看鄉(xiāng)土中國(guó)有感1000字(模板7篇)

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“鄉(xiāng)土中國(guó)有感”。

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇1】

看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，鄉(xiāng)土中國(guó)在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土中國(guó)這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N.種原因離開土地的農(nóng)民，也像從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)熟悉的環(huán)境里生活。

在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：規(guī)矩即可約束行為，法律則大可不必;常識(shí)即可應(yīng)付變化，規(guī)律就可有可無了。

他還說中國(guó)人有私的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。

他還認(rèn)為，在推己及人的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，朋友，相配的是忠信，在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。這句話我也不同意，中國(guó)自古就有:國(guó)為重，家為輕和天下興亡匹夫有責(zé)的說法，難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為,打個(gè)比方來理解,就是說明當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng),而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生私的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，蕓蕓眾生,皆為利來,這里的利是泛指對(duì)自己有好處的事物，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是一人吃飽,全家不餓，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了，而一些對(duì)個(gè)人無益的事,對(duì)群體有益的事，有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。

長(zhǎng)久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，樹立法治觀念。

費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的理想。

費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。

總之，中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國(guó)，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，我能想到的，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇2】

近百年中國(guó)社會(huì)可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)，正如說每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過去的社會(huì)，知其然還要知其所以然。

然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了，這本書對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì)，所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素，因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ?，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì)，社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量，維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標(biāo)?？傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì)，而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì)，決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。

掩卷深思，按照費(fèi)先生的邏輯，現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代中國(guó)那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇3】

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的.社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。

不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇4】

大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對(duì)于書里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺得中國(guó)人還是很講究天下為公的，對(duì)民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì)，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來越高。這種變化到底給個(gè)人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。

時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過!

這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，這是我們文化的起源，那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來的小農(nóng)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好，老人也有了長(zhǎng)老的地位。可憐以后的老人真的是沒什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎?

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇5】

這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬千社會(huì)形態(tài)，溯源尋真。

在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”而這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇6】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。在中國(guó)的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強(qiáng)。

中國(guó)是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。

這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下，這與治國(guó)先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。

中國(guó)的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì)里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對(duì)方是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗(yàn)，一代一代的傳承，這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。

一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。

看鄉(xiāng)土中國(guó)有感【篇7】

說是機(jī)緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國(guó)，卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó)，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó)，卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對(duì)其飽含了感慨了。

費(fèi)孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始，向我們娓娓道來了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

在《家族》這一章中，費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó)，構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝ァＴ谑澜缟?，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比?！霸谖餮蠹彝F(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”，而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！闭绱?，故有了五世同堂這樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來?？v觀中國(guó)歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費(fèi)老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展，因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了，才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來的目的追根溯源，也正是各國(guó)的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。

如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通，需要他這樣的引路人來引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的，中國(guó)的就是世界的。

在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。

正如費(fèi)孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。

我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。

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看《中國(guó)》有感1000字精選7篇

前輩告訴我們，做事之前提前下功夫是成功的一部分。在幼兒教育專業(yè)的學(xué)生的學(xué)習(xí)中，常常會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料所覆蓋的面比較廣，可以指學(xué)習(xí)資料。有了資料才能更好地安排接下來的學(xué)習(xí)工作！那么，你知道優(yōu)秀的幼師資料是怎樣的呢？小編特地花時(shí)間為你收集并編輯了看《中國(guó)》有感1000字精選7篇，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

看《中國(guó)》有感 篇1

感動(dòng)是一種特別讓人期待的感情，因?yàn)槟睦镉懈袆?dòng)，哪里就會(huì)有勇氣，就會(huì)有信守，更有情也有愛。

看完了《感動(dòng)中國(guó)》，我的心中五味雜陳。其中讓我印象最深刻的是一名排雷戰(zhàn)士——杜富國(guó)。

在邊境掃雷行動(dòng)中，而對(duì)復(fù)雜雷場(chǎng)中的不明爆炸物，杜富國(guó)對(duì)戰(zhàn)友喊出：“你退后，讓我來!”在進(jìn)一步查明情況時(shí)突遇爆炸，他受了重傷，失去了雙手和雙眼，而同組戰(zhàn)友則被他掩護(hù)在身后，只有臉部受了輕微擦傷。

杜富國(guó)的傷情牽動(dòng)著全國(guó)人民的心，人們通過各種形式向他表示慰問。國(guó)防部評(píng)價(jià)說：“杜富國(guó)同志面對(duì)危險(xiǎn)，舍已救人，用實(shí)際行動(dòng)書寫了新時(shí)代革命軍人的使命擔(dān)當(dāng)。”

在看到視頻中那個(gè)曾經(jīng)擁有明亮如炬的雙眸，對(duì)鏡頭揚(yáng)起快樂的笑臉的男人，如今卻被潔白的紗布蒙上了眼睛，兩個(gè)空蕩蕩、看上去極其不自然的袖口提醒著我他的遭遇。我的眼睛濕潤(rùn)了?？伤谖枧_(tái)上站著，神采飛揚(yáng)地回答著主持人的問題，透過那潔白的紗布，我仿佛看到了他自豪堅(jiān)定的眼神。

舍生忘死是一種高尚的精神，我從杜富國(guó)身上看到了這種精神的存在，而這恰恰體現(xiàn)出了人性的光輝。那句“你退后，讓我來”，在我的腦海中不斷回放，回放，刻下了深深的烙印。想著想著，我不由落淚了，暗暗發(fā)誓自己以后一定要成為一個(gè)善良勇敢的人，為身邊的人帶來溫暖。

以前的我，無論出了什么事都只知道一味地逃避責(zé)任，不懂得奉獻(xiàn)，也不理解奉獻(xiàn)。而杜富國(guó)，卻在最危急的關(guān)頭，選擇了保全戰(zhàn)友，還說出了那樣的話，對(duì)自己可能會(huì)面臨死亡這件事，毫無畏懼。也許在那一剎那，他會(huì)想到自己的伴侶，想到自己的父母，但是他最終還是毅然決然地護(hù)住了身后的戰(zhàn)友，這個(gè)決定既是為了戰(zhàn)友的安危，也是為了他所熱愛的這個(gè)國(guó)家。

“你退后，讓我來!”這短短六個(gè)字，鐵骨錚錚。一個(gè)缺了手臂的軍禮，讓億萬人為之一振，為之流淚。殘存的臂膀演繹了最神奇的誓言，消失的雙眸飄揚(yáng)著最鮮艷的旗幟，用青春書寫了永恒。

你聽——那嘹亮的軍歌，是對(duì)英雄的禮贊!

看《中國(guó)》有感 篇2

首先我很高興能夠選上楊老師的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理。楊老師的傳統(tǒng)文化課讓我深刻的體會(huì)到了中華文化的博大精深，同時(shí)也讓我領(lǐng)略到了傳統(tǒng)文化的魅力。這節(jié)課不僅僅在于教會(huì)你傳統(tǒng)文化知識(shí)，更在于通過我們的日常生活，讓我們知道如何去生活，如何面對(duì)生活，如何更好的生活，讓我對(duì)自己更加懂得了讓自己過的充實(shí)，讓自己學(xué)會(huì)了取舍以及灑脫。

記得小時(shí)候?qū)W古詩(shī)，學(xué)名著，當(dāng)時(shí)只不過是為了學(xué)業(yè)要求，為了顯示讓父母開心。高中時(shí)學(xué)習(xí)孟子論語(yǔ)，只不過是為了高考的要求。當(dāng)時(shí)在我的心中認(rèn)為這些文化的精華是很高深，但是當(dāng)時(shí)卻很少去體會(huì)里面真正所代表的意義。只知道三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之，但卻沒有理解到底什么是善什么是惡，怎么去分辨，最重要的是如何學(xué)，如何改，想不想學(xué)，想不想改。現(xiàn)在和以前最大的區(qū)別就在于，現(xiàn)在經(jīng)歷的事情多了能夠真正的體會(huì)到了其中的含義。

上這堂課的開始，老師就讓我們每人準(zhǔn)備自己對(duì)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和自己的見解，讓每個(gè)學(xué)生都上去講講。在自己的準(zhǔn)備和思考的過程中，自己才明白了原來傳統(tǒng)文化對(duì)我們?nèi)耸值闹笇?dǎo)是如此的重要。在比如說我自己講的《中庸》的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。其實(shí)在很多的時(shí)候我們經(jīng)常缺少主見，總希望依賴他人。很多時(shí)候要用到知識(shí)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)自己原來以前沒學(xué)到什么。其實(shí)很多東西都要靠自己去學(xué)習(xí)的，別人的只能參考，每個(gè)人走的路都不一樣，我們可以聽但不能信。自己要成功還是要克服自己惰性，從根本上博學(xué)了，慎思了，明辨了才能順利伐舟。還有《論語(yǔ)-學(xué)而》中的過則勿禪改，其實(shí)一個(gè)人不要害怕做錯(cuò)事，沒有誰(shuí)是都不錯(cuò)的。但很少人卻承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并且改正它。我們都只會(huì)選擇逃避，怕丟臉，總是找一堆的理由來推卸自己的責(zé)任。一個(gè)大丈夫如果連承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣都沒有的話，那么他還能做什么呢?我們最怕的不是犯錯(cuò)而是一錯(cuò)再錯(cuò)，所以要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的同時(shí)，并且學(xué)會(huì)改正。還有《孟子-公孫丑上》的禍福無不自己求之者，自己從開始做一件事的時(shí)候，便決定我們要為自己的決定所要承擔(dān)的責(zé)任。不要抱怨什么條件，運(yùn)氣等一些因素不好，這些都是次要的。一旦我們做下了決定，我們就要有接受后果的那些擔(dān)當(dāng)，無論是成功或者是失敗。或許有些東西的優(yōu)劣并不會(huì)馬上表現(xiàn)出來，但總有一天我們要承擔(dān)我們以前做這些事情的后果，好比那句話出來混的遲早都是要還的。不是天要忘我，而是因果。從現(xiàn)在開始我們就要對(duì)我們的行為有正確的認(rèn)識(shí)，不要貪圖享受，不要現(xiàn)在把自己在未來的某一天給毀了。一學(xué)期課當(dāng)中，通過老師的教授和指導(dǎo)，更加深入的了解了傳統(tǒng)文化并不是只有四書五經(jīng)，原來還有如此多的東西。老師的卦象講解更是精彩。這些枯燥的知識(shí)，通過老師幽默風(fēng)趣的講解仿佛是一個(gè)小故事一樣，每一個(gè)道理都在鞭策著我。國(guó)學(xué)中的每一句話都是古人通過很長(zhǎng)一段時(shí)間甚至是一生領(lǐng)悟出來的，每一句話言簡(jiǎn)意賅，同時(shí)又是我們的生活寫照。其實(shí)回想一下，我們的生活又何嘗不是這樣的呢?

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，以及對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在覺得以前的我是如此的可笑和無知。以前的我每天都在渾渾噩噩，不知道自己在做什么。每天都想著明天要怎么做，以后要怎么做，但是真正去做的卻很少。一個(gè)學(xué)期以后除了發(fā)現(xiàn)自己的年齡大了以后，什么都沒有增長(zhǎng)。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)之后，我學(xué)會(huì)了在每天的課余時(shí)間多看些書。我記得老師說過人這一生很短，很多人都覺得人這一生是如此的短暫可是為什么還是有很多的人覺得無聊呢?

我當(dāng)時(shí)就被這句話震住了。是啊，我已經(jīng)不止不覺過了人生的二十年，可是我在虛無的時(shí)空里就這么浪費(fèi)掉了。人生最開始的二十年，本應(yīng)該是我學(xué)習(xí)，讓自己變得更強(qiáng)大，好讓自己過好接下來日子準(zhǔn)備著。現(xiàn)在想想自己到底學(xué)會(huì)了什么，每天都在霧里看花，水中望月，不知道什么是虛什么是實(shí)。我記得老師解過一個(gè)慌字，人為什么會(huì)慌，是因?yàn)樾睦餂]有底，心慌。每個(gè)人都應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)，不斷地豐富著自己的內(nèi)心。只有這樣我們才可以從容的面對(duì)我們自己的人生，面對(duì)挫折。我偶爾會(huì)在星期二的時(shí)候跑去聽老師的從內(nèi)盛到外亡。我記得當(dāng)時(shí)你講海上鋼琴師的時(shí)候，你說了其實(shí)成功的人一生只做了一件事情，不要患得患失，要學(xué)取舍。我突然有所領(lǐng)悟，對(duì)啊，人這一生很幸運(yùn)的就是有的選擇，但也不幸的就是我們的選擇太多了，很多小孩子學(xué)這學(xué)那到頭來什么都沒有學(xué)會(huì)。我也是，學(xué)的東西太雜了，到頭來沒有什么東西可以拿出來?yè)Q飯吃，是該值得好好深思了。其實(shí)在課中你給的經(jīng)典句子不僅僅是這些，還有很多很多。

其實(shí)傳統(tǒng)文化的范圍太廣太廣，太深邃了。它是一個(gè)民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民乃至全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。理解傳統(tǒng)人的理念和道德文明就容易處理好人際關(guān)系，明確人生價(jià)值觀念，提升人倫道德。傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，她有強(qiáng)大的生命力和提升社會(huì)道德完善審美觀的作用，表現(xiàn)出來的是民族內(nèi)涵和輝煌燦爛的中華文明。

看《中國(guó)》有感 篇3

1919年5月4日，一群熱血青年在北京掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩蕩的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中的“五四″精神，鼓勵(lì)著一代又一代的年輕人參加到愛國(guó)行動(dòng)中，用青春和汗水譜寫絢麗的歷史篇章。

今年是五四運(yùn)動(dòng)_周年，為了紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)五四精神，我們單位組織了一系列活動(dòng)，讓全體員工學(xué)習(xí)優(yōu)秀青年事跡，從他們的事跡中悟出五四精神，并將五四精神融入生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不斷努力。

五四精神是我們國(guó)家的珍貴精神財(cái)寶。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)冗雜多變，這既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。五四運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)過去上百年，但五四精神永不過時(shí)?！扒嗄昱d那么國(guó)家興，青年強(qiáng)那么國(guó)家強(qiáng)?！逦覀兪切聲r(shí)代的有志青年，要連續(xù)弘揚(yáng)五四精神，要勇于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)挑起大梁，為社會(huì)主義事業(yè)奉獻(xiàn)力氣。

弘揚(yáng)“五四″精神，首先要樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)。抱負(fù)是指路明燈，指引著我們前進(jìn)的方向。各種理論證明，青年抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家前途和民族的命運(yùn)緊緊相連?！吧倌陱?qiáng)那么國(guó)強(qiáng)″，作為國(guó)家的花朵、民族的盼望，青年人應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，要心系國(guó)家、心系民族，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏大理論中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

弘揚(yáng)“五四″精神，要進(jìn)步個(gè)人本事。青年樹立了抱負(fù)后，就要想方法進(jìn)步個(gè)人力量，只有當(dāng)個(gè)人力量足夠強(qiáng)大時(shí)，我們的抱負(fù)才更簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)，才能更好為國(guó)家效力。學(xué)習(xí)是青年提升個(gè)人力量的重要方法，學(xué)習(xí)不能得過且過，要將學(xué)習(xí)當(dāng)作一種責(zé)任，這是個(gè)人需要也是時(shí)代需求。學(xué)習(xí)的途徑多種多樣，可以向書本學(xué)習(xí)，讀原著、學(xué)理論、悟原理，積累更多科學(xué)文化學(xué)問。向群眾學(xué)習(xí)，從群眾中來又到群眾中去，實(shí)在增加為民效勞意識(shí)，這是建立和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。

弘揚(yáng)“五四″精神，要提升實(shí)干本事。我們要勇領(lǐng)先鋒，做時(shí)代的弄潮兒。新時(shí)代布滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)，青年人光有愛國(guó)熱情是不夠的，要時(shí)刻跟緊時(shí)代步伐，敢于行動(dòng)，勇于創(chuàng)新，將愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國(guó)、效勞社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中，爭(zhēng)做新時(shí)代的先行者。對(duì)于理論學(xué)問，要堅(jiān)持學(xué)以致用，將理論學(xué)問落實(shí)到工作的方方面面，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建立添磚加瓦。

看《中國(guó)》有感 篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，是民族的瑰寶，要傳承、要發(fā)揚(yáng)。

8月份，帶著一顆要真誠(chéng)修身的心，走進(jìn)了傳統(tǒng)文化推廣協(xié)會(huì)，似乎要在這里尋求安慰似的，尤其是在教育孩子的這條路上，失敗的一塌糊涂，四十多年了，始終要找一個(gè)突破口，洗滌自己的心靈。從生活到工作，始終不是自己滿意的狀態(tài)，怎樣改變現(xiàn)狀，讓自己可以活得輕松、活得幸福。萬千世界中，萬千種生活，哪一種適合哪類人，冥冥之中似乎早有定數(shù)。

埋頭讀《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》初步有了了解，儒家思想是何等的讓人敬佩，每一句話，反求諸己時(shí)的淚目，切膚之痛的反觀生活點(diǎn)滴，感嘆、再感嘆!完美人格的雛形孔子早已定論，現(xiàn)在的我們只是摒棄被污濁的心靈，以修身為本的理念重活一次，直至終老，不留遺憾。

信仰——真正了解了其內(nèi)涵，標(biāo)桿——真正了解了其風(fēng)向。內(nèi)心篤定外表祥和，也許是修身最高境界，精致、干練衣著得體、妝容干凈，活出女人不一樣的生活。多讀書，氣自華，修煉成淡淡的女人，用優(yōu)美的詩(shī)詞贊美身邊一切美好。做好媽媽、好妻子是我努力的方向，女性要柔美，要肯就下，似水一樣緩流，遇剛則繞。

在古代《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則，在當(dāng)代仍然影響著更多的人，教育我們?nèi)绾巫鋈耍松兄匾牟皇巧谋硐?，而是生命的本質(zhì)。人生百態(tài)最重要的就是品行。欲做事先做人，文明健康的品行和高尚的道德情操，才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽(yáng)光，我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時(shí)，也帶走了我心靈上的塵埃，學(xué)習(xí)過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處事必有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約，學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》就是把圣人教悔貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中?；叵肫饋恚艺娴暮苄疫\(yùn)，有幸學(xué)到傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)的有恃無恐狂妄等等，阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學(xué)習(xí)弟子規(guī)之前，萬事都要分清彼此的責(zé)任。

學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的敬仰，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，分類多樣。把我們祖輩的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中。為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙，他們把這些經(jīng)典留給我們自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下真正做到學(xué)以致用。

看《中國(guó)》有感 篇5

我們是中國(guó)青少年。社會(huì)中最積極，最有生氣的力量。我們必要將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興視為己任，這便是我們的責(zé)任。

曾經(jīng)，有這樣一群中國(guó)青少年。他們高舉五四運(yùn)動(dòng)的旗幟，勇敢的向昏庸統(tǒng)治者發(fā)出人民的心聲。這無疑是危險(xiǎn)的，可他們有必然要做的理由，那就是青少年對(duì)祖國(guó)的責(zé)任。一顆顆憂國(guó)憂民的心和一股股敢打敢拼的闖勁造就了五四精神。這精神激勵(lì)了一代代中國(guó)青少年，也為我們?nèi)绾伪M責(zé)指引了方向。

“樹立遠(yuǎn)大理想”“熱愛偉大祖國(guó)”“擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任”“勇于砥礪奮斗”“練就過硬本領(lǐng)”“錘煉品德修為”。讓我們不畏險(xiǎn)阻，不懼風(fēng)雨，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中不斷開拓創(chuàng)新、奮發(fā)有為。我們身上有著上一代人的期望和下一代人的希望。

新時(shí)代的我們要在和人民需要的地方綻放盛開。無論是鄉(xiāng)村，還是深山;無論是國(guó)內(nèi)，還是國(guó)外。我們都應(yīng)有勇于擔(dān)當(dāng)，敢擔(dān)重任的勇氣和作為。

當(dāng)下我們最主要的任務(wù)是讀書。讀書是所有的基礎(chǔ)，空有一顆拳拳愛國(guó)之心，卻沒有過硬的本領(lǐng)是沒用的。用知識(shí)武裝自己，豐富自己，不斷更新自已。讓自己成為國(guó)之棟梁，擁有一技之長(zhǎng)，才能做更多貢獻(xiàn)。能力越大，能做的事才能越多，讓我們踐行習(xí)近平總書記的希望，。用學(xué)識(shí)不斷向前，一步一步，走向中國(guó)夢(mèng)的彼岸。

讓我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，不負(fù)偉大時(shí)代，讓責(zé)任與我們同在。

看《中國(guó)》有感 篇6

習(xí)近平總書記指出，疫情防控不只是醫(yī)藥衛(wèi)生問題，而是全方位的工作，各項(xiàng)工作都要為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)提供支持。建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)，是黨中央立足黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局作出的重要部署。當(dāng)前，新冠肺炎疫情防控工作到了最吃勁的關(guān)鍵階段。新型智庫(kù)要組織力量集智攻關(guān)、建言獻(xiàn)策，著力提升服務(wù)疫情防控能力，為堅(jiān)決打贏疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)今年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)任務(wù)提供智力支持。

鞏固壯大主流輿論。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，習(xí)近平總書記就加強(qiáng)輿論引導(dǎo)工作作出一系列重要指示，各地區(qū)各部門深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真貫徹落實(shí)，全國(guó)上下全力奮戰(zhàn)、英勇奮戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，形成了全面動(dòng)員、全面部署、全面加強(qiáng)疫情防控工作的局面。加強(qiáng)疫情信息的公開與共享，鞏固壯大主流輿論，是智庫(kù)助力疫情防控的重要方式。社會(huì)信息化既能提高信息公開效率，也容易導(dǎo)致虛假信息泛濫，對(duì)抗擊疫情形成干擾。智庫(kù)要著眼于壯大主流輿論、凝聚社會(huì)共識(shí)，主動(dòng)與主流媒體合作聯(lián)動(dòng)，在應(yīng)對(duì)疫情形勢(shì)不斷變化的過程中，聚焦熱點(diǎn)問題，組織專家通過報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介發(fā)聲，解讀疫情防控形勢(shì)，糾正對(duì)疫情的錯(cuò)誤認(rèn)知，疏解因疫情帶來的焦慮情緒;組織相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者撰寫文章，及時(shí)宣傳普及疫情防控知識(shí)，及時(shí)向社會(huì)傳播科學(xué)、理性的觀點(diǎn)，發(fā)揮智庫(kù)研判社會(huì)輿情、引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)、疏導(dǎo)公眾情緒的積極作用，不斷增強(qiáng)人們抗擊疫情的決心和勇氣。

加強(qiáng)對(duì)策性、前瞻性研究。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要研究和加強(qiáng)疫情防控工作，從體制機(jī)制上創(chuàng)新和完善重大疫情防控舉措，健全國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系，提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力水平?！敝菐?kù)要圍繞疫情防控的應(yīng)急性對(duì)策提供智力支持，也要對(duì)健全國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系進(jìn)行前瞻性研究。小智治事，大智治制。健全國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系，要牢牢把握制度建設(shè)這條主線，以此次疫情防控為切入點(diǎn)，強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障，全面加強(qiáng)和完善公共衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，認(rèn)真評(píng)估傳染病防治法、野生動(dòng)物保護(hù)法等法律法規(guī)的修改完善，盡快推動(dòng)出臺(tái)生物安全法，持續(xù)加強(qiáng)全科醫(yī)生培養(yǎng)、分級(jí)診療等制度建設(shè)，推動(dòng)公共衛(wèi)生服務(wù)與醫(yī)療服務(wù)高效協(xié)同、無縫銜接，健全防治結(jié)合、聯(lián)防聯(lián)控、群防群治工作機(jī)制。智庫(kù)在這些方面都應(yīng)加強(qiáng)研究，多出建設(shè)性成果。

為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展建言獻(xiàn)策。習(xí)近平總書記指出，要統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)任務(wù)，在全力以赴抓好疫情防控同時(shí)，統(tǒng)籌做好“六穩(wěn)”工作。我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好的基本面沒有改變，疫情的沖擊只是短期的。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行調(diào)度，盡可能降低疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，就能夠完成今年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)任務(wù)。經(jīng)過全黨全國(guó)人民艱苦努力、共同奮斗，目前疫情防控形勢(shì)積極向好的態(tài)勢(shì)正在拓展。智庫(kù)應(yīng)聚焦影響發(fā)展的短板、突破制約發(fā)展的瓶頸、克服服務(wù)發(fā)展的軟肋，通過多種形式深入受疫情影響較大的行業(yè)和地區(qū)，就如何進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)行調(diào)研，努力提出有見地、有分量、可操作的對(duì)策建議。如調(diào)研如何加大宏觀政策調(diào)節(jié)力度，針對(duì)疫情帶來的影響制定相應(yīng)政策措施;針對(duì)小微企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱的問題，調(diào)研如何讓小微企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)在做好疫情防控工作的同時(shí)順利渡過難關(guān);等等。

看《中國(guó)》有感 篇7

新冠肺炎疫情發(fā)生以來，各行各業(yè)人員共同奮戰(zhàn)在防控一線，打響了疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。在城市，有一群默默付出的人：快遞小哥、志愿者、保潔人員等，他們?cè)谄椒仓袝鴮懼环病?/p>

疫情防控是一場(chǎng)阻擊戰(zhàn)，也是一場(chǎng)總體戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在北京市調(diào)研指導(dǎo)新冠肺炎疫情防控工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)水電氣熱等城市“生命線”維護(hù)，保障城市正常運(yùn)行?？箵粢咔?，不僅要遏制病毒傳播，而且要在這個(gè)過程中保障城市平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)、群眾安心生活。為此，不少人挺身而出，在一個(gè)個(gè)平凡的崗位上做著不平凡的事情。

面對(duì)疫情，奮戰(zhàn)在前誠(chéng)可貴。平日里，快遞小哥、保潔人員默默無聞，人們也習(xí)慣了快遞到家的便利、街道整潔的景象。疫情期間，相關(guān)從業(yè)人員數(shù)量減少，人們需要快遞、外賣，也需要整潔的社區(qū)環(huán)境，更離不開潔凈的醫(yī)治環(huán)境，快遞小哥、外賣員、保潔人員的工作更顯可貴。他們不辭辛勞地工作，為千家萬戶帶來方便快捷的服務(wù)和干凈衛(wèi)生的環(huán)境。任何時(shí)候，任何崗位都不普通，只要奮戰(zhàn)在前都值得致敬。

疫情當(dāng)前，舉手之勞見擔(dān)當(dāng)。在日常生活中，很多職業(yè)帶來的可能是便利，但危急時(shí)刻，堅(jiān)守崗位的背后是一種責(zé)任、一種擔(dān)當(dāng)。面對(duì)疫情，這些默默付出的人選擇了無畏前行，為人們傳遞溫暖。外賣小哥把食品送到醫(yī)院門口，轉(zhuǎn)運(yùn)車司機(jī)多運(yùn)載幾趟病人，蔬菜采購(gòu)員多協(xié)調(diào)一些菜品，為了共同抗擊疫情，他們付出的不僅是多走幾步、少休息幾分鐘、多打幾個(gè)電話，更是不懼危險(xiǎn)的決心。無數(shù)點(diǎn)滴的付出，播灑的都是人間真情。

疫情當(dāng)前，點(diǎn)滴奉獻(xiàn)顯偉大。疫情發(fā)生以來，全國(guó)志愿者紛紛行動(dòng)，為隔離群眾送藥送菜、免費(fèi)接送醫(yī)護(hù)人員、運(yùn)送物資，各地愛心人士為一線醫(yī)護(hù)人員捐資捐物……他們的名字鮮為人知，他們的付出悄然無聲，但是城市因?yàn)橛辛怂麄兌幌ⅰＶ驹刚邊⑴c、社會(huì)力量支持，是打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要一環(huán)，也是政府力量的重要補(bǔ)充。人人都以自己的方式同心抗疫，再微小的貢獻(xiàn)都能折射出愛的光芒。

疫情防控是一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有誰(shuí)是旁觀者、局外人，需要萬眾一心、休戚與共。這些奮戰(zhàn)在我們身邊的平凡人，鑄就了一道鋼鐵長(zhǎng)城。把所有人的力量聚在一起，同心同德、眾志成城，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟1000字通用

本文為幼兒教師教育網(wǎng)推薦專題“鄉(xiāng)土中國(guó)感悟”相關(guān)內(nèi)容。

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鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇1】

今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因?yàn)檫@本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時(shí)的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。

費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析，而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。

中國(guó)歷來是農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。

魯迅總是批判國(guó)民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國(guó)，特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài)，這本書確實(shí)幫助很大。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。

一鄉(xiāng)土本色

中國(guó)歷來是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國(guó)很不一樣，美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì)，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì)，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇文章里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長(zhǎng)的環(huán)境不同，所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同，我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無所知了。

對(duì)城里人來說，知識(shí)靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字，很多屬于文盲。對(duì)此，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒有什么作用。

文字是一種符號(hào)，語(yǔ)言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這一切是多余的。

在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問題，他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn)，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇2】

大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對(duì)于書里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺得中國(guó)人還是很講究天下為公的，對(duì)民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì)，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來越高。這種變化到底給個(gè)人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。

時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過!

這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，這是我們文化的起源，那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來的小農(nóng)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好，老人也有了長(zhǎng)老的地位?？蓱z以后的老人真的是沒什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎?

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇3】

在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的`情絲，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。”這也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?但他們可以說是萬幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>

不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。

好像從前幾年開始就會(huì)有外國(guó)人說：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇4】

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的.社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。

不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇5】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，鄉(xiāng)土中國(guó)在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)熟悉的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：規(guī)矩即可約束行為，法律則大可不必;常識(shí)即可應(yīng)付變化，規(guī)律就可有可無了。

費(fèi)孝通先生說，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。土，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有私的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在推己及人的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，朋友，相配的是忠信，在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。

鄉(xiāng)土中國(guó)的家通常是父親一系的大家，費(fèi)孝通稱之為小家族。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無法并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的禮靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的教化權(quán)力，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無知無畏。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇6】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是由費(fèi)孝通先生所著的詳細(xì)描寫中國(guó)的基層，由那些扎根于土壤中的人所構(gòu)成的基層。先生寫這本書是在其在西南聯(lián)大任教時(shí)因認(rèn)為教師的人物是讓學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍，因?yàn)檎n本上的知識(shí)學(xué)生可以自己學(xué)習(xí)，因此費(fèi)孝通先生做出了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的雛形。后應(yīng)“世紀(jì)評(píng)論”之約寫成的分期十四篇的文章。

其中《鄉(xiāng)土本色》是總論，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“”知識(shí)缺失，因?yàn)榇蠹叶紡?qiáng)調(diào)“實(shí)用性”，因此不會(huì)總結(jié)成規(guī)律，只會(huì)停留在客觀層面。

《差序格局》寫出了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的關(guān)系都是可大可小的，像一粒石子落在水中產(chǎn)生的波紋一樣，可大可小，就像在這次疫情中，因?yàn)楸葒?guó)家小的團(tuán)體都無法戰(zhàn)勝疫情，因此人們都團(tuán)結(jié)在一起，以國(guó)家為單位，甚至有時(shí)都會(huì)包容其它非鄉(xiāng)土性的國(guó)家，如人們對(duì)其他各國(guó)的疫情措施的關(guān)心。也因此，引發(fā)出來了《維系著私人的道德》。因?yàn)槊總€(gè)人的人際關(guān)系都是“差序格局”，所以，費(fèi)孝通說“‘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下’”這和《大學(xué)》的：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家

者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法權(quán)益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的?！?/p>

而后，費(fèi)孝通先生又寫了鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是不好的，因?yàn)檎_方案應(yīng)當(dāng)是去找長(zhǎng)老，由長(zhǎng)老進(jìn)行統(tǒng)治。（屠躍然）

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇7】

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。

盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語(yǔ)言”呢?

小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是?！闭f著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好!

這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇8】

鄉(xiāng)土，一個(gè)樸實(shí)無華而又牽動(dòng)著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，沒有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。

費(fèi)孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察。《鄉(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。

從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

作者初次出國(guó)時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，這是“上氣”的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。

我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇9】

在初次看到這本書時(shí)，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說，看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。

在本書的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對(duì)某些現(xiàn)象的分析，有時(shí)我會(huì)恍然大悟，原來如此啊；有時(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。

費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的?！彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過學(xué)，也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字，而忘記書寫了。

中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣?，還因?yàn)樗麄兩砩系男愿?。書中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過同樣的事情，當(dāng)時(shí)只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。

“在中國(guó)的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實(shí)在沒什么話可說’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露?！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來夫妻感情非常淡漠。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土里。

這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，正因?yàn)榭戳诉@本書我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了?；蛟S以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó)，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。

鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟【篇10】

這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬千社會(huì)形態(tài)，溯源尋真。

在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！倍@個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感精選

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讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感(篇1)

鄉(xiāng)土，一個(gè)樸實(shí)無華而又牽動(dòng)著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，沒有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。

費(fèi)孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察?！多l(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。

從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

作者初次出國(guó)時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，這是“上氣”的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。

我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感(篇2)

該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口。而談及本書的內(nèi)容，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書并非長(zhǎng)篇大論，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來闡述觀點(diǎn)，總體來看，該書是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

“差序格局”一章中費(fèi)先生前無古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。

“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊，其既非人治也非法治，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，其不同于法，法律靠國(guó)家的權(quán)力來維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來維持。在當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。

“無訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實(shí)上，依著現(xiàn)行法判決，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感(篇3)

這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬千社會(huì)形態(tài)，溯源尋真。

在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！倍@個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感(篇4)

我是一個(gè)從農(nóng)村走出來的人，農(nóng)村人當(dāng)然對(duì)鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經(jīng)，只要誰(shuí)敢侮辱農(nóng)村人，我一定會(huì)站出來給于他最大批評(píng)。這就是我樸實(shí)的感情，農(nóng)村人沒有任何的不好，只是有點(diǎn)土罷了，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒有很深的了解罷了，這有什么呢。

當(dāng)我看到有一本書是描寫鄉(xiāng)村的時(shí)候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準(zhǔn)則。

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。

1、關(guān)于戀愛

戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。

這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。

對(duì)于正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過程！

2、鄉(xiāng)土本色

關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

3、文字下鄉(xiāng)

關(guān)于“特殊語(yǔ)言”特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意，它常常特別有效。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，無可否認(rèn)，文字是現(xiàn)代化的工具，但要明確的是，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚，傻，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，而其我們單從這一點(diǎn)來了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的，因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字是表情達(dá)意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可不必使用文字。所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng)，一定要考慮到語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來，而這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是很有啟發(fā)意義的。

關(guān)于傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的時(shí)候，自己一個(gè)眼神，一種動(dòng)作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思，而我們周圍的朋友和親人又不會(huì)誤會(huì)，怎么到了一個(gè)新的環(huán)境，一個(gè)陌生的社會(huì)，簡(jiǎn)單的動(dòng)作，無意的話語(yǔ)可能會(huì)引起別人的誤會(huì)，還要費(fèi)盡心機(jī)的去解釋，去澄清。我們常常感到在家的時(shí)候最自由，我想不僅是因?yàn)槟抢镉凶约旱募胰?，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個(gè)陌生的環(huán)境盡快的適應(yīng)成熟悉的環(huán)境，樂在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個(gè)人都應(yīng)該掌握的技能吧！

4、差序格局

關(guān)于社會(huì)類型費(fèi)老在本章將社會(huì)類型分為團(tuán)體格局與差序格局，差序格局是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體格局指?jìng)€(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會(huì)更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會(huì)，孩子成年了住在家里就得給父母膳食費(fèi)，那是因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)團(tuán)體的概念，在團(tuán)體里的有一定資格，資格取消了就得走出團(tuán)體，并不是說是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題，在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)力，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)是差序格局的，從這一點(diǎn)來講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。

費(fèi)老用生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地為我們描繪了中國(guó)社會(huì)的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺，這簡(jiǎn)單的話語(yǔ)后面蘊(yùn)含了多少費(fèi)老在實(shí)地調(diào)查、用心思索之后的徹悟，字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引著我們分析許多現(xiàn)實(shí)問題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人所表現(xiàn)出來的都反映他所處社會(huì)的社會(huì)屬性。

5、血緣與地緣

關(guān)于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在這里，冷靜的考慮不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的重大轉(zhuǎn)變。

在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為。

目前為止我所見過的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉(xiāng)的情況，確實(shí)如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀(jì)大的老年人，還有就是外來的新客，某家的門婿之類的。畢竟一個(gè)村里的當(dāng)面算清確是不好意思的。

6、維系著私人的道德

關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團(tuán)體格局中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有兩個(gè)重要的派生觀念，一是每個(gè)個(gè)人在神前平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說，差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平。

7、教化與橫暴

關(guān)于教化與橫暴孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個(gè)服從舊秩序的心愿。從并不征求，也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。從這一帶你說，父母的規(guī)劃對(duì)孩子來說是十分不公平的，我也更能理解為什么許多孩子會(huì)有很強(qiáng)的逆反心理，他們討厭這設(shè)計(jì)好而自己有十分不適應(yīng)的社會(huì)。

教化性的權(quán)利雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。

8、關(guān)于感情與了解

穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

所謂了解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。熟習(xí)所引起的親密感覺和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲。歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。我想這里的感情大概是激動(dòng)的意思，與了解相比，激動(dòng)體現(xiàn)出的是一時(shí)的興起，而了解則更給人穩(wěn)定的感覺。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是激動(dòng)而是了解，我品著這句話，每次讀來都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些了解，就會(huì)更能為對(duì)方著想，站在對(duì)方的角度考慮問題，也大概就不會(huì)有這么高的離婚率，這是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系；朋友之間，設(shè)若大家都能體諒一下，懂得付出，反過來想想，正因?yàn)榕笥阎g這么了解對(duì)方，這種關(guān)系才能形成并得以延續(xù)；戀人之間、親人之間都需要了解來穩(wěn)定這種關(guān)系。

9、關(guān)于其他方面的思考

費(fèi)老在一些章節(jié)里的精辟語(yǔ)言總是不經(jīng)意間帶給我很多思考下面是一些關(guān)于某些言語(yǔ)的瑣碎感悟。

與《弱者的武器》的比較

讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斯科特的《弱者的武器》，依然是經(jīng)典。與《鄉(xiāng)土中國(guó)》相比，《弱者的武器》比較詳細(xì)地描寫了在馬來西亞村莊的所見所聞，作者通過對(duì)馬來西亞農(nóng)民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農(nóng)民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)的社會(huì)學(xué)根源。而相比之下，《鄉(xiāng)土中國(guó)》就宏觀許多，它從大的方面為我們展示了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本質(zhì)，不同的感覺，同樣的經(jīng)典。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來?！多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。

費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

也許以后的時(shí)光內(nèi)，也很少會(huì)有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉(xiāng)村題材的書了，所以我會(huì)珍惜這一次機(jī)會(huì)，將這本《鄉(xiāng)村中國(guó)》讀懂，吃透。這樣的我才會(huì)在不遠(yuǎn)的以后實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

如果我有足夠的文采，我也會(huì)寫出一本鄉(xiāng)村題材的長(zhǎng)篇小說來，可是我覺得我的能力還是達(dá)不到要求。也許在某一天，我會(huì)突發(fā)靈感寫出這樣一本書來，可是到目前為止，我還是沒有任何的靈感。

我希望中國(guó)的鄉(xiāng)村能快速的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我長(zhǎng)久以來的夢(mèng)想！

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感(篇5)

說是機(jī)緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國(guó)，卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó)，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó)，卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對(duì)其飽含了感慨了。

費(fèi)孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始，向我們娓娓道來了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

在《家族》這一章中，費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó)，構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝?。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比?！霸谖餮蠹彝F(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”，而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此，故有了五世同堂這樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來?？v觀中國(guó)歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費(fèi)老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展，因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了，才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來的目的追根溯源，也正是各國(guó)的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。

如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通，需要他這樣的引路人來引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的，中國(guó)的就是世界的。

在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。

正如費(fèi)孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。

我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。

看少年閏土有感(模板11篇)

我們每天的生活離不開各種文章，有時(shí)候急需完成寫作，學(xué)習(xí)一下范文是怎么寫吧！范文讓我們的工作質(zhì)量大幅度提升。如何將范文的精華轉(zhuǎn)化成自己的？你不妨看看看少年閏土有感，希望對(duì)大家有所幫助。

看少年閏土有感(篇1)

認(rèn)真讀完大文學(xué)家魯迅的《少年閏土》后，我不時(shí)享受字里行間流露出的天真爛漫的感情色彩，眼前出現(xiàn)了愉快的自然美化。

讀這篇充滿魯迅童年回憶的散文時(shí)，仿佛身處其境，在魯迅爺爺?shù)膬?nèi)心深處讀著熱愛自然、渴望自由的童真。突然，我好像看到了年輕的魯迅。他正在和閏土在廚房聊天。這是魯迅會(huì)見閏土的第一天。

閏土是一個(gè)健康的男孩。為什么?文章中的“紫色圓臉”暗示著閏土健康的膚色，是經(jīng)常工作的象征。不僅如此，閏土還是一個(gè)見多識(shí)廣的少年。他不停地叫魯迅在自己的雪地上捕鳥，在海灘上撿貝殼，戳瓜地，看跳的魚。魯迅也像閏土一樣渴望自由的生活。

閏土的知識(shí)很豐富，我跟他比起來真不好意思。我整天呆在家里，對(duì)外面的事幾乎一無所知?？梢钥闯鑫业闹R(shí)非常貧乏。魯迅老師寫的《少年閏土》給了我很多收益。他讓我發(fā)現(xiàn)自我的知識(shí)很淺。從今以后，我要努力學(xué)習(xí)，天天向上，將來成為愛國(guó)祖國(guó)的棟梁。

看少年閏土有感(篇2)

在若大的院子里，風(fēng)無聲地吹著，有些刺骨，雪沒有積太厚……魯迅和閏土走出了房間，走進(jìn)了院子……

在一生活上凋零而又有雪花的樹下，有一個(gè)積滿雪的石椅，魯迅和閏土來到了石椅前，拍了拍，坐了下去。閏土穿著一件棕色棉襖，戴著一頂黑色的氈帽，頸上帶著一個(gè)銀項(xiàng)圈，明晃晃的，特引人注意。小臉有點(diǎn)黝黑黝黑，有些干燥地嘴唇一張一合的，在講些什么?！安皇恰弊呗返娜丝诳柿苏粋€(gè)瓜吃，我們這里不算偷吃的。要管的是獾豬……”閏土邊說著，邊用手筆劃著，黑色的眼睛不時(shí)眨巴兩下。而另一邊呢?一個(gè)年少無知的魯迅，聽著這些他見所未見，聞所未聞的故事。要知道，在這樣的大雪天，即使魯迅穿著大棉襖，也會(huì)哆嗦的，可是，他一點(diǎn)也不冷，還露出了笑容。

可想而知，他有多入神啊!接著，閏土還講了很多自己知道的有趣的事，什么“雪地?fù)澍B”啊，“海邊拾貝”啊，“潮汛看魚”啊!都有，給素不知道海邊有五色的貝殼;西瓜有這樣的危險(xiǎn)的經(jīng)歷，只知道它在水果店里的魯迅增添了許多的新知識(shí)，魯迅可能正在心里感嘆著：“閏土的心里有無窮無盡的稀奇事，真是見多識(shí)廣!

在若大的院子，兩個(gè)仿似哥弟的孩子在聊著，天氣絲毫影響不了他們的氣氛。

看少年閏土有感(篇3)

師：上節(jié)課，我們通過初讀課文，認(rèn)識(shí)了一位活潑可愛的海邊的農(nóng)村少年──閏土。我們知道他是這樣一個(gè)孩子──紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈見人很怕羞，只是不怕我，沒有旁人的時(shí)候，便和我說話（出示句子）從這些描寫中，閏土給你留下了怎樣的印象？

生：閏土是個(gè)樸實(shí)天真、很受大人疼愛的健康的海邊少年。

師：是啊，這是一個(gè)多么討人喜歡的海邊農(nóng)家少年?。≌n文中的我喜歡他，是因?yàn)槭裁茨兀空?qǐng)同學(xué)們?cè)賮碜x讀課文，找找原因。

生：文中的我喜歡閏土是因?yàn)殚c土的心里有無窮無盡的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。

師：我往常的朋友是哪些人呀？

生：是和我一樣的少爺。

師：是呀，閏土的心里有無窮無盡的希奇的事，課文中講了幾件事？快速讀讀課文，找一找。

生：講捕鳥、拾貝殼、管西瓜和看跳魚兒這四件事。

生答師板書：

鳥、拾貝殼、管西瓜、看跳魚兒

師：在這幾件事中，作者印象最為深刻的是哪件事？

生：看瓜刺猹。

師：為什么？

生：因?yàn)檫@件事最驚險(xiǎn)、最刺激，作者寫得也最詳細(xì)。

師：講得真好。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)閱讀提示走進(jìn)這四件稀奇事，你會(huì)對(duì)樸實(shí)天真的海邊少年閏土有更多的了解。

出示閱讀提示：

閱讀課文中所寫的四件事，把你印象最深的、最感興趣的段落或句子多讀幾遍，體會(huì)課文是怎樣通過人物的對(duì)話、外貌、動(dòng)作描寫來表現(xiàn)人物的特點(diǎn)的。不懂的地方也可以提出來和老師同學(xué)討論。

學(xué)生自學(xué)，教師巡視指導(dǎo)。

師：你從哪些文字中了解到閏土是個(gè)怎樣的孩子？

生：刺猹這件事表現(xiàn)了閏土的機(jī)智勇敢。

師：說說你的理由。

生：月亮地下，你聽，啦啦地響了輕輕地走去從這句，我看出閏土很勇敢。

師：月亮地下，猹來了請(qǐng)大家輕輕地把這句話讀出來，注意不要把猹嚇跑了。

師：還有沒有？

生：有胡叉呢。走到了，看見猹了油一般的滑

師：雖然猹會(huì)咬人，而且這么伶俐，但還是被閏土刺到了，說明閏土不僅勇敢，而且機(jī)智！請(qǐng)同學(xué)們把他們倆的對(duì)話讀一遍，男同學(xué)讀閏土的語(yǔ)言，女同學(xué)讀我的語(yǔ)言。

師引讀：閏土又對(duì)我說，（生開始讀）。

師：這是我印象最為深刻的一件事，所以雖然30年過去了，當(dāng)我回憶往事，卻仿佛那一幕才剛剛經(jīng)歷，就在眼前一樣。

引導(dǎo)學(xué)習(xí)第一段，從景物（天空、圓月、大海、沙地、西瓜、看瓜人）和顏色（深藍(lán)、金黃、碧綠）等描寫中體會(huì)意境的美；從手捏鋼叉、奮力刺猹體會(huì)閏土的機(jī)智勇敢。

個(gè)別讀──小組讀──齊讀，體會(huì)。

師生繼續(xù)交流學(xué)習(xí)另外三件事。

看少年閏土有感(篇4)

前不久，我懷著對(duì)魯迅先生——極大崇敬的心情閱讀了他的作品“。 讀完后，我不禁感慨：魯迅先生通過人物外貌，動(dòng)作，神態(tài)，語(yǔ)言描寫，描繪了一個(gè)活潑可愛，見多識(shí)廣的農(nóng)村青年形象，表達(dá)了“我”對(duì)閏土的敬佩和懷念之情。

在一個(gè)段落我的文字留下了深刻印象。 “啊!精神飛躍土壤具有稀有性不已，我所有的平常朋友都不知道。他們不知道的東西，閏土在海邊，他們也和我一樣，只看到院墻四角的天空。”這一段對(duì)我來說有著不小的聯(lián)系。作者借“天的四角高墻”來說明“我”和“永遠(yuǎn)的朋友”的普通一天的生活，而不是廣泛接觸大自然的小空間，而且還寫了“我”向往田園生活。看完這個(gè)，我認(rèn)為現(xiàn)在我的生活，我覺得我，像小時(shí)候一樣，魯迅，知識(shí)還不普及，不像閏土想知道這么多的新鮮事兒，就像我應(yīng)該閏土接觸大自然。

當(dāng)我自己讀到“第二日，我便要他捕鳥。他卻說：“這不能。須大雪還是下了這樣才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊沒有空地來，用短棒支起一個(gè)中國(guó)大竹匾，撒下秕谷，一看鳥雀來吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒子上的繩子一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。”這一第一段話時(shí)，我體會(huì)影響到了，作者描寫了閏土捕鳥的許多學(xué)生動(dòng)作，這一知識(shí)連串的動(dòng)作進(jìn)行描寫把閏土捕鳥的過程能夠?qū)懙枚际鞘中枰敿?xì)、具體。讓我讀來分析可以充分感受到閏土捕鳥的技術(shù)高、本領(lǐng)強(qiáng)，小小閏土是多么具有聰明也是機(jī)靈。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，我不及閏土的見多識(shí)廣，不及閏土遇事會(huì)開動(dòng)腦筋。我應(yīng)該向閏土好好努力學(xué)習(xí)。

這篇文章令我對(duì)魯迅先生的敬佩又多了一分。他抓住這個(gè)人物進(jìn)行動(dòng)作、語(yǔ)言等的細(xì)節(jié)描寫，讓讀者更加深刻體會(huì)到人物形象性格發(fā)展特點(diǎn)的寫法值得研究我們可以學(xué)習(xí)。

看少年閏土有感(篇5)

“若干年之后，當(dāng)他在病榻上奄奄一息的時(shí)候，奧雷良諾第二一定會(huì)記得六月份一個(gè)_雨連綿的下午，他踏進(jìn)房去看他頭生兒子時(shí)的情景。”你看，只是回憶，真的僅僅是回憶而已。

有人說布恩蒂亞家族如同傀儡之家一般運(yùn)作著，沒有感情也沒有實(shí)體。我想，孤獨(dú)的心中也未必裝不下真正的在乎，畢竟那種東西，是愛因斯坦和薛定諤都沒辦法的事情。這個(gè)家族在黑暗中百年的孤獨(dú)與百年的等待，一定有些什么東西在維系著——絕對(duì)不是費(fèi)爾南達(dá)家鄉(xiāng)那樣的昏色地帶。

整本書想要表達(dá)的也許只是一個(gè)詞：循環(huán)。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)拉丁美洲歷史循環(huán)往復(fù)停滯不前的怪圈，再怎么遲鈍的人也多少會(huì)往這方面想想——畢竟文學(xué)作品源于生活。

至于孤獨(dú)，那是每個(gè)人與生俱來的命運(yùn)與罪惡，想跑也跑不掉。

其實(shí)人這一輩子從可以看到不同開始，就想嘗試著去理解人和事。每個(gè)人都是一座孤島，那些微妙而關(guān)鍵的感性差異，使我們每個(gè)人都變成了說獨(dú)立語(yǔ)言的生物。

也許溝通和交流能在島與島之間建造橋梁，但橋梁的存在也終究拉近不了實(shí)際距離啊。

很多事情，一旦發(fā)生了，就再也抹不掉了，那些事情會(huì)改變一個(gè)人，也許會(huì)成為一個(gè)人無法逾越的鴻溝。

我們自己是不是也……?

一般來說，人類定義“回憶”的方式由于是一種美化所以一向自我中心——與自己無關(guān)的事情記住了也只是故事，就算本來與自己有關(guān)、不過出于種種原因想起來就后悔，情愿和自己沒關(guān)系，情愿沒發(fā)生過的事情也會(huì)被自顧自從名為“回憶”的盒子里撿出去不加修飾地扔在意識(shí)角落假裝看不見。

直到有一天出現(xiàn)毫無預(yù)兆的契機(jī)，像看陌生人那樣驚奇地重新發(fā)現(xiàn)躺在角落里的那個(gè)未加工半成品，以及為了它花過各種各樣力氣的，幾乎不認(rèn)識(shí)的自己。

像是雨刷刷過玻璃，一下子一切都明朗了。

最后誰(shuí)擺脫了布恩蒂亞家族的宿命呢?活著的人死了，死去的人依然沉睡著。但在那一刻，如同現(xiàn)實(shí)中的追求和希望超越于形式的虛幻一般，他們又在一起了。

想到這些時(shí)候看到這樣的結(jié)局就好了。要是還能微笑，就好得不能再好了。

搞不清馬爾克斯老爺子怎么想的，眼下我們可以正大光明地在書店買到正版《百年孤獨(dú)》裝文藝青年了。

馬爾克斯老爺子說，這樣的家庭不會(huì)再在地球上出現(xiàn)。

但愿如此。

看少年閏土有感(篇6)

讀了《少年閏土》這篇課文后，我還真有點(diǎn)向往這篇課文主人公閏土的生活。魯迅先生的作品真的是非常優(yōu)秀。他筆下的閏土活潑可愛、機(jī)靈勇敢，可真是我們這些男孩子的榜樣!閏土當(dāng)年生活在舊社會(huì)，雖沒有魯迅家那樣富有，但我覺得閏土比我們有知識(shí)、有見識(shí)多了。我們幾乎每天都會(huì)看到的鳥，最多認(rèn)得個(gè)麻雀、燕子，再就是課本上或課外書上介紹的，而閏土動(dòng)動(dòng)嘴皮子：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背就有一大筐。閏土的生活也不比同齡人差到哪里去，只不過沒那大房子深院罷了。閏土春夏秋冬一年四季都可以到外面無拘無束的玩耍，拾貝殼啦、觀魚啦、捕鳥啦、刺猹啦，特別是那刺猹，更是男孩子們都羨慕的事，在深夜手捏鋼叉，保衛(wèi)著西瓜，看見猹了便掄叉去刺。哎呀!真是太激動(dòng)、太有趣了。除了保衛(wèi)西瓜外，還可以了解西瓜的生長(zhǎng)過程，邊玩邊長(zhǎng)見識(shí)，不做個(gè)書呆子，那生活多美好呀!野孩子閏土除了玩，也同樣提高了自己的`動(dòng)手能力。文中就寫了他能裝弶捉小鳥，可厲害了!要知道我們現(xiàn)在這孩子可真算得上低能了，幫家人拖個(gè)地，洗個(gè)碗都累得腰酸背痛，怨天怨地，可真像是皇氏貴族了。以后我可要多做家務(wù)事，多鍛煉身體，像閏土那樣健康、優(yōu)秀。當(dāng)然，閏土除了這些美好的生活外，在舊社會(huì)的統(tǒng)制下生活，都是我們現(xiàn)在孩子想不到和不愿想的。聽大人們講舊社會(huì)的人是沒有人情味的，只會(huì)看你的錢財(cái)和勢(shì)力，如果你厲害、有錢他便會(huì)聽你的，絕對(duì)忠心，就像狗一般。可是，這個(gè)我們男孩子的偶像閏土卻生活在這樣的環(huán)境中，可以說是過著奴隸般的生活。說到這，我還真有點(diǎn)暗自慶幸生活在這么美好的時(shí)代。

我更佩服的是閏土和魯迅的能力，書上寫著不到半日，我們便熟識(shí)了，我真有點(diǎn)羨慕農(nóng)村生活了。就說我小時(shí)候去鄉(xiāng)下老家吧!當(dāng)我看到小朋友在一起玩得興高采烈，也有點(diǎn)想加入他們的游戲，可還沒等我去拜訪，他們竟先看到了我，熱情地把我拉入游戲，有時(shí)還在方圓幾里的田埂上到處玩耍。來時(shí)我還擔(dān)心沒有玩伴，沒想到鄉(xiāng)村小孩如此熱情，于是在老家的那段日子里也沒啥煩惱了。但是現(xiàn)在我們這些孩子住單元樓，門一閉上，就好像與世兩隔了，除了上網(wǎng)看電視，寫作業(yè)就沒啥好做了。更不能像魯迅那樣有閏土一樣的朋友和你講故事、聊天。只有在上學(xué)時(shí)才能與同學(xué)碰個(gè)面，好朋友真是少之又少，像魯迅和閏土這樣哭著不肯分別的真心朋友那是更少?？偠灾?，我愛閏土，更愛少年閏土。

看少年閏土有感(篇7)

書是精神食糧，使疲倦的人剎那間感到精神抖擻；書是水，時(shí)時(shí)刻刻為饑渴的人感到?jīng)鏊粫撬?，時(shí)時(shí)刻刻使生病的人得到健康；書就是人們的精神食糧，如果沒有它，人就會(huì)一天一天變得沒有精神，如果世界上沒有書，那么世界將不再文明、前進(jìn)。

天天讀書已成為我的好習(xí)慣，當(dāng)我讀到《少年閏土》時(shí)，我才知道西瓜有那么多的經(jīng)歷，夏天可以拾貝，雪地可以捕鳥等故事，《少年閏土》是魯迅先生寫的。

魯迅原名周樹人，字豫才，1918年5月首次用“魯迅”作筆名，發(fā)表中國(guó)第一篇白話小說《狂人日記》他一生翻譯和創(chuàng)作了許許多多的作品，如小說集《彷偟》、《吶喊》，散文集《野草》，雜文集《墳》等，《而少年閏土》則選自他的小說《故鄉(xiāng)》。

魯迅先生小時(shí)候，家里有一次大祭祀，閏土父親對(duì)我父親說可以叫閏土幫忙，魯迅父親同意了。閏土來了，它長(zhǎng)著紫色的圓臉，頸上套一個(gè)明晃晃的銀圈，閏土很怕羞，但不怕魯迅，沒人時(shí)就和魯迅說話，于是不到半日，閏土和魯迅就成了好朋友。

第二日，魯迅要閏土去捕鳥，閏土說不能，給他講了原因，閏土還給魯迅講了晚上去看瓜，去海邊拾貝，看跳跳魚等故事。后來閏土要走了，閏土叫她父親送魯迅幾件東西，魯迅也送閏土幾件東西，但從此兩人就沒見過面了。

讀《少年閏土》還讓我知道“富家子弟過著飯來張口，衣來伸手的日子，而閏土在山中生活，心中有許多趣事”。魯迅就希望過少年閏土這樣的生活。

讓我們一起讀書吧，書中有許多美妙的東西。

看少年閏土有感(篇8)

讀了《少年閏土》這篇課文后，我還真有點(diǎn)向往這篇課文主人公——閏土的生活。大文豪魯迅先生的作品真不是蓋的。他筆下的閏土活潑可愛、機(jī)靈勇敢，可真是我們這些男孩子的榜樣！閏土當(dāng)年生活在舊社會(huì)，雖沒有魯迅家那樣富有，但我覺得閏土比我們有知識(shí)、有見識(shí)多了。

就隨便說說我們幾乎每天都會(huì)看到的鳥，最多認(rèn)得個(gè)麻雀、燕子，再就是課本上或課外書上介紹的，而閏土動(dòng)動(dòng)嘴皮子：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……就有一大筐。閏土的生活也不比同齡人差到哪里去，只不過沒那大房子深院罷了。閏土春夏秋冬一年四季都可以到外面無拘無束的玩耍，拾貝殼啦、觀魚啦、捕鳥啦、刺猹啦，特別是那刺猹，更是男孩子們都羨慕的事，在深夜手捏鋼叉，保衛(wèi)著西瓜，看見猹了便掄叉去刺。哎呀！真是太激動(dòng)、太有趣了。

除了保衛(wèi)西瓜外，還可以了解西瓜的生長(zhǎng)過程，邊玩邊長(zhǎng)見識(shí)，不做個(gè)書呆子，那生活多美好呀！當(dāng)然，閏土除了這些美好的生活外，在舊社會(huì)的統(tǒng)制下生活，都是我們現(xiàn)在孩子想不到和不愿想的。聽大人們講舊社會(huì)的人是沒有人情味的，只會(huì)看你的錢財(cái)和勢(shì)力，如果你厲害、有錢他便會(huì)聽你的，絕對(duì)“忠心”，就像狗一般?？墒?，這個(gè)我們男孩子的“偶像”——閏土卻生活在這樣的環(huán)境中，可以說是過著奴隸般的生活。說到這，我還真有點(diǎn)暗自慶幸生活在這么美好的時(shí)代。

我更佩服的是閏土和魯迅的“外交能力”，書上寫著“不到半日，我們便熟識(shí)了”，真有點(diǎn)羨慕農(nóng)村生活了。就說我小時(shí)候去鄉(xiāng)下老家吧！當(dāng)我看到小朋友在一起玩得興高采烈，也有點(diǎn)想加入他們的游戲，可還沒等我去“拜訪”，他們竟先看到了我，熱情地把我拉入游戲，有時(shí)還在方圓幾里的田埂上到處玩耍。來時(shí)我還擔(dān)心沒有玩伴，沒想到鄉(xiāng)村小孩如此熱情，于是在老家的那段日子里也沒啥煩惱了。但是現(xiàn)在我們這些孩子住單元樓，門一閉上，就好像“與世兩隔”了，除了上網(wǎng)看電視，寫作業(yè)就沒啥好做了。更不能像魯迅那樣有閏土一樣的朋友和你講故事、聊天。

只有在上學(xué)時(shí)才能與同學(xué)碰個(gè)面，好朋友真是少之又少，像魯迅和閏土這樣哭著不肯分別的真心朋友那是更少，只有在學(xué)校里和同學(xué)們相互“打擊”了?？偠灾覑邸渡倌觊c土》，更愛少年閏土。

看少年閏土有感(篇9)

從文字的層面看，路遙的《人生》，文字是樸實(shí)的，易讀的。讀路遙小說不像讀魯迅，張愛玲小說那般吃力。也側(cè)面說明了三人對(duì)文字的追求的不同。魯迅文字文白夾雜，文字使用準(zhǔn)確而精煉。文白的切換還被用在新舊對(duì)比的區(qū)別上。比如狂熱人日記中序言寫狂人已經(jīng)病好是文言寫成，代表舊的。日記正文是新思想是用新白話寫成的。張愛玲的文字則來自明清小說舊白話。人生的文字中看不出路遙加工的地方，我想可能正是他想要做到的。因?yàn)閺暮竺鎯?nèi)容和時(shí)代上看，路遙應(yīng)該希望自己的作品在農(nóng)村有更大影響力。加之當(dāng)時(shí)受教育的知識(shí)分子仍不算多。

從探討的問題上看，路遙要討論的問題很明確，就是農(nóng)村的知識(shí)青年該怎么奮斗?是一心向往城市，關(guān)心國(guó)家國(guó)際大事，還是熱愛吾鄉(xiāng)吾民，扎扎實(shí)實(shí)為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)。顯然，作者給出的答案是后者。

和兩個(gè)女主角的愛情就是象征。巧珍在高加林低谷的時(shí)候給了他安慰，但卻無法和他溝通思想，只能和他討論莊稼地里的事情和母豬生了幾頭小豬。但她又是如此善良，即使在高加林拋棄他轉(zhuǎn)而愛亞萍的時(shí)候，還只是偷偷自己傷心不愿意憎恨高加林。亞萍正好相反，她可以和高加林討論國(guó)家甚至國(guó)際大事，甚至在新能源的問題上看法讓高加林都感到佩服。她也是真心愛著高加林，但她也有自己的問題。她對(duì)農(nóng)民的身份有歧視的一面，雖然她最后表示即使高加林一輩子是農(nóng)民她也愿意跟隨，但那明顯有沖動(dòng)的成分。這也是為什么在高加林沒有成為記者前她沒有表露對(duì)他的愛。另外她有小姐脾氣，會(huì)因?yàn)樾∈虑榘l(fā)脾氣。當(dāng)高加林面臨兩份愛情選擇的時(shí)候，他選擇了亞萍。從結(jié)局作者對(duì)這個(gè)決定是批評(píng)的。因?yàn)檫x擇亞萍的一個(gè)理由是亞萍和高加林說她們家要去南京發(fā)展，而且通過她父親的關(guān)系可以把他也調(diào)到南京去。他們一起憧憬著去南京后一個(gè)做主播，一個(gè)做記者?？上У阶詈蟾呒恿直淮蚧剞r(nóng)村，得到消息的時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)他真正愛的是巧珍，他拒絕了亞萍跟他去農(nóng)村的提議，并明確表達(dá)自己愛的是巧珍。

《人生》中描述了兩段不同的生活經(jīng)歷，一段是農(nóng)村勞動(dòng)的生活經(jīng)歷，一段是城市的生活經(jīng)歷。在農(nóng)村，水是臟的，自由愛情是不被允許的，勞動(dòng)是苦的(手腳被磨出泡)，人們的觀念是陳舊的。在小說結(jié)尾前都是這樣，直到最后再次被打回到農(nóng)村。而城市則是干凈的，是充滿希望的，人們是有文化的，戀愛是可以自由的。要說城市有什么不好，那就是城市人對(duì)農(nóng)村人身份的歧視，還有城市人好像比農(nóng)村人更有心計(jì)(這點(diǎn)似乎站不住腳，高明樓也有心計(jì))。高加林在成為全縣矚目明星后，自認(rèn)為前途一片光明。而且也極有可能跟著亞萍一家到南京發(fā)展時(shí)，突然被打回現(xiàn)實(shí)。這是作者的設(shè)計(jì)，因?yàn)楦呒恿值耐吓?，根基不是自己的努力而是他叔叔的下屬給他走的關(guān)系。計(jì)劃著去南京發(fā)展，也需要亞萍的爸爸的關(guān)系。我覺得這是作者要反對(duì)的，不靠自己的努力而通過走關(guān)系，往上爬卻忘記了根植的農(nóng)村。到了最后，高加林發(fā)現(xiàn)他真正愛的是巧珍，是作者希望讓農(nóng)村青年看到他們真正的對(duì)家鄉(xiāng)的愛，家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)不拋棄他們。就像高加林被打回村，迎接他的不是嘲笑是安慰。

看少年閏土有感(篇10)

在這個(gè)假期里，我看了魯迅的一篇文章，名字叫：少年閏土。爸爸告訴我學(xué)習(xí)文章要從學(xué)習(xí)作者開始。于是，我就上網(wǎng)查詢了關(guān)于魯迅的一些簡(jiǎn)介。接下來，我給大家介紹一下吧!

魯迅的原名是周樟壽，魯迅這個(gè)名字只是他的筆名。他生于1881年9月25日，亡于1936年10月19日。他是浙江紹興人，為20世紀(jì)中國(guó)的重要作家，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人、左翼文化運(yùn)動(dòng)的支持者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開山巨匠。中華人民共和國(guó)的評(píng)價(jià)為現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評(píng)論、散文、翻譯作品，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

了解完作者，現(xiàn)在要了解這篇文章了。少年閏土節(jié)選自魯迅1920__年寫的短篇小說《故鄉(xiāng)》?！豆枢l(xiāng)》通過中年閏土和少年閏土的對(duì)比以及楊二嫂等人的刻畫，反映了半封建半殖民地中國(guó)農(nóng)村的衰敗，農(nóng)民在封建政權(quán)壓迫剝削、愚弄、毒害下痛苦的生活和麻木的精神狀態(tài)。小說是用第一人稱寫的，里面我的思想感情真實(shí)地反映了魯迅的思想感情，但這是文學(xué)作品，經(jīng)過虛構(gòu)、想象，所以不能說我就是魯迅。少年閏土是小說《故鄉(xiāng)》中一段插敘，題目少年閏土是編者后加的，節(jié)選出來的章節(jié)所表現(xiàn)的中心思想與《故鄉(xiāng)》整篇小說的主題是有差別的。

少年閏土是魯迅先生筆下的一個(gè)樸實(shí)、健康、活潑、機(jī)靈、勇敢的農(nóng)村少年的形象，作者在文中閏土給我講的看瓜刺猹、雪地捕鳥、海邊拾貝、看跳魚兒等幾件事來表現(xiàn)閏土的特點(diǎn)，表現(xiàn)了閏土豐富的知識(shí)，和寬闊的眼界。幾件事有主有次，有詳有略。由于這是一篇寫人的文章，必然要使學(xué)生在讀文過程中了解人物的特點(diǎn)，感悟作者表現(xiàn)人物特點(diǎn)的方法，但由于少年閏土生活的年代與學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境已相距甚遠(yuǎn)，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)理解過程中會(huì)遇到許多問題，會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)解。少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年。他的父親十分愛他，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。

看少年閏土有感(篇11)

上個(gè)星期，我們學(xué)了魯迅的一篇記敘文《少年閏土》。

閏土與作者是主仆關(guān)系，在認(rèn)識(shí)之后，閏土給作者留下了很好的印象，于是他們成了一對(duì)好朋友。在相處的日子里，閏土向作者講了雪地捕鳥、海邊拾貝、看瓜刺猹、看跳魚兒等事，這些都是作者聞所未聞、見所未見的事。由此作者開始對(duì)自己的生活環(huán)境產(chǎn)生了不滿，憧憬那種自由自在豐富多彩的農(nóng)村生活。

合上書本，我真羨慕閏土。他生活在農(nóng)村，天天與自然親近。我也向往自由自在、豐富多彩的農(nóng)村生活。但細(xì)細(xì)想了一下，其實(shí)沒什么好羨慕的，因?yàn)槲乙部梢杂羞@樣的生活，當(dāng)然這要靠我們合理安排時(shí)間，最重要的是愿意行動(dòng)。那么，大家的時(shí)間都去哪了呢？大家又在忙些什么呢？看吧，閏土在海邊拾貝殼時(shí)，在勞動(dòng)時(shí)，我們有的同學(xué)被家長(zhǎng)送去上各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，美名其曰：提高成績(jī)，培養(yǎng)興趣；有的同學(xué)呢？沉溺于網(wǎng)絡(luò)，甚至可以一天一夜都浸在網(wǎng)吧里我們現(xiàn)在的學(xué)生，有多少人可以在大自然中自由自在地玩耍？甚至連親近自然的機(jī)會(huì)都少之又少，成天在水泥墻之間來往，被關(guān)在房子里。

真想大聲對(duì)大人們說：家長(zhǎng)們都望子成龍，望女成鳳，可是報(bào)興趣班，真的能培養(yǎng)我們的興趣嗎？還不如帶我們回到老家，一起去野外玩耍，或者去爬爬山，要不就帶我們看看海。這樣也許我們能從大自然中學(xué)到書本上學(xué)不到的知識(shí)，也許，會(huì)讓我們過得更充實(shí)，以快樂的心情投入到學(xué)習(xí)中去。

我也想對(duì)總是浪費(fèi)時(shí)間、虛度光陰的同學(xué)們說：我們的青春年華，本應(yīng)該因努力而美好?？墒俏覀儏s不懂珍惜時(shí)間，再美好的東西也會(huì)被無所事事的無聊所替代。

還想說很多，很多

閏土的生活讓我們憧憬，讓我們向往。但更提醒我們沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中或是無所事事地虛度年華只會(huì)讓我們變得空虛而不思向上，我們的童年需要快樂，這種快樂應(yīng)該像閏土那樣勤勞，那樣親近自然，那樣用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)世界的美好。

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看高老頭有感【篇1】

《高老頭》是巴爾扎克所寫的《人間喜劇》中的第一部。在我眼里，這個(gè)作品是他所寫的秀的作品之一。當(dāng)我在圖書館的書架上發(fā)現(xiàn)這本書的時(shí)候，我總幼稚地以為這種書給人以無聊的感覺，還沒讀完就覺得情緒壓抑，無法再讀下去。但是巨著就是有一股莫名的魅力，讓我好奇地拿出這本書，并開始閱讀，與巴黎當(dāng)時(shí)的人物來一次近距離的接觸，讓我也成為當(dāng)時(shí)的一員，去走訪巴黎上流社會(huì)和一般平民。

既然標(biāo)題為《高老頭》，那本書的主人公自然是高老頭不錯(cuò)。作者筆下的高老頭是在當(dāng)時(shí)巴黎中罕見的偉大的父親。他的女兒都是有身份、有身價(jià)的伯爵的夫人，她們都已擠進(jìn)當(dāng)時(shí)巴黎的上流社會(huì)。而她們的父親高老頭對(duì)這兩個(gè)女兒個(gè)性溺愛，當(dāng)她們?nèi)卞X花的時(shí)候，他總是慷慨地將自己的財(cái)產(chǎn)分給她們，即使已經(jīng)被她們的貪婪"榨"得自己身無分文，一無所有，他也從不后悔

。他總是自欺欺人，他到死也惦記著他的兩個(gè)女兒，認(rèn)為他的女兒是世界上最有孝心的女兒。即使是一個(gè)吻、一個(gè)握手，他都覺得那是世界上最幸福的事情，正因他從來不是一個(gè)人，那兩個(gè)有孝心的女兒總是陪在他的身邊。但是事實(shí)呢，那兩個(gè)女兒在父親臨終前都不能滿足父親的一點(diǎn)點(diǎn)要求，去看看他。而是找出各種理由，托時(shí)刻，不去看那身無分文的父親。當(dāng)我看到此，為那高老頭感到無比的憐憫，他付出了自己的所有愛，換來的卻是女兒的冷眼白眼，這算什么？

而這本書中最有代表性的人物還有拉斯蒂涅。當(dāng)他第一次來到巴黎的時(shí)候，是帶著自己心中的理想，想在巴黎這個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)，闖出自己的一片天空。他發(fā)奮學(xué)習(xí)，要在大學(xué)中獲得學(xué)位，然后賺大錢。但是現(xiàn)實(shí)讓他改變了對(duì)巴黎的最初印象。高老頭對(duì)女兒的溺愛，為了錢而被兩個(gè)女兒氣死；伏脫冷“想弄大錢，就要大刀闊斧地干"的指點(diǎn)；以及鮑賽昂子爵夫人“越?jīng)]有心肝，就越能步步高升”的告誡，讓年輕人認(rèn)識(shí)到金錢的重要性，讓這個(gè)原本天真、正直的年輕人最終一步步地走進(jìn)泥潭，選擇拋棄自己的理想而走入上流社會(huì)，在埋葬高老頭的同時(shí)，他也埋葬了自己的良心和善良，準(zhǔn)備和這個(gè)社會(huì)挑戰(zhàn)，讓自己也成為這個(gè)上流社會(huì)的一分子。

《高老頭》的作者生動(dòng)形象的描述，在字里行間中透露著當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，揭露了金錢對(duì)人的巨大的腐蝕力量，以及人與人之間赤____的金錢利益關(guān)聯(lián)，批判了當(dāng)時(shí)巴黎的資本主義社會(huì)的種種罪惡。行文更是連貫曲折，跌宕起伏，是一部值得一閱的優(yōu)秀作品。

看高老頭有感【篇2】

《高老頭》這本書是法國(guó)大作家巴爾扎克寫的。他用書中一個(gè)個(gè)環(huán)環(huán)相扣的故事，編織出了一副法國(guó)上流社會(huì)冷酷無情、金錢至上的丑惡嘴臉。

高里奧老頭是一個(gè)暴發(fā)戶，他用高額的嫁資將兩個(gè)女兒嫁進(jìn)豪門。但是，接下來的日子里，他的女兒們對(duì)他越來越冷淡，每次上門找高老頭，就是為了榨干他那最后一點(diǎn)活命錢。她們?cè)谌鲋e那個(gè)流社會(huì)的大染缸中，忘記了親情、友情，眼里只有金錢、地位、權(quán)利。文中多次描寫沃凱太太評(píng)價(jià)高老頭。而每一次，都是從他交的房租金額來講?？梢钥闯觯瑹o論平民、貴族都是那么勢(shì)利。最后，被榨干了活命錢的高老頭只能在沃凱公寓的閣樓上悲慘地死去。

小伙子歐也納是一個(gè)破落貴族的子弟。一開始，他想通過讀書來獲得名和利。但是，他經(jīng)歷了一系列的刺激，激發(fā)了他向上爬的欲望。他找到遠(yuǎn)親——在資產(chǎn)階級(jí)的逼迫下走向滅亡的鮑賽昂夫人。但是，夫人也只能讓他進(jìn)入上流社會(huì)，卻不能讓他立足。她將自己的經(jīng)驗(yàn)無一保留地傳授給了歐也納。而伏脫冷，一個(gè)在逃苦役犯，赤裸裸的揭示了資產(chǎn)階級(jí)的“道德”準(zhǔn)則。歐也納發(fā)現(xiàn)，鮑賽昂夫人那文質(zhì)彬彬的“經(jīng)驗(yàn)”與伏脫冷的教導(dǎo)意思竟然完全一樣。

高老頭死后，歐也納從中學(xué)到了很多，也更加印證了兩人的教誨。他將“最后一滴淚水”與高老頭一起埋葬了，決心踏入巴黎上流社會(huì)的罪惡深淵。巴爾扎克在《高老頭》中，巧妙地書寫著巴黎金錢至上的理念?！案F人想攀上貴族行列，貴族之間勾心斗角，資產(chǎn)階級(jí)從中作梗?！本褪沁@樣一幅畫面，他用書中形形色色的人物將這個(gè)大染缸描繪得淋漓盡致。成功揭露了金錢對(duì)人靈魂的巨大腐蝕力量。

看高老頭有感【篇3】

靜下來了。只有天空中那許多盞星燈還在陪伴著我。我并無睡意，讀完了《高老頭》應(yīng)該說是讀完了，了解了當(dāng)代法國(guó)巴黎——那個(gè)興盛一時(shí)的社會(huì)背后隱藏的許許多多的故事。它就是波旁王朝的縮影，就是資本階級(jí)的真實(shí)寫照，本書中寫出一個(gè)父親——(高老頭)高里奧把畢生的心血傾注在了兩個(gè)女兒身上，但最終卻病死在醫(yī)院黑暗的病房里。

直到臨死兩個(gè)女兒誰(shuí)也不愿來看自己的父親。在父親下葬那天，連塊埤也是兩個(gè)大學(xué)生當(dāng)了手表資助的。他以前是那么富有，可結(jié)局卻如此的悲慘。高老頭是個(gè)面粉商，在革命期間賣面粉賺了一大筆錢。他在女兒出嫁時(shí)一人給了六、七十萬的家產(chǎn)，自己只留了五六萬作養(yǎng)老金。隨著歲月的流逝，兩個(gè)女兒漸漸對(duì)父親產(chǎn)生了厭惡，把他趕出了自己的圈子。她們以父親為恥，盼著父親早一點(diǎn)死去，但表面上卻說出種種托詞來假意的安慰他。她們像是一個(gè)吸汁機(jī)，吸干了父親，把剩下的殘品急于扔掉。

兒女都是父母養(yǎng)大的，女兒的所作所為，高老頭都看在了眼里。這可憐的老頭是那么失望、孤獨(dú)，他為此可以說是已經(jīng)肝腸寸斷了。但無論女兒怎樣做，怎樣一次又一次的令他失望，他的父愛卻是永恒的。當(dāng)他聽說他的女兒在外面欠了大筆債務(wù)的時(shí)候，他寧愿把自己最珍惜的銀飾賣掉為女兒還債，也不愿讓女兒為此傷半點(diǎn)腦筋。那銀飾可是他最值錢的東西了!賣了之后，他確實(shí)哭了，但他這樣做并沒有換取女兒的心。書上曾寫過這一段，它的每一句話我記得清清楚楚，因?yàn)閷?duì)我的震驚太大了：拉斯蒂涅克因?yàn)榕c鮑賽昂夫人有所謂的姐弟關(guān)系，從而有幸被公爵夫人邀請(qǐng)參加一個(gè)舞會(huì)。

他在舞會(huì)上認(rèn)識(shí)了長(zhǎng)得高雅、漂亮的紐沁根夫人，也就是高老頭的二女兒——苔爾費(fèi)納。拉斯蒂涅克在舞會(huì)上才真正看到，什么才是名門顯赫，什么才是華麗、富有……他與紐沁根夫人交談了兩個(gè)多小時(shí)，似乎感到已攀上了通往上流社會(huì)的階梯，他感到飄飄然了。正當(dāng)他得意之時(shí)敲開了高老頭的房門，在看到房間的那凄涼的景色，一股寒氣讓他清醒了：房間內(nèi)簡(jiǎn)陋不堪：窗上沒有窗簾，床上只有薄薄的棉毯，那還是用伏蓋太太的舊長(zhǎng)裙改做的，柜子已經(jīng)掉漆了，沒有柜門，一張不成樣的寫字臺(tái)上放著舊草帽。這冷冰冰的房間看著讓人揪心，酷似監(jiān)獄里的一間凄慘的牢房。讓你無法想象的是這樣的“家”是兩位貴族小姐父親的住所，它與王公貴族們奢侈、華麗、體面的生活形成了多么鮮明的對(duì)比呀!高老頭看到拉斯蒂涅克，急忙問他兩個(gè)女兒的情況，還問兩個(gè)女兒對(duì)自己有什么看法。拉斯蒂涅克望著這個(gè)好老頭兒，真覺得他可笑、可憐!他的女兒過慣了體面、奢侈的生活早已忘記了這個(gè)整日思念自己的老父親。此時(shí)的他能說出真象嗎能讓這個(gè)可憐的老人再次心碎嗎他的鼻子一酸，強(qiáng)忍著淚水編造出一些安慰他的話。他的語(yǔ)調(diào)很低，當(dāng)他抬頭看看高老頭時(shí)，發(fā)現(xiàn)他容光煥發(fā)，很激動(dòng)。

他能說什么呢這個(gè)好老頭平時(shí)就受別人玩弄、嘲笑，難道讓他知道，他在女兒眼里是那么渺小，一文不值，成了她們的眼中釘，讓他那僅有的一些希望與寬慰也要隨之而去嗎讓他在女兒面前的一點(diǎn)點(diǎn)尊嚴(yán)感也要化為恥辱嗎就是一個(gè)鐵石心腸的人看到這樣的父親，看到他偉大的父愛也會(huì)流淚呀!他覺得，這是在欺騙他，但這是一個(gè)美麗的謊言。

它是一個(gè)大學(xué)生對(duì)這位老人的無限敬意與理解。

看高老頭有感【篇4】

巴爾扎克的《高老頭》一向被稱為《人間喜劇》的序幕，曾被選為世界十大小說之一，它的主要內(nèi)容是這樣的：

在巴黎的一所公寓里，住著一個(gè)名叫高里奧的老頭，他六年前住進(jìn)了公寓，不知為什么，他由最好的房間換到了最低等的房間，人也越來越瘦。終于，高老頭的變化之謎被窮大學(xué)生拉斯蒂涅揭開了。原來，高老頭以前是個(gè)面粉商，他為了討好兩個(gè)女兒，賣了店鋪，把錢分給了她們。兩個(gè)女兒如愿以償?shù)氐玫搅隋X后，竟把高老頭從家里趕了出來。

心狠手辣的女兒們又來向高老頭要錢，可憐的高老頭被逼付出了最后一文錢，致使中風(fēng)癥發(fā)作。臨死前，高老頭想見女兒們最后一面，都被推辭掉了，而他就只能在一張破床上孤苦伶仃地離開了人世。

《高老頭》這部小說，從多方面描寫了19世紀(jì)的貴族社會(huì)，同時(shí)，又著力批判了人與人之間的金錢關(guān)系。高老頭在臨死前和拉斯蒂涅說的一句話對(duì)我的印象特別深：“錢可以買到一切，甚至能買到女兒?！笨蓛蓚€(gè)女兒只認(rèn)錢不認(rèn)父，在迷人的外表下藏著一顆丑陋的心靈。巴爾扎克把兩個(gè)女兒的陰險(xiǎn)、虛偽和高老頭的善良、純樸、描寫得淋漓盡致，還把一批具有個(gè)性化的人物，展現(xiàn)在人們面前。

我不禁從心底感嘆高老頭的悲慘遭遇。巴爾扎克以自己的生活體驗(yàn)，通過細(xì)致描寫，入木三分地刻畫了資本主義社會(huì)里人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，用鋒利的筆刻畫出了當(dāng)代法國(guó)巴黎——哪個(gè)興盛一時(shí)的社會(huì)背后隱藏著的許許多多的故事，它就是波旁王朝的縮影，就是資本階級(jí)的真實(shí)寫照。使人讀了以后，不禁掩卷沉思。

《高老頭》是一部批判現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代小說，它濃縮了時(shí)代色彩，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)里人與人之間的虛偽、狡詐、殘忍……這本書中文版不到十八萬字，但是其視野之廣，人物形象之多姿多彩，簡(jiǎn)直夠得上一幅全景畫卷，從拉丁區(qū)與圣馬爾索城關(guān)之間貧窮寒酸的小街陋巷，到圣日耳曼區(qū)富麗堂皇的貴族府邸，把爾扎克給我們展示了一個(gè)令人眼花繚亂的巴黎社會(huì)，講述了一個(gè)令人熱淚相映的故事。巴黎社會(huì)各個(gè)階層、各種身份的人物，帶著各自獨(dú)特的風(fēng)貌，在這部小說中組成了一個(gè)喧鬧的、活動(dòng)著的、真實(shí)的社會(huì)。這里有貪婪勢(shì)利的老板娘，有獻(xiàn)身科學(xué)的大學(xué)生，有苦役幫口里神通廣大的秘密頭領(lǐng)。

讀完《高老頭》，讓人不禁為巴黎上流社會(huì)只以金錢為中心、人情之間的冷漠而悲哀。在巴黎上流社會(huì)無所謂親情、愛情，有的只是人與人之間的金錢關(guān)系。無怪乎馬克思曾說過：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的赤裸裸的金錢關(guān)系?！?/p>

看高老頭有感【篇5】

看完《高老頭》，人們不禁感嘆當(dāng)時(shí)巴黎上流社會(huì)的人與人之間的關(guān)系冷漠。父母和孩子之間的感情是世界上最純粹最美好的感情。但是當(dāng)時(shí)連家庭紐帶都被金錢玷污了，真的是一種悲哀。

《高老頭》是巴爾扎克對(duì)拜金主義最深刻的描述和抨擊，也是《人間喜劇》系列的代表作之一。這部小說以19世紀(jì)初的巴黎為背景，揭露和批判了資本主義世界中人們之間赤裸裸的金錢關(guān)系。小說主人公高牢頭是巴爾扎克塑造的一系列典型人物之一。他是封建宗法思想被資產(chǎn)階級(jí)金錢至上的道德原則打敗的歷史悲劇的縮影。

他是一個(gè)面粉商人，開始于法國(guó)大革命期間，中年喪妻。他把所有的愛都獻(xiàn)給了他的兩個(gè)女兒，滿足了她們所有的要求。他給了兩個(gè)女兒每人80萬英鎊作為嫁妝，讓她們嫁到一個(gè)富裕的家庭。然而，他被女兒趕出家門，最終悲慘地死在福高公寓。

《高老頭》年，巴爾扎克無情地批判了道德淪喪、物欲橫流的社會(huì)。這部作品反映了人性的異化和金錢、物欲膨脹帶來的各種社會(huì)問題。

高牢頭最初在兩個(gè)女兒的家里受到尊重。“我受到了很好的對(duì)待：好父親，到這里來;好爸爸，去那里。他們總是為我準(zhǔn)備刀叉。我和她們老公一起吃飯，她們對(duì)我很尊重。”為什么?“因?yàn)槲业臉I(yè)務(wù)底細(xì)，我一句話都沒提。一個(gè)給女兒80萬的男人，應(yīng)該受寵若驚?！备呃项^自己說的。很快，兩個(gè)女兒懷疑這樣的父親會(huì)傷害自己的臉，把父親趕出家門。

高老對(duì)女兒的愛是一種溺愛和病態(tài)的愛。他可以為女兒付出任何東西。他很珍惜妻子的遺物，但因?yàn)榕畠盒枰X，他不得不換下來賣掉。他花光了最后一點(diǎn)錢，只為了讓女兒有一件漂亮的衣服去參加舞會(huì);他為了女兒的體面，不再做生意了，但得知女兒缺錢，他又想著回去做他原來的工作，甚至去“偷”“搶”，代替別人服兵役，去“賣命”“殺人放火”。

兩個(gè)女兒對(duì)父親的愛是建立在金錢上的。他有錢了，他們就假裝愛他，偶爾去看他，說些甜言蜜語(yǔ)讓他開心。但在外面，他們不愿承認(rèn)自己有一個(gè)不光彩的父親。一個(gè)父親應(yīng)該偷偷去看他的女兒!他們?nèi)ヒ娝麄兊母赣H，向他討錢。去世前，高老沒有錢，所以他們讓父親在病床上受苦。請(qǐng)不要來。高老終于在死前醒了過來?！耙磺卸际俏业腻e(cuò)。我縱容他們踩我?！彼袊@道：“錢可以買到一切，哪怕是一個(gè)女兒?！备呃显诓〈采险f的話，是對(duì)那個(gè)社會(huì)最猛烈最無情的批判。

那時(shí)候金錢代替了一切，成為了人的上帝，人與人之間的關(guān)系變得冷漠虛偽。不只是高老的女兒，其他人都一樣。為了保護(hù)她的財(cái)產(chǎn)，范小姐的父親把她的所有財(cái)產(chǎn)都傳給了兒子，并把女兒趕走了。阿爾庫(kù)達(dá)侯爵為了二十萬法郎的嫁妝拋棄了高貴的鮑賽昂夫人;而鮑賽昂夫人和忒龍哥公爵夫人看似姐妹，其實(shí)一見面就互相嘲諷。

博辛太太對(duì)拉斯蒂涅說：“這個(gè)社會(huì)只是一群傻瓜和騙子，我們要以牙還牙的方式來對(duì)付這個(gè)社會(huì)。越?jīng)]心沒肺，上升越快。如果你無情的打人，他們會(huì)怕你，所以只能男女通吃_貼馬。騎得筋疲力盡，他們把車停在車站。這樣你才能達(dá)到欲望的巔峰?！?/p>

金錢以這種方式影響人，整個(gè)社會(huì)陷入道德淪喪的泥潭。高老的悲劇不僅僅是他自己的悲哀，更是整個(gè)社會(huì)的悲哀。

人與人之間的感情是珍貴的，也正是因?yàn)橛辛怂鼈?，人類才不同于禽獸。但在金錢和物欲的刺激下，人性扭曲，親情、愛情、友情被玷污。小說結(jié)尾，拉斯蒂埋葬了老高漫，也埋葬了最后一滴溫暖的淚水。當(dāng)時(shí)一點(diǎn)溫暖都沒有。幸運(yùn)的是，我們沒有生活在那個(gè)時(shí)代，所以我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)人與人之間的溫暖。

雖然高老的錢讓他買了女兒的偶遇，但最后并沒有買到女兒的愛。錢可以買到很多東西，但不是世界上最珍貴的東西。畢竟永遠(yuǎn)買不到真情。

看高老頭有感【篇6】

《高老頭》一書是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的代表作之一。作者通過父女情，鄰居的關(guān)愛、情人的感覺及赤裸裸的金錢關(guān)系來批判社會(huì)的冷漠無情。特別是小說中描寫高利尤老爹與其兩個(gè)女兒之間的故事，極大地批判了拜金社會(huì)中人與人之間的冷漠。這部小說給我?guī)砹诵撵`上的沖擊。我不得不深思其中的蘊(yùn)意。

小說中，作者通過對(duì)沃蓋公寓內(nèi)各個(gè)房客的性格及居住環(huán)境描寫。為我們展現(xiàn)了一個(gè)拜金社會(huì)的縮影。其中，歐仁，比昂松時(shí)這個(gè)社會(huì)陰影下的犧牲品，尤以歐仁為代表。

小說中的歐仁(即拉斯蒂涅)由一個(gè)外省的熱血青年變?yōu)榘萁鹕鐣?huì)的剝削者。他如此大的轉(zhuǎn)變，不得不發(fā)人深省。拉斯蒂涅初來時(shí)時(shí)一名熱血少年，不受世俗污染?？墒牵诎屠柽@個(gè)魚龍混雜的地方，難得會(huì)有良心尚存之人。況且不諳世事，不慕財(cái)勢(shì)的人也只是人們口中的“傻瓜”。拉斯蒂涅由于受金錢權(quán)勢(shì)的誘惑而走上了不歸路。他投靠遠(yuǎn)房表姐，向母親、妹妹、姑母借錢以及做黛菲娜的情人，諸如借助女人謀權(quán)奪勢(shì)此類的事，于他已是人生必要的一課。但他的良心尚未完全泯滅。他仍然相信愛情，仍然對(duì)他人懷有同情心。雙重力量的壓迫，使他不得不選擇名利而放棄“一文不值”的良心。高老頭最終死得凄慘，沃特漢同樣被捕入獄，德。薄賽昂夫人隱退，黛菲娜及萊斯多的慘淡結(jié)局，使得他對(duì)這個(gè)社會(huì)完全失望。而他，也真正淪為了金錢的奴隸，真正成為了巴黎的一份子。諸如此類的事為數(shù)尚多，難道還不值引人深思嗎?

再有作者塑造的人物高里奧老爹。他的悲慘一生正揭示了社會(huì)與人之間的冷漠無情，女兒無情地將他榨干吸干，他卻毫無怨言，還心中暗自歡喜，盡管心靈深處時(shí)刻有道聲音提醒他“一切的愛都是利益的驅(qū)使?！彼x無反顧的為女兒奉獻(xiàn)著，他將他對(duì)妻子的愛傾注到他的兩個(gè)女兒身上，可他并未能給他們幸福。女兒們對(duì)他心有怨恨，他知道，可他一直都逃避。誰(shuí)能說這里面沒有他自己的原因呢?我想，他的悲劇應(yīng)該是注定的吧!

縱觀全文，這個(gè)故事不僅是文字的集合，更是作者內(nèi)心深處的一種吶喊。正義之士心中的哀鳴，作者以靈動(dòng)的筆觸勾勒出了一幅惟妙惟肖的舊巴黎的風(fēng)情圖。在圖中，人們的各種性情展露無遺。不管是高老頭的慘死，還是拉斯蒂涅的墮落。都值得我們反思，反思過去的舊社會(huì)，反思現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境。

看高老頭有感【篇7】

《高老頭》是十九世紀(jì)法國(guó)作家巴爾扎克的著作之一，講述了一個(gè)凄涼的故事，揭露了資本主義世界的丑惡面孔。

“高老頭這個(gè)好父親給了兩個(gè)女兒每人80萬的陪嫁。他以為女兒總是女兒，出嫁以后，他等于有了兩個(gè)家。哪知，不到兩年，這對(duì)寶貝女兒雙雙將父親趕出大門……”

讀到這兒，我想，這兩個(gè)女兒卑鄙的心理，虛偽的面孔、毫無人性的冰冷心腸令人發(fā)指，她們難道忘了父親的養(yǎng)育之恩嗎？忘了父親一天只吃幾片面包的身影嗎？高老頭把一切的心血都傾注在女兒身上——給她們找最好的家庭教師，為她們找有教養(yǎng)的伴讀小姐……但高老頭不會(huì)想到，我不會(huì)想到，沒有人會(huì)想到：把父親趕出家門的竟是親生女兒！巴爾扎克用辛辣的筆把兩個(gè)女兒的卑鄙、虛偽、毫無人性揭露得淋漓盡致，也從側(cè)面反映出社會(huì)上的悲劇。女兒把父親掃地出門，我茫然了：難道為了幸福一定要趕走父母嗎？趕走了父母就一定會(huì)幸福了嗎？我曾讀過一篇文章：三個(gè)不孝的女兒，要通過移植母親的記憶來摸清母親遺留下的遺產(chǎn)?？墒窃谀赣H的記憶里，她們看見了母親的艱辛、母愛的偉大。天下的父母是同樣的啊，他們?yōu)榱藘号疇奚俗约旱囊磺小?/p>

“第二天下午2點(diǎn)左右，高老頭的病情又加重了……臨死之前，高老頭哭天喊地地想見自己的女兒一面，但這絲毫也感動(dòng)不了女兒的冰冷心腸……”

女兒們?yōu)槭裁床辉竵硪姼呃项^，因?yàn)樗呀?jīng)沒有錢了。以往，只要她們叫一聲“好爸爸”，它就能滿足她們的愿望。高老頭以為她們孝敬的是他，其實(shí)不然，她們孝敬的是錢！“錢能買到一切，能買到女兒。”臨死前，高老頭才明白過看來，明白了這社會(huì)的殘酷。

看高老頭有感【篇8】

《高老頭》這本書我早就聽說過，并且像一塊磁石深深地吸引著我。趁寒假期間，我領(lǐng)略了巴爾扎克那優(yōu)美的文采——《高老頭》。

看完《高老頭》這本書后，我不禁潸然淚下。這本書使我深深感覺到資本主義社會(huì)那種人情的淡薄，當(dāng)時(shí)人們唯一的追求就是金錢和權(quán)利，而此書中的主人公高里奧就是最大的受害者。他原本是一個(gè)精明的面條商，賺了不少錢，成了當(dāng)?shù)氐拿?。他有兩個(gè)女兒，由于妻子過早的去世了，他對(duì)兩個(gè)女兒疼愛有加，甚至到了溺愛的程度。而正是這種過分的溺愛成了杯具的導(dǎo)火線，正是他畸形的愛使他不但沒得到女兒的愛，還招來了她們的恨，甚至連他駕鶴西去的時(shí)候也沒有見到他心愛的兩個(gè)寶貝女兒。

他那兩個(gè)女兒一個(gè)選擇了金錢——嫁給了銀行家，一個(gè)選擇了地位——嫁給了一位男爵。她們雖然所選的路不一樣，但都是上流社會(huì)，也同時(shí)放棄了父親——深愛著他們的父親!她們僅有在最困難的時(shí)候才會(huì)想到父親，他們只需要一句花言巧語(yǔ)，高老頭就會(huì)順其自然地把錢交到她們那雙骯臟的手中。讀到那里，我總會(huì)覺得高老頭太傻了，會(huì)輕信于他那兩個(gè)人面獸心的女兒。