《萬歷年》的感悟6篇
發(fā)布時間:2023-01-24 萬歷感悟相信大家經(jīng)常會需要寫到各種各樣的文檔,遇見這種困難時,推薦各位去使用范文。優(yōu)秀的范文可以打開我們的寫作視野,怎么樣才能快速利用好范文的文章?也許下面的“《萬歷年》的感悟”正合你意!在此提醒你收藏本頁,以方便閱讀!
《萬歷年》的感悟 篇1
《萬歷十五年》是我國著名歷史學(xué)家黃仁宇的著作,他的作品不但通俗易懂還帶有哲學(xué)和社會見解。用形象的文字和意味深長的伏筆讓這本書的內(nèi)容升華,成了一本受眾人喜愛的好書。
張居正的名字想必學(xué)過歷史的應(yīng)該無人不曉吧。這位身居首輔之位,當(dāng)太子老師的人一生以節(jié)儉樸實,安定國家為初心的忠臣自始至終受人尊敬,但他的改革新政卻引起了以先賢之訓(xùn)為守則的文官的不滿,像文官這樣保守且飽讀天下書籍的人怎會對這種改變古人做法,樹立新風(fēng)氣,標新立異的人置之不理呢?很快他就受到俗稱“反張派”的人各種人身攻擊和謠言,果不其然在他死后,他的名聲一落千丈,就連皇帝都對他老師死后敗露的“丑事”與一生所希望的背道相馳而失望。所以如果想要有一個安定的國家,就要搞好內(nèi)部關(guān)系,因為你身居高位,你的一舉一動都惹人眼目,如果你無法服眾的話,你的單位組織就會受到民意降低,至而導(dǎo)致連索反應(yīng),每個朝代大都是栽于“朝庭”這個組織的失敗領(lǐng)導(dǎo),讓一個國家的機構(gòu)和秩序的平衡破碎。
海瑞是我國的著名清官,以剛正不阿,和機智守法出名,關(guān)于他的佳話并不罕見,但官場風(fēng)浪大,這樣一根“眼中釘”怎能不除掉呢?于是海瑞多次被罷免官職,被人遺棄,他為國家甚至連皇帝都罵了一次,這樣不懼威的愛國忠臣終究受到賞識,此外他還是個有骨氣的人,對普通的職位提出抗議,可國家領(lǐng)導(dǎo)人卻不敢惹他,因為他的重要性和他的品質(zhì)已讓全國人民敬仰。
這真是一本好看的書。
《萬歷年》的感悟 篇2
這是我第二次讀這本書。第一次是在大一上學(xué)期的時候,那時候看的是電子版的。當(dāng)時因為“久仰大名”就去找了電子版的資源讀。結(jié)果可以用四個字來形容:“不忍卒讀”。對當(dāng)時的我來說,這本書像百年孤獨一樣難看,常常的篇幅,堆疊的術(shù)語,還有復(fù)雜的人物關(guān)系、敘述的風(fēng)格讓我望而生畏;加上我本人也比較急功近利,靜不下心來看這種難看的書,所以那時候的我看了十幾頁就失去了繼續(xù)看下去的欲望。
然后到了這學(xué)期,由于我參加了讀書分享會,加之有前車之鑒,我下定決心要把這本書讀下去。于是花了差不多4天的時間,每天閱讀四五十頁,終于把這本書啃完了。期間為了能更加了解其中歷史,我還在B站上找了關(guān)于張居正的百家講壇。看完這一遍之后,對本書有了一些了解,對明朝的歷史也是,甚至對于整個中國兩千年來的歷史都有了一些思索。也算是讀了這本書的一些收獲吧。
這本書之所以難讀,我覺得正是它的優(yōu)點吧——正經(jīng)、堆料十足。里面所敘述都有章可循,大量引用史料來佐證自己的觀點。而且言辭中肯,極少有不正經(jīng),片面的言辭。這是一本暢銷的學(xué)術(shù)性著作——欠缺暢銷書的通俗易懂,不能像暢銷書那樣一目十行那樣就能懂得其中所寫,反之你應(yīng)該一行一行地認真去讀;但是這本書又比其他的學(xué)術(shù)性著作容易讀的多,像看小說一樣。我覺得書名也取得不錯——萬歷十五年。取一個年份來當(dāng)書名,里面有什么奧秘嗎?說實話我也是被這個書名吸引的。
說到書名,就要提到書的內(nèi)容了。我覺得,萬歷十五年是一個引子,引出了書中故事的前因后果。書中所講的人物,有六個,分別是萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄,出來萬歷皇帝做兩章來論,其他五人各做一章。但是每章并不是脫節(jié)的,相反,者些人只是相應(yīng)章節(jié)里的主角,其他人充當(dāng)配角。書中講述了這些人,這些故事的發(fā)生、發(fā)展、和結(jié)局。宿命般的結(jié)尾,余韻悠長。
作為一部歷史性著作,它的寫作是成功的。作者考究了很多史料,詳實得記敘了當(dāng)時的情況,然后又由此引發(fā)出自己的歷史觀,即是:“中國官僚體制以道德代替法制,各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,人們理智上的自由被壓縮在極小的限度之內(nèi),則其社會發(fā)展的程度必然受到限制,即便宗教上善良也無法彌補技術(shù)上的不足,這便是中國兩千多年封建社會大失敗的主要原因。”且不論這種觀點對不對。不過這本書確實試圖提出一個理論對我國兩千多年的封建社會做一個原因。歷史上也不止他一個人試圖提出一個理論可以全面籠統(tǒng)地對中國歷史做一個適用的法則。如金觀濤在《興盛與危機》中根據(jù)系統(tǒng)的控制論得到的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”社會說。
說實在,我這次很認真地看這部書,還因為我想找找這部書到底有沒有明顯地參雜個人的觀點。歷史學(xué)家羅克齊就曾說“一切歷史都是當(dāng)代史”?,F(xiàn)在我讀歷史,都要很小心、很謹慎地去讀了,半信半疑,生怕中了圈套。
后來還去知網(wǎng)上查了相關(guān)的文獻,確實,發(fā)現(xiàn)了這本書中的不足之處。一下我來簡要說一下我讀這本書的感受。
非虛構(gòu)性的歷史小說
作者在這本書小心翼翼地給我們講了一個故事。和一般的歷史著作不同,由于作者試圖通過他的“大歷史觀”來描繪歷史,所以這本書的敘事風(fēng)格與小說非常接近。作者給讀者娓娓道來地講述了一個歷史上有據(jù)可考的故事,書中充滿著文學(xué)性與小說性的色彩。怪不得喜歡歷史的我看不下這本書,因為這是一部“非虛構(gòu)性的歷史小說”,而我看不下小說。
比如書中開篇這一句:
“這一年陽歷的三月二日,北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒,但樹枝還沒有發(fā)芽,不是戶外活動的良好季節(jié)。然而在當(dāng)日的午餐時分,大街上卻熙熙攘攘。原來是消息傳來,皇帝陛下要舉行午朝大典,文武百官不敢怠慢,立即奔赴皇城?!?/p>
與二月河開篇:
“順治十八年正月,是一個寒冷的冬天。剛過完年,一群一群的叫花子像從地下冒出來似的又開始沿街乞討。北京城哈德門以西的店鋪屋檐下、破廟里擠滿了這些人。”
有異曲同工之妙。還有書中描寫人物的心理環(huán)境、夾敘夾議等等,都有小說的色彩。
強烈的宿命感
我在閱讀過程中就感到了一股壓抑的氣息。作者這種盡量還原歷史的敘事風(fēng)格、多種故事、人物關(guān)系的交錯描寫,在我看來無時無刻不在體現(xiàn)著必然的結(jié)局。特別是張居正改革又被廢除、海瑞不得志、戚繼光晚年凄涼等悲劇性結(jié)局,另我感到滿滿的宿命。又如文末敘事的戛然而止:“當(dāng)人口眾多的國家,個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng)造性,則其社會發(fā)展的程度,必然受到限制?!?、“1587年,是為萬歷十五年,次歲丁亥,表面上四海升,無事可記,實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭?!庇蟹N余韻悠長的感覺,就好比我看《百年孤獨》的時候那種感覺一樣,一瞬間《萬歷十五年》書中的場景在我腦海中重現(xiàn),有種“古今多少事,都付笑談中”的感覺。
隱喻與現(xiàn)實
作者所寫如此悲劇性結(jié)局的故事,有他的目的。正如前文所說,作者認為古代中國以儒家的道德原則代替法律,所產(chǎn)生的悲劇結(jié)局便是必然的。他主張否定文人治國,推動法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技的發(fā)展。
但是現(xiàn)實如何呢?當(dāng)今中國的法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技相比于數(shù)十年前已然有巨大進步,但是當(dāng)今中國人的人文精神與之相比卻是缺失的。而且作者對儒家的批判與新文化運動以來對其的批判是相同的,否認儒家,強調(diào)摒棄。但是現(xiàn)在學(xué)者對儒家的態(tài)度已經(jīng)是“取其精華,去其糟粕”了。所以還是有偏頗的。
對李贄的誤讀
我只選出其中幾條。
一、書中寫道李贄對海瑞的評論:尊重海瑞,但是指出海瑞過分拘泥于傳統(tǒng)的道德,只是“萬年青草”,可以傲霜雪而不可以任棟梁者?!?,其實,李贄對海瑞是夸贊的態(tài)度。原文如下:
“夫青松翠柏,在在常有。經(jīng)歷歲時,棟梁遂就。噫!安可以其常有而忽之!與果木斗春,則花不如;與草木斗秋,則實不如。吁!安可以其不如而易之!世有清節(jié)之士,可以傲霜雪而不可任棟梁者,如世之萬年青草,何其滔滔也。吁!又安可以其滔滔而擬之!此海剛峰之徒也,是亦一物也?!?/p>
二、作者認為李贄沒有從根本上放棄以倫理道德為標準的價值理念,因此自相矛盾的言論隨時會在李贄的筆下出現(xiàn)。比如他贊成寡婦守節(jié)殉夫,但對卓文君的私奔,又說是“歸鳳求凰,安可誣也”。其實李贄是肯定寡婦改嫁、還有為愛情私奔的女孩;但是他也認為守節(jié)與否是一個人的價值選擇,表示尊重。
三、李贄在給友人的一封信中寫道“今年不死,明年不死,年年等死,等不出死,反等出禍。然而禍來又不即來,等死又不即死,真令人嘆塵世之苦海難逃也??扇绾危 弊髡弑阋詾槔钯検窍麡O悲觀的,但是事實上李贄是一個樂觀主義的人。
以上一些觀點我看完之后似懂非懂,通過查閱相關(guān)文獻之后才恍然大悟。特別是對于李贄,像我這樣的一般讀者,不會特意地去考察史料,很容易會誤以為李贄是消極之人。
歷史已經(jīng)發(fā)生,我們見或不見,它就在那里。以前聽到老師說學(xué)歷史的用處就說借鑒,但是歷史學(xué)家湯因比曾說:“歷史的最大悲劇在于歷史悲劇的不斷重演。”細細想想,確實如此,令人感慨。
歷史就像一頭望不到邊的大象,我們這些回顧歷史的人是盲人。在不同的位置摸它,感知它為何如此,會得到不同的解釋,卻總是難以窺見它的全貌。高爾吉亞曾提出下面命題:
1、無物存在;
2、即使有某物存在,我們也無法認識它;
3、即使我們可以認識某物,我們也不能告訴別人。
乍一看明顯就說唯心了。但是我覺得有很有道理,妙不可言。特別是如果你把“某物”換成“客觀的歷史”,變成:
1、無客觀的歷史存在;
2、即使有客觀的歷史存在,我們也無法認識它;
3、即使我們可以認識客觀的歷史,我們也不能告訴別人。
最后還是推薦一下《萬歷十五年》吧,感覺挺有特色的,當(dāng)然,反正我不敢全信了。
《萬歷年》的感悟 篇3
這本書——《萬歷十五年》是無意間發(fā)現(xiàn),起初是以為與大明王朝一樣,是小說,是演繹,后來卻發(fā)現(xiàn)不是這個樣子,如作者所言,這本書既不能算嚴格意義上的學(xué)術(shù)報,也不能算嚴格意義的商業(yè)產(chǎn)品。
作為一個多年旅居國外的華人,文字的寫作風(fēng)格已經(jīng)深受影響,中國人做的史書多數(shù)很隱晦,雖不至于像段子里講的,中國的史書里除了名兒是真的,情節(jié)全是假的,但是讀起來總感覺懸在空中,紀傳體由司馬遷發(fā)明,我不確定這是不是武俠小說的起源。這本書的文風(fēng)平淡如水,婉婉道來,但是這水不是清流急湍,而像泡老了的帶著茶末的水,總感覺沉沉悶悶,但是又說不出哪里有問題,就如同書里的那些主角一樣,在大道德的規(guī)范下,都低著頭,弓著腰,不能突破,也不敢突破,就像頭頂一層厚厚的云層,這就是這本書整體的感覺。
作者的大歷史觀,要放到什么樣的視角去看待歷史的變遷,王風(fēng)起于青萍之末乎?還是客觀的事物規(guī)律有其必然解決,這本書里對于現(xiàn)狀我看不到解決的方式,太多的無奈可奈何,太多的無能為力,最終只能被歷史的洪流推動著,最終被碾為粉劑,唐宋元明清,秦皇漢武,唯獨這個明的味道有些特殊,邏輯思維有幾期節(jié)目講的就是這個大明,有意思,可以看,這本書,也值的一看。
《萬歷年》的感悟 篇4
《萬歷十五年》是一本很有意思的書,作者選取萬歷十五年作為一個分界線,介紹了神宗萬歷,首輔張居正,申時行以及清官海瑞,將軍戚繼光,哲學(xué)家李贄等人的經(jīng)歷,挖掘出這些看似風(fēng)光的人物各自的經(jīng)歷中隱含的的悲劇,從中看出他們所處的大明王朝表面繁榮下的無奈。
關(guān)于明朝,說句慚愧的話,如果不是因為這本書是寫的萬歷年間的事情,我對它的理解最多也只是停留在萬歷是明朝的一個皇帝,明朝有段時間是萬歷年間而已。至于戚繼光,李贄,海瑞,張居正這些人在看這本書之前也只是知道他們都是明朝的,但不知他們其實是一個時代的人物。更不清楚,其實中國古代對于社會機制的設(shè)計已經(jīng)十分成熟,成熟到,就算皇帝徒有其名,不做任何動作。下面的文官機制也能基本上照常運行,它已經(jīng)將自身內(nèi)部的人訓(xùn)練成了它自己的齒輪,不會因為某一個人或者某幾個人的不合作就亂了套,哪怕這個制度是封建皇帝制。
萬歷十五年吸引我的,是能認識到里面幾個真實的人。在黃仁宇先生夾敘夾議的文字里,我看到了他們內(nèi)心的掙扎。印象最深的是萬歷皇帝,書里雖沒有萬歷心理活動的描寫,但作者對一件件事原因的分析,還是把萬歷個人的形象很完整的呈現(xiàn)出來了,雖貴為天子,但他終其一生都無法掌控自己的命運。很多時候,他企圖用個人的力量和傳統(tǒng)習(xí)俗做抗爭,但強大的阻力將他推回。
萬歷在十歲那年登基成為大明帝國的主宰,由于年紀尚小,大部分的決定背后都有張居正的協(xié)助。他曾經(jīng)勵志做一個圣明的皇帝,但得知張居正的真實面目之后,他才知道自己被最尊敬的老師蒙騙了這么久,他的世界觀受到了強大的沖擊,在隨后數(shù)次與朝廷文官的爭斗中,也讓他心灰意冷。他發(fā)現(xiàn)了自己雖貴為九五之尊,但實質(zhì)上不過是封建禮教的一面旗幟,是文官集團為了保護其所有權(quán)而創(chuàng)造的符號象征。
一個國家的最高權(quán)力者尚且如此,這個王朝還能走多遠呢?
萬歷十五年,張居正已死,死后被大清算,家產(chǎn)抄了,兒子革職,所有的榮耀都被剝奪,甚至差點開棺戮尸。一個厲行改革的大官,一度掌握舉國的重大決策的大權(quán),卻淪落至此,子孫都不得保全,之前有多榮耀多尊貴,現(xiàn)在就有多卑微,多慘淡。
其實張居正所厲行的改革,總的來說,對明朝還是好的,但是他的位高權(quán)重和鋒芒畢露,威脅到其他文官的利益和升遷,于是反張派必除之而后快,張居正怎么也不會想到,是他親手為大明帝國走向衰敗埋下了伏筆。
讀史思今,時至今日,凡有爭議之事發(fā)生,道德就時常被人提起,而法律卻是陌生的,我們很少用法律的武器來保護自己,道德卻成了人們口中的輿論導(dǎo)向和判斷是非的標準,由此觀之,這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同?儒家的“仁義禮智信”,卻有教化之處。然而,受過教育的人應(yīng)有獨立之思想,能夠明辨是非。愿你我能以史為鑒,審視自身和社會,不做隨波逐流的跳蚤。
《萬歷年》的感悟 篇5
在閱讀的過程中可以看出作者是扎扎實實地從史料走中來,有著豐厚的歷史文化積淀,才會擁有獨特的見解。在后記中他這樣解釋他歷史觀的來源:“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的,尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。
我的經(jīng)驗,是幾十年遍游各地,聽到不同的解說,再因為生活的折磨和煎逼,才體現(xiàn)出來的。”可見這本書不是一個僅局限于書本的學(xué)者所寫出來的作品,而是融入了作者本人經(jīng)歷和感受的作品。在書中,作者常常批評“道德代替法律”這一點。
明朝時,中央集權(quán)已經(jīng)達到了高峰,廢除丞相制度,文官集團日益強大,但是軍隊建設(shè)卻極其落后,依靠多次翻修的城墻鞏固國防,待倭寇入侵才開始培訓(xùn)新兵。天下的奏折,評判的標準則僅僅依靠仁禮道德,沒有強而有力的法制建設(shè),文官集團越發(fā)強大,卻無法應(yīng)對突如其來的叛亂、異族的興起,最終走向滅亡。
中華民族是一個自古以“禮”為尊的國度,從民風(fēng)淳樸的先秦、百家爭鳴的春秋、詩詞盛行的唐宋,甚至是大部分民族的傳統(tǒng)文化已失傳的今天,傳統(tǒng)道德的滲透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齒輪,在歷經(jīng)時光歲月的磨損之后,終于在運作中發(fā)出了不和諧的噪聲。
《萬歷年》的感悟 篇6
早在兩年前,朋友便送了我這本書,但最近我才剛剛開始翻閱,本書一共有七章,我一口氣看完了第一章——萬歷皇帝。
萬歷(1573年-1620年7月),是明神宗朱翊鈞的年號,明朝使用此年號共48年,為明朝所使用時間最長的年號。萬歷10歲就早早登基,是個不折不扣的小皇帝,在元輔張居正的輔佐之下,迅速成長起來,張居正在職期間,萬歷皇帝對他十分信任,認為張居正“夫人不言,言必有中”。
在萬歷剛登基時,先皇的元老重臣高拱認為他只是小孩兒,不能擔(dān)此大任,讓萬歷的處境十分為難,而這時張居正建言獻策,建議直接罷免其官職,解決了登基以來的第一個危機,由此保障了皇室的安全。
此后,張居正又監(jiān)管了萬歷的教育事務(wù),對其非常嚴厲,小萬歷時刻把敬天法祖(作為皇帝最重要的任務(wù))放在心上,在他登基還不滿4個月的時候,天上出現(xiàn)了類似流星的天文現(xiàn)象,那是被認為這是上天降災(zāi)的警告,因此小萬歷為了讓消除天心的不快,保證國泰民安,修省(時刻檢討自己的行為、思想)兩年之久。之后物力的節(jié)約也在進行,張居正教導(dǎo)萬歷,為人主者,應(yīng)該注意天下臣民的衣食,而不是珠寶玉器是否充足等等,萬歷皇帝對張居正已經(jīng)不僅僅是信任了,到后來已經(jīng)成為了依賴,張居正的父親去世,按照慣例,張應(yīng)該返鄉(xiāng)守孝兩年,但是萬歷認為他自己不能離開張居正的輔佐,不顧群臣的反對,讓張居正留京守孝。
在張居正父親去世后的第五年,張居正也去世了,享年58歲,萬歷皇帝加封他為太師銜,這是文臣中至高無上的榮譽。但是這個榮譽并沒有持續(xù)多久,張去世之后,百官們紛紛投訴張居正,認為張是個巨貪之人,在其位不謀其職,四處斂財,仿佛張居正是一個窮兇極惡之人,之后,萬歷收繳了張居正的所有財產(chǎn),并狠狠地懲罰了他的家族。
身前無限光榮,死后凄慘無比。張居正也沒辦法再出口解釋,身為臣,那么必然懂得君心難測。
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萬歷年的心得感悟
當(dāng)我們因為某些難忘的事情而心靈受到震撼時。感言可以更好的幫助我們表達情感,有哪些感言是你印象深刻的呢?來看看欄目小編為您準備的這篇“萬歷年的心得感悟”文章,請繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容!
萬歷年的心得感悟 篇1
黃先生的大歷史觀是指:以一個時間基點為原點,前后各推一段時間,梳理整個大歷史段的重要事件,最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年,即為1587年為基點,以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表,著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上,專制主義中央集權(quán)制達到頂峰,從明成祖設(shè)立內(nèi)閣,到清雍正帝設(shè)立軍機處,明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上,從張居正改革的一條鞭法開始,到清代中期的攤丁入畝政策,農(nóng)業(yè)人口激增,農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善,農(nóng)耕文明達到極盛。
在江浙一帶,則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽,制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上,統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善,中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù),火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上,程朱理學(xué)高度統(tǒng)一,八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才,同時也鉗制了知識分子的思想。
萬歷年的心得感悟 篇2
選擇閱讀《萬歷十五年》的原因與《明朝那些事兒》有極大的聯(lián)系——《明朝那些事兒》常常與《萬歷十五年》拿在一起被人比論,而《明朝那些事兒》也被我劃在小說一類中我很喜歡的歷史文學(xué)類系列叢書。我對《萬歷十五年》產(chǎn)生好奇,自然也有理可循。大約花了一周讀完這本不算厚的“史書”,又延伸了一下相關(guān)史料,我開始寫這篇讀后感。
首先是我了解到的有關(guān)本書的地位評價。《萬歷十五年》可以說是一部改變中國人閱讀方式的經(jīng)典,是美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的成名之作,也是他的代表作之一。這本書首次以“大歷史觀”分析明代社會癥結(jié)?!叭f歷十五年”即指公元1587年,本書開篇黃仁宇先生就說明了為何要單講萬歷十五年。這一年在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國,這平平淡淡的一年中,發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件表面看來雖似末端小節(jié),但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié),也是將在以后掀起波瀾的機緣。從目錄我就產(chǎn)生了親切感,我想這樣一目了然的目錄更方便讀者從中尋得因果。申時行、張居正、海瑞、李贄、戚繼光等人的名字一掛,我也就大概了解了作者行文的方向與著筆點——這本書取一年為題,前后延伸,通過幾個不同類型的人物和故事講述著明朝的歷史,甚至是整個中國古代的專制體制。
結(jié)合閱讀和課下資料查找,我認為本書要講述的最終論點是中國古代落后的原因,也就是道德代替法律。在我們高中所學(xué)和課外閱讀不太難想到,集權(quán)的目的是皇帝在政治、經(jīng)濟、文化幾個方面實現(xiàn)對權(quán)力的集中,但是讀完《萬歷十五年》我又會想,真正意義上的集權(quán)是否一定取決于皇權(quán)呢?站在本書引導(dǎo)的角度,國家的專政體制發(fā)揮著最大的作用,不僅僅是皇帝一人,還有他背后的文官集團,更可以追根溯源說是儒家思想。因此書中所再三“強調(diào)”的萬歷皇帝不能立心愛的女人為皇后、不能立喜愛的兒子為太子,不能決定死后自己和妃嬪的墓葬——萬歷在史上一貫消極的作風(fēng)或許我可以將其看做一種無形的抗爭。從某種角度看萬歷一直在和龐大的集團做著對抗,在以往的歷史學(xué)習(xí)中老師稱之為中央集權(quán)的斗爭。權(quán)傾朝野的張居正、頗有思考的申時行也一直在背負著那個龐大的文官集團的壓力——這就是國家的制度——或者說道德制定下的制度和法律。(均為不專門學(xué)習(xí)研究歷史的我的個人看法,如有誤解之處還請老師原諒)。那么按照我的這種看法,書中花費諸多筆墨去記述禮儀、制度,我也可以對自己做出一個合理的解釋了。 括而言之,《萬歷十五年》給我的感覺比《明朝那些事兒》要更為穩(wěn)妥真實,讀它的時候更像是在聽一位年高德劭的學(xué)者在細細向我分析,但是它和那本書一樣在于二者的語言都平和而淺近,使我這個僅僅是對歷史感興趣的“門外漢”也能得到很多有價值的觀點與思考。相比而論,我可能會更喜歡《萬歷十五年》。
讀完這本書我也有了關(guān)于自己的一些感觸(同樣是非專業(yè)學(xué)習(xí)研究的觀點),古代中國的體制問題不僅使黃仁宇先生產(chǎn)生思考,也使我有所困惑。沒有西方的大炮轟炸,中國的體制會改革么?從一方面看:封建體制的頑固與與生俱來的安土重遷思想;從另一方面看:體制內(nèi)部自身的穩(wěn)定性也促使著其自身的微調(diào)和變化。李贄的悲慘下場與同時期西方對各流派思想的寬容相比,西方的改革當(dāng)然更為容易——又或許我們從程朱理學(xué)說起,清朝不能算作落后于西方的開始,因為它不過是走著前人體制的老路罷了。
萬歷年的心得感悟 篇3
《萬歷十五年》是我寒假讀的第二本書,第一本是《紅樓夢》,我在讀完《紅樓夢》之后,不知道該怎么評價這本書留給我最初的印象,我覺得人與人之間的關(guān)系微妙而復(fù)雜,而更多的是建立在道德的基礎(chǔ)上。而讀罷《萬歷十五年》,我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動,中國社會的管理過多的依賴道德而不是法制,這哪僅僅是明朝所特有的呢?殊不知,在接下來的清朝一直到如今,社會上都不可避免的存在著或輕或重的管理問題。
《紅樓夢》是小說,盡管有許多內(nèi)容是虛構(gòu)的,但是毫無疑問,小說的情節(jié)是建立在生活的基礎(chǔ)上的,是生活的再現(xiàn)與升華,所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來論述的憑據(jù)。
余秋雨在《千年一嘆》中提到過:中國人將過多的精力放在處理人際關(guān)系上。這一點在《紅樓夢》里體現(xiàn)的淋漓盡致?;蛘哒f《紅樓夢》當(dāng)中的人物關(guān)系是建立在這樣的事實面前展開的,隨便舉一兩個例子,比如黛玉剛進賈府,一個“步步留心,時時在意”一方面反映了黛玉的心思縝密,深諳人情事理,但更反映了在當(dāng)時社會上人與人交流與相處存在的一種隔閡;又比如眾人討賈母的喜歡,潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴肅的賈政還有那寶玉這些自不用說,單說賈母給寶釵慶生辰請邢夫人、尤氏和惜春,一個“不敢不來”已經(jīng)將倫理體系的大家長所具有的威懾力體現(xiàn)出來。
《紅樓夢》里面還體現(xiàn)出了一種強烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢》當(dāng)中,我們能經(jīng)常聽到婆子罵丫環(huán),或是主子罵奴才,而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”,畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里,臉面與身份是對等的?!吧狭四樍恕保鋵嵰环矫媸怯捎谏矸輰λ四樏鎯r值的內(nèi)心的不認可,而另一方面是對臉面的有無并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。
以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎(chǔ)之上的,而賈府被抄家,同樣也是由于道德,即在道德層面上社會的不認可。而賈家在道德上的失敗,歸根仍舊是道德治家的的缺陷。
由家上升到國,這種問題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會管理層面,這在《萬歷十五年》中有較為詳盡的敘述。
在《萬歷十五年》中,黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入,從波瀾不驚的表面深入剖析了時代背后涌動的暗流,而這股暗流,即社會的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾,即將浮出水面。作者在《萬歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”(姑且稱之為頑固性)。盡管有身體力行,得到皇上支持且努力想變革,更確切地說,改善各種制度的首輔張居正,但是以一己之力對付“全天下的讀書人”,結(jié)局可想而知,并且由于張居正侵害了文官集團的利益,最后死后落到身敗名裂的下場;盡管有清楚地認識到文官的雙重性格,并且努力地折衷調(diào)和的申時行,但是作為首輔的他,承擔(dān)著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份,一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者,他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容,所以在最后他對立儲的立場被公布之后,自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶,希望行政效率的提高,卻適得其反,由于嚴厲的政策導(dǎo)致的高壓氣氛最終使文官集團破裂;二則從中調(diào)劑,恕道待人,來補救文官之間的空隙,但是單單純粹的補救永遠也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來挽救這個搖搖欲墜的帝國,然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛,雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財政無法得到有效利用,軍備的效能極低,腐敗問題嚴重……國家處于這樣的困境之中,但是只要人民能安分守己,這種得過且過的日子,文官們并不準備拒絕。
宋朝的這種文官制度的思想基礎(chǔ)是建立在“四書”上的,而“四書”則是這一個龐大帝國的圣經(jīng)。“四書”被千千萬萬的讀書人所誦習(xí),朝廷通過科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書’學(xué)習(xí)者”,組成文官集團,而大大小小的文官,他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書”的訓(xùn)示。毫無疑問,一個人并不可能時時刻刻恪守這些信條,縱然有也不會被時代所接納,舉出海瑞的例子,海瑞在大部分的人心中是一代清官,沒有錯,他一生為官廉潔,死后只留下白銀20兩,他是令人尊敬的,但這也恰恰反映了文官集團并不是一個團結(jié)的共同體,相反的,內(nèi)部才會出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說海瑞是道德模范,是因為他也是文官制度的產(chǎn)物,并且擁有恪守所有道德準則的信念與勇氣,但也正因為如此,他為官時并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者,希望依賴這文化的傳統(tǒng)來維持和運轉(zhuǎn)整個國家,但是這種文官制度隨著時間慢慢變質(zhì),而變質(zhì)的原因,便是因為人具有陰陽兩個不同的方面同時又人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性,而僅僅憑借儒家一些簡單、粗略而在實際操作過程中無法有效實行的原則來束縛人從而實現(xiàn)國家的長治久安。
還有一樣事物能夠彌補以上所有的不足,那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡單的信條,那么這個國家的發(fā)展?jié)摿€很大,但情況并不是這樣,法律并沒有成為國家被治理的依據(jù),相反地,法律在這個帝國的體現(xiàn)簡單而又粗略,一些簡單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來判定,只有刑事案件由官府審理,而官府對于這些案件都有固定的規(guī)則,如“殺人償命”等等。而導(dǎo)致這一情況產(chǎn)生的原因,其一是由于我國幅員遼闊,整個帝國實質(zhì)上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來的集合體,所以如果以法律為本,實際運行中就會遇到操作繁瑣、耗費大量時間與精力等問題;其二是因為現(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務(wù)的,司法從屬行政,那么政府的統(tǒng)治便可以實現(xiàn)一元化,歸根結(jié)底,這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格,即表為公仆實為主人。所以,帝國的一點燭光并不能帶領(lǐng)這個帝國走出黑暗。
然而,并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端,畢竟,它曾作為治國的政策并且取得不錯的效果,隨著社會的發(fā)展,那么這種制度的維持,必定是再也不能為時勢所容許,但是許多社會管理問題依舊會存留。
文官制度的實質(zhì)即為道德治國,回歸到《紅樓夢》中賈府抄家事件,其中的皇上并不曾正面出現(xiàn),但我們不難感受到,皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時,家父是何等的榮耀,但在道義上被皇帝否決之后(這一點不難從西平王在轉(zhuǎn)達的皇帝旨意:“賈赦交通外官,依勢凌弱,辜負朕恩,有忝祖德,著革去世職。”),家族很快便衰敗了。豈止是賈府,社會上所有家庭都處在這樣一個風(fēng)雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會中,財產(chǎn)權(quán)無法得到保護。反過來說,就是家庭需要法律與契約的保護梅因在其著作《古代法》中提到:”所有社會的進步運動,到目前為止,都是一個‘從身份到契約’的運動。”而從不平等到平等,從等級制度到平等契約,正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢》中體現(xiàn)出的“家”的困境,到《萬歷十五年》中體現(xiàn)的“國”的困境,我們不難看出道德立家與立國的弊端。由此,我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來感化他人的道路上,而應(yīng)該加強法制建設(shè),利用法律進行社會管理,必將促進整個社會的發(fā)展。
萬歷年的心得感悟 篇4
《萬歷十五年》這樣的“大歷史”不糾纏于歷史的細枝末節(jié),而是將歷史高度抽象,從而上升為理性的思考,更加深刻地分析歷史、分析當(dāng)今。我們學(xué)習(xí)研究歷史,不是為了歷史而歷史,“觀今宜見古,無古不成今”,歷史的作用是指導(dǎo)人們正確地看待自己的過去、現(xiàn)在和未來,最終的目的是人的關(guān)懷,而《萬歷十五年》便是這樣一部史書。《萬歷十五年》是一本寫作決然不同于前的歷史著作。它的語言極其生動,有時還帶有調(diào)侃;結(jié)構(gòu)上沒有明顯的痕跡,像講故事的小說,又像抒情的,還像諷刺的雜文——總之,不是干巴巴的“歷史文”;對一個重要問題的闡釋,也不厭其煩地前后從幾個角度反復(fù)分析,將一個普遍真理掰開了了、揉碎了,然后融入讀者的觀念當(dāng)中。
對于明朝的印象一直很不好,記憶中總是充斥的是宦官專政,無能的皇帝等等。
萬歷十五年,粗看題目便會想,那是特殊的一年嗎?值得作者用時幾年完成的一本巨作。在腦海里搜索里一下,發(fā)現(xiàn)完全沒有有關(guān)這一年的印象。去找了資料發(fā)現(xiàn)這一年并沒有發(fā)生特殊重大的事情。而這本書的英文題目《1587,A year of no significance》也明確的告訴我們這一年很平凡。
談到這本書先黃仁宇教授其人。黃仁宇,湖南長沙人,曾經(jīng)學(xué)過工科,在報社工作過,當(dāng)過兵,后來又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自己獨特的思考。他在自序中提到他與明史的聯(lián)系,他的博士論文做的就是明代的漕運,因為對明代歷史的興趣及為了解決自己的困惑,他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊,再加上寫書的時間,一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹?shù)膽B(tài)度,堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的嚴謹?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)才有可能寫出如此精彩,有影響力的巨著。
在看黃仁宇教授的書很愉快,似乎在進行一次歷史的旅行。這本書非小說,但讓看的人有看小說的感覺,著作中對環(huán)境、人物形象和心理環(huán)境描寫細致入微卻又不偏離歷史;它是一本歷史著作,卻不枯燥,很是生動,也不深奧,這不是說教授講的很淺,而是講的細致入微讓我們可以理解。更值得一提的是,教授常常在引用古文或詩句時,會細心地解釋一下,讓我們可以更好的理解他的想法和觀點。
看其他歷史著作總是看到的是不厭其煩地從政治、經(jīng)濟、軍事、宗教等方面來論述王朝命運的起伏或是重要人物的悲劇原因等等。而作者卻反其道而行之,從張居正、海瑞、戚繼光、申時行等明朝重要人物的命運梳理后來看明朝社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面存在的弊端和問題。
明朝稅重民窮,水深火熱是眾所周知的??炼惷陀诨?,《萬歷十五年》之前的很多作品都認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。但黃仁宇教授則認為民窮的根本原因在于律制的僵化和政府的低能腐敗。國家稅率低,受惠者并非農(nóng)民,只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征,自肥腰包。同時政府極力維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕?。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、首輔申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的哲學(xué)家李贄,他們或身敗名裂或壯志難酬郁郁而終,沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經(jīng)山窮水盡,不光是庶民、官員,乃至天子,都無不成為這制度的犧牲品。
在書中我看到了世態(tài)炎涼,做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時非常年幼,張居正又當(dāng)老師,教育培養(yǎng)小皇帝,又為了國家嘔心瀝血,鞠躬盡瘁,死而后已,他大力改革以其非凡的魄力和智慧,整飭朝綱,鞏固國防,推行一條鞭法,使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但由于居官高位,獨攬大權(quán),有時候也難免有一些錯誤和問題。但這些個人的私欲,缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用,翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍,張居正一生為國任勞任怨的功德,換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家,并削盡其宮秩,迫奪生前所賜璽書、四代誥命,以罪狀示天下,還差點開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死,自殺的自殺,流放的流放,逃亡的逃亡,一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息,居正在位時所用一批官員有的削職,有的棄市。而朝廷所施之政,也一一恢復(fù)以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝,又走開下坡路。整個神宗一朝,沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1622年),明熹宗為激勵臣下,才想起昔日的大功臣張居正,予以復(fù)官復(fù)蔭。然一切俱已晚矣,正如作者小標題所寫的“世間已無張居正”!
《萬歷十五年》并非就只寫萬歷十五年間的事情。本書也正是緊緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事一些人對從前和將來的發(fā)展展開詳細,獨到的訴述。作者無一不再說明這一個詞,一個影響著中國二千多年歷史的詞——道德,在中國曾經(jīng)一直以道德代替著法律,到了明朝已達到頂峰,這也使其把明朝推向了黑暗的深淵。
作者在書中末段指到了:“當(dāng)一個人口眾多的國家,各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng)造性,則其社會發(fā)展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能補助技術(shù)之不及?!弊髡咭徽Z便點出了我們這個龐大的帝國王朝的癥結(jié)所在,這也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。
萬歷年的心得感悟 篇5
這是我第二次讀這本書。第一次是在大一上學(xué)期的時候,那時候看的是電子版的。當(dāng)時因為“久仰大名”就去找了電子版的資源讀。結(jié)果可以用四個字來形容:“不忍卒讀”。對當(dāng)時的我來說,這本書像百年孤獨一樣難看,常常的篇幅,堆疊的術(shù)語,還有復(fù)雜的人物關(guān)系、敘述的風(fēng)格讓我望而生畏;加上我本人也比較急功近利,靜不下心來看這種難看的書,所以那時候的我看了十幾頁就失去了繼續(xù)看下去的欲望。
然后到了這學(xué)期,由于我參加了讀書分享會,加之有前車之鑒,我下定決心要把這本書讀下去。于是花了差不多4天的時間,每天閱讀四五十頁,終于把這本書啃完了。期間為了能更加了解其中歷史,我還在B站上找了關(guān)于張居正的百家講壇??赐赀@一遍之后,對本書有了一些了解,對明朝的歷史也是,甚至對于整個中國兩千年來的歷史都有了一些思索。也算是讀了這本書的一些收獲吧。
這本書之所以難讀,我覺得正是它的優(yōu)點吧——正經(jīng)、堆料十足。里面所敘述都有章可循,大量引用史料來佐證自己的觀點。而且言辭中肯,極少有不正經(jīng),片面的言辭。這是一本暢銷的學(xué)術(shù)性著作——欠缺暢銷書的通俗易懂,不能像暢銷書那樣一目十行那樣就能懂得其中所寫,反之你應(yīng)該一行一行地認真去讀;但是這本書又比其他的學(xué)術(shù)性著作容易讀的多,像看小說一樣。我覺得書名也取得不錯——萬歷十五年。取一個年份來當(dāng)書名,里面有什么奧秘嗎?說實話我也是被這個書名吸引的。
說到書名,就要提到書的內(nèi)容了。我覺得,萬歷十五年是一個引子,引出了書中故事的前因后果。書中所講的人物,有六個,分別是萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄,出來萬歷皇帝做兩章來論,其他五人各做一章。但是每章并不是脫節(jié)的,相反,者些人只是相應(yīng)章節(jié)里的主角,其他人充當(dāng)配角。書中講述了這些人,這些故事的發(fā)生、發(fā)展、和結(jié)局。宿命般的結(jié)尾,余韻悠長。
作為一部歷史性著作,它的寫作是成功的。作者考究了很多史料,詳實得記敘了當(dāng)時的情況,然后又由此引發(fā)出自己的歷史觀,即是:“中國官僚體制以道德代替法制,各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,人們理智上的自由被壓縮在極小的限度之內(nèi),則其社會發(fā)展的程度必然受到限制,即便宗教上善良也無法彌補技術(shù)上的不足,這便是中國兩千多年封建社會大失敗的主要原因?!鼻也徽撨@種觀點對不對。不過這本書確實試圖提出一個理論對我國兩千多年的封建社會做一個原因。歷史上也不止他一個人試圖提出一個理論可以全面籠統(tǒng)地對中國歷史做一個適用的法則。如金觀濤在《興盛與危機》中根據(jù)系統(tǒng)的控制論得到的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”社會說。
說實在,我這次很認真地看這部書,還因為我想找找這部書到底有沒有明顯地參雜個人的觀點。歷史學(xué)家羅克齊就曾說“一切歷史都是當(dāng)代史”?,F(xiàn)在我讀歷史,都要很小心、很謹慎地去讀了,半信半疑,生怕中了圈套。
后來還去知網(wǎng)上查了相關(guān)的文獻,確實,發(fā)現(xiàn)了這本書中的不足之處。一下我來簡要說一下我讀這本書的感受。
非虛構(gòu)性的歷史小說
作者在這本書小心翼翼地給我們講了一個故事。和一般的歷史著作不同,由于作者試圖通過他的“大歷史觀”來描繪歷史,所以這本書的敘事風(fēng)格與小說非常接近。作者給讀者娓娓道來地講述了一個歷史上有據(jù)可考的故事,書中充滿著文學(xué)性與小說性的色彩。怪不得喜歡歷史的我看不下這本書,因為這是一部“非虛構(gòu)性的歷史小說”,而我看不下小說。
比如書中開篇這一句:
“這一年陽歷的三月二日,北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒,但樹枝還沒有發(fā)芽,不是戶外活動的良好季節(jié)。然而在當(dāng)日的午餐時分,大街上卻熙熙攘攘。原來是消息傳來,皇帝陛下要舉行午朝大典,文武百官不敢怠慢,立即奔赴皇城?!?/p>
與二月河開篇:
“順治十八年正月,是一個寒冷的冬天。剛過完年,一群一群的叫花子像從地下冒出來似的又開始沿街乞討。北京城哈德門以西的店鋪屋檐下、破廟里擠滿了這些人。”
有異曲同工之妙。還有書中描寫人物的心理環(huán)境、夾敘夾議等等,都有小說的色彩。
強烈的宿命感
我在閱讀過程中就感到了一股壓抑的氣息。作者這種盡量還原歷史的敘事風(fēng)格、多種故事、人物關(guān)系的交錯描寫,在我看來無時無刻不在體現(xiàn)著必然的結(jié)局。特別是張居正改革又被廢除、海瑞不得志、戚繼光晚年凄涼等悲劇性結(jié)局,另我感到滿滿的宿命。又如文末敘事的戛然而止:“當(dāng)人口眾多的國家,個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng)造性,則其社會發(fā)展的程度,必然受到限制。”、“1587年,是為萬歷十五年,次歲丁亥,表面上四海升,無事可記,實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭。”有種余韻悠長的感覺,就好比我看《百年孤獨》的時候那種感覺一樣,一瞬間《萬歷十五年》書中的場景在我腦海中重現(xiàn),有種“古今多少事,都付笑談中”的感覺。
隱喻與現(xiàn)實
作者所寫如此悲劇性結(jié)局的故事,有他的目的。正如前文所說,作者認為古代中國以儒家的道德原則代替法律,所產(chǎn)生的悲劇結(jié)局便是必然的。他主張否定文人治國,推動法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技的發(fā)展。
但是現(xiàn)實如何呢?當(dāng)今中國的法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技相比于數(shù)十年前已然有巨大進步,但是當(dāng)今中國人的人文精神與之相比卻是缺失的。而且作者對儒家的批判與新文化運動以來對其的批判是相同的,否認儒家,強調(diào)摒棄。但是現(xiàn)在學(xué)者對儒家的態(tài)度已經(jīng)是“取其精華,去其糟粕”了。所以還是有偏頗的。
對李贄的誤讀
我只選出其中幾條。
一、書中寫道李贄對海瑞的評論:尊重海瑞,但是指出海瑞過分拘泥于傳統(tǒng)的道德,只是“萬年青草”,可以傲霜雪而不可以任棟梁者。”,其實,李贄對海瑞是夸贊的態(tài)度。原文如下:
“夫青松翠柏,在在常有。經(jīng)歷歲時,棟梁遂就。噫!安可以其常有而忽之!與果木斗春,則花不如;與草木斗秋,則實不如。吁!安可以其不如而易之!世有清節(jié)之士,可以傲霜雪而不可任棟梁者,如世之萬年青草,何其滔滔也。吁!又安可以其滔滔而擬之!此海剛峰之徒也,是亦一物也?!?/p>
二、作者認為李贄沒有從根本上放棄以倫理道德為標準的價值理念,因此自相矛盾的言論隨時會在李贄的筆下出現(xiàn)。比如他贊成寡婦守節(jié)殉夫,但對卓文君的私奔,又說是“歸鳳求凰,安可誣也”。其實李贄是肯定寡婦改嫁、還有為愛情私奔的女孩;但是他也認為守節(jié)與否是一個人的價值選擇,表示尊重。
三、李贄在給友人的一封信中寫道“今年不死,明年不死,年年等死,等不出死,反等出禍。然而禍來又不即來,等死又不即死,真令人嘆塵世之苦海難逃也??扇绾?!”作者便以為李贄是消極悲觀的,但是事實上李贄是一個樂觀主義的人。
以上一些觀點我看完之后似懂非懂,通過查閱相關(guān)文獻之后才恍然大悟。特別是對于李贄,像我這樣的一般讀者,不會特意地去考察史料,很容易會誤以為李贄是消極之人。
歷史已經(jīng)發(fā)生,我們見或不見,它就在那里。以前聽到老師說學(xué)歷史的用處就說借鑒,但是歷史學(xué)家湯因比曾說:“歷史的最大悲劇在于歷史悲劇的不斷重演。”細細想想,確實如此,令人感慨。
歷史就像一頭望不到邊的大象,我們這些回顧歷史的人是盲人。在不同的位置摸它,感知它為何如此,會得到不同的解釋,卻總是難以窺見它的全貌。高爾吉亞曾提出下面命題:
1、無物存在;
2、即使有某物存在,我們也無法認識它;
3、即使我們可以認識某物,我們也不能告訴別人。
乍一看明顯就說唯心了。但是我覺得有很有道理,妙不可言。特別是如果你把“某物”換成“客觀的歷史”,變成:
1、無客觀的歷史存在;
2、即使有客觀的歷史存在,我們也無法認識它;
3、即使我們可以認識客觀的歷史,我們也不能告訴別人。
最后還是推薦一下《萬歷十五年》吧,感覺挺有特色的,當(dāng)然,反正我不敢全信了。
萬歷年的心得感悟 篇6
《萬歷十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀后頗有感觸。下頭分幾個部分談一談。
一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇,湖南長沙人,以往學(xué)過工科,在報社工作過,當(dāng)過兵,之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自我獨特的思考。
他在自序中提到他與明史的聯(lián)系,博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文,他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊,再加上寫書的時間,一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹?shù)膽B(tài)度,堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的治學(xué)作風(fēng)才有可能寫出如此精彩,有影響力的巨著。
二、談?wù)勥@本書。明朝稅重民窮,水深火熱是眾所周知的?!度f歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能,國家稅率低,受惠者并非農(nóng)民,只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征,自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權(quán),施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富,而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
書中有如下論述:“萬歷二十年(1592),北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不一樣的機構(gòu)繳款,總數(shù)則不出白銀一千兩。與其相似,全國布滿了這段距離的補給線,此來彼往,側(cè)面收受,既無架構(gòu),而提出的統(tǒng)計數(shù)字,經(jīng)常為一紙具文,以致發(fā)生了上述稅率參差不齊的現(xiàn)象?!边@種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
另一方面,有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚,乃是明朝衰落的癥結(jié)。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄,他們或身敗名裂或不得善終,沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經(jīng)山窮水盡,上至天子,下及庶民,無不成為犧牲品。
三、談一談引申出來的思考。就以中的海瑞為例。海瑞作為一個御史,盡他的職責(zé),直言敢諫,甚至冒著殺頭的風(fēng)險直指皇帝的過錯,實為清正。而他的作風(fēng)不但皇帝看不慣,連朝中百官都人人對他的行事習(xí)慣有怨言,其中不乏許多忠良之士,原因何在?
海瑞的信條和個性固然令人尊敬,卻沒有一人按照他這個榜樣來辦事。原因就在于人們已經(jīng)習(xí)慣了另一套為大眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道,而這正道上已是人跡罕至。
舉一例說明:當(dāng)時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查,實則撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機會送錢打點,一則為自我官場升遷打基礎(chǔ),二則能夠保住官位,在所轄之地橫征暴斂而不被處理,兩廂情愿,心照不宣,何樂而不為?而兩袖清風(fēng)的海瑞可不管這一套,青菜豆腐招待上官,欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本,引得人人自危,就怕自我的那點事兒也被揭發(fā)。
按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確,可在當(dāng)時的規(guī)則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也?是時此種上下官員的交易方式已經(jīng)不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢。系統(tǒng)之中的每個個體已經(jīng)在此制度中找到了自我的平衡點,找到了晉升的途徑和維持生計的辦法,習(xí)慣成自然,只要人人都能夠得到自我想要的,灰色交易市場已經(jīng)構(gòu)成,為什么要改變呢?偏偏就在此時,海瑞半途殺出,非要攪個天翻地覆。一旦當(dāng)前的系統(tǒng)被顛覆,每個個體都必須重新定位去適應(yīng)新的規(guī)則和關(guān)系,此刻的既得利益到時候就不明白能否找回,誰愿意去改變呢?海瑞的行為就像一個印第安部落里闖入的歐洲人,無異于砸天下所有當(dāng)官的飯碗。習(xí)慣了一套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的,習(xí)慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流,賦閑在家,晚年凄慘。制度造成了這一切。
萬歷年心得感悟
?生活給我們帶來了很多感言,?感言是關(guān)于生活和人生真諦的精妙呈現(xiàn),一篇感言要怎么才能寫好呢?您是否了解“萬歷年心得感悟”幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您整理了一些相關(guān)信息,供大家借鑒和使用,希望大家分享!
萬歷年心得感悟 篇1
曾經(jīng)有同事和我討論《萬歷十五年》,問我“張居正、申時行、海瑞,你愿意做哪一種人?”我說哪一種都不做,因為他們都是失敗者。
張居正是萬歷首輔,他的初衷很好,激進而大刀闊斧的推行萬歷新政,國庫確實充實了很多,明朝也出現(xiàn)了一些暫時的新氣象,算得上是一個有作為的人,但是他推行的清丈田畝脫離實際,不符合當(dāng)時的情形,推行不下去的時候,他不僅不會從技術(shù)的層面來思考其中障礙,反而剛愎自用,強行推廣,結(jié)下了很多仇怨,加快了他后來下臺的速度。
張居正從小聰明過人,十六歲考中舉人,飽受傳統(tǒng)教育,他把道德放在首位,按照申時行的說法,認為人的欲望有“陰陽”兩面,陰的一面是人自己內(nèi)心的、不可告人的私欲,而陽的一面就是可以公示于人的表現(xiàn)。所以作為首輔,張居正理所當(dāng)然的贊同節(jié)儉,也要求官員節(jié)儉,這是他“陽”的欲念。另一方面,他出生于一個秀才之家,從未大富大貴,一旦高居顯位,就極度奢靡,在他看來,自己作為首輔,勞心勞力,享受一下是可以的。政策上的剛愎自用,個人生活的陰陽兩面,成為了張居正被人攻擊的原因,以至于死后都不能入土為安。這讓我想到了在競選制的國家,在審查競選資格的時候,競選人的財產(chǎn)也要被列為參加競選的條件,這不是沒有道理的。
萬歷年間文官不睦,是申時行上臺后著重要解決的問題,他以“和事老”的姿態(tài)出現(xiàn)在萬歷年間的政治舞臺上,認為大明的最大事務(wù)就是緩解文官之間的矛盾,大明王朝能夠在平衡狀態(tài)下得以運行。他之前追隨張居正,親自目睹了張?zhí)幚砦墓俨荒赖姆椒?,是主觀上控制或者嚴禁文官之間的不睦,當(dāng)然他也見證了張居正最后的結(jié)局:一次偶然的病就讓他莫名其妙的死去。
申時行要吸取他前任的教訓(xùn),他的經(jīng)驗就是:一項政策能否付諸實施,實施后或成或敗,全看它與所有文官的習(xí)慣是否相悖,否則理論上的完美,仍是空中樓閣。盡管如此,三派文官對他還是不滿:搜刮自肥的人認為他太假,甘守清貧的人不滿于他對貪官的溫和,而大多數(shù)人認為他沒有是非觀念.....,所以一旦機會來臨,他也被眾人踩在腳底下。
海瑞是大明王朝的異類。和他的同僚不同,海瑞不相信治國的根本大計,是在上層懸掛一個抽象的至善至美的道德標準,然后責(zé)成下面的人在可能的范圍內(nèi)照辦,行不通就打折扣。他尊重法律,按照最高限度執(zhí)行,但是又始終重視倫理道德的作用,他認為人的行為可以簡單的分為“善、惡”兩個范圍,甚至在一些不能決斷的案件上,也可以憑借善、惡來裁決。他認為君子為官的動機,無非就是惻隱與義憤,所以他的信條和個性既被人尊重,也被人遺棄,其悲劇性的結(jié)局說明了以個人的道德之長,仍然不能彌補組織和技術(shù)之短!
張居正的美好初衷和強硬手腕,開創(chuàng)了萬歷新政,但是并沒有讓他成為流芳百世的不朽,由于主觀能動性過大,反而是落到了死后幾乎被挖出來鞭尸的地步。申時行一生奉行“周而不比”的處世原則,最后讓自己成為了所有文官的敵人。海瑞的執(zhí)著與堅守,一生的仕途陰差陽錯,他的死,讓很多人嘆息:這個人終于死了!
萬歷年心得感悟 篇2
《萬歷十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀后頗有感觸。下頭分幾個部分談一談。
一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇,湖南長沙人,以往學(xué)過工科,在報社工作過,當(dāng)過兵,之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自我獨特的思考。
他在自序中提到他與明史的聯(lián)系,博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文,他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊,再加上寫書的時間,一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹?shù)膽B(tài)度,堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的治學(xué)作風(fēng)才有可能寫出如此精彩,有影響力的巨著。
二、談?wù)勥@本書。明朝稅重民窮,水深火熱是眾所周知的?!度f歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能,國家稅率低,受惠者并非農(nóng)民,只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征,自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權(quán),施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富,而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
書中有如下論述:“萬歷二十年(1592),北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不一樣的機構(gòu)繳款,總數(shù)則不出白銀一千兩。與其相似,全國布滿了這段距離的補給線,此來彼往,側(cè)面收受,既無架構(gòu),而提出的統(tǒng)計數(shù)字,經(jīng)常為一紙具文,以致發(fā)生了上述稅率參差不齊的現(xiàn)象?!边@種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
另一方面,有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚,乃是明朝衰落的癥結(jié)。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄,他們或身敗名裂或不得善終,沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經(jīng)山窮水盡,上至天子,下及庶民,無不成為犧牲品。
三、談一談引申出來的思考。就以中的海瑞為例。海瑞作為一個御史,盡他的職責(zé),直言敢諫,甚至冒著殺頭的風(fēng)險直指皇帝的過錯,實為清正。而他的作風(fēng)不但皇帝看不慣,連朝中百官都人人對他的行事習(xí)慣有怨言,其中不乏許多忠良之士,原因何在?
海瑞的信條和個性固然令人尊敬,卻沒有一人按照他這個榜樣來辦事。原因就在于人們已經(jīng)習(xí)慣了另一套為大眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道,而這正道上已是人跡罕至。
舉一例說明:當(dāng)時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查,實則撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機會送錢打點,一則為自我官場升遷打基礎(chǔ),二則能夠保住官位,在所轄之地橫征暴斂而不被處理,兩廂情愿,心照不宣,何樂而不為?而兩袖清風(fēng)的海瑞可不管這一套,青菜豆腐招待上官,欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本,引得人人自危,就怕自我的那點事兒也被揭發(fā)。
按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確,可在當(dāng)時的規(guī)則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也?是時此種上下官員的交易方式已經(jīng)不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢。系統(tǒng)之中的每個個體已經(jīng)在此制度中找到了自我的平衡點,找到了晉升的途徑和維持生計的辦法,習(xí)慣成自然,只要人人都能夠得到自我想要的,灰色交易市場已經(jīng)構(gòu)成,為什么要改變呢?偏偏就在此時,海瑞半途殺出,非要攪個天翻地覆。一旦當(dāng)前的系統(tǒng)被顛覆,每個個體都必須重新定位去適應(yīng)新的規(guī)則和關(guān)系,此刻的既得利益到時候就不明白能否找回,誰愿意去改變呢?海瑞的行為就像一個印第安部落里闖入的歐洲人,無異于砸天下所有當(dāng)官的飯碗。習(xí)慣了一套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的,習(xí)慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流,賦閑在家,晚年凄慘。制度造成了這一切。
萬歷年心得感悟 篇3
《萬歷十五年》是我寒假讀的第二本書,第一本是《紅樓夢》,我在讀完《紅樓夢》之后,不知道該怎么評價這本書留給我最初的印象,我覺得人與人之間的關(guān)系微妙而復(fù)雜,而更多的是建立在道德的基礎(chǔ)上。而讀罷《萬歷十五年》,我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動,中國社會的管理過多的依賴道德而不是法制,這哪僅僅是明朝所特有的呢?殊不知,在接下來的清朝一直到如今,社會上都不可避免的存在著或輕或重的管理問題。
《紅樓夢》是小說,盡管有許多內(nèi)容是虛構(gòu)的,但是毫無疑問,小說的情節(jié)是建立在生活的基礎(chǔ)上的,是生活的再現(xiàn)與升華,所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來論述的憑據(jù)。
余秋雨在《千年一嘆》中提到過:中國人將過多的精力放在處理人際關(guān)系上。這一點在《紅樓夢》里體現(xiàn)的淋漓盡致?;蛘哒f《紅樓夢》當(dāng)中的人物關(guān)系是建立在這樣的事實面前展開的,隨便舉一兩個例子,比如黛玉剛進賈府,一個“步步留心,時時在意”一方面反映了黛玉的心思縝密,深諳人情事理,但更反映了在當(dāng)時社會上人與人交流與相處存在的一種隔閡;又比如眾人討賈母的喜歡,潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴肅的賈政還有那寶玉這些自不用說,單說賈母給寶釵慶生辰請邢夫人、尤氏和惜春,一個“不敢不來”已經(jīng)將倫理體系的大家長所具有的威懾力體現(xiàn)出來。
《紅樓夢》里面還體現(xiàn)出了一種強烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢》當(dāng)中,我們能經(jīng)常聽到婆子罵丫環(huán),或是主子罵奴才,而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”,畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里,臉面與身份是對等的。“上了臉了”,其實一方面是由于身份對他人臉面價值的內(nèi)心的不認可,而另一方面是對臉面的有無并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。
以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎(chǔ)之上的,而賈府被抄家,同樣也是由于道德,即在道德層面上社會的不認可。而賈家在道德上的失敗,歸根仍舊是道德治家的的缺陷。
由家上升到國,這種問題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會管理層面,這在《萬歷十五年》中有較為詳盡的敘述。
在《萬歷十五年》中,黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入,從波瀾不驚的表面深入剖析了時代背后涌動的暗流,而這股暗流,即社會的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾,即將浮出水面。作者在《萬歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”(姑且稱之為頑固性)。盡管有身體力行,得到皇上支持且努力想變革,更確切地說,改善各種制度的首輔張居正,但是以一己之力對付“全天下的讀書人”,結(jié)局可想而知,并且由于張居正侵害了文官集團的利益,最后死后落到身敗名裂的下場;盡管有清楚地認識到文官的雙重性格,并且努力地折衷調(diào)和的申時行,但是作為首輔的他,承擔(dān)著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份,一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者,他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容,所以在最后他對立儲的立場被公布之后,自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶,希望行政效率的提高,卻適得其反,由于嚴厲的政策導(dǎo)致的高壓氣氛最終使文官集團破裂;二則從中調(diào)劑,恕道待人,來補救文官之間的空隙,但是單單純粹的補救永遠也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來挽救這個搖搖欲墜的帝國,然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛,雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財政無法得到有效利用,軍備的效能極低,腐敗問題嚴重……國家處于這樣的困境之中,但是只要人民能安分守己,這種得過且過的日子,文官們并不準備拒絕。
宋朝的這種文官制度的思想基礎(chǔ)是建立在“四書”上的,而“四書”則是這一個龐大帝國的圣經(jīng)。“四書”被千千萬萬的讀書人所誦習(xí),朝廷通過科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書’學(xué)習(xí)者”,組成文官集團,而大大小小的文官,他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書”的訓(xùn)示。毫無疑問,一個人并不可能時時刻刻恪守這些信條,縱然有也不會被時代所接納,舉出海瑞的例子,海瑞在大部分的人心中是一代清官,沒有錯,他一生為官廉潔,死后只留下白銀20兩,他是令人尊敬的,但這也恰恰反映了文官集團并不是一個團結(jié)的共同體,相反的,內(nèi)部才會出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說海瑞是道德模范,是因為他也是文官制度的產(chǎn)物,并且擁有恪守所有道德準則的信念與勇氣,但也正因為如此,他為官時并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者,希望依賴這文化的傳統(tǒng)來維持和運轉(zhuǎn)整個國家,但是這種文官制度隨著時間慢慢變質(zhì),而變質(zhì)的原因,便是因為人具有陰陽兩個不同的方面同時又人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性,而僅僅憑借儒家一些簡單、粗略而在實際操作過程中無法有效實行的原則來束縛人從而實現(xiàn)國家的長治久安。
還有一樣事物能夠彌補以上所有的不足,那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡單的信條,那么這個國家的發(fā)展?jié)摿€很大,但情況并不是這樣,法律并沒有成為國家被治理的依據(jù),相反地,法律在這個帝國的體現(xiàn)簡單而又粗略,一些簡單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來判定,只有刑事案件由官府審理,而官府對于這些案件都有固定的規(guī)則,如“殺人償命”等等。而導(dǎo)致這一情況產(chǎn)生的原因,其一是由于我國幅員遼闊,整個帝國實質(zhì)上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來的集合體,所以如果以法律為本,實際運行中就會遇到操作繁瑣、耗費大量時間與精力等問題;其二是因為現(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務(wù)的,司法從屬行政,那么政府的統(tǒng)治便可以實現(xiàn)一元化,歸根結(jié)底,這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格,即表為公仆實為主人。所以,帝國的一點燭光并不能帶領(lǐng)這個帝國走出黑暗。
然而,并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端,畢竟,它曾作為治國的政策并且取得不錯的效果,隨著社會的發(fā)展,那么這種制度的維持,必定是再也不能為時勢所容許,但是許多社會管理問題依舊會存留。
文官制度的實質(zhì)即為道德治國,回歸到《紅樓夢》中賈府抄家事件,其中的皇上并不曾正面出現(xiàn),但我們不難感受到,皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時,家父是何等的榮耀,但在道義上被皇帝否決之后(這一點不難從西平王在轉(zhuǎn)達的皇帝旨意:“賈赦交通外官,依勢凌弱,辜負朕恩,有忝祖德,著革去世職?!保?,家族很快便衰敗了。豈止是賈府,社會上所有家庭都處在這樣一個風(fēng)雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會中,財產(chǎn)權(quán)無法得到保護。反過來說,就是家庭需要法律與契約的保護梅因在其著作《古代法》中提到:”所有社會的進步運動,到目前為止,都是一個‘從身份到契約’的運動?!倍鴱牟黄降鹊狡降?,從等級制度到平等契約,正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢》中體現(xiàn)出的“家”的困境,到《萬歷十五年》中體現(xiàn)的“國”的困境,我們不難看出道德立家與立國的弊端。由此,我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來感化他人的道路上,而應(yīng)該加強法制建設(shè),利用法律進行社會管理,必將促進整個社會的發(fā)展。
萬歷年心得感悟 篇4
《萬歷十五年》,名頭很大,總覺得自己之前讀過,即使沒讀過,也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》,或許沒必要專門去讀《萬歷十五年》。
也是這次讀書會,促使自己真真正正坐下來好好讀一讀這本書。讀了之后才發(fā)現(xiàn),這本書包羅萬象,有很多值得我學(xué)習(xí)和思考的地方。
一方面是黃仁宇獨特的寫法,似乎能證明科學(xué)與藝術(shù)是相伴相生的。黃先生雖然是研究歷史的,但不得不說他寫這本書的方式方法是典型的工科做法,或許這也是搞研究的科學(xué)方法吧。首先他選擇了一個科學(xué)研究最標準最典型的方法——排除干擾法,選擇最平淡、無其他因素干擾的一年——開始研究大明王朝,或者說研究封建王朝,探詢王朝興亡的本質(zhì)。其次他選擇了不同個體比較的方法,從七個不同的人物視角描述了巍然聳立的王朝內(nèi)部細節(jié)。最后是他選擇客觀真實地記錄“實驗”結(jié)果,不摻雜個人主官意志。尤其是第三章“世間已無張居正”,描寫沒有張居正的王朝運轉(zhuǎn)日常,表現(xiàn)出黃先生很喜歡也很善于用側(cè)面細節(jié)描寫反襯主題主線??傊S先生的寫法讓我感覺到,不管文科還是理科,研究問題的方法是一樣的,最終兩者終能殊途同歸。
另一方面是申時行的生平,好像在說讀書就能夠讀出個宰相來。我們承認“王侯將相寧有種乎”,我們也承認每個讀書人的職業(yè)生涯規(guī)劃“格物致知修身齊家治國平天下”,最終目標就是當(dāng)宰相,但我們也要承認有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學(xué)詩》中寫到的那樣
富家不用買良田,書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂,書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨,書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒,書中自有顏如玉。
男兒若遂平生志,六經(jīng)勤向窗前讀。
因此,讀了“首輔申時行”的章節(jié),我有三個問題。
第一個問題是讀書就能做大官?申時行是靠讀書讀出來的,是在張居正的提拔下成長起來的,我們只知道他考上進士,進了翰林院,后來當(dāng)了首輔。他被人評價“老成”,是因為編撰整理了本朝的歷史,其實可能就是眼界開闊些,經(jīng)驗豐富一些,但他處理事情的能力不得不說還差一些??墒沁@又有什么關(guān)系呢?這毫不影響他的仕途晉升,毫不影響他拿幾千年來的經(jīng)驗穩(wěn)住當(dāng)時的王朝。真真的應(yīng)了《圣經(jīng)》里那句話“太陽之下沒有新鮮事”。
第二個問題是京官就能管天下?這一章節(jié)里也介紹過,申時行之前的大多數(shù)首輔,都是終身在京為官,從未到地方上去任職,這不得不令人懷疑,沒有基層經(jīng)驗?zāi)軌蚬芾砗脟覇??且不說我們現(xiàn)在常常提到“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,“實踐是檢驗真理的唯一標準”,就拿秦朝和宋朝來說,商鞅是變法前實地查看了秦國的風(fēng)土人情,王安石年輕時不愿做京官只愿做地方縣官,莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的官員的特質(zhì)?
第三個問題是個人人生規(guī)劃到底應(yīng)該是什么?不得不說,我們現(xiàn)在的國家體系比封建王朝完備許多,當(dāng)然也還能看出不少以往傳統(tǒng)的痕跡,畢竟我們的歷史上下五千年,還是要有文化自信,制度自信的。所以,個人的人生規(guī)劃,還是要到歷史中去尋找答案,同時要把握現(xiàn)實需求,真正做到“讀萬卷書,行萬里路”。比如說我個人,作為研究所行政管理的一員,如果僅僅停留在以往的“身份管理”上,學(xué)習(xí)晉升級別的政策制度,必定跟不上時代,必須看到現(xiàn)在是人才引領(lǐng)發(fā)展的時代,沉下心來到科研一線看看世界是如何運轉(zhuǎn)的才是正確的成長途徑,才能找到正確的管理方法。而且,黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細節(jié)——下面要做的就是用實踐檢驗真理了。
最后呢,還想跟大家探討交流一個問題,萬歷皇帝是“活著的祖宗”,而我們目前的單位,尤其是企事業(yè)單位,是不是也存在這樣的祖宗呢?面對這樣的祖宗我們又能夠采取什么辦法呢?而這樣的祖宗的存在,到底預(yù)示著什么樣的王朝發(fā)展局勢呢?
萬歷年心得感悟 篇5
讀罷黃仁宇的《萬歷十萬年》,不得不對本書作一個高度的評價。短短四個 篇章,從萬歷及兩位首輔的角度揭示了大明帝國在長期“不事朝政”的萬歷手下正常運轉(zhuǎn)的奧秘;后三 篇章選取了萬歷年間具有代表性的三個人剖析了萬歷這個時代。其中最令人感慨的,必是張居正、申時行兩位首輔。在筆者眼中,前者是一位素質(zhì)過硬的政治家,后者是一位聰明絕頂?shù)墓倭?。但如果給他們打分的話,兩者我都不會給滿分,因為兩個聰明一世的人在同一個問題上犯了不同的錯誤,一個向左,一個向右。
在分析、對比這兩位首輔之前,筆者認為有必要闡明這樣一個觀點:不同的人眼中有不同的歷史。同樣一段《明實錄》中的史料,由于史官對事件背后的故事不會有詳盡交代(甚至是為了政治利益可以篡改歷史),不同的人會從同一段史料中得到不同的結(jié)論。
例如在談到隆慶年間的首輔高拱被黜一事時,黃仁宇認為是高拱一句“十歲孩童如何治天下”的言論體現(xiàn)了其謀逆之心,從而得出張居正與馮保聯(lián)合罷黜高拱是維護了大明江山的結(jié)論。在筆者看來,這一結(jié)論多少有些荒謬。第一,從政治意圖來看。明朝文官大部分是政治動物,他們的所作所為必定符合“贏利遠大于風(fēng)險”這一定律。“高拱謀反”的獲利無非是繼續(xù)做首輔或者自己登基,而付出的卻是身家性命乃至九族安危。況且太平盛世謀反乃是滑天下之大稽!第二,從史料看來,并無充足的資料能夠證明“高拱謀反”(史料中并無高拱收買內(nèi)侍、準備兵丁武器等行動)。若將黃仁宇先生的“謀反”理解為“攝政”,那么對于一個10歲的天子,任何人成為首輔必然都會“攝政專制”。第三,從結(jié)果來看,如果高拱是真的謀反,他的下場會是罷黜這么簡單嗎?第四,就張居正、馮保和高拱的關(guān)系來看,他們完全有理由陷害高拱。張居正并非高拱的親信,高拱對權(quán)力的獨攬已經(jīng)引起了諸多大學(xué)士的不滿,自然也危及張居正的安全。而高拱對馮保的升遷也屢次阻攔,足以引起他的憤恨之情。所以,高拱被黜是張居正和馮保的陰謀,他們將高拱原話中的“孩童”改為“天子”,這句話便有了十足的殺傷力。這么一個簡單的文字游戲獲得的回報便是張居正的首輔地位和馮保的司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)一職??梢哉f除了獲利之外,張居正可以自保,馮??梢詮?fù)仇。
除了對“高拱罷黜”一事筆者與黃仁宇先生觀點不同外,“徐階是強占土地的富豪、地主”和“鄭貴妃是聰明的女政治家”的觀點筆者也不是完全認同。此外還需指出黃仁宇先生在第一章中所犯的一個小錯誤,即宮女“許配”給太監(jiān)后并非成為“答應(yīng)”。“答應(yīng)”是侍奉皇上的地位較低的宮女,而這種被稱為“對食”的現(xiàn)象并非是光明正大的。
下面筆者將對“官僚”和“政治家”連個名詞進行簡單的解釋。在筆者看來,政治家相對于官僚,對政事更加負責(zé),出發(fā)的角度基本上是江山社稷、道德禮儀;而官僚關(guān)心更多的是自身的地位和安全。在這里不妨列舉幾位名人。徐階(嘉靖年間首輔)是政治家和官僚的綜合體,而且他在這兩方面都相當(dāng)出色,在嘉靖年間的首輔之爭中不但政績上有所建樹,最終也得以保全自身;嚴嵩是不折不扣的官僚,他面對蒙古騎兵入侵京城附近地區(qū)的行為作出的“不抵抗”的決定至今令人唾棄;海瑞是一個純粹的政治家(實際上他是懂得官場之道的,但是卻絕不踐行),但很不幸的是他也是一個不合格的政治家;抗倭名將戚繼光也是一位優(yōu)秀的政治家和官僚的綜合體。
筆者說張居正是一名政治家,并非說他不懂為官之道,只是他升遷太過剛愎自用,不知韜光養(yǎng)晦,才在死后遭挖墳鞭尸抄家(這和多爾袞何其相似!),所以不能稱之為合格的官僚;說申時行是一位出色的官僚,但同時他也是一名較為合格的政治家,畢竟治理黃河和封貢互市都是他不可抹殺的功勞,但因為他在“爭國本”事件中太過圓滑,首鼠兩端的行為觸犯了文官集團堅守的道德禮儀,所以才黯然退出政治舞臺。若兩人做對比的話,張居正是政治家的代表,而申時行是官僚的代表。
自古以來,君權(quán)和相權(quán)是一種博弈平衡的關(guān)系。但是在明代,作為君權(quán)外圍的宦權(quán)也加入了這種博弈。君權(quán)的外圍有宗室、外戚和宦官三種,但在明朝,宗室被打壓(為了防止靖難之役重演),外戚勢力弱小,宦權(quán)得以提高(尤其是東廠出現(xiàn)之后)。就相權(quán)而言,在明太祖朱元璋撤銷宰相后跌入低谷,但后來出現(xiàn)的內(nèi)閣又極大地提升了文官集團的權(quán)力。大學(xué)是手中有權(quán)力,而言官御史們有戰(zhàn)斗力,他們的目的有的是為了個人私利,但大部分是為了江山社稷或道德禮儀,所以文官集團內(nèi)部也是矛盾重重。君權(quán)時而聯(lián)合相權(quán)對抗宦權(quán),時而聯(lián)合宦權(quán)對抗相權(quán),但都是為了尋找權(quán)力的平衡點。若宦權(quán)與相權(quán)聯(lián)合,那兒皇權(quán)便岌岌可危(天啟年間的魏忠賢及閹黨造成的**就是一例)。對于張居正和申時行而言,前者維護的是相權(quán)(是自身的相權(quán)而非整個文官集團的權(quán)力),后者維護的是君權(quán)。
這種情況的產(chǎn)生,主要原因在于兩人所處的時代環(huán)境不同。張居正當(dāng)政時,萬歷正處于青少年時期,不可能完全獨立地把握政局,因此張居正扮演了臣子、導(dǎo)師和嚴父三種角色。他是一位合格的教師,教習(xí)經(jīng)史,并適當(dāng)調(diào)整科目以使萬歷朝向正確的方向發(fā)展(避免了萬歷沉迷書法而重蹈宋徽宗的覆轍);他也是一位合格的臣子,對于一個10歲的天子,他聯(lián)合宦官馮保、外戚李太后穩(wěn)定了政局,避免了朝政動蕩。同時在前期,他肅清吏治,任用賢人,使得大明帝國可以正常運轉(zhuǎn)。但作為一名“嚴父”來說,他的行為太極端,在萬歷心中播下了仇恨的種子暫且不說,他當(dāng)政后期任人唯親、扶植私黨、排除異己都在與他有利益沖突的文官心中埋下了導(dǎo)火索。更重要的一點是,由于張居正和其親信勢力過于龐大,影響到了皇權(quán),所以張居正死后的悲慘結(jié)局也可想而知。張居正確實有過硬的政治素質(zhì),但太過剛愎自用、傲慢自大,才不會有一個完美的收場。此外,還需張居正一個并非高瞻遠矚的決策,那就是“考成法”。最初施行時確實增加了財政收入,但也導(dǎo)致了明朝中后期一個極為嚴重的社會矛盾——流民現(xiàn)象。所以張居正當(dāng)政前期的表現(xiàn)令人嘆服,但后期其盲目自大卻又令人扼腕嘆息!
作為張居正的親信和萬歷的老師,申時行成為首輔的時候,萬歷已經(jīng)成為了一個心智成熟的成年人。加之張居正的前車之鑒,申時行的政治風(fēng)格更傾向于溫和穩(wěn)重。例如張居正剛?cè)ナ罆r,言官大臣紛紛上述彈劾,申時行既不參與彈劾自己的老師(在其他人眼中他不搞政治投機),也不維護自己的老師(不與眾矢之的統(tǒng)一戰(zhàn)線以維護自身安全),但暗中他還是極其照顧張居正的家人,多次暗中阻止吵架等活動。由此可見,申時行處事確實圓滑。而卻他上任之后立刻廢除了張居正的“考成法”,大大緩解了社會矛盾;他任用潘季馴治理黃河,對蒙古采取封貢互市政策,這都是他不可磨滅的攻擊。但作為一名官僚而言,他對君權(quán)的態(tài)度在“爭國本”事件上與文官集團的道德立場完全相悖,導(dǎo)致辭官回家的慘淡收場。
在對待君權(quán)的態(tài)度上,張居正的極左做法觸怒了君權(quán),申時行的極右做法觸犯了相權(quán),因此他們在權(quán)力博弈中并未找到平衡點,結(jié)局也就不那么完美??墒窃凇俺赏鯏】堋钡臋?quán)力斗爭中,千百年來哪有完美的結(jié)局呢!
黃仁宇先生在書中也降到了海瑞、戚繼光和李贄三人,他們代表了不同階層不同環(huán)境的人,但同樣懷有“治國平天下”的夢想。當(dāng)年明月曾說過:“‘知行合一’這句話,張居正讀懂了,海瑞沒有讀懂?!蔽蚁肫堇^光和李贄也都讀懂了,只有海瑞一個人生活在他那“非黑即白、非是即非”的教條主義世界中。
面對同樣的現(xiàn)實,戚繼光順從了,人們在他的殺敵保固與為官的左右逢源中卻讀不出他的無奈與孤獨;李贄選擇了出價,卻始終無法割舍對這個社會的關(guān)心,同樣更不會有人讀懂他孤傲的悲涼。
這本書給我們展示了一個歷史的大失敗,大明帝國這臺生銹的機器已經(jīng)經(jīng)不起任何折騰,只是依靠文官集團和幾個強有力的君主在維持著齒輪的正常運轉(zhuǎn)。張居正的折騰(京察、考成等)造成或加劇了社會矛盾,而申時行、王錫爵等人的“無為而治”反而更加有效。但最終,崇禎皇帝,這個有勇氣、有骨氣、有決心但是缺乏知人和遠見之明的君主改革了驛站制度,社會矛盾加劇,加之四方戰(zhàn)火和天災(zāi)人禍,導(dǎo)致了整個大明帝國的滅亡。
之后建立的大清帝國,類似的體制、類似的經(jīng)濟模式也預(yù)示著歷史的大失敗會繼續(xù)上演。中國的這種所謂的封建專制體制并不見得比資本主義落后,只是一個延續(xù)了上千年的制度在腐敗的鐵銹出現(xiàn)后,自然落后于一桿新制的槍炮。
一本書,讓我們看透了歷史的博弈平衡,看到了明代的政治家與官僚的相同于不同,也看到了現(xiàn)代發(fā)展的啟示。所以,必須要感謝黃仁宇先生的《萬歷十五年》,這本書為我打開了一個新的視角。同時也要感謝當(dāng)年明月,他引導(dǎo)我進入了一個新的歷史角度。
萬歷年心得感悟 篇6
黃先生的大歷史觀是指:以一個時間基點為原點,前后各推一段時間,梳理整個大歷史段的重要事件,最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年,即為1587年為基點,以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表,著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上,專制主義中央集權(quán)制達到頂峰,從明成祖設(shè)立內(nèi)閣,到清雍正帝設(shè)立軍機處,明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上,從張居正改革的一條鞭法開始,到清代中期的攤丁入畝政策,農(nóng)業(yè)人口激增,農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善,農(nóng)耕文明達到極盛。
在江浙一帶,則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽,制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上,統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善,中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù),火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上,程朱理學(xué)高度統(tǒng)一,八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才,同時也鉗制了知識分子的思想。
[薦]《萬歷十五年》的感悟系列
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《萬歷十五年》的感悟 篇1
這本書——《萬歷十五年》是無意間發(fā)現(xiàn),起初是以為與大明王朝一樣,是小說,是演繹,后來卻發(fā)現(xiàn)不是這個樣子,如作者所言,這本書既不能算嚴格意義上的學(xué)術(shù)報,也不能算嚴格意義的商業(yè)產(chǎn)品。
作為一個多年旅居國外的華人,文字的寫作風(fēng)格已經(jīng)深受影響,中國人做的史書多數(shù)很隱晦,雖不至于像段子里講的,中國的史書里除了名兒是真的,情節(jié)全是假的,但是讀起來總感覺懸在空中,紀傳體由司馬遷發(fā)明,我不確定這是不是武俠小說的起源。這本書的文風(fēng)平淡如水,婉婉道來,但是這水不是清流急湍,而像泡老了的帶著茶末的水,總感覺沉沉悶悶,但是又說不出哪里有問題,就如同書里的那些主角一樣,在大道德的規(guī)范下,都低著頭,弓著腰,不能突破,也不敢突破,就像頭頂一層厚厚的云層,這就是這本書整體的感覺。
作者的大歷史觀,要放到什么樣的視角去看待歷史的變遷,王風(fēng)起于青萍之末乎?還是客觀的事物規(guī)律有其必然解決,這本書里對于現(xiàn)狀我看不到解決的方式,太多的無奈可奈何,太多的無能為力,最終只能被歷史的洪流推動著,最終被碾為粉劑,唐宋元明清,秦皇漢武,唯獨這個明的味道有些特殊,邏輯思維有幾期節(jié)目講的就是這個大明,有意思,可以看,這本書,也值的一看。
《萬歷十五年》的感悟 篇2
明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出,無力百姓被攤派的賦役過重,富者愈富,貧者愈貧,言之成理。要是認為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困,則與事實有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬兩,和人口為三十倍的中國大體相等?!懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重,而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低,受惠者并非農(nóng)民,只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。
中國幅員遼闊,情形復(fù)雜。明朝采取嚴格的中央集權(quán),施政方針不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟,以增益全國財富,而是保護落后的經(jīng)濟,以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu),類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包,大而無當(dāng),此乃文官集團;下面也是一塊長面包,也沒有有效的組織,此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本的組織原則,此即尊卑男女老幼,沒有一個涉及經(jīng)濟、法制和人權(quán),也沒有一個可以改造利用。
張居正精明能干試圖經(jīng)濟改革,申時行中庸誠信試圖建立和諧社會,海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性,戚繼光實干主義試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化,李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀,結(jié)果他們或身敗,或名裂,或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝,本有中興之愿,但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn),天子家事又屢被臣下干預(yù),眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠,早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷,怠政三十多年。
帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定,從而喪失了主動性,甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面,無論從強度還是從廣度來說,都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守,提倡精神追求,不計較個人私利,講求奉獻和犧牲,鄙夷物質(zhì)利益。這樣,官員們過簡單樸素的生活也成為必需,只能用精神力量補助著體制上的欠周全。
單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在,它不能承認自己自己存在問題,因為懷疑終極價值,就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù),當(dāng)問題出現(xiàn)的時候,執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之。在這個體制之下,因為終極價值理論上的不可懷疑和體制事實上的漏洞百出,整個體制事實上已經(jīng)淪為一個形式:人人都在用陽的一面,也就是終極價值來掩蓋自己的陰的一面,也就是個人私利。當(dāng)社會日趨參差多態(tài)之時,體制所要求的單一化,同質(zhì)化已就不能做到,整齊劃一的集體開始崩解,由己及人的行為方式已經(jīng)進入死胡同,其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實基礎(chǔ)嚴重脫離體制時,體制又不能自我否定,只好強行將現(xiàn)實拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變,其行為也有所偏差,最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。
中央集權(quán)的君主專制,既無資本主義發(fā)展的組織能力,也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步,為王朝的安全之累。這種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法,正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
萬歷十五年公元為1587年,距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年,但是中央集權(quán),技術(shù)不能展開,財政無法核實,軍備職能以效能最低的因素做標準,則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭,其情形仍與1587年相去無幾。
中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼,純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后,上層機構(gòu)與下層機構(gòu)更為脫節(jié),滿清之覆亡,更無可避免。
民國肇造后,軍閥割據(jù),也是當(dāng)然趨勢。新的力量還沒有產(chǎn)生,過渡期間,只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力,限于交通通信等等條件的'束縛,也只能在一兩個省去里有效。省區(qū)外的競爭,更釀成混戰(zhàn)局面。
國民黨專政期間,創(chuàng)造了一個高層機構(gòu),總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn),但是全靠城市經(jīng)濟維持。
共產(chǎn)黨的土地革命,在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機構(gòu)。現(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù),則是在高層機構(gòu)和底層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系,才能從上至下,能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理,脫離官僚政治的壟斷。
中國二千年來,以道德代替法制,至明代而極,這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu),也有其根源,主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。
自小讀史,常有中國不如別人之感,何以日本明治維新,幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道,而中國似乎越做越糟?,F(xiàn)在才看的明白,中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物,歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗;況且每個國家發(fā)展,也有他們先后程序,而其中最大的差別,則是現(xiàn)代先進的國家以商業(yè)的法律作為高層機構(gòu)及低層機構(gòu)的聯(lián)系,落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機構(gòu)作為行政基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學(xué)說及佛教的影響,但是因為它國家低處重洋,對外安全,無須中央集權(quán),與中國的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期,國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以,表面上好像是短期突進,其實則是長時間的演變,最后出頭露面而已。
因為世界工商業(yè)技術(shù)的進步,所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢,將社會生活方法作徹底額改造,以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟,中外無可避免。西方的民主與自由,以“市民特權(quán)”為基點,和日本的大名政權(quán),授權(quán)于藏元的情形類似,所以改造比較容易。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟立場作基礎(chǔ),農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。
今日中國所稱“一國兩制”,驟看起來好像是一種宣傳工具,但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實際上是“一國兩制”的表現(xiàn)。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ),利用司法制度不聲不響地使社會融合,也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險的,美國開國時以保障人權(quán)為前提,卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度,終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。
在技術(shù)方面講,這一國兩制的實行在中國必有很多困難,但是不是不可能的。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想,在隋唐時代又籠括了佛家的思想,都是在矛盾中得到統(tǒng)一??梢姇r勢需要,即不成能亦成為可能。
總體而言,《萬歷十五年》指出道德并非萬能,不能代替技術(shù),尤不可代替法律,但是從沒說道德可以全部不要,只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題,不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源,不可分割,也不變妥協(xié),如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決,雙方的距離越來越遠,則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭。
《萬歷十五年》的感悟 篇3
《萬歷十五年》是我國著名歷史學(xué)家黃仁宇的著作,他的作品不但通俗易懂還帶有哲學(xué)和社會見解。用形象的文字和意味深長的伏筆讓這本書的內(nèi)容升華,成了一本受眾人喜愛的好書。
張居正的名字想必學(xué)過歷史的應(yīng)該無人不曉吧。這位身居首輔之位,當(dāng)太子老師的人一生以節(jié)儉樸實,安定國家為初心的忠臣自始至終受人尊敬,但他的改革新政卻引起了以先賢之訓(xùn)為守則的文官的不滿,像文官這樣保守且飽讀天下書籍的人怎會對這種改變古人做法,樹立新風(fēng)氣,標新立異的人置之不理呢?很快他就受到俗稱“反張派”的人各種人身攻擊和謠言,果不其然在他死后,他的名聲一落千丈,就連皇帝都對他老師死后敗露的“丑事”與一生所希望的背道相馳而失望。所以如果想要有一個安定的國家,就要搞好內(nèi)部關(guān)系,因為你身居高位,你的一舉一動都惹人眼目,如果你無法服眾的話,你的單位組織就會受到民意降低,至而導(dǎo)致連索反應(yīng),每個朝代大都是栽于“朝庭”這個組織的失敗領(lǐng)導(dǎo),讓一個國家的機構(gòu)和秩序的平衡破碎。
海瑞是我國的著名清官,以剛正不阿,和機智守法出名,關(guān)于他的佳話并不罕見,但官場風(fēng)浪大,這樣一根“眼中釘”怎能不除掉呢?于是海瑞多次被罷免官職,被人遺棄,他為國家甚至連皇帝都罵了一次,這樣不懼威的愛國忠臣終究受到賞識,此外他還是個有骨氣的人,對普通的職位提出抗議,可國家領(lǐng)導(dǎo)人卻不敢惹他,因為他的重要性和他的品質(zhì)已讓全國人民敬仰。
這真是一本好看的書。
《萬歷十五年》的感悟 篇4
如果用一句話來概括我的感受:那就是被主宰的悲哀命運。我覺得這句話適用于這本書里面的每一個人。
黃仁宇的這本《萬歷十五年》,介于學(xué)術(shù)與通俗之間,讀起來有如在讀一本小說。他的文字雖然通俗,文筆也不失生動,卻在深入淺出中演繹了深刻的道理,字里行間充滿了微言大義,為中國歷史的研究和寫作開辟了一塊新的天地。每一位閱讀這本書的人都會覺得,原來歷史可以這樣寫,原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富,原來歷史人物并不是只有歷史書上才真正靈動、有趣。
讀到張居正時,我感到了世態(tài)炎涼,生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比。在當(dāng)時,張居正搞經(jīng)濟體制改革,在道德立國的環(huán)境下,試圖改變文官系統(tǒng),以效率代替道德倫理對官員進行績效管理,卻得罪了全體官員,招致死后兩年被抄家。申時行試圖建立和諧社會,希望通過誠意感化官員們道德的一面,使“不肖者猶知忌憚,而賢者有所依歸。”卻因為立太子一事被迫辭職。海瑞試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性,卻僅憑一人之理想,干預(yù)境內(nèi)的農(nóng)田所有權(quán),同時損害了地主和農(nóng)民的經(jīng)濟利益,而被迫辭職。戚繼光試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化,采用現(xiàn)代軍事理念管理軍隊,并且取得了輝煌的勝利,但是張居正倒了,戚繼光也跟著被革職。李贄主張個性解放、思想自由、提倡功利主義,但在當(dāng)時的環(huán)境下,最后選擇了自殺。作為他們的統(tǒng)治者萬歷皇帝,實際上也失敗了,雖然貴為皇帝,他并不自由,他不能出皇宮到各地視察,不能將自己喜歡的兒子立為太子,甚至不能決定死后和自己喜歡的嬪妃葬在一起,于是他三十年不理朝政。
從他們身上,我們清楚地看到,整個明代社會在發(fā)展,但是國家管理系統(tǒng)卻保持原樣,而且一切改革都被視為異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變,但在整個一成不變的體制面前卻只能碰壁,帝國也就走到了盡頭。
以史鑒今,通過讀《萬歷十五年》,我們了解到,法治與德治在中國自古就是一對矛盾,當(dāng)今中國正進入社會轉(zhuǎn)型期,改革所產(chǎn)生的利益的重新分配,需要我們居安思危,時時去撥開安定的表象,看清這個時代的脈絡(luò)和架構(gòu)。這也是黃仁宇的《萬歷十五年》,想要告訴我們的,就是用長遠的眼光來看待歷史。不要片面了解歷史的一部分內(nèi)容,只有這樣我們才知道每個人物與每個朝代又為何會發(fā)展成這樣。
——我們無奈與幽暗,也盡量做到讓幽暗無奈于我。
《萬歷十五年》的感悟 篇5
自漢代儒家思想上升成為意識形態(tài)之后,歷來統(tǒng)治者的目標都是一致的:用道德來保障鄉(xiāng)土社會基本秩序,而不去顧及經(jīng)濟技術(shù)上的進步。事實上,道德以及它的外在準則禮務(wù)求人與人之間的和諧相處,力圖摒棄一切競爭因素,鄙視任何經(jīng)濟和技術(shù)上的努力,其結(jié)果是幾千年來鄉(xiāng)土社會幾乎是靜止的,歷代皇朝更替不過是歷史的簡單循環(huán)。黃仁宇指出在這樣的社會中,法律極端落后,但并不表明國家的運行是無序的,相反,它依照道德和禮的秩序運行。明朝到萬歷年代所面臨的問題在于表面上倡導(dǎo)的道德與人們實際上的行為已經(jīng)嚴重脫節(jié),這個矛盾已經(jīng)嚴重到人們對道德和禮喪失信心并且無法維持下去。比如萬歷皇帝看透了道德與行為不符合的陰陽之別,拒絕用禮來表率天下,使得朝野上下對道德進一步失去信心,更加肆無忌憚地發(fā)揮陰的一面。
作為明朝在位時間最長的皇帝,萬歷皇帝曾幾何時也想勵精圖治,甚至愿意努力去實踐禮來建立人們對道德的信心,當(dāng)他看穿了所有人的陰陽兩面之后首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和禮的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。一直以為傳統(tǒng)社會的皇帝可以為所欲為,呼風(fēng)喚雨??催^《萬歷十五年》才根本改變了我的看法,皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的一個角色,而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制。
有些史學(xué)家,粗鄙地認為萬歷皇帝是慵懶的。其實,他是睿智的,看透了體制的本質(zhì)。他是優(yōu)柔的,放棄了對體制束縛的抗爭。
《萬歷十五年》的感悟 篇6
《萬歷十五年》是一本很有意思的書,作者選取萬歷十五年作為一個分界線,介紹了神宗萬歷,首輔張居正,申時行以及清官海瑞,將軍戚繼光,哲學(xué)家李贄等人的經(jīng)歷,挖掘出這些看似風(fēng)光的人物各自的經(jīng)歷中隱含的的悲劇,從中看出他們所處的大明王朝表面繁榮下的無奈。
關(guān)于明朝,說句慚愧的話,如果不是因為這本書是寫的萬歷年間的事情,我對它的理解最多也只是停留在萬歷是明朝的一個皇帝,明朝有段時間是萬歷年間而已。至于戚繼光,李贄,海瑞,張居正這些人在看這本書之前也只是知道他們都是明朝的,但不知他們其實是一個時代的人物。更不清楚,其實中國古代對于社會機制的設(shè)計已經(jīng)十分成熟,成熟到,就算皇帝徒有其名,不做任何動作。下面的文官機制也能基本上照常運行,它已經(jīng)將自身內(nèi)部的人訓(xùn)練成了它自己的齒輪,不會因為某一個人或者某幾個人的不合作就亂了套,哪怕這個制度是封建皇帝制。
萬歷十五年吸引我的,是能認識到里面幾個真實的人。在黃仁宇先生夾敘夾議的文字里,我看到了他們內(nèi)心的掙扎。印象最深的是萬歷皇帝,書里雖沒有萬歷心理活動的描寫,但作者對一件件事原因的分析,還是把萬歷個人的形象很完整的呈現(xiàn)出來了,雖貴為天子,但他終其一生都無法掌控自己的命運。很多時候,他企圖用個人的力量和傳統(tǒng)習(xí)俗做抗爭,但強大的阻力將他推回。
萬歷在十歲那年登基成為大明帝國的主宰,由于年紀尚小,大部分的決定背后都有張居正的協(xié)助。他曾經(jīng)勵志做一個圣明的皇帝,但得知張居正的真實面目之后,他才知道自己被最尊敬的老師蒙騙了這么久,他的世界觀受到了強大的沖擊,在隨后數(shù)次與朝廷文官的爭斗中,也讓他心灰意冷。他發(fā)現(xiàn)了自己雖貴為九五之尊,但實質(zhì)上不過是封建禮教的一面旗幟,是文官集團為了保護其所有權(quán)而創(chuàng)造的符號象征。
一個國家的最高權(quán)力者尚且如此,這個王朝還能走多遠呢?
萬歷十五年,張居正已死,死后被大清算,家產(chǎn)抄了,兒子革職,所有的榮耀都被剝奪,甚至差點開棺戮尸。一個厲行改革的大官,一度掌握舉國的重大決策的大權(quán),卻淪落至此,子孫都不得保全,之前有多榮耀多尊貴,現(xiàn)在就有多卑微,多慘淡。
其實張居正所厲行的改革,總的來說,對明朝還是好的,但是他的位高權(quán)重和鋒芒畢露,威脅到其他文官的利益和升遷,于是反張派必除之而后快,張居正怎么也不會想到,是他親手為大明帝國走向衰敗埋下了伏筆。
讀史思今,時至今日,凡有爭議之事發(fā)生,道德就時常被人提起,而法律卻是陌生的,我們很少用法律的武器來保護自己,道德卻成了人們口中的輿論導(dǎo)向和判斷是非的標準,由此觀之,這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同?儒家的“仁義禮智信”,卻有教化之處。然而,受過教育的人應(yīng)有獨立之思想,能夠明辨是非。愿你我能以史為鑒,審視自身和社會,不做隨波逐流的跳蚤。
《萬歷十五年》的感悟 篇7
海瑞其人——他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。面對這個污濁的世界,海瑞以為只有自己看到了黑暗,他認為,自己是唯一的清醒者。
然而他是糊涂的,事實證明,徐階看到了,高拱看到了,張居正也看到了,他們不但看到了問題,還有解決問題的方法,而海瑞唯一能做的,只是痛罵而已。當(dāng)他回顧他的做官史,他還是一個小小教諭的時候,面對知府的視察,他拒不下跪,因此得名“海筆架”??v觀他那沒有一絲灰色收入的一生,可以稱其為“自然經(jīng)濟的忠實擁護者”。當(dāng)他成為戶部云南清吏司主事,他敢于直接向皇帝上奏,說他一意修煉成仙;竭盡老百姓的脂膏,濫興土木;二十多年不臨朝,法規(guī)紀律松懈。官吏貪贓枉法,胡作非為,老百姓無法生活,水旱災(zāi)害時常發(fā)生,盜賊四起而且越來越厲害。
陛下試想當(dāng)今的天下,是什么樣子啊?連嘉靖看了都連連搖頭,說:“這個人大概是比干吧,可惜我不是紂王?!笨吹搅说蹏暮诎担皇且粋€義憤填膺的勇士,卻不是一個好的執(zhí)行者。他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。從始至終,他只是一個傳奇的榜樣,和一件好用的工具。