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鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟1000字通用

發(fā)布時(shí)間:2023-01-20 鄉(xiāng)土中國(guó)感悟

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鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇1】

今天讀了一本小書(shū),書(shū)雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來(lái)有很多模糊的想法,經(jīng)他一說(shuō),便清晰起來(lái)。

這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來(lái)卻很輕松,因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,后來(lái)應(yīng)雜志之約,改寫(xiě)成了系列文章,集合成了這本書(shū)。

費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。

中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書(shū),可以看到它們的由來(lái)和原因。

魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國(guó),特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),這本書(shū)確實(shí)幫助很大。

下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。

一鄉(xiāng)土本色

中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的人聚居在一處,便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群,這和美國(guó)很不一樣,美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來(lái)往很少,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒(méi)有具體目的,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇文章里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無(wú)所知了。

對(duì)城里人來(lái)說(shuō),知識(shí)靠文字來(lái)承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。

文字是一種符號(hào),語(yǔ)言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。

在這種社會(huì)里,語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn),我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣,比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),而事實(shí)上,這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇2】

大家就是大家,這么謙遜,這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫(xiě)的稿子都能成書(shū),還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書(shū)籍,真是讓人再次感慨:自古英雄出少年。

對(duì)于書(shū)里面講的差序格局代表什么,具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺(jué)得中國(guó)人還是很講究天下為公的,對(duì)民族大義這類(lèi)的道德感還是很強(qiáng)烈的啊,總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分,界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,太復(fù)雜了,每個(gè)人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。

時(shí)代的潮流永不停歇,個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),而且還不能適應(yīng)的太慢,不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)!

這個(gè)快速變化的時(shí)代,雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),這是我們文化的起源,那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來(lái)的小農(nóng)社會(huì),社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很小,人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好,老人也有了長(zhǎng)老的地位。可憐以后的老人真的是沒(méi)什么用處了吧,我們的孝文化還能傳承下去嗎?

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇3】

在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后,給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土,直譯為家鄉(xiāng)的土壤,可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的`情絲,童年,也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng),做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情,但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng),搬不走,也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子,這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說(shuō):“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?!边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中,挪不動(dòng)了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的,因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的,因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>

不僅只有農(nóng)民,連他們的后代也是這樣,書(shū)中有說(shuō):幾百年間,在這里生活的人,來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去,但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種,留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要,去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng),到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作,開(kāi)辟耕地。

好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō):中國(guó)人去到哪,就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性,在那里他們都會(huì)買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類(lèi)的農(nóng)作物,現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,不管是公寓還是別墅,我們總能找到地方種菜,就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇4】

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感,或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?,雖然許多人已扎根在了城市,但我們的祖先,在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育,進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時(shí)間線上,我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì),而西方是“法治”的.社會(huì),現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期;我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,除法家外,其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”,故孔子“言必稱堯舜”,故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服”,前途是創(chuàng)造性的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久,而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的,它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者,而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí),還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的,但從我個(gè)人的角度而言,我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近,在我看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì),而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。

城里人是沒(méi)有鄰居的,這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人,只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里,可以安于一畝三分地,“生于斯,長(zhǎng)于斯,老死于斯”,彼此熟悉而守望相助,城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望,大多城市居民,究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗,沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人,難以互相信賴,不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為,如果終極目的只是為了“追求幸福”,為什么不互相給予幸福?漫漫追逐中苦總是多于甜的,內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆,方可長(zhǎng)久。

不過(guò),我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o,所以愈發(fā)羨慕和向往,在熙攘中嗅到一絲安寧的味道,便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好!文案:驚蟄

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇5】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,鄉(xiāng)土中國(guó)在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷(xiāo)書(shū)。

持續(xù)者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)熟悉的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:規(guī)矩即可約束行為,法律則大可不必;常識(shí)即可應(yīng)付變化,規(guī)律就可有可無(wú)了。

費(fèi)孝通先生說(shuō),中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開(kāi)。土,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦。這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有私的毛病,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在推己及人的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素:親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌,朋友,相配的是忠信,在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。

鄉(xiāng)土中國(guó)的家通常是父親一系的大家,費(fèi)孝通稱之為小家族。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一齊,女的和女的在一齊,孩子們又在一齊,這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)法并不影響這社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的禮靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

禮制不一樣于法律,亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,是主動(dòng)的,如非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事,即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)村中國(guó)在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無(wú)為的。在鄉(xiāng)村中國(guó),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的教化權(quán)力,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì),血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突,因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中,恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,也沒(méi)有文科教育背景的人,對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇6】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是由費(fèi)孝通先生所著的詳細(xì)描寫(xiě)中國(guó)的基層,由那些扎根于土壤中的人所構(gòu)成的基層。先生寫(xiě)這本書(shū)是在其在西南聯(lián)大任教時(shí)因認(rèn)為教師的人物是讓學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,因?yàn)檎n本上的知識(shí)學(xué)生可以自己學(xué)習(xí),因此費(fèi)孝通先生做出了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的雛形。后應(yīng)“世紀(jì)評(píng)論”之約寫(xiě)成的分期十四篇的文章。

其中《鄉(xiāng)土本色》是總論,《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“”知識(shí)缺失,因?yàn)榇蠹叶紡?qiáng)調(diào)“實(shí)用性”,因此不會(huì)總結(jié)成規(guī)律,只會(huì)停留在客觀層面。

《差序格局》寫(xiě)出了在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的關(guān)系都是可大可小的,像一粒石子落在水中產(chǎn)生的波紋一樣,可大可小,就像在這次疫情中,因?yàn)楸葒?guó)家小的團(tuán)體都無(wú)法戰(zhàn)勝疫情,因此人們都團(tuán)結(jié)在一起,以國(guó)家為單位,甚至有時(shí)都會(huì)包容其它非鄉(xiāng)土性的國(guó)家,如人們對(duì)其他各國(guó)的疫情措施的關(guān)心。也因此,引發(fā)出來(lái)了《維系著私人的道德》。因?yàn)槊總€(gè)人的人際關(guān)系都是“差序格局”,所以,費(fèi)孝通說(shuō)“‘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下’”這和《大學(xué)》的:

古之欲明明德于天下者,先治其國(guó),欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家

者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。

在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線,正面和反面的說(shuō)法,這是種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對(duì)性,也可以說(shuō)是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì),大異其趣。為自己可以犧牲家,為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里,你如果說(shuō)他私么?他是不能承認(rèn)的,因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí),他可以為了家,家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益,爭(zhēng)權(quán)利時(shí),他也是為公,為了小團(tuán)體的公。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益,不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法權(quán)益時(shí),也是這樣的。所不同的,他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體,為這個(gè)團(tuán)體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的?!?/p>

而后,費(fèi)孝通先生又寫(xiě)了鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,訴訟是不好的,因?yàn)檎_方案應(yīng)當(dāng)是去找長(zhǎng)老,由長(zhǎng)老進(jìn)行統(tǒng)治。(屠躍然)(優(yōu)美句子網(wǎng) WWW.111642.COM)

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇7】

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,無(wú)論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽(tīng)家里的人說(shuō)起,我總是羨慕不已。可見(jiàn),鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他們一定不比別人差。

盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的,但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言,甚至是特殊語(yǔ)言,無(wú)需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言,是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢?

小時(shí)候,聽(tīng)到方言,我常問(wèn)母親,這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑,然后我又問(wèn),那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來(lái)的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),我才知道菜的由來(lái)??墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯,外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō),“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái),真的是?!闭f(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,沒(méi)有算計(jì),不懂世故,睦鄰相親。真好!

這樣看來(lái),認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了!

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇8】

鄉(xiāng)土,一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子之心的名詞,曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述,卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系,將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。

費(fèi)孝通先生能寫(xiě)出如此巨著,與他的社區(qū)研究是分不開(kāi)的。1935年暑假,他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研,從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn),把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外,他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察。《鄉(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。

從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普遍的謀生方法,土就是他們的命根。

作者初次出國(guó)時(shí),他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來(lái),他奶奶又避了人和他說(shuō),假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝,那是一包灶上的泥土,“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì),這是“上氣”的一種特色,因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。

我讀《論語(yǔ)》時(shí),孔子的弟子問(wèn)孝,孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色,最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格,然后孝敬父母,做到自己心安,這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系,展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色,其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德,使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇9】

在初次看到這本書(shū)時(shí),就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō),看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。

在本書(shū)的第一章,作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣,于是我接著看了下去,發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書(shū),他不但語(yǔ)言通俗易懂,里面的一些示例也非常精彩,而且主題明確,敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大,在觀看的過(guò)程中,還常常引起我的共鳴,看到書(shū)本對(duì)某些現(xiàn)象的分析,有時(shí)我會(huì)恍然大悟,原來(lái)如此?。挥袝r(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已,拍手稱好。

費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí),他是這么說(shuō)的,“鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。”他的話算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈,他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里,我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事,在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的,即使有的人上過(guò)學(xué),也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字,而忘記書(shū)寫(xiě)了。

中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息,除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣?,還因?yàn)樗麄兩砩系男愿?。?shū)中列舉了這樣一個(gè)例子,一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情,當(dāng)時(shí)只覺(jué)得非常得委屈,沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析,我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過(guò)這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。

“在中國(guó)的家庭里,夫婦間得相敬如賓,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說(shuō)話的’,‘實(shí)在沒(méi)什么話可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事,沒(méi)有功夫說(shuō)閑話。出了門(mén),各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。做完了,男子們也不常留在家里。有事在外,沒(méi)事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方,大家有說(shuō)有笑,熱熱鬧鬧的?;氐郊?,夫婦間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒(méi)事,也沒(méi)話;合作得不對(duì)勁,鬧一場(chǎng),動(dòng)手動(dòng)腳,說(shuō)不上親熱。鄉(xiāng)下,有說(shuō)有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn),不肯象西洋人一般在表面上流露?!蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們,幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的,女的都是和女的在一起聊天,男的都是和男的在一起玩,他們或許就是礙于這種傳統(tǒng),不善于表達(dá),給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。

我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的,或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國(guó)人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,但是根沒(méi)有變,根還是深深的扎在泥土里。

這本書(shū)到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了,書(shū)中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,正因?yàn)榭戳诉@本書(shū)我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性,它變化發(fā)展的速度比較慢,我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好,鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì),如勤勞質(zhì)樸,追求和諧,與人為善,親近自然等。城市里的人有城市里的生活,鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活,我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗,這些就是我童年的美好,而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了?;蛟S以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了,但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó),我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇10】

這幾日,在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧,先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起,詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源,以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局,進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī),而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求,最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài),溯源尋真。

在思維方式上,費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述,而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),從其根源上查找,一語(yǔ)中的,言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲:或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法,費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心,“土”是鄉(xiāng)村人的命根,最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度,費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?!倍@個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源,耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu),因此,鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主,母系的旁枝是不在其列,維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別,這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外,費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性,但溯其源頭卻只有一個(gè)本真,只要我們尋覓了源頭,便也不難理解其后的走向。

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看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇1

這幾日,在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧,先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起,詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源,以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局,進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī),而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求,最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài),溯源尋真。

在思維方式上,費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述,而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),從其根源上查找,一語(yǔ)中的,言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲:或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法,費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心,“土”是鄉(xiāng)村人的命根,最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度,費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”而這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源,耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu),因此,鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主,母系的旁枝是不在其列,維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別,這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外,費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性,但溯其源頭卻只有一個(gè)本真,只要我們尋覓了源頭,便也不難理解其后的走向。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇2

今天讀了一本小書(shū),書(shū)雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來(lái)有很多模糊的想法,經(jīng)他一說(shuō),便清晰起來(lái)。

這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來(lái)卻很輕松,因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,后來(lái)應(yīng)雜志之約,改寫(xiě)成了系列文章,集合成了這本書(shū)。

費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。

中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書(shū),可以看到它們的由來(lái)和原因。

魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國(guó),特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),這本書(shū)確實(shí)幫助很大。

下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。

一鄉(xiāng)土本色

中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的人聚居在一處,便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群,這和美國(guó)很不一樣,美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來(lái)往很少,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒(méi)有具體目的,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇文章里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無(wú)所知了。

對(duì)城里人來(lái)說(shuō),知識(shí)靠文字來(lái)承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。

文字是一種符號(hào),語(yǔ)言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。

在這種社會(huì)里,語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn),我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣,比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),而事實(shí)上,這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇3

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,無(wú)論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽(tīng)家里的人說(shuō)起,我總是羨慕不已??梢?jiàn),鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他們一定不比別人差。

盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的,但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言,甚至是特殊語(yǔ)言,無(wú)需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言,是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢?

小時(shí)候,聽(tīng)到方言,我常問(wèn)母親,這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑,然后我又問(wèn),那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來(lái)的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),我才知道菜的由來(lái)??墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯,外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō),“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái),真的是?!闭f(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,沒(méi)有算計(jì),不懂世故,睦鄰相親。真好!

這樣看來(lái),認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了!

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇4

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,鄉(xiāng)土中國(guó)在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷(xiāo)書(shū)。

持續(xù)者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)熟悉的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:規(guī)矩即可約束行為,法律則大可不必;常識(shí)即可應(yīng)付變化,規(guī)律就可有可無(wú)了。

費(fèi)孝通先生說(shuō),中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開(kāi)。土,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦。這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有私的毛病,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在推己及人的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素:親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌,朋友,相配的是忠信,在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。

鄉(xiāng)土中國(guó)的家通常是父親一系的大家,費(fèi)孝通稱之為小家族。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一齊,女的和女的在一齊,孩子們又在一齊,這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)法并不影響這社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的禮靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

禮制不一樣于法律,亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,是主動(dòng)的,如非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事,即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)村中國(guó)在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無(wú)為的。在鄉(xiāng)村中國(guó),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的教化權(quán)力,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì),血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突,因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中,恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,也沒(méi)有文科教育背景的人,對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇5

鄉(xiāng)土,一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子之心的名詞,曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述,卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系,將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。

費(fèi)孝通先生能寫(xiě)出如此巨著,與他的社區(qū)研究是分不開(kāi)的。1935年暑假,他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研,從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn),把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外,他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察?!多l(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。

從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普遍的謀生方法,土就是他們的命根。

作者初次出國(guó)時(shí),他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來(lái),他奶奶又避了人和他說(shuō),假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝,那是一包灶上的泥土,“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì),這是“上氣”的一種特色,因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。

我讀《論語(yǔ)》時(shí),孔子的弟子問(wèn)孝,孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色,最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格,然后孝敬父母,做到自己心安,這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系,展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色,其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德,使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇6

初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,只覺(jué)其學(xué)術(shù)性極強(qiáng),晦澀難懂;再讀,卻覺(jué)其中思緒百味,值得細(xì)細(xì)琢磨。

時(shí)光荏苒,日月?lián)Q天,歲月變遷,這時(shí)代日新月異,變化得很快。鄉(xiāng)土便與這高新時(shí)代格格不入它是一個(gè)慢熱的名詞。

但,華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國(guó),鄉(xiāng)土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情結(jié)被古人真切地刻在骨頭上,尤為銘心。因此,炎黃子孫的血液里流淌著鄉(xiāng)土的圖騰。

所以我們?yōu)楹伟餐林剡w?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?

這便不言而喻了。

道鄉(xiāng)土定首想土氣、不講究,鄉(xiāng)下人??沙抢锶怂梢牡耐寥?,是鄉(xiāng)下人賴于生存的命根。城市被科技困住了,被鋼筋混凝土包裹了,在沒(méi)有土的世界里,對(duì)土的深戀便被深深封印了。或許只有靠土謀生,在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長(zhǎng)出來(lái)的。

鄉(xiāng)土,土,有時(shí)是被寄予思念的。這土潮濕或干燥,但不變的是永遠(yuǎn)微腥的土氣,縈繞鼻尖,撩動(dòng)心里最細(xì)的那根弦。土也是一劑良藥,給思鄉(xiāng)的游子慰藉。農(nóng)村人背井離鄉(xiāng),包裹深處,是紙包的一捧土。

在社會(huì)學(xué)里,我們常常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)來(lái):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樯L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。另一種則是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)里的單位是村落,在村落里生活的人有與生俱來(lái)的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人,扎根于同一片土地,人與人之間便有了這無(wú)緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無(wú)法行通的,流轉(zhuǎn)到現(xiàn)代社會(huì),更是讓人難以接受。背離鄉(xiāng)土的人在心中豎起高墻,隔離了傷害,也禁錮了自己??蓪?shí)際上,人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié),仍會(huì)讓人保留著對(duì)他人一些無(wú)緣由的信任和善意。

穩(wěn)定這鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的,卻是生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是性別。鄉(xiāng)土社會(huì)還是一個(gè)排斥私情的社群,男女間關(guān)系必須有別仿佛是一種安排。為了保護(hù)和維持鄉(xiāng)土的穩(wěn)定,足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情,戀愛(ài)需要禁止,溝通并非必需,更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親,就是強(qiáng)調(diào)男女有別,從而守護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的穩(wěn)固有序。

現(xiàn)如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現(xiàn)代社中被逐漸剝離。但兩性交往中,因沖動(dòng)帶來(lái)的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。

鄉(xiāng)土并不是中國(guó)的全部,但鄉(xiāng)土本色并不會(huì)被時(shí)代浪潮淹沒(méi)。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇7

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)可謂名聲在外,好像在很多不同的地方都看到過(guò)對(duì)這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對(duì)其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè),我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》?!多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)"一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章(約六萬(wàn)字)。在重刊序言中,費(fèi)老說(shuō)了成書(shū)的因由:"當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課,不喜歡用現(xiàn)存的課本教材,而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì),探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域,一面探索一面講,費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的,所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨,大膽樸素。"

全書(shū)讀來(lái),感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。中國(guó)農(nóng)村是"自來(lái)熟"的人的聚集地,在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本,人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門(mén)的,這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始,除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi),絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò),對(duì)于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣,十分的通透,別人看著你長(zhǎng)大,你看著別人老去,對(duì)周?chē)總€(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。

可能因?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本,降低了人與人之間的隔閡,大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔,人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對(duì)比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大,人與人之間始終隔著一層壁壘,始終保持戒備。

在文中鄉(xiāng)土本色,這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)。而這種熟悉,使他們構(gòu)建出了一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的熟人社會(huì)。在下鄉(xiāng)中,這一章解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間,人與人的距離太近,口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中,時(shí)不時(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響,文中奶奶一生未食過(guò)字,卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì),不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣總會(huì)有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的新時(shí)代的潮流中,新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。

以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的全部感受。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇8

對(duì)于禮,本書(shū)的內(nèi)容,徹底的改變了我的觀點(diǎn)。

在闡述禮字的意義的之前,我想到了上周遇到的一個(gè)同事,她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我,我們?cè)诳吞椎耐瑫r(shí),她的孩子說(shuō)了聲叔叔好,而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情,但我們仔細(xì)分析孩子的行為,會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個(gè)禮貌,到底出自哪里?孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候,他是真心的祝愿我好么?我回想我的童年,或許對(duì)于絕大部分孩子,答案是否定的,他說(shuō)出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的意愿,而這多數(shù)來(lái)自父母的教育,告訴他們這么說(shuō)會(huì)有禮貌,而禮貌對(duì)于孩子來(lái)說(shuō),是一種夸贊,甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子眼中,問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了,其實(shí)禮就是一種約定俗稱的習(xí)慣,就像我們平時(shí)吃飯要用筷子,朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實(shí)并不涉及道德,而是一種約定俗成的習(xí)慣,僅此而已。

在封建社會(huì),每到大戰(zhàn)在即,都需要占卜,祭祀,有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式,還需要一些牲畜,甚至是活人獻(xiàn)祭,這種行為是一種禮,女人要遵循三綱五常,裹腳,清朝人都需要留辮子,這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮,在我們現(xiàn)代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的摸索中,發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情,當(dāng)這件事發(fā)生時(shí),那么就需要這種行為來(lái)去處理,長(zhǎng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)代代相傳,就變成了禮。所以中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規(guī)矩之邦。

所以,禮只能代表我們?cè)谶@片土地里生活的時(shí)間綿長(zhǎng),文化久遠(yuǎn),而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚,科技發(fā)達(dá),或者,比其他民族高人一等。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇9

我們不可否認(rèn)的是,大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲(yún)s是大相徑庭。

如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn):不識(shí)字,沒(méi)文化,木訥,傻笨。

我們先說(shuō)不識(shí)字,字本身就是一種語(yǔ)言上的表達(dá),語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息,但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō),我們之前已經(jīng)提到,在一個(gè)環(huán)境中,生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人,本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉,人們的肢體、動(dòng)作,甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的,我們看一些名人的演講,不難發(fā)現(xiàn),豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力,在鄉(xiāng)土社會(huì),人們之間的交流,要比冷冰冰的文字更加豐富,那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō),意義并不大。對(duì)于文化,我們所認(rèn)為的,或許是課本上的知識(shí),或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解,但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō),他們也有自己的文化,那就是土地的文化,莊家何時(shí)種,何時(shí)收,螞蟻搬家的意義,都是文化。所以,我們不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有文化,只能說(shuō)成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣,接受的文化載體不一樣而已。

那么木訥和傻笨就好解釋了,鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)高速駛來(lái),會(huì)嚇得驚慌失措,城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多,并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆鳎撬麖男【徒佑|文字,知識(shí),當(dāng)把城市的孩子放在山野之中,他們捉螞蚱,割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多,所以,并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨,而是接觸的事物不同。

講到這里我發(fā)現(xiàn),原來(lái)城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚,僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了,而并不是與生俱來(lái)的差異。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇10

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是由費(fèi)孝通先生所著的詳細(xì)描寫(xiě)中國(guó)的基層,由那些扎根于土壤中的人所構(gòu)成的基層。先生寫(xiě)這本書(shū)是在其在西南聯(lián)大任教時(shí)因認(rèn)為教師的人物是讓學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,因?yàn)檎n本上的知識(shí)學(xué)生可以自己學(xué)習(xí),因此費(fèi)孝通先生做出了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的雛形。后應(yīng)“世紀(jì)評(píng)論”之約寫(xiě)成的分期十四篇的文章。

其中《鄉(xiāng)土本色》是總論,《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“”知識(shí)缺失,因?yàn)榇蠹叶紡?qiáng)調(diào)“實(shí)用性”,因此不會(huì)總結(jié)成規(guī)律,只會(huì)停留在客觀層面。

《差序格局》寫(xiě)出了在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的關(guān)系都是可大可小的,像一粒石子落在水中產(chǎn)生的波紋一樣,可大可小,就像在這次疫情中,因?yàn)楸葒?guó)家小的團(tuán)體都無(wú)法戰(zhàn)勝疫情,因此人們都團(tuán)結(jié)在一起,以國(guó)家為單位,甚至有時(shí)都會(huì)包容其它非鄉(xiāng)土性的國(guó)家,如人們對(duì)其他各國(guó)的疫情措施的關(guān)心。也因此,引發(fā)出來(lái)了《維系著私人的道德》。因?yàn)槊總€(gè)人的人際關(guān)系都是“差序格局”,所以,費(fèi)孝通說(shuō)“‘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下’”這和《大學(xué)》的:

古之欲明明德于天下者,先治其國(guó),欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家

者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。

在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線,正面和反面的說(shuō)法,這是種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對(duì)性,也可以說(shuō)是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì),大異其趣。為自己可以犧牲家,為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里,你如果說(shuō)他私么?他是不能承認(rèn)的,因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí),他可以為了家,家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益,爭(zhēng)權(quán)利時(shí),他也是為公,為了小團(tuán)體的公。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益,不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法權(quán)益時(shí),也是這樣的。所不同的,他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體,為這個(gè)團(tuán)體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的。”

而后,費(fèi)孝通先生又寫(xiě)了鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,訴訟是不好的,因?yàn)檎_方案應(yīng)當(dāng)是去找長(zhǎng)老,由長(zhǎng)老進(jìn)行統(tǒng)治。(屠躍然)

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇11

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感3000字:

在那個(gè)充斥著對(duì)社會(huì)學(xué)是“剩余社會(huì)科學(xué)”的譏諷下,社會(huì)學(xué)大家費(fèi)孝通先生仍然堅(jiān)守著對(duì)這一學(xué)科的信心與信念。對(duì)于社會(huì)學(xué)的定義和對(duì)“邊緣科學(xué)”的反駁,費(fèi)孝通先生指出,“社會(huì)學(xué)很不容易和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在一個(gè)平面上去分得一個(gè)獨(dú)立的范圍。它只是從另外一個(gè)層次去得到一個(gè)研究社會(huì)現(xiàn)象的綜合立場(chǎng)?!碑吘古c“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”的獨(dú)立的各個(gè)學(xué)科范圍的局限認(rèn)識(shí)相比,社會(huì)學(xué)則是脫離了這一局限,置身于外的方式,從不同的角度和遞進(jìn)的層次來(lái)看待同一個(gè)問(wèn)題。用斯賓塞(Spencer)的話來(lái)說(shuō),“所謂社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的總論,不應(yīng)把社會(huì)學(xué)降和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)并列的一門(mén)學(xué)問(wèn)?!?/p>

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的是中國(guó)的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”,用社會(huì)學(xué)的角度,看待著轉(zhuǎn)型期的新中國(guó),從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐣?huì)的矛盾與沖突。通過(guò)比較社會(huì)學(xué)的方法,將鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)中的“個(gè)體”、“群體”,乃至整個(gè)社會(huì)的秩序、權(quán)力等等,進(jìn)行比較,用特征進(jìn)行描述區(qū)分,還鄉(xiāng)土社會(huì)真正的面貌,現(xiàn)城鄉(xiāng)沖突的內(nèi)在問(wèn)題。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要的視角定格在鄉(xiāng)土身上,也就是農(nóng)村。從個(gè)人的“愚”、“私”,扭轉(zhuǎn)不同社會(huì)之間因不同的規(guī)則而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。從個(gè)人與社區(qū)之間產(chǎn)生的“治”、“權(quán)”,探討出城鄉(xiāng)制度的不同之處的基本根源。

何為“愚”?城里人認(rèn)為,“愚”體現(xiàn)在不識(shí)字、對(duì)新事物呆頭呆腦、土里土氣,但這是很片面性的貶義,如果這么說(shuō),鄉(xiāng)下人對(duì)于城里人的看法可能是“奸”,當(dāng)然由于發(fā)言權(quán)掌握在城市的手中,所以自然就一邊倒的認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。事實(shí)上,只是所屬的社會(huì)環(huán)境不同,而在鄉(xiāng)土和城市這兩種環(huán)境中,個(gè)人因受限于環(huán)境,只對(duì)自己身處的社區(qū)了解,而無(wú)法理解另一社區(qū)而已。就如對(duì)于因不識(shí)字而產(chǎn)生的文字下鄉(xiāng)的政策,其實(shí)“在熟人中,我們?cè)捯采倭?,我們“眉目傳情”,我們“指石為證”,我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的衛(wèi)衣象征體系。”所以,不識(shí)字根本不能認(rèn)為是因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”,而是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中,文字是多余的。而在以陌生人為主的城市社會(huì),沒(méi)有文字,則寸步難行。因?yàn)樾枰?,所以精通,“愚”是相?duì)的,任何人進(jìn)入新的社區(qū)中,都會(huì)被土著稱之為“愚”,事實(shí)上只不過(guò)是不明新社區(qū)的新規(guī)則罷了。(對(duì)于愚的觀點(diǎn),在《人論》中也有相近的觀點(diǎn)。)

如果說(shuō),“愚”是鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)的區(qū)別的產(chǎn)物,而“私”則是中國(guó)社會(huì)和西洋社會(huì)的差別。西洋社會(huì)的“己”則是像“我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把,非常的明確?!倍谥袊?guó)社會(huì)的“己”則“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”對(duì)于西洋社會(huì)的人情關(guān)系的重點(diǎn)就在于“權(quán)”,你處在哪一個(gè)層次的扎、把就決定了你的圈子如何。而中國(guó)社會(huì)的人情關(guān)系卻是具有伸縮性的,隨著你的中心勢(shì)力的變化而變化,故就有世態(tài)炎涼這一說(shuō),而紅樓夢(mèng)便是這一人情關(guān)系的一大現(xiàn)象。

正由于中國(guó)社會(huì)的人情關(guān)系不同于西洋社會(huì),所以當(dāng)西洋社會(huì)爭(zhēng)奪“權(quán)”而獲得資格進(jìn)入更高一層次的“束”時(shí),中國(guó)社會(huì)則不斷的通過(guò)攀關(guān)系,將自己的圈波及到更多的圈中,提升自我的中心勢(shì)力,因?yàn)槿ψ拥拇笮【腿Q于“私”,所以也就不得不將力作用在“私”上。因此,可以理解為何法律在中國(guó)社會(huì)推行的如此之艱難,正是因?yàn)槠湓谥贫壬喜贿m合以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的中國(guó)社會(huì),就如文字下鄉(xiāng)。而當(dāng)中國(guó)社會(huì)慢慢轉(zhuǎn)型為城市社會(huì)時(shí),法律制度自然而然會(huì)被社會(huì)所接受,因?yàn)樵谀吧松鐣?huì),借條永遠(yuǎn)比信任來(lái)的可靠。

無(wú)論是“愚”,還是“私”,都是不同社會(huì)之間由于所需知識(shí)的不同,而產(chǎn)生的誤解,而當(dāng)誤解產(chǎn)生時(shí),勢(shì)力上占優(yōu)勢(shì)的一方社會(huì)自然會(huì)以不屑的眼光,看待劣勢(shì)社會(huì),相應(yīng)的用貶義的詞匯去解釋這一區(qū)別。事實(shí)上這種優(yōu)越感是極為幼稚的、無(wú)知的,它的產(chǎn)生同于井底之蛙,而造成的歧視后果則不堪設(shè)想,畢竟自認(rèn)為是最優(yōu)越的種族的雅利安人帶來(lái)的是種族清洗政策。而如果從單一學(xué)科分析的話,便會(huì)造成難以跳出本社會(huì)的局限,但是如果用社會(huì)學(xué)的高度,就可以以各個(gè)社會(huì)為研究的單位,跳出囹圄,畢竟站得高看得遠(yuǎn)。

社會(huì)是由各型各色的人,在一定的規(guī)則下,組成的共同體。而選擇怎樣的規(guī)則進(jìn)行限制,就決定了這將是一個(gè)怎樣的社會(huì)。這也就是,《鄉(xiāng)土中國(guó)》所提及的“治”。“治”常認(rèn)為兩種,“人治”和“法治”。事實(shí)上,在鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在“人治”,因?yàn)橐騻€(gè)人好惡的治理,之所以能統(tǒng)領(lǐng)大家,是因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里存在著不成文的規(guī)定,那就是“禮”。與其說(shuō)是“人治”不如說(shuō)是“禮治”。我國(guó)當(dāng)今的目標(biāo),必定是建成法治社會(huì),但是從另一方面講,這便是鄉(xiāng)土社會(huì)的消亡。而到底社會(huì)是需要禮治還是人治,則取決于社會(huì)變遷的速率和人口流動(dòng)的數(shù)量。

當(dāng)社會(huì)變遷過(guò)于迅速時(shí),傳統(tǒng)的、不成文的禮治是來(lái)不及應(yīng)付層出不窮的新事物和新問(wèn)題的。只有通過(guò)較為快速的法規(guī)制定(雖然也存在著法的滯后性,但相比在試錯(cuò)的過(guò)程中矯正,則顯得更快),來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷。當(dāng)人口流動(dòng)數(shù)量過(guò)大,那么不屬于這一社區(qū)的陌生人急劇增多,帶來(lái)的是不同社會(huì)的不同規(guī)矩,對(duì)原有的規(guī)矩的破壞和沖突,則會(huì)導(dǎo)致這一社區(qū)的不成文規(guī)定出現(xiàn)混亂,無(wú)法繼續(xù)維護(hù)當(dāng)前社會(huì),所以就需要用文字規(guī)定的法條,來(lái)約束、管理來(lái)自不同社區(qū)的人。而當(dāng)下中國(guó)之所以選擇法治社會(huì),正是中國(guó)社會(huì)處于高速發(fā)展的狀態(tài),社會(huì)變遷速率快,人口流動(dòng)量大,自然原始的鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)維護(hù)社會(huì)的秩序,法治道路這一選擇,也就不言自明。

既然有了“治”,那么實(shí)現(xiàn)“治”必然需要“權(quán)”來(lái)執(zhí)行。本書(shū)中的“權(quán)”分為四類(lèi),橫暴權(quán)力,同意權(quán)力,時(shí)勢(shì)權(quán)力,教化權(quán)力。橫暴權(quán)力,從社會(huì)沖突方面著眼,權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里,權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段,具有壓迫性質(zhì),有上下之分。同意權(quán)力,從社會(huì)合作方面著眼,由于社會(huì)分工使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約,是同意,權(quán)利與義務(wù)要相稱。這兩種“權(quán)”,普遍存在于各個(gè)國(guó)家的政府的管理,既有橫暴權(quán)力的部分,也有同意權(quán)力的支持。但是這卻無(wú)法應(yīng)用到對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí),就橫暴權(quán)力而言,除非“鄉(xiāng)霸”這一惡棍組織的出現(xiàn),否則在鄉(xiāng)土社會(huì)中,是沒(méi)有什么權(quán)力的壓迫性質(zhì)可言的;再同意權(quán)力而言,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足的生活方式,并不存在沒(méi)有他人則不能生活的地步,所以這一權(quán)力也不適用于鄉(xiāng)土社會(huì),故“治”的實(shí)現(xiàn),靠的既不是橫暴權(quán)力,也不是同意權(quán)力。

而確切的說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)是一種長(zhǎng)老統(tǒng)治,因?yàn)樵诙Y治的規(guī)范下,在這一社會(huì)待的時(shí)間越長(zhǎng),對(duì)“禮”的知曉更為權(quán)威,也就更有發(fā)言權(quán),所以長(zhǎng)老統(tǒng)治成為了鄉(xiāng)土社會(huì)的主要統(tǒng)治形式,而這一形式運(yùn)用的則是教化權(quán)力,教化權(quán)力就是paternalism,發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程,同爸爸式的權(quán)力或稱長(zhǎng)老權(quán)力,是為了被教化者,而不是為了統(tǒng)治關(guān)系的“權(quán)”。這是在變遷不大的鄉(xiāng)土社會(huì)中適用的統(tǒng)治方法,然而在社會(huì)變遷的速率加快時(shí),由于教化權(quán)力的嚴(yán)重滯后,所以就產(chǎn)生了時(shí)勢(shì)權(quán)力,也就是“時(shí)勢(shì)造英雄”,這一權(quán)力的持有人,有能力組織新的試驗(yàn),能獲得別人的信任,可以支配其他的群眾,并挑戰(zhàn)、破壞長(zhǎng)老統(tǒng)治。這正是近現(xiàn)代,鄉(xiāng)土社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中,發(fā)生沖突的原因之一,教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力也在不斷的此消彼長(zhǎng)中尋找平衡點(diǎn)。

這就是費(fèi)孝通先生所構(gòu)建的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”,他用淺顯易懂的語(yǔ)言文字,講述著晦澀難懂的學(xué)術(shù)問(wèn)題,實(shí)在令人敬佩、嘆服。或許把高深的問(wèn)題講明白,就是所謂的大家風(fēng)范。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟


感言究竟該怎么寫(xiě)呢?在我們參加一些隆重的場(chǎng)合時(shí)。感言讓每一步都更加有價(jià)值,感言讓每一次回首都更加美妙。以求最優(yōu)質(zhì)的態(tài)度我強(qiáng)烈推薦一篇“鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟”的文章給您,如果您覺(jué)得這篇文章有用請(qǐng)將其收藏下來(lái)以供日后查閱!

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇1

讀完這本書(shū)最大的收獲就是改變了我對(duì)農(nóng)村的思考方式和態(tài)度。讓我從另一個(gè)角度來(lái)思考中國(guó)的農(nóng)村和農(nóng)民。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)費(fèi)孝通教授從14個(gè)角度講述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì),發(fā)表了自己的見(jiàn)解,加深了讀者對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。下面我就看完書(shū)之后感觸最多的幾點(diǎn)談?wù)勎业睦斫饧案形颉?/p>

我們常常瞧不起鄉(xiāng)下人,覺(jué)得鄉(xiāng)下人“土氣”,愚昧。我的爺爺輩就是農(nóng)村鄉(xiāng)下種地的,但是在我的內(nèi)心深處依舊還是覺(jué)得農(nóng)村就是不好的象征,農(nóng)村人學(xué)歷不高,都比較“愚”。讀完這本書(shū),我覺(jué)得我的思想幼稚而不完整。

關(guān)于農(nóng)村貧窮我們還可以從客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判,但是我們沒(méi)有資格說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”。書(shū)中提到,難道“愚”就是鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲也不行嗎?如果這種行為是”愚”,我覺(jué)得真的冤枉了他們。

媽媽常常嘲笑我,說(shuō)我連韭菜與禾苗,包谷與麥子都傻傻分不清楚。我覺(jué)得我不是唯一一個(gè),一定還有著大多數(shù)的人和我一樣“愚昧無(wú)知”,難道這不是另外的一種“愚”的表現(xiàn)嗎?鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面,因而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē),這是知識(shí)問(wèn)題,不是智力問(wèn)題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會(huì)趕一樣。

不同的知識(shí)水平會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)事物的不同態(tài)度和行為,而這并不是智力的原因。

還有人覺(jué)得鄉(xiāng)下人“愚”是他們不識(shí)字,好多小孩上到小學(xué)就不上學(xué)了。不識(shí)字,學(xué)歷低并不代表他們“愚”。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),不管他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力,他什么也學(xué)不到。

記得大三在洛陽(yáng)實(shí)習(xí)后,回河南老家看望老爺爺。一次偶然的機(jī)會(huì),見(jiàn)到村里的小孩比賽捉螞蚱,看到他們一撲一得,反應(yīng)非常靈敏。雖然捕蚱蜢是一件很小的事情,但我們不得不承認(rèn),這也是他們的能力。

三百六十行,行行出狀元。我們完全沒(méi)有資格覺(jué)得鄉(xiāng)下人“愚”。

看過(guò)電視劇《老農(nóng)民》后,它給我的感觸更深。農(nóng)民種出糧食,反而他們卻是吃不飽飯。這些鄉(xiāng)下人**我們城里人生產(chǎn)副食品。沒(méi)有他們,城市人怎么能生活!

鄉(xiāng)下人由于生活困難到城里打工,城里人見(jiàn)了就各種歧視,瞧不起。知乎里發(fā)表過(guò)這樣的文章。在擁擠的公共汽車(chē)上,注意你的錢(qián)包。

請(qǐng)不要想那些工人的小偷。小偷就是那些看起來(lái)很聰明,戴著iphone的人。

改變我們的態(tài)度。一個(gè)偶然的善意行為或說(shuō)話方式可能會(huì)改變一個(gè)人的生活方式。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇2

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感:

對(duì)于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉€(gè)字,這幾個(gè)字,是我們習(xí)以為常的,卻恰恰是錯(cuò)誤的理解,在這本書(shū)中,得到了正確的糾正。

1.愚我們不可否認(rèn)的是,大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲(yún)s是大相徑庭。

如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn):不識(shí)字,沒(méi)文化,木訥,傻笨。

首先,我們說(shuō)文盲是一種語(yǔ)言表達(dá),語(yǔ)言間接地以紙為媒介。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息,但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō),我們之前已經(jīng)提到,在一個(gè)環(huán)境中,生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人,本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉,人們的肢體、動(dòng)作,甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的,我們看一些名人的演講,不難發(fā)現(xiàn),豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力,在鄉(xiāng)土社會(huì),人們之間的交流,要比冷冰冰的文字更加豐富,那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō),意義并不大。對(duì)于文化,我們所認(rèn)為的,或許是課本上的知識(shí),或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解,但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō),他們也有自己的文化,那就是土地的文化,莊家何時(shí)種,何時(shí)收,螞蟻搬家的意義,都是文化。

因此,我們不能說(shuō)村民沒(méi)有文化,但他們的成長(zhǎng)環(huán)境不同,接受的文化載體也不同。

那么木訥和傻笨就好解釋了,鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)高速駛來(lái),會(huì)嚇得驚慌失措,城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多,并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆?,而是他從小就接觸文字,知識(shí),當(dāng)把城市的孩子放在山野之中,他們捉螞蚱,割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多,所以,并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨,而是接觸的事物不同。

說(shuō)到這里,我發(fā)現(xiàn)原來(lái)城里人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚昧,只是因?yàn)樯瞽h(huán)境和習(xí)慣不同,而不是內(nèi)在的差異。

2。這本書(shū)的內(nèi)容完全改變了我的觀點(diǎn)。

在闡述禮字的意義的之前,我想到了上周遇到的一個(gè)同事,她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我,我們?cè)诳吞椎耐瑫r(shí),她的孩子說(shuō)了聲叔叔好,而我本能的夸孩子懂禮貌。這是很普遍的事情,但是當(dāng)我們仔細(xì)分析孩子的行為時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些差異。首先這個(gè)禮貌,到底出自**?

當(dāng)孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候,他真的希望我好嗎?我回想我的童年,或許對(duì)于絕大部分孩子,答案是否定的,他說(shuō)出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的意愿,而這多數(shù)來(lái)自父母的教育,告訴他們這么說(shuō)會(huì)有禮貌,而禮貌對(duì)于孩子來(lái)說(shuō),是一種夸贊,甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子們眼里,問(wèn)候更多的是來(lái)自外面的世界。

那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了,其實(shí)禮就是一種約定俗稱的習(xí)慣,就像我們平時(shí)吃飯要用筷子,朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。事實(shí)上,大多數(shù)儀實(shí)并不涉及道德,而是一種習(xí)俗,僅此而已。

在封建社會(huì),每到大戰(zhàn)在即,都需要占卜,祭祀,有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式,還需要一些牲畜,甚至是活人獻(xiàn)祭,這種行為是一種禮,女人要遵循三綱五常,裹腳,清朝人都需要留辮子,這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮,在我們現(xiàn)代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代,讀后感人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的摸索中,發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情,當(dāng)這件事發(fā)生時(shí),那么就需要這種行為來(lái)去處理,長(zhǎng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)代代相傳,就變成了禮。

所以中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規(guī)矩之邦。

所以,禮只能代表我們?cè)谶@片土地里生活的時(shí)間綿長(zhǎng),文化久遠(yuǎn),而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚,科技發(fā)達(dá),或者,比其他民族高人一等。

3.孝孝一直是我們中國(guó)自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì),孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么,孝到底是什么呢?孔子提倡孝道,用實(shí)例說(shuō)明每一個(gè)學(xué)生,但沒(méi)有抽象的定義。

在眾多的解釋中,最后甚至歸結(jié)為心安兩個(gè)字,在費(fèi)孝通老先生看來(lái),孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格,然后承接他們的歡,做到自己的心安。在我看來(lái),這是人與人之間交流的基本方式。父母待遇的進(jìn)一步演變。

因此,孝道更多的時(shí)一種自己的行為,照顧自己的父母,讓自己心安。那么,如果一個(gè)人是孝順的,雖然它會(huì)瞬間增強(qiáng)這個(gè)人在我們心中的善意,因?yàn)樗枚Y儀和規(guī)矩。但是要記住,一個(gè)奸臣可以孝,一個(gè)惡霸也可以孝,我們往往會(huì)混淆這一點(diǎn),上述的討論我們知道,禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩,并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。

因此,一個(gè)人是孝順的。 僅憑這一點(diǎn),我們不能任意定義他的行為,而是需要更多的因素來(lái)進(jìn)行判斷。

結(jié)語(yǔ)此書(shū)還有大量的觀點(diǎn)沒(méi)有闡述,我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下,或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū),費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣和人文,為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義,尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

相信你看完此書(shū)后,面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種行為會(huì)有一種全新的角度去審視。作者:董芃

感謝閱讀,希望能幫助您!

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇3

長(zhǎng)久以來(lái),“中國(guó)”不僅僅是一個(gè)國(guó)家,也是一個(gè)具有深厚內(nèi)涵的代名詞。“土氣”的帽子在中國(guó)冠了幾十年,至今仍然不能完全擺脫。其實(shí),這也成為一種帶有象征意義的形容。

就“土”字而言,個(gè)人給予這種象形是筆直站立的中國(guó)人深深扎根于泥土中。中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息,追溯其里,我覺(jué)得費(fèi)先生這句“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)收到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”用的恰到好處。中國(guó)億萬(wàn)生民自古面朝黃土背朝天,無(wú)論是從奴隸走向封建,還是從**走向現(xiàn)代,“安土重遷”的秉性始終傳承在炎黃子孫的筋脈中。

翹首千年的沃壤及高超的耕作,中國(guó)似乎離不開(kāi)這“磨人的泥土”。泥土中生得光輝歲月,綿延的根脈早已遍布廣袤大地,**還舍得遨游天宇。就現(xiàn)在的老人而言,縱使周游各國(guó),背包東西,老死也得歸于那個(gè)“老地方”。

“鄉(xiāng)土氣息”似乎在現(xiàn)代社會(huì)里被看做一種諷刺侮辱,但是在費(fèi)先生的眼中這就是地域性的名詞。你瞧不起鄉(xiāng)下不識(shí)字的農(nóng)民,“鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是社會(huì)的人都是熟人人眼里長(zhǎng)大的?!鎸?duì)面的社群里’面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢”。

因此可以說(shuō),一方地域一種藝術(shù),我不敢談這是種文化,但這的確是地方人民世代累積的一種“習(xí)慣性的藝術(shù)”。你看不起鄉(xiāng)下的大話。 鄉(xiāng)下人可能在嘲笑你,因?yàn)槟氵B田野里的狗都抓不到。書(shū)面語(yǔ)言僅是表達(dá)情感的一種工具,不是唯一的一種。

李冠南2013418154

2013級(jí)思政一班

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇4

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(一)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,而寫(xiě)成分期**的14篇文章,追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析。它偏重于一般理論的性質(zhì),把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)方向。

我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索----至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層,從基層看去,社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。筆者在這一部分所采用的分析方法似乎比較普遍,即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。

人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)***容。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方,這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū),《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō),易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深,相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(二)

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深 。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里的鄉(xiāng)土中國(guó),不是一個(gè)特定的中國(guó)社會(huì)的寫(xiě)照,而是一個(gè)特定的中國(guó)傳統(tǒng)草根社會(huì)所包含的特殊制度,支配著社會(huì)生活的方方面面。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考 “我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人***土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

關(guān)于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會(huì) “我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人不知道他們的細(xì)節(jié),所以他們必須清楚。

當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從熟悉中獲得信任,而現(xiàn)代社會(huì)則無(wú)話可說(shuō)。它需要簽署一封信,起草一份保證書(shū),并形成一項(xiàng)法律。地方社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視,而是**于對(duì)一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土***經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)光的流逝,總是記錄著歷史的進(jìn)程,跨過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,回首百年來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程,總會(huì)有許多名字讓人銘記?!≠M(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)**中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍......希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(三)

初看此書(shū),我總是想到艾青的一首詩(shī)----《我愛(ài)這土地》,詩(shī)中的一句話尤為深刻:為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。我想對(duì)書(shū)中的一些句子表達(dá)我的一見(jiàn)。

書(shū)的開(kāi)頭提到了一位從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)的美國(guó)朋友。他說(shuō),中原的一戶人家總是規(guī)劃一小塊地來(lái)種植,但沒(méi)有想到其他的用地方式。似乎中國(guó)自古以來(lái)就在土地上發(fā)展,我們對(duì)土地的依賴根深蒂固?!皬耐晾镩L(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

”我們腳踏實(shí)地,我們熱愛(ài)這土地,我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。

當(dāng)看到費(fèi)老寫(xiě)到自己第一次出國(guó),他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí),我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng)。眾所周知,潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多,有人說(shuō)這是迷信的做法,但是在我看來(lái),這也算是內(nèi)心的一份信仰,對(duì)神明的敬重源于先人,源于環(huán)境的耳濡目染,這份敬重一代一代相傳下來(lái),慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣,讓我覺(jué)得自己是其中的一份子,自然、不做作。

“地方社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視,而是**于對(duì)一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時(shí)的可靠性?!鄙鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí),人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī),單純的,就是心里油然而生的相信而已,這便是“土氣”的一種特色,實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書(shū)中的一句話說(shuō)的那樣:只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的,這是我們賴以生存的土地,久而久之我們便有了一份“土氣”,無(wú)需覺(jué)得丟臉,這本身就不是一件丟臉的事,我們?cè)搼c幸,這是我們的家的標(biāo)簽,是我們的根。

葉落歸根而我歸往何處?我們都知道,落葉尚要?dú)w根,人也是一樣的,倘若忘了根在**,要如何回家?

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(四)

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先也是農(nóng)村人,忘記了今天的幸福是80%人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。

事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題,而是知識(shí)問(wèn)題,鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深的植根于土地中!

到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,幾本上不流動(dòng),村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。正因?yàn)槿绱?,?dāng)?shù)厣鐣?huì)是一個(gè)熟人社會(huì),熟人熟悉自覺(jué)遵守傳統(tǒng)規(guī)范,不需要法律的存在,也不需要借助契約在人與人之間建立信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但是在人口快速流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì),我們還有那種熟悉感嗎?答案是不!

但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)信土地的鄉(xiāng)下人,他們相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(五)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!闭缳M(fèi)老先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)***并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。

眾所周知,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性和保守性,制約著中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展,特別是在基層。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)***鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)發(fā)生變化,否則下鄉(xiāng)寫(xiě)作的過(guò)程將相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。

正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象,在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的**的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問(wèn)題上,讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?!碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,遇到矛盾,我們總是請(qǐng)一些長(zhǎng)輩或權(quán)威人士來(lái)評(píng)頭論足。如果我們不能調(diào)解,我們可以選擇訴諸法律手段。

久而久之,也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使在今天的民主社會(huì),人們?nèi)匀徊恢匾曌约旱臋?quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),忽視政治事務(wù)。只有當(dāng)他們自己的利益受到威脅時(shí),他們才會(huì)尋求政治或法律庇護(hù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候, “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫(xiě)到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇5

讀到無(wú)訟這章里面,我也有一定的感想,中國(guó)是禮治社會(huì),禮不僅僅是禮貌,不懂禮簡(jiǎn)直就是個(gè)野蠻人,如果有官司非打不可,肯定是到了忍無(wú)可忍的地步,中國(guó)人一般不喜歡對(duì)簿公堂,總是喜歡調(diào)解私底下了解掉。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想就是沒(méi)有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑绽献孀诹鱾鞯囊?guī)矩進(jìn)行,都是以教化為主,人們從小自幼父母就會(huì)教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想。

現(xiàn)在在電視中放的《新老娘舅》節(jié)目,就是調(diào)解節(jié)目,人們就是不想去打官司,希望通過(guò)調(diào)解這個(gè)渠道來(lái)化解矛盾,如今的調(diào)解與過(guò)去的教育形式的調(diào)解不同,更多的是主張以法律法規(guī),來(lái)保護(hù)個(gè)人或家庭的切身利益。

中國(guó)目前正處于一個(gè)比較復(fù)雜的轉(zhuǎn)型階段,現(xiàn)代性與白話文處于矛盾狀態(tài)。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的強(qiáng)國(guó),我們必須處理好轉(zhuǎn)型問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí),完善相應(yīng)的法律法規(guī),推行以法治國(guó),提高人民的整體素質(zhì),這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情,值得我們進(jìn)一步去思考。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇6

從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手,作者展開(kāi)了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來(lái),"土"有兩種含義,一種是"土氣",是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視;一種是泥土、土地,是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言,一個(gè)從農(nóng)村來(lái)的人而言,土對(duì)我們,是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在,土地, 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感,突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》:為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息,和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡,內(nèi)心真的希望,在世界的某一角落,可以一直有"土氣"的存在。

鄉(xiāng)下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人,甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人,在我看來(lái),各有各的長(zhǎng)處,誰(shuí)也沒(méi)有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系,文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉,大家才會(huì)使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉(xiāng),的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

記憶

學(xué)習(xí),若要打破今昔之隔,必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章,愈發(fā)的感覺(jué),任何一件事的實(shí)施,都是需要考慮多方面因素的,比如推行文字下鄉(xiāng),不僅要考慮社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),還要考慮社會(huì)特點(diǎn)(基層)。

作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例,展開(kāi)了對(duì)"私"的表達(dá),"私"與"公"相對(duì),"私"的背后,隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),現(xiàn)在的社會(huì),充滿了利欲的誘惑,有些人也變得越來(lái)越極端,社交的圈子也變得越來(lái)越亂,作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為,人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài),由己及人,使自己擁有一種寬闊的格局,一種心懷大事的氣魄。

道德

社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn),以法律為底線。我認(rèn)為,道德不僅是一種規(guī)范,更是一種引導(dǎo),引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德,腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心,在成長(zhǎng)的路上,我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí),見(jiàn)聞豐富自己,使自己真正成為一個(gè)有格局的人。

家族

看到文章的.題目《家族》,倍感親切,因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里,村里幾乎一半以上的人都姓劉,從小到大,離家的距離越來(lái)越遠(yuǎn),家,對(duì)于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō),意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜,發(fā)現(xiàn),四世同堂的我們家,真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中,尤為認(rèn)真的指出了其生育功能,家是綿續(xù)的。

作者說(shuō),男女有別。不僅是生理上的區(qū)別,更是一種在社會(huì)分工,地位上的區(qū)別,大概正因?yàn)檫@種區(qū)別,才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)(作者一直在強(qiáng)調(diào),鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的社會(huì)),因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解,而且文章讀的也不是很懂,所以,也沒(méi)什么感想。

作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開(kāi)頭,引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng),從作者的論述中,我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范,鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的,因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章,鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺(jué)是"車(chē)馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下,禮治社會(huì)出現(xiàn)了。

在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中,社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的,但也有例外,一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要,但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì),那些從西方引進(jìn)的法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用,傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞,使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

權(quán)力

一直以來(lái),課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的,作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì),權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的,作者看來(lái),權(quán)力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì),在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下,鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無(wú)力的。

契約

這篇文章,作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu),提出:在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力,在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中,引入了社會(huì)契約,社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用,在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

但從"緣"字來(lái)看,我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系,由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性,在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的;在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系,即地緣關(guān)系,血緣與地緣像兩條絲帶,維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系,使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。

名實(shí)

隨著社會(huì)的變遷,時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力:時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的,這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣,鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力:同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。

需要

從欲望到需要,作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃,因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別,由于這篇文章讀不太懂,所以沒(méi)有更多的感想。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇7

費(fèi)孝通先生說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì),“禮”并不是文明、禮貌的意思,而是一種行為規(guī)范—社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。同時(shí),他也指出,禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活的問(wèn)題為前提,它并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。今天的中國(guó)是一個(gè)什么樣的社會(huì)?是現(xiàn)代社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)。

事實(shí)上,我們現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互傳遞和融合的社會(huì)。我們也經(jīng)常說(shuō)到,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì),它的特征是人與人之間的行為是依靠依賴去保障,陌生人之間才需要寫(xiě)契約、立字據(jù)的。那么,我們的社會(huì)現(xiàn)在是熟人社會(huì)嗎?

不一定是高樓越來(lái)越多,空間越來(lái)越小。冷漠越來(lái)越多,溫情越來(lái)越少。今天的社會(huì)是一個(gè)混凝土大于土壤的社會(huì)。

住在大城里的高樓里,進(jìn)門(mén)出門(mén)把防盜門(mén)和防盜窗一關(guān),關(guān)外面如何的轟轟烈烈,只要自己屋里安安靜靜就行,在自我的一片小天地里自我陶醉的快活。你不必一年四季都認(rèn)識(shí)同一個(gè)單位的鄰居。防盜門(mén)和防盜窗擋住了大家都認(rèn)識(shí)的狹窄道路。

可是,在鄉(xiāng)下或小城鎮(zhèn)里人與人之間還是相互熟悉的。有時(shí)從城里回來(lái)的人說(shuō)大城市里沒(méi)有人認(rèn)識(shí)人和人。我們最好認(rèn)識(shí)這里的每一個(gè)人。當(dāng)人與人相互認(rèn)識(shí)時(shí),人們的行為,尤其是生活中的事情,仍然是以依賴為基礎(chǔ)的。

對(duì)方答應(yīng)的事,我們總是相信他們是不會(huì)食言的。如果對(duì)方一旦食言了,我們也無(wú)法用現(xiàn)代法律去起訴他,因?yàn)闀?huì)往往因?yàn)樽C據(jù)不足而得不到法律上的支持,這種結(jié)果也會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)法律的失望。因?yàn)榉墒且粋€(gè)講證據(jù)的東西。

在這種情況下,依賴是多么神圣,多么溫暖。

生的文字,總是期望用最通俗的語(yǔ)言,讓“只要能讀懂報(bào)紙的人就能讀懂他的文章”。在《文字下鄉(xiāng)》和《再**字下鄉(xiāng)》這兩篇文章中,這樣的風(fēng)格也體現(xiàn)得淋漓盡致 。尤其精妙的是,最簡(jiǎn)單的文字后面卻蘊(yùn)藏著豐富的涵義,令人贊嘆。

要理解費(fèi)孝通的思想,需要從時(shí)代背景和作者的學(xué)術(shù)旨趣中尋找答案。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中國(guó)文化的模式應(yīng)該從產(chǎn)生它的農(nóng)村社會(huì)來(lái)理解。在從農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演變的過(guò)程中,農(nóng)村社會(huì)生活方式的缺點(diǎn)逐漸被暴露出來(lái),只有農(nóng)村社會(huì)的舊傳統(tǒng)被摧毀,中國(guó)才能走上現(xiàn)代化的道路。

費(fèi)老在文章中的基本觀點(diǎn)是:“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有在發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。費(fèi)老告訴我們,關(guān)于文字,為什么鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字是漠然的,這要從文字的功用說(shuō)起。

文字有兩個(gè)用處,一個(gè)是橫向的傳遞信息,比如說(shuō)親朋好友間的書(shū)信等,另一個(gè)是縱向的傳遞,比如說(shuō)我們通過(guò)讀書(shū),了解前輩的思想,通過(guò)了解這些思想來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題。最簡(jiǎn)單的例子是現(xiàn)在我們?nèi)绻フ蚁嚓P(guān)資料,我們就會(huì)上網(wǎng)去找,這既可以說(shuō)是橫向的,大約也可以說(shuō)是縱向的傳遞。但是,鄉(xiāng)土社會(huì)中,所有的事情都是熟悉而很少接受的新鮮事物,絕大多數(shù)事情都是可以預(yù)計(jì)的,那么文字的效用就很小了,比如說(shuō),我們還是一個(gè)小孩子時(shí),我們是不可能憑空想要做曲奇的,要是我們想要做曲奇,必定是大人長(zhǎng)輩常做的結(jié)果,,而完全不必要借助文字。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹?/p>

我們用文字把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái),如果在異時(shí)異地的環(huán)境中去看,所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中可能引起的反應(yīng)。人物之所以成為表達(dá)感情的工具,正是因?yàn)檫@種不可彌補(bǔ)的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。

文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?!?/p>

讀到此處,我不能不說(shuō),費(fèi)老先生由“社會(huì)學(xué)”的范疇而引發(fā)的對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本而又最深入的描繪,對(duì)“文字”這種分析,使我也不由得審視起自己:作為一個(gè)大學(xué)生,我何時(shí)曾想過(guò)關(guān)于“文字”究竟是什么?!真要謝謝費(fèi)老先生!

還有一點(diǎn)想說(shuō)的是,通過(guò)這樣一次越過(guò)自己專(zhuān)業(yè)而去求讀其他領(lǐng)域的著作的過(guò)程,是多么有益的旅程。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇8

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感:

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感,或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆樱m然許多人已扎根在了城市,但我們的祖先,在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育,進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時(shí)間軸上,我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì),而西方是“法治”的社會(huì),現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期;我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,除法家外,其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì)的**時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”,故孔子“言必稱堯舜”,故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服”,前途是創(chuàng)造性的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久,而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的,它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者,而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí),還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的,但從我個(gè)人的角度而言,我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近,在我看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì),而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。

城里人是沒(méi)有鄰居的,這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人,只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里,可以安于一畝三分地,“生于斯,長(zhǎng)于斯,老死于斯”,彼此熟悉而守望相助,城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望,大多城市居民,究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗,沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人,難以互相信賴,不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為,如果終極目的只是為了“追求幸?!?,為什么不互相給予幸福?漫漫追逐中苦總是多于甜的,內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆,方可長(zhǎng)久。

不過(guò),我想現(xiàn)在我也是一個(gè)在這個(gè)世界上追逐的人。因?yàn)槲疫h(yuǎn)離寧?kù)o,我更羨慕和向往它。當(dāng)我在熙熙攘攘中聞到一絲寧?kù)o時(shí),我感到非常的高興和欣慰。如此亦甚好!文案:驚蟄

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鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇9

常常不經(jīng)意間引發(fā)思鄉(xiāng)。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣,醉人、人醉的,只存乎于虛無(wú)縹緲的夢(mèng)囈里。那種形同酒后跟接而來(lái)的感覺(jué),多年來(lái)伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中,時(shí)隱時(shí)現(xiàn),回味悠遠(yuǎn)。

好酒的人貪杯,好讀的人癡書(shū)。我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的癡,若不是同樣有染的人,根本就無(wú)法體會(huì)到那種難以言說(shuō)的妙趣來(lái)。作為對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系的分析,鄉(xiāng)土中國(guó)在費(fèi)孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化,從而從整體上構(gòu)建了一個(gè)理念中的社會(huì)。

或許是因城市生活的曲折紛擾,也怪自己當(dāng)年沒(méi)有留下什么值得回想的文字,曾經(jīng)對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱,如今隨著時(shí)日風(fēng)塵的洗刷,已慢慢模糊淡遠(yuǎn);現(xiàn)在搜尋出來(lái)的一頁(yè)頁(yè)殘存的記憶,仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土,已然成了自己守望寧?kù)o的世外桃源,只能相見(jiàn)于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》,對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一番深刻地理解,從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。

費(fèi)老先生在序言中提到:這算不得定稿,也不能說(shuō)是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢?

試著回答自己的問(wèn)題,即作為中國(guó)的基層社會(huì)的地方社會(huì)是什么樣的社會(huì)。這個(gè)問(wèn)題的宏大,未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒。在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上,鄉(xiāng)村占了很大的比重,廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色,不管是塞外的'大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A',還是江南的'小橋流水人家',要想將鄉(xiāng)土社會(huì)中的種種現(xiàn)象抽象概括出來(lái)也絕非易事。

正因如此,《鄉(xiāng)土中國(guó)》從社會(huì)的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個(gè)方面講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是中國(guó)社會(huì)的素描,而是抽象和概括出包含在具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特有的體系,支配著生活的各個(gè)方面。

1、中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)——本色

所謂“鄉(xiāng)土性”,是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些本質(zhì)特征和屬性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,鄉(xiāng)土對(duì)于國(guó)人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥,也不是遠(yuǎn)洋海外,家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國(guó)**淌在血脈中的神圣感,幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)家的思想影響至今,在國(guó)人身上根深蒂固。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動(dòng),因?yàn)?直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的'.鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生方法,靠土地為生的人離不開(kāi)土地,以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭,從而形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元——鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜,但這種'孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。

'中國(guó)不同于美國(guó)是以單個(gè)家庭為單位的,'中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落'.從整體上看,鄉(xiāng)土社會(huì)最大的特征便是熟悉,或者稱之為'gemeinschaft''有機(jī)團(tuán)結(jié)''禮俗社會(huì)'.作為中國(guó)社會(huì)的最基本的屬性,鄉(xiāng)土性植根于每個(gè)中國(guó)人的生活中,在中國(guó)城市化、現(xiàn)代化的潮流中,不少人離開(kāi)了鄉(xiāng)土,但'土氣'未改。

生于斯,長(zhǎng)于斯,雖然安土重遷的觀念淡化,但心中對(duì)那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。

二、中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)——差序格局

中國(guó)社會(huì)的地方性造就了中國(guó)人獨(dú)特的“私”人格。千百年來(lái),由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的地方社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)特征也以“自我”為中心。像石子一般投入水中,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。

在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中,社會(huì)關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋,如此,人便有遠(yuǎn)近親疏之別,權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時(shí)所說(shuō)的'自家人'可以把親熱之人都拉進(jìn)來(lái),既包括自己的家庭、家族、親戚,又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣,'在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以是公的',于是養(yǎng)成了中國(guó)人獨(dú)特的'私'的個(gè)性。

社會(huì)關(guān)系是從一個(gè)一個(gè)人推出去的,交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此,在社會(huì)交往中,它形成了一重關(guān)注人的情感、關(guān)系和圈子的獨(dú)特形式。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸,正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而改變。

3、 中國(guó)社會(huì)秩序:禮治

鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式是'人治'而不是'法治'.所謂人治和法治的區(qū)別,不在于人和法這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無(wú)疑,中國(guó)幾千年的封建社會(huì)禮治為要,法治是那種酷吏才做的事,禮治成為治國(guó)理政的藍(lán)圖,為歷代圣賢所推崇,并常以'禮儀之邦'來(lái)自居。

禮是什么?禮首先是一種傳統(tǒng),這樣一來(lái),即使號(hào)稱'天子'的人也得尊'禮',改變它是不可以的。子曰:

'非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。在中國(guó)的地方,禮法是非常有效的。而今,現(xiàn)代社會(huì)有了現(xiàn)代化的追求,鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化,法律已與生活息息相關(guān),法治社會(huì)進(jìn)程全面推進(jìn)。

而法治是管理國(guó)家的,德治是教化民眾的,道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個(gè)人素質(zhì),減少犯罪,無(wú)論是治國(guó)還是治家,懲罰都不是目的,求善才是真知。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷,生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯的社會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展變化,“城”與“鄉(xiāng)”相互映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞,老弱病殘根本無(wú)法(也不應(yīng)該)負(fù)擔(dān)起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。

從而,鄉(xiāng)土社會(huì)早已開(kāi)始嬗變。她會(huì)走向何處,是不是還能安寧如初?我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。

但我寧愿這樣迷失,永遠(yuǎn)迷失在記憶里而不是迷失。

作者:曹世海

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇10

讀鄉(xiāng)土中國(guó)后心得體會(huì)

我是一個(gè)從農(nóng)村出來(lái)的人。當(dāng)然,農(nóng)村人對(duì)農(nóng)村很敏感。只要有人敢侮辱農(nóng)村人民,我就站起來(lái),對(duì)他批評(píng)最多。這就是我樸實(shí)的感情,農(nóng)村人沒(méi)有任何的不好,只是有點(diǎn)土罷了,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有很深的了解罷了,這有什么呢。

當(dāng)我看到有一本書(shū)是描寫(xiě)鄉(xiāng)村的時(shí)候,我禁不住要去讀一下,這是我最起碼的準(zhǔn)則。

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。

這里的鄉(xiāng)土中國(guó),不是一個(gè)特定的中國(guó)社會(huì)的寫(xiě)照,而是一個(gè)特定的中國(guó)傳統(tǒng)草根社會(huì)所包含的特殊制度,支配著社會(huì)生活的方方面面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開(kāi)闡述。

1、關(guān)于戀愛(ài)

戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。

這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛(ài)卻是不停止的,是追求。愛(ài)情的延續(xù)有賴于推陳出新,克服障礙,發(fā)現(xiàn)障礙。我們需要得是這個(gè)過(guò)程,而不是這個(gè)過(guò)程的結(jié)果。

對(duì)于正在談戀愛(ài)和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛(ài)的人來(lái)說(shuō),這何嘗不是一種策略——推陳出新!有何嘗不是一種忠告——一種過(guò)程!

2、鄉(xiāng)土本色

關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。

誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人***土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

關(guān)于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人不知道他們的細(xì)節(jié),所以他們必須清楚。

當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從熟悉中獲得信任,而現(xiàn)代社會(huì)則無(wú)話可說(shuō)。它需要簽署一個(gè)字,起草一個(gè)保證,并形成一個(gè)法律。地方社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視,而是**于對(duì)一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土***經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

3、文字下鄉(xiāng)

關(guān)于“特殊語(yǔ)言”特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來(lái)作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對(duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意,它常常特別有效。在現(xiàn)代社會(huì)中,我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),無(wú)可否認(rèn),文字是現(xiàn)代化的工具,但要明確的是,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚,傻,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),而其我們單從這一點(diǎn)來(lái)了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的,因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字是表情達(dá)意的一種工具,但并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可不必使用文字。

所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng),一定要考慮到語(yǔ)言文字的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來(lái),而這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是很有啟發(fā)意義的。

關(guān)于傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)里,我們可以隨心所欲。是啊,我常常在想,怎么在家的時(shí)候,自己一個(gè)眼神,一種動(dòng)作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思,而我們周?chē)呐笥押陀H人又不會(huì)誤會(huì),怎么到了一個(gè)新的環(huán)境,一個(gè)陌生的社會(huì),簡(jiǎn)單的動(dòng)作,無(wú)意的話語(yǔ)可能會(huì)引起別人的誤會(huì),還要費(fèi)盡心機(jī)的去解釋?zhuān)コ吻濉?/p>

我們常常感到在家的時(shí)候最自由,我想不僅是因?yàn)槟抢镉凶约旱募胰?,更多的是從心所欲不逾矩吧!能讓陌生的環(huán)境盡快適應(yīng)熟悉的環(huán)境,享受它,做我們想做的適大概是我們都應(yīng)該掌握的一項(xiàng)技能吧!

鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟 篇11

從鄉(xiāng)土之路走來(lái)

——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

最近新的身份證辦理結(jié)束,朋友說(shuō)了很多次她看著新的身份證上新的住址,心里空落落、沒(méi)有歸屬感的難言的壓抑,我忽然嗅到了一種濃郁的鄉(xiāng)土氣息,伴隨著零星花香,潮潮的綠色的味道。從鄉(xiāng)土之路走來(lái),想要手捧一抔黃土,閉上雙眼細(xì)嗅泥土芬芳,無(wú)奈如今身居鋼筋水泥混凝**筑的開(kāi)放式囹圄之中,實(shí)在無(wú)法尋得一席真正地鄉(xiāng)土之地(當(dāng)然,學(xué)校隔壁的玉米地暫且忽略)。

處于一種急切的渴望之中的我忽然看到了書(shū)架上的那本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。于是我立即拿出翻閱,以餓虎撲食的狀貌將之拜讀完畢。而自己終于借費(fèi)老之文見(jiàn)我之欲見(jiàn),更見(jiàn)到了那厚重泥土之下隱藏的鄉(xiāng)土的經(jīng)絡(luò)。

這本書(shū)大致可分四個(gè)部分。首先,主要介紹了中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)背景,為進(jìn)一步**中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)權(quán)利鋪平了道路。其次,主要闡述了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),概括如下:

差序格局。第三,敘述了中國(guó)地方的儀式秩序。最后,論述了基于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”要求,以及長(zhǎng)老權(quán)力與無(wú)為政治。

我想見(jiàn)鄉(xiāng)土是由于想念與熱愛(ài),卻未曾細(xì)思慎慮鄉(xiāng)土的結(jié)構(gòu)或是其他綿延千年的延伸于大地之上的傳統(tǒng)血管線路。這本書(shū)帶給了我許多其他的視角去看待原以為已經(jīng)看到了的事物。

以《無(wú)訟》一章為例。成長(zhǎng)于法治社會(huì)中的我們對(duì)于法律、法制有很強(qiáng)的認(rèn)同,而很少真正思考“鄉(xiāng)土中國(guó)”中包含的規(guī)則。短短五頁(yè)文字,實(shí)而不華的陳述,讓我們看到了許多未曾見(jiàn)聞的社會(huì)角落。

從禮治到法治------這如今看來(lái)理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪^(guò)程卻在鄉(xiāng)土社會(huì)中被濃重的風(fēng)塵掩蓋。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的劇烈碰撞-------我們所認(rèn)為的公正正當(dāng)?shù)牡乃痉?,在接受它的客體的一方,則被認(rèn)作為包庇作惡的顛倒過(guò)程。而伴隨鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變,實(shí)行司法制度是必要的措施,可是它卻在為了使鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)步的目的方向上帶來(lái)了更多的***,使得鄉(xiāng)土社會(huì)在禮、法面前模棱兩可······故而費(fèi)老指出最首要的并非是以最快速度推行現(xiàn)行法律于鄉(xiāng)土社會(huì),而是要將社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念作一番改革,才能使法律真正起到庇佑作用。

然而書(shū)中也有一些我不慎贊同的地方。雖然知道或許不十分具資格面對(duì)這一經(jīng)典作甚反駁,但還是想要將其描述出來(lái)。

例如《再**字下鄉(xiāng)》之中費(fèi)老提出只有在中國(guó)的社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。我個(gè)人認(rèn)為這兩個(gè)過(guò)程是相輔相成的。如若想要中國(guó)的社會(huì)鄉(xiāng)土性自行變遷,而不給予科學(xué)文化知識(shí)的補(bǔ)給,這種變化會(huì)是相當(dāng)遲緩的。

雖然還有政治經(jīng)濟(jì)等因素可以促使它發(fā)生改變,但是如果把文字也作為促使它變遷的因素之一,那么或許會(huì)容易很多,而且在中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的過(guò)程中不會(huì)使城鄉(xiāng)的差距加劇。當(dāng)然,下鄉(xiāng)寫(xiě)作是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,不能急于求成。然而并不代表鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有這種文字需要。

適當(dāng)程度的、與城市化進(jìn)程配合協(xié)調(diào)的文字下鄉(xiāng),或許未必需要等待至鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生改變之后。

這本書(shū)帶給我的思想不限于此。還有我心中被隱隱觸碰的如今鄉(xiāng)村建設(shè)的擔(dān)憂。80年代,費(fèi)老提出小城鎮(zhèn)發(fā)展理論,要求以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ),積極建設(shè)小城鎮(zhèn)。

這有利于我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展??晌倚闹袇s有很濃重的對(duì)鄉(xiāng)村的不舍。

有人說(shuō),中國(guó)現(xiàn)在正成為一個(gè)擁由數(shù)千個(gè)類(lèi)似城市的國(guó)家。而今,鋼筋水泥、燈紅酒綠,形形色色的由淡薄的次級(jí)關(guān)系相聯(lián)接的人們成為了這個(gè)世界的主體?!爸袊?guó)鄉(xiāng)村的毀滅,伴隨的不是一聲巨響,而是一聲嗚咽。

”我們?cè)诓粩嗤七M(jìn)鄉(xiāng)村城市化的過(guò)程中,或許也伴隨了太多對(duì)鄉(xiāng)村的蹂躪。毀滅之后的創(chuàng)造、真正鄉(xiāng)土性的褪散、散落的由城市光環(huán)籠罩的鄉(xiāng)村碎片······從鄉(xiāng)土之路走來(lái),我還深深地記得海子的話,“我要?dú)w鄉(xiāng),我要大聲說(shuō)笑抑或低聲談吐。”也許,有很多濃厚的感情是華麗的城市建筑與工業(yè)社會(huì)難以給予的。

社會(huì)需要進(jìn)步,農(nóng)村需要發(fā)展。然而,我們只希望無(wú)論我們走多遠(yuǎn),我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我們?yōu)槭裁撮_(kāi)始。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟5篇


隨著一些讓自己有頗多感觸的事情結(jié)束之后,我們可以用語(yǔ)言文字表達(dá)我們的感受。這樣做能顯著的提高自我成長(zhǎng)的速度,心得體會(huì)如何寫(xiě)才能與眾不同?下面是編輯精心為你整理的“鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟”,希望對(duì)你的工作和生活有所幫助。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇1)

中國(guó)社會(huì)從大局而觀,是鄉(xiāng)土性,但其中并不乏城市社會(huì),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成,與其悠久的歷史沉淀有關(guān),從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對(duì)構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著極重要的作用。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成,基礎(chǔ)是農(nóng)耕社會(huì),有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地,種地也許是中原人最原始的謀生手段,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的,一代一代,不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居,村子,即為一個(gè)熟人社會(huì),這也是鄉(xiāng)土中國(guó)的特性之一,就是人與人之間是熟識(shí)的,這一點(diǎn)與陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)是有許多不同的。

孔子很推崇“禮”,各居其位,做自身應(yīng)做之事,對(duì)待不同的人,應(yīng)該以不同的禮對(duì)待?!岸Y”并不是一個(gè)靠外在權(quán)力推動(dòng)的,重在教化,因此,“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性,否則“禮”便成了“法”,“法”是一種規(guī)矩,“禮”也是一種規(guī)矩,但不同的是,一種是硬性成文規(guī)定,一種是人心文化衡量。

西方的社會(huì),是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起,自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會(huì),應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)社會(huì),以己為中心,像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。中國(guó)鄉(xiāng)土的人情社會(huì),以利己、利親為原則,對(duì)待與自己無(wú)關(guān)的人,與和自己有關(guān)系的人,處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的,這可以說(shuō)是雙標(biāo)。但這種差異在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不矛盾,在這種社會(huì)里,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不適用,在確定了對(duì)象之后,再確定了與自己是什么關(guān)系之后,才能決定采用何樣的標(biāo)準(zhǔn),這樣也無(wú)非鄉(xiāng)土人對(duì)于“禮”的一種解讀,“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在,卻是這一禮治社會(huì)的基本的體現(xiàn)。

在陌生人中構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)中,凡事口說(shuō)無(wú)憑,需簽個(gè)字畫(huà)個(gè)押,這樣才發(fā)生法律,而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,大部分人不會(huì)這樣做,大家都認(rèn)為“這樣子不就見(jiàn)外了”,在熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)中,口頭契約同樣具有巨大的約束力,來(lái)源是心中對(duì)于“禮”的衡量,這種“禮”是在多代人的傳承中,是在熟悉當(dāng)中產(chǎn)生的信任,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用是對(duì)于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩,熟悉到不假思索的可靠性。

這一切還要?dú)w于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力,在原文中來(lái)說(shuō)“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當(dāng)前包含的過(guò)去,拔萃出來(lái)的投影時(shí)間選擇累積?!蔽幕且蕾囅笳黧w系和個(gè)人記憶而維持的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn),簡(jiǎn)言之,文化相當(dāng)于一個(gè)民族的共同記憶,人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶,這便是文化,因?yàn)楣餐蛳嗨莆幕?,人們才能感受到民族歸屬感,對(duì)自身文化的認(rèn)同,才能有所為“祖國(guó)”、“故土”等概念的出現(xiàn),中國(guó)人所具有的尋根問(wèn)祖的特性,源于的就是對(duì)文化的需求,而“禮”的存在,又衍生于文化之中,也難怪國(guó)人對(duì)于“禮”的這般重視,以至于它嵌入了我們生活的方方面面。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人,但這并不能稱之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當(dāng)中,語(yǔ)言的必要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字,在這種面對(duì)面的社會(huì)里,人與人的交流顯得異常重要,書(shū)面文字用語(yǔ)中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些,但在生活中的言行更能讓人意識(shí)到,鄉(xiāng)土人的“禮”是由內(nèi)而外的,不拘泥于形式的。

中國(guó)是一個(gè)家族、氏族觀念極重的國(guó)家,一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來(lái)人口實(shí)在正常,不過(guò)在這些社會(huì)中,注重的是傳承,在西洋家庭中,以夫婦為主軸,子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體,而在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)有著顯著區(qū)別,家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸在于父子之間,婆媳之間,夫婦反倒成了配種,親子之間講究的是負(fù)責(zé)與服從,是中華文化久來(lái)中,“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán),在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)幼次序是一個(gè)極重要的原則,伯仲叔季分得清清楚楚。對(duì)中國(guó)而言。長(zhǎng)幼次序輩分是教化權(quán)力與家族形成的重要原因之一,晚輩尊重長(zhǎng)輩,是“禮”的體現(xiàn),長(zhǎng)輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn),父親以小明稱呼孩子,表示的是親昵,而孩子若這樣做,將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的,生活的時(shí)間長(zhǎng),經(jīng)驗(yàn)與閱歷自然也不會(huì)少,在閩南俗語(yǔ)中,有著“長(zhǎng)你一歲相距甚遠(yuǎn)”的說(shuō)法,就是這樣,事實(shí)上作為前輩,看見(jiàn)后輩比自己各方面都要強(qiáng),自然不忿,但仍然想會(huì)用長(zhǎng)輩的威嚴(yán)去壓制,也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn),作為晚輩,即使自身能力較強(qiáng),也會(huì)去尊重,不咄咄逼人,也不失為對(duì)“禮”的傳承。

相比于現(xiàn)在的法制社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)更像是一種禮治社會(huì),“禮”的存在就像是一種習(xí)慣,一種無(wú)需一紙空文去強(qiáng)調(diào)的本能一般,鄉(xiāng)土社會(huì)就是中國(guó)久來(lái)的社會(huì)模式,當(dāng)今的世界和社會(huì)也或多或少的受到影響,對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)探索,實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)人性起源的探索,也是對(duì)傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇2)

看完鄉(xiāng)土中國(guó),對(duì)我的影響很大,我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,鄉(xiāng)土中國(guó)在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),鄉(xiāng)土中國(guó)這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N.種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)熟悉的環(huán)境里生活。

在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:規(guī)矩即可約束行為,法律則大可不必;常識(shí)即可應(yīng)付變化,規(guī)律就可有可無(wú)了。

他還說(shuō)中國(guó)人有私的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。

他還認(rèn)為,在推己及人的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德因素:親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌,朋友,相配的是忠信,在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。這句話我也不同意,中國(guó)自古就有:國(guó)為重,家為輕和天下興亡匹夫有責(zé)的說(shuō)法,難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村,由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來(lái),為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品,費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為,打個(gè)比方來(lái)理解,就是說(shuō)明當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng),而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間,由于沒(méi)有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生私的現(xiàn)象,人也一樣,俗話說(shuō)的好,蕓蕓眾生,皆為利來(lái),這里的利是泛指對(duì)自己有好處的事物,如果沒(méi)有好處的事,從相反角度就是無(wú)益之事,試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢?有句話也說(shuō)的蠻有意思,就是一人吃飽,全家不餓,如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,當(dāng)人人做好了自己的本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事,對(duì)群體有益的事,有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。

長(zhǎng)久以來(lái),人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,但是并不決斷于個(gè)人專(zhuān)斷的權(quán)力,或者呆板的法規(guī)條文,秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng),以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為,中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展,必須先改變?nèi)藗兊乃枷耄瑯?shù)立法治觀念。

費(fèi)老推論,既然是禮治社會(huì),那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,苛政猛于虎,來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足他們的生活需要,這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱,而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。

總之,中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力,很艱苦的努力,中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè),必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí),完善法律法規(guī),推行依法治國(guó),提高人們的綜合素質(zhì),這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情,值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó),我能想到的,在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇3)

說(shuō)是機(jī)緣巧合也好,說(shuō)是命中注定也罷,在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國(guó),卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó),混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道,裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息,漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó),卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮,甚至于對(duì)其飽含了感慨了。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中先從“鄉(xiāng)土本色”開(kāi)始,向我們娓娓道來(lái)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì),用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu),并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

在《家族》這一章中,費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó),構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝?。在世界上,不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì),而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比?!霸谖餮蠹彝F(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角”,而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸?!闭绱?,故有了五世同堂這樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域,而正因家庭的特色,才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法,例如夫妻間相敬如賓,親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng),男女有著閫內(nèi)閫外的距離,不同性別與年齡段的人每天各做各事,而西洋地區(qū),男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心,并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏,鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來(lái)??v觀中國(guó)歷史,這種鄉(xiāng)土特色并沒(méi)有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝,而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路,成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)土地遼闊,況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族,生活在不同的地域,過(guò)著生活習(xí)慣截然不同的生活,可我們的情緣始終是相同的,正如費(fèi)老所說(shuō)的那樣,“各美其美,美人之美。美美與共,天下不同,”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展,因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了,才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來(lái)的目的追根溯源,也正是各國(guó)的發(fā)展,推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。

如今,《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書(shū)目,為什么它如此重要?因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通,需要他這樣的引路人來(lái)引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)?!多l(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念,而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴,明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的,中國(guó)的就是世界的。

在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代,工匠精神正日漸衰弱,鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代,高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名,一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無(wú)法遏止的,它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無(wú)論如何,我們同生在一片鄉(xiāng)土上,我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土,這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。

正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣,“逝者如斯而未嘗往也,生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起,就不怕時(shí)間的沖洗了”。

我們抵御不了時(shí)間,歲月的變遷,但我們要牢記我們的身份,傳承我們的血脈,熱愛(ài)我們腳下的熱土。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇4)

這幾日,在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧,先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起,詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源,以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局,進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī),而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求,最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài),溯源尋真。

在思維方式上,費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述,而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),從其根源上查找,一語(yǔ)中的,言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲:或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法,費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心,“土”是鄉(xiāng)村人的命根,最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度,費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?!倍@個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源,耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu),因此,鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主,母系的旁枝是不在其列,維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別,這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外,費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性,但溯其源頭卻只有一個(gè)本真,只要我們尋覓了源頭,便也不難理解其后的走向。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇5)

今天讀了一本小書(shū),書(shū)雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來(lái)有很多模糊的想法,經(jīng)他一說(shuō),便清晰起來(lái)。

這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來(lái)卻很輕松,因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,后來(lái)應(yīng)雜志之約,改寫(xiě)成了系列文章,集合成了這本書(shū)。

費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。

中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書(shū),可以看到它們的由來(lái)和原因。

魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國(guó),特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),這本書(shū)確實(shí)幫助很大。

下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。

一鄉(xiāng)土本色

中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的人聚居在一處,便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群,這和美國(guó)很不一樣,美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來(lái)往很少,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒(méi)有具體目的,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇文章里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無(wú)所知了。

對(duì)城里人來(lái)說(shuō),知識(shí)靠文字來(lái)承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。

文字是一種符號(hào),語(yǔ)言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。

在這種社會(huì)里,語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn),我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣,比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),而事實(shí)上,這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感1000字(模板7篇)


幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選:“鄉(xiāng)土中國(guó)有感”。

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇1】

看完鄉(xiāng)土中國(guó),對(duì)我的影響很大,我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,鄉(xiāng)土中國(guó)在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),鄉(xiāng)土中國(guó)這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N.種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)熟悉的環(huán)境里生活。

在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:規(guī)矩即可約束行為,法律則大可不必;常識(shí)即可應(yīng)付變化,規(guī)律就可有可無(wú)了。

他還說(shuō)中國(guó)人有私的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。

他還認(rèn)為,在推己及人的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德因素:親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌,朋友,相配的是忠信,在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。這句話我也不同意,中國(guó)自古就有:國(guó)為重,家為輕和天下興亡匹夫有責(zé)的說(shuō)法,難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村,由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來(lái),為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品,費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為,打個(gè)比方來(lái)理解,就是說(shuō)明當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng),而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間,由于沒(méi)有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生私的現(xiàn)象,人也一樣,俗話說(shuō)的好,蕓蕓眾生,皆為利來(lái),這里的利是泛指對(duì)自己有好處的事物,如果沒(méi)有好處的事,從相反角度就是無(wú)益之事,試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢?有句話也說(shuō)的蠻有意思,就是一人吃飽,全家不餓,如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,當(dāng)人人做好了自己的本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事,對(duì)群體有益的事,有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。

長(zhǎng)久以來(lái),人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,但是并不決斷于個(gè)人專(zhuān)斷的權(quán)力,或者呆板的法規(guī)條文,秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng),以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為,中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展,必須先改變?nèi)藗兊乃枷?,?shù)立法治觀念。

費(fèi)老推論,既然是禮治社會(huì),那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,苛政猛于虎,來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足他們的生活需要,這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱,而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。

總之,中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力,很艱苦的努力,中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè),必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí),完善法律法規(guī),推行依法治國(guó),提高人們的綜合素質(zhì),這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情,值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó),我能想到的,在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇2】

近百年中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局,保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體,逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期,這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生,一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì),正如說(shuō)每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角,是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰,它的影響仍然巨大,因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓,成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過(guò)去的社會(huì),知其然還要知其所以然。

然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)?每個(gè)人或多或少都能有自己的理解,而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了,這本書(shū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì),所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書(shū)中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素,因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ模藗冏钪饕墓ぷ骶褪歉N所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì),社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù),所以排斥商品經(jīng)濟(jì),所以不需要復(fù)雜的字,耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn),長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量,維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律,訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標(biāo)??傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定,正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì),而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì),決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。

掩卷深思,按照費(fèi)先生的邏輯,現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展,土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古代中國(guó)那么重要,時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問(wèn)題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期?如果是后者,如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系?強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏?既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去?更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成,變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加?罷書(shū)于案,心不能寧,徒增杞憂耳?

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇3】

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感,或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?,雖然許多人已扎根在了城市,但我們的祖先,在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育,進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時(shí)間線上,我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì),而西方是“法治”的.社會(huì),現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期;我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,除法家外,其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”,故孔子“言必稱堯舜”,故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服”,前途是創(chuàng)造性的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久,而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的,它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者,而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí),還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的,但從我個(gè)人的角度而言,我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近,在我看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì),而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。

城里人是沒(méi)有鄰居的,這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人,只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里,可以安于一畝三分地,“生于斯,長(zhǎng)于斯,老死于斯”,彼此熟悉而守望相助,城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望,大多城市居民,究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗,沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人,難以互相信賴,不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為,如果終極目的只是為了“追求幸?!保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福?漫漫追逐中苦總是多于甜的,內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆,方可長(zhǎng)久。

不過(guò),我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o,所以愈發(fā)羨慕和向往,在熙攘中嗅到一絲安寧的味道,便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好!文案:驚蟄

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇4】

大家就是大家,這么謙遜,這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫(xiě)的稿子都能成書(shū),還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書(shū)籍,真是讓人再次感慨:自古英雄出少年。

對(duì)于書(shū)里面講的差序格局代表什么,具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺(jué)得中國(guó)人還是很講究天下為公的,對(duì)民族大義這類(lèi)的道德感還是很強(qiáng)烈的啊,總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分,界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,太復(fù)雜了,每個(gè)人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。

時(shí)代的潮流永不停歇,個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),而且還不能適應(yīng)的太慢,不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)!

這個(gè)快速變化的時(shí)代,雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),這是我們文化的起源,那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來(lái)的小農(nóng)社會(huì),社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很小,人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好,老人也有了長(zhǎng)老的地位??蓱z以后的老人真的是沒(méi)什么用處了吧,我們的孝文化還能傳承下去嗎?

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇5】

這幾日,在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧,先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起,詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源,以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局,進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī),而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求,最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài),溯源尋真。

在思維方式上,費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述,而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),從其根源上查找,一語(yǔ)中的,言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲:或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法,費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心,“土”是鄉(xiāng)村人的命根,最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度,費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?!倍@個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源,耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu),因此,鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主,母系的旁枝是不在其列,維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別,這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外,費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性,但溯其源頭卻只有一個(gè)本真,只要我們尋覓了源頭,便也不難理解其后的走向。

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇6】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文,講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。在中國(guó)的農(nóng)村,生存延續(xù)了數(shù)千年,在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里,它有著穩(wěn)定的因素,因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn),才能更好的發(fā)展生存下去。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下,使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí),在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上,社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且,在轉(zhuǎn)型過(guò)程中,農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng)。

中國(guó)是自我主義,而在差序格局中,群體的界限并不那么清楚,比如說(shuō),家庭,在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,但是,一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。

這樣從自我主義,也就是以己為中心的格局推出去,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下,這與治國(guó)先齊家,齊家先修身是一致的,只不過(guò)一個(gè)向外推,一個(gè)向里推而已。

中國(guó)的道德和法律,也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上,都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮,在這種社會(huì)里,一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用,一定要問(wèn)清了對(duì)方是誰(shuí),和自己有什么關(guān)系后,才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),這就很能解釋?zhuān)瑸槭裁磿?huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里,任何東西都是熟的,每一天的生活都很相似,所以依靠經(jīng)驗(yàn),一代一代的傳承,這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利,這是一種教化性的權(quán)利。

一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年,土地不夠用,便有人脫離這個(gè)村莊,去尋找新地。在新的地方安下家來(lái),也仍和老家保持聯(lián)系,因而有籍貫之說(shuō),但是親戚也不過(guò)體外之己,因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系,所以村里人通過(guò)外村人交易,外村人也往往成為一村之商家,陌生間的交易需要契約,所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者,費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇7】

說(shuō)是機(jī)緣巧合也好,說(shuō)是命中注定也罷,在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國(guó),卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó),混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道,裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息,漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó),卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮,甚至于對(duì)其飽含了感慨了。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中先從“鄉(xiāng)土本色”開(kāi)始,向我們娓娓道來(lái)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì),用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu),并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

在《家族》這一章中,費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó),構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝?。在世界上,不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì),而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比?!霸谖餮蠹彝F(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角”,而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸?!闭绱?,故有了五世同堂這樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域,而正因家庭的特色,才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法,例如夫妻間相敬如賓,親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng),男女有著閫內(nèi)閫外的距離,不同性別與年齡段的人每天各做各事,而西洋地區(qū),男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心,并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏,鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來(lái)??v觀中國(guó)歷史,這種鄉(xiāng)土特色并沒(méi)有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝,而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路,成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)土地遼闊,況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族,生活在不同的地域,過(guò)著生活習(xí)慣截然不同的生活,可我們的情緣始終是相同的,正如費(fèi)老所說(shuō)的那樣,“各美其美,美人之美。美美與共,天下不同,”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展,因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了,才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來(lái)的目的追根溯源,也正是各國(guó)的發(fā)展,推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。

如今,《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書(shū)目,為什么它如此重要?因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通,需要他這樣的引路人來(lái)引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念,而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴,明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的,中國(guó)的就是世界的。

在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代,工匠精神正日漸衰弱,鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代,高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名,一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無(wú)法遏止的,它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無(wú)論如何,我們同生在一片鄉(xiāng)土上,我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土,這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。

正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣,“逝者如斯而未嘗往也,生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起,就不怕時(shí)間的沖洗了”。

我們抵御不了時(shí)間,歲月的變遷,但我們要牢記我們的身份,傳承我們的血脈,熱愛(ài)我們腳下的熱土。

《中國(guó)通史》讀書(shū)感悟1000字


感言是一種發(fā)自內(nèi)心能夠打動(dòng)人心的語(yǔ)言,我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)生活中經(jīng)常會(huì)用到它。如何寫(xiě)一篇好的感言呢?本文幼兒教師教育網(wǎng)小編特別整理了網(wǎng)絡(luò)上的精華內(nèi)容,供大家學(xué)習(xí)和收藏。

《中國(guó)通史》讀書(shū)感悟【篇1】

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),有上下五千年的文明史,就歷史著作而言,僅影響深遠(yuǎn),卷浩繁者,就有《春秋》、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》等,至于《二十四史》,則更是浩如煙還非一般人能看的了。

然而現(xiàn)在卻很少有人去研究歷史了。在轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)大潮中,人們都忙著去發(fā)家致富,換思維,趕潮流,文史藝術(shù)性的東西自然被冷落了。

不過(guò)作為教師,受職業(yè)性質(zhì)的限制,無(wú)暇他顧,工作之余,偶爾“舊病復(fù)發(fā)”(從小喜愛(ài)文藝),翻看一點(diǎn)文史之類(lèi)的東西。

近日看到一本《中國(guó)通史》,(課外閱讀經(jīng)典叢書(shū)之一),頗受啟迪。其實(shí)這本所謂的“通史”,并不是那些干巴巴的歷史著作,而是本能雅俗共賞,老幼皆宜的歷史故事。該書(shū)文字簡(jiǎn)練生動(dòng),明白如話,刪繁就簡(jiǎn),提綱挈領(lǐng),敘述了上至遠(yuǎn)古傳說(shuō),下至“五四”運(yùn)動(dòng)中幾千年來(lái)廣為流傳的歷史事件,對(duì)于一部文明史,雖然掛一漏萬(wàn),倒也略見(jiàn)一斑,好像把氣象萬(wàn)千的上下五千年濃縮成一個(gè)五光十色的玻璃球,歲小巧玲瓏,卻熠熠生輝,融歷史性、文學(xué)性、趣味性于一體,“麻雀雖小五臟俱全”,尤其對(duì)于青少年朋友,是很值得一讀的。

本書(shū)中故事跌宕起伏,引人入勝;人物形象鮮活,性格突出。如堯舜禪讓的高風(fēng)亮節(jié),姜太公助周滅商的聰明睿智,伍子胥、勾踐的“隱小憤就大謀”,屈原的愛(ài)國(guó)情懷,劉項(xiàng)爭(zhēng)霸,三國(guó)割據(jù);唐代的“貞觀之治”,宋代的“安史之亂”,成吉思汗的“威震四?!保滴趸实鄣摹捌蕉ㄈ?,還有那一位位起義領(lǐng)袖,一個(gè)個(gè)草莽英雄——陳勝、吳廣、黃巢、李自成.......這些故事,這些人物,千百年來(lái),教育著人們,激勵(lì)著后昆,在中國(guó)歷史上的影響是很深遠(yuǎn)的。

這幾年小學(xué)階段及有專(zhuān)門(mén)的史地教材,小學(xué)生的歷史知識(shí)是比較貧乏的,讓小學(xué)生讀這本“通史”,很有必要。該書(shū)雖簡(jiǎn)單,但作為“史”,畢竟是按朝代順序排列的,有一定的連貫性,系統(tǒng)性,跟著歷史電視劇不同,所以建議青少年朋友,尤其是小學(xué)生,不妨看看這本書(shū)。

《中國(guó)通史》讀書(shū)感悟【篇2】

史詩(shī)化呈現(xiàn)厚實(shí)的歷史“歷史是過(guò)去傳到將來(lái)的回聲”,能看到多遠(yuǎn)的過(guò)去,就能看到多遠(yuǎn)的未來(lái)?!安恢^(guò)去,無(wú)以圖將來(lái)?!笨礆v史,是為了看見(jiàn)歷史中我們的真實(shí)形象。丘吉爾說(shuō)過(guò):“那些忘記歷史的人注定會(huì)重蹈覆轍?!迸=虼髮W(xué)出版的《技術(shù)史》也指出:“過(guò)去的教訓(xùn)是將來(lái)行動(dòng)的指南?!睂?duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),歷史衍進(jìn)中的任何成敗得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),都是后人的財(cái)富,都值得我們借鑒。所以,對(duì)歷史,我們應(yīng)該多一份尊重,多一份思考,對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn),我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度,善于從歷史中看成敗、知興替、鑒是非。

江河萬(wàn)里總有源,一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。泱泱華夏,上下五千年,通史著作不少。優(yōu)秀者,往往既重史料翔實(shí),又重文字優(yōu)美。案上這套《中國(guó)通史》,就是民國(guó)公認(rèn)史學(xué)大家的集大成。其中,呂思勉先生的文字中,引用的史料十分豐富,旁征博引,大氣磅礴;張蔭麟先生則不圄于史籍,甚至把《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《論語(yǔ)》中的詞句用得出神入化,文字十分優(yōu)美;而蔣廷黻先生則是在近代史研究上采用了新的研究方法和新的研究觀念,倡導(dǎo)原始檔案材料的收集。他寫(xiě)李鴻章,就不止是看史料,還曾親自走訪李鴻章的舊部、助手、秘書(shū)等。

歷史是厚實(shí)的,正如《中國(guó)通史》一樣。厚厚的上中下三冊(cè),翻起來(lái)不輕松,讀起來(lái)更加意味深長(zhǎng)。《中國(guó)通史》,不但有歷史內(nèi)容,還有思想深度,更有莎士比亞式的情節(jié)生動(dòng)性和豐富性。著名歷史學(xué)家譚其驤稱其“以史學(xué)名著而兼通經(jīng)、子、集三部”。嚴(yán)耕望贊呂思勉“通貫各時(shí)代,周贍各領(lǐng)域”,這也是《中國(guó)通史》的主要特色。顧頡剛評(píng)價(jià)《中國(guó)通史》“以豐富的史識(shí)與流暢的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)通史,方為通史寫(xiě)作開(kāi)一新的紀(jì)元”?!吨袊?guó)通史》是我國(guó)歷史上第一部用白話文寫(xiě)成的中國(guó)通史,史料之翔實(shí),觀點(diǎn)之新穎,語(yǔ)言之生動(dòng),對(duì)歷史人物的評(píng)判之公正,為同類(lèi)書(shū)所不及。

中華民族巍然屹立東方五千年,為人類(lèi)創(chuàng)造了燦爛不熄的偉大文明的歷史,那是人類(lèi)最珍貴的遺產(chǎn)之一。張蔭麟、呂思勉、蔣廷黻所著《中國(guó)通史》,從“民族的形成”起筆,沿著歷史的道路,回顧梳理了王朝更替、歷史興衰的來(lái)龍去脈,分門(mén)別類(lèi)地?cái)⑹鲋袊?guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況,內(nèi)容包括封建婚姻的變遷、同族與異族的同化和異化、文化思潮的形成,以及近代政治社會(huì)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育的影響,等等。不應(yīng)忘記歷史,“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源,任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái),才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣,也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去?!?/p>

“欲知大道,必先為史”?!吨袊?guó)通史》“思接萬(wàn)載,視通萬(wàn)里,千恣百態(tài),令人銷(xiāo)魂,因此它比其他學(xué)科著作更能激發(fā)人們的想像力”。列寧說(shuō):“忘記歷史就意味著背叛。”休謨認(rèn)為,“歷史不僅是知識(shí)中很有價(jià)值的一部分,而且還打開(kāi)了通向其他許多部分的門(mén)徑,并為許多科學(xué)領(lǐng)域提供了材料?!眳顷险f(shuō):“我們的歷史是一份無(wú)比珍貴的遺產(chǎn),是值得我們自豪的?!蔽覀儚臍v史中走來(lái),它是我們存在的依據(jù)和理由,它是我們成長(zhǎng)的沃土和甘露。說(shuō)的更通俗點(diǎn),《中國(guó)通史》是一份無(wú)比珍貴的遺產(chǎn),是一套值得細(xì)讀、深讀的傳世經(jīng)典,所有對(duì)中國(guó)歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)和考古感興趣的人都將感激于這套書(shū),它在相對(duì)少的篇幅里準(zhǔn)確而富有見(jiàn)解的解釋了中國(guó)從最早時(shí)代一直到今天。

《中國(guó)通史》讀書(shū)感悟【篇3】

中國(guó)――世界五大文明古國(guó)之一。它擁有五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。讀了《中國(guó)通史》,我深深感受到我美麗的祖國(guó)――中國(guó)歷史的悠久文化的深遠(yuǎn)與美麗,它讓我感到無(wú)比的驕傲和自豪。身為炎黃子孫、華夏兒女的你們,是否也為自己美麗的祖國(guó)的深遠(yuǎn)的歷史感到驕傲與自豪呢?

從傳說(shuō)中的“人文始祖”――黃帝、堯、舜、禹的傳說(shuō)到最后的帝國(guó),經(jīng)歷了何等漫長(zhǎng)的年代!還記得小學(xué)五年級(jí)時(shí)學(xué)過(guò)的那首朝代歌:"唐堯虞舜夏商周,春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一,南朝北朝是對(duì)頭。隋唐五代又十國(guó),宋元明清帝王休。”沒(méi)錯(cuò)!這件簡(jiǎn)單單的四十二個(gè)字就說(shuō)了我們偉大的祖國(guó)經(jīng)歷的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史年代。

《中國(guó)通史》的前言一開(kāi)始就說(shuō)到:“悠悠歲月,淵源流長(zhǎng);華夏文明,萬(wàn)古相傳。古今風(fēng)云,變化莫測(cè);葷葷學(xué)子,筆耕不輳風(fēng)雨歷程,驚濤駭浪;思接千載,浪里淘沙。茫茫史海,以古鑒今;昭示未來(lái),留芳百世?!眱H此六十四字,卻意味深長(zhǎng),細(xì)細(xì)品味,這正是悠悠華夏文明的漫漫歷程,這正是泱泱中華歷史的這是寫(xiě)照,不是嗎?

由古至今,有多少文人墨客寫(xiě)過(guò)史書(shū),有多少人用筆墨來(lái)贊美歷史!歷史的每一瞬間都那么的激動(dòng)人心,讓人震撼!歷史將會(huì)讓我們明白許多……

難道身為炎黃子孫、華夏兒女的我們不應(yīng)該將歷史牢記在心,放眼未來(lái)嗎?身為青少年的我們,身為祖國(guó)花朵的我們不更應(yīng)這樣嗎?

來(lái)吧!大家一起來(lái)為我們偉大的祖國(guó)喝彩吧!炎黃子孫們!華夏兒女們!

《中國(guó)通史》讀書(shū)感悟【篇4】

通史,就是貫通的歷史;中國(guó)通史,就是中國(guó)從古至今的歷史。書(shū)中一段段引人入勝的故事曾經(jīng)令萬(wàn)人空巷,讓我知道了許多中國(guó)歷史歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的大事。此書(shū)主要分十一個(gè)部分,分別是:史前神話傳說(shuō)、夏商與西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)代三國(guó)兩晉南北朝、隋唐時(shí)代、兩宋時(shí)代、元朝時(shí)代、明朝時(shí)代、清朝時(shí)代與近現(xiàn)代。其中,我最喜歡的是隋唐時(shí)代的《楊堅(jiān)建立隋王朝》,因?yàn)槲闹械乃逦牡矍趦€節(jié)約,把國(guó)家治理的僅僅有條,當(dāng)時(shí)他們儲(chǔ)存的糧食一直到隋王朝滅亡20年還沒(méi)有用完。我也要學(xué)習(xí)他的這種勤儉節(jié)約精神,雖然不用像他一樣功成名就,但是要努力不要花不必要的錢(qián)。

讀完了這本書(shū),我了解到了許多歷史故事,如:《楚莊王一鳴驚人》、《秦始皇統(tǒng)一中國(guó)》、《昭君出塞》等。知道了許多名垂青史的名人,如:狄青、李清照和李自成。也明白了許多道理,我非常喜愛(ài)這本書(shū),希望大家也可以去讀一讀。

《中國(guó)通史》讀書(shū)感悟【篇5】

中國(guó)通史:先秦史的讀后感,來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友:傅樂(lè)成先生的《中國(guó)通史》之前買(mǎi)過(guò),也讀過(guò),臺(tái)版的,繁體豎排,盡管其中有一些小錯(cuò)誤,但是瑕不掩瑜,我仍然很喜歡。那天無(wú)意中看見(jiàn)當(dāng)當(dāng)上有賣(mài),看了介紹才知,九州出版社引進(jìn)出版了這套書(shū),這對(duì)于大陸讀者來(lái)說(shuō),真是幸事。對(duì)于一部通史類(lèi)作品而言,縱橫脈絡(luò)的通暢是最基本的要求,若想有所提升,就得在“理”上下功夫。可是“理”很難用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量,索性復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化,用“通”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去“一刀切”。何謂“理通”?臧否人物、事件言之有物、言之有據(jù),理自然會(huì)通。若還想更高一籌,那就是“新”——有創(chuàng)見(jiàn)。傅先生的這套《中國(guó)通史》就是一部“縱通”、“橫通”、“理通”的著作,而其理之通則是這套書(shū)最大的亮點(diǎn)——說(shuō)“理”順暢,且有創(chuàng)見(jiàn)。要達(dá)到這一點(diǎn),必然要求著者有深厚的學(xué)養(yǎng),更重要的是,要對(duì)“創(chuàng)造”歷史的人和事進(jìn)行深入的思考,并形成自己的看法,若否,其所著之書(shū)只能人云亦云,必然不能出“新”?!靶隆钡膬?nèi)容最終是以文字為載體呈現(xiàn)的。這套書(shū)雖然是由多名學(xué)者著成的白話文通史,但在白話中,時(shí)而又會(huì)閃現(xiàn)出文言的影子,讀來(lái)清順自然,讀這套書(shū),不僅僅是閱讀,更會(huì)“悅”讀。因?yàn)椤皭偂保赃@套大陸版的我也買(mǎi)了,想讓家人呢一起分享這種讀好書(shū)的喜悅感。拿到書(shū)粗翻了一下,大陸版最大的亮點(diǎn)在于,結(jié)合史實(shí)配了很多彩色插圖,能收集到這么多幅珍貴的史料照片,很是難得。目前這套書(shū)好像只看到這一本,期待其余卷本的出版……

《中國(guó)通史》讀書(shū)感悟【篇6】

閑暇之余,讀了呂思勉先生的《中國(guó)通史》,此書(shū)是歷史愛(ài)好者的良好入門(mén)讀物,從婚姻到軍事,從政治到科技,涵蓋社會(huì)的各個(gè)方面,讀來(lái)受益匪淺,引人深思。自己本身對(duì)歷史感興趣,但僅存的那點(diǎn)歷史知識(shí)荒廢多年,《中國(guó)通史》使我又重燃了歷史興趣,趁著假期,游歷了書(shū)中提到的一些地方,感觸頗多。

中秋節(jié),去看了人祖廟,國(guó)慶節(jié)期間又游覽了太昊陵,跟隨伏羲氏的腳步從天水追到周口。祖先不畏艱難險(xiǎn)阻,為了生存和繁衍,戰(zhàn)勝大河的泛濫,融合不同的族群,邁著艱難的腳步,才發(fā)展成我們現(xiàn)在的國(guó)家。

從關(guān)西到豫東,從關(guān)中平原到華北平原,祖先在這片土地留下太多的腳印。工作地和家鄉(xiāng)分處陜西和河南,一個(gè)美曰中華民族的父親,一個(gè)美曰中華民族的母親,每年都要沿著連霍高速在父親和母親之間走上幾趟,不曾留意過(guò)沿途的風(fēng)光,總覺(jué)得太過(guò)乏味,審美疲勞的黃土,普通甚至略顯破敗的村莊,跟那些雄奇的雪山、美妙的瑞士風(fēng)光相差太遠(yuǎn)。然而,仔細(xì)品味,這一路,并非這么簡(jiǎn)單。沿途四個(gè)古都,西安(咸陽(yáng))、洛陽(yáng)、開(kāi)封、鄭州,短短五百多公里,中國(guó)八大古都有其四,再加上寶雞的周秦故地,中國(guó)宋之前的王朝都城幾乎全部囊括其中,這是一條了不起的路線。再往前追溯,天水的大地灣遺址、西安的半坡遺址、澠池的仰韶、偃師的二里頭、鄭州商城遺址,一連串的大遺址,在史學(xué)界都曾引起轟動(dòng)。這是祖先走過(guò)的路,在這條線路中我們會(huì)清楚地知道我們從哪里來(lái)。

這段路程是絲綢之路的東線延伸,正是有了從長(zhǎng)安向東的這條路,才使得向西的絲路走的更遠(yuǎn)。這是文化交融之路,佛教?hào)|傳與中國(guó)文明西漸均是由此路流轉(zhuǎn)。天水麥積山、洛陽(yáng)龍門(mén),中國(guó)四大石窟,這段路程有其二。沿著這段路再向東,便是孔孟之鄉(xiāng),姜尚、管子、老子、莊子均是在這條線路上進(jìn)行生長(zhǎng)和活動(dòng),中華文明的奠基者多半都分布在這條線路上下,知道血脈從哪里來(lái)才會(huì)明白靈魂向哪里去。

伏羲生于天水葬于淮陽(yáng),連起了東西文化的土壤,夏從西向東統(tǒng)一散亂的部落,商從東方崛起取代西方的夏,周盛于西岐,從西方伐商,取而代之,又被從東方遷徙至關(guān)外的秦取代,起于東方的劉邦又攻破西方的秦,隨后歷經(jīng)幾百年混戰(zhàn),一直到西方的關(guān)隴集團(tuán)崛起建立隋唐,東方的趙氏又在混亂中建立宋朝,至此,東西方文化、政治的更替告一段落。近一千年歷史基本演變?yōu)槟媳狈降目购?,北方的元被南方的明所破,生于白山黑水之間的清人入關(guān)又打破南方建立的大明,然后南方的革命志士又將最后一個(gè)王朝葬送,最終,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)啟新的篇章。

呂思勉在《通史》指出近代中國(guó)有兩種潮流潛伏著,一曰南方勢(shì)力的興起,一曰全國(guó)皆兵制的恢復(fù)。作歷史的人,一定要認(rèn)此為劃時(shí)代的大轉(zhuǎn)變,是毫無(wú)可疑的,在中國(guó),受世界交通影響最早的是南部,和舊文化關(guān)系最淺的是南部,所以改革的源動(dòng)力,全出于南方;南方始終代表著一個(gè)開(kāi)明的勢(shì)力。這種判斷,從近當(dāng)代中國(guó)史的發(fā)展可以得到印證。然而,無(wú)論是南方還是北方并不重要,重要的是解放思想。如若北方能夠解放思想,打破藩籬,則照樣可以引領(lǐng)發(fā)展,在中國(guó)歷史中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

民族是論文化的,不是論血統(tǒng)的,呂思勉先生在《通史》中這樣認(rèn)識(shí)民族,實(shí)是高論。中國(guó)歷史,少數(shù)民族與漢族在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間交流融合,最終都接受了漢文化,當(dāng)然,漢文化也不斷對(duì)少數(shù)民族文化兼收并蓄,才形成了我們獨(dú)特的中國(guó)文明,中國(guó)文明才有了永不斷流的活水,成為了世界上未有間斷的原生大國(guó)文明。

在中國(guó)近現(xiàn)代史中,中國(guó)文明與西方的交融從陸路轉(zhuǎn)入海上,逐步發(fā)展至天上、網(wǎng)上,文明的沖突也伴隨著交流途徑的轉(zhuǎn)變,由內(nèi)而外全面轉(zhuǎn)移,一直持續(xù)到當(dāng)今。

如何在新的環(huán)境中強(qiáng)大自我,沿著祖先的腳步戰(zhàn)勝困難,是一個(gè)新的命題。如何繼承并發(fā)揚(yáng)、豐富我們的文化,是每個(gè)中華子孫都應(yīng)該思考的疑問(wèn)。仔細(xì)想來(lái),我們當(dāng)下面臨的困難,與我們祖先經(jīng)歷的生死存亡相比,并不足為懼,只要上下一心,我們依舊會(huì)像祖先一樣披荊斬棘,浩浩前行。

在歷史長(zhǎng)河中,雖然我們個(gè)體如滄海一粟、如一葉扁舟,但正是我們每個(gè)人的所思所想,所作所為才構(gòu)成了我們以前的歷史,也將構(gòu)成以后的歷史。不管有意無(wú)意,我們每個(gè)人都是歷史的參與者,我們都在書(shū)寫(xiě)歷史,我們能做的就是盡職工作,多思古今,多慮國(guó)家,安心而行。

《中國(guó)通史》讀書(shū)感悟【篇7】

提到中國(guó)歷史,許多人自然而然地會(huì)想到中華上下五千年,可很少有人知道這上千五千年是怎么組成的。對(duì)于此,有一本書(shū)在其開(kāi)頭就給出了答案,它引用了《漢書(shū)律歷志》、《史記五帝本紀(jì)》來(lái)向讀者詳細(xì)地說(shuō)明這一由來(lái),它就是《中國(guó)通史》。

中國(guó)通史著實(shí)是一本耐讀的書(shū),畢竟其作者陣容也是三位史學(xué)大家。

比如書(shū)中講到孝文帝的改革,介紹了歷史大背景與個(gè)體人物事件交織的邏輯。講了從拓跋鮮卑的改革努力,到首次嘗試失敗,到最后的孝文帝與馮太后的親民之舉,帶出春耕傳統(tǒng)、大同附近保存至今的黃糕習(xí)俗,投身其中,仿佛置身于當(dāng)年之景,極大勾起人的求知欲。

其上部書(shū),從“文明之初”講述到了“楚漢之戰(zhàn)”,下部書(shū)則從明清講到了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展,這本書(shū)描述了中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度,政治制度,文學(xué)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展不同類(lèi)別。

《中國(guó)通史》在秉承史書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上也帶有幾分趣味。

首先,這本書(shū)到處到處都是新知,看了這本書(shū)你才知道,陪伴了我們大半個(gè)童年的還珠格格竟在這本書(shū)中找不到一點(diǎn)蛛絲馬跡,并且司馬懿不是一個(gè)法師,李白也不擅長(zhǎng)打野,才知道“既生瑜何生亮”只是一個(gè)笑話。

其次,這本書(shū)采用夾敘夾議的手法,對(duì)社會(huì)分析極有自己的觀點(diǎn),可謂“成一家之言”。書(shū)中給出的幾個(gè)觀點(diǎn)顛覆了教科書(shū)所帶給我們。

以漢武帝為例,教科書(shū)中的他是無(wú)比光輝。而作者在書(shū)中的觀點(diǎn)大致是:漢武帝并沒(méi)有大的謀略。漢武帝只是不喜歡多作為而已,不像那個(gè)始皇帝,橫征暴斂,做的很多,給人民的負(fù)擔(dān)加的很重。其實(shí)在私有財(cái)產(chǎn)制度之下,人人都要謀生,你只要不去擾累他,他自然會(huì)休養(yǎng)生息,日臻富厚。而在接下來(lái)一章里,他又說(shuō):“武帝生平溺于女色,他大約是個(gè)多血質(zhì)的人,一生行事,全憑一時(shí)感情沖動(dòng),安能有深謀遠(yuǎn)慮?”

讀到此,漢武帝在你心目中的形象是否被顛覆了呢?

再者,讀《中國(guó)通史》著實(shí)需要強(qiáng)大的歷史功底,書(shū)中引用了大量史書(shū)原文,繁多的古代地名,制度,不了解歷史背景看起來(lái)只能是一臉大寫(xiě)的迷茫。

比如在十一章《實(shí)業(yè)》中,講到農(nóng)業(yè)的`時(shí)候,一段話里面就引用了《漢書(shū)藝文志》《管子》《齊民要術(shù)》《周官》《農(nóng)桑輯要》《農(nóng)書(shū)》《農(nóng)政全書(shū)》這七本書(shū)的內(nèi)容!為了讀這一本書(shū),我在百度中徘徊再徘徊,還是諸多不解。

老話說(shuō):讀史使人明智。書(shū)中介紹了很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

其中財(cái)產(chǎn)一章中,結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的敘述,著重說(shuō)明了中國(guó)歷代社會(huì)改革思超的主流。

西漢末年王莽結(jié)合儒、法兩家思想進(jìn)行改革卻完全失敗,根本原因是國(guó)家是階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物,統(tǒng)治者總是要?jiǎng)兿魅嗣?,因而引出只有社?huì)主義才能徹底完成有利于人民的社會(huì)改革。

讀過(guò)《中國(guó)通史》后,再縱身于歷史長(zhǎng)河中,展現(xiàn)在我們面前的不是那平靜的溪流,而是新的波濤洶涌的壯闊。

《中國(guó)通史》讀書(shū)感悟【篇8】

現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)四大家是呂思勉、陳寅恪、陳垣、錢(qián)穆四位先生。這個(gè)暑假因?yàn)榭戳恕肚貢r(shí)明月》的動(dòng)漫,所以想要了解一下真正的中國(guó)歷史,就迫不及待買(mǎi)了呂思勉先生的《中國(guó)通史》,拜讀這位史學(xué)大家的經(jīng)典。在前面的出版序和緒論中,我了解到呂思勉先生的生平,了解到先生所處的那個(gè)波瀾壯闊的歷史背景。在那個(gè)特殊的年代,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的如火如茶,先生為了滿足大學(xué)教學(xué)需要,嘔心瀝血編寫(xiě)此書(shū),用簡(jiǎn)單易懂、精練上口的語(yǔ)言,寫(xiě)下這本堪稱經(jīng)典的通史。

由于時(shí)間關(guān)系只看了上編。

上編主要介紹中華傳統(tǒng)文化,分為婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、管制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語(yǔ)文、學(xué)術(shù)、宗教十八個(gè)章節(jié),每個(gè)章節(jié)都是中華文化的一個(gè)部分。

第一章婚姻,我了解到并不是古代社會(huì)一開(kāi)始就是一夫多妻或者現(xiàn)在的一夫一妻?!叭祟?lèi)的婚姻,是以全無(wú)禁例開(kāi)始,逐漸發(fā)生加繁其禁例,即縮小通婚的范圍,而成為今日的形態(tài)。”中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì),由于家庭分工,男子地位逐漸變高,地位也就高于女子。進(jìn)人談到古代婚姻總會(huì)為女子鳴不平,說(shuō)婦女地位太低,男女婚姻不自由。但其實(shí)是從宋代理學(xué)興起,對(duì)人的束縛加緊,婦女的地位變低,婚姻也愈來(lái)愈不自由?;橐鲈诠糯莾蓚€(gè)家族的事情,個(gè)人價(jià)值時(shí)常被埋沒(méi),兒子長(zhǎng)大娶妻父母就近于調(diào)謝,反有悲傷之意,不同于今日婚姻看做個(gè)人的事,是結(jié)婚者的幸福,多有歡樂(lè)的意思。我又了解到女子的離婚在后世較古代難,古代的財(cái)產(chǎn)帶家族共有的意思更多,女子離婚后不怕窮無(wú)所歸,后世的財(cái)產(chǎn)多為個(gè)人所有,所以女子離婚后家族多不愿撫養(yǎng),理學(xué)以后,離婚女子又被賤視,所以后世離婚女子很凄慘。

第二章族制主要講家族、宗族的行橫和發(fā)展?!叭祟?lèi)愈進(jìn)步,則其分化愈甚,而其組織的方法亦愈多。”從女系氏族,到后來(lái)的父系社會(huì),都是血緣為基礎(chǔ),宗族制度越來(lái)越嚴(yán),族制越來(lái)越復(fù)雜。姓氏的變遷也與族制有關(guān)、與婚姻有關(guān)。到后來(lái)選舉制度重門(mén)閥、重家室,宗族觀念更加強(qiáng)了。中國(guó)古代往往一個(gè)家族都在一個(gè)地方,故看到三國(guó)里面有“弘農(nóng)楊氏”“潁川荀氏、陳氏”等這樣的郡望。而到如今的中國(guó)社會(huì),由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工細(xì)化,多以小家庭為主,族制在現(xiàn)代不被看重。第三章政體國(guó)家、社會(huì)的形成。從古代的氏族部落,到夏朝開(kāi)始的奴隸社會(huì),再到春秋戰(zhàn)國(guó)的封建社會(huì),近代的資本主義、社會(huì)主義社會(huì),隨著生產(chǎn),力的發(fā)展而發(fā)展完善。中國(guó)古代政體的君主制色彩強(qiáng)烈,君主的前身是氏族的族長(zhǎng),所以繼承法即氏族族長(zhǎng)的繼承法,母系社會(huì)兄終弟及,父系社會(huì)父死子繼。值得一提的是關(guān)于封建社會(huì)的概念。今人所說(shuō)的封建社會(huì)不同于古人之說(shuō)。古人所說(shuō)的封建是封邦建國(guó)的意思,源于周朝實(shí)行的分封制、宗法制,今人所說(shuō)的封建制是指徒弟私有制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).上的封建地主階級(jí)占有土地,剝削農(nóng)民(或農(nóng)奴)剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度,二者本質(zhì)不同,需多加注意。再說(shuō)君主專(zhuān)制,古代中國(guó)的君主專(zhuān)制也好,中央集權(quán)也罷,大體上都是愈來(lái)愈集中、愈來(lái)愈強(qiáng)烈,當(dāng)然個(gè)別的分裂時(shí)代是有所下降,但大體是趨于,上升。一-直到清朝的行省、軍機(jī)處的設(shè)立,君主制和中央集權(quán)都達(dá)到高峰。這些也就是近代中國(guó)改變政體的阻力如此之大的原因。

第十一章實(shí)業(yè)、十二章貨幣連在一起說(shuō),也就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)民生方面的。說(shuō)起實(shí)業(yè),中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)受到統(tǒng)治者的高度重視,農(nóng)工商三者以農(nóng)為要,以農(nóng)為本,以商為末,重農(nóng)抑商,重本抑抹。農(nóng)業(yè)很重要,現(xiàn)有農(nóng)而后人類(lèi)得以生存,進(jìn)而有工商業(yè)的發(fā)展。古代的科技、文化也大多與農(nóng)有關(guān)。但農(nóng)業(yè)的進(jìn)化也是有很大阻力:講究農(nóng)學(xué)的人太少;土地公有,個(gè)人利益和公益沖突,;土地私有,兼并盛行,耕者無(wú)其田,大地主官僚則縱橫阡陌。而工商業(yè)的發(fā)展則在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、兩宋時(shí)期比較繁榮,宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),甚至有一種說(shuō)法,若沒(méi)有王安石變法的干預(yù),中國(guó)在宋朝就能產(chǎn)生資本主義萌芽,說(shuō)不定就出現(xiàn)資本主義社會(huì)。到明清,工商業(yè)發(fā)展,資本主義萌芽興起,但由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)受政治的影響太過(guò)強(qiáng)烈,萌芽-一直都是萌芽。至于貨幣,跟大多數(shù)國(guó)家一樣,最開(kāi)始的交易是以物易物,后來(lái)是貝殼、鹽、羊等充當(dāng)--般等價(jià)物,再后來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生貨幣。古代最普遍的貨幣大約是貝,后來(lái)多為銅錢(qián)。銅錢(qián)的樣式也多有改變,比如秦朝半兩錢(qián),漢朝時(shí)漢武帝五銖錢(qián),到后來(lái)王莽改幣制,光武復(fù)五銖錢(qián)、董卓廢五銖鑄小錢(qián)。貨幣制度發(fā)展比較復(fù)雜,宋朝的時(shí)期產(chǎn)生交子,紙幣出現(xiàn),而后明朝白銀大量流入中國(guó),改金本位為銀本位。晚清、民國(guó)時(shí)期的貨幣多樣不提。

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