精選看浮士德有感(通用10篇)

常言道，優(yōu)秀的人都是有自己的事先計(jì)劃。在幼兒教育專業(yè)的學(xué)生的學(xué)習(xí)中，常常會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升?？墒牵覀兊挠讕熧Y料具體又有哪些內(nèi)容呢？小編特意為大家收集整理了“精選看浮士德有感(通用10篇)”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

看浮士德有感(篇1)

第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū)，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。

詩(shī)體哲理杯具《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，會(huì)上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對(duì)相生，所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

看浮士德有感(篇2)

故事簡(jiǎn)介

01

主人公浮士德是個(gè)不甘于現(xiàn)狀的學(xué)者，他厭倦了知識(shí)，后悔沒(méi)有做出一些對(duì)世人有益的事。此時(shí)魔鬼梅非斯托現(xiàn)身，引誘他出賣自己的靈魂，實(shí)現(xiàn)享樂(lè)塵世的夢(mèng)想......

個(gè)人感受

02

讀完《浮士德》給我的第一感受就是累。

首先，由于文化背景的不同，讀《浮士德》會(huì)顯得非常吃力。特別是歌德在書(shū)中大量引用了希臘神話、圣經(jīng)中的故事，對(duì)此不了解的讀者，自然一頭霧水，閱讀興趣也因此大打折扣。

其次，《浮士德》是德國(guó)偉大作家歌德耗時(shí)六十多年創(chuàng)作完成的，其中的第二部歌德更是每天只能寫(xiě)巴掌大的一段。如此一點(diǎn)一點(diǎn)往外擠，自然免不了故事拖沓、艱深難懂。

像中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》一樣，《浮士德》作為歐洲四大名著之一，也有一批專門研究“浮學(xué)”的學(xué)者?！陡∈康隆纷鳛橐徊磕芙?jīng)得起歷史推敲的作品，自然不可能立即讀懂。

就像書(shū)中梅非斯托所說(shuō)：“朋友，生活的寶樹(shù)青蔥，而一切理論都顯得朦朧?！?/p>

但我還是很推薦其中的第一部，較之第二部來(lái)說(shuō)，“悲劇第一部”更歡快易懂，可讀性更強(qiáng)。相信讀完，一定會(huì)有許多感想與啟發(fā)。

看浮士德有感(篇3)

《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫(xiě)這部巨著，前后曾用了60年之久?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?8xx法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，是時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩(shī)劇。以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

書(shū)是我的最愛(ài)，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無(wú)窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著，當(dāng)我讀完《浮士德》，有種無(wú)形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。

《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的：“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

有一句話說(shuō)的很好：“河的對(duì)岸風(fēng)景無(wú)限好?！币簿褪钦f(shuō)，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構(gòu)，但他一直活在我心里，在我疲憊的時(shí)候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”

看浮士德有感(篇4)

《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部杯具的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)資料，充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活?！陡∈康隆肥堑聡?guó)最偉大的文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)，總會(huì)意識(shí)到正確的道路?！保⑶艺J(rèn)為“人類的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對(duì)的安閑;所以我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)。”所以理解了惡魔的賭約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而能夠激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾，他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的，并且在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱為一部杯具，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國(guó)，體現(xiàn)了永恒的天主之愛(ài)。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的杯具結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結(jié)”——“要每一天爭(zhēng)取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，第一部出版于18xx，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)夢(mèng)想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，資料復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描述與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾比較之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，到達(dá)了極高的藝術(shù)境界。

看浮士德有感(篇5)

《浮士德》是德國(guó)偉大詩(shī)人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品，是一部悲劇，一共花費(fèi)了歌德近60年的時(shí)間去創(chuàng)作與完成。其內(nèi)容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會(huì)，歷史，神學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，文學(xué)，音樂(lè)等眾多領(lǐng)域的內(nèi)容，從這部作品當(dāng)中，可以窺見(jiàn)歐洲自從文藝復(fù)興以來(lái)將近3__年的思想歷史軌跡。

《浮士德》取材于德國(guó)16世紀(jì)的相關(guān)浮士德的民間傳說(shuō)，傳說(shuō)浮士德是個(gè)煉金術(shù)士和魔術(shù)師，他將靈魂出賣給魔鬼，從而交換世間的權(quán)力，知識(shí)和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。

這部作品的故事從 天上序幕“開(kāi)始。上帝和魔鬼爭(zhēng)論人性的善惡。魔鬼認(rèn)為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠(yuǎn)受苦，走向墮落的。而上帝則堅(jiān)持相信人雖然會(huì)受到模糊事體的沖動(dòng)驅(qū)使，會(huì)犯下許多的過(guò)失，但最終會(huì)走上真理的道路。

于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開(kāi)始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開(kāi)了首頁(yè)。浮士德是一個(gè)年過(guò)半百的博士，博覽群書(shū)，可以說(shuō)學(xué)富五車了，鉆研各類問(wèn)題，但在其一生追求當(dāng)中，他并沒(méi)有得到滿足。他精神上面臨著種種問(wèn)題，認(rèn)為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識(shí)等等，但是他用法找來(lái)的虛構(gòu)并沒(méi)有辦法，就想到用毒酒終了一生，當(dāng)酒杯接近他的嘴唇的時(shí)候，復(fù)活節(jié)的鐘聲響了。他待會(huì)的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當(dāng)浮士德在享受得到滿足時(shí)，說(shuō)出“停一停吧，你真美麗!”浮士德便結(jié)束了生命，同時(shí)靈魂交給了魔鬼。

魔鬼發(fā)揮他的獨(dú)特法力，帶浮士德來(lái)到了某個(gè)酒店，見(jiàn)到了一大群人在飲酒作樂(lè)，浮士德也參加了進(jìn)去，梅菲斯特了解浮士德的心態(tài)，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進(jìn)而與甘淚卿進(jìn)行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個(gè)永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛(ài)不泯。

浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚，自責(zé)，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復(fù)了活力。

在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開(kāi)始了戀情，可是，好景不長(zhǎng)，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢(mèng)想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開(kāi)始了為民造福的理想，可是，自責(zé)魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時(shí)，其聲音像是在實(shí)現(xiàn)它的理想，于是說(shuō)了’停一停吧，你真美!“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。

這部作品內(nèi)容簡(jiǎn)直可說(shuō)千變?nèi)f化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個(gè)階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學(xué)習(xí)，政治，理想，一步一個(gè)跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無(wú)法到達(dá)他的靈魂深處，最終他還是走上正道。

讀了這部作品，可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該從四面八方來(lái)解讀作品。里面的注釋都解釋了當(dāng)時(shí)的一些歷史發(fā)展?fàn)顩r，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會(huì)的整個(gè)輪廓縮影。浮士德一生沒(méi)有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的挫折，，即使心力交瘁，還是不會(huì)滿足，不會(huì)就這樣讓追求干涸。

我覺(jué)得這就是人生的一種狀態(tài)，本來(lái)就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現(xiàn)狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時(shí)的，最終將煙消云散，縱使過(guò)錯(cuò)了，但追求的更高要求真確與存在，還是會(huì)用不止息的努力與奮斗，以人的能動(dòng)力去認(rèn)知人生，去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。

看浮士德有感(篇6)

《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無(wú)法滿足的。他們最終必會(huì)墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過(guò)了愛(ài)情的歡樂(lè)與辛酸，在治理國(guó)家中顯過(guò)身手，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂(lè)園……就在他沉醉在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由地說(shuō)，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。

魔菲斯特，書(shū)中的魔鬼，我心中的偶像。

浮士德雖然為本文主人公，具有其獨(dú)特的個(gè)性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

因?yàn)槭悄Ч?。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)。因?yàn)樗愿∈康赂油怀觥?/p>

他的言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見(jiàn)死不救，無(wú)論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個(gè)魔鬼，又能說(shuō)明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對(duì)人類說(shuō)：“造孽的不是人類自己?jiǎn)?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候跑出來(lái)逗他開(kāi)心。

真是個(gè)奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛(ài)他一下，相比之下表面上善良、可愛(ài)、無(wú)私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請(qǐng)賞。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底。

看浮士德有感(篇7)

開(kāi)始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書(shū)的序言、獻(xiàn)詩(shī)、舞臺(tái)序幕和天上序曲給看完。

這書(shū)是難懂的，以往看過(guò)一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書(shū)，每一天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會(huì)有興趣去讀。所以吧，說(shuō)到底我不是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的孩子。

這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫(xiě)作方式是舞臺(tái)劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識(shí)的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書(shū)買回來(lái)一向擱置著，趁著最近立志讀書(shū)的機(jī)會(huì)決定先把它給啃下來(lái)。

一開(kāi)始看小說(shuō)喜歡把自我覺(jué)得好的句子摘抄下來(lái)。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對(duì)仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書(shū)籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語(yǔ)句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺(jué)得當(dāng)時(shí)自我很幼稚，一頁(yè)書(shū)看看可是1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣貌，這樣等到再回過(guò)來(lái)讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒(méi)有先前那種活力和如饑似渴的感覺(jué)了。所以之后開(kāi)始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書(shū)邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書(shū)邊寫(xiě)上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯(cuò)?？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自我的書(shū)本。到之后偷懶了，什么都不寫(xiě)，習(xí)慣看書(shū)的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來(lái)，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來(lái)，以至等讀完一本書(shū)以后，發(fā)現(xiàn)每一頁(yè)都是一片狼籍。想想都是RMB換來(lái)了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊?lái)潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧？哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過(guò)程后，自我對(duì)于資料的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會(huì)文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢？

于是，讀書(shū)的時(shí)候，思考就少了。

此刻看這個(gè)《浮士德》，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁(yè)書(shū)上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來(lái)，一看就是一大串。這種情景下，不看就無(wú)法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個(gè)大概的印象，這樣呢，等看正文的時(shí)候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過(guò)來(lái)看厭惡的注釋了。

好啦，晚了，看來(lái)今日是補(bǔ)不出個(gè)讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個(gè)“讀書(shū)有感”吧，呵呵，本來(lái)因?yàn)楣适虑楣?jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。

看浮士德有感(篇8)

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象，但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會(huì)見(jiàn)了圣人，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)，正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使自己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭(zhēng)取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí)，我才會(huì)開(kāi)口，停一停吧，你真美麗?！?歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。

有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利，最后得到了什么?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?

追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過(guò)去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以精采，生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以絢爛。有時(shí)候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個(gè)世界上的意義。了解我們的追求，堅(jiān)持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。

看浮士德有感(篇9)

浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他本事過(guò)人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開(kāi)來(lái)，大致資料都是:[某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動(dòng)")的影響，在今日看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。

在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時(shí)間都是歐洲歷史上十分重要的時(shí)間點(diǎn):前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動(dòng)向浪漫主義運(yùn)動(dòng)過(guò)渡的時(shí)期。我大致了解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對(duì)知識(shí)、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他最終意識(shí)到自我期限已滿要墮入地獄的時(shí)候，才誠(chéng)惶誠(chéng)恐追悔莫及，最終在無(wú)限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說(shuō)這個(gè)故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿了對(duì)人的心理描述，以及對(duì)人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個(gè)出賣自我靈魂的負(fù)面主角來(lái)處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯?？傮w來(lái)說(shuō)這是一部好作品，可是把[追求知識(shí)、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權(quán)威"的行為，當(dāng)成要批判的對(duì)象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的[反智主義"、[反科學(xué)主義"的思想，在當(dāng)今看來(lái)，是一種反動(dòng)的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種[人類應(yīng)當(dāng)跪倒在上帝面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐"的宗教[罪感"。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然理解了享樂(lè)主義、理解了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，可是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒(méi)有放棄對(duì)上帝那種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài)，并沒(méi)有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒(méi)有從宗教所塑造的自卑感中走出來(lái)。

到了歌德的時(shí)代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開(kāi)始相信自我改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。總之，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。

浮士德全書(shū)由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來(lái)，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說(shuō)要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對(duì)人充滿了信任，相信人必須能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書(shū)最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛(ài)上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰骸Ｗ罱K事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來(lái)相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以十分吸引我，是因?yàn)檫@樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)?？吹街T如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具，而此類題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是[每個(gè)青春期少年長(zhǎng)大成人必經(jīng)的階段"，當(dāng)然我是不太贊同這種評(píng)價(jià)的，成長(zhǎng)不需要付出這么大的代價(jià)，可是剛剛長(zhǎng)大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過(guò)了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒(méi)有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。這說(shuō)明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對(duì)貼合人性但不貼合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟，瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來(lái)源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)?？墒谴鼓褐甑母璧聟s不再有青春時(shí)代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國(guó)王工作，經(jīng)過(guò)發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無(wú)奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆"一對(duì)老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛(ài)瑪甘淚相見(jiàn)。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來(lái)解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說(shuō)中[克隆人"、[時(shí)空隧道"的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)代替了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛(ài)好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過(guò)去了，古希臘的復(fù)興并沒(méi)有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無(wú)情地征服。

《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個(gè)人類。

看浮士德有感(篇10)

榮格以往這樣評(píng)價(jià)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。

《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書(shū)之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。

主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對(duì)學(xué)識(shí)十分熱愛(ài)。“啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。

“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。他的精神是向上的，對(duì)學(xué)的追求和熱愛(ài)還有期望，都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

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讀《浮士德》有感5篇

優(yōu)秀的人總是會(huì)提前做好準(zhǔn)備，在幼兒園教師的生活工作中，時(shí)常需要提前準(zhǔn)備資料作為參考。資料是時(shí)代的記錄，它是產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動(dòng)。參考資料我們接下來(lái)的學(xué)習(xí)工作才會(huì)更加好！只不過(guò)，你是否知道有哪些幼師資料種類呢？小編花時(shí)間專門編輯了讀《浮士德》有感5篇，請(qǐng)馬上收藏本頁(yè)，以方便再次閱讀！

讀《浮士德》有感 篇1

一個(gè)不斷重生于悲劇中的追求者-浮士德讀后感

細(xì)讀浮士德這部偉大的作品,我們可以得知主人公浮士德一生中共經(jīng)歷了五個(gè)階段的悲劇,知識(shí)、愛(ài)情、政治、追求古典美和事業(yè)的悲劇。這些悲劇不僅在因果關(guān)系中產(chǎn)生著聯(lián)系,還在時(shí)間的維度上向我們展現(xiàn)了浮士德在不同階段所追求的事物。他的每一個(gè)新的追求都產(chǎn)生于前一個(gè)追求的毀滅之中,每一個(gè)新的追求都有高于前一個(gè)追求的生命價(jià)值。浮士德就在這一個(gè)個(gè)不斷演繹著毀滅的悲劇中重新認(rèn)識(shí)自己，確立新的追求與目標(biāo)，他在每一個(gè)令人惋惜的悲劇中重生，不斷向著更高的精神境界進(jìn)發(fā)?？梢哉f(shuō)，他的存在狀態(tài)便是追求，對(duì)一種永遠(yuǎn)向上的積極的精神追求，而他就是這樣一個(gè)不斷重生于悲劇中的精神追求者。在這五個(gè)階段的悲劇中，我們可以看到他那熠熠生輝的對(duì)崇高精神不懈追求的生動(dòng)形象，這些由他投射出來(lái)的形象具體有哪些？這些形象背后有著怎樣的象征意義？以下便是我對(duì)此的一些看法：

(1)資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子的形象

浮士德的一生是在對(duì)世界不斷的探索和對(duì)人生價(jià)值的不斷追求中度過(guò)的，他終其一生所追求的是一種高尚的、積極的、超越官能享受的高尚精神，在追求的過(guò)程中，他所投射出來(lái)的便是文藝復(fù)興以來(lái)代表資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)知識(shí)分子形象。在第一部《夜》里，年過(guò)半百的浮士德在狹窄的書(shū)齋里進(jìn)行自我反思，認(rèn)為目前所取得的博大知識(shí)是僵硬無(wú)用的，在這些封閉的書(shū)本里找不到任何人生意義，連自己的生活也被牢牢圈住。經(jīng)過(guò)反思，他認(rèn)為只有用行動(dòng)去實(shí)踐才能創(chuàng)造價(jià)值，從而否定了從前對(duì)知識(shí)盲目追求的生活。在這里我們可以看到他那閃爍著人文主義的先進(jìn)思想，他在對(duì)過(guò)去的否定和反思中擺脫了自我的束縛和盲目，明確在行動(dòng)和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)人生道路探索的典型，也是浮士德作為一個(gè)精神追求者所展現(xiàn)在我們面前的光輝形象。又如他對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)政治改革的渴望，對(duì)古典美的傾心和對(duì)實(shí)現(xiàn)事業(yè)的偉大理想追求，都反映了一個(gè)知識(shí)分子在封建的德國(guó)社會(huì)里大膽追求自由，沖破腐朽和建立美好世界的理想和愿望。可悲的是，他注定是一個(gè)個(gè)悲劇的主角，愛(ài)情消逝，政治破滅，古典美成為泡影他的這些悲劇是必然的，因?yàn)樗休d著歌德所寄予的為所有資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子吶喊的厚望。他在每一個(gè)悲劇中毀滅，又在新的悲劇中重生，他的精神境界也隨之提升。他是資產(chǎn)階級(jí)永不言敗，積極探索的代言人，更是無(wú)數(shù)涅磐于悲劇之火中生生不息的精神追求者。

(2)崇尚行動(dòng)和創(chuàng)造的追求者

在作品中我們可以看到浮士德的一生都在追求，追求個(gè)性的自由，追求愛(ài)情的享受，追求理想的政治，追求完美和事業(yè)。他的這些追求都體現(xiàn)了他對(duì)思想領(lǐng)域中不同的滿足精神享受的東西，而這些東西都寄存于具體的事物當(dāng)中，因此浮士德在不斷追求不同精神境界的過(guò)程中就必須包含不斷的行動(dòng)和創(chuàng)造。他本人也是崇尚這種行動(dòng)和創(chuàng)造的。在死氣沉沉的書(shū)齋里進(jìn)行反思時(shí)，他就得出太初有為的感悟，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值斷不是埋頭于書(shū)堆，而是走出門外進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)造。他為了求得解脫而喝下毒酒，這是他開(kāi)始追求人生的第一次行動(dòng)。此后他為了恢復(fù)青春，創(chuàng)造新的生活，在巫廚的幫助下喝下魔湯，在他心里，與其過(guò)著波浪不興的日子，還不如靠行動(dòng)來(lái)創(chuàng)造新的充滿激情的人生。為了追求愛(ài)情的享受，他又把欲望付諸行動(dòng)，在與靡非斯托的籌劃下一步步得到了心上人瑪格麗特，這是行動(dòng)，也是創(chuàng)造。與瑪格麗特相愛(ài)是他為了追求幸福、純美的精神而創(chuàng)造的棲息地,

讀《浮士德》有感 篇2

在年輕時(shí)，歌德說(shuō)他的作包含著他生活中的全部歡樂(lè)和痛苦，而且完全像靡非斯特一樣他是在利用自己的藝術(shù)，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉(zhuǎn)述給周圍世界?！氨г谷祟惖拿\(yùn)，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實(shí)實(shí)在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們?nèi)ジ硬话埠昧恕！?/p>

生命的整和。浮士德老博士在書(shū)齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，又只使他獲得了一副博學(xué)的頭腦，卻沒(méi)有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次愛(ài)情、宮廷、美的幻夢(mèng)，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時(shí)代。瓦格納創(chuàng)造的精神世界是完整且智慧還強(qiáng)于常人，只是沒(méi)有得到實(shí)體的小人，應(yīng)該算是生命之初。這三部分的整和，創(chuàng)造了一個(gè)完整的生命過(guò)程。其中的特質(zhì)內(nèi)容不盡相同，下面談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)：

作品以一個(gè)人類普遍關(guān)注的問(wèn)題人類對(duì)自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時(shí)所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對(duì)生命的無(wú)奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問(wèn)題讓讀者也將自己的生命融入，一起來(lái)思考，共同來(lái)關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過(guò)頭來(lái)想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”達(dá)成協(xié)調(diào)一致，應(yīng)該說(shuō)是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個(gè)“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識(shí)自己。生命在哲學(xué)意義上的長(zhǎng)短應(yīng)該是由這種追求所帶來(lái)的價(jià)值決定。生命的意義在于實(shí)現(xiàn)理想，證實(shí)價(jià)值。

老浮在聽(tīng)到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說(shuō)：“今天即將結(jié)束，明天還要開(kāi)始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽(yáng)，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好!可是，太陽(yáng)不因我的美夢(mèng)而隱退，肉體不因我的渴求而長(zhǎng)出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，難求一致呀!”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時(shí)只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動(dòng)，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動(dòng)，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)，已經(jīng)是時(shí)過(guò)境遷或者事過(guò)境遷，而老浮則算是“幸運(yùn)”的一個(gè)。

魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時(shí)代。在靡非斯特的誘-惑下，浮士德愛(ài)上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂(lè)與享樂(lè)不是長(zhǎng)久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂(lè)，而是每一天都比昨天進(jìn)步。在這個(gè)意義上說(shuō)，就要不斷努力，才能找到至高無(wú)上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無(wú)上的存在才是自己的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識(shí)的寬泛性、概念化，不得不說(shuō)是因?yàn)楦∈康氯〉枚虝簹g樂(lè)大受靡非斯特的幫助，沒(méi)有自己太多的努力，故而這種認(rèn)識(shí)是理想中的境界。

再往下看，浮以自己的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過(guò)著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦的徹底失敗，他對(duì)希臘古典美的追求也以悲劇結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭(zhēng)過(guò)程，而那些所謂的美，快樂(lè)都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時(shí)刻”。

在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過(guò)程才是人生價(jià)值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進(jìn)。生命原來(lái)如此美麗，它沒(méi)有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。

讀《浮士德》有感 篇3

《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開(kāi)始創(chuàng)作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀(jì)人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才，傳說(shuō)他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。

《浮士德》這本書(shū)構(gòu)思宏偉，結(jié)構(gòu)龐大，復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書(shū)是以詩(shī)劇的形式寫(xiě)的，剛出場(chǎng)的浮士德滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名?？伤_對(duì)生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱，他想到了用自殺來(lái)結(jié)束這一切。他的計(jì)劃失敗后，魔鬼和上帝打了個(gè)賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì)答應(yīng)，與之相對(duì)的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì)被魔鬼收走!

獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來(lái)到了一個(gè)“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚(yáng)言：“如果我今夜不能摟抱她，我們?cè)谖缫咕头值罁P(yáng)鑣?！边B魔鬼都看不下去向他說(shuō)到“你開(kāi)口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無(wú)法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標(biāo)。

隨著與瑪甘蕾的愛(ài)情生活以悲劇結(jié)束，浮士德逃離現(xiàn)實(shí)，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。

《浮士德》這本書(shū)有很多的細(xì)節(jié)，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂(lè)隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過(guò)瑪甘蕾肯定了愛(ài)情的無(wú)私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛(ài)火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結(jié)束全篇。

融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書(shū)極高的藝術(shù)境界。

最后引用俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基對(duì)它的評(píng)論來(lái)結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子，是它的時(shí)代的史詩(shī)”。

讀《浮士德》有感 篇4

陳晨，是我最喜歡的寫(xiě)手，而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實(shí)丑惡的書(shū)，也是我最喜歡的。

我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢(mèng)想和感情的現(xiàn)實(shí)，喜歡那些筆觸帶有生活的真實(shí)，喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷，也喜歡文字里殘存的對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著的無(wú)奈。其實(shí)，喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學(xué)校的，還是關(guān)于家庭的，我們都同樣擁有對(duì)生活的無(wú)奈，即使看得清，卻走不出來(lái)。于是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恒生，變得孤僻冷漠。

幸福，開(kāi)始青黃不接。

生活就是一場(chǎng)關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場(chǎng)拒絕孤單的游戲?？墒遣还芪覀冏叨噙h(yuǎn)，還是擺脫不了孤單這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

其實(shí)，像紀(jì)瀾那個(gè)世界一樣，我們的世界也是灰色調(diào)的，不存在所謂的公平和主人。我們看見(jiàn)遲海翔那樣的怪物也還是會(huì)產(chǎn)生厭惡的心理，也會(huì)嘲笑他，最好的情況也不過(guò)是漠視。并不會(huì)像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖，無(wú)數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。

即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過(guò)完一生;有人最后只能靠死來(lái)解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了，無(wú)欲無(wú)求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。

幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場(chǎng)自我欺騙和麻痹才安然快樂(lè)地過(guò)了這么久，而且還會(huì)繼續(xù)麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。

世界就這樣靜秋，我們?cè)谧飷旱纳顪Y里，無(wú)法自拔。走不出來(lái)，陷不下去。

讀《浮士德》有感 篇5

面對(duì)死亡的浮士德，對(duì)自己為了欲望出賣了靈魂(正直、理想、本心、道德等等)的悔恨在結(jié)局時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。

生生不息的宇宙啊，為我停下你尊貴的腳步，讓時(shí)間停止，午夜便可永不再來(lái)。

或者讓這一小時(shí)變成一天、一周、一月、或者一年。

以便在懺悔中讓浮士德拯救自己的靈魂。

最終24年的約定鐘聲將至，浮士德無(wú)助又恐慌，他逃無(wú)可逃，開(kāi)始撕心裂肺地咒罵。

他開(kāi)始詛咒掌管他出生的星辰。

他希望自己從來(lái)都沒(méi)有靈魂，能夠化成一縷青煙逃脫。

他開(kāi)始乞求上帝，并回想曾經(jīng)學(xué)過(guò)的畢達(dá)哥拉斯的輪回說(shuō)。

他開(kāi)始咒罵父母，咒罵自己，咒罵地獄的魔王。

可最終，這些都阻止不了結(jié)局的發(fā)生，最終浮士德死了。他所受的天譴，就讓后人來(lái)警示自己吧。

如何看待浮士德這個(gè)角色：

我們行事時(shí)有兩套道德準(zhǔn)則，一套用來(lái)衡量其他人，一套用來(lái)衡量自己。有時(shí)候我們嚴(yán)于律己、寬待他人，有時(shí)候則相反。

這部作品中迷茫又充滿欲望的浮士德是一位很像我們的普通人：

①如果我們用合理化自己的準(zhǔn)則來(lái)看他，會(huì)理解他，同情他，接納他;

②如果我們用嚴(yán)于律己或他人的高道德準(zhǔn)則來(lái)看他，就會(huì)厭惡他，懲戒他，想讓他自嘗惡果。

不過(guò)，無(wú)論我們?cè)趺纯创∈康逻@個(gè)人，我們都能從他身上獲得一些啟迪。

讀浮士德有感模板

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讀浮士德有感 篇1

《浮士德》是一部以德國(guó)民間傳說(shuō)為主題的長(zhǎng)篇詩(shī)劇，其作者是歌德。這本書(shū)帶給我的不僅僅是一場(chǎng)人生體驗(yàn)，更給予我許多人生的感悟。

《浮士德》的作者是德國(guó)詩(shī)人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德，他是第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的完美審美觀念。他認(rèn)為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結(jié)合。他是一位追求自由、不斷進(jìn)取的“叛逆者”。浮士德這本書(shū)就完美地體現(xiàn)了作者的內(nèi)心。

這部詩(shī)劇以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，一開(kāi)始是上帝與惡魔的對(duì)話，惡魔認(rèn)為上帝創(chuàng)造的人類自私、貪婪，沒(méi)有進(jìn)取者，只貪圖享樂(lè)，不應(yīng)該有人類。而上帝則認(rèn)為人類是善良的，比如人類中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典型。于是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗(yàn)，歷經(jīng)追求愛(ài)情、追求美，最後走向社會(huì)實(shí)踐的道路。文中的內(nèi)容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié)。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂(lè)比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，在我心里浮士德是博學(xué)的`，擁有大智慧的。他滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名卻依然在思索和學(xué)習(xí)。他的一生都在不斷進(jìn)取，至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書(shū)，因?yàn)閺闹摹案∈康码y題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上讓我感動(dòng)?！陡∈康隆纷屛叶萌祟惖倪M(jìn)步在于不斷地學(xué)習(xí)，人不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀，要不斷進(jìn)取。希望大家都來(lái)讀一讀這本書(shū)，它一定會(huì)讓你受益匪淺。

最后然我用文中的一句話結(jié)尾：人類的輝煌成就不外乎是進(jìn)取、追求、奮進(jìn)。

讀浮士德有感 篇2

《浮士德》作為一部以戲劇形式寫(xiě)成的作品，現(xiàn)在仍高居世界哲理性文學(xué)的頂峰。作者歌德先生花費(fèi)了六十余年的時(shí)間，成功地創(chuàng)造了浮土德與惡魔摩非斯托這兩大形象。這本書(shū)充分反映了歌德先生的人生觀、價(jià)值觀。

浮士德，初次登場(chǎng)時(shí)已年過(guò)半百。他受到許多人的崇拜，但他并不快樂(lè)。作為一個(gè)博士，他將一切的知識(shí)都研究殆盡，但最后得出的結(jié)論卻是“有用的學(xué)問(wèn)我一無(wú)所知，我知道的，又毫無(wú)用處”。

一切的語(yǔ)言都反映了浮士德對(duì)知識(shí)的追求，以及他希望利用有用的知識(shí)去為人類造福的偉大愿望。同時(shí)，他明白到知識(shí)與智慧之間的關(guān)系，知道擁有知識(shí)并不代表?yè)碛兄腔?，這正如摩非斯托所說(shuō)過(guò)的一句話：“我的朋友，一切的理論全是灰色，只有生命之樹(shù)長(zhǎng)青?！彼麑?duì)神不屑一顧，他把自己稱為神，認(rèn)為人才是人的神，人類的一切幸福都是人類努力創(chuàng)造的成果。這反映了無(wú)神論的觀點(diǎn)，是人文主義的偉大體現(xiàn)，是唯物主義的體現(xiàn)。

作品中還有另一個(gè)重要的人物，他就是浮士德的仆人——惡魔摩非斯托。他與浮士德訂下契約，他幫浮士德恢復(fù)青春，為浮士德追求海倫，還利用鬼怪幫助浮士德實(shí)現(xiàn)填海造城，幫助人類實(shí)現(xiàn)這一偉大愿望。其實(shí)，與其稱他為惡魔，倒不如說(shuō)他是一個(gè)另類的上帝，他看到了人類的不幸，看到了人類的禍根所在，他明白人類需要磨煉。與浮士德相比，他雖不具有為人類造福這樣的偉大愿望，但他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)絕不比浮士德淺，甚至是有過(guò)之而無(wú)不及！

《浮士德》的確是一本好書(shū)，每一次閱讀總會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)，雖說(shuō)我已是讀了兩遍了，但它仍舊吸引我一直讀下去。

讀浮士德有感 篇3

《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容，充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活。《浮士德》是德國(guó)最偉大的文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)，總會(huì)意識(shí)到正確的道路?！?，并且認(rèn)為“人類的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對(duì)的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)?！币虼私邮芰藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾，他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國(guó)，體現(xiàn)了永恒的天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭(zhēng)取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，第一部出版于18xx，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。(焦金枝)

讀浮士德有感 篇4

西方可以于紅樓夢(mèng)齊名的書(shū)大概有兩本，其中之一應(yīng)該是浮士德：當(dāng)愛(ài)已失，美幻滅，事業(yè)未成。那么人該何去何從？

我想對(duì)于這本書(shū)下一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)語(yǔ)，那些流傳千古而怎么都讀不下去的書(shū)大概就算是經(jīng)典文學(xué)了。開(kāi)個(gè)玩笑。浮士德是用長(zhǎng)詩(shī)來(lái)書(shū)寫(xiě)的，也難怪很多人讀完三頁(yè)就無(wú)法讀不下去。相傳歌德從二十多歲一直寫(xiě)到他臨近離世，這本書(shū)也經(jīng)過(guò)數(shù)次修改，才變成如今這版。

讓我用嚴(yán)肅的口吻簡(jiǎn)述一下這本太過(guò)厚重的書(shū)吧。一個(gè)書(shū)看得多到不耐煩的老頭浮士德，被魔鬼引誘，也許他早就想和魔鬼進(jìn)行交易，然后他第一次返老還童，收獲愛(ài)情，可是最終愛(ài)情逝去；第二次交易復(fù)活了古希臘美女海倫娜，可是最終海倫娜隨著孩子的離世來(lái)到了陰間；第三次浮士德想要?jiǎng)?chuàng)造一番前無(wú)古人的事業(yè)，可是魔鬼從中作梗，浮士德最終事業(yè)失敗雙目失明。在本書(shū)的結(jié)尾，浮士德決心與魔鬼脫離，雖不能見(jiàn)，然此心光明。

如果用一句話來(lái)說(shuō)明此書(shū)的主題，可能是“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹谝欢伪欢x完全失敗也不為過(guò)的人生中，浮士德始終在進(jìn)行越來(lái)越高尚純潔的努力，最終靈魂被天使得救。而書(shū)中另一個(gè)角色魔鬼也很有意思，他自稱是黑暗的一部分，黑暗是她母親，同時(shí)黑暗神出光來(lái)，然而魔鬼弄不懂黑暗里為什么可以喚出光明，只是覺(jué)得光不應(yīng)該驕傲地爭(zhēng)奪黑暗的地位。

因?yàn)樗冀K是虛無(wú)主義者，覺(jué)得人間不值得。沒(méi)有快樂(lè)，沒(méi)有幸福，只有空虛，無(wú)盡的無(wú)聊。對(duì)世事冷漠，沒(méi)有熱情，沒(méi)有痛感。可是歌德覺(jué)得這種人是沒(méi)有創(chuàng)造力的，所以他讓浮士德最終戰(zhàn)勝了魔鬼，在臨終前不由自主的說(shuō)出“停住吧，你是這樣的美！”浮士德一生沒(méi)有在軟床上茍且偷安，他用實(shí)際行動(dòng)告訴世人，誰(shuí)若自強(qiáng)不息，誰(shuí)就終將得救。

傳說(shuō)歌德在離世前說(shuō)，“打開(kāi)窗子，讓光多進(jìn)來(lái)點(diǎn)?！蔽蚁脒@也是浮士德這本書(shū)想告訴我們的吧。

讀浮士德有感 篇5

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象，但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會(huì)見(jiàn)了圣人，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)，正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使自己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭(zhēng)取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí)，我才會(huì)開(kāi)口，停一停吧，你真美麗?！?歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。

有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利，最后得到了什么?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?

追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過(guò)去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以精采，生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以絢爛。有時(shí)候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個(gè)世界上的意義。了解我們的追求，堅(jiān)持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。

有關(guān)浮士德心得感悟

我們常說(shuō)，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。當(dāng)一次工作學(xué)習(xí)即將開(kāi)始時(shí)，我們通常會(huì)提前查閱一些資料。資料的定義比較廣，可以指生活學(xué)習(xí)資料。參考資料會(huì)讓未來(lái)的學(xué)習(xí)或者工作做得更好！那么，關(guān)于幼師資料你了解哪些內(nèi)容呢？下面，小編為大家整理的“有關(guān)浮士德心得感悟”，但愿對(duì)你的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。

浮士德心得感悟 篇1

第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū)，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。

詩(shī)體哲理杯具《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，會(huì)上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對(duì)相生，所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊呦噍o相成，相生相克，才使造化臻于完形。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

浮士德心得感悟 篇2

《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。

浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài)：啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。甚至，他是一個(gè)追求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。他為了學(xué)，他放棄了自己：為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。

誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)！

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

浮士德心得感悟 篇3

浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他本事過(guò)人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開(kāi)來(lái)，大致資料都是:[某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動(dòng)")的影響，在今日看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。

在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時(shí)間都是歐洲歷史上十分重要的時(shí)間點(diǎn):前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動(dòng)向浪漫主義運(yùn)動(dòng)過(guò)渡的時(shí)期。我大致了解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對(duì)知識(shí)、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他最終意識(shí)到自我期限已滿要墮入地獄的時(shí)候，才誠(chéng)惶誠(chéng)恐追悔莫及，最終在無(wú)限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說(shuō)這個(gè)故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿了對(duì)人的心理描述，以及對(duì)人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個(gè)出賣自我靈魂的負(fù)面主角來(lái)處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯?？傮w來(lái)說(shuō)這是一部好作品，可是把[追求知識(shí)、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權(quán)威"的行為，當(dāng)成要批判的對(duì)象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的[反智主義"、[反科學(xué)主義"的思想，在當(dāng)今看來(lái)，是一種反動(dòng)的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種[人類應(yīng)當(dāng)跪倒在上帝面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐"的宗教[罪感"。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然理解了享樂(lè)主義、理解了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，可是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒(méi)有放棄對(duì)上帝那種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài)，并沒(méi)有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒(méi)有從宗教所塑造的自卑感中走出來(lái)。

到了歌德的時(shí)代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開(kāi)始相信自我改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。總之，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。

浮士德全書(shū)由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來(lái)，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說(shuō)要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對(duì)人充滿了信任，相信人必須能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書(shū)最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛(ài)上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰?。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來(lái)相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以十分吸引我，是因?yàn)檫@樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)?？吹街T如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具，而此類題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是[每個(gè)青春期少年長(zhǎng)大成人必經(jīng)的階段"，當(dāng)然我是不太贊同這種評(píng)價(jià)的，成長(zhǎng)不需要付出這么大的代價(jià)，可是剛剛長(zhǎng)大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過(guò)了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒(méi)有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。這說(shuō)明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對(duì)貼合人性但不貼合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟，瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來(lái)源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)?？墒谴鼓褐甑母璧聟s不再有青春時(shí)代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國(guó)王工作，經(jīng)過(guò)發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無(wú)奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆"一對(duì)老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛(ài)瑪甘淚相見(jiàn)。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來(lái)解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說(shuō)中[克隆人"、[時(shí)空隧道"的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)代替了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛(ài)好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過(guò)去了，古希臘的復(fù)興并沒(méi)有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無(wú)情地征服。

《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個(gè)人類。

浮士德心得感悟 篇4

《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì)放下自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài)、宮廷中權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。

我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會(huì)也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中用心奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度與深度。

也許我們不能完全體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書(shū)里，這個(gè)小小的社會(huì)里感受到。

人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類的社會(huì)比地獄還要骯臟，腐朽。完全能夠說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿罪惡的地域

惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽(tīng)!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

天堂地獄之在你一念之間。中國(guó)有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。

看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì)成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是用心的，但有著空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪;苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

浮士德心得感悟 篇5

開(kāi)始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書(shū)的序言、獻(xiàn)詩(shī)、舞臺(tái)序幕和天上序曲給看完。

這書(shū)是難懂的，以往看過(guò)一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書(shū)，每一天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會(huì)有興趣去讀。所以吧，說(shuō)到底我不是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的孩子。

這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫(xiě)作方式是舞臺(tái)劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識(shí)的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書(shū)買回來(lái)一向擱置著，趁著最近立志讀書(shū)的機(jī)會(huì)決定先把它給啃下來(lái)。

一開(kāi)始看小說(shuō)喜歡把自我覺(jué)得好的句子摘抄下來(lái)。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對(duì)仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書(shū)籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語(yǔ)句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺(jué)得當(dāng)時(shí)自我很幼稚，一頁(yè)書(shū)看看可是1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣貌，這樣等到再回過(guò)來(lái)讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒(méi)有先前那種活力和如饑似渴的感覺(jué)了。所以之后開(kāi)始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書(shū)邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書(shū)邊寫(xiě)上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯(cuò)?？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自我的書(shū)本。到之后偷懶了，什么都不寫(xiě)，習(xí)慣看書(shū)的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來(lái)，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來(lái)，以至等讀完一本書(shū)以后，發(fā)現(xiàn)每一頁(yè)都是一片狼籍。想想都是RMB換來(lái)了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊?lái)潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧？哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過(guò)程后，自我對(duì)于資料的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會(huì)文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢？

于是，讀書(shū)的時(shí)候，思考就少了。

此刻看這個(gè)《浮士德》，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁(yè)書(shū)上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來(lái)，一看就是一大串。這種情景下，不看就無(wú)法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個(gè)大概的印象，這樣呢，等看正文的時(shí)候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過(guò)來(lái)看厭惡的注釋了。

好啦，晚了，看來(lái)今日是補(bǔ)不出個(gè)讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個(gè)“讀書(shū)有感”吧，呵呵，本來(lái)因?yàn)楣适虑楣?jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。

浮士德心得感悟 篇6

詩(shī)體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說(shuō)的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國(guó)和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫(xiě)了一部靈魂發(fā)展史和一部時(shí)代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩(shī)，又是詩(shī)的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。

(一)苦難

人活在這個(gè)世上，會(huì)遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說(shuō)：“在某一天歡樂(lè)，在某一天憂傷?！睆垚?ài)玲說(shuō)：“人生那么短，苦難那么長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)，世上沒(méi)有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。

該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價(jià)值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時(shí)空的人類財(cái)富。

作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰(shuí)也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個(gè)事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，又推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價(jià)值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個(gè)人類社會(huì)中的作用。苦難既然存在，自然就有其存在的價(jià)值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實(shí)現(xiàn)，自我的人生平安歡樂(lè)一些?？墒枪庀胧遣粔虻模吨T行動(dòng)，而在這條路上肯定會(huì)有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動(dòng)員想取得佳績(jī)，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個(gè)夢(mèng)想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊?，我們?cè)谧鲆恍┦?，?shí)現(xiàn)一些愿望的過(guò)程中，必然會(huì)遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個(gè)人生命中不會(huì)缺少的元素。

(二)磨難

苦難無(wú)人不依，那么我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)它，解決它呢？托爾斯泰說(shuō)：“當(dāng)苦難來(lái)訪時(shí)，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起?！蹦闶且鰝€(gè)一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個(gè)在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢？

伏爾泰說(shuō)：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進(jìn)取進(jìn)取，樂(lè)觀向上，盡自我最大的力量爭(zhēng)取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會(huì)見(jiàn)到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會(huì)勇敢地應(yīng)對(duì)它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值。最終你會(huì)問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)，這一遭，沒(méi)有白來(lái)過(guò)，我曾真正地活過(guò)，奮斗過(guò)。《浮士德》中靡菲斯特說(shuō)：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情；智者之石如若他們得到，石到手時(shí)也會(huì)把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對(duì)于一個(gè)人成功成長(zhǎng)的特殊意義。

歌德說(shuō)過(guò)：“痛苦留給的一切，請(qǐng)細(xì)加回味！苦難一經(jīng)過(guò)去，苦難就變?yōu)楦拭?。”我?guó)圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！睙o(wú)數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔茫瑔⑹疚覀円赂依斫馍钜只驂?mèng)想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想價(jià)值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過(guò)浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說(shuō)明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長(zhǎng)曲折的道路，對(duì)自然、社會(huì)、人生都體現(xiàn)著斗爭(zhēng)的智慧。我們?cè)囅肴绻潏D享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。

異常欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個(gè)杯具，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上的。從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種應(yīng)對(duì)人生的進(jìn)取態(tài)度和進(jìn)取的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

(三)天堂之路

“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，做一個(gè)進(jìn)取向上的人。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，并且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。

作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說(shuō)，文章中學(xué)生說(shuō)，我要欣喜地投入學(xué)問(wèn)，要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親，先生？靡菲斯特說(shuō)，遠(yuǎn)的不必去過(guò)問(wèn)，先看你如何選擇課程？學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。

靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過(guò)于浪漫。要先學(xué)會(huì)還原與分類……是呀，有時(shí)候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)，無(wú)所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過(guò)于完美與浪漫，應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛(ài)好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最終只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，進(jìn)取進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會(huì)擁有充實(shí)歡樂(lè)的人生。經(jīng)過(guò)一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會(huì)向你開(kāi)啟。

閑時(shí)讀《報(bào)任安書(shū)》、《愛(ài)玲私語(yǔ)》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛(ài)玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會(huì)向你敞開(kāi)！

浮士德心得感悟 篇7

《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。

浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài)：啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。甚至，他是一個(gè)追求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他尋找的歡暢。他為了學(xué)，他放棄了自己：為此，我才向魔鬼屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機(jī)，這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西......他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望......

誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，臨死，他獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)、不斷追求、不斷克服迷霧，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)、樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我們學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是在浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

浮士德心得感悟 篇8

《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗愿∈康赂油怀觥?/p>

魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無(wú)法滿足的。他們最終必會(huì)墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過(guò)了愛(ài)情的歡樂(lè)與辛酸，在治理國(guó)家中顯過(guò)身手，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂(lè)園……就在他沉醉在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由地說(shuō)，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。

魔菲斯特，書(shū)中的魔鬼，我心中的偶像。

浮士德雖然為本文主人公，具有其獨(dú)特的個(gè)性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

因?yàn)槭悄Ч?。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)。因?yàn)樗愿∈康赂油怀觥?/p>

他的言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見(jiàn)死不救，無(wú)論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個(gè)魔鬼，又能說(shuō)明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對(duì)人類說(shuō)：“造孽的不是人類自己?jiǎn)?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候跑出來(lái)逗他開(kāi)心。

真是個(gè)奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛(ài)他一下，相比之下表面上善良、可愛(ài)、無(wú)私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請(qǐng)賞。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底。

浮士德心得感悟 篇9

《浮士德》這個(gè)故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴：宗教與科學(xué)，理智與激情，因循與尋求。

浮士德對(duì)學(xué)非凡很是熱愛(ài)："啊，我勤學(xué)不輟，對(duì)哲學(xué)，法令連同醫(yī)典，遺憾的另有神學(xué)，全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個(gè)尋求美滿的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學(xué)，他拋卻了自己："為此，我才想魔發(fā)屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對(duì)象；……"他對(duì)未知的對(duì)象感想興奮萬(wàn)分，冊(cè)本給了他力氣和但愿。他對(duì)自己的常識(shí)感想不敷，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對(duì)學(xué)的`熱愛(ài)已經(jīng)達(dá)到了不成自拔的境地了。

"誰(shuí)若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈(zèng)。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的竅門就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛(ài)的救濟(jì)。

是的，浮士德之以是能夠被救濟(jì)，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰(zhàn)勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要進(jìn)修他對(duì)學(xué)的尋求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的但愿。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良征象，面對(duì)浮士德，我們理當(dāng)感想汗下，他是那么地?zé)釔?ài)進(jìn)修！

浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個(gè)步履的人，一個(gè)長(zhǎng)進(jìn)的人，一個(gè)一直自省并終極走上正途的人，終極會(huì)獲獲捐贈(zèng)。這便是浮士德這個(gè)形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神。

有關(guān)浮士德心得

想法、觀念以及感受都是因人而異的東西，遇到這種情況，記得要將它用文字變成心得體會(huì)。心得體會(huì)是歸納出適合自己的處理類事情的一套獨(dú)特方法，怎樣寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的心得體會(huì)呢？

浮士德心得【篇1】

在上帝說(shuō)人人生而平等的時(shí)候，他沒(méi)有意識(shí)到的有一件事，既然如此，為什么要去折磨一個(gè)平等的人呢?只是為了證明自己的子民不會(huì)背叛自己，或者說(shuō)為了證明自己擁有是正確的。面對(duì)魔鬼，這樣一個(gè)邪惡的物種的時(shí)候，他何等的從容而淡定。的卻，沒(méi)有人可以違背上帝的旨意，事情的發(fā)展，最終任然要由上帝來(lái)裁決。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們陷入了無(wú)限迷惘的泥潭中，無(wú)法自拔。

現(xiàn)實(shí)往往的殘酷而充滿了血腥味。也許只有上帝可以擁有永恒的美麗和光明。而一個(gè)人，縱然有了神力，你那他也依然掌控在上帝的手里。上帝總是那么的自信，不是沒(méi)有道理的。唯物辯證大證明，矛盾無(wú)處不在。一個(gè)人的矛盾面，就顯得比較復(fù)雜。因?yàn)槭且粋€(gè)人，所以，他不是簡(jiǎn)單的黑與白，對(duì)與錯(cuò)。有些東西原本是深深隱藏在內(nèi)心的最底層的，她就像是一個(gè)定時(shí)炸彈一樣，只是少了一根導(dǎo)火線。每每有的時(shí)候，有的人很愿意去做一個(gè)導(dǎo)火線。惡魔總是邪惡的代表，而實(shí)際上，天使與惡魔的區(qū)別，也許只是翅膀顏色的不同。不同的手段為著相似的目的——?jiǎng)倮?。而最最無(wú)辜的就是用來(lái)達(dá)到目的而被利用的實(shí)驗(yàn)品——浮士德。

在他的欲望一次又一次的得到滿足的同時(shí)，常常伴隨著骯臟的交易或者是不擇手段，與此同時(shí)，也發(fā)生著一些不可預(yù)知的'悲劇。浮士德能夠輕易地把權(quán)力、金錢、美色，等等都收入囊中，而他不遭到他已經(jīng)成為其中的奴隸，利用的同時(shí)被利用著。作為一個(gè)人，他有著人的一般特性，外加一些夸大了的扭曲了的品性。欲望奴役人，控制人。無(wú)論一切是往好的方面還是壞的方面前進(jìn)，結(jié)果又是如何，人們一直在追求，在探索，而在最后接受審判的那一刻，有多少人可以清醒而坦蕩地說(shuō)明白，追求了什么，追求到什么。人總是給自己提出難以企及的高尚目標(biāo)，而每向這目標(biāo)靠近一步，人都要以自己的錯(cuò)誤甚至犧牲為代價(jià)。人的前進(jìn)道路充滿了莊嚴(yán)的悲劇性質(zhì)，而人類文明之所以能夠以勢(shì)不可擋的趨勢(shì)不斷地向前發(fā)展，就在于人在一次又一次的痛苦的失敗中升華自我。

浮士德心得【篇2】

浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他本事過(guò)人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開(kāi)來(lái)，大致資料都是:[某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動(dòng)")的影響，在今日看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。

在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時(shí)間都是歐洲歷史上十分重要的時(shí)間點(diǎn):前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動(dòng)向浪漫主義運(yùn)動(dòng)過(guò)渡的時(shí)期。我大致了解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對(duì)知識(shí)、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他最終意識(shí)到自我期限已滿要墮入地獄的時(shí)候，才誠(chéng)惶誠(chéng)恐追悔莫及，最終在無(wú)限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說(shuō)這個(gè)故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿了對(duì)人的心理描述，以及對(duì)人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個(gè)出賣自我靈魂的負(fù)面主角來(lái)處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯。總體來(lái)說(shuō)這是一部好作品，可是把[追求知識(shí)、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權(quán)威"的行為，當(dāng)成要批判的對(duì)象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的[反智主義"、[反科學(xué)主義"的思想，在當(dāng)今看來(lái)，是一種反動(dòng)的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種[人類應(yīng)當(dāng)跪倒在上帝面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐"的宗教[罪感"。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然理解了享樂(lè)主義、理解了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，可是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒(méi)有放棄對(duì)上帝那種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài)，并沒(méi)有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒(méi)有從宗教所塑造的自卑感中走出來(lái)。

到了歌德的時(shí)代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開(kāi)始相信自我改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。

浮士德全書(shū)由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來(lái)，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說(shuō)要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對(duì)人充滿了信任，相信人必須能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書(shū)最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛(ài)上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰骸Ｗ罱K事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來(lái)相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以十分吸引我，是因?yàn)檫@樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)常看到諸如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具，而此類題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是[每個(gè)青春期少年長(zhǎng)大成人必經(jīng)的階段"，當(dāng)然我是不太贊同這種評(píng)價(jià)的，成長(zhǎng)不需要付出這么大的代價(jià)，可是剛剛長(zhǎng)大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過(guò)了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒(méi)有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。這說(shuō)明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對(duì)貼合人性但不貼合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟，瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來(lái)源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)?？墒谴鼓褐甑母璧聟s不再有青春時(shí)代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國(guó)王工作，經(jīng)過(guò)發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無(wú)奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆"一對(duì)老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛(ài)瑪甘淚相見(jiàn)。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來(lái)解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說(shuō)中[克隆人"、[時(shí)空隧道"的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)代替了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛(ài)好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過(guò)去了，古希臘的復(fù)興并沒(méi)有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無(wú)情地征服。

《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個(gè)人類。

浮士德心得【篇3】

這個(gè)星期的作業(yè)是看《浮士德》。

歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的愛(ài)情。

我總覺(jué)得浮士德有些強(qiáng)迫癥(歌德老先生你不要罵我啊!)當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

靡菲斯特實(shí)在是太酷啦!我私心里覺(jué)得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

他應(yīng)該是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青?！眔mg，實(shí)在是太給力了!

我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程!”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

歌德你實(shí)在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)!深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么?哎，相見(jiàn)恨晚啊!我太失敗了，學(xué)外國(guó)文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧啊!

浮士德心得【篇4】

《浮士德》讀后感

在歌德的《浮士德》中，蘊(yùn)含著一個(gè)困惑著幾代人的疑惑，即“浮士德難題”：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同社會(huì)和個(gè)人道德所必須的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來(lái)——怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣個(gè)人的靈魂。

《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著，整部巨著主要有兩個(gè)賭約構(gòu)成：一個(gè)是上帝與梅菲斯特的賭約，梅菲斯特要引誘浮士德走向墮落，而上帝相信浮士德是不會(huì)停止自己的探索與追求的。梅菲斯特提出，如果他成功了，他將把浮士德的靈魂劫入地獄。第二個(gè)賭約是梅菲斯特與浮士德的，梅菲斯特提出自己為浮士德服役，帶著他去享受現(xiàn)實(shí)人生，一旦浮士德滿足了，失去了不斷探索的精神而安與現(xiàn)實(shí)的享受，浮士德就會(huì)倒地而死。其中，第二個(gè)賭約背后隱藏的就是整部作品的主題，即“浮士德難題”，從哲學(xué)上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。

浮士德和梅菲斯特之間的賭約是人類不斷進(jìn)取的精神同以梅菲斯特為代表的懷疑和否定的挑戰(zhàn)。在戲劇沖突中，梅菲斯特是浮士德的對(duì)立面，但并不是只起著毀滅善與美的反動(dòng)作用，梅菲斯特作為“惡”的化身，是激發(fā)浮士德永遠(yuǎn)向上，追求發(fā)展不可缺少的動(dòng)力。與其說(shuō)浮士德和梅菲斯特之間的斗爭(zhēng)是外在的二人斗爭(zhēng)，不如說(shuō)梅菲斯特就是浮士德的另一個(gè)側(cè)面，是浮士德內(nèi)心的掙扎。在浮士德身上，或者說(shuō)在以浮士德為代表的人類的身上，始終都有兩個(gè)靈魂在斗爭(zhēng)。浮士德與梅菲斯特的對(duì)立，是人的內(nèi)心世界中理性和欲望的對(duì)立。

主人公浮士德是中世紀(jì)的一位學(xué)者，按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念，他是一個(gè)成功者，他應(yīng)該滿足，但他卻感到，在書(shū)本里討生活和在書(shū)齋里編織夢(mèng)想是一件毫無(wú)價(jià)值的事情，這樣的生活遠(yuǎn)離了生命的本源，而離開(kāi)生命本源的所謂學(xué)者生涯連狗都不如”。當(dāng)他在迷惘中找不到生命的意義時(shí)，他轉(zhuǎn)而歌頌死亡。復(fù)活節(jié)的鐘聲復(fù)活了浮士德內(nèi)心的生命欲望，魔鬼的到來(lái)點(diǎn)燃了他近似于瘋狂的熱情。他明知追隨魔鬼，有墮入地獄的危險(xiǎn)，他依然是那么興奮。他那顆在書(shū)齋中被麻木了的心與其說(shuō)是追求歡樂(lè)，不如說(shuō)是追求一種強(qiáng)烈的苦痛，因?yàn)闆](méi)有苦痛的歡樂(lè)是膚淺的歡樂(lè)，是轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花。浮士德所追求的還是“全人類的一切苦樂(lè)”。那個(gè)時(shí)代的人認(rèn)為，自己是一顆微不足道的“原子”，但在這顆原子中又可以囊括宇宙的一切。在歌德看來(lái)，“把全人類的苦樂(lè)堆積在我胸中”便獲得了人生的最高價(jià)值。

盡管浮士德的本心要實(shí)現(xiàn)自己的欲望，價(jià)值，然而，其本身依然被道德鎖鏈所束縛，而這條鎖鏈?zhǔn)俏覀兣c生俱來(lái)的。從我們來(lái)到世界的那一刻開(kāi)始，道德就作為一種框架來(lái)支撐、束縛著我們，這種意識(shí)是在我們的潛意識(shí)之中的。浮士德在不斷極力追求自己的價(jià)值，滿足自己的欲望的同時(shí)，一次又一次的受到道德的約束。在格雷琴因把孩子淹死而入獄時(shí)，梅菲斯特把他帶入了“瓦爾普吉斯之夜”，想讓他繼續(xù)在酒色中沉淪，但是浮士德沒(méi)有在這里沉醉，他得知格雷琴的不幸后，良心深受譴責(zé)，他潛入獄中堅(jiān)持要格雷琴跟他走，但遭到拒絕。梅菲斯特為了阻止浮士德為老百姓開(kāi)墾耕作的田地，致使一對(duì)老年夫婦在他乘機(jī)點(diǎn)燃的大火中罹難，浮士德內(nèi)心感到憂愁，他對(duì)自己進(jìn)行譴責(zé)。盡管他的欲望在一定程度上得到了滿足，但是道德在他心靈上留下的烙印卻永遠(yuǎn)折磨他的心。

在“在浮士德難題”中，欲望、人性是與生俱來(lái)的，是人類的自然本性，而接受道德的約束

[收藏]看堂吉訶德有感通用

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看堂吉訶德有感 篇1

由貴族到騎士，大家可能會(huì)想為什么好好的貴族會(huì)變成騎士呢?其實(shí)“堂·吉 訶德”原名叫吉哈納，是一個(gè)年近五旬的人，生活習(xí)慣很奇怪，最愛(ài)看那些瘋狂的 騎士小說(shuō)，還愛(ài)聽(tīng)街坊鄰里說(shuō)那些關(guān)于騎士的故事，每天都瘋癲癲地想著當(dāng)一名 偉大的騎士。后來(lái)吉哈納準(zhǔn)備出國(guó)旅行，他帶著盔甲和武器，還買了一匹戰(zhàn)馬。光 是馬的名字就想了六七天，最后他給自己起了一個(gè)偉大的名字“堂·吉訶德”，和 仆人桑喬踏上了旅程。一路上他和仆人桑喬經(jīng)歷了許多有趣、驚險(xiǎn)的事情。

堂·吉訶德回故鄉(xiāng)的時(shí)候偶染重病，最后他的死使全家人都很悲傷。記得有位名人曾說(shuō)過(guò):“人世間一切事物，無(wú)不經(jīng)歷了由興至衰并且最后消亡的歷程，特 別是人的生命。”是啊!人總是在消磨時(shí)間，而只要在人生中做一件轟轟烈烈的 事，此生便足矣。我覺(jué)得堂·吉訶德是我的英雄。死后其家人給他立了一個(gè)碑，碑 上寫(xiě)著:

高尚貴族，長(zhǎng)眠此地，

英勇絕倫，雖死擾生，

功蓋天地。雄踞世界，

震撼裹宇，身經(jīng)百難，

生前瘋癡，死后穎異。

我從這里知道了一個(gè)道理，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)想，應(yīng)該不要放棄夢(mèng)想，抓住機(jī)會(huì)， 更主要的是“信心”。

我一定要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想!相信我!

看堂吉訶德有感 篇2

,這是我假期里讀的第一本書(shū)，也是這本書(shū)讓我進(jìn)入了一種荒謬而有趣的游俠生活。

這本書(shū)揭露了騎士文學(xué)的荒誕，嘲笑了騎士空洞的理想和可笑的制度，也反映了當(dāng)時(shí)西班牙封建社會(huì)的惡劣天氣，讓讀者真是哭笑不得！

最不可思議的是，這位“英雄”騎士在可怕的風(fēng)車歷險(xiǎn)中做了一件可笑的事：唐吉訶德在田野里發(fā)現(xiàn)了風(fēng)車，他馬上回到騎士的小說(shuō)里，對(duì)隨從說(shuō)：“你們?cè)诿半U(xiǎn)方面是外行，他們是巨人，我們的機(jī)會(huì)來(lái)了。如果你害怕，站在一邊，我會(huì)和他們戰(zhàn)斗到死?！敝螅麑?duì)著空空如也的妻子祈禱了幾句，然后拿著長(zhǎng)矛跑了過(guò)去。風(fēng)車那么大，好像他那么小。風(fēng)一吹，30多個(gè)風(fēng)車出現(xiàn)了。唐吉訶德受不了了。他被扔出十多英里。可憐的唐吉訶德有幾顆牙齒被打掉了。

還有一次，唐吉訶德和他的隨從們正在散步，一個(gè)牧羊人趕著一大群羊在他們面前。但是，這個(gè)唐吉訶德不得不說(shuō)，兩軍交戰(zhàn)。就像書(shū)中的騎士，他想過(guò)要幫哪個(gè)隊(duì)。然后他給隨從講了很多關(guān)于“這兩支軍隊(duì)”的故事，更現(xiàn)實(shí)的桑喬_ _唐吉訶德隨從居然信了。兩個(gè)可笑的人被殺了。牧羊人大喊大叫，無(wú)法說(shuō)服他們發(fā)瘋。牧羊人為了保護(hù)自己的羊群，用石頭砸碎了兩個(gè)“瘋子”，打碎了唐吉訶德的兩根肋骨。

在唐吉訶德眼里，他看到的一切都是他的騎士小說(shuō)的片段。他會(huì)把自己放在小說(shuō)里，扮演小說(shuō)里的騎士，幻想自己是小說(shuō)里的主人公。結(jié)果，一次又一次，我讓自己傷痕累累。嘿！真是自作自受。

最后，唐吉訶德恢復(fù)了理智。他討厭奈特的小說(shuō)，這些小說(shuō)讓他蒙上了一層無(wú)知。唐吉裘德死前瘋了，當(dāng)他死的時(shí)候，他意識(shí)到閱讀那些騎士小說(shuō)的愚蠢和危險(xiǎn)。但他后悔自己悟得太晚，沒(méi)有時(shí)間去讀一些開(kāi)導(dǎo)自己靈魂的書(shū)來(lái)補(bǔ)救自己。他帶著遺憾死去。

看堂吉訶德有感 篇3

《堂吉坷德》這部小說(shuō)講述了一個(gè)叫堂吉坷德的瘦弱紳士，迷戀上了騎士小說(shuō)，竟異想天開(kāi)地要外出歷險(xiǎn)。他找來(lái)鄰村一位又矮又胖的農(nóng)民桑丘作為自己的侍從，又把一位從未見(jiàn)過(guò)面的農(nóng)村姑娘相像成貴族，當(dāng)成自己的意中人看待。他騎著“羅西納特”，手持長(zhǎng)矛，穿著盔甲，前后三次外出歷險(xiǎn)，把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，到處“行俠仗義”，做了很多能讓人哈哈大笑的事情，自己也吃盡了苦頭。他的朋友們想出了很多辦法來(lái)讓堂吉坷德回家，最后他被化裝成騎士的朋友打敗，只好被迫放棄行俠游歷?；丶也痪盟筒〉沽?，臨死前，他終于醒悟到自己迷戀騎士小說(shuō)是錯(cuò)誤的。

我覺(jué)得這本書(shū)吧人物描寫(xiě)的很生動(dòng)，不但表現(xiàn)出農(nóng)民桑丘的膽小，而且也表現(xiàn)了在危險(xiǎn)時(shí)很聰明，更襯托出脫離實(shí)際、幻想回到騎士年代的堂吉坷德式人物的可敬可悲。

這本書(shū)我最喜歡的人物是桑丘，他一開(kāi)始讓我覺(jué)得這個(gè)人不聰明，可到最后時(shí)，桑丘成為了海島總督時(shí)，通過(guò)自己的智慧，當(dāng)眾人之面解決了三四件案子，讓我懂得了是一個(gè)人通過(guò)自己的勤奮努力，通過(guò)自身的發(fā)憤圖強(qiáng)，就會(huì)走向成功，會(huì)讓金子發(fā)亮。

等我讀到堂吉坷德醒悟到自己迷戀騎士小說(shuō)是錯(cuò)誤的時(shí)，我想自己在現(xiàn)實(shí)生活中還迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲也是不對(duì)的，我決定以后少玩游戲，多看看課外書(shū)。

通過(guò)對(duì)《堂吉坷德》的閱讀之后，我覺(jué)得我要更加努力奮斗!

看堂吉訶德有感 篇4

讀畢飛宇的《蘇北少年“堂吉訶德”》讓我重溫了美好的童年。童年之所以美好，因?yàn)樗錆M了未知充滿了好奇，為什么老人不愛(ài)折騰，因?yàn)樗麤](méi)有了好奇心，沒(méi)有了求知欲，還有什么比好奇心更吸引人的呢？

那時(shí)的農(nóng)村孩子都喜歡串門，除了吃飯睡覺(jué)之外就不想在家呆著，有時(shí)吃飯還端著碗在屋山頭與鄰居匯合呢。兩家孩子一共五六個(gè)，每人端著碗，找一塊磚頭或者樹(shù)根坐上去，邊吃邊聊，有時(shí)還有一兩只小狗小貓蹲在旁邊，眼巴巴的看著我們，隨時(shí)做好搶哪個(gè)孩子丟下的殘羹冷炙。我們一般喜歡到大人不在家的人家串門，如果這家有老人，我們都不喜歡去，因?yàn)槔先藭?huì)不許我們弄這弄那，我們一幫孩子沒(méi)有大人的約束，想干嘛就干嘛。記得我們最喜歡到村中間的慶圓家，因?yàn)樗腋改鸽p亡，就姐弟二人相依為命。我們?cè)谒掖蚺疲寺暥Ψ?，個(gè)個(gè)興奮得臉紅脖子粗，直到聽(tīng)到家人喊吃飯的聲音。我們還喜歡到小英家，他家父母下地干活，爺爺奶奶不跟他們過(guò)，他們姐妹三個(gè)都在家，我們就很容易在一起做游戲，學(xué)馬戲團(tuán)里的彎腰銜硬幣，找一個(gè)小板凳，人站上去，頭往后向下仰，板凳一頭放一枚硬幣，誰(shuí)能銜到誰(shuí)就是最厲害的，腰最軟了，一般成功的很少，因?yàn)槲覀儧](méi)有童子功。

我們最興奮的是哪家有紅白喜事。張家兒子結(jié)婚了，我們提前一天去吃喜酒，因?yàn)槲覀兊膵寢寕兌荚谒規(guī)兔?，有斬肉圓的，有燒水的，有切菜的，我媽媽是煮魚(yú)的，她要把幾十桌的魚(yú)事先煎好，所以我們都吃得理直氣壯。最熱鬧的是鬧洞房，看新娘穿得花枝招展，頭上蓋著紅布，穩(wěn)穩(wěn)得坐在新娘床的中央，村里的小伙子最喜歡讓新娘給他們點(diǎn)煙，故意點(diǎn)不著讓新娘多點(diǎn)幾次。我們就在那等新娘發(fā)喜糖，順便把新娘房的東西看個(gè)底朝天，新被子新床單新家具新畫(huà)子，什么都是新的。

我們更熱衷參加村里的葬禮，尤其是第二天出棺材的時(shí)候。那是親人最悲痛的時(shí)刻，因?yàn)樗廊サ挠H人就要被抬到地里埋葬了，以后再也看不見(jiàn)了。當(dāng)領(lǐng)事的喊一聲：“出棺！”所有的女眷開(kāi)始號(hào)啕大哭，拽著棺材不給走，鄰居們開(kāi)始拉并一同掉淚。我奶奶最喜歡干這事，每次她都會(huì)哭得眼圈紅紅的。我們小孩子還跟著抬棺材的一直走到墳地，看棺材慢慢地下地，看新挖的泥土漸漸的把棺材埋起來(lái)，最后一座新墳立起，四周圍上花圈，新墳一開(kāi)始沒(méi)有墳頭，要等到三天以后才加上去。

作者對(duì)葬禮中哭喪描寫(xiě)的很仔細(xì)，還總結(jié)了步驟和內(nèi)容，我們當(dāng)?shù)貨](méi)有這個(gè)風(fēng)俗，但是出棺材時(shí)會(huì)陪著這家女眷哭。

現(xiàn)在的孩子都不知道如何寫(xiě)自己的童年往事，而這部作品是最好的范本，我會(huì)推薦給他們。

看堂吉訶德有感 篇5

《奇情異想的紳士堂吉訶德臺(tái)拉曼卻》講述了一個(gè)名叫唐吉訶德的“瘋狂”老人的精彩故事，他離家出走成為一名游俠騎士，因?yàn)樗V迷于騎士小說(shuō)，并帶著他的村莊桑丘出去冒險(xiǎn)。在路上，他們遇到了各種各樣的“困難”，但都被他不切實(shí)際的騎士精神“克服”了。看到“唐吉訶德沒(méi)有理會(huì)桑喬的叫聲，迅速?zèng)_進(jìn)羊群，用槍捅了他”這一節(jié)，我忍不住笑了。這不就是對(duì)那些不切實(shí)際的人的諷刺嗎？整天活在自己的幻想中，怎么才能獲得成功？

這本書(shū)以喜劇的方式深刻揭示了人自身的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。后來(lái)，唐吉訶德漸漸清醒過(guò)來(lái)，看到了理想的夢(mèng)性，而桑喬則看到了主人的精神世界逐漸變好。

臨終前，唐吉訶德意識(shí)到自己一直迷信騎士小說(shuō)，終于從夢(mèng)中醒來(lái)。為了彌補(bǔ)自己的錯(cuò)誤，他請(qǐng)神父為自己懺悔。

這本書(shū)對(duì)那些有不切實(shí)際幻想的人來(lái)說(shuō)，既幽默又諷刺。它告訴人們，他們必須腳踏實(shí)地地工作，才能取得真正的成就。

看《圍城》有感1000字(通用10篇)

很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)寫(xiě)過(guò)文檔的人，很可能在寫(xiě)作時(shí)卡殼，范文的使用范圍十分廣泛。借鑒的范文數(shù)量越多，在積累到一定程度對(duì)寫(xiě)作會(huì)有質(zhì)變的幫助，因此我們要學(xué)會(huì)借鑒優(yōu)秀的范文文章。為此，幼兒教師教育網(wǎng)小編特意呈上“看《圍城》有感”，更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

看《圍城》有感 篇1

何謂“圍城”?錢鐘書(shū)的夫人楊絳曾給黃羅芳一張紙條，闡明了“圍城”的豐富內(nèi)涵，上面寫(xiě)道：《圍城》的主要內(nèi)涵是：

圍在城里的想逃出來(lái)，

城外的人想沖進(jìn)去。

對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，

大都如此。

懷著對(duì)這句話以及“圍城”的好奇，我讀了《圍城》這本書(shū)。

主人公方鴻漸從歐洲留學(xué)回國(guó)后，進(jìn)出事業(yè)、愛(ài)情、家庭三座”圍城”，屢屢抗戰(zhàn)，最后仍免不了失敗的命運(yùn)，書(shū)中還塑造了另一些“歸海派”人物和國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子，如空虛無(wú)聊的趙辛楣，矯情淺薄的蘇文紈，純真可愛(ài)的唐曉芙，巧于心計(jì)的孫柔嘉，虛偽卑鄙的李梅亭。作者通過(guò)細(xì)致入微的心理描寫(xiě)，運(yùn)用諷刺的語(yǔ)言和巧妙的比喻，入情入理的發(fā)掘了人物的隱秘心理。

性格決定命運(yùn)，我想是這樣的，書(shū)中的主人公方漸鴻就是這句話的真實(shí)寫(xiě)照。他雖然善良，但又有些懦弱，缺乏原則，甚至還帶有一絲玩世不恭的態(tài)度，正是因?yàn)檫@種性格，使他身陷“圍城”。其實(shí)，“圍城”都是自己創(chuàng)造的，他想成為大人物，這出發(fā)點(diǎn)是好的，但他只想去改變環(huán)境，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身的問(wèn)題。在那個(gè)時(shí)代，作個(gè)大人物不容易，必須有高尚的品質(zhì)和情操，要具備很多優(yōu)點(diǎn)……用自己的人格魅力贏得他人的尊重，或者利用旁門左道，利用手段，做一些自己都覺(jué)得對(duì)不起自己的事情。而方鴻漸，他是一個(gè)典型的知識(shí)分子，面對(duì)自己的欲望，他有些亦正亦邪，他一直在兩者交界處游蕩。正是這種性格，使他身陷自己為自己創(chuàng)造的“圍城”。

我認(rèn)為，做人應(yīng)該有原則，應(yīng)該用正當(dāng)?shù)氖侄稳ミ_(dá)成自己的目標(biāo)，如果這個(gè)目標(biāo)現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)不了，就只能說(shuō)明你自身還存在著一些問(wèn)題，要多看看自身的因素。如果目標(biāo)很大，可能自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那也不要為達(dá)目的而不擇手段。要做事，先學(xué)做人，如果一個(gè)人連最基本的做人原則都沒(méi)有，是不可能成功的。我覺(jué)得，一個(gè)人一生的成就莫過(guò)于學(xué)會(huì)做人，當(dāng)自己已是不惑之年時(shí)，回想自己的一生，或順利，或坎坷，但自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，這便是一生的成就。

可方漸鴻偏偏愛(ài)慕虛榮，看到他購(gòu)買假文憑那段時(shí)，我不禁心生笑意。為了滿足自己的虛榮心，他購(gòu)買了假文憑，買了以后又覺(jué)得良心受到了譴責(zé)，他又深陷“圍城”了。而這個(gè)“圍城”，使他自己為自己筑建的枷鎖，一切皆因欲望，利益，虛榮。

在競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的今天，更多的人為了自己的利益和虛榮所困。這本書(shū)恰巧揭示了人的心靈最深處的罪惡。為了滿足自己的虛榮，躲在黑暗的角落里，或攻于心計(jì)，明爭(zhēng)暗斗，甚至不是你死就是我亡，人們?cè)谪澙泛陀尿?qū)使下變得可怕。這本書(shū)，更是我們清楚地認(rèn)識(shí)到欲望和利益的可怕。

方漸鴻一生中遭遇了很多“圍城”，這是他的性格決定的，這些看似偶然的困擾，事實(shí)上卻是必然的。

這本書(shū)寫(xiě)得也很有文學(xué)色彩。作者幽默的筆墨使一個(gè)性格鮮明的小人物躍然紙上。有人說(shuō)，方漸鴻是作者本人的影子，無(wú)論是真是假，方漸鴻這個(gè)人物作者描寫(xiě)得非常到位。作者的筆墨幽默，在幾處人物的外貌描寫(xiě)中也得以體現(xiàn)。但更令我佩服的是作者以幽默的語(yǔ)言諷刺嘲弄一些社會(huì)現(xiàn)象，文字順暢，使人讀起來(lái)通俗易懂。在寫(xiě)作方面這本書(shū)也有很多我值得學(xué)習(xí)的地方。

其實(shí)，有時(shí)我們也會(huì)身陷“圍城”，但更多都是我們自己為自己創(chuàng)造的。我曾經(jīng)也有很多煩惱和困擾，現(xiàn)在看來(lái)，也不足為奇了。成功要靠自己努力爭(zhēng)取，“如果你失敗了，就說(shuō)明你還不夠強(qiáng)大，讓自己變得強(qiáng)大起來(lái)吧!”讀了這本書(shū)，我明白了，想要成功，只能改變自己。只能是我去適應(yīng)環(huán)境，環(huán)境并不會(huì)來(lái)適應(yīng)我。想要打破自己身邊的“圍城”很簡(jiǎn)單，凡事應(yīng)更多地站在客觀的角度去考慮，多找找自身的原因。

“圍在城中的人想突出來(lái)，城外的人想沖出去，職業(yè)如此，其他大多也莫過(guò)于此，人生大都如此”這就是那本書(shū)闡釋的主旨。其實(shí)，我感覺(jué)也可以理解為：“一些人普遍想沖出那些落后、守舊、不切實(shí)際的思想，而那些落后、守舊、不切實(shí)際的思想在人們心中卻成了圍墻，把他們包圍住了，而他們卻要想方設(shè)法沖出去?！贝蟾湃绱恕?/p>

讀完這本書(shū)后，我很自然就想起這樣一件事。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我的兩個(gè)朋友一個(gè)同樣的問(wèn)題：假如太陽(yáng)掉到大海里去了，那將會(huì)是一個(gè)怎樣的畫(huà)面呢?他們的回答截然不同，前一個(gè)罵我天真爛漫、愚昧無(wú)知;而另一個(gè)則不以為然地答道：“那就一定會(huì)變成一大鍋魚(yú)湯啦?！蔽覀z聽(tīng)后不禁捧腹大笑。大笑過(guò)后，我卻在沉思，會(huì)有多少人給我類似的答案呢?

看《圍城》有感 篇2

大一時(shí)粗糙的讀過(guò)一遍《圍城》，沒(méi)什么記憶了，留下的只有贊嘆，也不知贊些什么，嘆些什么。

或心情的煩悶不安，或想為畢業(yè)論文找點(diǎn)感覺(jué)，于是我在沖動(dòng)之下，有借來(lái)了《圍城》，那種熟悉有陌生的感覺(jué)，我狠不得一口氣將它讀完。讀完了，我還是想贊嘆，贊錢鐘書(shū)的才氣、文思和筆功，嘆方鴻漸的事業(yè)、愛(ài)情與婚姻。

早就知道錢老先生是國(guó)學(xué)大師，他一生沒(méi)有什么其它的愛(ài)好，就是讀書(shū)作學(xué)問(wèn)。但我也之讀過(guò)他的《圍城》，至于什么《宋詞選注》之類，不是興趣之所在。個(gè)人認(rèn)為，小說(shuō)之所以取勝，并不在于故事情節(jié)，而在于它耐人尋味的哲理性和精妙犀利的語(yǔ)言。人們都說(shuō)這是一部婚姻愛(ài)情小說(shuō)，其實(shí)不然，它所闡述的不僅是婚姻愛(ài)情，還有人生?！俺抢锏娜讼脒M(jìn)來(lái)，城外的人想沖出去”人生不就是總活在這樣的矛盾中嗎？小時(shí)候盼著早點(diǎn)長(zhǎng)大，沒(méi)人管，不用寫(xiě)作業(yè)，等長(zhǎng)大了有想回到童年，無(wú)憂無(wú)慮，不用整日為了前途而奔波，為了愛(ài)情而流淚；沒(méi)上大學(xué)時(shí)總希望能考進(jìn)心中的象牙塔，生活在天堂般的世界里，真正成為一名大學(xué)生也不過(guò)如此，過(guò)這沒(méi)錢的日子，啃著硬邦邦的書(shū)本；青春萌動(dòng)時(shí)，總希望有個(gè)白馬王子般的男朋友，談一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情，可談了戀愛(ài)后有吵架哭泣鬧分手；結(jié)婚后小兩口可都盼著生個(gè)大胖小子或漂亮公主，這樣愛(ài)情才有結(jié)晶?？傻日嬲辛撕⒆樱忠托牡乃藕?、精心的養(yǎng)育，最重要的是；教育投資很難說(shuō)就一不小心占去了工資的一大半，這可怎么辦？……

其實(shí)我們每個(gè)人一生都活在矛盾之中，馬先生就曾說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，推進(jìn)新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。這樣想來(lái)，也許人生找到了答案，著畢竟是我們的“真理”，是每個(gè)人都要滾瓜爛熟地記在心里的，可理論終歸是理論，現(xiàn)實(shí)中能不能實(shí)現(xiàn)還是另外一回事，要不然我們黨和政府怎么會(huì)高倡“理論聯(lián)系實(shí)際”呢？

讀過(guò)《圍城》的人恐怕都會(huì)不自覺(jué)的感嘆作者駕御語(yǔ)言的能力，特別體現(xiàn)在那些機(jī)智幽默的比喻和諷刺，真是嬉笑怒罵、妙語(yǔ)連珠！我在看時(shí)時(shí)常會(huì)自己忍不住偷偷的笑，舍友問(wèn)我笑什么，我說(shuō)沒(méi)什么，只有看過(guò)的人才會(huì)有感觸。比如形容鮑小姐的赤裸裸，作者說(shuō)是“真理”，因?yàn)檎胬硎浅嗦懵愕模辉偃绶进櫇u在不得已下吻蘇文紈時(shí)，像品茶一樣抿一小口，生怕喝多了……

有人曾說(shuō)方鴻漸就是錢鐘書(shū)本人的寫(xiě)照，當(dāng)時(shí)我不知是對(duì)是錯(cuò)，這次看了楊絳為《圍城》寫(xiě)的序和后序，才略知一二。原來(lái)主人公是作者根據(jù)自己的一些經(jīng)理和想象，并入什么張三李四之類虛構(gòu)出來(lái)的。這個(gè)方鴻漸啊，對(duì)他有些同情，有些佩服，有些遺憾，最看不過(guò)去的還是他與孫柔嘉的恩怨情仇和他對(duì)好友趙辛眉的依賴。

大作不愧為大作，竟有人寫(xiě)了《圍城后記》，我也忍不住借來(lái)讀了，但就像高諤寫(xiě)〈紅樓夢(mèng)〉一樣，再怎么努力，還是狗尾續(xù)貂一樣，讓人牽強(qiáng)。

看《圍城》有感 篇3

書(shū)中的人物雖然是虛構(gòu)的，但是時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)今社會(huì)的我們?nèi)匀挥泻芏嗳瞬荒芴映鲞@座“圍城”。如同方鴻漸，從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)，雖然在學(xué)歷上有“些許”的水分，但是在那個(gè)時(shí)代也算是吃了幾天的洋墨水了，他也有他的理想和抱負(fù)，但無(wú)論是在家鄉(xiāng)的學(xué)校講課還是在銀行任職，方鴻漸都好像與那個(gè)社會(huì)那個(gè)時(shí)代格格不入，他有著一腔熱血，卻無(wú)法適應(yīng)那個(gè)時(shí)代的規(guī)則和約束。這點(diǎn)在他的愛(ài)情上也是如此，我曾不止一次的為方鴻漸感到惋惜，因?yàn)樘K小姐好像就是我們心中的“白富美”，她也留過(guò)學(xué)，長(zhǎng)的白凈漂亮，知書(shū)達(dá)理，對(duì)方鴻漸也是一往情深，但是就是這么個(gè)“教科書(shū)”式的美人放在他的面前，他卻喜歡上了唐曉芙，可能在方鴻漸的眼中，蘇小姐就像是那個(gè)時(shí)代對(duì)于愛(ài)情和婚姻的枷鎖，她很完美卻不適合，而唐曉芙則是他內(nèi)心對(duì)于愛(ài)情的追求與向往，是他想沖出這片圍城的動(dòng)力，但是這座圍城真的存在么，還是他根本就不了解內(nèi)心深處需要的是什么。

我們的生活又何嘗不是如此，時(shí)常會(huì)和同學(xué)聊起工作的問(wèn)題，其中也不乏進(jìn)入移動(dòng)大家庭的同事，他們中有的人很快的適應(yīng)了現(xiàn)有的工作環(huán)境，但有些已經(jīng)出現(xiàn)了迷茫甚至開(kāi)始抱怨，出現(xiàn)了很多年輕人不該有的精神狀態(tài)。而我想說(shuō)的是，我們內(nèi)心需要的到底是什么，當(dāng)我們工作和生活中出現(xiàn)了挫折和阻礙時(shí)，我們就要去否認(rèn)和逃避么，這種所謂的“灑脫”甚至“佛系”的生活和工作狀態(tài)應(yīng)該出現(xiàn)在我們的身上么，答案顯然是否定的。方鴻漸是悲劇的人物，而這種悲劇卻不應(yīng)該發(fā)生在我們的身上。我認(rèn)為在工作上我們唯有腳踏實(shí)地的認(rèn)真做好本職工作，面對(duì)工作中出現(xiàn)的困難和挫折，需要從實(shí)際出發(fā)，想辦法克服和解決問(wèn)題，作為新時(shí)代的年輕人，我們不應(yīng)該有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”那份閑情逸致，而需要的是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的寬廣胸懷。

我作為一名移動(dòng)員工，更應(yīng)該肩負(fù)起公司賦予我的使命，盡職盡責(zé)的完成自己的本職工作，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，將自己的汗水揮灑在自己所熱愛(ài)的工作中，唯有這樣才能讓自己的青春無(wú)悔，也只有這種不忘初心的精神，我們才無(wú)愧于新時(shí)代的選擇。

看《圍城》有感 篇4

一本書(shū)，描寫(xiě)了很多愛(ài)情的伎倆，讀出的是婚姻的瑣碎無(wú)奈;一部電影，展現(xiàn)了一段不尋常的婚姻，看到的是愛(ài)情的彌足珍貴。

不是所有的人都有愛(ài)，因此不是所有的牽手都叫情。不論是開(kāi)始的蘇小姐，之后的唐小姐，還是后來(lái)的孫小姐，方鴻漸似乎都愛(ài)過(guò)，不知他的愛(ài)是一種應(yīng)情應(yīng)景之感，還是一種人類的本能體現(xiàn)，總之，他的愛(ài)，愛(ài)的突如其來(lái)，愛(ài)的輕而易舉。他似乎深諳愛(ài)情之道，熟知女人之心，總能討得女人的傾慕，可他真的有愛(ài)，真的愛(ài)過(guò)嗎?愛(ài)情偶爾需要技巧，但永遠(yuǎn)不需要伎倆。不喜歡主角方鴻漸，可這本書(shū)的確很好，尤其是文中的一些比喻，犀利至極，一針見(jiàn)血?！俺峭獾娜讼脒M(jìn)去，城里的人想出去?！敝贿@一句，婚姻中的瑣碎與無(wú)奈，原形畢露。我想，城外的人讀《圍城》，定會(huì)灰心絕望;圍城里的人讀《圍城》，又豈止一聲嘆息。

他和她曾在夜晚的星空下仰望，他為她在天幕中用星星描繪出各種各樣的圖案，他拘謹(jǐn)?shù)目粗腋５男?，?shù)學(xué)家的浪漫，竟也這樣無(wú)人能敵。他換上了精神分裂癥，一病就是幾十年，她獨(dú)自承擔(dān)著所有的苦難，落寞的青春，美好的年華，她傾其所有。終于，守得云開(kāi)見(jiàn)月明，他的病情慢慢好轉(zhuǎn)，他的天才理論得到廣泛認(rèn)可。“我今晚在這是因?yàn)槟?，你就是我存在的原因，你是我的全部?！彼钋榈耐谂_(tái)下的妻子艾麗西亞，然后吻了吻她送的手帕，步履蹣跚的走下諾貝爾的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，此刻，他不是那個(gè)瘋癲怪異的天才數(shù)學(xué)家，她也不是那個(gè)飽經(jīng)婚姻磨難的女人，他是她的丈夫，她是他的妻子，僅此而已。他為她披上外衣，看了看他幻想中的三個(gè)人，然后兩人相互攙扶著走出諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)大廳，蒼白的頭發(fā)，蹣跚的背影，令人動(dòng)容。是愛(ài)情，游離了幻境，揮之不去卻寧?kù)o安詳;是愛(ài)情，穿越了婚姻，歷經(jīng)磨難卻矢志不渝;是愛(ài)情，模糊了時(shí)間，青絲白發(fā)卻歷久彌新。

圍城，圍的不是人，是現(xiàn)實(shí)的瑣碎和人的心，若人心無(wú)羈，想必婚姻也會(huì)無(wú)絆吧。白云遠(yuǎn)去，時(shí)光流逝，此生若能得一如艾麗西亞般的女子相伴，癲狂了也值。

看《圍城》有感 篇5

偶然被錢鐘書(shū)先生的《圍城》封面所吸引，我便下定決心開(kāi)啟我閱讀《圍城》之旅。

經(jīng)過(guò)一番“貪婪奮戰(zhàn)”后，我對(duì)圍城中錢老所述感觸良久。一群在城中的人被“城”所束縛，被這座“城”所羈絆。正如楊絳先生所說(shuō)“圍在城中的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去，婚姻，事業(yè)也罷，人生大都如此?！比舨荒苤愕脑挘鄶?shù)人都會(huì)被圍住。

能與錢老幽默的語(yǔ)言腔調(diào)，極富諷刺意味的筆觸和深厚的文學(xué)功底相媲美的一大看點(diǎn)是方鴻漸那可悲可恨的一生。于我而言，方鴻漸是當(dāng)時(shí)社會(huì)極有代表性的無(wú)能消極，意志消沉，無(wú)主見(jiàn)，靠妻靠丈，情場(chǎng)事業(yè)也失意的“可憐蟲(chóng)”。對(duì)于方鴻漸事事不順心的處境或許我曾經(jīng)對(duì)他發(fā)出過(guò)憐憫，但是深思過(guò)后，會(huì)想到如果他沒(méi)有如此貪圖美色就可能不會(huì)一次又一次遭到女性的侮辱：如果他不沉浸于安逸享樂(lè)就可能不會(huì)不會(huì)一事無(wú)成，自己的事業(yè)只能掌握在別人手中，就可能不會(huì)被同事學(xué)生唾棄；如果他意志堅(jiān)定些許就可能不會(huì)任意被人擺布，不能主宰自己的事業(yè)，婚姻，終日困在了這座城。在我看來(lái)，他果真應(yīng)了那句“可憐之人必有可恨之處。”

除了方鴻漸這樣有代表性的人物，錢老還運(yùn)用他深厚的文學(xué)功底將其他有特色的人物生動(dòng)形象刻畫(huà)在字里行間。比如，博學(xué)多才但情場(chǎng)失意最后只能與油膩文豪草草結(jié)婚的蘇文紈，滿口仁義道德但毫無(wú)人情味的李梅亭和頗有心機(jī)趁虛而入但最后婚姻失敗的孫柔嘉……一個(gè)個(gè)悲慘的人物過(guò)著悲慘的人生，由此也反映出錢老對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)悲慘一面的諷刺。是啊，有時(shí)有些人的世界確實(shí)如此矛盾，明明想做個(gè)敢愛(ài)敢恨的人卻做著自己不喜歡的事，與自己不喜歡的人度過(guò)一生，終日過(guò)著爾虞我詐的生活。這確實(shí)也是文章的一大悲點(diǎn)。所以說(shuō)，在困這座城中很多人都只能這樣。

其實(shí)很多時(shí)候我們都會(huì)遇到很多不順心的事往往會(huì)歸咎于無(wú)能為力，運(yùn)氣不佳。但我認(rèn)識(shí)卻不僅僅于此。其實(shí)我們可以在做每一件事時(shí)聯(lián)想到事情可能會(huì)發(fā)展的壞方向因此去努力盡自己能力做好時(shí)的無(wú)能為力才能符合。所以，實(shí)力和努力有時(shí)也會(huì)助你一臂之力逃離那座束縛你的“城”。

這本書(shū)給我最大的感觸是做人要知足，上進(jìn)，積極，才有可能不被“城”圍住。

看《圍城》有感 篇6

很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：婚姻是一座圍城，圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)來(lái)。最近終于有機(jī)會(huì)讀了錢鐘書(shū)的著作《圍城》，讓我對(duì)這本書(shū)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

《圍城》描寫(xiě)了形形色色的人物，正是形形色色的人物，真實(shí)再現(xiàn)了半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)知識(shí)分子靈魂的空虛和精神上的'病態(tài)。但在這眾多的配角中，主角的個(gè)性是最鮮明突出的。此書(shū)中的主人公方鴻漸可是給我留下了及其深刻映象，似乎他的每一次出場(chǎng)都會(huì)給我一種新的認(rèn)識(shí)。

方鴻漸是一個(gè)典型的知識(shí)分子，但是他為人不求上進(jìn)，游戲人生，最要不得的就是此人極度虛偽。買了假的文憑，卻從來(lái)不向別人炫耀;明明不愿和蘇小姐白頭偕老，卻又扭扭捏捏，屢次給蘇小姐希望。似乎每一次的謊言，他都會(huì)因?yàn)樽约毫夹牡淖l責(zé)而為自己量身訂作一個(gè)冠冕堂皇的理由來(lái)說(shuō)服自己，而且他總是能夠那么成功的將自己騙過(guò)來(lái)。盡管他是出國(guó)國(guó)的"先進(jìn)知識(shí)分子"，但他對(duì)外國(guó)侵略者對(duì)中國(guó)帶來(lái)的破害也是直言不諱的。在陰差陽(yáng)錯(cuò)的演講之中，他強(qiáng)烈批判了外國(guó)侵略者向中國(guó)引入的鴉片和梅毒，說(shuō)這是最不合理的，這樣一來(lái)，顯的他還有那么點(diǎn)讓人贊同的地方。。

開(kāi)始有越來(lái)越多的人逃避婚姻，尤其在這個(gè)流行閃婚的年代。我不知道這是社會(huì)的進(jìn)步還是退后，我只是覺(jué)得這是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。因?yàn)楹ε露蝗ッ鎸?duì)，難道能這樣躲藏一輩子嗎?婚姻是兩個(gè)人的事情，或者說(shuō)不僅僅是兩個(gè)人的事情，它將兩個(gè)本來(lái)無(wú)任何聯(lián)系的家庭緊緊地綁在一起，所以我覺(jué)得有時(shí)候婚姻并不是有愛(ài)情就可以的。更多的時(shí)候它是兩個(gè)家族的交融。

其實(shí)這個(gè)社會(huì)上并沒(méi)有那么多完美的人，多數(shù)的人都像方鴻漸—樣，有那么一點(diǎn)的良心，有那么—點(diǎn)的虛榮。他們處處做小人，又不得處處提防小人。他們也知道世道的艱險(xiǎn)，可是并沒(méi)有好好地去接納它。他們嘗試去改變，就好像方鴻漸想知道韓學(xué)愈文憑的真?zhèn)?，以此找回自己的公道一樣。熟不知道，人家早就設(shè)定了陷阱等他踩進(jìn)去。

這部書(shū)最大的成功之處就在于它寫(xiě)出了人性的本來(lái)面目，他沒(méi)有刻意的將人物進(jìn)行美化，而是從一個(gè)事實(shí)的角度刻畫(huà)人物，這就容易引起讀者的感慨從而產(chǎn)生共鳴。

我相信不管怎樣還是會(huì)有很多的人相信愛(ài)情，我也希望有情人可以終成眷屬。

看《圍城》有感 篇7

讀了錢鐘書(shū)的《圍城》，我感到社會(huì)本身就是一個(gè)大圍城，在這個(gè)大圍城中，每個(gè)團(tuán)體，每個(gè)環(huán)境，又都是一個(gè)個(gè)小圍城。

在這些環(huán)境中，我們會(huì)遇到形形色色的人，他們都有著不同的人格，不同的氣質(zhì)，不同的品味，他們互相感染，相互影響，形成思想文化的大雜燴。

他們當(dāng)中，有的貪榮戀貴，有的投機(jī)取巧，有的阿諛?lè)畛校械乃奶庛@營(yíng)，但也有些人不為這些庸俗氣息所動(dòng)，保持著獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，以腳踏實(shí)地的奮斗，走著自己的人生之路。像方鴻漸這樣的人，不學(xué)無(wú)術(shù)，游戲人生，混跡于社會(huì)，最終一事無(wú)成，實(shí)際上成了社會(huì)的庸俗之輩。

但也有一些人，如魯迅，胡適……他們始終保持著自己的人格尊嚴(yán)，不為這些庸俗氣息所動(dòng)，不隨波追流，而是通過(guò)自己腳踏實(shí)地的勤奮工作，走著自己的人生之路，最終成為對(duì)社會(huì)有用的人，也就是社會(huì)精英，這樣的人就打破了圍城，沖出了圍城。

那么，要怎樣才能沖出圍城呢?

首先，必須要有一定的本領(lǐng)，作為自己立足于社會(huì)的資本，這樣就可以不去巴結(jié)有權(quán)有勢(shì)的人，不去投機(jī)取巧，不去投靠權(quán)貴，而是憑著自己的本領(lǐng)，腳踏實(shí)地走自己的路，在自己的崗位上，創(chuàng)造價(jià)值，做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)，成為對(duì)國(guó)家，對(duì)人民的有用之人。從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

其次，要想沖出圍城，我就要立足當(dāng)前，通過(guò)努力，成人，成器，成才。是要有吃苦耐勞的精神，鍥而不舍;要有敢拼敢闖的精神，自己選擇的路，跪著也要走完。

為了不做庸俗之輩，為了沖出世俗的圍城，我們要廣泛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提升精神品味，做一個(gè)既有能力，又有情操的人。

看《圍城》有感 篇8

“城中的人想出去，城外的人想沖進(jìn)來(lái)?！薄K文紈

人人都在一座圍城之中，并且無(wú)法逃脫他的束縛。書(shū)中男主人公方鴻漸與蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉產(chǎn)生的感情糾紛，一次次因自己的懦弱，剛張開(kāi)嘴，卻又欲言又止。自己卻毫不知情，自己掙一步步落入孫柔嘉所設(shè)計(jì)的圈套，最終自食惡果。感情這座美麗的城池，曾使方鴻漸無(wú)限向往，但進(jìn)入之后，卻又無(wú)奈與城中的無(wú)聊。當(dāng)他離開(kāi)自己所在的大學(xué)時(shí)，迎來(lái)的卻是父母的封建思想，家庭的責(zé)任等許許多多構(gòu)成的混雜的圍城，使他感覺(jué)力不從心，似乎自己正在被一股力量操控著，只能無(wú)奈的面對(duì)各種生活的壓力，卻又無(wú)法沖破。唯獨(dú)他對(duì)唐曉芙的追求，能看出他似乎有一點(diǎn)想沖破命運(yùn)囚牢的思作文/想，剩下的只有他對(duì)命運(yùn)的屈服和軟弱無(wú)能而已。

書(shū)中另一位男角色也希望能夠進(jìn)入蘇文紈這座圍城，他就是趙辛楣，可卻又無(wú)法離開(kāi)結(jié)婚生子這座城池。每個(gè)人的心中都有一個(gè)圍城，都只是為了一個(gè)面子，但也沒(méi)有人能夠沖破城墻，呼吸到城外的新鮮空氣，最終只能等待這些封建思想和盲目結(jié)合所帶來(lái)的弊端。

《圍城》這部小說(shuō)，凝聚了錢鐘書(shū)本人對(duì)社會(huì)腐敗，人們思想封建，老人迂腐，學(xué)生傲氣的感嘆。人生就是一座最大的圍城，沒(méi)有人能夠逃脫他的束縛，所有人必定在冰冷的城墻下度完一生，既然無(wú)法逃脫命運(yùn)的控制，那么就看你在城墻下活的是否快樂(lè)，生活是否精彩。那些想沖破城墻的人，只會(huì)失去生活的意義和生命的價(jià)值。

看《圍城》有感 篇9

閑暇的日子本就易人深思，就像靜夜的蟬鳴，半夜的雨聲，總擾人清夢(mèng)。倘若又在合適的情景讀上這樣一本富有深意的書(shū)，那愁緒便恰似一江春水向東流。我們總是重復(fù)著先人的經(jīng)歷(歷史總是驚人的相似)，發(fā)著先人早已發(fā)過(guò)的牢騷。你看那李杜詩(shī)篇，無(wú)不是在訴說(shuō)仕途不順，懷才不遇的牢騷，我把此篇牢騷發(fā)得文藝些那就是又一遍佳作。且此時(shí)若將我整個(gè)人倒過(guò)來(lái)，以身為筆，頭為筆尖，思緒為墨，定能寫(xiě)上厚厚一疊。

正如序言錢鐘書(shū)，文末附錄前老夫人楊絳《記錢鐘書(shū)圍城》中所言“角色當(dāng)然是虛構(gòu)的。但是有考屁的人也當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過(guò)索隱的機(jī)會(huì)。放棄附會(huì)的權(quán)利的?！薄翱葱≌f(shuō)，何須注釋呢?？墒呛芏嘧x者美隊(duì)一本小說(shuō)發(fā)生興趣。就對(duì)作者也發(fā)生興趣。這是庸俗之見(jiàn)。并把小說(shuō)里的人物和情節(jié)當(dāng)作真人真事。有的干脆把小說(shuō)的主角是為作者本人。非要看下蛋的雞才行。”這一特點(diǎn)亦如得了接觸性枯草熱的人，閑著無(wú)事去大英博物館查閱因素。結(jié)果落了重癥病人的下場(chǎng)。(參見(jiàn)凱杰羅姆意識(shí)流短篇小說(shuō)《想象》)。一本書(shū)的成功之處在于與讀者有共鳴，結(jié)合自身的經(jīng)歷有所感悟，又有了不同于作者的見(jiàn)解，以至于一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。這點(diǎn)中外的讀者意外地保持一致，馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的讀者亦紛紛寫(xiě)信給作者，表示書(shū)中的布恩迪亞譜系一家子及其家人驚人的相似。尤其在對(duì)老一輩的描述更為相像。在某些精神特質(zhì)方面。

讀書(shū)時(shí)分，正值我人生失意之時(shí)，拜讀此書(shū)令我感悟良多。全文脈絡(luò)大體分為五個(gè)部分：

一、船甲上，方鴻漸生活懶散，留學(xué)四年帶著假博士文憑歸來(lái)。蘇文紈大小姐有意勾搭方鴻漸。方鴻漸沉迷于鮑小姐的誘惑之中。引楊絳之言即“欲償鮑魚(yú)之私”。

二、方鴻漸婉拒蘇文紈，傾心唐曉芙。二者互生情愫。深厚的感情終于不大不小的誤會(huì)。哪怕誰(shuí)先一步擺明問(wèn)題也不會(huì)如此。楊絳言“唐曉芙是完美的，錢鐘書(shū)不想其方鴻漸糟蹋?！?/p>

三、方鴻漸與昔日情敵趙辛楣成為兄弟，共赴三閭大學(xué)受聘。同行有孫柔嘉，李梅亭，顧得謙，行程間無(wú)不有諸多趣事，當(dāng)大家有著共同的目標(biāo)一同前進(jìn)時(shí)，那段時(shí)間發(fā)生的事總是難忘的。

四、到達(dá)大學(xué)。即使大學(xué)，也免不了有權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)。是謂有人的地方就有江湖。方鴻漸，趙辛楣，孫柔嘉三人作為知識(shí)分子，有著文人固有的傲氣，不屑于此。自然敗下陣來(lái)，落了他人口舌。以趙辛楣逃離，方鴻漸被辭退，孫柔嘉跟隨離去結(jié)束。

五、方鴻漸一步步洛入孫柔嘉為其織好得情網(wǎng)中，二人潦草結(jié)婚。期間，二人矛盾不斷，區(qū)別于小事觀點(diǎn)，分歧于趙辛楣之上。兩人矛盾在雙方父母接觸后進(jìn)一步被激化，上升為兩個(gè)家庭間矛盾，終在一日爆發(fā)。孫柔嘉離家出走，獨(dú)自一人得方鴻漸突然想起遠(yuǎn)方趙辛楣發(fā)來(lái)的電報(bào)，心中又升起了新的希望。作者就此落筆。殊不知，等待的他只是另一座圍城罷了。

圍城二字起地極賦深意，“圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此?！?。于我而言，考公亦是圍城，認(rèn)為其是自己的理想圣所，實(shí)則也是另一座圍城罷了。就如同方鴻漸一般，舊圍城的崩潰是，仿佛又看到了新的希望。若不清楚自己真心所要，其的一生也只是不斷地在圍城間跳來(lái)跳去。靜下心來(lái)，多問(wèn)問(wèn)自己，嘗試著去解答人生的意義，去探索自己的人生哲學(xué)。

方鴻漸為人聰穎，能言善辯，有著讀書(shū)人該有的樣子，卻本性懶散，荒廢了學(xué)業(yè)。懷有志向，卻深知自己的能力有限;想得人尊敬卻不屑于權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)，落了個(gè)高不成低不就的下場(chǎng)，落入孫柔嘉的婚姻陷阱后，更是被束縛得死死的，以及斷了與唯一好友趙辛楣的聯(lián)系。夾在兩個(gè)家庭之間受氣，被批：“就權(quán)當(dāng)是為了這個(gè)家，拜托，你干點(diǎn)什么正事吧?！?。我與主人公有諸多相似之處，遇事優(yōu)柔寡斷，同樣躊躇不前，事業(yè)與感情盡皆不順。每當(dāng)我看著窗外思索著什么的時(shí)候，耳邊總會(huì)有聲音在說(shuō)：“你整天板著臉杵在那兒，想啥呢?你倒是想出點(diǎn)什么沒(méi)?！薄Ｎ胰粜那樯屑?，便辯駁幾句;若心生煩躁，便不予理會(huì)，正如同方鴻漸的翻版。不知錢老寫(xiě)出此來(lái)，是否也經(jīng)歷過(guò)：過(guò)早背負(fù)了太大的責(zé)任，而被束縛了自由。

理論如辭典般厚實(shí)，實(shí)踐如薄紙般干癟。感悟再多，若真要實(shí)踐起來(lái)，還是要掉進(jìn)坑里去的。只有親身經(jīng)歷，長(zhǎng)期深思過(guò)，明白了人生的意義，才不會(huì)在圍城中迷失自我，黯然神傷。人生在世，不求自己的決定多么明智，但愿對(duì)自己所作的每一個(gè)決定都不后悔。到時(shí)回過(guò)頭來(lái)也能想起，當(dāng)日在玩《英雄聯(lián)盟》pick寶石騎士時(shí)的獨(dú)白“我曾踏足山巔，亦曾跌落低谷，二者，都使我受益良多?！?。

再次提點(diǎn)自己，考公亦是圍城，切不可將其當(dāng)作自己的理想去處。明白自己所想，然后一切才會(huì)有意義。手持阿拉岡之劍，朝心之所向，一往而前，就看看這風(fēng)能吹到哪兒。

看《圍城》有感 篇10

圍城是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。被圍困的城堡有很多種解釋，或許是封建禮教，或許是愛(ài)情，那些城里城外的人便是一些熱血沸騰，想改變命運(yùn)，依然尋找成功途徑的人。

這部小說(shuō)的主人公方鴻漸海外留學(xué)回到家鄉(xiāng)，受到很多人的恭維，但其在留學(xué)期間游手好閑，無(wú)心學(xué)習(xí)，并未學(xué)到真本事，只混到一個(gè)假的文憑，所以回鄉(xiāng)后并未得到高就，只在一個(gè)規(guī)模較小的銀行工作。在工作期間與蘇文紈、唐曉芙發(fā)生愛(ài)情糾葛，后跟著趙辛楣同孫柔嘉等人來(lái)到內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。后因種.種原因回到上海，在途中與孫柔嘉訂婚。本以為結(jié)婚后生活會(huì)很幸福美滿，但終究因雙方家庭的關(guān)系與壓力和兩人性格的差異太多經(jīng)常吵架，最后不歡而散。方鴻漸神經(jīng)麻木，在睡夢(mèng)中感到人生的諷刺與傷感

方鴻漸的命運(yùn)是幸運(yùn)的，因?yàn)樗缭绲氖艿酵鈬?guó)教育，接受西方教育，在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的年代，他是走在時(shí)代前列者之一。方鴻漸的命運(yùn)又是悲哀的，雖然他出洋留學(xué)，但沒(méi)有學(xué)到真本事，只知道狂妄自大，自吹自擂，這是他命運(yùn)如此令人惋惜的最重要因素，也是對(duì)世人的一種警告。

同時(shí)方家的一些封建禮節(jié)，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)還存在很多封建落后的現(xiàn)象。當(dāng)方鴻漸回到家中不久，方父母便提出反對(duì)結(jié)婚自由，要早早的為兒子找一個(gè)媳婦?？梢?jiàn)那種包辦婚姻的思想依然存在，真是令人恐懼，而且方鴻漸的兩兄弟的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫阿丑，一個(gè)叫阿兇，說(shuō)是為了避邪而取這種難聽(tīng)的名字，真是令人無(wú)語(yǔ)！

方鴻漸命運(yùn)里的幾個(gè)女人。首先要提的是蘇文紈，一個(gè)出洋留過(guò)學(xué)，可謂是才貌雙全的人，可是她只是一廂情愿而已，鴻漸沒(méi)有為了一個(gè)上流人者而失去理智。其次是蘇文紈表妹唐曉芙，或許方與唐結(jié)合后方的命運(yùn)結(jié)局不會(huì)那樣慘，但因種.種原因兩人各奔東西了。最后是他的妻子孫柔嘉。她是一個(gè)很平凡的女人，但兩人情投意合，相處得很好。只是雙方家庭的流言蜚語(yǔ)太多，兩人終被這種精神壓力攪得不得安寧。

小說(shuō)中能值得一提的還有趙辛楣，他是一個(gè)很會(huì)交際的少爺，走到哪里都能吃得開(kāi)，并且對(duì)于時(shí)局的預(yù)測(cè)有其自己的高見(jiàn)，而且往往能為自己找到一條最合適的道路。相對(duì)于李梅亭、高松年的虛偽，陸子瀟的故作深沉，韓學(xué)愈的用心良苦，蘇文紈的極富城府，趙辛楣可以算的上是個(gè)正義之士，一個(gè)熱血青年了。他不像方鴻漸，只是一個(gè)剛回國(guó)的新手，他在國(guó)內(nèi)泡了好幾年，也磨了好幾年，對(duì)于國(guó)內(nèi)各界的內(nèi)幕已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，也摸透了那些人的脾氣，知道怎樣才能更好地保護(hù)自己，實(shí)現(xiàn)自己。從他自愿去當(dāng)一個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)的老師這一行為，我們便可以感受到他身上的正氣，至于說(shuō)他是由于愛(ài)情失利，一時(shí)沖動(dòng)，我想在一定程度上是有的，但是他選擇去任教，而不是一些更輕松的、更體面的事情來(lái)看他仍是一個(gè)有良好品格的人。

圍城從圍城這個(gè)比喻開(kāi)始，淋漓盡致地表現(xiàn)了人類的圍城困境：不斷的追求和對(duì)所追求到的成功的隨之而來(lái)的不滿足和厭煩，兩者之間的矛盾和轉(zhuǎn)換，其間交織著的希望與失望，歡樂(lè)與痛苦，執(zhí)著與動(dòng)搖這一切構(gòu)成的人生百態(tài)。圍城困境告訴我們?nèi)松非蟮慕Y(jié)果很可能是虛妄的，這看起來(lái)好像很有點(diǎn)悲觀，但骨子里卻是個(gè)嚴(yán)肅的追求，熱忱深埋在冷靜之下，一如錢鐘書(shū)本人的一生。他揭穿了追求終極理想、終極目的的虛妄，這就有可能使追求的過(guò)程不再僅僅成為一種手段，而使它本身的重要意義得以被認(rèn)識(shí)和承認(rèn)，使我們明白追求與希望的無(wú)止境而義無(wú)反顧，我們不至于墜入虛無(wú)。

圍城中的愛(ài)情。愛(ài)情始終是這部小說(shuō)的主題。以方鴻漸為代表的年輕人無(wú)論是家處上流社會(huì)的，不富裕的，才華橫溢的，狂妄自大的不是滿腹牢騷、無(wú)心勞作的都向往著美好的愛(ài)情而且都被愛(ài)情纏得死去活來(lái)。有的取得了成功，有的屢屢失敗。有的結(jié)婚了又受不了婚后的無(wú)自由的生活，有的沒(méi)結(jié)婚的又想早早進(jìn)入婚姻生活。很多人都矛盾著、猶豫著、惆悵著。

有人說(shuō)，要是在大學(xué)里有機(jī)會(huì)談戀愛(ài)，就談吧，而且要談得烘烘烈烈！當(dāng)你畢業(yè)后工作時(shí)，如果她和你談了三年而沒(méi)發(fā)現(xiàn)你有買車買房的跡象，你就完蛋了；如果你和她談了三年而沒(méi)有買車買房的跡象，你也完蛋了。所以，大學(xué)里的愛(ài)情才是最純真的，最值得去追求的

引用的外國(guó)成語(yǔ)，結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局。又說(shuō)像被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。但如果僅僅局限于婚姻來(lái)談圍城困境，顯然不是錢鐘書(shū)的本意。圍城困境是貫穿于人生各個(gè)層次的。

圍城里還有里勾心斗角的一面，我們城外的看客倒是看的清清楚楚，給那些滑稽可笑的情節(jié)弄得很不是滋味。但誰(shuí)又能說(shuō)我們不在一座城內(nèi)呢?方鴻漸用他的眼光看走過(guò)他生命中的每一個(gè)人，而我們則借方鴻漸的眼睛去瞧那百味人生，去審視那人生大戲中每一個(gè)人的是非得失，而這些角色包括方鴻漸在內(nèi)。而當(dāng)我們?cè)诮庾x這部作品時(shí)，我們又在揣測(cè)錢鐘書(shū)先生的心理種.種，這很像卞之琳斷章中寫(xiě)的：

你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你

明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)