后感來表達內心的想法和感受，以下是由小編為大家整理的“2023《反對本本主義》讀書筆記”，希望你能從中找到有用的內容！

2023《反對本本主義》讀書筆記【篇1】

我覺得通過對《反對本本主義》這篇文章的學習，為我們今天正確地觀察事物、解決矛盾和指導工作仍然提供了重要的思想原則和科學的思維方法。文章強調，沒有調查就沒有發(fā)言權，一切結論產(chǎn)生于調查情況的末尾，而不是在它的先頭。

文章指出了本本主義的危害：離開實際調查，就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，其結果不是機會主義，便是盲動主義。文章號召黨員干部，一定要糾正脫離實際的本本主義，到群眾中去做實際調查。指出：“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里就能產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的”。文章第一次闡述了實事求是、群眾路線的思想，對于端正黨的思想路線，改進工作作風，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

文章尖銳地批評黨內討論問題時有人開口閉口“拿本本來”。強調必須把上級所作的決議、指示同本地區(qū)、本部門實際情況結合起來。“不根據(jù)實際情況進行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的?！蔽恼聫娬{：“必須努力作實際調查，才能洗刷唯心精神。”調查的對象是社會各階級的歷史和現(xiàn)狀。

在新的歷史條件下，我們黨肩負著帶領人民群眾建設有中國特色社會主義的偉大使命，每一個共產(chǎn)黨員都必須在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界。這就需要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、改革開放和現(xiàn)代化建設的規(guī)律、人類社會發(fā)展的規(guī)律的認識。而要做到這一點，就必須堅持用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝頭腦。因此，擺在我們面前的首要任務是學習、學習、再學習。不僅要學好馬克思主義理論，還要學習當代經(jīng)濟、科技、文化……學習借鑒世界上一切科學的新經(jīng)驗、新思想、新成果。然而，對待學習的態(tài)度不同，其效果也截然不同，能不能把理論和實際很好地結合起來，乃是檢驗一個黨員干部理論上和政治上是否成熟的重要標志，務必引起高度重視。

細細品味這篇文章，覺得它既是一篇熱情洋溢的演講稿，又是一篇關于如何做好調查研究的培訓教案。有時需要大聲朗誦，方覺得暢快淋漓;有時又覺得需要細細研讀，在筆記本上記下點什么，需要繼續(xù)鞏固，才覺得放心。

學習《反對本本主義》，對于克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實際調查研究的工作作風，努力做好各項工作，具有重要的現(xiàn)實意義。

在今后的日子中我們要以身作則，堅決堅持毛主席的“沒有調查就沒有發(fā)言權”不動搖。深入實際，努力的做好自己的本職工作。

2023《反對本本主義》讀書筆記【篇2】

《反對本本主義》是毛主席1930年5月為反對當時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想觀念而寫的關于調查研究問題的重要著作，是毛主席最早的一篇馬克思主義的哲學著作。讀完之后，覺得這篇《反對本本主義》短小卻言簡意賅，提出了辯證唯物論和辯證唯物主義認識論的方法論要求。閉著眼睛瞎說要不得！要不得！注重調查！反對瞎說！一句直奔主題，霸氣十足！

在這篇著作中，毛主席從認識論高度上第一次鮮明地提出沒有調查，就沒有發(fā)言權以及中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況等著名論斷；闡明了社會調查的重要性和重要意義，以及調查的目的、對象、內容、方法和一些技術細節(jié)；揭露了教條主義的錯誤及其對革命事業(yè)的危害，批評了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信本本、不愿做實際調查的保守思想，由此提出了速速改變保守思想的要求。

這篇著作提出和闡明的重要思想原則，是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用和生動概括，是毛主席應用馬克思主義從事社會調查，同主觀主義特別是本本主義，即教條主義作斗爭的歷史經(jīng)驗的科學總結。它反映了毛澤東思想的三個基本點，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想雛型，標志著毛澤東哲學思想的初步形成。

文中還闡述了學習馬克思主義必須同中國的實際情況相結合的思想，并明確地指出了黨的思想路線，即一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實事求是是黨的思想路線的核心。對于我們青年學生，我們要努力培養(yǎng)自己實事求是的科學態(tài)度和作風，積極參加實踐，科學地認識和掌握客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，當老實人、說老實話、辦老實事，學會具體情況具體分析，努力做到按客觀規(guī)律辦事。

同時，我們無論想問題還是辦事情，都要處理好主觀與客觀的關系，堅持一切從實際出發(fā)，即根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。我們應該反對主觀主義，不從單純的主觀愿望和抽象的原則出發(fā)；反對本本主義，杜絕一切都從書本的條文出發(fā)；反對經(jīng)驗主義，杜絕一切都從自己狹隘的局部經(jīng)驗出發(fā)。努力培養(yǎng)自己的求實精神，做到使自己的思想符合客觀實際，尊重客觀事實，重視調查研究，出以公心，求真務實。堅持一切從實際出發(fā)不僅是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的重要前提，更是我們做好各項工作的基本保證。

毛主席所說的實際調查，本質就是躬身實踐。一切真知都來源于實踐，來自于直接經(jīng)驗。我們青年學生要積極參加社會實踐，因為只有參加社會實踐，才能真正深刻地理解書本上的知識，才能對所學的知識進行驗證，才能學到許多書本上沒有的知識，拓寬自己的視野和知識面，豐富自己的人生經(jīng)驗，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，并通過自覺改造主觀世界來提高自己改造客觀世界的能力，不斷完善自己的人生觀、世界觀和價值觀。實踐是主觀與客觀，個人與社會相統(tǒng)一的基礎。所以，當今社會，越來越多的大學生選擇通過兼職工作、志愿者服務、做義工、創(chuàng)建愛心團體等等形式，來增強我們對自己所身處的社會更深層的認識，來檢測自身的實踐能力，來用自己力所能及的力量服務社會，造福人民。

毛主席所提出的到群眾中作實際調查去！，我想就是當今從群眾來，到群眾中去思想的來源吧。因為人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾的生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了社會的物質財富；人民群眾的實踐活動，是創(chuàng)造精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐，是實現(xiàn)社會變革的決定力量。實踐證明，人民群眾是創(chuàng)造歷史，推動歷史前進的動力。所以，我們青年學生要積極參加社會實踐活動，堅定地走與人民群眾的實踐相結合的道路。各層領導階級也要向人民群眾學習，相信與尊重人民群眾的實踐成果，并堅持全心全意為人民服務的宗旨和以人為本的科學發(fā)展觀，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享；提高自身的服務意識，把人民的利益實現(xiàn)好，維護好，發(fā)展好。在此基礎上，我們青年學生要自覺擁護中國共產(chǎn)黨的領導，增強黨的觀念，擁護黨的路線、方針和政策，遵循黨的教導，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。

當今社會，本本主義、人云亦云以及睜著眼睛說瞎話的現(xiàn)象還是普遍存在的。為了快捷方便，大多數(shù)人都避免了親身實踐，而去書本或互聯(lián)網(wǎng)上尋找自己想要的答案，尤其是人們對于互聯(lián)網(wǎng)的依賴，現(xiàn)在更是推出了搜搜問問新浪愛問知識人百度知道等網(wǎng)上互相幫助解決疑難的平臺。我偶然發(fā)現(xiàn)，許多被納為準確答案的回答有時是不完整的甚至是錯誤的，竟然還有懸賞幫助完成回家作業(yè)以及畢業(yè)論文的。隨著信息科技的高速發(fā)展，越來越多的人缺乏質疑精神和鉆研精神，更別提去親自驗證的熱情和積極心態(tài)了。隨著微博的興起，不管男女老少，都織起了微博，微博縮短了明星與粉絲之間的距離，擴大了消息與新聞的發(fā)布與宣傳。但也有無聊之人睜眼說瞎話，更有人人云亦云，例如前不久李宇春手術出現(xiàn)麻醉意外搶救無效心衰死亡的謠言，迅速在網(wǎng)上流傳，帶來了許多負面影響。此類事件數(shù)不勝數(shù)，甚是缺乏社會公德和良知。

雖然古人說過書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，但是它們并不能成為我們獲取知識與經(jīng)驗的唯一途徑，它們應該成為我們親歷實踐的知識基礎與理論支撐。因為書本不一定完全是正確和客觀的，正如莎士比亞所說一千個人眼里有一千個哈姆雷特，除了科普類作品之外，許多作品都含有作者的主觀思想。但真理卻是客觀和發(fā)展的，真理是隨著客觀事物和實踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理作為正確的認識，是以實踐為基礎的。人們的社會實踐不斷向前發(fā)展，因而人們在實踐中獲得的真理性認識也是不斷發(fā)展的。

因此，反對本本主義依然會是當今社會的主流。我們青年學生要有求實探索的精神和反對權威的勇氣，要敢于質疑，勇于挑戰(zhàn)，忠于實踐，在尊重事實的基礎上充分發(fā)揮自己的主觀能動性，實踐+勞動+奉獻，做一個有理想的人，勇于突破陳規(guī)舊俗，老老實實做學問，踏踏實實走人生。

2023《反對本本主義》讀書筆記【篇3】

近期，我選讀了毛澤東選集中的幾篇具有代表性的文章，其中，重點閱讀了《反對本本主義》一文，每一個文都仿佛是一個活的靈魂，一個跳動著的生命，如此的充滿力量，讓我如夢初醒。這篇文章沒有我想象中的長篇大論，文章一開頭就以一句“你對于某個問題沒有調查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權”闡明了自己反對本本主義的鮮明立場，緊接著又以“要不得!要不得!注重調查!反對瞎說!”四句話表明了自己的堅定決心，讓我感覺很有震憾力，猶如親耳聽聞。

《反對本本主義》是毛澤東同志1930年5月為反對當時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關于調查研究問題的重要著作，當時沒有“教條主義”的說法，而稱之為本本主義。xx年代末和30年代初，在中國共產(chǎn)黨內盛行兩種錯誤思想，分別是把馬克思主義教條化和把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，在黨內討論問題時開口閉口拿本本來的情況屢見不鮮，針對這個嚴重的問題，毛澤東同志撰寫了《反對本本主義》。

“調查就是解決問題?！边@是一句真理，永遠不會過時。我們在學習生活中，不也經(jīng)常像文中所講的蠢人，“不作調查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’”的嗎?遇到問題，應該先去調查，否則你就沒有發(fā)言權，這是我讀這篇文章最深刻的體會。我覺得，文章的第二部分“調查就是解決問題”是全文的精華，毛澤東在這里舉了兩個簡單的例子對這一命題做了論述，并以調查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調查就是解決問題的比喻來做總結，我覺得十分貼切。

“離開實際調查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那末，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義?！边@確實是個讓人不得不相信的結論。我就經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷，看到兩個同學在談論一件什么事情，走過去部分青紅皂白的就支持某一個同學的觀點，到最后卻發(fā)現(xiàn)自己也并不贊同這個同學的觀點，自己也很尷尬。

文章的最后毛澤東還對調查的技術提出了自己的看法，對關于怎樣調查，調查會到些什么人，開調查會人多好還是人少好，怎樣定調查綱目等具體問題作出了詳細的回答，這些回答，即使在今天，也是很有用的。

在我們的生活中，總能看到有些人在沒有調查的情況下就指指點點，指手畫腳，甚至是自以為是，長篇大論講大道理。如有些家長在不知情的情況下就把犯錯的孩子亂罵亂打一通，新來的管理人員隨意下達工作命令，等等，這些行為都是不可取的。必須要結合實際，做好充分的調查，才能說出和做出讓廣大人民都能信服的話語和行為。

我們必須謹記，沒有正確的調查，沒有發(fā)言權，反對本本主義，不僅僅只是一個空號。

2023《反對本本主義》讀書筆記【篇4】

高中在課堂上就聽歷史老師談過毛澤東，說《反對本本主義》在毛澤東思想形成中的意義，但一直沒有機會去讀原文。最近，根據(jù)老師的要求在圖書館借了毛澤東的《反對本本主義》，周末靜下心來把它看完了，感觸頗深。雖然這篇文章是針對當時的情況而寫的，但它對我們今天正確解決矛盾仍然提供重要的思想原則和科學的思維方法。同時，它也反映了毛澤東思想的三個基本點，即實事求是、群眾路線和獨立自主，標志毛澤東哲學思想的初步形成。

本本主義又稱“教條主義”，指的是不對具體事物進行實際調查，只是生搬硬套現(xiàn)成原則來處理問題的思想作風。它的主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，離開實際空談理論，否認實踐是檢驗真理的唯一標準。教條主義割裂理論與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。于我看來，教條的做事古而有之，譬如說鄭人買履。鄭人買鞋只相信自己手中的尺碼卻不相信自己腳的真正大小，離開了實際，鬧出了笑話。而當時的中國又恰好處在一個文化不高、思想落后的時期，遵循本本主義這種情況就該是很普遍，毛澤東寫這篇文章，正是批判當時紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實際調查的保守思想。于此同時，他對于馬克思主義的實踐聯(lián)系實際的理論又有了新的認識，即馬克思主義必須同中國的實際情況相結合的思想。綜上，《反對本本主義》主要表達的是毛澤東強調共產(chǎn)黨人要堅持從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。

首先，毛澤東就強調了“沒有調查，沒有發(fā)言權”，由此可以看出實踐對于認識和解決問題的重要性。其次,文章“調查就是解決問題”是全文的精華，毛澤東舉了兩個簡單的例子對這一命題做了論述，并以調查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。以調查就是解決問題的比喻來做總結，為決策者轉變并養(yǎng)成優(yōu)良的思想作風指明了方向。我覺得這樣形容十分貼切。研究一個問題，必須要對該問題的歷史和現(xiàn)實情況進行調查，不知底里，對于那個問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。其中，毛澤東尤其重復這句話“要不得!要不得!注重調查!反對瞎說!”簡單的十四個字，卻勝過千言萬語，字字珠璣，擲地有聲!調查問題的實質是解決問題，完完全全調查明白了，你對那個問題就有解決的辦法，就不會像無頭蒼蠅一樣亂撞。一切結論產(chǎn)生于調查的最終，而不是在它的先頭?！半x開實際調查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那末，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義?！边@確實是個讓人不得不相信的結論。我就經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷，有時和同學談論一件什么事情，不分青紅皂白的就支持其中某個觀點，到最后卻發(fā)現(xiàn)自己也并不贊同這個觀點，很尷尬。與此同時，聯(lián)想到當今的政府，很多人只看到事情的一點表面，一個枝節(jié)，不經(jīng)過實地考察，也不深入群眾，不了解詳情，甚至連調察研討會也不開一個，就對上級的指示和書本上的理論一味盲目執(zhí)行和照搬照抄的教條主義，造成了很多不必要的紛爭和矛盾。當今我們一直在強調構建開明廉潔政府，如此說來，調查就是重中之重了，空有一肚子的理論，不聯(lián)系實際，憑借自己的印象去下定義，結果呢?不僅惹得民怒，還敗壞了黨清廉的名聲。這樣一來，何來發(fā)言權，何來解決問題，何來為人民服務?所以，對于調查，是必須也一定要充分落實好，正如哪句邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，了解實情才好，否則一著不慎，滿盤皆輸。

2023《反對本本主義》讀書筆記【篇5】

最近學習了毛澤東的《反對本本主義》，讀完之后受益匪淺?！斗磳Ρ颈局髁x》是毛澤東為反對當時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關于調查研究問題的重要著作。原名《調查工作》。這是毛澤東最早的一篇馬克思主義的哲學著作。提倡切身實踐，立足實際，調查研究，指出理論與實際要相結合;反對本本，反對教條，號召人們不唯書，不唯上，只唯實。

本本主義又稱“教條主義”，指的是不對具體事物進行調查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來處理問題的思想作風。本本主義是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。它是一種把理論當作教條、視書本為圣經(jīng)的思想作風。其主要特征是理論與實踐相分離，主觀與客觀相脫離，輕視實踐，輕視感性認識，夸大理性認識的作用。不從實際出發(fā)，一切從書本上的個別定義、公式、結論出發(fā)，死記硬背，生搬硬套，拒絕對具體地分析具體情況，否認實踐是檢驗真理的唯一標準。

20世紀xx年代后期和30年代前期，在國際共產(chǎn)主義運動中和中共黨內盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和俄國革命經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，嚴重地阻礙著中國共產(chǎn)黨人對中國革命規(guī)律的認識。為了反對黨和紅軍中的教條主義思想，毛澤東在1930年5月寫下《反對本本主義》，深刻地闡明了堅持辯證唯物主義的思想路線，堅持理論與實際相結合原則的重要性。（WwW.968Ok.CoM OK語錄網(wǎng)）

文章指出，離開實際調查，就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，其結果不是機會主義，便是盲動主義。為了洗刷唯心精神，他提出了“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”和“沒有調查，沒有發(fā)言權”的科學論斷。認識來源于實踐，而實踐的主體是群眾，“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生”，因此要“到群眾中作實際調查去!”中國革命需要學習別國革命的經(jīng)驗，但這種學習并不是要求人們去照抄書本上的個別詞句或別國革命的具體公式，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況?！睘榘阎袊锩騽倮?，必須認真地調查中國的情況，獨立地思考和解決中國革命的問題。

沒有調查，就沒有發(fā)言權，毛澤東如是說。毛澤東同志針對當時有很多同志保持著一種粗枝大葉、不求甚解的作風，甚至全然不了解下情，卻在那里指導工作這一現(xiàn)狀，提出實際工作者必須去了解隨時變化的情況，“沒有調查就沒有發(fā)言權”，片面簡單地看問題是沒有辦法革命的。重視調查研究，歷來是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是辨證唯物主義認識論的基本要求，是黨保持同人民群眾密切聯(lián)系的重要渠道，也是我們黨的一項基本工作方法和領導制度?！笆欠裰匾曊{查研究”是關系到黨和人民事業(yè)得失成敗的大問題。沒有調查研究就沒有發(fā)言權，沒有調查研究更沒有決策權。

“調查就是解決問題”。毛澤東在《反對本本主義》一文中指出，“調查就是解決問題”。他還說，共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略是在實際經(jīng)驗中產(chǎn)生的，因此需要“時時了解社會情況，時時進行實際調查”，特別是擔負領導工作的人，都要親身出馬，從事社會經(jīng)濟的實際調查。反觀當前社會，許多領導都不重視調查的作用，主觀臆斷，隨意下決定，引起不少社會問題，比如近幾天鬧得沸沸揚揚的哈爾濱“禁犬令”，領導們是怎么了?狗本來是人類的好朋友，卻落得如此下場，僅僅就是因為大型犬只長相嚇人，殊不知，許多大型犬只恰好是很溫順的，是不會傷人的。領導們未經(jīng)過調查，就隨便下決定，傷了哈爾濱多少百姓的心，這個需要深刻反思。調查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調查就是解決問題。它的作用是不容許我們忽視的。

本本主義是一種是十分落后的教條主義觀點，它背離了人類進步發(fā)展之要求和趨勢

很多時候，我們都會有這樣的觀點，書本上的東西就是對的，凡是書本上的東西，就要接受，這是我們自小到大來所形成的錯誤的觀點。須知道。書本上的東西也是人編寫出來的，是人就會犯錯，只是犯錯的頻率，性質不同而已。上級領導的命令也是，雖說領導的經(jīng)驗能力或多或少都比我們強，但是畢竟群眾的眼睛才是雪亮的，我們在聽從上級領導的指揮的同時，也要有自己的觀點，有自己的看法，馬克思主義最強調的就是堅持從實際出發(fā)，實事求是，這也是毛主席偉大的理論結晶。

“離開實際調查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那末，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義?！北娝苤?，脫離實踐調查的唯心主義是一種錯誤的觀點，任何事情，不經(jīng)過調查我們不可能會做出正確的決定。

毛主席歷來重視調查工作，把進行社會調查作為領導工作的首要任務和決定政策的基礎。如今，革命的年代已經(jīng)遠離我們了，但是，那種實事求是的調查精神是不會過時的，任何時候，任何事情，我們都要保持一顆孜孜不倦的調查之心。同時，調查也需要技巧，不能盲目進行。毛主席在文中同樣給我們指出了一條道路，告訴我們如何做好調查。

時代在進步，社會亦在進步，沒有什么是一成不變的，《反對本本主義》告訴我們，與時俱進，堅持調查才不會為社會所淘汰，才能夠保持自身的新鮮。作為中華民族的復興道路上的一名新公民，在新的歷史發(fā)展潮流中，我們要堅持與時俱進，學習、借鑒世界上一切科學的新經(jīng)驗、新思想、新成果。要做到理論聯(lián)系實際，著眼于社會發(fā)展大趨勢，深入社會調查研究，才能找出真正的發(fā)展之路，才能不為社會所淘汰，亦才能為社會貢獻出自己的綿薄之力，以促成中華民族的偉大復興。

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閱讀彌補著現(xiàn)代精神世界的匱乏，作品便是一本給我們精神糧食的好書。為了記住這些看過的劇情，我們有必要去寫一份讀后感，你是否正在為寫作品讀后感頭疼？下面由幼兒教師教育網(wǎng)小編幫大家編輯的《《反對本本主義》的讀書筆記》，供你參考和使用，請收藏和分享！

《反對本本主義》的讀書筆記 篇1

在21世紀的今日，重讀毛主席的文章，仍覺得無論時代如何變遷，他的文章始終閃現(xiàn)著智慧的亮光，指導著我們的一言一行。如今我仔細地品讀毛主席的《反對本本主義》一文，在對他的文筆表以敬佩以外，也對其文章中蘊含的深刻哲理感到贊同。

《反對本本主義》作為中國共產(chǎn)黨歷史上的一篇重要文獻,是毛主席在當時的歷史條件下,針對當時紅四軍黨內存在的教條主義傾向,總結了當時一些具有代表性的爭論,結合他自己的實踐經(jīng)驗而寫成的。文章開篇，毛主席對黨內一些同志不明實際情況瞎指揮的情況表明了鮮明的態(tài)度：要不得!要不得!注重調查!反對瞎說!這如同利劍般的言語，直直地插進當時教條主義者的心。對文字的這種處理方式在我以前讀過的文章里面是沒有見到過的。仔細品位，這些非常平凡、經(jīng)常在口頭上說的14個字的力量在這里勝過了洋洋灑灑的千言萬語和鴻篇巨著，字字千鈞，擲地有聲!另外，調查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”，這一精妙的比喻，強調在決策之前對現(xiàn)實的調查需要持久并且深入地進行，然而反觀當下，許多領導不顧實情不顧民意，做了很多拍腦袋決策。例如剛過去不久的廣州亞運會，領導班子先是發(fā)布了一個令人振奮的信息，在亞運會期間實行交通免費政策，但是后來又因執(zhí)行太難而改為交通補貼，這件事情在民眾中掀起了軒然大波。歸根到底還是決策者沒有充分進行調查就發(fā)號施令，大大影響了廣東政府的形象?？梢娒飨乃枷肴孕璁敶思毤毱肺镀溟g精髓，更好地指導當下工作。

當然也有很多同志在決策之前進行過調查，但仍然收不到理想的效果。為什么?就出現(xiàn)在調查問題的方法上，毛主席在調查方法這方面也頗有心得體會。他指出首先“要開調查會做討論似的調查”，“那種不開調查會，不做討論似的調查，只憑一個人講他的經(jīng)驗的方法，是容易犯錯的”。這種典型的自我主義和經(jīng)驗者顯然是在人民群眾中站不住腳的，空中樓閣的思想是得不到群眾基礎的支撐的。其次，“凡擔負指導工作的人，從鄉(xiāng)政府主席到全國中央政府主席，從大隊長到總司令，從支部書記到總書記，一定都要親身從事社會經(jīng)濟的實際調查，不能單靠書面報告”，這點強調了作為領導親力親為的重要性，很多事情只有親手抓才能發(fā)現(xiàn)細微之處的漏洞。再者，深切地了解一處地方或者一個問題，那么往后調查別處地方、別個問題，便容易找到門路了。我們不僅要調查一處地方，還要調查別處地方，才能得到第一手資料，才能找到出路。最后，毛主席還強調了調查要自己做記錄，如此高位的領導也能放下架子進行親自記錄，而到現(xiàn)在這種品行越趨減少。在我們現(xiàn)實生活中，有些人習慣于機械的執(zhí)行上級的政策，文本辦事，出了簍子還牛氣十足，沒有本著為人民服務的精神，這種領導還有何用?這完全是本本主義的典型!這種風氣還得需要加強社會風氣建設來改進啊。

不得不說，讀毛主席的文章讓人有如沐春風，醍醐灌頂之感，在如今新的國際環(huán)境和國內環(huán)境中，也還須回顧經(jīng)典，從中吸取前進的動力，從而使整個社會更為和諧。

《反對本本主義》的讀書筆記 篇2

《反對本本主義》是毛主席1930年5月為反對當時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想觀念而寫的關于調查研究問題的重要著作，是毛主席最早的一篇馬克思主義的哲學著作。讀完之后，覺得這篇《反對本本主義》短小卻言簡意賅，提出了辯證唯物論和辯證唯物主義認識論的方法論要求。閉著眼睛瞎說要不得！要不得！注重調查！反對瞎說！一句直奔主題，霸氣十足！

在這篇著作中，毛主席從認識論高度上第一次鮮明地提出沒有調查，就沒有發(fā)言權以及中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況等著名論斷；闡明了社會調查的重要性和重要意義，以及調查的目的、對象、內容、方法和一些技術細節(jié)；揭露了教條主義的錯誤及其對革命事業(yè)的危害，批評了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信本本、不愿做實際調查的保守思想，由此提出了速速改變保守思想的要求。

這篇著作提出和闡明的重要思想原則，是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用和生動概括，是毛主席應用馬克思主義從事社會調查，同主觀主義特別是本本主義，即教條主義作斗爭的歷史經(jīng)驗的科學總結。它反映了毛澤東思想的三個基本點，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想雛型，標志著毛澤東哲學思想的初步形成。

文中還闡述了學習馬克思主義必須同中國的實際情況相結合的思想，并明確地指出了黨的思想路線，即一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實事求是是黨的思想路線的核心。對于我們青年學生，我們要努力培養(yǎng)自己實事求是的科學態(tài)度和作風，積極參加實踐，科學地認識和掌握客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，當老實人、說老實話、辦老實事，學會具體情況具體分析，努力做到按客觀規(guī)律辦事。

同時，我們無論想問題還是辦事情，都要處理好主觀與客觀的關系，堅持一切從實際出發(fā)，即根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。我們應該反對主觀主義，不從單純的主觀愿望和抽象的原則出發(fā)；反對本本主義，杜絕一切都從書本的條文出發(fā)；反對經(jīng)驗主義，杜絕一切都從自己狹隘的局部經(jīng)驗出發(fā)。努力培養(yǎng)自己的求實精神，做到使自己的思想符合客觀實際，尊重客觀事實，重視調查研究，出以公心，求真務實。堅持一切從實際出發(fā)不僅是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的重要前提，更是我們做好各項工作的基本保證。

毛主席所說的實際調查，本質就是躬身實踐。一切真知都來源于實踐，來自于直接經(jīng)驗。我們青年學生要積極參加社會實踐，因為只有參加社會實踐，才能真正深刻地理解書本上的知識，才能對所學的知識進行驗證，才能學到許多書本上沒有的知識，拓寬自己的視野和知識面，豐富自己的人生經(jīng)驗，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，并通過自覺改造主觀世界來提高自己改造客觀世界的能力，不斷完善自己的人生觀、世界觀和價值觀。實踐是主觀與客觀，個人與社會相統(tǒng)一的基礎。所以，當今社會，越來越多的大學生選擇通過兼職工作、志愿者服務、做義工、創(chuàng)建愛心團體等等形式，來增強我們對自己所身處的社會更深層的認識，來檢測自身的實踐能力，來用自己力所能及的力量服務社會，造福人民。

毛主席所提出的到群眾中作實際調查去！，我想就是當今從群眾來，到群眾中去思想的來源吧。因為人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾的生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了社會的物質財富；人民群眾的實踐活動，是創(chuàng)造精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐，是實現(xiàn)社會變革的決定力量。實踐證明，人民群眾是創(chuàng)造歷史，推動歷史前進的動力。所以，我們青年學生要積極參加社會實踐活動，堅定地走與人民群眾的實踐相結合的道路。各層領導階級也要向人民群眾學習，相信與尊重人民群眾的實踐成果，并堅持全心全意為人民服務的宗旨和以人為本的科學發(fā)展觀，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享；提高自身的服務意識，把人民的利益實現(xiàn)好，維護好，發(fā)展好。在此基礎上，我們青年學生要自覺擁護中國共產(chǎn)黨的領導，增強黨的觀念，擁護黨的路線、方針和政策，遵循黨的教導，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。

當今社會，本本主義、人云亦云以及睜著眼睛說瞎話的現(xiàn)象還是普遍存在的。為了快捷方便，大多數(shù)人都避免了親身實踐，而去書本或互聯(lián)網(wǎng)上尋找自己想要的答案，尤其是人們對于互聯(lián)網(wǎng)的依賴，現(xiàn)在更是推出了搜搜問問新浪愛問知識人百度知道等網(wǎng)上互相幫助解決疑難的平臺。我偶然發(fā)現(xiàn)，許多被納為準確答案的回答有時是不完整的甚至是錯誤的，竟然還有懸賞幫助完成回家作業(yè)以及畢業(yè)論文的。隨著信息科技的高速發(fā)展，越來越多的人缺乏質疑精神和鉆研精神，更別提去親自驗證的熱情和積極心態(tài)了。隨著微博的興起，不管男女老少，都織起了微博，微博縮短了明星與粉絲之間的距離，擴大了消息與新聞的發(fā)布與宣傳。但也有無聊之人睜眼說瞎話，更有人人云亦云，例如前不久李宇春手術出現(xiàn)麻醉意外搶救無效心衰死亡的謠言，迅速在網(wǎng)上流傳，帶來了許多負面影響。此類事件數(shù)不勝數(shù)，甚是缺乏社會公德和良知。

雖然古人說過書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，但是它們并不能成為我們獲取知識與經(jīng)驗的唯一途徑，它們應該成為我們親歷實踐的知識基礎與理論支撐。因為書本不一定完全是正確和客觀的，正如莎士比亞所說一千個人眼里有一千個哈姆雷特，除了科普類作品之外，許多作品都含有作者的主觀思想。但真理卻是客觀和發(fā)展的，真理是隨著客觀事物和實踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理作為正確的認識，是以實踐為基礎的。人們的社會實踐不斷向前發(fā)展，因而人們在實踐中獲得的真理性認識也是不斷發(fā)展的。

因此，反對本本主義依然會是當今社會的主流。我們青年學生要有求實探索的精神和反對權威的勇氣，要敢于質疑，勇于挑戰(zhàn)，忠于實踐，在尊重事實的基礎上充分發(fā)揮自己的主觀能動性，實踐+勞動+奉獻，做一個有理想的人，勇于突破陳規(guī)舊俗，老老實實做學問，踏踏實實走人生。

《反對本本主義》的讀書筆記 篇3

時間過得真快，轉眼一個多月的《毛選》第一卷自學任務已完成了。提筆要寫些讀后感還真為難。以自己的理論功底，要從整本書寫起，那一定是蜻蜓點水，其實網(wǎng)上的資料也有，但內心深感不安與不甘，畢竟認真地讀過了。再說，第一卷中精彩的篇目還真不少。光是打上雙星的就有三篇。我最終決定談談《反對本本主義》這篇文章。《反對本本主義》寫于1930年5月。當時沒有用“教條主義”這個名稱，而叫它“本本主義”。堅持馬克思主義理論與中國的具體情況相結合，一切從實際出發(fā)，反對教條主義是《反對本本主義》(《毛選》第一卷)一文的基本精神。我覺得本文的學習為我們今天正確地觀察事物、解決矛盾和指導工作提供了重要的思想原則和科學的思維方法。

首先，它為我們提供了一條正確的思維原則和思想路線。這就是馬克思主義理論與中國的具體情況相結合的思想路線。

“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！边@段話既肯定了馬克思主義理論、毛澤東思想的指導作用，又強調必須堅持一切從實際出發(fā)。堅持這條路線，就要積極進取，不斷開拓，反對消極保守，無所作為。

其次，它是反對主觀主義和左“右”傾錯誤的銳利武器。

“離開實際調查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那么，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義?！敝饔^主義包括教條主義和經(jīng)驗主義兩種表現(xiàn)形式?！斗磳Ρ颈局髁x》既反對把個人的局部經(jīng)驗絕對化而否定馬克思主義理論的指導作用的經(jīng)驗主義，又反對不懂得中國國情和中國革命特點，只知背誦和照搬馬克思主義條條的教條主義。

再次，它為領導者轉變并養(yǎng)成優(yōu)良的思想作風指明了方向?！斑~開你的雙腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學個孔夫子的‘每事問’”針對有些領導干部不深入群眾，不了解下情，對上級指示和書本上的理論一味盲目執(zhí)行和照搬照抄的教條主義，毛澤東在《反對本本主義》中開出了一劑藥方：怎樣糾正這種本本主義?只有向實際情況作調查?！肮伯a(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生?！边@里指明了馬克思主義者認識世界和克服主觀主義的根本途徑和有效方法在于向社會作調查。學習《反對本本主義》，對于領導干部克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實際調查研究的領導作風，努力做好工作，具有重要的指導意義。

其實《毛選》第一卷“中國社會各階級的分析”和“湖南農(nóng)～動考察報告”中，毛澤東提出的兩條方法論原則之一就是調查研究的方法論原則。而在《反對本本主義》一文中，毛澤東在文章第七部分重點談了七點“調查的技術”，對我們這些年輕同志具有實際的指導意義。

《反對本本主義》的讀書筆記 篇4

本本主義即教條主義，我的理解是死讀書，不懂得變通。古代社會的老學究皓首窮經(jīng)，只知道玄談而不能解決實際問題，這也是教條主義的表現(xiàn)。因此我們可以看到教條地做事情的例子古已有之，只是教條主義則是近代才出現(xiàn)的一個詞，代表的是一種思維方式、一種做事的態(tài)度。毛澤東在《反對本本主義》一文中用的是本本主義，當時還沒有教條主義這個詞，教條主義是后人的總結。

《反對本本主義》是1930年5月毛澤東針對當時紅軍中的一些領導干部只知道照搬照抄馬克思列寧主義的本本、共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)教條主義的傾向而寫的，毛澤東同志在這篇文章中從實踐觀的角度強調了調查研究的重要意義，毛澤東所講的就是要求我們在中國革命中讓我們實事求是，理論聯(lián)系實際，這也是馬列主義毛澤東思想的精髓。

其實我認為毛主席的這篇文章就是對一些同志對于根本不調查，隨隨便便的就瞎說一氣，針對這個事提出的一個政策?；蛘呖梢哉f是一個對策。他提出了以下幾點：

1.沒有調查，沒有發(fā)言權

2.調查就是解決問題

3.反對本本主義

4.離開實際調查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那么，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義

5.社會經(jīng)濟調查，是為了得到正確的階級估量，接著定出正確的斗爭策略

6.中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況調查的技術

7.調查的技術

文章第一部分，毛澤東同志就從認識論高度第一次鮮明地提出沒有調查，就沒有發(fā)言權這一亙古不變的正確的論斷。作者還警醒地說道：注重調查，反對瞎說。沒有調查，就沒有發(fā)言權，沒有研究，就不要亂下結論。所有的結論必須建立在調查研究的基礎上，否則我們的結論必然是錯誤的，沒有依據(jù)的，是想當然的。如果拿這個結論去指導實踐也必然導致我們工作的錯誤，我們的工作也必然是脫離群眾的，也得不到廣大人民群眾的支持和擁護。由此可見，調查研究對我們的黨員同志是多么重要，做一個黨員如果只憑想當然，不深入群眾中去調查研究，或者調查不夠就做決策，這個決策必然是錯誤的，或者是不全面的決策，這對我們的事業(yè)一點好處都沒有，嚴重的后果會導致脫離群眾，形成官本位主義。今天我們黨的先進性教育活動也要多做調查，多搞一些群眾喜聞樂見的形式，這樣既能讓黨員更好地接受教育，也能夠更好地調動群眾的積極性，使群眾更好地來監(jiān)督黨員。

我們決不能想當然作決定，也絕不能搞形式主義的調查研究，而后者是我們經(jīng)常遇到的現(xiàn)象。調查研究的目的是為了解決問題，是到廣大人民群眾中去了解實際情況?，F(xiàn)在的問題并非是這樣的，而是完全相反，是假惺惺地調查研究?，F(xiàn)在我們不是怕調查研究而是直接就沒有人去調查研究。20xx年是上海的世博年也是中國的世博年，我們身邊有很多同學參加了世博志愿者，積極為世博做貢獻；我們學校也是世博會期間的一個旅游點。以此為契機，我們黨員同志以及積極分子們應該走出校園，對世博會進行專項調查，為我們學校、為世博會做出更多有力的貢獻。

本本主義就是認為只要是書上的就是對的，事情解決不了了，就拿本本來。我們認為上級領導的話是正確的是因為內容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。很多從事社會科學研究的人都成為了反革命分子，這說明本本不一定好，但馬克思主義的本本是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。要解決本本主義只有對實際情況進行調查。但離開實際調查的事在黨內比比皆是。我們必須對這件事情指出一種解決方案，那就是進行社會實際調查。定出我們正確的斗爭策略，確定哪些階級是革命斗爭的主力，哪些階級是我們應當爭取的同盟者，哪些階級是要打倒的。并且明確的告訴了那些是我們應注意的。我們雖然主要方向雖說是農(nóng)村但城市我們同樣需要了解。正確并全面的分析了我們革命的目的和社會當前的狀況，以此來說明實際調查的必要性。最主要的是告訴了你調查的具體步驟，將策略具體化?，F(xiàn)在我們也才在做將社會主義現(xiàn)代化的策略越來越具體化。這主要是針對領導的。領導人們不應該憑自己在書上看的東西來亂下定義，應有實際調查的支持。

在革命戰(zhàn)爭年代毛澤東指出中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況而在建設有中國特色的社會主義新時期，筆者也大聲疾呼：中國全面小康社會的建立、中華民族偉大復興的實現(xiàn)也要靠中國同志去了解中國情況！毛澤東告訴我們，你如果有無法解決的問題，就是調查。去調查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了，若不這么做導致的后果，一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。沒有解決不了的事情，你要邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，你就會空空的去，回來就會有很多的收獲，得到解決問題的許多材料。

如果只知道要出去做調查而不懂得如何去調查，那調查的結果對于解決實際問題也是毫無幫助的。因此，毛澤東在《反對本本主義》中也強調要懂得調查的藝術。調查的技術主要有如下幾個：一是要開調查會作討論式的調查；二是調查的對象要合適；三是調查對象的數(shù)量要適中；四是要定調查綱目；五是要親自出馬；六是調查要深入；七是要自己做記錄。我認為這些調查的技術在當今社會仍然有用。如今我們最重要的是要端正態(tài)度，腳踏實地，洗刷唯心精神。

綜上，《反對本本主義》一文給我最深刻印象的是毛主席嚴謹?shù)倪壿嬎季S能力，將讀者帶向他要說的話題上，由淺入深，讓每一個人都能了解他的想法并接受他。重讀馬克思主義的精典著作，領略革命領袖高屋建瓴的氣質；使我對黨的理論知識有了更加深刻得理解，幫助我更好地在思想上入黨。

《反對本本主義》的讀書筆記 篇5

另外，毛澤東還特別強調了深駐于農(nóng)民心中的本本主義思想，即使是政府官員，開口閉口也是“拿本本來”。而《反對本本主義》提倡則是切身實踐，立足實際，調查研究，指出理論要與實際相結合，反對本本，告要不唯書，不唯上，只唯實。因此，他指出首先“要開調查會做討論似的調查”，“那種不開調查會，不做討論似的調查，只憑自己講他的經(jīng)驗的方法，是容易犯錯的”。的確，有這種思想的人，容易以個人為中心，所以一定要改正!另外，“從支部書記到總書記，一點要親自從事社會經(jīng)濟的實際調查，不能單靠書面報告?！惫艜r有書生不出屋就知天下事的，但那是不可靠的，連皇帝都知道微服出巡，體察民情，為什么現(xiàn)在的人還不行呢?如果你讀萬卷書卻不行萬里路，也是得不到客觀情況，光講是不行的，只有自己親身實踐過，才知其意無窮。另外，我們不僅要調查一處地方，還要調查別處地方，這樣才能得到第一手資料，才能找到出路。文中最后還強調，“要自己做記錄”，只有動筆頭，才能引導自己思考。堅持馬克思主義理論與中國實際情況相結合，一切從實際出發(fā)，反對本本主義是毛澤東思想的基本精神。

怎么解決本本主義的問題呢?毛澤東在《反對本本主義》中開出了一劑藥方："只有向實際情況作調查"?！肮伯a(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生?！边@里指明了認識世界和克服本本主義的根本途徑在于向社會作調查。學習《反對本本主義》，對于領導干部克服主觀主義和官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實際調查研究的領導作風，努力做好工作，具有重要的指導意義。遙想中國革命之初，學習蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村，結果失敗，為什么?這是由兩國的國情所決定的。俄國是帝國主義國家，壟斷組織在國家政治、經(jīng)濟生活中起決定作用，無產(chǎn)階級的革命力量也聚集在城市，因此城市的力量就比較大。而中國卻是正好相反，處于半封建半殖民地社會，受到帝國主義、官僚主義和封建主義的壓迫，而這些勢力在農(nóng)村的力量相對弱小，加上中國城市無產(chǎn)階級力量的薄弱，所以農(nóng)村對比與城市而言，農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略比較適合，而盲目的模仿蘇聯(lián)模式，就只能走入死胡同，走向失敗。再比如說危難時期，什么東西都標上“最高指示”，不管他說的對不對，首先要求你堅決信服并完全執(zhí)行。誰懷疑誰是敵人，要被已經(jīng)失去理智的大眾打死的。這樣一來至少是限制自由，使其喪失發(fā)言權和自由權。這種純粹的本本主義，不僅沒有認識到立足實際，調查研究，還把一系列的錯誤帶到了國家工作里去了。終于，改革開放的春風吹進了中國大地，從一開始人們的極度抗拒到如今的順應自如，隨著國際貿(mào)易和國際交流愈來愈多，中國正以一個嶄新的形象走向國際社會，實事求是的思想路線也被發(fā)揮得更加淋漓盡致。因此，解決本本主義思想，必須做到理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，實事求是，著眼于對實際問題的理論思考和解決辦法的調查研究。

在中國特色社會主義條件下，新一代的接班人必須在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、改革開放和現(xiàn)代化建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。不僅要學好黨的先進思想，還要學習、借鑒各個國家科學的、先進的思想和成果。要做到理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，實事求是，著眼于對實際問題的理論思考和解決辦法的調查研究。只有這樣，才能為更好的建設中國特色的社會主義，完成全面建設小康社會和社會主義和諧社會的終極目標提供持久的支持和動力。

《反對本本主義》的讀書筆記 篇6

近期，我選讀了毛澤東選集中的幾篇具有代表性的文章，其中，重點閱讀了《反對本本主義》一文，每一個文都仿佛是一個活的靈魂，一個跳動著的生命，如此的充滿力量，讓我如夢初醒。這篇文章沒有我想象中的長篇大論，文章一開頭就以一句“你對于某個問題沒有調查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權”闡明了自己反對本本主義的鮮明立場，緊接著又以“要不得!要不得!注重調查!反對瞎說!”四句話表明了自己的堅定決心，讓我感覺很有震憾力，猶如親耳聽聞。

《反對本本主義》是毛澤東同志1930年5月為反對當時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關于調查研究問題的重要著作，當時沒有“教條主義”的說法，而稱之為本本主義。xx年代末和30年代初，在中國共產(chǎn)黨內盛行兩種錯誤思想，分別是把馬克思主義教條化和把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，在黨內討論問題時開口閉口拿本本來的情況屢見不鮮，針對這個嚴重的問題，毛澤東同志撰寫了《反對本本主義》。

“調查就是解決問題?！边@是一句真理，永遠不會過時。我們在學習生活中，不也經(jīng)常像文中所講的蠢人，“不作調查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’”的嗎?遇到問題，應該先去調查，否則你就沒有發(fā)言權，這是我讀這篇文章最深刻的體會。我覺得，文章的第二部分“調查就是解決問題”是全文的精華，毛澤東在這里舉了兩個簡單的例子對這一命題做了論述，并以調查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調查就是解決問題的比喻來做總結，我覺得十分貼切。

“離開實際調查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那末，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義?！边@確實是個讓人不得不相信的結論。我就經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷，看到兩個同學在談論一件什么事情，走過去部分青紅皂白的就支持某一個同學的觀點，到最后卻發(fā)現(xiàn)自己也并不贊同這個同學的觀點，自己也很尷尬。

文章的最后毛澤東還對調查的技術提出了自己的看法，對關于怎樣調查，調查會到些什么人，開調查會人多好還是人少好，怎樣定調查綱目等具體問題作出了詳細的回答，這些回答，即使在今天，也是很有用的。

在我們的生活中，總能看到有些人在沒有調查的情況下就指指點點，指手畫腳，甚至是自以為是，長篇大論講大道理。如有些家長在不知情的情況下就把犯錯的孩子亂罵亂打一通，新來的管理人員隨意下達工作命令，等等，這些行為都是不可取的。必須要結合實際，做好充分的調查，才能說出和做出讓廣大人民都能信服的話語和行為。

我們必須謹記，沒有正確的調查，沒有發(fā)言權，反對本本主義，不僅僅只是一個空號。

《反對本本主義》的讀書筆記 篇7

《反對本本主義》是時代的產(chǎn)物，是寶貴的歷史經(jīng)驗的結晶，是馬克思主義基本原理同中國革命具體時間相結合的過程中產(chǎn)生的重大思想理論成果，是毛澤東最早的一篇馬克思主義的哲學著作。

毛澤東同志在《反對本本主義》一文中指出：?馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。?他強調要從中國的實際出發(fā)，把馬克思主義同中國實際相結合的原則，為農(nóng)村包圍城市的革命道路理論奠定了更加堅實的唯物主義哲學基礎，是毛澤東思想活的靈魂之一?實事求是?的初步形成。

為了進一步解決如何把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實踐相結合的問題，毛澤東同志在《反對本本主義》一文中系統(tǒng)地闡述了調查研究的理論。他反復強調：調查研究一定要有廣泛的群眾基礎，調查對象應該包括工人、農(nóng)民、商人、知識分子、士兵等，既要有經(jīng)驗豐富的老年人，又要有斗爭經(jīng)驗的年輕人，調查中要虛心向群眾請教。要從群眾中來，到群眾中去，向群眾學習，向群眾尋求真理，將群眾分散的、不系統(tǒng)的意見集中起來。經(jīng)過研究，化為集中的、系統(tǒng)的意見，形成黨的理論、方針和政策。調查研究體現(xiàn)了群眾路線的思想，是《反對本本主義》的一大重要思想理論成果，也是毛澤東思想或得靈魂之二?群眾路線?的初步形成。

此外，毛澤東同志在《反對本本主義》一文中說：?中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況?、?要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭策略，絕不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生。?這不僅闡明了實事求是、一切從實際出發(fā)的思想，還闡述了獨立自主的思想。在當時盛行馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向下，毛澤東同志敢于如此明確地提出獨立自主的思想，充分反映了他的偉大革命膽略和科學的求實精神。這是毛澤東思想活的靈魂之三?獨立自主?的初步形成。

《反對本本主義》所反映的毛澤東思想的三個基本點，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想雛型，是毛澤東哲學思想初步形成的重要標志，也是孕育著毛澤東思想活的靈魂的搖籃。通過閱讀此文不僅有助于深刻理解馬克思主義中國化，也對于進一步加深理解毛澤東思想、鄧小平理論和?三個代表?重要思想具有十分重大的意義，而且為加快實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標的步伐提供了強大的精神動力

《反對本本主義》的讀書筆記 篇8

我在閱讀毛主席的《反對本本主義》的時候深受啟發(fā)，因為這篇文章深入淺出，相對而言淺顯易懂，卻又不失深邃和深刻，是毛澤東最具代表性的著作之一，不僅對黨的工作有深入的指導意義，對我們處理自己的事也有很多值得借鑒的地方 1927年到1935年，是共產(chǎn)國際指導中國革命失誤最多、使中國革命損失最大的時期。

在這個時期以毛主席為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國革命的具體實際出發(fā)，堅決抵制了國際國內教條主義的錯誤傾向，總結了中國人民革命斗爭的經(jīng)驗。運用馬克思列寧主義的原理，正確地解決了中國革命的一系列重大問題《反對本本主義》就是那時候毛主席的代表著作。例如:如果沒有調查就不要胡亂的發(fā)言。不了解情況沒有調查現(xiàn)實情況不知根知底 ， 就對某個問題發(fā)言便是瞎說一頓，所以我們要注重調查，反對瞎說，要有依據(jù)。調查就像十月懷胎，解決問題就像一朝分娩。調查就是解決問題，了解問題的根本，問題才會迎刃而解。一切結論產(chǎn)生于調查情況的末尾。你對于那個問題不能解決嗎?那末，你就去調查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。不要看到一點表面一個枝節(jié)就妄下結論，不要一遇到困難就只是嘆氣 不能解決 。

同時 遇到問題不要呆在那里冥思苦想，不要格物致知。要通過實踐和調查才能找到問題的根源。當然上了書不一定是對的，我們說上級領導機關的指示是正確的，決不單是因為它出于上級領導機關，而是因為它的內容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。但并不代表上級領導說的就完全是對的。根據(jù)實際情況進行討論和審察，不要一味盲目執(zhí)行。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級的指示，這不是真正在執(zhí)行上級的指示，這是反對上級指示或者對上級指示怠工的最妙方法。我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么先哲，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們需要理論并不代表需要馬克思這位先哲，我們的斗爭需要馬克思主義。

我們歡迎這個理論，絲毫不存什么先哲一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。馬克思主義的本本是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。反對本本主義，只有向實際情況做調查，沒有實際調查，是機會主義或者盲動主義，在做某件事之前，不僅要有計劃 還要留心了解社會的實際情況，更不要看見一點就胡亂得下結論 胡亂處置 ，必須洗刷唯心精神。爭取完成黨交給的任務，必須努力作實際調查，才能洗刷唯心精神。要有明確的目的，學會剖析調查的對象，做出正確的判斷，決定出正確的處理問題的方法。學會調查，不偏不倚，兩手抓兩手都不誤。思想要與行動相結合，不要把思想一直停留在以前 要緊跟時代思潮。全面發(fā)展，明白自己需要什么，根據(jù)實際知道自己怎么做在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生。

我們需要時時了解社會情況，時時進行實際調查。那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們，以為現(xiàn)在的斗爭策略已經(jīng)是再好沒有了共產(chǎn)黨的斗爭策略的正確和堅決。共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時時了解社會情況，時時進行實際調查。那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們，以為現(xiàn)在的斗爭策略已經(jīng)是再好沒有了，黨的第六次全國代表大會的本本[8]保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利。這些想法是完全錯誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線，這是不對的 。

缺少一種創(chuàng)新意識，墨守成規(guī)，就會使人們逐漸的生活在一個圈子里 ，沒有創(chuàng)新意識，思想慢慢會被禁制住，思想會變得腐朽。然而過分的創(chuàng)新意識也不去那是對的。只有在前人的基礎上進行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕。使創(chuàng)新?lián)猩詈竦幕A，如果不遵循以前的經(jīng)驗。只是一味的創(chuàng)新，那只是空穴來風，要不得，不能要，那只是空中樓閣，假的 虛的。 紅軍中顯然有一部分同志是安于現(xiàn)狀，不求甚解，空洞樂觀，提倡所謂無產(chǎn)階級就是這樣的錯誤思想，飽食終日，坐在機關里面打瞌睡，從不肯伸只腳到社會群眾中去調查調查。對人講話一向是那幾句老生常談，使人厭聽。無論做什么事都要進取，保持一顆進取的心，面對光明的目標出發(fā)，無論道路是多么的曲折，只要一心向前就可以到達，不要以自己的那點社會經(jīng)驗就去炫耀或者不知進取，沉浸在自己的虛幻的世界里，最終夢會醒的，泡沫會散的 速速改變保守思想!換取共產(chǎn)黨人的進步的斗爭思想!到斗爭中去!到群眾中作實際調查去.不論如何實踐是重要的，讀萬卷書不如行萬里路，只有實踐了才能和理論相結合，促進自己的進步 紙上談兵是不現(xiàn)實的，不管是在學習還是以后的工作里思想與實踐要統(tǒng)一 ，這樣才會進步，孔子曰學而不思則罔，思而不學則殆。

眾人拾柴火焰高做什么事都要集思廣益，遇到事要多問多討論，在全世界沒有一個人是一直對的，無論是偉人還是科學家，平常人，逼近一個人的經(jīng)歷是有限的，思維是不寬廣的，只有要論過吸收大家的想法才能做出正確的答案或者決議，在討論的時候要明確中心問題，否則得不出正確答案要是能深切明了社會經(jīng)濟情況的人。以年齡說，老年人最好，因為他們有豐富的經(jīng)驗，家有一老猶有一寶，不但懂得現(xiàn)狀，而且明白因果。有斗爭經(jīng)驗的青年人也要，因為他們有進步的思想，有銳利的觀察，有沖勁初生牛犢不怕虎 社會上需要這種青年。調查要全面，只有這樣才具有代表性，以職業(yè)說，工人也要，農(nóng)民也要，商人也要，知識分子也要，有時兵士也要，流氓也要。自然，調查某個問題時，和那個問題無關的人不必在座。這樣會影響調查的結果。調查時并不是人越多越好，要在調查人的指揮能力范圍之內，人多在調查作出結論的時候能得到正確的回答，但容易造成場面的混亂，至于人少，至少需要三人，不然會囿于見聞，不符合真實情況能力。

資本論讀書筆記

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資本論讀書筆記 篇1

從會計角度對剩余價值理論的再認識

-----《資本論》學習心得

《資本論》是馬克思的經(jīng)典著作，這本誕生于150年前的巨著，標志著馬克思主義政治經(jīng)濟學的誕生，對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學論證。恩格斯在總結馬克思科學工作的成就時提出，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是歷史唯物主義，二是剩余價值理論。他指出，由于剩余價值理論的確立，人們就可以科學地揭示資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律，從而為社會主義運動奠定理論基礎。剩余價值理論是“馬克思經(jīng)濟理論的基石”。下面，我結合會計知識談談對剩余價值理論的理解。

1、對資本總公式的理解

資本總公式，G—W—G′表示的是貨幣——商品——貨幣的流通過程。即貨幣所有者用貨幣購買商品，然后把商品賣出去，重新?lián)Q回貨幣的經(jīng)濟行為，這不是一般的商品流通過程，而是買賣經(jīng)濟行為。

在流通中存在兩種流通形式，即作為貨幣的貨幣，和作為資本的貨幣。簡單的商品流通W-G-W，以賣開始，以買結束，貨幣最后轉化為充當使用價值的商品，循環(huán)的最終止的是消費，是滿足需要，是使用價值。商品的價值在簡單流通中所采取的獨立形式，即貨幣形式，只是商品的運動中介，運動一結束就消失。而作為資本的貨幣的流通以買開始，以賣結束，在G-W-G的形式中，貨幣又流回起點。G-W-G循環(huán)的動機和決定目的是交換價值本身，商品、貨幣是它一般存在的方式，價值不斷從一種形式轉化為另一種形式，在這個運動中永不消失。商品和貨幣只是這一實體的兩種形式。為賣而買，或者說為了貴賣而買G—W—G′(G′=G+M)。在生息資本的場合，G—W—G′簡化地表G—G′，等于更多貨幣的貨幣，比本身價值更大的價值。

從會計的角度來看，自從13世紀產(chǎn)生了借貸記帳法以來，會計核算一直遵從著“有借必有貸，借貨必相等”的記帳規(guī)則，同時遵守會計平衡等式(1)資產(chǎn)=負債+所有者權益；(2)收入－費用=利潤（或虧損）；(3)資產(chǎn)=負債+所有者權益+收入－費用。資金以股本或貸款的形式流入企業(yè)，開始資金周轉循環(huán)，投入到工資、原材料、動力、設備、廠房、土地等生產(chǎn)要素中，生產(chǎn)資料在勞動過程中喪失掉舊的使用價值形態(tài)中的價值，把價值轉移到新形態(tài)的產(chǎn)品上。息稅前利潤，指企業(yè)支付利息和交納所得稅前的利潤，息稅前利潤即不考慮資本結構的獲利能力，反映了權益資本與債務資金的共同獲利。假設價值等于價格，則息稅前利潤等于剩余價值。

2、對勞動價值公式的理解

勞動價值公式：W=V+C+M，C代表為購買生產(chǎn)資料而支出的貨幣額，V代表為購買勞動力而支出的貨幣額,M代表剩余價值。轉變?yōu)樯a(chǎn)資料即原材料、輔助材料、勞動資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價值量，因為被稱為不變資本。轉變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本在生產(chǎn)過程中改變自己的價值，它再生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物的余額，剩余價值是可以變化的，是可大可小的，這部分資本從不變量不斷轉化為可變量，因此稱為可變資本部分。

從會計的角度來看，以制造企業(yè)為例，制造企業(yè)一般在成本核算中設置直接材料、燃料和動力、直接人工和制造費用等成本項目。直接材料，是指構成產(chǎn)品實體的原材料以及有助于產(chǎn)品形成的主要材料和輔助材料。燃料和動力，是指直接用于產(chǎn)品生產(chǎn)的燃料和動力。直接人工，是指直接從事產(chǎn)品生產(chǎn)的工人的職工薪酬。制造費用，是指企業(yè)為生產(chǎn)產(chǎn)品和提供勞務而發(fā)生的各項間接費用，包括企業(yè)生產(chǎn)部門（如生產(chǎn)車間）發(fā)生的水電費、固定資產(chǎn)折舊、無形資產(chǎn)攤銷、管理人員的職工薪酬、勞動保護費、國家規(guī)定的有關環(huán)保費用、季節(jié)性和修理期間的停工損失等。在在會計工作中固定成本與變動成本概念極易與勞動價值公式中的不變資本與可變資本概念混淆。固定成本是指其總額在一定時期及一定業(yè)務量范圍內，不直接受業(yè)務量變動的影響而保持固定不變的成本。固定成本包括以下幾種費用：固定折舊費用、房屋租金、行政管理人員工資、財產(chǎn)保險費、廣告費、職工培訓費、辦公費、產(chǎn)品研究與開發(fā)費用等，其基本特征是：固定成本總額不因業(yè)務量的變動而變動，但單位固定成本(單位業(yè)務量負擔的固定成本)會與業(yè)務量的增減呈反向變動。變動成本是指那些成本的總發(fā)生額在相關范圍內隨著業(yè)務量的變動而呈線性變動的成本。直接人工、直接材料都是典型的變動成本，在一定期間內它們的發(fā)生總額隨著業(yè)務量的增減而成正比例變動，但單位產(chǎn)品的耗費則保持不變。所以不變資本不等于固定成本，可變資本不等于變動成本。固定成本及變動成本中用于購置勞動力要素的支出，如人工費、制造費用中管理人員工資支出屬于可變資本，固定成本及變動成本中用于購置生產(chǎn)資料的直接材料、燃料與動力、設備折舊、制造費用屬于不變資本。

在商品流通環(huán)節(jié)中，本環(huán)節(jié)的產(chǎn)品即是下一環(huán)節(jié)的原材料，W=V+C+M，W1=V1+C1+M1，C =W1, 通過循環(huán)替代，最終，W=V+M,而剩余價值M=息稅前利潤。價格=人工費+剩余價值=人工費+稅金+權益資本收益+留存收益。其中人工費即勞動力的再生產(chǎn)成本，而剩余價值則政府、資本、企業(yè)分配。

資本主義經(jīng)濟危機的實質，是生產(chǎn)相對過剩。資本主義基本矛盾直接表現(xiàn)為個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性、有計劃性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾；表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)有無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾，即生產(chǎn)和消費之間的矛盾。由于工人的所得少于純產(chǎn)量的總值，因此他們的消費永遠不足以把純產(chǎn)量的總值購買回來，工人的消費產(chǎn)生了“需求缺口”。而且利潤對工資的比率在增殖的價值中所占的份額越大，這種需求缺口也越大。當然資本家也消費其部分利潤，這有助于填補一部分缺口。但是資本家的大部分利潤不是消費掉而是儲備起來的；部分產(chǎn)品就銷售不出去。

我國自93年經(jīng)濟體制改革以來，確立建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是要使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用。社會主義市場經(jīng)濟理論，是鄧小平理論體系中極具創(chuàng)新意義的組成部分，是對馬克思主義經(jīng)濟理論的重大發(fā)展。但它作為市場經(jīng)濟，同樣是以市場作為主要手段配置資源的經(jīng)濟，是由市場機制，也就是價值規(guī)律調節(jié)運行的經(jīng)濟，那就必然存在價值規(guī)律調節(jié)中的缺點，為了解決這一矛盾，政府更要做好宏觀調控和社會保障工作，引導調節(jié)剩余價值在不同階層的分配，保證社會主義的公平、公正。

二〇一六年一月二十九日

資本論讀書筆記 篇2

《新資本論》讀書筆記

生活中，我們常常會感慨物價飛漲，通貨膨脹，貨幣購買力下降，房產(chǎn)泡沫太多。但其實，這些口語化的抱怨背后，是一個一般性的和世界性的普遍問題：資產(chǎn)價格漲幅總是比老百姓收入的增速快得多；虛擬經(jīng)濟的漲幅總是比實體經(jīng)濟的漲幅快得多；從更廣闊和更一般的視野來看，虛擬經(jīng)濟、虛擬資本、金融資產(chǎn)的增速或積累速度遠遠超過實體經(jīng)濟（真實經(jīng)濟）、物質資本、人力資本的增速或積累速度。西方發(fā)達國家出現(xiàn)這個奇特現(xiàn)象已經(jīng)有30多年了，新興市場國家出現(xiàn)這個現(xiàn)象則是過去10年間的事。某些流動性金融資產(chǎn)（包括可買賣的股票、債券、外匯、衍生金融產(chǎn)品等等）的規(guī)模和價格的增長速度甚至還要超過房地產(chǎn)規(guī)模和價格的增速。而這些問題，正是作者在本書中所要探索和解決的。作者立足于開放的國際化大環(huán)境，從宏觀和微觀兩個方面，深度剖析中國經(jīng)濟的發(fā)展國策和企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略；采用全新的思路，深度解讀對外資和跨國公司進行規(guī)范管理的完整思路以及中國企業(yè)如何發(fā)展的策略。全書分為全球金融資本主義的興起、危機和救贖三卷，視野宏觀，氣勢磅礴。

作者在書中提出全球經(jīng)濟“脫實向虛”的概念。它具體表現(xiàn)在:首先金融業(yè)增加值占GDP的比例越來越大。其次金融業(yè)的地位從實體經(jīng)濟的“仆人”變成“主人”，虛擬經(jīng)濟和虛擬資本主導和支配著實體經(jīng)濟和物質資本的投資和積累，貨幣和金融市場成為整個市場體系里最具有權力的市場。同時利率和匯率等最重要的價格信號與實體經(jīng)濟的基本面基本脫節(jié)，資產(chǎn)市場和金融市場的投機和預期決定匯率和利率，它們反過來左右和決定實體經(jīng)濟的投資和消費。最后虛擬經(jīng)濟和虛擬資本的積累速度遠遠超過真實GDP、人均收入和人均工資的增速，導致收入差距和貧富分化日益惡化

作者認為當今人類經(jīng)濟已經(jīng)進入全球金融資本主義新時代。如果不站到全球產(chǎn)業(yè)分工體系、全球商品服務市場、全球貨幣金融市場體系的新視角和新高度，將完全無法理解當今人類經(jīng)濟體系所面臨的根本性難題，更無法找到改革全球經(jīng)濟治理、實現(xiàn)全球經(jīng)濟持久復蘇的正確方略。而這正是本書的出發(fā)點。作者在多年研究的基礎上，全面分析了全球金融資本主義的起源和歷史，論述了如何解決國家主權與宏觀經(jīng)濟政策獨立的矛盾，并探討了全球金融資本主義未來的救贖之策以及中國戰(zhàn)略。

作者在講述資本主義的發(fā)展史時提到自1971年布雷頓森林體系崩潰以來的40多年，全球經(jīng)濟體系的內在結構終于從量變轉為質變。以全球性貨幣金融市場、全球流動性金融資產(chǎn)、全球范圍內虛擬經(jīng)濟與真實經(jīng)濟相背離為顯著特征的全球金融資本主義，已經(jīng)成為支配整個人類社會的經(jīng)濟體系。人類經(jīng)濟已經(jīng)進入全球金融資本主義新時代。

然而現(xiàn)在流行的傳統(tǒng)教科書經(jīng)濟理論仍是產(chǎn)業(yè)資本主義時代的經(jīng)濟理論，相信產(chǎn)業(yè)資本居主導地位，決定經(jīng)濟體系價格體系和分配制度，相信實體經(jīng)濟支配虛擬經(jīng)濟。但是在全球金融資本主義時代，上述一切皆顛倒過來。虛擬經(jīng)濟支配實體經(jīng)濟，貨幣金融決定實體經(jīng)濟的價格體系和分配體系；大宗商品價格被完全金融化，與實體經(jīng)濟供需脫節(jié)；企業(yè)不再追求利潤最大化，而是市值最大化。作者認為之所以2008年金融海嘯過去多年之后仍無解；世界各國采取了所能夠采取的一切宏觀經(jīng)濟政策，經(jīng)濟復蘇卻依然疲弱乏力；量化寬松不斷增加貨幣供應量和全球流動性，真實經(jīng)濟的信用供給和需求依然萎靡不振；購買力平價理論和利率平價理論幾乎完全失效；是因為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學家所習以為常的理論模型和思維方式已經(jīng)過時，全球金融資本主義經(jīng)濟體系正以排山倒海、雷霆萬鈞之力，猛烈沖擊著封閉經(jīng)濟模型和舊的思維方式。如果不站到全球產(chǎn)業(yè)分工體系、全球商品服務市場、全球貨幣金融市場體系的新視角和新高度，我們就完全無法理解當今人類經(jīng)濟體系所面臨的根本性難題，更無法找到改革全球經(jīng)濟治理、實現(xiàn)全球經(jīng)濟持久復蘇的正確方略。

書中許多理論看似深奧而遙遠，實際上，它與我們的生活密切相關，許多生活中的問題就可以用它來解決。讀完這本書，讓我在看待生活中的熱點問題時，不會人云亦云，而是多了一份理性的思考。

在此我想拿最近資本市場最熱的新聞深圳的寶能系大舉收購萬科股份一事為例來分析。寶能系耗資數(shù)百億元人民幣強勢入股在深交所上市的萬科A股票，目標直指第一大股東的位置。對于寶能系的大動作，萬科董事局主席王石日前回應稱，寶能系不配當萬科的大股東。寶能耗資數(shù)百億元人民幣在資本市場收購另一方的股票，讓萬科A的股票近日連續(xù)拉幾個漲停板，近一段時間以來漲幅近七成，表現(xiàn)相當驚艷，給比較平淡的A股市場帶來一大興奮點。但寶能如此動作的背后到底是什么目的？如此做法是否會引發(fā)下一次股市危機甚至金融危機？寶能與萬科誰會笑到最后？真正的趙家人又是誰？這些都是值得我們去深思和探究的。

我在百度上查詢了一下收購與被收購方的背景。寶能在深圳起家，由潮汕商人姚振華掌舵。這一之前在業(yè)界籍籍無名的企業(yè)，通過旗下的鉅盛華、前海人壽等“一致行動人”，從今年開始持續(xù)收購萬科A股票。由于收購方分成多個賬戶進行，因此成功規(guī)避監(jiān)管方面披露信息的義務。寶能系目前已經(jīng)擁有萬科超過兩成的股票，成為萬科第一大股東。而萬科實際上作為房地產(chǎn)市場的龍頭企業(yè)，無論是品牌、信譽度、業(yè)界口碑以及管理規(guī)范都在業(yè)界首屈一指。但萬科從管理結構上講，強調股權分散，在寶能系入股之前，最大股東華潤集團持股也僅有15%左右。這樣的持股結構與西方的一些知名公司比較類似，但在資本的強勢攻擊下卻顯得比較脆弱。

對于寶能系收購股票的行為，很多人表示就像是一個野蠻人突然出現(xiàn)在貴族門口。其實對于寶能，萬科方面有過態(tài)度轉變，一開始對于購買股份持歡迎態(tài)度，今年中國股市曾經(jīng)經(jīng)歷過一波大幅下跌，很多企業(yè)都拿出資金增持自家股票，萬科也不例外，當時有人愿意買當然很受歡迎。但半年前，當寶能系持有萬科股票達到10%的時候，王石就曾找姚振華面談，提出了“不歡迎”的觀點。他的理由也很簡單：寶能的信用不夠。有很多人質疑，寶能系的問題可能不光是信用，資金來源本身可能有問題。特別是寶能系掌門人姚振華的出身以及發(fā)家史，也引發(fā)很多爭議。不過，各種傳言是否屬實，目前沒有權威消息。而作為政府方面的證監(jiān)會則將其認定為是市場行為，稱市場主體之間收購與被收購行為是屬于市場自身行為，只要符合法律法規(guī)的規(guī)定，監(jiān)管層不會進行干預，但前提一定是符合法律法規(guī)的要求。

12月18日，萬科緊急停牌，理由是萬科正在籌劃股份發(fā)行，用于重大資產(chǎn)重組及收購資產(chǎn)，意圖就是旨在稀釋寶能股份。同時，在股價持續(xù)上漲的情況下，寶能系繼續(xù)增持也會提高成本。不過，任何資產(chǎn)重組計劃都需要股東大會通過，現(xiàn)在寶能系的持股已經(jīng)超過兩成，萬科能否找到更多贊成票以通過自身的計劃、以及是否有資金愿意高價來參與購買還不確定。實際上，對于中小股民來說，股票上漲才是王道，他們可能并不在意誰是大股東，這也增加了王石拉攏小股東的難度。

萬科和寶能之爭，基本撕裂了中國整個社會群體，不管是在哪個場合，在哪個微信群，支持萬科和支持寶能的兩派都涇渭分明，都針鋒相對，互不相讓，一場商戰(zhàn)，讓整個族群分離和對立。中國過去是一窮二白，為了解決溫飽而努力，自從改革開放以來，提出了不管白貓還是黑貓，抓到老鼠就是好貓的重要觀點，鼓勵大家積極從事經(jīng)濟活動，追求金錢和利益，但是經(jīng)過改革開放三十年財富的積累，中國已經(jīng)完全解決了溫飽問題，如果繼續(xù)鼓勵一切向錢看，而不管獲取金錢的途徑和手段是否合法，將會給整個社會帶來非常大的危險。

在這場紛爭中，如果我們只談論道德和情懷，只爭論出身和資本，實際上我是支持寶能的，但是資本市場的健康成長，社會的持續(xù)發(fā)展，需要的不僅僅是談論道德和情懷，更需要追尋資金的合法、合規(guī)性、是否涉及內幕交易等，這才是問題的核心和焦點，也是萬寶之爭不能回避的事情。如果我們只看重股價的短期上漲，而不追究資金和操縱股價是否合規(guī)、合法，那么就是不論黑貓白貓抓到老鼠就是好貓，這必將使得大量投資者追求短期投機，而不顧未來的長遠發(fā)展，會使得整個股市健康的價值體系受到摧毀。

寶能大量通過高杠桿資金，通過短期資金進行長期并購，已經(jīng)為下一次股災埋下了重要的隱患，而且這些保險資金是杠桿上加杠桿，杠桿已經(jīng)遠超股災前的券商杠桿，這已經(jīng)比過去股災還危險得多，不僅僅是股災，可能會導致整個保險資金體系發(fā)生金融危機，因為這些舉牌和并購的行為是建立在杠桿加杠桿的基礎上的，是建立在大量的短期投機資金來源并不合法的基礎上的，如果放任下去，雖然短期股價上漲了，但是隨時可能發(fā)生新一輪的股災，發(fā)生中國歷史上的首次金融危機，這是很可能的。保險資金來源的合法性、合規(guī)性，資金是否涉嫌洗錢，是否挪用銀行貸款，以及來自銀行存款，都是我們需要深究和弄清的事情，而且這些都是不能觸碰的紅線。

當前中國，最有價值的不是貨幣，因為貨幣已經(jīng)高達130萬億，而且還處于高速增長中，也就是中國不缺資本，但中國最缺的是優(yōu)秀的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)，真正優(yōu)秀的企業(yè)家在中國是非常稀有的資源，需要得到社會的理解和保護。如果我們放任高杠桿資金的恣意妄為，放任高杠桿投機資金的違法、違規(guī)，那么中國整個社會的企業(yè)環(huán)境將會急劇惡化，所有的優(yōu)秀企業(yè)和優(yōu)秀企業(yè)家都將處于高度不安狀態(tài)，今天是招行，明天是民生銀行，現(xiàn)在是金地和萬科，接下來是格力，中國所有的優(yōu)秀企業(yè)都會被高杠桿的投機資金一一斬首，這無疑是一場災難。

總而言之，這場收購與反收購戰(zhàn)，就看萬科管理層能把股權稀釋到什么程度和寶能到底能撬動多大杠桿了。資本都是逐利的，這場百億級別的資本大戰(zhàn)讓人見識了資本的力量，很多人感慨努力創(chuàng)業(yè)最后都可能是為資本打工。資本如此強勢介入，是否會推動社會進步，目前還是未知數(shù)。但可以預知的是，這一大戰(zhàn)無論如何收場都會對資本市場乃至經(jīng)濟本身產(chǎn)生影響。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的大背景下，資本非常重要，但如何善用資本是每個創(chuàng)業(yè)者甚至監(jiān)管者都要思考的問題。

經(jīng)濟，金融，資本，杠桿，股權稀釋，這些看似高大上的詞匯其實離我們并不遠，將所學的知識運用于生活，去解決生活中的問題，這便是最好的收獲。總而言之，在拜讀完這部高深的著作后，我覺得我看問題的視野拓寬了，分析問題的角度更加全面，我想，這便是我閱讀此書最大的收獲吧。

資本論讀書筆記 篇3

選讀部分：第二卷 第十章至第十五章

資本論第二卷總標題是資本的流通過程，這一卷主要研究資本主義的流通過程，揭示資本主義生產(chǎn)關系在流通中的表現(xiàn)及其運動規(guī)律，它是第一卷的繼續(xù)和補充，又是第三卷的基礎，構成一、三兩卷的橋梁和紐帶。在這一卷中，我重點閱讀了第十章到第十六章的部分，其中，第十章和第十一章主要是評述古典政治經(jīng)濟學中關于固定資本和流動資本的理論，第十二章到第十四章研究周轉時間對資本周轉速度的影響，第十五章則研究資本周轉速度對預付資本量的影響。下面就按照章節(jié)順序具體介紹每一種的主要內容以及相關的精彩語句。

在第十章中，介紹的是重農(nóng)學派的魁奈關于固定資本和流動資本的理論，魁奈把生產(chǎn)資本分為“原預付”和“年預付”資本，以價值轉移方式作為劃分標準，他正確地把這種區(qū)別說成是生產(chǎn)資本即并入直接生產(chǎn)過程的資本內部的區(qū)別。然而，這種理論還是有其局限性，這種局限性表現(xiàn)在只承認農(nóng)業(yè)勞動是生產(chǎn)勞動，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資本才有此劃分。

在第十一章中，介紹的是李嘉圖關于固定資本和流動資本的理論，李嘉圖提到固定資本和流動資本的區(qū)別，只是為了說明價值規(guī)律的例外，即工資率影響價格的各種情況，此外，李嘉圖還把固定資本與流動資本的區(qū)分與不變資本、可變資本的區(qū)分相混淆。

在第十二章中，研究的是生產(chǎn)時間中勞動期間的影響。首先，馬克思將勞動期間定義為由許多依次進行、互相連接的工作日構成的工作日。其中，馬克思指出生產(chǎn)行為持續(xù)時間的差別，不僅在不同生產(chǎn)部門之間發(fā)生，而且在同一個生產(chǎn)部門內也會發(fā)生，因為所要提供的產(chǎn)品的規(guī)模有大有小。勞動期間的長短由產(chǎn)品的性質、規(guī)模和生產(chǎn)技術條件決定。他重點說明了勞動期間對資本周轉和資本預付量的影響：（1）勞動期間的差別必然影響資本周轉速度；（2）勞動期間的差別在生產(chǎn)過程中斷和受到擾亂的情況下會造成不同后果；（3）勞動期間的長短直接影響流動資本的預付量。最后，馬克思提出了要加速資本周轉必須縮短勞動時間，而勞動期間的縮短通常和在這一較短時間內預付的資本的增加聯(lián)系在一起，這樣，預付資本的量就隨著預付時間的縮短而增加。也就是說，縮短勞動期間需要增加預付資本。同時馬克思還說舉辦勞動期間相當長而規(guī)模又很大的事業(yè)，只有在資本積聚已經(jīng)十分顯著，另一方面信用制度的發(fā)展又為資本家提供方便的手段，使他可以不完全用自己的資本而用別人的資本來預付、來冒險的時候，才完全成為資本主義生產(chǎn)的事情，顯然馬克思認為只有資本主義社會的信用制度發(fā)展的一定程度的時候，勞動期間的縮短才有可能。

在第十三章中，研究的是生產(chǎn)時間對資本周轉速度和資本預付量的影響。馬克思認為勞動時間始終是生產(chǎn)時間，即資本束縛在生產(chǎn)領域的時間。但是反過來，資本處于生產(chǎn)過程中的全部時間，并不因此也必然是勞動時間。也就是說，勞動期間小于等于生產(chǎn)時間。首先，生產(chǎn)時間受的自然力作用的影響，這是與產(chǎn)品的性質和產(chǎn)品制造本身的性質密切相關的，然而，如果超過勞動時間的生產(chǎn)時間，不是像谷物的成熟，像樹的成長等等那樣，由永恒的自然規(guī)律決定，那么，資本周轉期間就往往可以通過生產(chǎn)時間的人為的縮短而或多或少的縮短，最顯而易見的就是科技進步可以縮短生產(chǎn)時間。其次，生產(chǎn)時間受到生產(chǎn)資料的儲備時間的影響，馬克思指出必須有一定的或大或小量的可能的生產(chǎn)資本，也就是要用在生產(chǎn)上的生產(chǎn)資料，以或大或小的規(guī)模處于儲備狀態(tài)，以便逐漸投入生產(chǎn)過程，同時還指出，對一定的企業(yè)或有一定規(guī)模的資本主義生產(chǎn)來說，這種生產(chǎn)儲備的大小，取決于它在更新時困難的大小，取決于供應市場的相對距離，取決于交通運輸工具的發(fā)展等等。最后，馬克思概括性的指出生產(chǎn)時間和勞動時間的差別可以有種種極不相同的情形，所有這些不同都取決于流通領域內的情況。

在第十四章中，研究的是流通時間對資本周轉速度和資本預付量的影響。我們知道，資本的周轉時間等于它的生產(chǎn)時間和它的流通時間之和，而流通時間又分為兩個階段：出售時間和購買時間。出售時間是流通時間的第一個階段，馬克思把出售時間的產(chǎn)生歸因于商品的銷售市場與生產(chǎn)地點的距離的存在，而影響出售時間的因素有距離、運輸條件、契約范圍。馬克思用辯證的思想看到交通運輸工具的發(fā)展會縮短一定量商品的流通時間，那么反過來說，這種進步以及由于交通運輸工具發(fā)展而提供的可能性，又引起了開拓越來越遠的市場。同時，供貨契約的規(guī)模也會引起周轉時間的差別，具體來說，供貨契約的規(guī)模會隨資本主義生產(chǎn)的規(guī)模和水平一同擴大，而且，這種差別與支付期限和信用關系無關。在這里，馬克思特別提出了流通時間的差別，有的是個別的出現(xiàn)在同一生產(chǎn)部門的不同的單個資本之間，有的也出現(xiàn)在不立即支付現(xiàn)款而有不同支付習慣的不同生產(chǎn)部門之間。從以上可以看出信用制度度流通時間的縮短具有特別重要的意義。購買時間是流通時間的第二個階段，這一階段也是貨幣轉化為生產(chǎn)資本要素的階段，購買時間主要的影響因素是距離遠近和運輸條件，市場距離所造成的資本束縛在商品資本形式上的時間的延長，直接造成貨幣回流的延遲，因而也延遲了資本由貨幣資本到生產(chǎn)資本的轉化。

在第十五章中，研究的是周轉時間對預付資本量的影響。在序言部分，馬克思就闡明了他的兩個觀點：（1）由于流通時間的存在，要使生產(chǎn)在流通期間也不中斷，要么縮小生產(chǎn)規(guī)模，要么追加資本；（2）耍使生產(chǎn)正常進行，產(chǎn)業(yè)資本必須將一部分作為生產(chǎn)資本，一部分作為流通資本，這就要增加預付資本的量。在接下來的部分，馬克思分別就勞動期間等于、大于及小于流通期間作考察，然后得出結論。最后再加上價格變動的因素進行考察。第一種情況，勞動期間等于流通期間實際上只是偶然的例外，但是必須作為研究的出發(fā)點，在這種情況下，預付資本和追加資本都只為自己的周轉期間而預付；第二種情況，勞動期間大于流通期間，在這種情況下，預付資本和追加資本的勞動期間和周轉期間互相交叉，而不是互相交替，同時還會發(fā)生資本游離；第三種情況，勞動期間小于流通期間，在這種情況下，三個資本相互獨立。通過以上三種情況的對比分析，可以得出以下結論：（1）為了使資本的一部分能夠在其他部分處在流通期間的時候不斷處在勞動期間，必須把資本分為不同的部分；（2）當勞動期間不等于流通期間，且流通期間不是勞動期間的簡單倍數(shù)的時候，就會產(chǎn)生游離資本；（3）對于社會總資本來說，游離資本必然是通例，而在生產(chǎn)過程中依次執(zhí)行職能的資本部分的單純交替的現(xiàn)象必然是例外；（4）由單純的周轉運動這一機構游離出來的貨幣資本，只要信用制度發(fā)展起來，必然會起重要的作用，同時也必然是信用制度的基礎之

一。最后，馬克思將價格變動的因素考慮進去進行考察，指出生產(chǎn)要素價格和產(chǎn)品價格的變動，都會對資本預付量發(fā)生影響。

《資本論》是馬克思畢生的心血，自從它問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目，而且得到資產(chǎn)階級學者的承認?！顿Y本論》科學地分析客觀事物的矛盾，對于我們今天從事社會

主義現(xiàn)代化建設來說，無疑是大有益處的。馬克思思想的影響力遠遠不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設、分析的特點和思維習慣在西方思想界甚至更大的領域都廣為流傳。二十一 世紀的我們，更要秉承《資本論》的精髓，將之投入到我們日常工作生活當中。

資本論讀書筆記 篇4

本學期快要結束了，就讀書一事該總結一下。在這個學期，主要是看馬列著作，認真地看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學說的基礎理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。

這一次讀《資本論》也將相關人物也作了了解式的閱讀，現(xiàn)就“關于剩余價值”特作的兩點看法：

第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。

很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。

第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建筑）購買機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價值即剩余價值。

對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，有很多人分不明確。舉個例子，比如說某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。）這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。

真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。

資本論讀書筆記 篇5

第一次看見這本書，是在父親的書櫥里，很厚的精裝本。

那時，父親是解放軍政治學院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所高等院校來進修的團級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟學。

小時候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴斥，而且把書櫥上了鎖。因為他們的書櫥里，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢》、《西游記》與《戰(zhàn)爭與和平》一類的世界文學名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜復雜的東西?？刹还芩麄儗㈣€匙藏在哪里?我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個大我很多的`姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。

當然，一個小學三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢》《西游記》《戰(zhàn)爭與和平》等大批的文學作品。

第一次知道《資本論》是寫的什么?大約在初中二年級。我走進書房時，看見父親在讀這本很厚的書，便隨口詢問了一句。父親用最簡單的方式告訴我，那時一本關于政治經(jīng)濟學的教科書，也是一本馬列主義教科書。作者就是卡爾。馬克思，偉大的馬克思主義創(chuàng)始人。我曾經(jīng)不經(jīng)意的朝著那本放在父親案頭的厚書撇過一眼，僅此而已。

第一次接觸到這部書的實質內容，是--開始以后，我已經(jīng)去了寧夏的建設兵團。在連隊發(fā)生關于真理的大辯論時，常常在那些高中生的嘴里，還有他們那些大字報上，聽到和看到關于資本論中，可能是被斷章取義，或者完全肢解后的只言片語。

第一次自己翻開這部經(jīng)典著作，是我走進大學校園以后。我是讀中文系，像這類教科書并不是我的必修科目。只是因為讀中文，也要讀些諸如哲學、政治經(jīng)濟學的副科，曾經(jīng)做過最簡單的翻閱，幾乎連一頁字的讀書筆記也沒有做過。

資本論讀書筆記 篇6

《資本論》是馬克思窮盡畢生精力創(chuàng)作的宏篇巨著，它揭示了資本運動的一般規(guī)律和資本主義制度的特有規(guī)律?！顿Y本論》很難懂，馬克思的高度哲學化的語言和耗繁的歷史資料數(shù)據(jù)為讀者理解馬克思的基本經(jīng)濟思想增添了不少的障礙和麻煩。讀大學時，因為對政治經(jīng)濟學中的很多問題在課本和老師那里找不到答案，反而被老師批評為“鉆牛角尖”，我曾經(jīng)閱讀過《資本論》。但只是讀到150多頁，就因為理解上的困難沒有辦法再繼續(xù)往深處閱讀。后來，在讀研究生期間，因為學的政治經(jīng)濟學專業(yè)，希望從中能夠為學位論文尋找到新的思路和觀點，在暑假期間，我再次閱讀了《資本論》?？纯聪胂?，用了接近兩個月的時間，我終于讀完了馬克思的宏篇巨著《資本論》三卷。在閱讀的過程中，為了理解馬克思研究經(jīng)濟問題的方法和基本思路，又不得不去翻閱《馬克思恩格斯選集》中的相關哲學文章，最后順帶看完了恩格斯的《反杜林論》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》、《家庭、私有制和國家的起源》。在那次暑假過后的半年多時間里，《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟學批判大綱〉序言》、《哥達綱領批判》等文章被我一再翻閱，從中去尋找馬克思研究經(jīng)濟學的基本方法和馬克思恩格斯關于社會主義的認識和看法。這是一個相當勞累的過程，花費了我不知多少個不眠之夜，但勞累所帶來的是不再困惑，是對馬克思主義經(jīng)濟學的深刻理解和對理論創(chuàng)新的全新認識。

這次的閱讀讓我認識到，《資本論》這部著作所揭示的經(jīng)濟理論可以說是一般經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律與無產(chǎn)階級斗爭理論武器的融合。按照中國人民大學教授吳易風的表達，那就是馬克思主義經(jīng)濟學理論是科學性與革命性的統(tǒng)一。這是一種最為準確和完美的表達，它說明了馬克思主義經(jīng)濟學理論的實質，也暗示了馬克思主義經(jīng)濟學在社會主義建設實踐中必然會遇到的問題，說明吳易風教授真正讀懂和理解了馬克思的經(jīng)濟學理論。明白這一點，也就理解了〈資本論〉第三卷與第一卷之間存在的所謂沖突和矛盾。為此，我曾經(jīng)寫過一篇論文《馬克思主義的二重性》，參加了省黨校組織的理論研討會，但沒有期刊敢于發(fā)表，在出版論文集時也從中被去除了。如果真正認識到《資本論》的這一特點，那么我們也就知道了如何運用和發(fā)展馬克思主義的經(jīng)濟學理論來分析和理解現(xiàn)實經(jīng)濟問題，制定經(jīng)濟改革的原則和政策，也就理解了為什么改革開放能夠帶來經(jīng)濟的快速發(fā)展。

這次閱讀也讓我重新認識了勞動、價值、價格的關系，認識了馬克思主義經(jīng)濟學與西方微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的關系。價值概念本身就是評價與估量，是具有主觀特色的名詞。在馬克思的《資本論》中卻排除了價值的主觀性，從而排除了其經(jīng)濟學理論的主觀性成分。其實，馬克思《資本論》的勞動價值論來源于古典政治經(jīng)濟學，是對亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟思想的繼承與發(fā)展，但其主要繼承和發(fā)展的是其客觀部分，而亞當·斯密、李嘉圖的經(jīng)濟思想中都包含客觀成分(勞動)與主觀成分(交易過程中的效用評價)，這就為日后社會主義建設過程中出現(xiàn)的很多問題埋下了伏筆，也為西方微觀經(jīng)濟學效用論、供求均衡論的發(fā)展留下了空間。同時，馬克思《資本論》對創(chuàng)造價值的勞動范圍的界定為其理論的革命性創(chuàng)造了必備的條件，也為否定按生產(chǎn)要素分配的合理性埋下了隱患。當我認識到這些問題的時候，特別是看完《資本論》第三卷，我發(fā)現(xiàn)其實馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學之間根本就沒有所謂的矛盾與沖突。為此，我通過對勞動分工形式的分析，按照馬克思的社會生產(chǎn)力思想，寫出《重新認識價值的創(chuàng)造與分配》，直接通過對個體勞動的分解推導出凱恩斯國民收入的收入法公式。同時，根據(jù)價值概念本身的含義與馬克思對價值形成的分析，寫出《價值與勞動的一致性與非一致性》發(fā)表于《社會科學報》。這時，我認識到，其實西方微觀經(jīng)濟學的效用論與馬克思的勞動價值論是相互補充的關系，是一個概念的兩個方面，而西方宏觀經(jīng)濟學完全可以按照馬克思主義經(jīng)濟學的社會生產(chǎn)力理論通過勞動分工和價值分解實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟理論與微觀經(jīng)濟理論的無縫對接。從此角度講，凱恩斯主義不過是馬克思主義在西方世界的資本主義翻版，他們都是李嘉圖的徒弟。當我答辯時，我自我評價初步解決了馬克思主義經(jīng)濟學與西方微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學理論的融合對接問題時，受到個別答委的強烈批評和反對，自己卻完全沒有意識到自己的骨子里有多么狂妄。

這次閱讀讓我懂得了按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的真實關系，按生產(chǎn)要素分配不過是按勞分配的具體表現(xiàn)形式。當我在〈社會科學報〉看到湖南大學劉解龍教授與我的論文在同一版面提出此觀點時，我不知有多么后悔自己行動的遲緩，同時也為找到具有相同認識的知音而感到特別的榮幸。同時，這種認識也讓我認識到把按要素分配視為按勞分配的對立面是多么的粗淺。

我閱讀《資本論》與《馬克思恩格斯選集》時，正當深化勞動價值論認識討論的炎熱之時。因為我不僅全面看完了《資本論》，而且也廣泛閱讀了《馬克思恩格斯選集》，所以我知道馬克思經(jīng)濟學的基本研究方法來自它的辯證唯物主義思想。按照辯證唯物主義的基本思想，物質決定意識、意識對物質具有反作用，所以經(jīng)濟學的辯證唯物主義思維就是生產(chǎn)決定分配、分配對生產(chǎn)具有反作用。換句話說就是，價值創(chuàng)造決定價值分配，價值分配對價值創(chuàng)造具有反作用。為此，我專門寫出了《價值創(chuàng)造與價值分配》、〈價值、勞動與價格〉，在省社科聯(lián)組織的全省社科界勞動價值論研究會上講了半個小時。但當時，中國人民大學的衛(wèi)興華、福建師范大學的陳征、廈門大學的胡培兆等人卻在勞動價值論研究中如日中天，他們共同的觀點是：價值創(chuàng)造與價值分配無關。而中央黨校的王玨教授卻在研究勞動力的所有權問題。我相信他們應該認真研究過馬克思的〈資本論〉，但是他們卻沒有認真研究過馬克思的哲學思想和辯證唯物主義方法，否則也不會出現(xiàn)這種把馬克思都能夠氣暈的馬克思主義經(jīng)濟學研究理論。幸運的是，黨的十六大并沒有采用他們這種分割式的經(jīng)濟研究理論，否則將讓世界從事理論研究的學者笑掉大牙。

這次閱讀讓我看到了所謂極左與極右的實質。越是仔細閱讀研究過馬克思恩格斯原著的人，越不容易出現(xiàn)極左或極右思維。在現(xiàn)實生活中，那些經(jīng)常表現(xiàn)為極左傾向的人，很多根本就沒有研究過經(jīng)典原著，對馬克思的畢生經(jīng)歷和遭遇、對馬克思不同階段思想的形成過程以及馬克思所要表達的某種思想的意圖根本就不了解和理解，而只是把馬克思的思想理論做為自己政治進步的工具;那些表現(xiàn)為極右的人，很多是政治經(jīng)濟學或〈資本論〉研究大師的學生，他們從自己的導師那里了解了馬克思的經(jīng)濟理論中存在的沒有在理論宣傳上出現(xiàn)的東西，卻沒有認真去思考和研究這些問題出現(xiàn)的歷史根源和特殊背景，從而放棄了對馬克思主義經(jīng)濟學的認可而改信西方經(jīng)濟學，特別是看似完美的西方微觀經(jīng)濟學。當然，馬克思主義的階級特性也往往把知識分子引向他應有的反面，從而放棄對馬克思主義的信任、研究和信仰。特別是當權力而不是知識在社會治理中呈現(xiàn)前所未有的強勢時，情況更是如此。

搞理論是枯燥的，搞研究是累人的。特別是閱讀和理解〈資本論〉這樣的經(jīng)典巨著，可以講確實非常困難。當然，馬克思主義經(jīng)濟理論的創(chuàng)新性研究成果的公開發(fā)表更加困難，因為無論是研究者還是雜志報刊都可能因這種理論研究成果的政治敏感性而承擔不必要的政治風險。所以我現(xiàn)在感覺，與其花費過多的時間去研究這些具有相當政治敏感性的基礎理論問題，倒不如多去思考應用性的現(xiàn)實問題來的簡單。但是，如果真正讀懂了，你就會發(fā)現(xiàn)還是收獲頗豐：原來哲學、經(jīng)濟學與科學社會主義理論是如此的密切相關，現(xiàn)實社會中所發(fā)生的事情和存在的問題其實也沒有多少神秘。不過，對于年輕人來說，特別是對于不到30歲的年輕人來講，最好不要去研讀馬克思恩格斯的經(jīng)典原著，不僅是因為理解上的困難，更是因為其著作中思想眾多又交錯縱橫，年輕人難于準確把握卻很容易誤入歧途。

資本論讀書筆記 篇7

發(fā)端于的次貸危機席卷全球，對于金融體系及實體經(jīng)濟造成了巨大的破壞，時至今日多數(shù)國家仍還在危機的泥潭中苦苦掙扎。金融監(jiān)管的失敗可以說是誘發(fā)這場危機的一個重要原因。

金融監(jiān)管的失敗體現(xiàn)在多個方面：首先，在監(jiān)管理念上重微觀審慎而輕宏觀審慎，推行輕觸式監(jiān)管而非侵入式監(jiān)管。危機前各國在監(jiān)管實踐中遵循的基本是機構監(jiān)管，即只關注單家金融機構的風險，而缺乏一個更加宏觀的視角，這就會造成“只見樹木、不見森林”的問題，單家機構的穩(wěn)健并不必然帶來整個體系的穩(wěn)健，這在次貸危機中的風險傳染效應中體現(xiàn)的淋漓盡致;同時在金融創(chuàng)新浪潮的推動下，為了保持金融機構的競爭力甚至保證本國金融中心對海外機構的吸引力，各國紛紛推行輕觸式監(jiān)管，這就導致了監(jiān)管競次及監(jiān)管套利。其次，監(jiān)管體系的不合理設置導致監(jiān)管真空、監(jiān)管重疊。以美國為例，在此次危機中涉入程度最深的投資銀行、對沖基金基本上處于監(jiān)管真空的狀態(tài)，美聯(lián)儲對其沒有監(jiān)管權，而證券交易委員會的監(jiān)管基本上也是擺設，在商業(yè)銀行方面，則存在著美聯(lián)儲、貨幣監(jiān)理署、聯(lián)邦存款保險公司、州政府等眾多監(jiān)管機構，造成了監(jiān)管的碎片化及監(jiān)管重疊。再次，重指標上的合規(guī)監(jiān)管而對金融機構的商業(yè)模式、戰(zhàn)略、行為及文化關注不夠。危機前金融機構普遍存在的一大弊病就是風險的過度承擔，這又與管理層的短視及不健全的薪酬考核機制有關。嚴重期限錯配下的高杠桿經(jīng)營在商業(yè)模式上不具有可持續(xù)性，金融機構內部彌漫著“一切向金錢看齊”的短視化傾向，這導致了風險的不斷積累，直至不可持續(xù)。最后，重規(guī)制(regulation)而輕監(jiān)管(supervision)。有效監(jiān)管的實現(xiàn)不僅需要指定完備的規(guī)則，更需要監(jiān)管機構在實踐中去執(zhí)行這些規(guī)則。否則，就像在體育競技比賽中，雖然有完整的規(guī)則，但卻沒有裁判執(zhí)法，這必然帶來規(guī)則的失效。

“亡羊補牢，尤時未晚”，危機后國際組織、眾多主權國家均對金融監(jiān)管體系進行了大刀闊斧的改革。在規(guī)制方面(regulation)，國際上出臺了《巴塞爾協(xié)議三》，對資本充足率、杠桿率及流動性作出了更加嚴格的要求，美國頒布了《多德弗蘭克法案》;在機構方面，美國在宏觀審慎監(jiān)管方面賦予了美聯(lián)儲更大的職權，并且整合了原本分散的消費者保護職能，英國將FSA拆分成了PRA、FCA，并且將宏觀審慎監(jiān)管權利回收英格蘭銀行，形成了宏觀審慎、微觀審慎、行為監(jiān)管三位一體的監(jiān)管體系。但是縱觀各國的改革措施，基本上集中于對監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管機構設置兩個方面，并未過多涉及監(jiān)管的執(zhí)行問題。

反觀中國，雖然并未過多卷入這場危機，但近些年來伴隨著經(jīng)濟增速的下行及經(jīng)濟結構的調整，金融風險不斷積累并暴露，當前“一行三會”式的分業(yè)監(jiān)管體系已經(jīng)不能適應新形勢下防控風險的要求。不管是的錢荒還是的股災，均暴露了我國現(xiàn)行監(jiān)管體系的不足。金融行業(yè)混業(yè)化經(jīng)營趨勢愈加明顯，交叉性金融產(chǎn)品充斥市場，風險傳染路徑日益復雜，這就要求監(jiān)管機構構建起強有力的宏觀審慎監(jiān)管體系，重視對整個金融體系的風險分析，而目前的監(jiān)管體系基本上還是建立在機構監(jiān)管基礎之上的，部門間缺乏信息的共享及政策上的協(xié)調，這必然導致監(jiān)管真空及監(jiān)管套利的出現(xiàn)，并從宏觀上加劇整個金融體系的不穩(wěn)定。關于中國金融監(jiān)管體系改革的爭論從未停息，但主政者能否鼓起勇氣對現(xiàn)行體系進行大刀闊斧的改革仍是未知數(shù)。

期待相關人士能從本書中汲取智慧，加快改革當前的監(jiān)管體系，重塑我們的監(jiān)管理念，更好地應對21世紀的挑戰(zhàn)!

一本書讀書筆記模板

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！弊x書，熱愛閱讀，是一個人成功的不二法寶，我們觀看了作品，相信您對于作品在內心中會有獨特的體驗，這個時候，我們就可以為自己所看的書籍寫一份讀書筆記，如何才能將讀書筆記寫的清晰而有條理呢？以下是由我們?yōu)槟阏淼摹兑槐緯x書筆記》，如果對這個話題感興趣的話，請關注本站。

一本書讀書筆記 篇1

眾所周知，閱讀是一個有效的接提升個人素質的重要途徑。閱讀在我以前看來無非就是從看到理解的一個過程，但是在閱讀了《如何閱讀一本書》后，我才真正對閱讀有了一個重新的認識。只有當讀者進入閱讀的不同層次，才能帶領讀者們得到不同程度的提升，才能夠最終實現(xiàn)“讀書使人進步”的目標。

如何閱讀書籍，才能帶給我工作、學習、生活上的成長和進步，結合《如何閱讀一本書》，我開始了我的探索和思考。

與我工作有何聯(lián)系？

我是一名黨務工作著，黨務工作的關鍵點就是做人的思想工作，而思想理論的學習是做好這個工作的基礎。黨的理論隨著時代的變化也在不斷的更新，如何通過閱讀來夯實基礎、高效工作，帶著這個問題，我在書中開始尋找方法和途徑。

黨的理論屬于***學范疇，屬于狹義社會科學的一部分。本書的第十九章就談到了如何閱讀社會科學？社會科學這類書籍以其特殊性，需要同時閱讀許多相關書籍，這就需要通過主題閱讀的方式來理解和掌握。比如：要深入理解《新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，就深刻領會其要以，就必須通過主題閱讀，閱讀了解與“新時代”、“社會主義”、“中國特色社會主義”等關鍵詞有關的文章或書籍，這樣才能更為系統(tǒng)、全面的了解本書的實質內涵和時代意義。

與我學習有何關系？

從掌握基礎閱讀，逐步提升為檢視閱讀、分析閱讀，最終達到主題閱讀層次，這是一個人不斷成長的歷程?；A閱讀就是媽媽帶著我識字認句，到后來的檢視閱讀，如快讀讀報、讀課文，到逐步進入分析閱讀，我依稀記得自己第一本完整閱讀書是《365夜故事》，從一個個生動的故事中我讀懂得一些淺顯的道理，上了大學之后，為了研究一些專業(yè)問題，我系統(tǒng)的閱讀了一些計算機的書籍，完成了我的畢業(yè)論文設計，這可能也是我第一次接觸主題閱讀，不過當時我根本不知道這樣的閱讀方式稱之為“主題閱讀”。由此可見，我的學習進步離不開閱讀層次的進階。

與我生活有何關系？

作為一個母親，我深知自己的責任，要做好孩子的第一任“老師”，就需要通過閱讀來彌補知識的局限性。在懷孕那一時刻開始，我就購買并閱讀了許多關于胎教和幼兒成長、親子教育的各類書籍，但是在實踐中總還是會產(chǎn)生各種疑惑，帶著問題我又開始了閱讀?，F(xiàn)在我家的寶貝已經(jīng)認識許多字了，可以在我的幫助下，閱讀一些兒童故事，這也是讓我感到欣慰和自豪的地方，在以后的日子里，我依舊會帶著他、幫助他去經(jīng)歷閱讀的不同階段，當然，在適當?shù)臅r刻，我會向他推薦這本優(yōu)秀的閱讀工具書“如何閱讀一本書”。

自然規(guī)律決定了，人類到了30左右，身體狀況就接近巔峰，也會隨著時間的變化，身體情況會逐漸變差，但頭腦卻會因為閱讀而無限成長。讓閱讀成為我永保青春的靈丹妙藥。

后記：《如何閱讀一本書》，該書作者是[美]莫提默·J.艾德勒、查爾斯·范多倫。該書主要論述指導如何通過閱讀增進理解力。它將閱讀分做四個層次基礎閱讀、檢視閱讀、分析閱讀、主題閱讀。

閱讀與我——讀《如何閱讀一本書》有感

文| 張丹一 社區(qū)黨建服務中心

一本書讀書筆記 篇2

讀完這本書，最大的收獲當是作者苦口婆心所教導傳授的一些閱讀技巧。原來閱讀就像任何一門技藝（比如滑雪）一樣是有很多技巧、方法和經(jīng)驗可以總結，可以傳授的。雖然接受過多年的體育教育和體育心理教育，然而我的閱讀習慣真正是雜亂無章，就像一個從各家各偷學了些武藝行走在江湖的人，如無大師指點，終難成為大俠。

這本書從閱讀的層次、如何開始接觸一本書、如何分析閱讀一本書、如何就某一主題展開閱讀、閱讀不同類型的書一些特別的技巧和注意事項等都有一些梳理和指導，讓我很多閱讀過程無意識和潛意識的行為變成了有意識的行為。

而在這些無意識、潛意識和有意識之中，我的腦海中回蕩著鏗鏘有力的聲音：“做一個主動的閱讀者”。自詡是一個喜愛閱讀的人，似乎也讀了不少書，然而懶人如我，真正主動的時候真的很少，無論是書的選擇，還是閱讀過程中與作者的交流，還是閱讀過后對自己的交代，經(jīng)常讀了，散了，忘了。

作者說“閱讀一部偉大的文學作品的規(guī)則應該以達成某種深沉的經(jīng)驗為目標”。如今閱讀時間如此稀少寶貴，無論閱讀各種作品，都應該不虛此讀。

一本書讀書筆記 篇3

我今天推薦的這本書是《童話故事》。這本書里有精彩紛呈情節(jié)，閱讀時心情仿佛坐上了過山車，隨著里面的人物遭遇心情起起伏伏，故事讓人激動萬分。

書中主人公叫雨逗姑娘，她是一個國王的女兒，原本他有一個幸福的家庭?？墒?，有一天，她的母親去世了，爸爸給雨逗姑娘找了一個后媽，這個后媽對雨豆姑娘很不好，后來，就把姑娘的父親給殺了，自己當上了女王，又把雨豆姑娘丟到了海里，雨豆姑娘在海中獨自生存了許多天，經(jīng)歷了重重困難雨豆姑娘的這種堅強不屈的精神深深地打動了我。

除了里面精彩絕倫的故事情節(jié)，還有獨立生存的本嶺也稱得上是教科書級別。如：用貝殼磨成片刀，再加上一些木頭，就成了一把小鋸。在用小鋸子切木頭，把木頭分成一塊一塊的小木頭，找來一些貝殼兒把上面的膠液取下來，再把這么多的東西組串起來做成了船?？傊?，雨豆姑娘會用它靈活的腦子創(chuàng)造出各種工具，她這獨立而勇敢的精神不由得讓人敬佩。

初讀這本兒書，覺得只是普通的童話，再讀發(fā)現(xiàn)是美好幻想，細品精絕為勵志寶典，我相信這一本書中有很多驚喜在等你慢慢解開。聽到這里是不是很心動呀？快來與我一起閱讀吧！

一本書讀書筆記 篇4

認識這本書由來已久，因為曾經(jīng)有人向我推薦過。以前在圖書館也曾瀏覽過幾頁，但因為內容的枯燥，沒有一睹為快的沖動。這次，去圖書館講故事，再次遇見他。心想，讀書這么多年，卻連怎么閱讀一本書也不甚了解，如何去指導學生去閱讀一本書呢？趁著暑假，好好腦補一下！于是，借來了這本書。

不過，我這個人看書經(jīng)常會出現(xiàn)半途而廢的現(xiàn)象，看了幾頁，扔在某處直至塵埃遍布，書本盡受冷宮之寂寞。因此，這次出門，為了彌補對他冷落的愧疚，決定攜他同行，一起到動車上耳廝鬢摩，享受一番“卿卿我我”的二人世界。

一上車，手機卡恰到好處的壞掉了。百無聊賴之中，捧著這本書假裝很認真地閱讀。不過，旅行途中和這么一位高深莫測的先生對話，實在是一件很累人的事。幾次想扔下他與周公約會去。但為了不辜負他追隨自己的一片忠心，小憩片刻后，強打精神，對著他繼續(xù)尬聊。

來回兩趟，竟然把這本書囫圇吞棗地讀完了。讀完了，總得留下點痕跡，不然，正如朱自清在《匆匆》里所言：“我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？”

書中講到，閱讀一本書應該像是你與作者這間的對話。在書上做筆記，其實就是在表達你跟作者之間相異或相同的觀點。這是對作者所能付出的最高的敬意。

因此，姑且摘錄書中的一些要點，以便將來能溫故知新。

一本書讀書筆記 篇5

本書是一本閱讀指南，是一本指導人們如何閱讀的名作，曾是美國暢銷書的榜首。

本書提出了閱讀的四個層次，分別是基礎閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。

基礎閱讀基本上讀完小學五年級就可以達到的層次，可惜的是太多數(shù)人一直在這個層次。作者說，主要的原因是從小學以后，再沒有人教過人如何閱讀，而這本書就是彌補這個空白。在這個層次的人，基本上擺脫了文盲的狀態(tài)，能熟練閱讀報紙和填寫表格。

檢視閱讀分為速讀和粗讀。

速讀是瀏覽一下書名頁，如果有序就先看序，研究下目錄，如果有索引，也檢閱一下，如果有出版者介紹，也讀下，然后從目錄中找到你想了解的內容讀一下，最后讀一下書的最后三頁。通過速讀，就會了解這本書是否值得你花更多的時間深讀。

如果覺得可以花點時間來閱讀的話，可以通過粗讀來繼續(xù)了解這本書。粗讀也是快速閱讀，但是大多數(shù)人閱讀是一種“半出聲”來閱讀，這種方法大大降低了閱讀速讀。作者給出了一個好建議，指讀法。方法是這樣的：將大拇指與食指、中指合并在一起，用這個“指針”順著一行一行的字移動下去，速度要比你眼睛感覺的還要快一點。強迫自己的眼睛跟著手部的動作移動。一旦你的眼睛能跟著手移動時，你就能讀到那些字句了。繼續(xù)練習下去，繼續(xù)增快手的動作，等到你發(fā)覺以前，你的速度已經(jīng)可以比以前快兩三倍了。通過粗讀，可以了解全書內容，也可以為分析分析作準備。

分析閱讀分為三個階段。

第一階段中你要問幾個問題，一是你閱讀的書是什么類型的書，二是你能不能用一句話來描述整本書說了什么并列出本書的大綱，三是本書的作者想說明或解決什么問題。

第二個階段其實就是列出細綱。找到作者的關鍵字，找到作者的主旨，找出作者的論述，找出作者已經(jīng)解決的問題答案。

第三階段是如何客觀公正評價一本書。通過上面二個階段后，不管你同不同意作者的觀點為，首先你要說的是你了解作者的觀點。不用急著證明作者的觀點是對還是錯，在做也出評論之前，要有足夠的證據(jù)證明作者知識不足或知識錯誤，或證明作者的邏輯錯誤，或證明作者分析或者理由不充分。如果你不能提供足夠的證據(jù)，你必須同意作者的觀點，不要肆意評論。

主題閱讀是帶著特定主題，閱讀相關領域中的書箱。主題閱讀分為二個階段。第一階段是準備階段，這個階段，帶著你要研究的主題，設計一份實驗性的書單，瀏覽書單上的所有的書，確定哪些與你的主題相關。第二階段是確定想關書的最相關的章節(jié)，然后用你自己的語言，把各個作者的相關觀點詮釋下。列出一系列問題，查看各作者的回答，分析這些回答，把通用的答案放在最前面。

一本書讀書筆記 篇6

今天的閱讀內容為主題閱讀、閱讀與心智的成長兩個板塊。

閱讀的第四個階段：主題閱讀。其實主題閱讀挺像我們在寫論文的過程，通過不同書籍的閱讀，截取相關性的東西來完成整個閱讀過程。

主題閱讀也分為兩個階段：一為準備階段，在這個階段里，我們需要針對研究的主題，參考圖書館目錄、相關專家意見列出一系列書目，并通過對書目上的書進行瀏覽，確定哪些與你的主題相關，并對你的主題確定清除的概念。

二為閱讀階段，在這個階段大致有五個步驟。

第一步驟為：檢視閱讀所有書籍，并找出與主題相關的關鍵章節(jié)。

第二步驟為：根據(jù)主題創(chuàng)立一套中性的詞匯，帶引作者與你形成共識。

第三步驟為：根據(jù)主題建立一個中性的主旨，并就此主旨列出相關問題，并在書籍中尋求解答。

第四步驟為：界定主要議題及次要議題，然后將作者對各個議題的不同意見整理陳列在議題之旁，形成不同作者間的討論。

第五步驟為：分析討論，把問題和議題按順序排列，以求凸顯主題，并將各個議題之間的關系清楚的界定出來。

在主題閱讀的過程中，要注意用自己的詞匯表達作者的意見，但形成議題的觀點時盡量用作者的原句，避免自我設限，更為客觀。

在閱讀與心智成長這一塊，作者強調如果你的閱讀目的是想成為一個更好的閱讀者，你就不能任何書任何文章都讀，你必須有所揀選，對你所讀的書要有所要求，這些書一定要看起來超過你的能力才行，這樣在閱讀的過程中，你才能不斷提高自己。

心智其實就像肌肉一樣，如果不常運用就會萎縮，而主動的閱讀，思考對于心智就是一種運用，雖然社交媒體發(fā)展迅猛，我們看似動動手指就可以找到我們想要的任何信息，可是那些信息并不是來自于我們，往往會看過就忘了，并不會給我們帶來更好的成長。

所以，今天起開始閱讀吧，拿起你手邊的書，去主動閱讀，取主動思考，去讓每一本書帶領你邁向更好的自己吧。

本草綱目讀書筆記

我們?yōu)榇蠹揖x了與“本草綱目讀書筆記”相關的十個知識點，在閱讀作品之后，相信很多人對書中的內容感觸很多。?讀后感是通過閱讀尋找精神自由和人格獨立的過程，作品是什么呢？在做出任何決定之前請參考各方意見謹慎作出判斷！

本草綱目讀書筆記【篇1】

李時珍是我國明朝時的醫(yī)生，他創(chuàng)作了一本《本草綱目》，這部書規(guī)模宏大、內容豐富、范圍廣泛，是古代任何一部本草書所不能比的。

《本草綱目》還真是一部偉大的醫(yī)藥學巨典啊!李時珍的爸爸李言文是當?shù)氐尼t(yī)生，李時珍小時候很喜歡醫(yī)學。長大后，因為想修訂舊本草書里的話多錯誤，他到太醫(yī)院去當醫(yī)生，可是，有人說他是“草澤醫(yī)生”要修本草是“狂妄”之舉，李時珍的希望落空了，就辭職回了家鄉(xiāng)。經(jīng)過了27年的艱苦努力，他終于完成了《本草綱目》，全書共有190多萬字，記載的藥物有1892種，每種藥物都詳細地記述了產(chǎn)地、形狀、顏色、氣味兒、功用和采集、制作的方法。

還附有1160幅插圖，這些圖形象逼真，使人很容易辨認。還收集了11000多個藥方，并對各種藥物的如何使用，也都作了詳細的介紹。

讀了這篇文章，我懂得了，做什么事情都要經(jīng)過艱苦的努力，才能得到成功。

本草綱目讀書筆記【篇2】

《本草綱目》讀后感

《本草綱目》是一部中國古代的藥物學巨著，也是我國古代醫(yī)藥文化的瑰寶。此書始創(chuàng)于明代，由著名藥學家李時中所撰寫。全書以植物、動物、礦石以及草藥等為主線，詳細介紹了數(shù)千種藥物的藥性、功效、用法等。在閱讀完《本草綱目》后，我受到了很大的啟發(fā)和感悟。

首先，在閱讀本書的過程中，我深深感受到中國古代醫(yī)學的豐富和博大精深。《本草綱目》收錄了大量的草藥，包括蔬菜、水果等，這些草藥中的所含的活性物質對人體有著神奇的療效。本書的作者以極深的醫(yī)學造詣，詳細介紹了每種藥物的藥性和功效，甚至包括了藥材的采收和炮制方法。這讓我深深地感嘆中國古代醫(yī)學的卓越。

其次，通過閱讀《本草綱目》，我了解到了中國古代人民對藥物和天然資源的深度研究和應用。在古代，人們沒有現(xiàn)代醫(yī)學的技術設備，但他們憑借著豐富的經(jīng)驗和觀察，對草藥和其他天然資源進行了系統(tǒng)的研究和概括，使得這些傳統(tǒng)藥物成為中醫(yī)的重要組成部分。《本草綱目》中所載藥物的種類繁多，有的可以治療感冒、發(fā)熱等常見病癥，有的可以緩解疼痛、止血等，這些藥物起到了不可替代的作用。這使我深入思考，現(xiàn)代醫(yī)學的快速發(fā)展和前沿技術的廣泛應用，是否逐漸削弱了我們對自然療法以及傳統(tǒng)中藥的認識和應用？

再者，通過《本草綱目》的閱讀，我深深感受到了中國古代人們對自然界的尊重和人與自然的和諧共處。在中國傳統(tǒng)文化中，強調人與自然的和諧共生，信奉天人合一的觀念。在《本草綱目》中，作者對藥物來源的描述不僅包括了草藥的功效和應用，還記錄了藥物的生態(tài)環(huán)境，以及藥物采集的時間和方法。作者將人類使用而不破壞自然資源的方法傳承給后人。我認為這種觀念對于我們現(xiàn)代人是非常可貴的，應該加以學習和推廣。

最后，通過閱讀《本草綱目》，我認識到中醫(yī)藥文化的深遠影響。《本草綱目》被譽為中醫(yī)藥學的百科全書，對于研究中醫(yī)藥學具有重要價值。從中我們可以感受到中醫(yī)藥學的豐富內涵和博大精深。中醫(yī)藥學強調的是整體觀念和平衡的原則，通過草藥和其他療法調理身體，提高自身的免疫力，降低病患的發(fā)生率。這給了我啟示，面對現(xiàn)代醫(yī)學的快速發(fā)展和技術的更新?lián)Q代，我們不應忽視傳統(tǒng)醫(yī)學的智慧和獨特之處。

總而言之，閱讀《本草綱目》給了我很多的思考和啟發(fā)。通過這本偉大的著作，我們不僅可以了解中國古代藥物學的精髓，還能深刻體會到中醫(yī)藥文化的深遠影響。希望我們能夠繼續(xù)研究和發(fā)揚中醫(yī)藥文化的智慧，探索更多的中醫(yī)藥療法與傳統(tǒng)療法的結合，為人類的健康做出更大的貢獻。

本草綱目讀書筆記【篇3】

夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術。乃后世以藝視之，縉紳先生多所弗講。賈子不云乎：古之圣人，不居朝廷，必居醫(yī)卜之間。醫(yī)可以賤簡為哉?本草者，固醫(yī)家之稷鋤弓矢也。洪纖動植，最為煩雜，散于山澤而根于臟腑。名不核則誤取，性不明則誤施，經(jīng)不辨則誤入。誤者在幾微之間，而人之死生壽夭系焉，可無慎乎?

所增藥三百七十余種，皆近世所習用而確乎有明效者，其用心亦勤矣。醫(yī)家者流，得此書而存之，庶幾可無誤乎。

余因是而有感于天之生物，何其獨厚于人也。既有百谷以養(yǎng)其生，又有百草以治其疾。夫使蚩蚩者有生而無疾也，則滋以百谷足矣。惟其不免于寒暑陰陽之侵也，故必良藥補之，毒藥攻之，而后得以祛其所害而終其天年，則天心見矣。嗚呼!此治道也。

治生者，去其所以害吾生者而已矣;治民者，亦豈有他術哉，去其所以害吾民者而已矣。

當其時，欲如醫(yī)者按其表里標本而治之，何者宜補?何者宜攻?

取其散于山澤者以調吾臟腑，必何如而后可以無誤?是必有精于其理者，若跗之滌，和之視，長桑君之方，太倉公之診，而后能挽斯世于仁壽耳，余則安能。

本草綱目讀書筆記【篇4】

大家一定讀過《本草綱目》這本書吧《本草綱目》是明朝醫(yī)學家李時珍30余年心血的結晶。全書共190多萬字，52卷，載有藥物1892種，新載藥物374種，收集醫(yī)方—個，書中還繪制了1160幅精美的插圖，是我國醫(yī)藥寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。我之所以看這本書，主要是沖著那1160幅精美的插圖來的。

百草皆是藥，每次春游、秋游遇到孩子們問我：“科學老師，這是什么植物？有什么用？”時，我就覺得自己特別“缺水”。今天在書市看到這本書，剛開始只是因其名氣，隨手翻看，只是看了幾頁，就被其吸引住了。一喜之下，將它買了回家仔細閱讀。

《本草綱目》的成就，首先在藥物的分類上改變了原有上、中、下三品的分類法，采用了“析族區(qū)類，振剛分目”的科學分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動物藥。將礦物分為水、火、土、金石四部；植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)及其生長的環(huán)境，區(qū)別為草、果、菜、谷、木等五部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類；動物一類，按低級向高級進化的順序排列為蟲、鱗、介、禽、獸、人等六部。此外還有服器部。共分為16部62類。這種分類方法，已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進行了。從無機到有機，從簡單到復雜，從低級到高級，這種分類方法在當時是十分先進的。

《本草綱目》不僅在藥物學方面取得了巨大成就，在化學、地質、天文等方面，也做出了突出貢獻。它在化學史上，較早的記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學反應。同時又記載了蒸餾、結晶、升華、沉淀、干燥等在現(xiàn)代化學中應用的一些操作方法，非常值得我們觀看。

本草綱目讀書筆記【篇5】

《本草綱目》雖然不是老師說的連續(xù)故事，但對我們的生活也有著很大的幫助，雖然這本書很厚，但我也堅持了半個月，但只讀了一半不到的內容，不過我已經(jīng)懂了許多東西。這本書的作者是由古代著名的本草學家、醫(yī)學家、博物學家“李時珍”所著，被譽為“東方醫(yī)藥巨典”。此書是作者在繼承和總結明代以前本草學成就的基礎上，經(jīng)過多方面考證，歷盡數(shù)十年而編制成的藥物學巨著。到現(xiàn)在共有七種文字的譯文。

這本書雖然沒有什么內容可以簡介，但有好的雜文：

①鐵落，亦名鐵液、鐵屑、鐵蛾。打鐵時，火花散飛，細微如屑，飛動如蛾之意。

②木柴灶的灶門口、外額上，是煙從灶里飛出來的必經(jīng)之路。因之，灶額邊、灶額上往往結成一層黑霜，這就是百草。

③地氣升為云，云氣降為雨，故人之汗，以天地之雨名之。

看了那么多后，我自己仿佛就是一個醫(yī)學者了，這本書還被人們稱之為影響中國的經(jīng)典著作、影響歷史進程的100本書之一、最能代表中國文化的醫(yī)藥書。相信，那么好的書，大家應該很想要看吧！

本草綱目讀書筆記【篇6】

《本草綱目》不僅在藥物學方面有巨大成就，在化學、地質、天文等方面，都有突出貢獻。它在化學史上，較早地記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學反應。同時又記載了蒸餾、結晶、升華、沉淀、干燥等現(xiàn)代化學中應用的一些操作方法。李時珍還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”。《本草綱目》不僅是我國一部藥物學巨著，也不愧是我國古代的百科全書。正如李建元《進本草綱目疏》中指出：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關，靡不收采，雖命醫(yī)書，實該物理。智者何以完成巨作，從下面的故事中，我備受激勵!

李時珍繼承家學，尤其重視本草，并富有實踐精神，肯于向勞動人民群眾學習。李時珍三十八歲時，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判。太醫(yī)院是專為宮廷服務的醫(yī)療機構，當時被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。李時珍再此只任職了一年，便辭職回鄉(xiāng)。李時珍曾參考歷代有關醫(yī)藥及其學術書籍八百余種，結合自身經(jīng)驗和調查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前藥物學的總結性巨著。在國內外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節(jié)譯本。另著有《瀕湖脈學》、《奇經(jīng)八脈考》等書。

李家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親李言聞，號月池，是當?shù)孛t(yī)。那時，民間醫(yī)生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時珍讀書應考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑于學。自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的打算，專心學醫(yī)，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難?！崩钤鲁卦诶淇岬氖聦嵜媲敖K于醒悟了，同意兒子的要求，并精心地教他。不幾年，李時珍果然成了一名很有名望的醫(yī)生。

傳說明代名醫(yī)李時珍，一天外出采藥，看到一個村莊田園荒蕪，無人下地勞動，原來這個村的人都得了“流感”。在一個茅草屋里，他看見一位老人正在床上呻吟，急忙取出藥來，讓老人喝下，停了一會，老人出了一身汗，癥狀減輕了許多。李時珍詢問了一下情況，才知道村里先后來過幾個走江湖的郎中，給他們開過藥，還說什么“吃上一副藥，包管你藥到病除”?？墒浅粤耸畞砀绷耍圆灰娦?。李時珍便找來煎過的藥渣，仔細一看，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢?老百姓上當受騙了，他們對庸醫(yī)痛恨不已。李時珍看藥渣的事，傳遍了附近的村莊，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和帶來的藥渣叫李時珍鑒別，因為人太多，看不過來，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上，一個個攤開放好，逐個查看，揀出真藥，扔掉假藥、劣藥，并教大家如何識別偽劣中草藥，防止再上當受騙。從此以后，病人就把煎服過的藥渣倒在路口處，盼望過路的良醫(yī)識別真假，于是這個風俗就盛行起來。

完成巨作之前所需的實踐無可厚非，更令人感動的是智者確立志向的偉大，拯救蒼生的慈懷!李時珍從元氣化生萬物的思想出發(fā)，肯定陰陽調攝、五行勝復、物性相別的相互關系，最后達到天人統(tǒng)一、人定勝天的結論，處處表現(xiàn)出對傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。因此可以說，《本草綱目》不僅在醫(yī)學上樹立了豐碑，同時對古代自然哲學的發(fā)展，也有其獨特的歷史貢獻。

讀完此書，讓我終身受益匪淺!

本草綱目讀書筆記【篇7】

我對人的生命，從其孕育之始，來保持最高的尊重。這句話摘自1948年世界醫(yī)學會《日內瓦宣言》，500多年前，李時珍沒有讀過，但是他做到了。

——我所經(jīng)歷的痛苦，不想再讓別人承受。所以，這條路是我的選擇，而且，我會無怨無悔的走下去。從鄉(xiāng)野村醫(yī)到宮廷御用，從民間到紫禁城，從人世的至悲至苦到至歡至樂，你都一一經(jīng)歷過，擊攘過，見證過。

你也不曾忘記，你的職業(yè)便是生命的維系。是不甘于錦衣玉是的禁錮吧，也許，這小小的皇宮并不是屬于你的天地。

所以你離開了皇宮，開始了人生的另一段行程。

三十年的流淌，三十年的伏落，而你卻從未改變過，不被風頭大勢所左右，不因榮辱富貴而變遷。一如三十年前，天下疾苦，牽腸掛肚。

無論徐階是否斗倒了嚴嵩，無論張居正是不是一個杰出的改革家，都不關李時珍的事。他只是一個醫(yī)生，他知道，生命很珍貴，也很柔弱，作為一個醫(yī)生，有責任和義務去維護生命的存在。

這就是明代醫(yī)生李時珍的覺悟，以及他拋棄榮華富貴，歷經(jīng)困苦三十年著書救人的唯一動機與目的。他悲天，他更憫人。

他用行動告訴我們，最偉大的人是沒有派系的，最偉大的愛是沒有分別的。我沒有讀過《本草綱目》，但我知道，它救了很多人，中國人，外國人，而且，還會繼續(xù)救人。

有了它，生命就多了一分期盼與希望。

所以我寫下了這篇文章，并以本草綱目命名，以紀念這個醫(yī)生，這個超越信仰與差別，一一己之力挽救無數(shù)人生命的偉大人物。

本草綱目讀書筆記【篇8】

中醫(yī)中藥對于我?guī)缀跏俏粗澜?，就是這樣一本《本草綱目》，卻在最近成為我睡前必讀之物，并偶有心得，愿與大家分享我讀書的快樂......

金

氣味 辛，平，有毒。

主治 鎮(zhèn)精神，堅骨髓，通五臟邪氣，服之神仙。療小兒驚傷五臟，風癇失志，鎮(zhèn)心安魂。癲癇風熱，上氣咳嗽，傷寒肺損吐血，骨蒸勞極作渴，并以箔入丸散服。破冷氣，除風。

《本草綱目·金石部》對金的描寫寥寥數(shù)筆已概之，在我的記憶中藥里有金的好像是“安宮牛黃丸”，以前的大戶人家一般都備此藥，用處大著呢，是用來治療神昏竅閉之癥的方劑。自古以來即有救急癥于即時，挽垂危于頃刻的美稱。

“安宮”即“安心宮”，“心宮”即心包，為心之舍。安宮牛黃丸由清熱涼血解毒、瀉火豁痰清心、鎮(zhèn)驚開竅醒神的藥物組成，是用來治療神昏竅閉之癥的方劑。

據(jù)說如果中風了，在幾小時內吃一丸，然后第二天在吃一丸，就會好了。

一次聽曲黎敏講養(yǎng)生保健的課，提到同仁堂的安宮牛黃丸分兩種，一種是金箔為衣，另一種“破四舊" 就不用金箔了，實踐證明金箔為衣的才能應急救命，貴當然有貴的道理了。

本草綱目讀書筆記【篇9】

作者錢文忠先生認為李時珍在編寫《本草綱目》過程中經(jīng)歷了如下三階段

1發(fā)愿立志和收集資料階段 18年

2 分門別類和撰寫成稿階段 10年

3尋求出版和正式刊行階段 18年

李時珍在《本草綱目》編寫中用到的5個方法

1 觀察與試驗

2 比較與分類

3分析與綜合

4 批判與繼承

5 歷史考證

李時珍《本草綱目》的貢獻

1 創(chuàng)造了藥物分類的`綱目體系，革新了本草學

2 對1800多種藥物深入研究，發(fā)展藥物學

3 增加300多種新藥，充實藥物學

4 結合本草研究方劑，強化醫(yī)與藥的緊密結合

同時他還在脈學，醫(yī)案，命門研究 ，十劑探討方面有重要研究，并打破幾千年“心之官則思”的錯誤觀念而提出“腦為元神之府”

李時珍提出葡萄，西瓜這樣的水果其實并非是中國從外國引進，而是很早以前中國個別地區(qū)就有只是并沒有全國普及而已。

《本草綱目》當中涉及動物，植物，無機物就有1000多個品種 。植物藥占60%以上，400多種藥用動物。書中還有相關農(nóng)學的知識，并且書中的金石類被稱為16世紀礦物知識大全，提到石油。

李時珍《本草綱目》在世界上的影響

出版后20年傳到日本 ，被稱為：神君御前本 。其它東方國家毫無疑問也受到了巨大影響。

而西方受影響最大的倒是生物學方面，法國，英國，瑞典，俄國等都對此贊嘆不已。俄羅斯至今仍有李時珍的雕像。

李時珍的對后世的影響除了醫(yī)學，藥學，博物學等方面，另外他的人格--堅韌不拔，勇于探索，實事求是，一絲不茍，救死扶傷，與人為善的品德更是我們當今浮躁社會所極度缺乏的高貴品質

本草綱目讀書筆記【篇10】

文中李時珍說，他寫本草綱目，是因為古有《本草》一書，自炎帝及漢、梁、唐、宋，到他，其中謬誤差訛，遺漏，不可枚數(shù)。因此，他要把重復的刪除，缺的補上，訂正錯誤的。

我想說，從這點看李時珍還是個有思想，有辨別能力的人。

敢于說古之書籍上有很多問題，如缺失，重復，謬誤。這比我們現(xiàn)在很多人都強了。

古人尚敢疑古，怎么今人反而不敢疑古了呢?《本草》的流傳，如他所說，從炎帝到明代，幾千年了，寫書有筆誤，抄書有遺漏，流傳了幾年，中間還會散失。又經(jīng)過多人的轉錄，校訂，現(xiàn)在看到的書和古代的原著相隔時間越久就差異越大，也是正常的現(xiàn)象。

道德經(jīng)有戰(zhàn)國竹簡本，馬王堆漢帛本，流傳最廣的是漢代河上公本和曹魏王弼本。據(jù)統(tǒng)計，清代之前，《道德經(jīng)》版本有103種之多。那么，哪個版本是真實的《道德經(jīng)》呢?

因此，研究古書，首先確定版本，不同版本文字，解釋自然不同。

那么，《黃帝內經(jīng)》流至今的時間和《本草》流傳到李時珍手上都有幾千年了。李時珍大膽的說，流傳這么久里面有很多謬誤，讓我來修訂一下吧！竟然沒有聽到有人質疑，你懂不懂中醫(yī)，也敢寫《本草綱目》，不過這倒是和現(xiàn)在一樣，你只要敢寫中醫(yī)的書，中醫(yī)養(yǎng)生的書，沒人質疑你的資質。

怎么沒有人質問你李時珍，你這是數(shù)典忘祖，經(jīng)過幾千年檢驗的古人的醫(yī)書，你也敢改?

怎么沒有人質疑你李時珍，你說有效就有效，你說無效就無效，我們不能接受你的檢驗標準。

怎么國家竟然讓他出版了?

看來古人比我們現(xiàn)代還民主，還要言論自由，出版自由嘛！畢竟現(xiàn)在可不讓出版反中醫(yī)的書籍。值得我們深思，我們的社會真的進步了嗎?我們現(xiàn)代人更理性嗎?

古人尚且懷疑古人，還能有去偽存真的精神和行動，怎么到了現(xiàn)在，這么多號稱對中醫(yī)的愛好者，卻一點都沒有為中醫(yī)清理門戶的行為呢?

如果您是愛好中醫(yī)者，那么，為了中醫(yī)的發(fā)展和自清潔，請行動起來，與偽中醫(yī)和混在中醫(yī)界，打著中醫(yī)旗號的騙子做斗爭。

現(xiàn)在2016年12月，科學聲音 節(jié)目組正在征集稿件，公開辯論。您可以積極參加，為您的所愛盡一分力。您可以指出騙子的謊言和謬論。為中醫(yī)正名。

最后我要為李時珍喝聲彩，也要為您喝聲彩！

一本書讀書筆記怎么寫

閱讀作品后，書中的世界將我深深吸引，內心無比向往。這里推薦大家親自動筆寫一篇讀后感，一本書讀書筆記是我們從網(wǎng)絡收集和整理的，僅供參考，我們來看看吧！

一本書讀書筆記(篇1)

最近我閱讀了四大名著之一的《西游記》。

這本書里主要講了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚一行人去西天取經(jīng)，路上克服了種.種困難，制服了眾多妖魔鬼怪，并且成功地通過了81次劫難，拿到了佛經(jīng)的故事。

在《西游記》這本書里我覺得白骨精三騙唐僧這個故事比較有趣。書上說有一次，唐僧他們一行人來到一座山上休息，孫悟空要到其他地方給唐僧找東西吃，可又不放心唐僧，就在地上畫了個圈讓唐僧走進去，然后就飛走啦。白骨精一看，第一次變成了一個小姑娘，提著個籃子，想騙唐僧，可孫悟空及時趕到，白骨精沒成功。第二次白骨精變成了一個老太太，可又被識破。第三次白骨精變成了一個老爺爺，還是被孫悟空認了出來，匆忙想逃，可沒來得及反應過來就被孫悟空一棒打死了。

這本書里不但有許多精彩的故事，而且有很多好詞好句，看了這本書后，我又認識了好多新字和新詞，而且知識也比以前豐富了許多。

《西游記》不愧是四大名著之一，不但內容精彩，而且看了之后知識也豐富了。

一本書讀書筆記(篇2)

《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會了當時人們的思想感情。

看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。

看《史記》就仿佛在和一個歷史學家面對面的談話。深深的被他那準確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。

我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。讀書，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛國與執(zhí)著，張騫出使的堅毅與無畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。品味全書，我心中只有一個人可謂為英雄——項羽。是的，就是那個四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。魯迅先生曾寫道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人。但我想項羽是個例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數(shù)百，死戰(zhàn)到底。烏江亭長敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來。然“燕鵲安知鴻鵠之志哉”，“寧為玉碎，不為瓦全”，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點，他終究是個不顧手足之情的劊子手。于他，項羽不過就是冗長而虛渺的過渡之夢。夢醒之時，天下盡在咫尺。于我，他終只是個鳥盡弓藏、為權勢而活的梟雄。成王敗寇，戰(zhàn)爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無數(shù)次站在風口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著另一個人的成功。然而英雄無所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領袖。恰恰相反，淮南王劉長醉心權勢，不滿已有的封地，引發(fā)戰(zhàn)亂，最終也不過是不成氣候的“過江龍”。

《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。

一本書讀書筆記(篇3)

千萬注意：這不是被強推莫提默J艾德勒的《如何閱讀一本書》（然而我卻是看完了才發(fā)現(xiàn)我看錯了書，不過微讀現(xiàn)在好像還沒有訂閱上架）

知乎話題“給大學生擬了一份通識教育書單”，或是“有哪些書看完后讓人很后悔沒有早看到”中都提到《如何閱讀一本書》，寺主人把它歸為元認知策略（自我學習的智慧）中。什么是元認知，即個體對自己的認知活動的認知。

1.為知

?上學后，我們生活在“象牙塔”里，覺得世界就是這樣，人生就是如此；踏入社會后，我們發(fā)現(xiàn)了世界的另一番景象，看得越多，越覺得自己認知有限。

?書本和文字都只是載體，字里行間透露出的對世界的認識才是本體。

?我們的社會是一個群體性很強的社會，強到群體的意志可能淹沒個人的意志

?閱讀的效用也不能僅限于最淺層的實用性需求，而要深入到塑造人格的層次上去。

2.為己

?決定命運的不是共有的知識，而是獨有的性格。性格并不是天生的，是后天形成的，可以自然形成，也可以定向培養(yǎng)。

?人具有群體性，渴望獲得群體的認同，也渴望擁有改變甚至主導群體的能力。

?要創(chuàng)新，首先需要自身處于某一領域前列，在自身理念與技術落后的情況下是不可能創(chuàng)新的。要保持領先地位，就要堅持閱讀，時刻關注前沿信息，并在實踐中有所側重。

一本書讀書筆記(篇4)

剛擒住了幾個妖，又降住了幾個魔。這是我們學過的、看過的、讀過的西游記雖然很老套但我仍然喜歡。

今天我讀了古代“四大名著”之一的《西游記》。這部名著是由古代一位名叫吳承恩的人寫的。我們先來介紹一下他吧。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，山陽（今江蘇淮安）人，嘉靖二十九年（1550）中了舉人，嘉靖四十五年（1566）任浙江長興縣丞，晚年又被任為荊王府記善。

神佛妖魔故事在我國有創(chuàng)作系統(tǒng)和豐富的藝術經(jīng)驗的積累，也受外來的主要是印度佛教文學的影響。除了神仙和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術家、民間藝人和文人的虛構?！段饔斡洝返乃囆g虛構正是建立在傳統(tǒng)藝術經(jīng)驗和這種社會的宗教性觀念和風習的基礎之上的，但也融入了作者自己的喜怒好惡。在人們的傳統(tǒng)觀念中，神仙都是正義的化身，但在《西游記》中，吳承恩卻將神與魔一視同仁，玉皇大帝、太上老君、西方佛祖釋迦如來，都是被捉弄的對象，不少妖魔倒是可親可愛、有人情味，是引人寄以同情的形象，猴精孫悟空便是最突出的一個。

它是個玉帝口中的妖猴，不被天庭認可，但它率真可愛，不受天規(guī)約束，為了追求自由平等，它不惜大鬧天宮，敢和天斗，敢和神爭，它是我最喜愛的英雄。在《西游記》中，吳承恩還塑造了許多滑稽人物，其中最典型的代表就是豬八戒，這是個取經(jīng)路上最不誠心的人，動不動就要分行李回高老莊，還貪吃貪睡，偷奸?；?，一路上鬧了不少笑話，是孫悟空口中的呆子、夯貨，但這個人物被吳承恩寫得生動活潑，不但不惹人厭，反倒惹人喜愛。在這本書中我最不喜愛的人物是唐僧，這是個迂腐無用的人，不辨善惡，不分忠奸，孫悟空為了保護他，吃盡了千辛萬苦，而他卻常受人挑撥，不去詳察，動不動就念“緊箍咒”，還要把孫悟空趕回花果山，恨死他了。不過他身上也有值得我們學習的地方，那就是為了自己的理想和追求，不懼艱險，勇往直前。

一本書讀書筆記(篇5)

閱讀有兩種情況，一種是獲得信息，一種是增進理解力。

當一本書的知識量與我們自身知識儲備對等時，讀這本書時，我們只是了解了我們已了解的事情，讀懂了我們讀得懂的東西，從中只是簡單地獲得了一些訊息。。

當一本書的知識量超出了我們自身的知識儲備時，讀這本書我們會對作者想說的話不是很了解。這時我們仔細推敲不懂的那些文字，從模糊的概念到似懂非懂的了解，至到摸到頭腦里的某個開關，突然茅塞頓開，清楚地理解了。

這個過程如同破繭，我們從一開始不相等的理解力，克服到了一定程度的理解范圍。因為理解力增進了，我們比未閱讀此書時高上一截了，同時自我也提升到了可以與作者自由對話的地方了。

著名數(shù)學家華羅庚有一個快速找到好書的方法。一本書拿到手里只看書名，然后閉目想著這幾個問題的解答，這本書如果我來寫會有什么？知識點要如何構架？如何謀篇布局？

把這幾個問題想清楚后才翻開書本。如果這本書與自己想的一樣就不會去讀。如果書里有一些自己開始想不到的獨到、新的東西，就會仔細閱讀。

華羅庚只讀作者超出自己的書，并不是所有的書都值得我們閱讀。

散文家余秋雨提出：“應該著力尋找高于自己的‘畏友’，使閱讀成為一種既親切又需花費不少腦力的進取性活動。盡量減少與自己已有水平基本相同的閱讀層面，樂于接受好書對自己的塑造。我們的書架里可能有各種不同等級的書，適于選作精讀對象的，不應是那些我們可以俯視、平視的書，而應該是我們需要仰視的書?！?/p>

大多數(shù)人讀書只是被動地接收書里的訊息，只知是什么，不問為什么。

而讀一本我們需要仰視的書，最大的好處是增進了我們的理解力。因為它超出了我們以往的認知，讀懂它要花費很多的腦力活動，這種主動的閱讀方法，便是《如何閱讀一本書》所要講的一種閱讀技能。

拿來主義讀書筆記模板

讀書，使人思維活躍，聰疑智慧；讀書，使人豁然貫通，柳暗花明，當讀完作者寫的作品后，我便有了許多新的想法。怎么寫一篇優(yōu)秀的讀后感？我們?yōu)榇蠹艺淼摹澳脕碇髁x讀書筆記”或許能夠拓展您的思考。

拿來主義讀書筆記(篇1)

《拿來主義》是中國現(xiàn)代文學巨匠魯迅所著的一部散文集，它表達了魯迅對于西方思想文化的認識和批判，也是中國現(xiàn)代文學的經(jīng)典之作。

在《拿來主義》中，魯迅將西方的思想、文化、宗教、藝術等方面與中國傳統(tǒng)文化進行比對，揭示了中國傳統(tǒng)文化在近代以來的落后和衰落，同時也表達了對西方文化的推崇和向往。他認為，中國傳統(tǒng)文化應該吸收和借鑒西方文化的優(yōu)點，而不是將其視為敵人，然后對其進行批判和排斥。

在閱讀《拿來主義》時，我深受啟發(fā)。魯迅的批判精神和獨立思考能力，讓我感受到了人類對于真理和知識的渴求和追求。他對于中國傳統(tǒng)文化的反思和批判，讓我認識到了中國傳統(tǒng)文化的不足之處，同時也讓我更加熱愛和珍惜中國傳統(tǒng)文化。

此外，魯迅對于西方文化的推崇和向往，也讓我感受到了人類對于多元文化的熱愛和包容。他倡導“拿來主義”，即學習西方的優(yōu)點，同時也不忘學習和弘揚中國傳統(tǒng)文化，這種多元文化的思想，讓我更加強調了文化的多樣性和豐富性。

《拿來主義》是一本充滿智慧和思想的書，它讓我更加熱愛和珍惜中國傳統(tǒng)文化，也讓我更加倡導多元文化的思想。

拿來主義讀書筆記(篇2)

我們中國人向來崇尚禮尚往來，但是，近百年來，我國從世界上拿來了什么？有為世界奉獻了什么？

悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術價值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙術、指南針、印刷術，中國人常說的四大發(fā)明，真的經(jīng)過幾千年才得以發(fā)揚光大嗎？歷史告訴了我們：

“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。

恥辱黑暗隨之而來。

外國人總善于從別人那“拿來”變成自己的東西，為什么中國人就學不會這樣呢？洋人拿著中國人的火藥、指南針，使其變成堅船利炮，一度成為海上霸王，而中國不“拿來”只接受“送來”，而且有的是“硬塞給”的。其后就是一次次的失敗，沒有足夠的實力如何與敵人抗衡，難道受人宰割？

沒有了武器，別人拿槍口頂著你，你不得不做。所以到現(xiàn)在還是個發(fā)展中國家。

尊敬的魯訊先生用他的文章喚醒了沉睡的人們，澄清了他對自己文化和外國文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了？更嚴重的是當前我國許許多多的“專家”、“學者”和一部分政府領導人員竟隨便運用“拿來主義”：

一些人在看了外國的房地產(chǎn)管理制度之后，贊嘆：“外國人都是以租房為主買房為輔的，這是一種國際通行做法，所以我們也應該這樣解決住房問題”！

一些人在看了外國的教育制度之后，贊賞：“這才是先進的教育制度”！

一些人在看了外國的法律后，“大聲疾呼”：“中國應該像外國一樣廢除死刑”！

我們的社會賴以發(fā)展的東西大多都是來自西方。歐洲和北美在技術上領先于世界，所以我們必須用自己的血汗錢來購買別人的技術。我們用一噸小麥換一架日本小相機，我們一直在別人屁股后面跑。一個為世界文明作出了重大貢獻的民族落到今天這種地步，我們作為炎黃子孫能不感到羞愧嗎？

我們要為世界做貢獻，只有一條路，就是以發(fā)展創(chuàng)新為中心，把中華民族建設成為創(chuàng)新型國家，讓我們的科學技術走在世界前列，讓世界來到我們身邊，得到最先進的技術。到那個時候，我們才能無愧于祖宗，無愧于世界。占有、選擇、創(chuàng)新、汲取精華、揚其糟粕是王道。

拿來主義讀書筆記(篇3)

▲【篇一：《拿來主義》讀后感】

情人節(jié)的玫瑰，圣誕樹，萬圣節(jié)的南瓜燈，這些已經(jīng)成為孩子們熟悉的食物。但雄黃酒的端午節(jié)、元宵節(jié)、春聯(lián)卻被孩子們遺忘了?？系禄u和麥當勞已經(jīng)在中國扎根，但多年來尿尿的老鄰居卻面臨滅絕的危險。

中國發(fā)出紅色警報，珍視傳統(tǒng)文化，抵制外來文化入侵。

流失的流失，改變的改變，中國傳統(tǒng)文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么“老土”?我想我們的文化遺產(chǎn)就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚翅眾多，卻也有部分糟粕!我們只是沒有利用好這巨大的遺產(chǎn)，才導致現(xiàn)在年輕人認為的外國文化有趣，中國文化呆板。

美國人拍的《功夫熊貓》就取材于中國，里面中國元素豐富，中國味濃厚，不僅吸引力中國人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國功夫折服。陽春面、琉璃瓦、鞭炮、唐裝旗袍、針灸藥草，在世界各地掀起了一股中國風。然而，賺錢的不是中國人，而是美國人。賺錢的不是中國人，而是美國人。

這也是一個提示：中國文化不僅需要保護，更需要創(chuàng)新。

春節(jié)再大的風雪也擋不住外地打工的人民還鄉(xiāng)的熱潮，中秋再多的烏云也遮不住游子對親人的思念，清明再忙碌的時節(jié)也阻止不了人民去悼念死去的親人。中國傳統(tǒng)文化是五千年積淀下來的優(yōu)秀文化。我們相信，傳統(tǒng)文化具有無窮的魅力和豐富的內涵。

我們不反對吸收外國文化，而是要在保留的基礎上吸收和創(chuàng)新。

“宮商角徵羽，琴棋書畫唱，孔雀東南飛，織女會牛郎”。美哉我文化中國，悠悠傳奇，壯哉我中國文化，燦若群芳。

▲【篇二：拿來主義讀后感】

“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“**存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。

還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里我要強調的是，研究是選擇的基礎，我們不能跟著別人想。我們應該吸收對我們有用的東西！

在這個物欲橫流的時代，有些人為了一些原本的欲望而放棄了自己的思想，這是一重沉重的悲哀！

在歷史上，許多人為了保護自己的思想而失去了高尚的生命，而許多人卻在別人思想的支配下生活在低下的地位！

人類因為有思想才與動物有了本質的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因為畜生是沒有自己的思想的!

在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

總之，我們要拿來。我們想要或使用，或儲存，或銷毀。那么，我們才是真正的主人！

▲【篇三：《拿來主義》讀后感作文】

《拿來主義》是魯迅先生另一作品，針對國民黨**的媚外**的政策和有些人一味崇拜，西化的論調，也針對革命文化陣營內部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化《也包括本國文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

這兩句話準確、生動，有些還帶有諷刺意味。

如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

自評：我覺得這篇讀后感寫出《拿來主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫出文章中的話語來品欣。我認為這是我所做的一個很好的觀點，因為我有自己的想法，我可以欣賞文章中的文字，這是優(yōu)點。

我覺得我這篇文章不足之處是我在最后只寫了兩個句子來做整體欣賞，我想問中應該還有這樣的句子，而我沒有找出來。我想最后只有兩句話。我總覺得太少了。如果我找到他們，他們可能是完美的。

▲【篇四：《拿來主義》讀后感】

現(xiàn)在中國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但誰想到這繁榮背后，沒有衰落，是腐朽的封建前輩。

悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術價值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚光大嗎?歷史告訴了我們：

“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“**”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。

恥辱黑暗隨之而來。

外國人總善于從別人那“拿來”變成自己的東西，為什么中國人就學不會這樣呢?洋人拿著中國人的火藥、指南針，使其變成堅船利炮，一度成為海上霸王，而中國不“拿來”只接受“送來”，而且有的是“硬塞給”的。其后就是一次次的失敗，沒有足夠的實力如何與敵人抗衡，難道受人宰割?

沒有了**。別人拿槍口頂著你，你不得不做啊!可憐的中國。

不然怎么現(xiàn)在還是個發(fā)展中國家?

尊貴的魯訊首先用他的文章喚醒沉睡的人們，澄清他對自己文化和外國文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。

占有、選擇、創(chuàng)新、汲取精華、揚其糟粕是王道。

拿來主義讀書筆記(篇4)

前些天，在校學***迅的《拿來主義》有幾點感受，想發(fā)表一下。

第一次讀完這篇文章，其實感覺魯迅說得有些過了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡單，一味地守舊或一味的接受，都會給民族帶來災難與痛苦。我過去一直強調，要保留自己國家的文化，堅定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來主義”的思想。

我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅定地認為：在革除自身不良的腐敗文化的同時，也要有新的先進文化來替代，莫成為把自己的“魚翅”送給外國人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。

我們國家有些有識青年已經(jīng)認識到了這個問題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過多說些什么，這里我也不便對這個問題展開言論，也沒有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說過：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。

”我想，現(xiàn)在有很多人也深有體會吧。

既然一個國家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出來，而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要，這又不得不講到教育，當然，中國的教育現(xiàn)狀人皆見之，病態(tài)的制度和無效的改革也有目共睹，這無法改變，能改變的只有學生，想象一下，一個國家的學生可以當商品一樣賣來賣去的，這有多么恐怖。并且改變學生的，是這樣的一種制度而已，這已是公開的秘密了，我不舉例說明了。

前面說到創(chuàng)造性，那么真正負責國家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中，有大半是為了求得高薪職位，而并不是想真正研究科學;然而那些真正想研究科學的人，承擔國家文化接替的人，卻拼命在過四六級英語，而無心去研究科學，如此這搬，革去的文化又怎么來用優(yōu)良的新文化來替代呢？

而看看現(xiàn)在，被稱為“90后”的青年，國家20年后形態(tài)的預兆，又是如何呢?層出不窮的“非主流”，大肆糟?！棒~翅”，而大量引進“煙槍”“煙斗”并大口地抽著鴉片，那些“姨太太”是被走散了，卻形成了個文化空缺，這些糟粕來填補，這不是繼承了晚清失敗的命運嗎？

網(wǎng)絡**的盛行，低俗**的流行，這不都是精神鴉片嗎?而被這些“鴉片”所侵害的又是我們國家下一代的建設者，我想，30年代的魯迅如果看到1個世紀后的30年代還是一樣，魯迅又會有什么樣的言論呢？

《拿來主義》寫得精彩，對文化取舍的建議也值得我們參考，而又有多少人會想到一個世紀后的國家呢？

《拿來主義》讀后感【二】

“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來！”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義！魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“**存膏，售完即止”的玄虛。

只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里我要強調的是，研究是選擇的基礎，我們不能跟著別人想。我們應該吸收對我們有用的東西！

在這個物欲橫流的時代，有些人為了一些原本的欲望而放棄了自己的思想，這是一重沉重的悲哀！

歷史上，許多人為了保護自己的思想而失去了高尚的生命，而許多人卻在別人思想的支配下生活在低下的地位！

人類與動物的本質區(qū)別在于他們的思維方式。我們經(jīng)常這樣詛咒人：你這個畜生！為什么罵“畜生”呢？因為畜生是沒有自己的思想的！

在中國社會，思想上有很多偉人，但他們大多是思想的奴隸！因為統(tǒng)治者知道思想的力量，他們善于用思想來統(tǒng)治人民！所以，人們大都還在麻木！因此我說：醒醒吧！

拿來主義讀書筆記(篇5)

魯迅拿來主義讀后感【一】“拿來”的反義詞是“送去”，既然有了“送去”，也該有“送來”?！澳脕怼迸c“送來”的真正區(qū)別是：一個主動，一個被動。這區(qū)別小則相差無幾，大則天淵之別。

同樣是打開中國的大門，為何“改革開放”提高中國的綜合國力，而“鴉片戰(zhàn)爭”卻成為了中國人的恥辱?這是因為“改革開放”是拿來的，而“鴉片戰(zhàn)爭”是送來的。

作為學生，我們也應該明白這個道理：我們應該主動學習，而不是由老師和家長來領導。拿一個現(xiàn)實一點的例子來看，同一班學生，一部分勤奮好學，不恥下問的學生肯定成績好，而每天老師都要留堂的同學的成績并好不到**去，這就是“主動”與“被動”的差別，我不否認有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。

同樣是學習，我們也該弄清“我要學”還是“要我學”

送來太多，也許會感到厭煩，甚至恐懼，學***樣。我們厭倦了，害怕學習。后果不堪設想。拿來可以量度而為，所以我們不妨把學***一種興趣或一件樂事，我們何必這樣勞累身心呢?

慢慢“拿來”，天長日久，“拿”的多了，成績也就上去了。

魯迅先生曾對“拿來主義”做過一番評論：“我們要學會取舍，對于好的東西，諸如西方的先進技術，我們要“取”，要拿來。對于又好又壞的我們可以取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對于無用的“姨太太”我們要舍。

的確，當今正處于改革開放時期，外面的世界很精彩，但我們要學會取舍，正如同打開一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲進入紗窗。

現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實不過是取別人的糟粕。

曾有一則報導：一家方便面廠有幾百萬向國外購得一套制造方便面的流水機器，結果安裝不了，一問才知是國外被淘汰的七十年代的機器。如此“取”的損失可真是代價慘痛，所以我們要運用腦髓，放出眼光自己來拿!

孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”古人尚且如此，那我們呢?

如果說我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學會該怎樣“拿來”!

在現(xiàn)代開放經(jīng)濟浪潮中，會有更多的新事物進入，我們的青少年正處于一個可塑性強的階段，好奇心強，模仿能力強。因此，我們必須學會選精取精，其糟粕。

魯迅拿來主義讀后感【二】魯迅是20世紀中國偉大的思想家、文學家?？谷諔?zhàn)爭時期，有人用槍打敵人的侵略，有人用筆打外國的侵略和壓迫。他有獨特的觀點和敏銳的洞察力。他生動地描繪了社會的黑暗，中國進步的方向，以及中國人的心理變化。

他的使命不僅能喚醒中國人麻木的靈魂，也能給黑暗的天空帶來持久的光明。

在《拿來主義》里，魯迅描繪了舊中國的“閉關主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。

這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國，我們應當去其糟糠，取其精華，取長補短，不斷發(fā)展我國的軍事力量、經(jīng)濟力量，讓洋為中用、古為今用。

想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎?從小里說，我們的學習、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗和做法，加以靈活運用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學***一層樓。從大里看，我們可以借鑒國外國家建設和經(jīng)濟發(fā)展的成功經(jīng)驗，向他們學習好的經(jīng)驗，也可以少走彎路，大踏步前進。

讓社會發(fā)展的更好，讓人民生活的更幸福。

中外名著讀后感匯總

拿來主義讀書筆記集錦

你是不是正在思考怎么寫一篇關于作品的讀后感？您閱讀作者的作品，也會因作者的感想有所共鳴。?每個人的讀后感都是個體化的，不存在完全相同的，幼兒教師教育網(wǎng)為大家整理的“拿來主義讀書筆記”將為您解答疑惑。

拿來主義讀書筆記【篇1】

第一次讀魯迅先生的《拿來主義》，我并沒有獲得深入理解。但多讀幾次后，又經(jīng)老師點撥，我發(fā)現(xiàn)，這篇文章真的十分好處深刻，寫的很棒。

原本我所理解的“拿來”只是單純的與“送去”相反，只是從別人那兒獲得。之后一想，我是錯的。真正好處上的“拿來”是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

中國一向是“閉關主義”，這一閉關不要緊，中國卻因此而遠遠落后于世界。一條曾不可一世的巨龍卻轉成了一條人盡可欺的小蛇！西方列強侵略我國，就連日本這樣的島國都有資本侵犯我們!何等恥辱！這足可說明中國落后了多少！當中國士兵仍用大刀與洋槍洋炮肉搏時，那種視死如歸的精神令外國將士折服，同時也為他們的無知驚嘆。曾有一位侵華的外國將士說：“如果中國士兵擁有和我們一樣的武器，那將多么強大！”可惜的是，事實并不是這樣的。

中國是個歷史悠久的禮貌古國，中華精神貫穿每個華夏兒女靈魂。團結、拼搏、奮發(fā)、求實是我們的準則！如此優(yōu)秀的民族卻因統(tǒng)治者一時錯誤而落后西方，落得如此下場！令人心痛！

思想需要溝通，交流，否則原本再進步的思想，也將由于它的自閉，它的停滯而腐朽，而被淘汰！

我們務必學會“拿來”。當然，“拿來”不同于“送來”，我們不要別人的施舍，不要“拋給”的東西，我們要動腦筋，獨立思考，用我們的智慧為自己謀取福利，用我們的明眸分辨清楚，有目的的拿，有選取的自己拿！

同時，應對外來文化，我們也不再是“孱頭”，“昏蛋”，更不再是“廢物”。我們有自己的主張。如今的中國以是一個文化多元化的國家，真正的文化大國。

魯迅先生的話字字珠璣，引人深思。我想正是因為有這樣一位偉大的思想家，我國才會有此刻的宏偉吧！當然更離不開鄧小平爺爺?shù)挠⒚黝I導。改革開放使中國脫胎換骨。如今的中國已逐步走上正軌，逐漸強大，成為世上舉足輕重的大國。此刻，再不會有中國人在外國被欺侮，中國再不用以“家當”換取片刻和平了，因為中國人有了強有力的后盾，中國真的強大了！

拿來主義讀書筆記【篇2】

拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。

那時候，魯迅先生居住在上海閘北帝國主義越界筑路區(qū)域，這個區(qū)域稱為半租借區(qū)。魯迅先生有很強的民族自尊心，當他看到外來入侵者攜帶著他們的文化對中國人民進行洗腦時，寫了這篇文章。

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張運用腦髓，放出眼光，自己來拿即拿來主義。

其實拿來主義用現(xiàn)在的話來說就是取其精華，去其糟粕外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會進步。

在現(xiàn)在，當中國人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時，老外們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。當我們面對新文化時，不做逃避主義，對此視而不見，不當虛無主義全盤否認;更不成為投降主義，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的拿來主義無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態(tài)度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名拿來主義者，讓這些文化充實自己，使自己不斷進步。

拿來主義讀書筆記【篇3】

這天，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時報.動向》上的一篇文章。

這篇文章寫了中國人從“閉關主義”到“送去主義”。開始，中國人自己不去，別人也不許來，整個封閉了自己。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來的規(guī)矩，說：“拿來！”中國人怕了“送來”的東西，先是英國的鴉片、德國的廢槍炮，之后是法國的香粉、美國的電影，直到印有日本“完全國貨”的各種小東西。

在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運用腦髓，放開眼光，自己來拿！

我們要有選取地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個同學，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強，你要不要向他學習呢？如果你要讓自己更優(yōu)秀，顯然是要向他學習的。而學習的前提就是虛心，不能因為你其他方面比他強就看不起他。

在寫作文時，應對作文題目，你也許有許多素材可供選取，然而，這時你就應想想，什么素材寫起來更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價值的選取，最后選定一個，把它“拿來”！

但是有些東西是否拿來就要思考了。一個同學玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場。當你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺自己被冷落了？你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一齊交談呢？再則一伙人在一齊吸毒，你會加入嗎？應對如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會做出合理的選取。

讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實現(xiàn)富民強國的目標，我們就務必向其他國家、民族認真而有鑒別地學習精華。同時還應當有自信。在學習過程不忘自我，不失自我。同樣應當不自私，學習不是為一已、一家、一集團的利益，是為了我們的國家，我們的民族?？傊?，我們應持續(xù)清醒，既不為取得的進步和成績沾沾自喜，也不因別人真誠或故意的稱贊而麻痹。

學習其他國家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚我們國家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟、文化、道德等，這應成為我們共同的使命！

拿來主義讀書筆記【篇4】

文中巧妙運用\'繼承一座大宅子\'作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者；用\'昏蛋\'比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用\'廢物\'比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。

如1.還有幾位\'大師們\'捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作\'發(fā)揚國光\'則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2.總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

拿來主義讀書筆記【篇5】

拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。

那時候，魯迅先生居住在上海閘北帝國主義越界筑路區(qū)域，這個區(qū)域稱為“半租借區(qū)”。魯迅先生有很強的民族自尊心。

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”即“拿來主義”。

其實拿來主義用現(xiàn)在的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會進步。

在現(xiàn)在，當中國人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。當我們面對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態(tài)度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自己，使自己不斷進步。

拿來主義讀書筆記【篇6】

拿來主義

中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。

我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。

所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

六月四日。

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拿來主義讀書筆記【篇7】

魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內容的不平常、魯迅先生內涵的不凡。

這篇雜文需要我們反復去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書!中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”!我們不要“閉關主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”!尼采發(fā)了瘋，中國不可以!我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來!”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國!送去，便要拿來，我們不是弱者!

弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的中國之聲——“拿來”!

《資本論》讀書筆記1000字

毫無疑問，作為一名新時代的人民教師，我們需要對自己的教育學情況和效果進行分析和思考，而教育筆記可以記錄老師在課堂上存在的問題。平常你收集了優(yōu)秀的教育筆記嗎？根據(jù)你的需要，小編精心整理了《資本論》讀書筆記1000字，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。

《資本論》讀書筆記(篇1)

讀完這本書，我以前的很多想法和觀點被顛覆，以下是我的感受：

資本的原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的歷史階段中，通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本主義生產(chǎn)方式的確立，即要使貨幣和商品轉化為資本，必須具備兩個基本的經(jīng)濟條件：一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。商品市場的這種兩極分化，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件，即以暴力方式剝奪勞動者而實現(xiàn)的資本原始積累，為資本主義生產(chǎn)方式的確立提供了最初的和必要的前提。

“當生產(chǎn)勞動把生產(chǎn)資料轉化為新產(chǎn)品的形成要素時，生產(chǎn)資料的價值也就經(jīng)過一次輪回。它從以消耗的軀體轉到新生成的軀體。但是這種輪回似乎是在現(xiàn)實的勞動背后發(fā)生的。工人不保存舊價值，就不能加進新勞動，也就不能創(chuàng)造新價值，因為他總是必須在一定有用的形式上加進勞動；而他不把產(chǎn)品變?yōu)樾庐a(chǎn)品的生產(chǎn)資料，從而把他們的價值轉移到新產(chǎn)品上去，他就不能在有用的形式上加進勞動?？梢姡捎诩舆M價值而保存價值，這就是發(fā)揮作用的勞動力的自然恩惠，這種恩惠不費工人什么，但對資本家大有好處，使他能保存原有的資本價值。當生意興隆的時候，資本家埋頭賺錢，察覺不到勞動的這種無償?shù)亩骰?。但當勞動過程被迫中斷的時候，當危機到來的'時候，資本家對此就有切膚之感了。就生產(chǎn)資料來說，被消耗的是它們的使用價值，由于這種使用價值的消費，勞動制成產(chǎn)品。生產(chǎn)資料的價值實際上沒有被消費，因為也不可能再生產(chǎn)出來。這個價值被保存下來，但不是因為在勞動過程中對這個價值本身進行了操作，而是因為這個價值原先借以存在的那種使用價值雖然消失，但只是消失在另一種使用價值之中。因此，生產(chǎn)資料的價值是再現(xiàn)在產(chǎn)品的價值中，確切地說，不是再生產(chǎn)出來。所生產(chǎn)出來的是舊交換價值借以再現(xiàn)的新使用價值?！痹谏唐返纳a(chǎn)過程中，勞動力扮演了一個不可或缺的角色。勞動力在不消耗生產(chǎn)材料的價值的基礎上進一步為生產(chǎn)材料增加了新的價值，而這新的價值都是由勞動力所創(chuàng)造的。這個過程是勞動力的價值轉移到了商品的價值上，生產(chǎn)材料變成了更有價值的產(chǎn)出品。工人的勞動力不僅僅提升了生產(chǎn)資料的價值，還保留了這些價值。例如：一家生產(chǎn)果汁的廠家，工人運用勞動力將原料水果加工成了果汁，不僅增加了價值還保留的水果的價值。如果沒有工人通過勞動生產(chǎn)果汁，那么原材料水果可能會很快變質腐敗，價值減少。所以工人的勞動力在保存價值上也非常重要。勞動力的增值作用并不能使工人獲得很大的利益，因為工人通過出售勞動力來獲取錢財以換取生活必需品，這部分錢財已經(jīng)包括在生產(chǎn)成本之中，所以工人在生產(chǎn)商品的過程中增加的價值完全為資本家所有，而資本家把這當做是理所應當?shù)模栽谏馀d隆的時候資本家完全感受不到這種自然的恩惠，而當資本家周轉不靈的時候，他才會意識到工人給他創(chuàng)造了多么大的價值。

“既然我們已經(jīng)知道，勞動過程在只是再生產(chǎn)出勞動力價值的等價物并把它加到勞動對象上以后，還越過這一點繼續(xù)下去。為再生產(chǎn)出這一等價物，6小時就夠了，但勞動過程不是持續(xù)6小時，而是比如說持續(xù)12小時。這樣，勞動力發(fā)揮作用的結果，不僅生產(chǎn)出勞動力自身的價值，而且生產(chǎn)出一個超額價值。這個剩余價值就是產(chǎn)品價值超過消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)要素和勞動力的價值而形成的余額。”勞動力在生產(chǎn)的過程中首先生產(chǎn)出來的價值是用來彌補勞動力的價值的，而資本家不會滿足于只補償勞動力的價值的生產(chǎn)，他一定會要求工人延長時間再進行生產(chǎn)，而這部分時間所生產(chǎn)出來的價值全部為資本家所有，這就是資本家的剝削。他將本來屬于工人的、工人創(chuàng)造出來的價值歸為己有，無償?shù)卣加辛斯と擞醚顾鶆?chuàng)造出來的價值。但我認為雖然馬克思的剝削理論是非常正確的，但他略有一點偏激。如果沒有資本家的資本購買原材料、生產(chǎn)機器和廠房等等，工人們就無法通過生產(chǎn)來創(chuàng)造價值。而資本家雖然沒有參與生產(chǎn)、參與勞動、參與價值的創(chuàng)造，但他應該由于付出資本的得到一定的補償。也就是說工人所生產(chǎn)出來的剩余價值不應單純地歸任何一方所有，而是應該有資本家和工人分享?？墒窃谫Y本家與工人的關系中，資本家處于完全的領導地位，擁有絕對的權力，所以往往資本家把全部剩余價值歸為己有。

“我們已經(jīng)知道，工人在勞動過程的一段時間內，只生產(chǎn)自己勞動力的價值，就是說，只是生產(chǎn)他的必要生活資料的價值。因為他是在以社會分工為基礎的狀態(tài)下進行生產(chǎn)，所以他不是直接生產(chǎn)自己的生活資料，而是以某種特殊的商品形式生產(chǎn)出同他的生活資料的價值相等的價值，或者說，同他用來購買生活資料的貨幣相等的價值。他為此耗費的工作日部分是大小不同的，這取決于他每天平均的生活資料的價值，也就是取決于每天這些生活資料所需要的平均勞動時間。如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個對象化勞動小時，那么工人要生產(chǎn)這個價值，就必須平均每天工作6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨立的地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產(chǎn)出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料。但是，因為工人

在生產(chǎn)勞動力日價值的工作日部分內，只是生產(chǎn)資本家已經(jīng)支付的勞動力價值的等價物，就是說只是用新創(chuàng)造的價值來補償預付的可變資本的價值，所以，這種價值的生產(chǎn)只是表現(xiàn)為再生產(chǎn)。因此，我把進行這種再生產(chǎn)的工作日部分成為必要勞動力時間，把在這部分時間內耗費的勞動成為必要勞動。這種勞動對工人來說所以必要，是因為它不以他的勞動的社會的形式為轉移。這種勞動對資本和資本世界來說所以是必要，是因為工人的經(jīng)常存在是它們的基礎。”工人在一段時間內只生產(chǎn)他的勞動力價值，這一部分是資本家付出工資應得的。而這部分工作時間只占工人工作時間的一部分。勞動力的價值或者價格的轉化形式就是工資，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動價值或價格，它就是要掩蓋資本主義剝削關系的實質，讓勞動者誤認為工資就是他們勞動所得的全部報酬。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資，計件工資是計時工資的轉化形式。

“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧恿νY本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。最后，工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律?！?“執(zhí)行職能的資本越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大，由于失業(yè)和貧困而需要救濟的貧民也就越多”。 這一規(guī)律制約著同資本積累相適應的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！薄百Y本主義生產(chǎn)方式??它的基礎是雇傭勞動，工人的報酬使用貨幣支付的??只有在國內現(xiàn)有的貨幣量足以適應流通和由流通決定的貨幣貯藏的需要的地方，才能夠得到加大規(guī)模的、比較深入和充分的發(fā)展。這是歷史的前提。” 資本積累就是剩余價值轉化為資本，即剩余價值的資本化。資本價值和剩余價值二者都成了貨幣額，并且以完全相同的方式重新轉化為資本。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力。因此，剩余價值是資本積累的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產(chǎn)的前提條件。資本積累的實質是在資本主義擴大再生產(chǎn)中，資本家利用無償占有的剩余價值，不斷擴大資本的規(guī)模和擴大對雇傭勞動的剝削，繼續(xù)占有更多的剩余價值。影響資本積累的因素有：對勞動力的剝削程度，社會勞動生產(chǎn)率的水平，所用資本與所費資本之間的差額，預付資本的數(shù)額。隨著資本的積累，資本有機構成的提高，會形成資本主義相對過剩人口，這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。

《資本論》的體系是“一個藝術的整體”，它的結構是“科學的輝煌成就”。《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學敘述方法的指導下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進和規(guī)律轉化，揭示出資本主義經(jīng)濟關系特殊的社會歷史性質及其發(fā)展的歷史趨勢。

《資本論》里的思想無論是對資本主義國家，還是社會主義國家，無論中國人還是外國人都有很大的借鑒意義，尤其是在現(xiàn)今社會條件下，經(jīng)濟學不再只是經(jīng)濟學人必備的功課，即使只是普通人，要想順應社會的變遷，甚至進一步洞悉財富的奧秘，讀懂經(jīng)濟學也是必備的功夫。對想了解經(jīng)濟學的人來說，閱讀經(jīng)典是最好的捷徑，而現(xiàn)在是讀《資本論》最好的時候。金融危機后，資本論已經(jīng)成為一種流行。中國曾經(jīng)是馬克思的讀者最多的國家。《資本論》不僅是“無產(chǎn)階級的圣經(jīng)”，也是“有產(chǎn)階級”的知識經(jīng)典。

《資本論》讀書筆記(篇2)

勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟學家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關系的科學抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關系的變化，經(jīng)濟范疇也應當相應發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式都不是“結晶體”，而是一個“變化的機體”。因而，人們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內容和性質，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種確切反映，是科學體系發(fā)展的必然途徑。

馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”他接著說，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質上是剩余價值的`生產(chǎn)。”上面論述表明：馬克思關于生產(chǎn)勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系。”馬克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有一定的使用價值和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

我國學術界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻

建國以來的五十多年，我國學術界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內容的前三次討論，以及20世紀90年代初期關于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀之交由“深化勞動和勞動價值論認識”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。

《資本論》讀書筆記(篇3)

價值：

它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產(chǎn)的不同階段。

剩余價值

隨著技術、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質等等來提高工人們的勞動效率。

資本的積累

資本積累就是把一部分剩余價值轉化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉化為可變的資本。

資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。

《資本論》讀書筆記(篇4)

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

《資本論》讀書筆記(篇5)

馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟學的重要著作，也是馬克思主義哲學的重要著作。其內容博大精深，其對資本主義經(jīng)濟學的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》，就其觀點談談我的看法。

馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關于商品的交換過程中談到：“商品對其所有者而言是是非使用價值的，對其非使用者是使用價值。因此，商品必須全面轉手，這種轉手就形成商品的交換，從而使商品彼此作為價值發(fā)生的關系并價值來實現(xiàn)?？梢娚唐吩谀軌蜃鳛槭褂脙r值之前，必須先作為聚氨酯來實現(xiàn)。”此觀點很精確地闡述了交換對與商品的重要性。

首先，從商品的定義出發(fā)。我們都知道商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。由此可見作為商品與其他東西的區(qū)別一是交換，而是是勞動產(chǎn)品。其兩者共同構成了商品的屬性。因為可以用來交換，所以商品具有使用價值。因為是勞動產(chǎn)品，其中凝聚了人類的無差別勞動，所以商品具有價值。從其屬性來講，商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。要生產(chǎn)產(chǎn)品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉到被的使用者手里，最后，沒有物品可以是價值而不是使用物品。如果物品無用，則其中包含的勞動也沒用，也就不形成價值。因此，交換這一過程在這里發(fā)揮了很關鍵性的作用，巧妙的在滿足不同使用者的要求同時實現(xiàn)了商品的價值和使用價值。實現(xiàn)了商品本身的意義。

《資本論》讀書筆記(篇6)

1

馬克思1818年出生，距今200年，1883年去世，享年65歲。

20歲開始發(fā)表第一篇文章，47歲出版第一卷《資本論》。

這本書當年出版后賣的很快，在德國工人階段中很暢銷。

為了寫作，摘抄了很多筆記，可謂嘔心瀝血，由于多年疾病困擾，一再中斷了寫作。

2

序言中寫到“萬事開頭難，每門科學都是如此”。

《資本論》第一章比較難以理解?？赡苡行┳x者看了前面就看不下去了，這也是馬克思在法文版出版序言中提醒的。

他認為法國人總是急于追求結論，渴望知道一般原則同他們直接關心的問題的聯(lián)系，因此，他很擔心讀者不會繼續(xù)讀下去。

他的名言是：在科學上沒有平坦大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。這句話上學時抄寫過很多遍。

3

這里涉及的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。

不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物。

政治經(jīng)濟學研究材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的情感，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學研究。

例如，英國高教會派寧愿饒恕對它的39個信條中的38個信條進行的攻擊，也不愿饒恕對其現(xiàn)金收入三十九分之一的攻擊。

4

1848年，資本主義在德國迅速發(fā)展起來，正是欺詐盛行的時候。

無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗。文丐就是那些思想陳腐，只會套用舊體寫作來討好世俗，借以謀生的文人。

精明、貪利的實干家。以教授資望而自負。

德國官僚階層擅長各種知識雜拌的官房學。官房學是16-18世紀德國有關行政、財政、經(jīng)濟和其他學科組成的統(tǒng)一的課程，是當時德國官僚候補人員必修訓練科目。

5

在自然科學上通用的是公制度量衡，在世界市場上通用的是英制度量衡。這就是經(jīng)濟實力催生出的話語權。

你做生意用的計量單位都是人家的，好比現(xiàn)在美元計價，匯率損失，匯兌成本自然是弱者承擔。

1825年至1867年，每十年反復一次出現(xiàn)停滯、繁榮、生產(chǎn)過剩和危機的周期。

馬克思畢生研究英國經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況。

財富和實力這種令人陶醉的增長，完全局限于有產(chǎn)階級。

6

馬克思是具有分析能力的思想家。他去世后，連反對他的人也拜服他的偉大了。

他歷經(jīng)20多年文壇爭論、戰(zhàn)斗，久經(jīng)歷練后，再無人敢否認馬克思寫作上的認真態(tài)度了。文壇戰(zhàn)爭中獲勝。

他經(jīng)常批評有些學者懷有偏見、不學無術、追逐名利。

打筆墨官司，文字對決，文章對戰(zhàn)，像一個絕頂高手，橫掃當時的歐洲文壇，把那些教授、學者、新聞從業(yè)人員，辯駁的有招架之功，無還手之力。

可謂蕩氣回腸，有料有能量，文能提筆著文章，武能投筆戰(zhàn)群倫。

7

人身上的社會角色(將軍和銀行家)顯得重要，而人本身極其卑微。

一切勞動都是腦、神經(jīng)、肌肉、感官等生理上的耗費，健康、精力、活動正常是前提。

勞動時犧牲了安寧、自由和幸福。

人生下來沒有帶鏡子，是從別人身上來反映自己的。以某種方式彼此為對方勞動。

我們的體力和智力是我們唯一的原始財富。

《資本論》讀書筆記(篇7)

記得多年以前，一次偶然機會和中文版《資本論》有緣，懷著好奇心讀了起來。

好奇是因為小學時代就明白馬克思在當時大英博物館，經(jīng)歷四十寒暑才寫成的。之后在朱自清先生散文關于訪英記錄中，也證明大英博物館在20世紀三十年代，還完整地保留著馬克思當年學習位置及留下的腳印。當然，這是表面而略帶傳奇色彩影像。更實質問題是關于《資本論》一書社會價值到底有多大我個人讀后感覺如下。

這真是一本經(jīng)典經(jīng)濟論著。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語句和嚴密科學邏輯，由表及里深入淺出地闡述自我政治經(jīng)濟學里念。這一點從《資本論》全書很少用復雜公式和晦澀難懂詞匯就能夠略見一斑。而我說他難懂也僅單單指馬克思在本書中，運用了幾乎涵概了當時社會各領域最新科學知識，既包括人類社會和自然社會兩大宏觀領域幾乎所有科學知識。詳細廣泛研究人類社會從奴隸社會到當時資本主義社會初期能夠考證各種現(xiàn)象，并創(chuàng)造性闡明了未來時代人類社會發(fā)展方向。也就是說，無論誰人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個獨立政治經(jīng)濟概念或者段落和章節(jié)，本身就是一篇論文核心思想的表達，必須借助馬克思恩格斯共同寫著的《馬恩全集》里

《資本論》讀書筆記(篇8)

年輕的馬克思在1844年已經(jīng)說過:“所謂人者,是指人的最高本質,因此,如果在哪些環(huán)境中,人成了受屈辱、被奴役、遭遺棄和被蔑視的東西,那么,這種種環(huán)境,都必須摧毀?？墒沁M行這項解放事業(yè)的先決條件是:利用科學思想的敏銳性,仔仔細細地去尋找勞動人民地位低下和人剝削人現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,并且想出辦法來消除這種不合理的狀況?！?/p>

馬克思已經(jīng)把他一生中最好的年華用于履行這項任務。1868年春季,馬克思的一位年輕戰(zhàn)友焦急地催促他回信。后來他的答復是很能說明問題的。他說:“那么,我為什么不給您回信呢?我一直在墳墓的邊緣徘徊。因此,我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作,為了它,我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭。但愿這樣解釋就能使你明白。我嘲笑那些所謂‘實際的人和他們的聰明。如果一個人愿意變成一頭牛,那他當然可以不管人類的痛苦,而只顧自己身上的皮?！?/p>

馬克思的迫切愿望是不惜任何代價使工人階級有能力來解除人類被剝削被壓迫的痛苦,免遭饑餓和戰(zhàn)爭的不幸。他的巨著《資本論》也就是為了這個目的而的。

在《資本論》中,馬克思首先闡述資本與勞動之間,資產(chǎn)階級與工人階級之間的關系,并且根據(jù)經(jīng)濟規(guī)律,指出資本主義制度下的階級斗爭將不可避免地使工人階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級。他說明資本是怎樣在幾百年的過程中產(chǎn)生并增長起來的,它又怎樣“從頭到腳的,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到世間的。但是為什么資本會產(chǎn)生并且增多,而勞動群眾卻仍然處于貧困境地,甚至愈來愈貧困呢?

圍繞著這個秘密,資產(chǎn)階級的辯護士枉費心機地編造了一些神話,說資本主義是永恒的,是由上帝決定的。甚至那些資產(chǎn)階級的科學家,經(jīng)過認真探索也不能解答這個問題。而馬克思根據(jù)他的剩余價值學說打開了這個謎。早在五十年代,他已經(jīng)大致寫出了這個學說?，F(xiàn)在,他又在《資本論》中,用系統(tǒng)的公開發(fā)表的形式把它介紹給讀者。

(格姆科夫《馬克思傳》讀書筆記)