讀浮士德有感模板

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讀浮士德有感 篇1

《浮士德》是一部以德國民間傳說為主題的長篇詩劇，其作者是歌德。這本書帶給我的不僅僅是一場人生體驗(yàn)，更給予我許多人生的感悟。

《浮士德》的作者是德國詩人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德，他是第一個提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個符合當(dāng)時社會環(huán)境的完美審美觀念。他認(rèn)為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結(jié)合。他是一位追求自由、不斷進(jìn)取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現(xiàn)了作者的內(nèi)心。

這部詩劇以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，一開始是上帝與惡魔的對話，惡魔認(rèn)為上帝創(chuàng)造的人類自私、貪婪，沒有進(jìn)取者，只貪圖享樂，不應(yīng)該有人類。而上帝則認(rèn)為人類是善良的，比如人類中最杰出的浮士德就是一個積極進(jìn)取的典型。于是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗(yàn)，歷經(jīng)追求愛情、追求美，最後走向社會實(shí)踐的道路。文中的內(nèi)容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié)。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，在我心里浮士德是博學(xué)的`，擁有大智慧的。他滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名卻依然在思索和學(xué)習(xí)。他的一生都在不斷進(jìn)取，至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書，因?yàn)閺闹摹案∈康码y題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上讓我感動?！陡∈康隆纷屛叶萌祟惖倪M(jìn)步在于不斷地學(xué)習(xí)，人不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀，要不斷進(jìn)取。希望大家都來讀一讀這本書，它一定會讓你受益匪淺。

最后然我用文中的一句話結(jié)尾：人類的輝煌成就不外乎是進(jìn)取、追求、奮進(jìn)。

讀浮士德有感 篇2

《浮士德》作為一部以戲劇形式寫成的作品，現(xiàn)在仍高居世界哲理性文學(xué)的頂峰。作者歌德先生花費(fèi)了六十余年的時間，成功地創(chuàng)造了浮土德與惡魔摩非斯托這兩大形象。這本書充分反映了歌德先生的人生觀、價值觀。

浮士德，初次登場時已年過半百。他受到許多人的崇拜，但他并不快樂。作為一個博士，他將一切的知識都研究殆盡，但最后得出的結(jié)論卻是“有用的學(xué)問我一無所知，我知道的，又毫無用處”。

一切的語言都反映了浮士德對知識的追求，以及他希望利用有用的知識去為人類造福的偉大愿望。同時，他明白到知識與智慧之間的關(guān)系，知道擁有知識并不代表擁有智慧，這正如摩非斯托所說過的一句話：“我的朋友，一切的理論全是灰色，只有生命之樹長青?！彼麑ι癫恍家活?，他把自己稱為神，認(rèn)為人才是人的神，人類的一切幸福都是人類努力創(chuàng)造的成果。這反映了無神論的觀點(diǎn)，是人文主義的偉大體現(xiàn)，是唯物主義的體現(xiàn)。

作品中還有另一個重要的人物，他就是浮士德的仆人——惡魔摩非斯托。他與浮士德訂下契約，他幫浮士德恢復(fù)青春，為浮士德追求海倫，還利用鬼怪幫助浮士德實(shí)現(xiàn)填海造城，幫助人類實(shí)現(xiàn)這一偉大愿望。其實(shí)，與其稱他為惡魔，倒不如說他是一個另類的上帝，他看到了人類的不幸，看到了人類的禍根所在，他明白人類需要磨煉。與浮士德相比，他雖不具有為人類造福這樣的偉大愿望，但他對世界的認(rèn)識絕不比浮士德淺，甚至是有過之而無不及！

《浮士德》的確是一本好書，每一次閱讀總會有不同的發(fā)現(xiàn)，雖說我已是讀了兩遍了，但它仍舊吸引我一直讀下去。

讀浮士德有感 篇3

《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容，充分反映了歌德當(dāng)時所處的德國社會生活?！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動，總會意識到正確的道路?！?，并且認(rèn)為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑;因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動?！币虼私邮芰藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。

《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達(dá)12111行的詩劇，第一部出版于18xx，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。(焦金枝)

讀浮士德有感 篇4

西方可以于紅樓夢齊名的書大概有兩本，其中之一應(yīng)該是浮士德：當(dāng)愛已失，美幻滅，事業(yè)未成。那么人該何去何從？

我想對于這本書下一個簡單的評語，那些流傳千古而怎么都讀不下去的書大概就算是經(jīng)典文學(xué)了。開個玩笑。浮士德是用長詩來書寫的，也難怪很多人讀完三頁就無法讀不下去。相傳歌德從二十多歲一直寫到他臨近離世，這本書也經(jīng)過數(shù)次修改，才變成如今這版。

讓我用嚴(yán)肅的口吻簡述一下這本太過厚重的書吧。一個書看得多到不耐煩的老頭浮士德，被魔鬼引誘，也許他早就想和魔鬼進(jìn)行交易，然后他第一次返老還童，收獲愛情，可是最終愛情逝去；第二次交易復(fù)活了古希臘美女海倫娜，可是最終海倫娜隨著孩子的離世來到了陰間；第三次浮士德想要創(chuàng)造一番前無古人的事業(yè)，可是魔鬼從中作梗，浮士德最終事業(yè)失敗雙目失明。在本書的結(jié)尾，浮士德決心與魔鬼脫離，雖不能見，然此心光明。

如果用一句話來說明此書的主題，可能是“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹谝欢伪欢x完全失敗也不為過的人生中，浮士德始終在進(jìn)行越來越高尚純潔的努力，最終靈魂被天使得救。而書中另一個角色魔鬼也很有意思，他自稱是黑暗的一部分，黑暗是她母親，同時黑暗神出光來，然而魔鬼弄不懂黑暗里為什么可以喚出光明，只是覺得光不應(yīng)該驕傲地爭奪黑暗的地位。

因?yàn)樗冀K是虛無主義者，覺得人間不值得。沒有快樂，沒有幸福，只有空虛，無盡的無聊。對世事冷漠，沒有熱情，沒有痛感?？墒歉璧掠X得這種人是沒有創(chuàng)造力的，所以他讓浮士德最終戰(zhàn)勝了魔鬼，在臨終前不由自主的說出“停住吧，你是這樣的美！”浮士德一生沒有在軟床上茍且偷安，他用實(shí)際行動告訴世人，誰若自強(qiáng)不息，誰就終將得救。

傳說歌德在離世前說，“打開窗子，讓光多進(jìn)來點(diǎn)?！蔽蚁脒@也是浮士德這本書想告訴我們的吧。

讀浮士德有感 篇5

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象，但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會見了圣人，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長，正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

生命的過程是一個不斷追求的過程，使自己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時，我才會開口，停一停吧，你真美麗。”;歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。

有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利，最后得到了什么?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求，只是我覺得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?

追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以精采，生命中因?yàn)橛辛俗非螅越k爛。有時候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個世界上的意義。了解我們的追求，堅(jiān)持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。

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有關(guān)浮士德心得感悟

我們常說，機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人。當(dāng)一次工作學(xué)習(xí)即將開始時，我們通常會提前查閱一些資料。資料的定義比較廣，可以指生活學(xué)習(xí)資料。參考資料會讓未來的學(xué)習(xí)或者工作做得更好！那么，關(guān)于幼師資料你了解哪些內(nèi)容呢？下面，小編為大家整理的“有關(guān)浮士德心得感悟”，但愿對你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

浮士德心得感悟 篇1

第一部1773年開始寫，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。

詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

浮士德心得感悟 篇2

《浮士德》這個故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。

浮士德對學(xué)十分熱愛：啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。甚至，他是一個追求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。他為了學(xué)，他放棄了自己：為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。

誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)！

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

浮士德心得感悟 篇3

浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個真實(shí)存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時看來是不可思議的器具。當(dāng)時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。

在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時間都是歐洲歷史上十分重要的時間點(diǎn):前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動向浪漫主義運(yùn)動過渡的時期。我大致了解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對知識、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他最終意識到自我期限已滿要墮入地獄的時候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說這個故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿了對人的心理描述，以及對人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個出賣自我靈魂的負(fù)面主角來處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個陪襯?？傮w來說這是一部好作品，可是把[追求知識、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權(quán)威"的行為，當(dāng)成要批判的對象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的[反智主義"、[反科學(xué)主義"的思想，在當(dāng)今看來，是一種反動的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種[人類應(yīng)當(dāng)跪倒在上帝面前誠惶誠恐"的宗教[罪感"。文藝復(fù)興時期的人們雖然理解了享樂主義、理解了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，可是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑感中走出來。

到了歌德的時代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動的展開、資產(chǎn)階級革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。總之，《浮士德》誕生是的時代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。

浮士德全書由上下篇組成，外面由一個套子套起來，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說要把一個人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對人充滿了信任，相信人必須能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰?。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個故事之所以十分吸引我，是因?yàn)檫@樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)常看到諸如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具，而此類題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是[每個青春期少年長大成人必經(jīng)的階段"，當(dāng)然我是不太贊同這種評價的，成長不需要付出這么大的代價，可是剛剛長大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮λ麄冞M(jìn)行道德審判。這說明浪漫主義時代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對貼合人性但不貼合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟，瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆拥哪撤N過失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。可是垂暮之年的歌德卻不再有青春時代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，經(jīng)過發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆"一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時統(tǒng)治階級常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說中[克隆人"、[時空隧道"的影子，人們的科學(xué)意識已經(jīng)代替了宗教意識。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個兒子，這個兒子愛好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。

《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。

浮士德心得感悟 篇4

《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放下自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財(cái)富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。

我想當(dāng)時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動中用心奔走，并在運(yùn)動的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識，成就了思想的高度與深度。

也許我們不能完全體會到當(dāng)時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。

人們都說地獄是最骯臟的，歌德卻說人類的社會比地獄還要骯臟，腐朽。完全能夠說人間就是一個煉獄，一個充滿罪惡的地域

惡行者、偽善者表面風(fēng)光無限，實(shí)則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。

看到天堂的光輝，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是用心的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

浮士德心得感悟 篇5

開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。

這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。

這個《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會決定先把它給啃下來。

一開始看小說喜歡把自我覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當(dāng)時自我很幼稚，一頁書看看可是1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣貌，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經(jīng)沒有先前那種活力和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯?？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自我的書本。到之后偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是RMB換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊沓闭娴哪脡K橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧？哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自我對于資料的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢？

于是，讀書的時候，思考就少了。

此刻看這個《浮士德》，新的問題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的注釋了。

好啦，晚了，看來今日是補(bǔ)不出個讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個“讀書有感”吧，呵呵，本來因?yàn)楣适虑楣?jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。

浮士德心得感悟 篇6

詩體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時代精神發(fā)展史。《浮士德》是現(xiàn)代哲學(xué)的詩，又是詩的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。

(一)苦難

人活在這個世上，會遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說：“在某一天歡樂，在某一天憂傷。”張愛玲說：“人生那么短，苦難那么長?！笨梢姡郎蠜]有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。

該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財(cái)富。

作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動中，又推動著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實(shí)現(xiàn)，自我的人生平安歡樂一些?？墒枪庀胧遣粔虻模吨T行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動員想取得佳績，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個夢想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦。總之，我們在做一些事，實(shí)現(xiàn)一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。

(二)磨難

苦難無人不依，那么我們該怎樣應(yīng)對它，解決它呢？托爾斯泰說：“當(dāng)苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起?！蹦闶且鰝€一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢？

伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。”浮士德精神也啟示我們：在困難面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進(jìn)取進(jìn)取，樂觀向上，盡自我最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會勇敢地應(yīng)對它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價值。最終你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情；智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。

歌德說過：“痛苦留給的一切，請細(xì)加回味！苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭?。”我國圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔?，啟示我們要勇敢理解生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過浮士德幾個階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。

異常欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個杯具，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種應(yīng)對人生的進(jìn)取態(tài)度和進(jìn)取的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

(三)天堂之路

“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，做一個進(jìn)取向上的人。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，并且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價值和夢想。

作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學(xué)生說，我要欣喜地投入學(xué)問，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生？靡菲斯特說，遠(yuǎn)的不必去過問，先看你如何選擇課程？學(xué)生：我期望做一個飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。

靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過于浪漫。要先學(xué)會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個飽學(xué)詩書，無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于完美與浪漫，應(yīng)當(dāng)客觀評價自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最終只會得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時，我們就要學(xué)浮士德一樣，進(jìn)取進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會擁有充實(shí)歡樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟。

閑時讀《報(bào)任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會向你敞開！

浮士德心得感悟 篇7

《浮士德》這個故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。

浮士德對學(xué)十分熱愛：啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。甚至，他是一個追求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他尋找的歡暢。他為了學(xué)，他放棄了自己：為此，我才向魔鬼屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機(jī)，這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西......他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望......

誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，臨死，他獲得了上界永恒之愛的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?、不斷追求、不斷克服迷霧，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)，才是向上的人。針對我們學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象，面對浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

浮士德心得感悟 篇8

《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。

魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。

浮士德雖然為本文主人公，具有其獨(dú)特的個性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

因?yàn)槭悄Ч?。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。

真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底。

浮士德心得感悟 篇9

《浮士德》這個故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴：宗教與科學(xué)，理智與激情，因循與尋求。

浮士德對學(xué)非凡很是熱愛："啊，我勤學(xué)不輟，對哲學(xué)，法令連同醫(yī)典，遺憾的另有神學(xué)，全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個尋求美滿的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學(xué)，他拋卻了自己："為此，我才想魔發(fā)屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對象；……"他對未知的對象感想興奮萬分，冊本給了他力氣和但愿。他對自己的常識感想不敷，對無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對學(xué)的`熱愛已經(jīng)達(dá)到了不成自拔的境地了。

"誰若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。"歌德說過，浮士德得救的竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛的救濟(jì)。

是的，浮士德之以是能夠被救濟(jì)，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰(zhàn)勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要進(jìn)修他對學(xué)的尋求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的但愿。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良征象，面對浮士德，我們理當(dāng)感想汗下，他是那么地?zé)釔圻M(jìn)修！

浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個步履的人，一個長進(jìn)的人，一個一直自省并終極走上正途的人，終極會獲獲捐贈。這便是浮士德這個形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神。

有關(guān)浮士德心得

想法、觀念以及感受都是因人而異的東西，遇到這種情況，記得要將它用文字變成心得體會。心得體會是歸納出適合自己的處理類事情的一套獨(dú)特方法，怎樣寫出一篇優(yōu)秀的心得體會呢？

浮士德心得【篇1】

在上帝說人人生而平等的時候，他沒有意識到的有一件事，既然如此，為什么要去折磨一個平等的人呢?只是為了證明自己的子民不會背叛自己，或者說為了證明自己擁有是正確的。面對魔鬼，這樣一個邪惡的物種的時候，他何等的從容而淡定。的卻，沒有人可以違背上帝的旨意，事情的發(fā)展，最終任然要由上帝來裁決。當(dāng)時的社會，人們陷入了無限迷惘的泥潭中，無法自拔。

現(xiàn)實(shí)往往的殘酷而充滿了血腥味。也許只有上帝可以擁有永恒的美麗和光明。而一個人，縱然有了神力，你那他也依然掌控在上帝的手里。上帝總是那么的自信，不是沒有道理的。唯物辯證大證明，矛盾無處不在。一個人的矛盾面，就顯得比較復(fù)雜。因?yàn)槭且粋€人，所以，他不是簡單的黑與白，對與錯。有些東西原本是深深隱藏在內(nèi)心的最底層的，她就像是一個定時炸彈一樣，只是少了一根導(dǎo)火線。每每有的時候，有的人很愿意去做一個導(dǎo)火線。惡魔總是邪惡的代表，而實(shí)際上，天使與惡魔的區(qū)別，也許只是翅膀顏色的不同。不同的手段為著相似的目的——勝利。而最最無辜的就是用來達(dá)到目的而被利用的實(shí)驗(yàn)品——浮士德。

在他的欲望一次又一次的得到滿足的同時，常常伴隨著骯臟的交易或者是不擇手段，與此同時，也發(fā)生著一些不可預(yù)知的'悲劇。浮士德能夠輕易地把權(quán)力、金錢、美色，等等都收入囊中，而他不遭到他已經(jīng)成為其中的奴隸，利用的同時被利用著。作為一個人，他有著人的一般特性，外加一些夸大了的扭曲了的品性。欲望奴役人，控制人。無論一切是往好的方面還是壞的方面前進(jìn)，結(jié)果又是如何，人們一直在追求，在探索，而在最后接受審判的那一刻，有多少人可以清醒而坦蕩地說明白，追求了什么，追求到什么。人總是給自己提出難以企及的高尚目標(biāo)，而每向這目標(biāo)靠近一步，人都要以自己的錯誤甚至犧牲為代價。人的前進(jìn)道路充滿了莊嚴(yán)的悲劇性質(zhì)，而人類文明之所以能夠以勢不可擋的趨勢不斷地向前發(fā)展，就在于人在一次又一次的痛苦的失敗中升華自我。

浮士德心得【篇2】

浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個真實(shí)存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時看來是不可思議的器具。當(dāng)時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。

在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時間都是歐洲歷史上十分重要的時間點(diǎn):前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動向浪漫主義運(yùn)動過渡的時期。我大致了解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對知識、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他最終意識到自我期限已滿要墮入地獄的時候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說這個故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿了對人的心理描述，以及對人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個出賣自我靈魂的負(fù)面主角來處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個陪襯?？傮w來說這是一部好作品，可是把[追求知識、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權(quán)威"的行為，當(dāng)成要批判的對象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的[反智主義"、[反科學(xué)主義"的思想，在當(dāng)今看來，是一種反動的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種[人類應(yīng)當(dāng)跪倒在上帝面前誠惶誠恐"的宗教[罪感"。文藝復(fù)興時期的人們雖然理解了享樂主義、理解了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，可是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑感中走出來。

到了歌德的時代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動的展開、資產(chǎn)階級革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。總之，《浮士德》誕生是的時代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。

浮士德全書由上下篇組成，外面由一個套子套起來，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說要把一個人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對人充滿了信任，相信人必須能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰骸Ｗ罱K事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個故事之所以十分吸引我，是因?yàn)檫@樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)常看到諸如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具，而此類題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是[每個青春期少年長大成人必經(jīng)的階段"，當(dāng)然我是不太贊同這種評價的，成長不需要付出這么大的代價，可是剛剛長大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮λ麄冞M(jìn)行道德審判。這說明浪漫主義時代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對貼合人性但不貼合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟，瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆拥哪撤N過失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)?？墒谴鼓褐甑母璧聟s不再有青春時代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，經(jīng)過發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆"一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時統(tǒng)治階級常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說中[克隆人"、[時空隧道"的影子，人們的科學(xué)意識已經(jīng)代替了宗教意識。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個兒子，這個兒子愛好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。

《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。

浮士德心得【篇3】

這個星期的作業(yè)是看《浮士德》。

歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。

我總覺得浮士德有些強(qiáng)迫癥(歌德老先生你不要罵我啊!)當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

靡菲斯特實(shí)在是太酷啦!我私心里覺得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。

他應(yīng)該是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青?！眔mg，實(shí)在是太給力了!

我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程!”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個契約。

歌德你實(shí)在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號!深深后悔自己不學(xué)無術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書了么?哎，相見恨晚啊!我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧啊!

浮士德心得【篇4】

《浮士德》讀后感

在歌德的《浮士德》中，蘊(yùn)含著一個困惑著幾代人的疑惑，即“浮士德難題”：怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同社會和個人道德所必須的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂。

《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著，整部巨著主要有兩個賭約構(gòu)成：一個是上帝與梅菲斯特的賭約，梅菲斯特要引誘浮士德走向墮落，而上帝相信浮士德是不會停止自己的探索與追求的。梅菲斯特提出，如果他成功了，他將把浮士德的靈魂劫入地獄。第二個賭約是梅菲斯特與浮士德的，梅菲斯特提出自己為浮士德服役，帶著他去享受現(xiàn)實(shí)人生，一旦浮士德滿足了，失去了不斷探索的精神而安與現(xiàn)實(shí)的享受，浮士德就會倒地而死。其中，第二個賭約背后隱藏的就是整部作品的主題，即“浮士德難題”，從哲學(xué)上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。

浮士德和梅菲斯特之間的賭約是人類不斷進(jìn)取的精神同以梅菲斯特為代表的懷疑和否定的挑戰(zhàn)。在戲劇沖突中，梅菲斯特是浮士德的對立面，但并不是只起著毀滅善與美的反動作用，梅菲斯特作為“惡”的化身，是激發(fā)浮士德永遠(yuǎn)向上，追求發(fā)展不可缺少的動力。與其說浮士德和梅菲斯特之間的斗爭是外在的二人斗爭，不如說梅菲斯特就是浮士德的另一個側(cè)面，是浮士德內(nèi)心的掙扎。在浮士德身上，或者說在以浮士德為代表的人類的身上，始終都有兩個靈魂在斗爭。浮士德與梅菲斯特的對立，是人的內(nèi)心世界中理性和欲望的對立。

主人公浮士德是中世紀(jì)的一位學(xué)者，按照當(dāng)時的社會觀念，他是一個成功者，他應(yīng)該滿足，但他卻感到，在書本里討生活和在書齋里編織夢想是一件毫無價值的事情，這樣的生活遠(yuǎn)離了生命的本源，而離開生命本源的所謂學(xué)者生涯連狗都不如”。當(dāng)他在迷惘中找不到生命的意義時，他轉(zhuǎn)而歌頌死亡。復(fù)活節(jié)的鐘聲復(fù)活了浮士德內(nèi)心的生命欲望，魔鬼的到來點(diǎn)燃了他近似于瘋狂的熱情。他明知追隨魔鬼，有墮入地獄的危險(xiǎn)，他依然是那么興奮。他那顆在書齋中被麻木了的心與其說是追求歡樂，不如說是追求一種強(qiáng)烈的苦痛，因?yàn)闆]有苦痛的歡樂是膚淺的歡樂，是轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花。浮士德所追求的還是“全人類的一切苦樂”。那個時代的人認(rèn)為，自己是一顆微不足道的“原子”，但在這顆原子中又可以囊括宇宙的一切。在歌德看來，“把全人類的苦樂堆積在我胸中”便獲得了人生的最高價值。

盡管浮士德的本心要實(shí)現(xiàn)自己的欲望，價值，然而，其本身依然被道德鎖鏈所束縛，而這條鎖鏈?zhǔn)俏覀兣c生俱來的。從我們來到世界的那一刻開始，道德就作為一種框架來支撐、束縛著我們，這種意識是在我們的潛意識之中的。浮士德在不斷極力追求自己的價值，滿足自己的欲望的同時，一次又一次的受到道德的約束。在格雷琴因把孩子淹死而入獄時，梅菲斯特把他帶入了“瓦爾普吉斯之夜”，想讓他繼續(xù)在酒色中沉淪，但是浮士德沒有在這里沉醉，他得知格雷琴的不幸后，良心深受譴責(zé)，他潛入獄中堅(jiān)持要格雷琴跟他走，但遭到拒絕。梅菲斯特為了阻止浮士德為老百姓開墾耕作的田地，致使一對老年夫婦在他乘機(jī)點(diǎn)燃的大火中罹難，浮士德內(nèi)心感到憂愁，他對自己進(jìn)行譴責(zé)。盡管他的欲望在一定程度上得到了滿足，但是道德在他心靈上留下的烙印卻永遠(yuǎn)折磨他的心。

在“在浮士德難題”中，欲望、人性是與生俱來的，是人類的自然本性，而接受道德的約束

精選看浮士德有感(通用10篇)

常言道，優(yōu)秀的人都是有自己的事先計(jì)劃。在幼兒教育專業(yè)的學(xué)生的學(xué)習(xí)中，常常會提前準(zhǔn)備一些資料。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升?？墒?，我們的幼師資料具體又有哪些內(nèi)容呢？小編特意為大家收集整理了“精選看浮士德有感(通用10篇)”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

看浮士德有感(篇1)

第一部1773年開始寫，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。

詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹剑耘c神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

看浮士德有感(篇2)

故事簡介

01

主人公浮士德是個不甘于現(xiàn)狀的學(xué)者，他厭倦了知識，后悔沒有做出一些對世人有益的事。此時魔鬼梅非斯托現(xiàn)身，引誘他出賣自己的靈魂，實(shí)現(xiàn)享樂塵世的夢想......

個人感受

02

讀完《浮士德》給我的第一感受就是累。

首先，由于文化背景的不同，讀《浮士德》會顯得非常吃力。特別是歌德在書中大量引用了希臘神話、圣經(jīng)中的故事，對此不了解的讀者，自然一頭霧水，閱讀興趣也因此大打折扣。

其次，《浮士德》是德國偉大作家歌德耗時六十多年創(chuàng)作完成的，其中的第二部歌德更是每天只能寫巴掌大的一段。如此一點(diǎn)一點(diǎn)往外擠，自然免不了故事拖沓、艱深難懂。

像中國的《紅樓夢》一樣，《浮士德》作為歐洲四大名著之一，也有一批專門研究“浮學(xué)”的學(xué)者?！陡∈康隆纷鳛橐徊磕芙?jīng)得起歷史推敲的作品，自然不可能立即讀懂。

就像書中梅非斯托所說：“朋友，生活的寶樹青蔥，而一切理論都顯得朦朧?！?/p>

但我還是很推薦其中的第一部，較之第二部來說，“悲劇第一部”更歡快易懂，可讀性更強(qiáng)。相信讀完，一定會有許多感想與啟發(fā)。

看浮士德有感(篇3)

《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于18xx法軍入侵的時候，第二部則完成于1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

書是我的最愛，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個星期時間讀歌德的這本經(jīng)典名著，當(dāng)我讀完《浮士德》，有種無形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。

《浮士德》是一部長達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的：“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

有一句話說的很好：“河的對岸風(fēng)景無限好。”也就是說，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

幾個世紀(jì)過去了，浮士德這個人物原本就是一個虛構(gòu)，但他一直活在我心里，在我疲憊的時候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”

看浮士德有感(篇4)

《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部杯具的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)資料，充分反映了歌德當(dāng)時所處的德國社會生活。《浮士德》是德國最偉大的文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動，總會意識到正確的道路?！保⑶艺J(rèn)為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑;所以我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動?！彼岳斫饬藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動反而能夠激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱為一部杯具，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的杯具結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結(jié)”——“要每一天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。

《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達(dá)12111行的詩劇，第一部出版于18xx，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會夢想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，資料復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描述與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾比較之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，到達(dá)了極高的藝術(shù)境界。

看浮士德有感(篇5)

《浮士德》是德國偉大詩人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品，是一部悲劇，一共花費(fèi)了歌德近60年的時間去創(chuàng)作與完成。其內(nèi)容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會，歷史，神學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，文學(xué)，音樂等眾多領(lǐng)域的內(nèi)容，從這部作品當(dāng)中，可以窺見歐洲自從文藝復(fù)興以來將近3__年的思想歷史軌跡。

《浮士德》取材于德國16世紀(jì)的相關(guān)浮士德的民間傳說，傳說浮士德是個煉金術(shù)士和魔術(shù)師，他將靈魂出賣給魔鬼，從而交換世間的權(quán)力，知識和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。

這部作品的故事從 天上序幕“開始。上帝和魔鬼爭論人性的善惡。魔鬼認(rèn)為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠(yuǎn)受苦，走向墮落的。而上帝則堅(jiān)持相信人雖然會受到模糊事體的沖動驅(qū)使，會犯下許多的過失，但最終會走上真理的道路。

于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開了首頁。浮士德是一個年過半百的博士，博覽群書，可以說學(xué)富五車了，鉆研各類問題，但在其一生追求當(dāng)中，他并沒有得到滿足。他精神上面臨著種種問題，認(rèn)為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識等等，但是他用法找來的虛構(gòu)并沒有辦法，就想到用毒酒終了一生，當(dāng)酒杯接近他的嘴唇的時候，復(fù)活節(jié)的鐘聲響了。他待會的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當(dāng)浮士德在享受得到滿足時，說出“停一停吧，你真美麗!”浮士德便結(jié)束了生命，同時靈魂交給了魔鬼。

魔鬼發(fā)揮他的獨(dú)特法力，帶浮士德來到了某個酒店，見到了一大群人在飲酒作樂，浮士德也參加了進(jìn)去，梅菲斯特了解浮士德的心態(tài)，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進(jìn)而與甘淚卿進(jìn)行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛不泯。

浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚，自責(zé)，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復(fù)了活力。

在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開始了戀情，可是，好景不長，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開始了為民造福的理想，可是，自責(zé)魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時，其聲音像是在實(shí)現(xiàn)它的理想，于是說了’停一停吧，你真美!“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。

這部作品內(nèi)容簡直可說千變?nèi)f化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學(xué)習(xí)，政治，理想，一步一個跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無法到達(dá)他的靈魂深處，最終他還是走上正道。

讀了這部作品，可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該從四面八方來解讀作品。里面的注釋都解釋了當(dāng)時的一些歷史發(fā)展?fàn)顩r，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會的整個輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個又一個的挫折，，即使心力交瘁，還是不會滿足，不會就這樣讓追求干涸。

我覺得這就是人生的一種狀態(tài)，本來就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現(xiàn)狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時的，最終將煙消云散，縱使過錯了，但追求的更高要求真確與存在，還是會用不止息的努力與奮斗，以人的能動力去認(rèn)知人生，去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。

看浮士德有感(篇6)

《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。

魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。

浮士德雖然為本文主人公，具有其獨(dú)特的個性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

因?yàn)槭悄Ч怼Ｋ运兄磺腥怂械膲钠焚|(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。

真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底。

看浮士德有感(篇7)

開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。

這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。

這個《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會決定先把它給啃下來。

一開始看小說喜歡把自我覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當(dāng)時自我很幼稚，一頁書看看可是1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣貌，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經(jīng)沒有先前那種活力和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯。可缺點(diǎn)是僅僅適用于自我的書本。到之后偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是RMB換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了。總不能哪天心血來潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧？哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自我對于資料的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢？

于是，讀書的時候，思考就少了。

此刻看這個《浮士德》，新的問題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的注釋了。

好啦，晚了，看來今日是補(bǔ)不出個讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個“讀書有感”吧，呵呵，本來因?yàn)楣适虑楣?jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。

看浮士德有感(篇8)

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象，但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會見了圣人，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長，正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

生命的過程是一個不斷追求的過程，使自己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時，我才會開口，停一停吧，你真美麗?！?歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。

有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利，最后得到了什么?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求，只是我覺得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?

追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以精采，生命中因?yàn)橛辛俗非螅越k爛。有時候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個世界上的意義。了解我們的追求，堅(jiān)持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。

看浮士德有感(篇9)

浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個真實(shí)存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時看來是不可思議的器具。當(dāng)時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。

在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時間都是歐洲歷史上十分重要的時間點(diǎn):前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動向浪漫主義運(yùn)動過渡的時期。我大致了解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對知識、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他最終意識到自我期限已滿要墮入地獄的時候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說這個故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿了對人的心理描述，以及對人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個出賣自我靈魂的負(fù)面主角來處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個陪襯。總體來說這是一部好作品，可是把[追求知識、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權(quán)威"的行為，當(dāng)成要批判的對象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的[反智主義"、[反科學(xué)主義"的思想，在當(dāng)今看來，是一種反動的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種[人類應(yīng)當(dāng)跪倒在上帝面前誠惶誠恐"的宗教[罪感"。文藝復(fù)興時期的人們雖然理解了享樂主義、理解了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，可是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑感中走出來。

到了歌德的時代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動的展開、資產(chǎn)階級革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊陡∈康隆氛Q生是的時代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。

浮士德全書由上下篇組成，外面由一個套子套起來，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說要把一個人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對人充滿了信任，相信人必須能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰?。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個故事之所以十分吸引我，是因?yàn)檫@樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)常看到諸如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具，而此類題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是[每個青春期少年長大成人必經(jīng)的階段"，當(dāng)然我是不太贊同這種評價的，成長不需要付出這么大的代價，可是剛剛長大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮λ麄冞M(jìn)行道德審判。這說明浪漫主義時代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對貼合人性但不貼合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟，瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆拥哪撤N過失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。可是垂暮之年的歌德卻不再有青春時代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，經(jīng)過發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆"一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時統(tǒng)治階級常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說中[克隆人"、[時空隧道"的影子，人們的科學(xué)意識已經(jīng)代替了宗教意識。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個兒子，這個兒子愛好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。

《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。

看浮士德有感(篇10)

榮格以往這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。

《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。

主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛?！鞍?，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔?，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的知識感到不足，對學(xué)的熱愛已經(jīng)不可自拔。

“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛還有期望，都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

關(guān)于看《浮士德》有感(精選11篇)

當(dāng)你在從事工作時，肯定會需要處理和解決各種文檔問題，借鑒范文是個不二之選，通過范文的指導(dǎo)，我們可以在文檔中準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想。你見過的優(yōu)秀范文是怎么樣的？以下由幼兒教師教育網(wǎng)小編收集整理的《看《浮士德》有感》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

看《浮士德》有感 篇1

榮格以往這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。

《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。

主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛。“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的知識感到不足，對學(xué)的熱愛已經(jīng)不可自拔。

“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛還有期望，都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

看《浮士德》有感 篇2

詩體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。《浮士德》憑借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩，又是詩的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。

(一)苦難

人活在這個世上，會遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說：“在某一天歡樂，在某一天憂傷。”張愛玲說：“人生那么短，苦難那么長?！笨梢?，世上沒有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。

該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財(cái)富。

作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動中，又推動著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實(shí)現(xiàn)，自我的人生平安歡樂一些?？墒枪庀胧遣粔虻?，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動員想取得佳績，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個夢想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊?，我們在做一些事，實(shí)現(xiàn)一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙。苦難成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。

(二)磨難

苦難無人不依，那么我們該怎樣應(yīng)對它，解決它呢？托爾斯泰說：“當(dāng)苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起?！蹦闶且鰝€一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢？

伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進(jìn)取進(jìn)取，樂觀向上，盡自我最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會勇敢地應(yīng)對它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價值。最終你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情；智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。

歌德說過：“痛苦留給的一切，請細(xì)加回味！苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭?。”我國圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔茫瑔⑹疚覀円赂依斫馍钜只驂粝虢o我們的磨難。磨難之后，必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過浮士德幾個階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。

異常欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個杯具，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種應(yīng)對人生的進(jìn)取態(tài)度和進(jìn)取的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

(三)天堂之路

“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，做一個進(jìn)取向上的人。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，并且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價值和夢想。

作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學(xué)生說，我要欣喜地投入學(xué)問，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生？靡菲斯特說，遠(yuǎn)的不必去過問，先看你如何選擇課程？學(xué)生：我期望做一個飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。

靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過于浪漫。要先學(xué)會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個飽學(xué)詩書，無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于完美與浪漫，應(yīng)當(dāng)客觀評價自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最終只會得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時，我們就要學(xué)浮士德一樣，進(jìn)取進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會擁有充實(shí)歡樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟。

閑時讀《報(bào)任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會向你敞開！

看《浮士德》有感 篇3

《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗愿∈康赂油怀觥?/p>

魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。

魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。

浮士德雖然為本文主人公，具有其獨(dú)特的個性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

因?yàn)槭悄Ч?。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因?yàn)樗愿∈康赂油怀觥?/p>

他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。

真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底。

看《浮士德》有感 篇4

《浮士德》是德國偉大詩人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品，是一部悲劇，一共花費(fèi)了歌德近60年的時間去創(chuàng)作與完成。其內(nèi)容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會，歷史，神學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，文學(xué)，音樂等眾多領(lǐng)域的內(nèi)容，從這部作品當(dāng)中，可以窺見歐洲自從文藝復(fù)興以來將近3__年的思想歷史軌跡。

《浮士德》取材于德國16世紀(jì)的相關(guān)浮士德的民間傳說，傳說浮士德是個煉金術(shù)士和魔術(shù)師，他將靈魂出賣給魔鬼，從而交換世間的權(quán)力，知識和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。

這部作品的故事從 天上序幕“開始。上帝和魔鬼爭論人性的善惡。魔鬼認(rèn)為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠(yuǎn)受苦，走向墮落的。而上帝則堅(jiān)持相信人雖然會受到模糊事體的沖動驅(qū)使，會犯下許多的過失，但最終會走上真理的道路。

于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開了首頁。浮士德是一個年過半百的博士，博覽群書，可以說學(xué)富五車了，鉆研各類問題，但在其一生追求當(dāng)中，他并沒有得到滿足。他精神上面臨著種種問題，認(rèn)為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識等等，但是他用法找來的虛構(gòu)并沒有辦法，就想到用毒酒終了一生，當(dāng)酒杯接近他的嘴唇的時候，復(fù)活節(jié)的鐘聲響了。他待會的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當(dāng)浮士德在享受得到滿足時，說出“停一停吧，你真美麗!”浮士德便結(jié)束了生命，同時靈魂交給了魔鬼。

魔鬼發(fā)揮他的獨(dú)特法力，帶浮士德來到了某個酒店，見到了一大群人在飲酒作樂，浮士德也參加了進(jìn)去，梅菲斯特了解浮士德的心態(tài)，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進(jìn)而與甘淚卿進(jìn)行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛不泯。

浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚，自責(zé)，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復(fù)了活力。

在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開始了戀情，可是，好景不長，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開始了為民造福的理想，可是，自責(zé)魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時，其聲音像是在實(shí)現(xiàn)它的理想，于是說了’停一停吧，你真美!“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。

這部作品內(nèi)容簡直可說千變?nèi)f化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學(xué)習(xí)，政治，理想，一步一個跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無法到達(dá)他的靈魂深處，最終他還是走上正道。

讀了這部作品，可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該從四面八方來解讀作品。里面的注釋都解釋了當(dāng)時的一些歷史發(fā)展?fàn)顩r，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會的整個輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個又一個的挫折，，即使心力交瘁，還是不會滿足，不會就這樣讓追求干涸。

我覺得這就是人生的一種狀態(tài)，本來就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現(xiàn)狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時的，最終將煙消云散，縱使過錯了，但追求的更高要求真確與存在，還是會用不止息的努力與奮斗，以人的能動力去認(rèn)知人生，去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。

看《浮士德》有感 篇5

《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部杯具的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)資料，充分反映了歌德當(dāng)時所處的德國社會生活?！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動，總會意識到正確的道路?！?，并且認(rèn)為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑;所以我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動?！彼岳斫饬藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動反而能夠激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱為一部杯具，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的杯具結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結(jié)”——“要每一天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。

《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達(dá)12111行的詩劇，第一部出版于18xx，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會夢想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，資料復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描述與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾比較之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，到達(dá)了極高的藝術(shù)境界。

看《浮士德》有感 篇6

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象，但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會見了圣人，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長，正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

生命的過程是一個不斷追求的過程，使自己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時，我才會開口，停一停吧，你真美麗?！?歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。

有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利，最后得到了什么?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求，只是我覺得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?

追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以精采，生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以絢爛。有時候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個世界上的意義。了解我們的追求，堅(jiān)持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。

看《浮士德》有感 篇7

第一部1773年開始寫，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。

詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹剑耘c神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

看《浮士德》有感 篇8

《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前后曾用了60年之久?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?8xx法軍入侵的時候，第二部則完成于1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

書是我的最愛，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個星期時間讀歌德的這本經(jīng)典名著，當(dāng)我讀完《浮士德》，有種無形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。

《浮士德》是一部長達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的：“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

有一句話說的很好：“河的對岸風(fēng)景無限好?！币簿褪钦f，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

幾個世紀(jì)過去了，浮士德這個人物原本就是一個虛構(gòu)，但他一直活在我心里，在我疲憊的時候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”

看《浮士德》有感 篇9

開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。

這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。

這個《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會決定先把它給啃下來。

一開始看小說喜歡把自我覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當(dāng)時自我很幼稚，一頁書看看可是1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣貌，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經(jīng)沒有先前那種活力和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯?？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自我的書本。到之后偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是RMB換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊沓闭娴哪脡K橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧？哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自我對于資料的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢？

于是，讀書的時候，思考就少了。

此刻看這個《浮士德》，新的問題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的注釋了。

好啦，晚了，看來今日是補(bǔ)不出個讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個“讀書有感”吧，呵呵，本來因?yàn)楣适虑楣?jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。

看《浮士德》有感 篇10

故事簡介

01

主人公浮士德是個不甘于現(xiàn)狀的學(xué)者，他厭倦了知識，后悔沒有做出一些對世人有益的事。此時魔鬼梅非斯托現(xiàn)身，引誘他出賣自己的靈魂，實(shí)現(xiàn)享樂塵世的夢想......

個人感受

02

讀完《浮士德》給我的第一感受就是累。

首先，由于文化背景的不同，讀《浮士德》會顯得非常吃力。特別是歌德在書中大量引用了希臘神話、圣經(jīng)中的故事，對此不了解的讀者，自然一頭霧水，閱讀興趣也因此大打折扣。

其次，《浮士德》是德國偉大作家歌德耗時六十多年創(chuàng)作完成的，其中的第二部歌德更是每天只能寫巴掌大的一段。如此一點(diǎn)一點(diǎn)往外擠，自然免不了故事拖沓、艱深難懂。

像中國的《紅樓夢》一樣，《浮士德》作為歐洲四大名著之一，也有一批專門研究“浮學(xué)”的學(xué)者?！陡∈康隆纷鳛橐徊磕芙?jīng)得起歷史推敲的作品，自然不可能立即讀懂。

就像書中梅非斯托所說：“朋友，生活的寶樹青蔥，而一切理論都顯得朦朧。”

但我還是很推薦其中的第一部，較之第二部來說，“悲劇第一部”更歡快易懂，可讀性更強(qiáng)。相信讀完，一定會有許多感想與啟發(fā)。

看《浮士德》有感 篇11

福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復(fù)興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進(jìn)的對現(xiàn)實(shí)的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。

第一，英雄浮士德的形象

讀一個工作，用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現(xiàn)實(shí)的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀(jì)德國先進(jìn)的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對當(dāng)時所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn)，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致。可是，經(jīng)過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí)。可是當(dāng)他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和沖動，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，也是對社會不滿的強(qiáng)烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。

可是，我們說人是一個復(fù)雜的動物，它反映在性格的多樣性的性質(zhì)。我們還必須看到他悲慘的負(fù)面，同時承認(rèn)浮士德的優(yōu)秀閃點(diǎn)。也許浮士德的貪婪和變性部分是由于費(fèi)斯圖的誘惑，但事物的發(fā)展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說明這一點(diǎn)。從福斯特對瑪格麗特的動機(jī)和過程的方法來看，我總是覺得他主要是由欲望驅(qū)動的，因?yàn)樗麄儍烧咴谛叛錾嫌泻艽蟮牟灰粯?，而福斯特幾乎都用甜言蜜語或誓言來回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個愛感情，那么他們的紅地毯也被堆積起來，他們的感情僅有三倍的熱量，沒有長期的保護(hù)。在二十一世紀(jì)，由于不一樣的信仰，我們被夫妻分開，在絕對信仰的時代，這并不罕見，并非最不重要。整個過程的奢侈福斯特只是作為fauxide的同謀，創(chuàng)造他的機(jī)會和物質(zhì)支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終回歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點(diǎn)，但也無濟(jì)于事。福斯特和瑪格麗特的感情，對海倫的不斷出現(xiàn)和持續(xù)深化持懷疑的態(tài)度，福斯特和海倫的戲劇第四幕一齊，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學(xué)者結(jié)合了歌德時代的時代，海倫是中世紀(jì)古典美的體現(xiàn)，浮士德和海倫結(jié)合的自然美是追求美的。事實(shí)上，美國福斯特的詩人對愛有獨(dú)特的觀察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對海倫的愛是忠誠的，那么是因?yàn)樗乃劳龊同敻覃愄氐乃劳龊腿绾谓忉屇兀烁Ｋ固氐母星橛^是值得懷疑的，他也有一個資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費(fèi)斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應(yīng)總之，他的身體一點(diǎn)一點(diǎn)你需要探索。

第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系

在詩歌戲劇中，我一向覺得浮士德和費(fèi)斯托之間有一個微妙的關(guān)系，不僅僅因?yàn)樗麄冎g的賭博，有時我甚至覺得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些場景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個歷史性的飛躍，他不再是簡單的心靈的概念，肢體發(fā)展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學(xué)，地理學(xué)，哲學(xué)和巧妙運(yùn)用心理學(xué)，我認(rèn)為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打賭魔鬼和上帝，作為一個邪惡的化身和消極的精靈，他在各個時期，神圣事物的逐漸衰落進(jìn)行了無恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩，我覺得他是唯一一個總是堅(jiān)持理性的人，總是不自覺地屈服于世界，嘲笑教會虛偽，嘲笑法院，嘲笑大學(xué)中的教條教條，嘲笑浪漫的詩歌死亡。。。例如，在快速的場景中，他總是看起來像一個很合乎邏輯的，但實(shí)際上是反對瘋狂的態(tài)度嘲笑學(xué)校。第一點(diǎn)，作者闡述了浮士德心理學(xué)的多重性質(zhì)。從某種意義上說，福斯特的內(nèi)在沖突也是他和節(jié)日之間沖突內(nèi)化的表現(xiàn)，他與福斯特的沖突也是他內(nèi)心沖突的外化。雖然詩歌戲劇只是在公眾的，開始，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的仆人，但從讀者的角度來看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)部化yehao，在值得一提的實(shí)施例之外，它們之間的關(guān)系絕不是誘惑和誘惑這么簡單。浮士德的未來是一個危機(jī)，并可能在任何時候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節(jié)日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自我完善faust不僅僅從死亡的下沉，也實(shí)現(xiàn)了生命和夢想的價值。邪惡在那里從負(fù)面的戲劇，但經(jīng)常好的事情成為了驅(qū)動力。

三，富有的哲學(xué)含義

在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。

關(guān)于浮士德心得體會

古人云，工欲善其事，必先利其器。在幼兒園教師的工作中，經(jīng)常會提前準(zhǔn)備一些需要的資料。資料是時代的記錄，它是產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動。有了資料才能更好的在接下來的工作輕裝上陣！那么，想必你在找可以用得到的幼師資料吧？因此，欄目特意整理了關(guān)于浮士德心得體會，相信你能從本文中找到需要的內(nèi)容。

浮士德心得體會 篇1

《浮士德》是德國大文豪歌德的一部詩劇，后來被改寫成小說。它是世界文學(xué)庫里一朵永不凋謝的花朵，閃射著美麗迷人的光彩。它曾是馬克思“最喜愛的”一部德語文學(xué)著作，被他讀得滾瓜爛熟。正如研究《紅樓夢》有《紅學(xué)》一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也已形成文學(xué)領(lǐng)域里的一個獨(dú)立學(xué)科，被稱為“浮學(xué)”。

《浮士德》給我們講述的是一個“異人”，一個永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國男子的故事。他的一生痛苦曲折，卻敢作敢為，豪邁悲壯。

故事大體是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭論，魔鬼認(rèn)為世人的代表DD浮士德野心勃勃，好高騖遠(yuǎn)，永不知足，不會有好下場。而上帝認(rèn)為浮士德在追求時偶爾誤入彎道，但最終會走上正途。他們打賭;由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會放棄自己高尚的追求;棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。魔鬼靡非斯托下到人間，與已對追求感到厭倦和失望的老博士浮士德說，他可以讓浮士德永不安寧得到滿足，條件是浮士德要用鮮血做抵押，一旦有一天說出：“真美啊，請停下來”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。

浮士德同意了。他在魔鬼的幫助下，喝了巫婆神奇的魔湯，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了美好的愛情，對宮廷中的權(quán)勢財(cái)富的追求，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受。結(jié)果都不能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的主人公找到了心靈的家園，說出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后心滿意足地倒地而死。然而浮士德的靈魂，并沒有被靡非斯托抓進(jìn)地獄，而是天使們奮力從魔鬼手中救出浮士德，護(hù)送著送上了天堂，因?yàn)樗罱K投身于替大眾謀幸福這一崇高的事業(yè)。

《浮士德》是一本說不盡的書，把它改寫成小說其實(shí)是一種冒險(xiǎn)，因?yàn)檎l也不敢說自己讀懂了它。書中運(yùn)用了許多象征、隱喻手法。為了讓更多人了解《浮士德》，筆者于是斗膽冒險(xiǎn)試一試。在改寫過程中，筆者盡量扣緊詩劇原有的情節(jié)和文字，以免破壞它原有的內(nèi)涵和美，只在可以想象的地方稍做渲染。

當(dāng)我從第一章一直讀到第八章時，我開始覺得浮士是個只會享受的登徒浪子。我一邊厭惡地思考著浮士德的所作所為，一邊繼續(xù)往下讀DD第九章：美夢成真。這章故事寫的太美了!里面有一段話不僅把我對浮士德的壞印象沖淡掉，還使我十分感動，淚水情不自禁地奪眶而出。這段話是這樣寫的：后來，他又得到皇帝的賞賜，有了自己的一塊封地，于是開始孜孜不倦地圍海造田。經(jīng)過艱苦奮斗，終于使一片荒涼的海灘變成了美麗的花園。他已年近百歲，雙目失明，黑暗之中他仿佛聽到成千上萬的人在海邊勞動的歌聲。這時，他突然悟到：這就是自己要追求的目標(biāo)DD要每天每日去開拓生活和自由，然后才能去做自由和生活的享受。他說：“我愿意看見這樣熙熙攘攘的人群，在自由的土地做著自由的國民?！彼椴蛔越睾暗溃骸澳阏婷腊?請停一下!”說罷，他倒地而死結(jié)束了他探索的一生。此后，他的尸體和靈魂，被上帝派來的天使接到天國去了。天空中，圣母和他的女友瑪格莉特迎接他，一起飛往最高的天堂。

德國作家歌德的詩劇《浮士德》是德國文學(xué)中最杰出的作品。此書寫了近60年，它取材于民間傳說。作品通過浮士德一生不懈的追求，概括地反映了從文藝復(fù)興時期到19世紀(jì)初西歐資產(chǎn)階級上升時期進(jìn)步人士不斷追求光明、探索真理的過程。詩劇中的浮士德是個自強(qiáng)不息者。

浮士德心得體會 篇2

浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助1個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。

浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)5個階段。這5個階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是1個象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的1個化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級上升時期1個先進(jìn)知識分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。

同啟蒙時代的其他資產(chǎn)階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的“理性王國”的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會主義者呼喚未來的聲音。

浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的2種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了1個有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。

浮士德心得體會 篇3

《浮士德》是一部長達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下： 魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認(rèn)為人類無法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。

浮士德此時已是1個年過半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞?；氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時，竟然與“泰初有道”的思想發(fā)生抵觸。這時，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問他的真實(shí)身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。

魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。隨后他們來到1個小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情?，敻蕼I對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給媽媽服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊后趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。

第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼饑號寒，鋌而走險(xiǎn)。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī)?；实郛愊胩扉_，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。

魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。 官場黑暗令浮士德對政治大失所望，使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。

浮士德心得體會 篇4

歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計(jì)劃的第三本書?？赐赀@本書，我大口大口地喘著氣。這不僅是因?yàn)檫@本書厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點(diǎn)頭緒?，F(xiàn)在我就把我的讀后感寫出來，和大家一起分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。

《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的：老年歌德在中世紀(jì)的書齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原來這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了，那么浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云，載著浮士德和他一起云游世界，去完成他精心設(shè)計(jì)的任務(wù)。

他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里，參與了一些無聊大學(xué)生的胡鬧。接著被引進(jìn)“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。接著就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，并且生了一個私生子?，敻蕼I把私生子溺死，自己也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，終于殺進(jìn)牢里，欲救瑪甘淚?，敻蕼I不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。

故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個“風(fēng)光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想著尋歡作樂。皇帝想見古代美人海倫，結(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋，把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺。

舞臺回到了第一部開篇的中世紀(jì)的書齋中，一切的陳設(shè)原封不動。在這里，原先受過靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”，如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù)，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團(tuán)火焰，消失掉!

浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導(dǎo)下，終于成功，并且生了一個兒子叫歐福良。他是一個“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰(zhàn)爭，結(jié)果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時把浮士德帶到了空中。

在空中浮士德和靡非斯特對談，表示他想填海。浮士德因?yàn)閹椭四俏或溕菀莸幕实?，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因?yàn)椴粷M他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因?yàn)閼B(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因?yàn)橛辛碎_拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請停留一下!”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。,在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導(dǎo)。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最后喊出了：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走?！比珓〗Y(jié)束。

這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實(shí)和虛幻，古代和現(xiàn)代，如此巧妙地?fù)诫s在一起，確實(shí)讓人嘆而觀之。其次，歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時間，從1773年歌德25歲時的“原浮士德”開始寫起，一直到18XX年歌德“浮士德第一部”完成，那時正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時期。歌德寫作第二部是在17歌德49歲開始寫作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年時才完成第二部的寫作。從25歲一直到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時代開始一直到壯年、老年時代，這期間的時代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個原因。因?yàn)橛辛诉@部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。

同時我也對這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在19中國的“五四”愛國學(xué)生運(yùn)動期間開始翻譯此作品的，那時郭老28歲，當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動非常相似，一直到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一直到56歲，時間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對郭沫若先生懷著深深敬意的第一個原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了和原文的意思更加接近，有時為了一、兩行詩句的正確翻譯，竟然要花費(fèi)郭老大半天的時間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時會生一場大病。搞翻譯工作的人，其所花費(fèi)的時間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對郭老懷著深深敬意的第二個原因。

看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老建議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一起來讀?？上覍Φ挛囊桓[不通，同時對西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛，因?yàn)檫@確確實(shí)實(shí)是一個偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經(jīng)過郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯，使得我備加珍惜我現(xiàn)在的閱讀時機(jī)和動機(jī)。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時候，也會和歌德、郭沫若一樣，隨時翻出這本書，在現(xiàn)實(shí)和浪漫中，找到自己的精神支柱。

讓我們懷著朝圣般的熱情，用心體會這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧!不僅是現(xiàn)在，而且是在將來當(dāng)我們都年老了的時候。

別林斯基曾說：“好書是最珍貴的珍寶。”前幾日，我有幸得到一本好書——《浮士德》。

《浮士德》一書的主要內(nèi)容是：上帝與魔鬼打賭，由魔鬼自已去引誘一位高尚的人——浮士德，將他變成隨落的人，看他是否會放棄高尚的追求，棄善從惡習(xí)。浮士德被子恢復(fù)了青春，遨游人間和神界，他先后經(jīng)歷了許多是是非非，有了金錢、權(quán)利、榮譽(yù)等等的事物后，仍不滿足。最后，他圍海造田，為人民做貢獻(xiàn)這一偉大事跡感動了天地。他為人們的幸福著想，因而使上帝贏得了賭局。

我合上書，思緒萬千。我想：浮士德雖然有權(quán)有勢有金錢，但他十分偉大，視權(quán)勢如糞土。只有為人類做貢獻(xiàn)，為人民謀利，謀幸福，才讓浮士德感到踏實(shí)、滿足，真不愧是一代圣人!

這樣的人讓我又想到了加一好人——中國的雷鋒!雷鋒一生都獻(xiàn)身于人民。人民中流傳著這樣的一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車?！庇浀糜幸淮?，雷鋒在火車站發(fā)現(xiàn)了一位帶著孩子的婦女，她要去吉林，火車票與錢全丟了，這下她可為難了，站在街頭哭泣。雷鋒就用自已的津貼給娘兒倆買了去吉林的火車票，不留姓名，不求回報(bào)，與她們告別了。這個雷鋒就像是本文的主人公浮士德!

我覺得《浮士德》一文就是教我們?nèi)プ鲆粋€有用的人，能為大從服務(wù)的人，只有那樣，人生才不會虛度，人活得才有意思，才有價值勤，才更精彩!

回過頭來說，《浮士德》是歌德這大文豪的一部詩劇。它是世界文學(xué)寶庫里一朵奇葩!它引導(dǎo)人走上正確的道路——為人民服務(wù)，為人類做貢獻(xiàn)!

我相信，《浮士德》這千古不朽的詩劇將永遠(yuǎn)受人歡迎!

我總覺得浮士德有些強(qiáng)迫癥(歌德老先生你不要罵我啊!)當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的?？晌移褪窍矚g那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

靡菲斯特實(shí)在是太酷啦!我私心里覺得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。

他應(yīng)該是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青。”O(jiān)MG，實(shí)在是太給力了!

我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程!”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個契約。

歌德你實(shí)在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號!深深后悔自己不學(xué)無術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書了么?哎，相見恨晚啊!我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧啊!

另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了!“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個把小時，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂?”O(jiān)MG，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我一定要強(qiáng)烈建議他寫上這段話!

最后，我覺得我的這篇文章配上上面的這個題目實(shí)在是太天衣無縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦!

《浮士德》這部史詩般的巨著，是德國偉大的思想家、詩人歌德傾注了六十年心血完成的。以前我讀過，由于內(nèi)容的博大精深、跳躍性的思維、典故應(yīng)用較多……造成了閱讀上的障礙——難以讀懂，就半途而廢了。當(dāng)今人們讀書的狀況，如《浮士德》舞臺序幕里所言：民眾未必慣讀第一流的佳品，卻亂七八糟的讀得太多。

這些年，我自己越來越覺得，要讀書就必須讀一流的，翻閱十本平庸的書，不如用心讀一本經(jīng)典。正巧，在圖書館看到了中國少年兒童出版社出版的《浮士德》，一翻，文筆還可以，那就先易后難吧。于是，在熟悉了基本內(nèi)容后，再細(xì)細(xì)的拜讀原著，效果不錯。

談幾點(diǎn)自己膚淺的體會：

本書以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，主要塑造了兩個代表性的人物，一個是代表善的正面形象的浮士德，一個是代表惡的反面形象的魔鬼靡非斯特。浮士德是生活在中世紀(jì)的一個飽讀詩書的博士，長年枯燥的書齋生活，使得他失去了生活的樂趣;但他的骨子里依然透著追求真理、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

魔鬼與上帝打賭：上帝認(rèn)為，雖然人類會不斷的犯錯，但他們是積極進(jìn)取、永遠(yuǎn)向上的。而魔鬼則相信，施展他的魔力，用、權(quán)勢、財(cái)富、名譽(yù)……能引誘人類走上怠惰、墮落的道路。

于是，魔鬼與浮士德簽約：浮士德活著時，魔鬼永遠(yuǎn)是他的仆人——滿足浮士德的一切需求;但只要浮士德在表示滿足的一瞬間，他的靈魂就歸魔鬼所有——永遠(yuǎn)做魔鬼的仆人。于是，人、惡魔、天使、幽靈、普通民眾……在人間、天國與地獄間，演繹了一場跌宕起伏，誘惑與反誘惑的如夢似幻般的悲喜劇。

惡魔靡非斯特能說會道，還能聲情并茂的唱歌。他語言詼諧、生動，滿嘴盡是鮮活的俚語、俗話，油腔滑調(diào)的俏皮話迭出，冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，極盡能事。

他機(jī)智、聰明，善于應(yīng)變，也許用狡猾一詞來形容更為貼切——畢竟他是惡魔呀。我印象最為深刻的是，他在底層老百姓生活的酒店里演唱的那首《跳蚤之歌》，他將深得皇帝寵愛的貪官污吏比作跳蚤，揭露了他們欺壓百姓，胡作非為，以至于一人當(dāng)官，雞犬升天的丑惡嘴臉;對德國封建專制的朝廷進(jìn)行了尖銳、粗野的諷刺。

魔鬼常常正話反說，真亦假來假亦真，不禁令人捧腹。通過神氣活現(xiàn)的魔鬼，《浮士德》對大學(xué)課程的僵化、學(xué)者的迂腐、教會的黑暗與教士的虛偽貪婪、官員們無官不貪、皇帝的昏庸無能、封建專制的荒.唐腐敗……進(jìn)行了無情的譏諷與批判。

魔鬼的戲弄嘲諷，將中世紀(jì)丑陋的社會現(xiàn)狀和盤托出。讓我們加深了對黑暗的中世紀(jì)的了解。言為心聲：其實(shí)質(zhì)是歌德借魔鬼的嘴，道出了自己的心聲，他仿佛是作者的代言人。這是一個引人入勝的角色;當(dāng)然，他的本質(zhì)還是惡的，常常表現(xiàn)得冷酷、瘋狂。

《浮士德》是詩劇——全篇都是由不同體裁的詩歌組成的。我第一次接觸這樣的詩劇。去年在閱讀《世界五千年》時知道：在古希臘，看戲是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡?，無論貧富，幾乎所有的公民都常?？磻颉榱擞懙糜^眾的歡心，劇作家們總是苦心孤詣地揣摩劇中的每一句對話，細(xì)心構(gòu)思每一個故事情節(jié)。

因此，每一個詞句都那樣優(yōu)美，每一段對話都安排得非常巧妙。古希臘的劇本都是用通俗的詩體寫出來的，那時培養(yǎng)了大批杰出的悲劇家和喜劇家;古希臘開創(chuàng)的戲劇，奠定了西方戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)，并一直延續(xù)至今，可見西方戲劇的歷史源遠(yuǎn)流長。

《浮士德》原作是為在劇場演出的多幕詩劇，整部書都是用各類詩歌來演繹的。中文版有幾種：有全部是詩歌版的;我讀的是散文版：將德國的詩歌用流暢、優(yōu)美的散文來體現(xiàn)作品高度的思想性與藝術(shù)性，可見難度有多大!原著中的很多情節(jié)來自圣經(jīng)、希臘神話、歐洲古老的民間傳說……故而俚語、俗語、典故、明喻暗示頗多。

譯者知識廣博、文字功底扎實(shí)、貼切翻譯，常常讓人感覺仿佛是在欣賞鮮活、詼諧、風(fēng)趣的中國元曲。為了讓讀者順利的閱讀，工作做得非常到位：每一幕戲都有簡明扼要的解說，畫龍點(diǎn)睛的劇情分析，注釋詳細(xì)，往往帶著自己的獨(dú)到見解。

為了加深對原著的理解，很用心的附上一些與主題相關(guān)的資料，如借鑒、引用德國專家們的見解……用心良苦呀，這二百多頁的注釋——占原著三分之一的篇幅，讓我們獲取了很多哲學(xué)、神學(xué)、風(fēng)俗、歷史、藝術(shù)等知識，受益匪淺。真是要感謝這位非常敬業(yè)的譯者。

對我來說，通過閱讀這些高品位的著作，用以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)與觀察世界的眼光。后來發(fā)現(xiàn)，一旦基本讀懂后，再結(jié)合注釋，一幕戲，一幕戲的慢慢欣賞劇情、細(xì)細(xì)品味語言，越來越品出點(diǎn)味道。漸漸的，開始脫離注釋，全身心的沉浸于浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的劇情之中，仿佛置身于那個時代的德國劇場。深感《浮士德》猶如中國的《紅樓夢》，每次閱讀都會有新的收獲。

這部人民文學(xué)出版社出版的《浮士德》，從1994年第一版至，二十年中十三次印刷，一共才發(fā)行近六萬冊。足以可見，曲高和寡呀。這位譯者為此付出了太多、太多的心血，而經(jīng)濟(jì)收入寥寥;與一些金玉其外炫耀一時的暢銷書不可同日而語，只有真品才能永垂不朽于后世。

人活著，究竟是為了什么?

這部不朽的詩劇，主要塑造了浮士德——一個滿腹經(jīng)綸的知識分子，由于不滿現(xiàn)狀，進(jìn)而竭力探索人生的意義。

劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮士德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的官場、戰(zhàn)場、直至改造自然、為民造福……上天入地、驚心動魄，從這種.種奇特的人生體驗(yàn)，塑造了一個不斷探索人生真諦，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的形象。

浮士德說：“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂都抓緊嘗一嘗，不滿意的立刻將之拋棄，抓不住的干脆將它釋放。”他認(rèn)為，人生就是不斷的體驗(yàn)，不斷的追求，永不滿足!這，也許就回答了，人活著究竟是為了什么?

魔鬼靡非斯特也說：“如果你不走錯路，你就不會明事理?！迸c我們常說的，實(shí)踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說出了人話?其實(shí)，世界上沒有絕對的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。

歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯誤，但怕不努力!言外之意：天行健，君子自強(qiáng)不息。人活著，就要不斷的追求;哪天，追求停止了，生命的意義也就結(jié)束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。

詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩，又是詩的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。

人活在這個世上，會遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說：“在某一天快樂，在某一天憂傷?！睆垚哿嵴f：“人生那么短，苦難那么長。”可見，世上沒有人可以脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。

該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，而且具有較高的思想價值。于今天“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財(cái)富。

作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一起，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動中，又推動著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的角色關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自己愿望都能實(shí)現(xiàn)，自己的人生平安快樂一些。但是光想是不夠的，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動員想取得佳績，就要經(jīng)歷自己的不斷鍛煉與拼搏。要想上個理想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦。總之，我們在做一些事，實(shí)現(xiàn)一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。

苦難無人不依，那么我們該怎樣面對它，解決它呢?托爾斯泰說：“當(dāng)苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起。”你是要做個一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢?

伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自己的信念，積極進(jìn)取，樂觀向上，盡自己最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會勇敢地面對它，勇敢地接受苦難的磨練，這樣才能成就自己的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值。最后你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。

歌德說過：“痛苦留給的一切，請細(xì)加回味!苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭??！蔽覈ベt孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔茫瑔⑹疚覀円赂医邮苌钜只驂粝虢o我們的磨難。磨難之后，必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r值還體現(xiàn)在，歌德用象征的手法，通過浮士德幾個階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的悲劇性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。

特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個悲劇，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆樱粩嘧非?，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，做一個積極向上的人。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自己免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價值和理想。

作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學(xué)生說，我要欣喜地投入學(xué)問，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生?靡菲斯特說，遠(yuǎn)的不必去過問，先看你如何選擇課程?學(xué)生：我期望做一個飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。

靡菲斯特答，你的想法很好，不過你過于浪漫。要先學(xué)會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一個飽學(xué)詩書，無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最后啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于美好與浪漫，應(yīng)該客觀評價自己，正視自己。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識外，其他的就根據(jù)自己的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最后只會得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時，我們就要學(xué)浮士德一樣，積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會擁有充實(shí)快樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟。

閑時讀《報(bào)任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會向你敞開!

浮士德心得體會 篇5

這部人民文學(xué)出版社出版的《浮士德》，從1994年第一版至，二十年中十三次印刷，一共才發(fā)行近六萬冊。足以可見，曲高和寡呀。這位譯者為此付出了太多、太多的心血，而經(jīng)濟(jì)收入寥寥;與一些金玉其外炫耀一時的暢銷書不可同日而語，只有真品才能永垂不朽于后世。

人活著，究竟是為了什么?

這部不朽的詩劇，主要塑造了浮士德——一個滿腹經(jīng)綸的知識分子，由于不滿現(xiàn)狀，進(jìn)而竭力探索人生的意義。

劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮士德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的官場、戰(zhàn)場、直至改造自然、為民造?！咸烊氲亍Ⅲ@心動魄，從這種.種奇特的人生體驗(yàn)，塑造了一個不斷探索人生真諦，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的形象。

浮士德說：“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂都抓緊嘗一嘗，不滿意的立刻將之拋棄，抓不住的干脆將它釋放。”他認(rèn)為，人生就是不斷的體驗(yàn)，不斷的追求，永不滿足!這，也許就回答了，人活著究竟是為了什么?

魔鬼靡非斯特也說：“如果你不走錯路，你就不會明事理?！迸c我們常說的，實(shí)踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說出了人話?其實(shí)，世界上沒有絕對的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。

歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯誤，但怕不努力!言外之意：天行健，君子自強(qiáng)不息。人活著，就要不斷的追求;哪天，追求停止了，生命的意義也就結(jié)束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。

浮士德心得體會 篇6

他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。

真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。

浮士德心得體會 篇7

苦難無人不依，那么我們該怎樣面對它，解決它呢?托爾斯泰說：“當(dāng)苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起。”你是要做個一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢?

伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。”浮士德精神也啟示我們：在困難面前，要不拋棄不放棄自己的信念，積極進(jìn)取，樂觀向上，盡自己最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會勇敢地面對它，勇敢地接受苦難的磨練，這樣才能成就自己的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值。最后你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。

歌德說過：“痛苦留給的一切，請細(xì)加回味!苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭??！蔽覈ベt孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔?，啟示我們要勇敢接受生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想價值還體現(xiàn)在，歌德用象征的手法，通過浮士德幾個階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的悲劇性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。

特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個悲劇，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

浮士德心得體會 篇8

《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗愿∈康赂油怀觥?/p>

魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。

魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。

浮士德雖然為本文主人公，具有其獨(dú)特的個性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

因?yàn)槭悄Ч?。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。

真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底。

浮士德心得體會 篇9

開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。

這書是難懂的，曾經(jīng)看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到現(xiàn)在依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。

這個《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事非常具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一直擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會決定先把它給啃下來。

一開始看小說喜歡把自己覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在內(nèi)容和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當(dāng)時自己很幼稚，一頁書看看不過1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣子，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經(jīng)沒有先前那種激情和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自己怎么想的，或者是看到某個很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯?？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自己的書本。到后來偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是RMB換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊沓闭娴哪脡K橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧?哎，可憐了我那本……了。而且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自己對于內(nèi)容的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢?于是，讀書的時候，思考就少了。

浮士德心得體會 篇10

《浮士德》這部史詩般的巨著，是德國偉大的思想家、詩人歌德傾注了六十年心血完成的。以前我讀過，由于內(nèi)容的博大精深、跳躍性的思維、典故應(yīng)用較多……造成了閱讀上的障礙——難以讀懂，就半途而廢了。當(dāng)今人們讀書的狀況，如《浮士德》舞臺序幕里所言：民眾未必慣讀第一流的佳品，卻亂七八糟的讀得太多。

這些年，我自己越來越覺得，要讀書就必須讀一流的，翻閱十本平庸的書，不如用心讀一本經(jīng)典。正巧，在圖書館看到了中國少年兒童出版社出版的《浮士德》，一翻，文筆還可以，那就先易后難吧。于是，在熟悉了基本內(nèi)容后，再細(xì)細(xì)的拜讀原著，效果不錯。

談幾點(diǎn)自己膚淺的體會：

本書以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，主要塑造了兩個代表性的人物，一個是代表善的正面形象的浮士德，一個是代表惡的反面形象的魔鬼靡非斯特。浮士德是生活在中世紀(jì)的一個飽讀詩書的博士，長年枯燥的書齋生活，使得他失去了生活的樂趣;但他的骨子里依然透著追求真理、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

魔鬼與上帝打賭：上帝認(rèn)為，雖然人類會不斷的犯錯，但他們是積極進(jìn)取、永遠(yuǎn)向上的。而魔鬼則相信，施展他的魔力，用、權(quán)勢、財(cái)富、名譽(yù)……能引誘人類走上怠惰、墮落的道路。

于是，魔鬼與浮士德簽約：浮士德活著時，魔鬼永遠(yuǎn)是他的仆人——滿足浮士德的一切需求;但只要浮士德在表示滿足的一瞬間，他的靈魂就歸魔鬼所有——永遠(yuǎn)做魔鬼的仆人。于是，人、惡魔、天使、幽靈、普通民眾……在人間、天國與地獄間，演繹了一場跌宕起伏，誘惑與反誘惑的如夢似幻般的悲喜劇。

惡魔靡非斯特能說會道，還能聲情并茂的唱歌。他語言詼諧、生動，滿嘴盡是鮮活的俚語、俗話，油腔滑調(diào)的俏皮話迭出，冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，極盡能事。

他機(jī)智、聰明，善于應(yīng)變，也許用狡猾一詞來形容更為貼切——畢竟他是惡魔呀。我印象最為深刻的是，他在底層老百姓生活的酒店里演唱的那首《跳蚤之歌》，他將深得皇帝寵愛的貪官污吏比作跳蚤，揭露了他們欺壓百姓，胡作非為，以至于一人當(dāng)官，雞犬升天的丑惡嘴臉;對德國封建專制的朝廷進(jìn)行了尖銳、粗野的諷刺。

魔鬼常常正話反說，真亦假來假亦真，不禁令人捧腹。通過神氣活現(xiàn)的魔鬼，《浮士德》對大學(xué)課程的僵化、學(xué)者的迂腐、教會的黑暗與教士的虛偽貪婪、官員們無官不貪、皇帝的昏庸無能、封建專制的荒.唐腐敗……進(jìn)行了無情的譏諷與批判。

魔鬼的戲弄嘲諷，將中世紀(jì)丑陋的社會現(xiàn)狀和盤托出。讓我們加深了對黑暗的中世紀(jì)的了解。言為心聲：其實(shí)質(zhì)是歌德借魔鬼的嘴，道出了自己的心聲，他仿佛是作者的代言人。這是一個引人入勝的角色;當(dāng)然，他的本質(zhì)還是惡的，常常表現(xiàn)得冷酷、瘋狂。

浮士德心得體會 篇11

《浮士德》是詩劇——全篇都是由不同體裁的詩歌組成的。我第一次接觸這樣的詩劇。去年在閱讀《世界五千年》時知道：在古希臘，看戲是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡模瑹o論貧富，幾乎所有的公民都常常看戲。為了討得觀眾的歡心，劇作家們總是苦心孤詣地揣摩劇中的每一句對話，細(xì)心構(gòu)思每一個故事情節(jié)。

因此，每一個詞句都那樣優(yōu)美，每一段對話都安排得非常巧妙。古希臘的劇本都是用通俗的詩體寫出來的，那時培養(yǎng)了大批杰出的悲劇家和喜劇家;古希臘開創(chuàng)的戲劇，奠定了西方戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)，并一直延續(xù)至今，可見西方戲劇的歷史源遠(yuǎn)流長。

《浮士德》原作是為在劇場演出的多幕詩劇，整部書都是用各類詩歌來演繹的。中文版有幾種：有全部是詩歌版的;我讀的是散文版：將德國的詩歌用流暢、優(yōu)美的散文來體現(xiàn)作品高度的思想性與藝術(shù)性，可見難度有多大!原著中的很多情節(jié)來自圣經(jīng)、希臘神話、歐洲古老的民間傳說……故而俚語、俗語、典故、明喻暗示頗多。

譯者知識廣博、文字功底扎實(shí)、貼切翻譯，常常讓人感覺仿佛是在欣賞鮮活、詼諧、風(fēng)趣的中國元曲。為了讓讀者順利的閱讀，工作做得非常到位：每一幕戲都有簡明扼要的解說，畫龍點(diǎn)睛的劇情分析，注釋詳細(xì)，往往帶著自己的獨(dú)到見解。

為了加深對原著的理解，很用心的附上一些與主題相關(guān)的資料，如借鑒、引用德國專家們的見解……用心良苦呀，這二百多頁的注釋——占原著三分之一的篇幅，讓我們獲取了很多哲學(xué)、神學(xué)、風(fēng)俗、歷史、藝術(shù)等知識，受益匪淺。真是要感謝這位非常敬業(yè)的譯者。

對我來說，通過閱讀這些高品位的著作，用以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)與觀察世界的眼光。后來發(fā)現(xiàn)，一旦基本讀懂后，再結(jié)合注釋，一幕戲，一幕戲的慢慢欣賞劇情、細(xì)細(xì)品味語言，越來越品出點(diǎn)味道。漸漸的，開始脫離注釋，全身心的沉浸于浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的劇情之中，仿佛置身于那個時代的德國劇場。深感《浮士德》猶如中國的《紅樓夢》，每次閱讀都會有新的收獲。