[薦]《論語》讀書筆記1000字合集

毋庸置疑，當(dāng)我們成為一名合格的老師時(shí)，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？小編特地為大家精心收集和整理了“[薦]《論語》讀書筆記1000字合集”，更多相關(guān)信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

《論語》讀書筆記(篇1)

自從200X年1月在新浪的博客上帖完了《道紀(jì)》全文以來，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考。原本沒有計(jì)劃再續(xù)寫一些內(nèi)容，但是這段時(shí)間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來，主要是因?yàn)檫@之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì)”的論述沒有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀(jì)”的延伸。

關(guān)于“道紀(jì)”如何來指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的`一個(gè)問題，實(shí)際上只要多讀一讀《老子》、《論語》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說的那樣：“孔子思想與絕對(duì)光速宇宙觀的符合使我們有了一個(gè)完整而豐滿的思想用來替代與絕對(duì)時(shí)間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”；“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時(shí)候，在我們揮手告別哲學(xué)的時(shí)候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方?！钡牵ㄟ^前面對(duì)孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀(jì)來指導(dǎo)生活這個(gè)問題，不如將《論語》之中那些似是而非的理解用道紀(jì)的方法整理清楚，如此一來，《論語》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。

學(xué)而時(shí)習(xí)之

雖然在第八章中給出了我對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提。作為《論語》的第一句話，它實(shí)在是太重要了。對(duì)這句話理解的誤差，會(huì)直接影響我們對(duì)《論語》的整體看法。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。

這幾句話太過熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無關(guān)，他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？

讓我們試著解釋一下“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法，也就是用自身的體驗(yàn)加以印證。上小學(xué)時(shí)，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎？不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，總會(huì)使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐不是很快樂嗎？試想，如果你學(xué)得一門技藝，而后就不停的實(shí)踐，最后你不煩我都煩了，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會(huì)到的，但是讀了幾遍《論語》之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會(huì)中的種種道理，如此一來，我們不禁要問為什么孔子對(duì)生活的體驗(yàn)同我們有著這么大的差別呢？如果這是因?yàn)槲覀兺ト说睦斫饽芰τ胁顒e，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時(shí)候又覺得孔子同我們的體驗(yàn)是那么的相同呢？也許我們將這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給誤讀了！這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單，簡單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語》的障礙。

于是有必要翻看一下不同版本對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋，看來主要的問題出在“時(shí)”字上面。中關(guān)村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋，從一方面可以看出如今國學(xué)的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對(duì)于一個(gè)想挑一本來學(xué)習(xí)的讀者來說，不能不說是。

一種挑戰(zhàn)。不過這樣的狀況對(duì)于我來說到是方便得很，因?yàn)榭梢院芸斓胤啿煌姹緦?duì)同一句話的解釋，從而對(duì)關(guān)于這句話的認(rèn)識(shí)情況有一個(gè)總體了解，而更好的是還不必買任何一本書。于是，我看到了對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”總體認(rèn)識(shí)情況。這些解釋通通 將“時(shí)”解釋為時(shí)時(shí)、時(shí)常、經(jīng)常，只有一個(gè)版本將“時(shí)”解釋成時(shí)代。如果我們追根循源，最后會(huì)追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語集注》中是這樣寫的：“學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅?！焙髞淼娜藗儾患铀妓鞯慕邮芰酥祆涞倪@個(gè)注解。但如果查《辭源》，“時(shí)”具有“時(shí)時(shí)”這個(gè)意思最早源于唐代。如果孔子要說明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐”的意思，他應(yīng)該用“?！弊?，而不是“時(shí)”字。其實(shí)最好的方法是用《論語》來學(xué)習(xí)《論語》，我們可以找一找“時(shí)”字出現(xiàn)在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個(gè)段落之后，孔子再一次使用了“時(shí)”字：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”而那個(gè)時(shí)的解釋是時(shí)節(jié)，時(shí)機(jī)！如此一來，問題就明了了，這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”也應(yīng)該也解釋成時(shí)機(jī)！由此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，被用上了，不是很快樂嗎？”當(dāng)我第一次體會(huì)到這個(gè)理解的時(shí)候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀(jì)的方法，回顧自己人生中的快樂之事時(shí)，都是學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐三者遇到一起時(shí)產(chǎn)生的，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐與快樂的關(guān)系，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話闡述了“快樂人生”這一個(gè)他的思想中最重要的主題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”實(shí)際上是人生觀。如此一來，它出現(xiàn)在《論語》的最開始就完全合理了；如此一來，《論語》給我們的感覺就完全改變了。

孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來得過于容易，都會(huì)使快樂大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐。孔子承認(rèn)在這個(gè)世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。

我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂人生，還面臨一個(gè)色彩斑斕的快樂社會(huì)，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。以前在讀到這個(gè)句子的時(shí)候，腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來”。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對(duì)這句話的誤讀。同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來”也可以分為三個(gè)要素：“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來”，三者和一，不亦樂乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，這個(gè)“有”字格外重要，也許我們會(huì)有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個(gè)人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn)，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天，長久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂趣也會(huì)打折扣。最后的“來”也很重要，來是大家相聚一起，相聚的方式、場合、時(shí)機(jī)都會(huì)給相聚的快樂帶來影響。因此，同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠(yuǎn)方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動(dòng)的快樂，是快樂社會(huì)。因此，出現(xiàn)在《論語》中的這個(gè)第二句話是社會(huì)觀。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個(gè)主題，而在這里孔子提出了一個(gè)簡明扼要的方法去觀察君

子，讓我們馬上有一個(gè)對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。

以人生觀、社會(huì)觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語》的開篇當(dāng)之無愧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。

山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！

在《道紀(jì)》的第五章，我提出了一個(gè)頗具爭議的觀點(diǎn)，那就是“《論語》不僅僅是一部言論集”，我認(rèn)為《論語》是孔子用對(duì)話體來寫的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論。但是，我想換一個(gè)角度去看這個(gè)問題。雖然《論語》最終定稿于諸弟子之手，但是誰又能夠保證，這本書的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時(shí)就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問題實(shí)在很傷腦筋，其實(shí)我們沒有必要在歷史問題上兜圈子，如果我們就把《論語》當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來學(xué)習(xí)，是不是會(huì)產(chǎn)生效果呢？這個(gè)出現(xiàn)在《論語》第十章最后的“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”就是一個(gè)很好的例子。

《論語》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對(duì)這第十章有個(gè)初步了解：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。

鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。

升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：

色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。

這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說了些什么：飛鳥展開翅膀飛了起來，盤旋了一陣就落下集中?？鬃诱f：“山梁上的雌雉鳥，時(shí)哉時(shí)哉！”隨后與子路一起，作了個(gè)儀式。這個(gè)儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來將《論語》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無關(guān)聯(lián)，這也與《論語》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥，孔子大喊：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動(dòng)。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門了。大部分的解釋認(rèn)為這是筆誤，將別的地方的言論錯(cuò)抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時(shí)候，就開始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會(huì)喜歡記載什么奇聞逸事的，因?yàn)椤墩撜Z》第七章中就有，子不語：怪、力、亂、神。

再看看南懷瑾先生在《論語別裁》里是怎么說的：

野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的后

果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”一幅大自然的畫面，上是千仞崗，下是長江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時(shí)、得位?？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧?duì)子路說：“時(shí)哉！時(shí)哉！”意思就是說，你看，那只雌雉正在這個(gè)時(shí)候飛起來，然后又降落在那么一個(gè)好地方，這一幕活動(dòng)的畫面，影射了人生處世之理?？鬃又苡瘟袊刖冗@個(gè)時(shí)代，救這個(gè)世界，救這個(gè)歷史文化，但卻深感回天乏術(shù)。他藉著這一幕景致對(duì)子路表達(dá)這個(gè)意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語言，就用目前這個(gè)事實(shí)指示給子路，你要懂得這個(gè)，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點(diǎn)站到你的好位置。“時(shí)哉！時(shí)哉！”要把握時(shí)機(jī)。子路這時(shí)候拱手：“是！”三嗅是子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)。

南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強(qiáng)。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異。

如果我們換一種角度來看這段話，會(huì)不會(huì)是另一番景象呢？現(xiàn)在，我們假設(shè)《論語》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時(shí)候，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論，結(jié)論與論述過程在形式上的不統(tǒng)一是很常見的。于是，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng)，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“食不語，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會(huì)中交流時(shí)所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國際流行的素質(zhì)教育(Liber-Arch)作比較的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r(shí)機(jī)了！”這里的“時(shí)”當(dāng)然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵(lì)之意。關(guān)鍵的是這個(gè)“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說“三揖”是古時(shí)候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對(duì)著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時(shí)，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過頭頂，然而，你馬上可以感覺到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵(lì)。最后，還有一個(gè)問題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥來寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來的人胡亂猜測。前不久，同《與霍金對(duì)話——中國自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”看法，天河水先生完全同意我對(duì)其中“時(shí)”字的解釋，并提出了一個(gè)佐證：“‘時(shí)習(xí)’符合《周易》乾卦精神，也就是待時(shí)而飛”。而這個(gè)待時(shí)而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”也非常合適。原來孔子和子路所行的這個(gè)“三嗅”之禮，不僅包含了對(duì)躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵(lì)，還包含了對(duì)待時(shí)而飛的青春的禮贊！

通過這樣基于《論語》不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系。不僅如此，我們還得到了一個(gè)副產(chǎn)品。社會(huì)上似乎有這樣一種看法，認(rèn)為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認(rèn)為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章?，F(xiàn)在，我們明白了，這個(gè)第十章，原來是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個(gè)人在生活中如何靈活運(yùn)用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。

《論語》的第四章中有這樣一段話：

子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過的，沒料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動(dòng)。先看一看對(duì)這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國，要禮有何用。”乍一看，這解釋得很合理，沒有什么可以深糾的地方。但我總覺得哪里有些別扭，將譯文和原文對(duì)照一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會(huì)使用“難”字嗎？顯然不是，《論語》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。

雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺不太對(duì)。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語的話講，就是有點(diǎn)兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”這樣的語氣不太像孔子的風(fēng)格?？鬃又鲝垺皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國嗎，這有何難”好象沒說清楚，沒有說明禮讓治國如何不難。而“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認(rèn)可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應(yīng)該以禮讓治國”這樣一個(gè)信息，如此一來，在惜字如金的《論語》里就應(yīng)該寫成：子曰：“以禮讓為國?！辈粌H如此，“不能以禮讓為國，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說：“不能以禮讓為國，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開這一系列的疑問呢？看來“何有”是個(gè)突破口。如果我們先不管前后文，就說這個(gè)“何有”，恐怕有很多人都會(huì)脫口而出，是“哪有？”的意思。采取用《論語》學(xué)習(xí)《論語》的方法，我們在《論語》里找找其他地方的“何有”：

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語》第七章。

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語》第九章。

從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思?，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國嗎，哪有？如果不能以禮讓治國，······?！毕炔还苓@段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來，其他三段是說得通的。于是，我們需要按照這個(gè)思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當(dāng)然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個(gè)句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準(zhǔn)確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個(gè)非常熟悉的詞：“如何”。看上去孔子的這段話是一個(gè)商量的口氣，是提了一個(gè)建議。好象問題出在對(duì)“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國嗎，哪有？如果不能以禮讓治國，依照禮怎么樣？”這實(shí)在是一個(gè)出乎意料的結(jié)果，難道孔子認(rèn)為不能以禮讓治國嗎？但不必心急，且看一看它與我們的體驗(yàn)是否相符。

《論語》讀書筆記(篇2)

今天是我讀《論語》的第三天，雖然剛開始讀此書有些內(nèi)容讓人難以理解，不過好在有注釋和譯文，我也覺得這本書簡單了一些，在這本書里面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰?！边@句話的意思是，孔子說：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰?！?/p>

因?yàn)榫雍托∪藘?nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實(shí)品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實(shí)地，謹(jǐn)慎謙虛的面對(duì)各種復(fù)雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學(xué)習(xí)。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。

君子的心中有仁義道德，不會(huì)浮躁，君子也不會(huì)去貪圖私利，也當(dāng)然不會(huì)去計(jì)較得失，在名譽(yù)的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計(jì)較得失，心中只有自己，一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，他們便浮躁，緊張，完全沒有一點(diǎn)像君子的地方。通過這本《論語》自己也會(huì)時(shí)不時(shí)在讀到某一章時(shí)而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。

讀論語教會(huì)我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句，通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(指君子或小人)，想向誰學(xué)習(xí)，想必大家心中也都有了答案。

《論語》讀書筆記(篇3)

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。

我們會(huì)覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實(shí)，無言也是一種教育。

我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人。孔圣人帶給我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。

與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美?！墩撜Z》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。

在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N力量——信念的力量。孔夫子是一個(gè)特別講信念的人。

宋開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇與敬仰。

子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》·陽貨）孔子對(duì)他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)字就是“仁”。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。

關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡單。

《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長！

《論語》讀書筆記(篇4)

說來也巧，6月中旬開始讀這本書之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標(biāo)題是：八十李澤厚，寂寞的先知。

他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。

讀了整整一個(gè)月，終于將這本500多頁的書讀完，非常、相當(dāng)有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修?。。?/p>

此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語新解》，這本書相對(duì)簡單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛。

對(duì)《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧？

的開頭，就明確指出，這本書在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂壞的時(shí)代的孔子。

黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時(shí)，得出的結(jié)論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法?！墩撜Z》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。

但中國人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國人對(duì)統(tǒng)治者向來要求“內(nèi)圣外王”，及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí)，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國社會(huì)的政教統(tǒng)一。

孔子的貢獻(xiàn)之一，在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋，內(nèi)化為中國人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間，因此孝子要用3年的時(shí)間來報(bào)答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)。《論語》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說明。

當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?，時(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如，如何報(bào)怨？以德么？不是，孔子說，要“以直報(bào)怨”，公正對(duì)待，這就是報(bào)答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打……

孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……

松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦?！墩撜Z》的魅力，跨越時(shí)代與國家。如果有時(shí)間，還是可以多讀幾遍滴！

《論語》讀書筆記(篇5)

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘?。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。 陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的'意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。

“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說。但事實(shí)上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會(huì)耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。

“誨人不倦”四個(gè)字簡簡單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛心.

所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。

《論語》讀書筆記(篇6)

古今中外，優(yōu)秀的文學(xué)典籍不計(jì)其數(shù)，他們影響了一代又一代人，其中《論語》就是對(duì)人們影響最深的書籍之一。

學(xué)習(xí)《論語》內(nèi)容，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，是每一位華夏子孫的本分。本學(xué)期我們的教材中就列出了《論語》十句經(jīng)典，讓我感慨最深的就是這句：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

這一句是孔圣人在河流邊感嘆的.，他告誡我們：時(shí)間就像河水一樣不停的流逝，要珍惜寶貴的時(shí)間。是啊！時(shí)間飛速流逝，一去不復(fù)返。有一句名言：請珍惜時(shí)間吧！因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。只有抓住了時(shí)間，充分利用時(shí)間，我們才會(huì)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，讓生命在有限的時(shí)間里延長，出彩。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有這樣一種現(xiàn)象：許多青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，崇拜“游戲英雄”，整天抑郁不振，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，這是非?？上У摹Ｈ绱嗣烂畹幕幽耆A，卻被白白浪費(fèi)在虛擬的游戲中，被白白浪費(fèi)在渾渾噩噩中。年輕時(shí)代，時(shí)間不能太隨性去支配，要讓自己每一分，每一秒都過得有意義，有價(jià)值，過得踏踏實(shí)實(shí)。

我國現(xiàn)代著名思想家、教育家、文學(xué)家魯迅先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“時(shí)間就像是海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的?！濒斞傅某晒?，有一個(gè)重要的秘訣，就是珍惜時(shí)間。魯迅確實(shí)惜時(shí)如命，他把別人喝咖啡、談天的時(shí)間都用在工作和學(xué)習(xí)上。魯迅以各種形式來鞭策自己珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)和工作。正是因?yàn)橛辛诉@種惜時(shí)如命的精神，魯迅在他56歲的生命旅途中，廣泛涉及自然、社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，一生著、譯一千多萬字，留給后人一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

縱觀古今，沒有哪一位對(duì)國家，對(duì)社會(huì)做出卓越貢獻(xiàn)的偉人不是珍惜時(shí)間，忘我勤奮的楷模。時(shí)下，不少中學(xué)生缺乏的就是時(shí)間觀念，他們沒有人生理想，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，一上課就萎靡不振，無心聽講。基本的學(xué)習(xí)時(shí)間都不能保證，更談不上用業(yè)余時(shí)間讓自己有所作為。長此以往，豈不是毀了自己的一生。

年輕的朋友們，為了自己光明的未來，為了自己充實(shí)的人生，讓我們攜手，一起珍惜時(shí)間，一道務(wù)實(shí)奮進(jìn)。來展現(xiàn)自己靚麗的青春，實(shí)現(xiàn)自己成功的人生。

《論語》讀書筆記(篇7)

朋友，不知給你上過課的老師們有誰?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過半百的“老教師”?那些啊，和我比起來，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長親自來為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課!

今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國各地的語文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的語文課。

一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長一開始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時(shí)輕松起來。不久后，我盼望已久的語文公開課在孫校長那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語》”，《論語》我們在晨讀中早就讀過了，但正如孫校長說，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語，每一條論語，那孔子所說的經(jīng)典語句，在孫校長那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認(rèn)識(shí)，而且不同于以往的體會(huì)。不愧是北小的校長啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。

剛剛開始上課的時(shí)候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來，我在校長那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長上課的魅力所在吧。

學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課。

《論語》讀書筆記(篇8)

子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道德人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。”

【按】這段孔子主要從四個(gè)細(xì)節(jié)方面綜合闡述了儒家的修身為人之道.

1)不重不威,莊重沉穩(wěn)這是君子的為人處事的氣度目標(biāo).尤其是在企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理實(shí)踐中,部分團(tuán)隊(duì)成員里“遠(yuǎn)之則怨，近之則不恭”，精力一味放在窺探領(lǐng)導(dǎo)隱私及愛好，以便投其所好走終南捷徑（無數(shù)的中國歷史充分證明這些人在所有團(tuán)隊(duì)中都存在）。保持距離感的度，是LEADER親賢遠(yuǎn)小人的必須。

2)學(xué)習(xí)力，人與人的差別就在終身學(xué)習(xí)、格物致知上。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又反過來修正理論。日格一物，日致一知，累計(jì)起來，通過3萬、5萬、8萬小時(shí)的積累后，人與人的差別就是天壤之別了。

3)道不同不相為謀。人與人之間的協(xié)作與分歧，表象上是利益分歧，本質(zhì)上實(shí)際上是不同出身背景、家庭成長環(huán)境、受教育程度、人生經(jīng)歷與閱歷、認(rèn)知模式所決定的價(jià)值觀的分歧（對(duì)人、事、物、金錢的看法）。所以我們在關(guān)鍵團(tuán)隊(duì)成員和合作伙伴的選擇過程，一定要慎之又慎，寧愿慢點(diǎn)來慎重選擇也不要貪快求全！

4)知錯(cuò)能改，不諱言忌醫(yī)。反省及自我糾正是偉大企業(yè)家與一般企業(yè)家的根本區(qū)別。

《論語》讀書筆記(篇9)

初讀《論語》，或是無法參透，或是略有所悟，或是心有靈犀，但那種知其不可為而為之的精神，那種循循然善誘人的教學(xué)方法，那種謙謙君子之風(fēng)，卻總能讓我心存快慰，欲罷不能。于是不止一遍地讀她，品她，悟她，盡管只是片言只語，但字字珠璣，如行云流水，簡約精煉：或睿智從容，如天之遼遠(yuǎn)；或縱橫開闔，如飛瀑流瀉；或恬靜悠然，若和風(fēng)習(xí)習(xí)面對(duì)《論語》，我猶如面對(duì)一位巨人從古至今，它的精深博大，言簡意賅，讓人有高山仰止之感。我邊讀邊記，邊記邊思，在品味與欣賞中，我像一株干渴已久的禾苗，忽然遇到了一場痛快淋漓的甘霖，舒枝展葉貪婪地汲取其中的養(yǎng)料。越走近孔子，愈發(fā)感覺孔子教育思想的博大精深。透過文字，我和智者正面晤對(duì)，聆聽他任人唯賢的人才觀念、不憤不啟、不悱不發(fā)的教學(xué)方法、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義的教育主張

讀《論語》，令我感念至深的當(dāng)屬孔子的學(xué)而不厭?？鬃訉W(xué)富五車，卻一生敏而好學(xué)，不恥下問，用行動(dòng)踐行著學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，知之為知之，不知為不知，三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。這些教育思想激勵(lì)了無數(shù)教師，也照亮了無數(shù)心靈。孔子的精辟言論，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)的治學(xué)態(tài)度嗎？再想想自己，雖然也很敬業(yè)，無日不在思索如何使學(xué)生的學(xué)業(yè)更加進(jìn)步，但是卻很少從學(xué)上下功夫，以至事倍功半，職業(yè)倦怠感日增。其實(shí)，我們的教育生活本可以達(dá)到一種清風(fēng)朗月、高山流水的境界。學(xué)以教之始，只需我們把心思放到學(xué)習(xí)上，向前人學(xué)、向同事學(xué)、向?qū)W生學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那潺潺小溪、綠草茵茵的精神家園。正所謂善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之了。

讀《論語》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的誨人不倦。他的有教無類令人感動(dòng)，也讓人倍感溫暖。《論語？為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?？鬃诱窃谟^察學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)他們因材施教。的確如此，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異，方能因材施教。于是我想方設(shè)法、通過多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈，開展周記對(duì)話，健全班級(jí)檔案，開展教師贈(zèng)言，開設(shè)心語班刊，給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù)，在春風(fēng)化雨般的教育中，享受誨人不倦的大樂！有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?？鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子xx弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛人，愛眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本；學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道?。?/p>

書香能致遠(yuǎn)，的確如此！讀《論語》，為人師，就讓我們在圣賢的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向。為人師，讀《論語》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛播種，用心耕耘。

《論語》讀書筆記(篇10)

《論語》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。它涉及了人類生活的方方面面，在我看來，我認(rèn)為《論語》主要涉及了做人的道理，學(xué)習(xí)和教育的道理，為政之理，禮的道理。

首先，做人的道理。第一，做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。”也就是說只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會(huì)在僥幸躲避災(zāi)難的的境況下才能生存。第二，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實(shí)行仁也會(huì)得到好處。但是對(duì)于仁德孔子的要求似乎是很高的，他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級(jí)別的。第三，做人要孝，孝不僅是在生活中對(duì)父母的孝敬，也是對(duì)父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。

其次，學(xué)習(xí)及教育的道理。第一，學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”要求學(xué)習(xí)是建立在愛好，以學(xué)為樂的基礎(chǔ)上。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)，不恥下問”學(xué)習(xí)不能感到滿足，學(xué)習(xí)要虛心求教“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。只有學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，才能將學(xué)習(xí)進(jìn)行的更深更透。第二，學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，“溫故而知新，可以為師矣”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；要求學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)精益求精則又是一種學(xué)習(xí)方法，“如切如磋，如琢如磨”，這對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生又是很適用的學(xué)習(xí)方法。最后《論語》使我明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，“非為個(gè)人的功名利祿，非為個(gè)人的身死榮辱”，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。學(xué)習(xí)的目的在于對(duì)道義的追求，“學(xué)以致用”也是孔子提到的學(xué)習(xí)目的。

再次，教育思想：教育即教書育人。而當(dāng)今社會(huì)的教育工作者，似乎只在履行前一個(gè)任務(wù)，忘卻了“育人”，不成材要成人這句古語告誡我們：育人是在教書之上的?？鬃舆€重視誘導(dǎo)式教學(xué)啟發(fā)式教育，要求學(xué)生觸類旁通，希望弟子能舉一反三。

最后，為政之道：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。為政之人要用仁德；為政之法用道德用禮教來教化百姓，這樣百姓安居樂業(yè)。只有仁德才能

得天下所謂“得民心者得天下”仁德的君子，人民會(huì)信服；他們從政，自然安邦定國。再次為政不能貪圖蠅小之利，眼前之利棄大局未來之長遠(yuǎn)利益于不顧?！盁o欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。

當(dāng)然，讀及《論語》，我不得不說凡事都有正反面?！墩撜Z》中關(guān)于禮的說法，我卻不敢茍同；森嚴(yán)的等級(jí)觀，孔子太過于追求周朝的禮樂制度，卻沒有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽偏信，不要固執(zhí)己見，在變換中認(rèn)清形勢，把握時(shí)代的潮流。

最后，我只想說《論語》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。

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《好書》讀書筆記1000字合集

毫無疑問，作為一名新時(shí)代的人民教師，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。作為一名教師，寫教育筆記需要注意哪些呢？由此，有請你讀一下以下的“《好書》讀書筆記1000字合集”，希望能為你提供更多的參考。

《好書》讀書筆記【篇1】

《明朝那些事兒》主要講述了明朝從天啟年間到明末滅亡的這一段史實(shí)。我讀后很有感觸。

這本書分二十一個(gè)章節(jié)，第一個(gè)章節(jié)描寫了寧遠(yuǎn)戰(zhàn)役后，努爾哈赤死后皇太極就汗位，袁崇煥派代表團(tuán)去后金首都沈陽吊喪，皇太極雖然很不爽但是忍了，并且用最高標(biāo)準(zhǔn)來接待了袁崇煥的使者團(tuán)，最后還揮手告別。

1627年寧錦大戰(zhàn)揭開序幕，皇太極分三路大軍進(jìn)攻錦州，但沒有成功。一直到滿桂率領(lǐng)援兵來到，雙方大戰(zhàn)，后皇太極撤退，猶豫再三，決定孤注一擲，直接進(jìn)攻寧遠(yuǎn)城，他相信自己會(huì)迎來輝煌的勝利，但是最后還是失敗了。

在這場戰(zhàn)役中，袁崇煥展示了豐富的占和戰(zhàn)斗素質(zhì)。雖然一開始誤判了皇太極的進(jìn)攻速度，但后來他先是派援兵，援兵不成后使詐讓皇太極相信會(huì)有大量援軍，使錦州獲得了喘息時(shí)間?？傮w來說，袁崇煥的決策是非常正確和英明的。

非常遺憾的是，寧遠(yuǎn)戰(zhàn)役后，袁崇煥被卸職。一直到天啟七年，即1627年11月19日被起復(fù)。在紫禁城的平臺(tái)上，他激動(dòng)的說出了：lsquo;計(jì)五年，全遼可復(fù)rsquo;的話語。兵科給事中許譽(yù)卿找到袁崇煥向他討教如何“五年平遼”，但是袁崇煥的回答只有四個(gè)字：“聊慰上意!”后來他又因看毛文龍不順眼，覺得他不太聽話，尋故殺掉了毛文龍，造成了嚴(yán)重的后果。

從這一段可以看出，袁崇煥雖然在軍事上很強(qiáng)大，但是他性格跋扈，以上方寶劍殺毛文龍，就是他做出的一個(gè)重大失誤決定。因?yàn)樗牟恢v原則，不講規(guī)章的處死毛文龍，為他后來的死亡埋下了伏筆。

在崇禎二年10月，皇太極繞道蒙古進(jìn)攻重鎮(zhèn)遵化，趙率教率領(lǐng)一萬大軍救援，次日戰(zhàn)死。11月5日袁崇煥督師親率大軍來援，并對(duì)皇太極發(fā)動(dòng)攻擊，只追不擊。從11日到15日，開始北京近郊戰(zhàn)斗。最后在11月20日，爆發(fā)了京城自于謙保衛(wèi)戰(zhàn)后最大規(guī)模的戰(zhàn)斗。在廣渠前列陣迎敵，發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，最后到晚上六點(diǎn)取得了最終勝利。

袁崇煥的最終結(jié)局到來，崇禎二年12月2日，袁崇煥被投進(jìn)大牢，崇禎三年8月16日，定罪，被押西市行刑。

《明朝那些事兒》的讀書筆記范文五

爸爸的書架上有很多書，最近一套叫《明朝那些事兒》的書吸引了我，通過這套書，我知道了很多有趣的故事。書中寫了明朝16位皇帝，在位最長的有48年，而在位最短卻只有一個(gè)月，其中有一位皇帝是最讓我印象深刻的，他是誰呢?他不是開創(chuàng)了大明王朝的洪武大帝朱元璋，也不是組織鄭和七下西洋的永樂大帝，更不是在位時(shí)間最長的萬歷皇帝，他是被人們評(píng)價(jià)為“既是一個(gè)好人，又是個(gè)好皇帝”的明孝宗mdash;mdash;朱祐樘。

雖然他36歲就去世了，但是他為人寬厚仁慈、勤于政事，努力收拾老爸留下來的爛攤子，讓大明帝國重新走上了正軌。而且他對(duì)老百姓也非常的好，通過一系列的整治，讓老百姓過上了安居樂業(yè)的生活，受到了大家的愛戴。

讀了這套書讓我明白了一個(gè)道理：人生的意義不在于生命的長短，而在于你這一生做了多少對(duì)社會(huì)有益的事!

《好書》讀書筆記【篇2】

自古歷史風(fēng)風(fēng)雨雨，變化莫測，但一直以來，在我認(rèn)知里的歷史，只存在于教科書中，枯燥、乏味、晦澀難懂，直到我遇見了《明朝那些事兒》，也忘了是怎么知道了這本書，很奇妙的，就愛上了它。

第二部，內(nèi)容自永樂奪位的“靖難之役”后開始，先敘述了中國歷史上赫赫有名的永樂大帝mdash;mdash;揮軍北上五征蒙古，派鄭和七下西洋，南下討平安南，等等，后來永樂于北伐蒙古歸來途中病逝。明朝在經(jīng)歷了比較清明的“仁宣之治”后，開始進(jìn)入動(dòng)蕩時(shí)期。大宦官王振把持朝政胡作非為，導(dǎo)致二十萬精兵喪于一旦，幸虧著名忠臣于謙在“土木堡之變”中力挽狂瀾，挽救了大明帝國，但隨即又在兩位皇帝爭奪皇位的“奪門之變”后被害身亡。

全書中，令我印象最深的就是永樂大帝部分。朱棣不是一個(gè)好人，但他確確實(shí)實(shí)是一位勵(lì)精圖治的好皇帝。正所謂事物擁有多面性，人也如此。是的，靖難之役中，朱棣欺權(quán)奪位，殘忍地抹殺了一切對(duì)他不利的證據(jù)，甚至蛛絲馬跡，他血腥，殘暴，殺人如麻。但若從他登基之后的種.種事跡來看：征戰(zhàn)蒙古、命鄭和七下西洋、修書遷都等等，給后人留下了不朽的財(cái)富?！胺E之廣，遠(yuǎn)邁漢唐!成功駿烈，卓乎盛矣!”這就是朱棣統(tǒng)治的時(shí)代，是永樂大帝的天下!

自古相權(quán)和君權(quán)便是統(tǒng)治者們，最在意也最頭疼的矛盾，而明朝的相權(quán)君權(quán)，就像拔河，皇帝和大臣各站在繩子的兩邊，不斷地拔河。朱元璋及朱棣都是運(yùn)動(dòng)健將，他們掌握著主動(dòng)權(quán)，但到了明宣宗時(shí)期，明顯朱瞻基沒有繼承他祖上良好的運(yùn)動(dòng)基因，于是，他找了一個(gè)人幫他一起，這個(gè)人的名字就叫太監(jiān)。

好像在大多數(shù)人眼中，太監(jiān)就等同于壞蛋，往往他們的形象都是窮兇極惡的，然后就是朝廷中的忠臣們?yōu)榱苏x和理想與壞蛋們進(jìn)行了不懈的斗爭，成功了就是正義戰(zhàn)勝邪惡，失敗了就是人間悲劇。明朝的壞太監(jiān)很多，好太監(jiān)也不少，但十分神奇的是，無論太監(jiān)如何猖獗，都無法危及皇帝的地位，顧此，太監(jiān)，不過是皇帝手中的棋子，為他而戰(zhàn)，僅此而已。但太監(jiān)權(quán)勢太大了，對(duì)國家也總是不好的，比如mdash;mdash;大宦官王振，一日之間傾覆二十萬精兵，也多虧有一個(gè)人，力挽狂瀾，這個(gè)人就是著名忠臣mdash;mdash;于謙。他不是武將，沒有指揮過戰(zhàn)爭，沒有打過仗，可是，因?yàn)樨?zé)任，拯救國家的責(zé)任，他背負(fù)了這一切，經(jīng)歷了數(shù)十年的磨礪和考驗(yàn)，他已無所畏懼。

歷史就是這樣，曲折充滿玄幻，無數(shù)無數(shù)的人在歷史歲月中閃爍著耀眼的光芒，或者被風(fēng)塵湮沒。

歷史，是大家的歷史，是千百萬人的歷史，每個(gè)人都可以有探究它、解讀它的權(quán)利，但歷史卻不是人人都可以讀懂的。中華民族歷經(jīng)五千年的風(fēng)霜雨雪，也許更早，更久遠(yuǎn)，我們早已追溯不完，只有以史為鑒，鑒往知來，通過了解積淀在歷史長河中的悠悠文明，來充實(shí)自己，提升自己，強(qiáng)健我們的國家，復(fù)興我們的民族!相信歷史有過的悲壯，未來不會(huì)再有，而歷史有過的燦爛，明天會(huì)更加輝煌!

《好書》讀書筆記【篇3】

相信同學(xué)們平日里一定讀過許多有趣的書吧，不知道大家知不知道《魯濱遜漂流記》，今天，我就要來說說它。

這是一本冒險(xiǎn)類的書，作者是簡福，主要講述了主人公魯濱刪天聽父母的勸告，執(zhí)意外出航海，最終流落荒島，然后經(jīng)過長達(dá)28年的孤島生涯后，他重新回到了英國。

書中最令我印象深刻的是魯濱剛和星期五拯救人質(zhì)的那一章。當(dāng)時(shí)，星期五已短被魯濱遜訓(xùn)練成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的去兵，一天他們在外出時(shí)看見了看見了一群野人坐著獨(dú)木舟來到了荒島，準(zhǔn)備進(jìn)行吃人儀式。魯濱遜見識(shí)過野人的兇蠻，于是決定救出那幾個(gè)將要被吃的人質(zhì)。魯濱遜讓星期五像自己一樣填子彈，上膛，然后看準(zhǔn)時(shí)機(jī)沖了上去，野人們紛紛逃走，星期五用斧子砍死了好幾個(gè)，魯濱遜也打死了好幾個(gè)，最終只放了兩三個(gè)野人逃走。魯濱遜知道自己寡不敵眾，卻上去救人，星期五本可以背叛主人，卻沒有。他們的精神令我敬佩。

“書是人類進(jìn)步的階梯”，只有讀書，才能讓我們成長，讓我們發(fā)現(xiàn)世界的奇妙。來，讓我們一起走進(jìn)魯濱遜的世界吧。

《好書》讀書筆記【篇4】

高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。今天就推薦一本《哈利波特與魔法石》。

這是一本充滿奇事科幻的書，主人公哈利。波特，他的父母被伏地魔殺了，伏地魔是一個(gè)殺人不眨眼的黑魔頭，雖然他沒能殺死哈利卻在他額頭留下一條藍(lán)色閃電形傷疤后神秘離開了，隨后魯伯。海格巫師把哈利送到了一點(diǎn)兒也不友善的德思禮夫夫婦家，哈利的房間是一個(gè)又小又窄的儲(chǔ)物室，還被達(dá)利每天都欺負(fù)，就這樣過了十年，十年后的一天生活開始發(fā)生了變化，有人開始不停的給哈利送信，上下加起來至少有上百封，但哈利一封都沒有拿到都被德思禮夫婦搶走了，后來海格巫師告訴了他一切并且還說了哈利其實(shí)是巫師的訊息，并給了他一封入學(xué)霍格沃茨魔法學(xué)校通知書，從此冒險(xiǎn)之旅就此開啟斯內(nèi)普不對(duì)勁，他的腿被守護(hù)魔法石的大狗咬傷了，而真相是，奇洛教授奉伏地魔之命，要奪走魔法石，而斯內(nèi)普是在保護(hù)他，最后哈利拼命守住魔法石，鄧布利多隨后趕到，救了哈利，并毀了魔法石。

哈利在保護(hù)魔法石的時(shí)候是多么勇敢不懼，反觀自己在生活中和他是多么的天差地別，我遇事不管簡單與否都選擇知難而退，做事拖拖拉拉，遇事優(yōu)柔寡斷，有時(shí)候看我很認(rèn)真的在做作業(yè)但是一坐數(shù)小時(shí)，除了零食少下去只字未提，經(jīng)常是：兵馬未動(dòng)，糧草先行，哈利從下寄人籬下生活從未有所抱怨，換了我都不知道怎么活下去，想想都可怕，我從小膽子就小，哈利和我一樣的年紀(jì)就能有這樣的膽識(shí)，讓我自愧不如，現(xiàn)實(shí)社會(huì)雖然沒有書里的哈利世界驚心動(dòng)魄，但是他的勇敢值得我學(xué)習(xí)，讀萬卷書行萬里路，讀書已經(jīng)成為我生活中不可或缺的一部分，好書一直伴著我成長。

《好書》讀書筆記【篇5】

《明朝那些事兒》這一系列書講述的是一個(gè)朝代mdash;mdash;明朝，講述的是一種品格mdash;mdash;正義，講述的是一個(gè)規(guī)律mdash;mdash;天道有常。

于謙 徐有貞

力敗也先，戰(zhàn)退瓦剌，保衛(wèi)北京，鞏固大明。北京保衛(wèi)戰(zhàn)之后，于謙的威望攀升到了極點(diǎn)。但于謙確實(shí)當(dāng)?shù)闷疬@樣的尊敬，他為官，不收賄賂，一心一意為國家、為人民辦事。但另一個(gè)小人，徐有貞，卻因于謙斥責(zé)他的卑鄙之念、毀了他的仕途而記恨于謙。于是，他聯(lián)合石亨、太監(jiān)曹吉祥發(fā)動(dòng)了政變，扶植了新皇帝，利用他的支持，殺掉了于謙，風(fēng)光無限。從此，他過上了“幸福”的生活。

是這樣嗎?

不，不是這樣，或許過程相同，但結(jié)果不同。徐有貞并沒有安穩(wěn)。徐有貞，你為了一己私仇，為了一人之利，無恥的殺害了那個(gè)偉大的人，你會(huì)遭報(bào)應(yīng)的!

四個(gè)月后，徐有貞被自己的兩個(gè)同黨排擠并趕走，發(fā)配充軍云南。他在哪個(gè)旅游勝地扛了四年長矛，又回到家鄉(xiāng)，在人們的鄙視謾罵中死去。

還是那個(gè)規(guī)律mdash;mdash;天道有常，邪不勝正。

嚴(yán)嵩 徐階

夏言把持朝政后，一切都在向好的地方發(fā)展，大明也不斷富強(qiáng)起來。但嚴(yán)嵩卻討厭夏言。他為了自己的“錢途”，為了那首輔寶座的權(quán)力，打敗了夏言，殺死了他，獲取了榮華富貴。嘉靖只顧修道不理朝政，于是嚴(yán)嵩四無忌憚的開始了他的“享受”生活，貪污，無惡不為。無人約束，無人指責(zé)。

是這樣嗎?

不，不是這樣。一個(gè)他宿命中的敵人已經(jīng)出現(xiàn)，他將不斷地隱忍，直到拔劍出鞘，刺出那一劍，一劍封喉。

幾年之后，嚴(yán)嵩被徐階“煽動(dòng)”皇帝發(fā)配回家，他的兒子、智囊嚴(yán)世藩也被徐階“陷害”，凌遲。當(dāng)年的朝廷首輔轉(zhuǎn)行當(dāng)了乞丐，一年后死于荒野之中。

還是那個(gè)規(guī)律mdash;mdash;天道有常，邪不勝正。

古代的政治斗爭精彩絕倫，政客們粉墨登場，他們的一言一行都暗藏殺機(jī)，一文一字便使無數(shù)大臣百姓折腰，明爭暗斗，令人沉湎其中。每一次與君王的談話都使皇城暗流洶涌，每一次發(fā)布的旨意都使無數(shù)人膽戰(zhàn)心驚。但最終，埋藏在這些爾虞我詐、勾心斗角中的都是什么呢?我想，那就是正義。正義，似乎是個(gè)很玄乎的東西，但邪不勝正，這是千古真理。只為錢途的高拱被張居正趕下臺(tái)，四無忌憚的魏忠賢被崇禎趕走，德國總理對(duì)被殺的猶太人下跪道歉，無數(shù)的殺人犯得到他們應(yīng)有的懲罰hellip;hellip;無論什么人，無論早晚，正義都會(huì)來臨，懲戒邪惡。法網(wǎng)恢恢，疏而不漏!無論你多么聰明，多么工于心計(jì)，最終都會(huì)失敗!

天道有常，或因人勢而遲，然終不誤!

邪不勝正，或因世事而違，然終必見!

《好書》讀書筆記【篇6】

讀一本好書讀書筆記500字?jǐn)?shù)最新1

今天，我看了一篇小說，名字很有趣，叫做《唐克的雙重空間》。一看到這個(gè)題目便知道這是一篇很有意思的小說。

這篇文章主要是講一個(gè)小男孩唐克拒絕完成數(shù)學(xué)試卷上的小數(shù)點(diǎn)加減乘除，而且聲稱除了這重空間，世界上還有別的空間，在那空間里，他是一名糖果店的老板。老師請來了家長，但是之后唐克不見了，原來他來到了另一重空間，在那個(gè)空間里唐克真的成為了糖果店的老板了。在那個(gè)空間里，電腦幫助算價(jià)錢，所以唐克認(rèn)為只要懂得怎樣數(shù)錢就夠了。唐克想把剛收進(jìn)去的百元大鈔仔細(xì)鑒賞一遍，可是他不知道在沒有掃描東西的情況下錢箱是不能自動(dòng)打開的。在他強(qiáng)行把錢箱往外拉的時(shí)候，只聽見的“叭”的一聲電腦顯示屏黑了，電子槍也毫無反應(yīng)——收銀機(jī)壞了，這下大事不好了，有一位顧客來買東西，但是他買的那種話梅糖三袋是22塊5毛，唐克最討厭小數(shù)加減乘除了。這時(shí)唐克使了一點(diǎn)小聰明，成功度過了這一關(guān)。

后來，他在準(zhǔn)備關(guān)門修理收銀機(jī)的時(shí)候，一位姑娘走了進(jìn)來，天啊，那位姑娘就是唐克的媽媽，唐克說了聲：“你的頭發(fā)真漂亮?！彼胍斐鍪秩ィ菂s把姑娘給嚇跑了。之后又有一大群人來了，他們買了許多東西，但是唐克不會(huì)算賬，之后又有一個(gè)小伙子來幫忙，那個(gè)人竟然就是唐克的爸爸。這個(gè)空間里，他們?nèi)齻€(gè)人又在一起，但都不認(rèn)識(shí)，唐克想撮合他們，但是，爸爸竟然已經(jīng)和比利阿姨結(jié)婚了。唐克十分傷心。地震了，他們趕快逃到了另一個(gè)空間，他們又穿越回來了。

這個(gè)故事告訴我們要好好學(xué)習(xí)，如果不好好學(xué)習(xí)，連一個(gè)十分簡單的糖果店老板都干不成。人們都說我們少年兒童是祖國的未來，我們?nèi)绻枷裉瓶艘粯?，那么等到我們長大之后，怎么去工作，如何做好自己的工作。那時(shí)我們怎么能成為祖國的棟梁，每個(gè)人都這樣，自己的事都干不好，何談為國家做貢獻(xiàn)。

所以“好好學(xué)習(xí)，天天向上”不只是一句口號(hào)，我們更應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)的“好好學(xué)習(xí)”。

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今天，我讀完了偶像李微漪的《重返狼群》，這已經(jīng)是第五遍了。寒假里，我和媽媽觀看了電影《狼圖騰》，之后買下了《狼圖騰》、《小狼小狼》、《重返狼群》這三本書，其中我最喜愛李微漪的這本養(yǎng)狼紀(jì)實(shí)文學(xué)。

“狼女”李微漪在若爾蓋草原牧民家里看到了一只小狼，她便把出生十五天的小狼帶回了城市里。小狼名叫格林，李微漪像對(duì)待自己孩子般照顧格林。格林喝奶時(shí)，她便輕輕地?fù)崦窳?，站在一旁的“狐貍?寵物狗)看在眼里，醋在心里。格林長大了，吃骨頭時(shí)，連骨髓都吃光，狼性逐漸顯露。李微漪帶著格林出去散步，別人遛狗，她遛狼。結(jié)果有一次，格林自己跑上街了!李微漪感覺到城市對(duì)于格林已是危險(xiǎn)叢生，要把它放生回草原。在草原，李微漪認(rèn)識(shí)了幾位養(yǎng)藏獒的蒙古人，別人都說，狼與藏獒天生是仇人，但是，李微漪不怕藏獒咬格林，與格林在獒場中找藏獒玩。果然，格林和藏獒很快就混熟了，狼也有藏獒狗仔隊(duì)呀!后來，只要格林一嗥，遠(yuǎn)處或近處總會(huì)有親族的召喚，最終，格林深情地看了看自己的“母親”，在雪中拔出前肢，離開了人類……

李微漪非常疼愛自己的“孩子”格林，為了讓格林重返狼群，找回野性，她付出了許多。而平日護(hù)食、搶食的格林也懂得感恩，在李微漪病重時(shí)，把自己僅存的口糧給了她。李微漪與格林共同譜寫了一則感人至深的人狼傳奇!

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今天，我讀了一篇文章，名字叫作《一只離群的蜜蜂》。文章的大意是這樣的，一只自以為能干的蜜蜂與蜂群鬧了意見，它抱怨大家對(duì)它不公平，就去創(chuàng)造自己的天下?？蛇^了幾天，它無力地回到蜂群，發(fā)現(xiàn)沒有它的幾天，工作照樣進(jìn)行得很好，便深有感觸地說：“無論怎樣，‘我’總是不如‘我們’的!”

這個(gè)故事充分說明了集體力量的重要性。動(dòng)物的世界尚且如此，人類社會(huì)當(dāng)然也是一樣。

去年的暑假期間，省城合肥舉行了一場省級(jí)大賽——“瓊花杯”古箏大賽。我與我的許多好朋友在古箏老師劉老師的支持下報(bào)了重奏。那段時(shí)間的練習(xí)實(shí)在是太緊張了，大家常常是頭天晚上在活動(dòng)中心排練到十點(diǎn)多，第二天上午繼續(xù)去和同伴們排練一上午……就這樣，一天一天過去了，不知彈斷了多少根弦，不知討論了多少遍，也不知翻破了多少琴譜，一曲優(yōu)美動(dòng)聽的《綠島小夜曲》在我與同伴們的共同努力下，彈奏十分美妙悅耳了。在比賽時(shí)，我們八個(gè)人齊心協(xié)力的演奏，最后獲得了“瓊花杯”古箏大賽一等獎(jiǎng)!

可在這次比賽中，因一位同學(xué)不滿隊(duì)員們的安排，硬是讓劉老師把她轉(zhuǎn)到獨(dú)奏去?？山Y(jié)果卻如那只離群的蜜蜂遇到的一樣，我們重奏的隊(duì)伍并沒有受她的影響，還是取得了好成績，而她卻……看到她失落的目光，我想，如果她參加了重奏，與大家融為一體，在集體中發(fā)揮自己的一份力量，也就能取得令自己滿意的成績。

所以說，集體的力量總是強(qiáng)于個(gè)人的力量。我們要牢記：“三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮?！边@句話告訴我們，融入集體事業(yè)，發(fā)揮自己的力量，就能收獲到許多東西，明白很多道理。

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看書時(shí)我突然看到一篇文章《一只離群的蜜蜂》，被找題目吸引，我不由自主地往下看。看著看著，我明白了，這是一篇講一只蜜蜂創(chuàng)造自己的世界，離群的故事。

故事一開始就講一只認(rèn)為自己很能干的蜜蜂，一直覺得自己功勞，如果沒有了他，其他蜜蜂就干不成事，所以就想去外面創(chuàng)造自己的王國。結(jié)果呢，我想：“它成功了嗎?是不是真的創(chuàng)造了自己的世界?還是灰溜溜的回到家里?還是被其他蜜蜂求著離群的蜜蜂回家呢?”

我迫不及待地往下看，三天后，那只蜜蜂扇著無力的翅膀飛回了家，一看就知道失敗了，而蜂巢，和他走之前一模一樣，感嘆道：“‘我‘總不如’我們‘”。

其實(shí)生活中也有很多這樣的事例。有一天,我和幾個(gè)同學(xué)一起去踢足球,我們每隊(duì)5個(gè)人。我隊(duì)的中衛(wèi)首先搶到了球，在面臨重圍的情況下他乘機(jī)將球傳給了前衛(wèi)，由前衛(wèi)來進(jìn)球，通過這種有機(jī)的配合，不費(fèi)吹灰之力我隊(duì)搶先進(jìn)了一球。而另一隊(duì)跟我們的打法不同，發(fā)球后由對(duì)方的中衛(wèi)搶到了球，中衛(wèi)球技不錯(cuò)，他沒有選擇傳球，而是獨(dú)自一人往前沖，其他隊(duì)員跟著球跑，結(jié)果球被后衛(wèi)隊(duì)員截住了，并趕緊將球傳給中衛(wèi)，中衛(wèi)接著又傳給了前衛(wèi)，此時(shí)對(duì)方?jīng)]有來得及回防，結(jié)果我隊(duì)又進(jìn)了一球。按著這種通力合作的方式，一場比賽結(jié)束，我隊(duì)遙遙，我們品嘗到了合作的勝果。而對(duì)手雖然技術(shù)不錯(cuò)，但單槍匹馬還是敵不過團(tuán)結(jié)協(xié)作。

“人心齊泰山移”只要大家團(tuán)結(jié)協(xié)作就沒有戰(zhàn)勝不了的困難。

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《四葉草的約定》是我挺喜歡的一位作家寫的。她叫龐婕蕾，小讀者都叫她阿拉蕾。我看過她寫的很多書，大多內(nèi)容都是很傷感的，比如父母離婚，好朋友分散等。這本書就是有關(guān)好朋友的。

和媽媽一起讀書，會(huì)讀得比較細(xì)心。夏影和孫晶晶本是非常好的朋友，可是，因?yàn)閷O晶晶的爭強(qiáng)好勝，他們漸漸疏遠(yuǎn)了，最后，他們提出要分開。媽媽說：“孫晶晶的性格太強(qiáng)了，脾氣也很大?！蔽乙灿羞@樣的感覺。一次偶然，夏影和楊悅走到了一起。他們都喜歡韓國歌手J，一起談?wù)撍黄鹇犓某?。我很高興夏影找到了自己的知心朋友，媽媽也是這么想的吧!她們還約好，放暑假的時(shí)候，一起去韓國聽J的演唱會(huì)。可就在這天，發(fā)生了一場火災(zāi)，楊月不幸被大面積燒傷，住進(jìn)了醫(yī)院，不能和夏影一起去聽J的演唱會(huì)了。傷心的夏影給J寫了一封信，希望J能祝福楊悅快快好起來。J收到了夏影的來信，在他的演唱會(huì)上，為楊悅祝福。兩個(gè)人的約定也慢慢降臨。

我身邊有很多朋友，媽媽告訴我要對(duì)朋友真誠相待，互相理解。我有一個(gè)非常要好的朋友叫孫菡，我們從小在一起玩兒，幼兒園、小學(xué)都在一個(gè)學(xué)校，同一個(gè)班。四年級(jí)時(shí)，她轉(zhuǎn)學(xué)了，我們還經(jīng)常在一起玩，有一次來我家，我們玩漂洋過海的游戲，是我們用紙條寫下對(duì)對(duì)方說的話，放在一個(gè)不進(jìn)水的盒子里，把盆子接滿水，把盒子放在盆里，過一會(huì)兒拿起對(duì)方的盒子，拿出里面的紙條看，看完了再寫…..我們玩得不亦樂乎，紙條到現(xiàn)在都還保留著呢!

媽媽也有閨蜜呢!他們經(jīng)常一起出去逛街，買東西，買到實(shí)惠的，就讓對(duì)方也買，常常買的東西都是一樣的。

有一個(gè)和你說話的朋友很難;由一個(gè)和你一起做事的朋友更難;有一個(gè)知心朋友非常難。珍惜現(xiàn)在的友情，讓友情一直延續(xù)下去。

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這個(gè)暑假，我看了——《四葉草的約定》這本書。

這本書主要講了女孩夏影的故事。夏影在住院時(shí)收到了孫晶晶誠摯的問候，從此就把孫晶晶視為自己的好朋友?？墒牵?dāng)她們漸漸長大，她們之間的分歧越來越多。漸漸地，兩人的關(guān)系也越來越疏遠(yuǎn)。后來，夏影結(jié)交了一個(gè)新朋友——楊悅。兩人一起度過了一段快樂的時(shí)光。可是幸福卻那么短暫，楊悅因?yàn)橐淮我馔?，從夏影的生活中消失了?/p>

當(dāng)夏影在她和楊悅喜歡的歌手在演唱會(huì)上鼓勵(lì)楊悅并唱起她們最喜歡的歌曲時(shí)，她不禁淚流滿面。她和楊悅有過四葉草的約定，楊悅能守約嗎?作者卻沒有告訴我們答案。

我覺得我就是書中的主人公夏影，曾經(jīng)有一段被深深刺傷的友情。我和我的好朋友曾經(jīng)形影不離，心意相通?？墒堑搅诵W(xué)，我卻親眼看見她和她班上的同學(xué)一起嘻嘻哈哈，打打鬧鬧地快樂地去洗手，上廁所。偶爾碰見她，也不過是互相打個(gè)招呼而已。

后來，我也有了自己的新朋友，有著和我共同的愛好。我這才真正覺察到，我的人生之路還很長，有許多新東西、新朋友。我們不必執(zhí)著地停留在某一段友情里，而是應(yīng)該去結(jié)交新朋友，不要因?yàn)殡x開了最初的朋友而悲傷。長大，本身就是一個(gè)不段結(jié)交新朋友的過程。

友誼，是那么的美好，請用心對(duì)待每一段友情，珍惜每一段友情。

《好書》讀書筆記【篇7】

《白客》是鄭淵潔的童話故事之一。鄭淵潔筆下的舒克和貝塔曾經(jīng)給我們留下過精彩的童年回憶，如今這部《白客》也沒有讓我失望。

高考落榜后的孔若君自己開發(fā)了一款圖片處理軟件，當(dāng)他把重組家庭妹妹的照片換成小狗的頭之后，現(xiàn)實(shí)中的妹妹竟真的變成了狗頭。故事就圍繞著由此引發(fā)的一系列事件而展開。

作者的寫作手法非常巧妙，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。如金國強(qiáng)起初拋棄殷靜的行為給他后面掌握換頭技術(shù)之后就借此斂財(cái)埋下了伏筆，但他性格中也還有同情窮人的一面，在假扮歌星去農(nóng)村演出的時(shí)候還拿錢給臺(tái)下的觀眾，這也為他后來的改邪歸正作出了鋪墊，讓人物性格變得豐滿起來?？兹艟齽h除妹妹的照片，給后來妹妹難以換頭埋下了伏筆。書中還巧妙地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，例如歌星假唱、農(nóng)村有些窮人為了利益走上不正確的道路獲取不義之財(cái)、明星通過不正當(dāng)?shù)氖侄紊衔坏鹊取?/p>

盡管神奇的圖片處理軟件能夠把人頭換成動(dòng)物的頭，但是最后開發(fā)軟件的孔若君還是停止了這種做法，這也表明了作者的價(jià)值觀念：沒有人有權(quán)利肆意處罰他人，即使是罪行罄竹難書的惡人，也應(yīng)該留給法律懲戒?，F(xiàn)實(shí)中有許多人充滿正義感，希望能夠像俠客一樣挺身而出懲惡揚(yáng)善，但是我們的社會(huì)已經(jīng)不是法制不健全的古代封建社會(huì)，在一個(gè)法治國家當(dāng)中，沒有人能夠替天行道，正義就是遵守法律，是告發(fā)檢舉觸犯法律的人，讓他們得到應(yīng)有的懲罰，而不再是自認(rèn)行俠仗義地劫富濟(jì)貧。

不同于已經(jīng)看厭的王子公主的美麗傳說，《白客》是一個(gè)情節(jié)跌宕起伏、結(jié)合社會(huì)背景的童話故事，讀來讓人拍案叫絕。好書推薦，愿與你共賞！

《好書》讀書筆記【篇8】

讀書可以明智，讀一本好書，就像是和一位品德高尚的人談話，而《明朝那些事兒》就是這樣的好書。

我閱讀《明朝那些事兒》是從小學(xué)二年級(jí)開始，作者當(dāng)年明月，此書一共有七本。主要講述了從六百多年前爆發(fā)的元末農(nóng)民大起義直至三百多年前煤山山上崇禎自殺的關(guān)于明朝的一些。對(duì)明朝十七帝和其他王公權(quán)貴和小人物的命運(yùn)進(jìn)行全景展示，尤其對(duì)官場政治、戰(zhàn)爭、帝王心術(shù)著墨最多，并加入對(duì)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度、人倫道德的演義，內(nèi)容豐富，語言幽默風(fēng)趣。

《明朝那些事兒》描繪了明初的戰(zhàn)火，作者當(dāng)年明月在書中暗喻了一個(gè)國家的統(tǒng)治需要實(shí)力，沒有實(shí)力就會(huì)被推翻，一個(gè)王朝就是一個(gè)階段，大人物倒下了，又會(huì)有新的人物出現(xiàn)，一個(gè)王朝滅亡了，另一個(gè)王朝就會(huì)誕生，中國五千多年來就是這樣的規(guī)律。在這本書里，這像是在輪回，在作者看來，其實(shí)也是一種進(jìn)步。原來世界“x”自古就有，弱的遲早被強(qiáng)國征服，所以，一個(gè)國家要想長治久安，一定要把經(jīng)濟(jì)搞上去，增強(qiáng)軍事實(shí)力，穩(wěn)固好國防。我的同學(xué)們，未來的小政治家們，你們一定要讀這本書啊。

這本書講到了氣節(jié)，于謙、王陽明、楊漣等人身上就有氣節(jié)這樣的東西，或許別的官員都不知道氣節(jié)是啥，就是混日子，是欠扁的，顯然，明朝的大部分官員都是欠扁的當(dāng)年明月就是用這種幽默的語言描寫歷史的。魯迅說：“自古以來,我們就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為人民請命的人,有舍身求法的人hellip;hellip;這就是中國人的脊梁!”臧克家在《有的人》中寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著”。我想：“由這兩句話，我終于知道于謙、王陽明、楊漣等人現(xiàn)在還永垂不朽的原因了，而其他官員呢?真是令人深思啊!”而《明朝那些事兒》這本書，令人深思的不止這，它就像一本社會(huì)全書，引人深思的地方舉不勝舉，需要你親自去品讀，去感知，去體驗(yàn)。

明朝，是一個(gè)輝煌的時(shí)代，而《明朝那些事兒》，是把明朝寫得更輝煌的一本書，所以我推薦它。

《矛盾論》讀書筆記1000字系列

赫爾岑說：“不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力?！贝蠓渤晒Φ娜耸?，他們都和書籍有著不解之緣，在閱讀的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)與故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴。在這個(gè)時(shí)候，我們最需要的就是將自己的所思所想給記錄下來，讀書筆記，需要重點(diǎn)寫哪些方面呢？經(jīng)過收集，我們整理了《矛盾論》讀書筆記，更多相關(guān)信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

《矛盾論》讀書筆記 篇1

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾?，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

針對(duì)矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭性是絕對(duì)?！耙磺羞^程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常往性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對(duì)的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

《矛盾論》讀書筆記 篇2

1、辯證唯物主義與形而上學(xué)唯心主義兩種學(xué)說本質(zhì)上相反對(duì)立；前者主張物質(zhì)存在為首要絕對(duì)，后者主張精神在先推動(dòng)物質(zhì)發(fā)展。

2、萬事萬物只有兩種狀態(tài)：相對(duì)靜止和顯化運(yùn)動(dòng)；一切運(yùn)動(dòng)由事物自身矛盾引起，凡有運(yùn)動(dòng)即有矛盾；矛盾貫穿運(yùn)動(dòng)始終。

3、矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，同一情形（事態(tài)、階段）下主要矛盾只有一個(gè)，其余皆為次要矛盾；次要矛盾依附圍繞于主要矛盾。

4、矛盾具有普遍性和個(gè)性，個(gè)性體現(xiàn)于事物性質(zhì)的不同；從大數(shù)量級(jí)的個(gè)性分析中概括出普遍性。

5、矛盾具有同一性，失去一個(gè)矛盾面另一個(gè)矛盾面即不存在，矛盾亦不存在，此為同一性；兩個(gè)矛盾面的主次地位并非平衡，但總隨時(shí)間發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化時(shí)期矛盾雙方的斗爭性陡高，直至斗爭最強(qiáng)時(shí)刻而后轉(zhuǎn)化即完成。

6、矛盾隨時(shí)間發(fā)展劃分階段，階段性發(fā)展過程中不斷有舊的矛盾被激化，舊的矛盾被消滅，新的矛盾在產(chǎn)生，亦有因條件的產(chǎn)生導(dǎo)致主要矛盾與次要矛盾之間地位發(fā)生轉(zhuǎn)換。

7、對(duì)抗是矛盾的一種表現(xiàn)形式，但非一切表現(xiàn)形式；當(dāng)激化條件尚未出現(xiàn)時(shí)，矛盾是非對(duì)抗的，當(dāng)激化條件出現(xiàn)，矛盾變?yōu)閷?duì)抗的，對(duì)抗性矛盾會(huì)被激化，激化斗爭之后矛盾雙方主導(dǎo)地位發(fā)生轉(zhuǎn)化。

《矛盾論》讀書筆記 篇3

世界上萬物都存在一定的慣性，在一定的慣性系統(tǒng)中運(yùn)行。要想產(chǎn)生新事物，必須打破舊有慣性，產(chǎn)生新的慣性。要想打破舊有慣性，就必須有新的力量的出現(xiàn)，而舊有慣性又會(huì)抵抗新的力量，從而矛盾出現(xiàn)了。舊有慣性相對(duì)靜止，建立新的慣性相對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜止與運(yùn)動(dòng)的交替便是矛盾的表現(xiàn)。新的慣性建立過程中又會(huì)由相對(duì)運(yùn)動(dòng)逐步變?yōu)橄鄬?duì)靜止，新的力量逐步融入新的慣性中，那么這個(gè)矛盾就逐步的消失了。

矛盾剛出現(xiàn)的時(shí)候會(huì)逐步使事物分發(fā)展減緩變慢或停止不前甚至向后倒退，這是矛盾量化改變的階段，對(duì)舊有的慣性產(chǎn)生影響但不足以改變慣性向著新的更高的層次發(fā)展。

當(dāng)矛盾的發(fā)展能夠持續(xù)的不斷的發(fā)展到質(zhì)變的階段，就會(huì)打破舊有的慣性，開始產(chǎn)生新的慣性，使事物的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。

人類不論是大的社會(huì)、歷史變革、生產(chǎn)力變革，無不體現(xiàn)出矛盾的存在。矛盾的產(chǎn)生都是緣由于人類對(duì)舊有的不滿足而產(chǎn)生，進(jìn)而發(fā)展處新的可以替代舊有的新事物的出現(xiàn)，這就是創(chuàng)新的出現(xiàn)。

人類社會(huì)由原始社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的變遷，都是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力相匹配的的進(jìn)化結(jié)果，也可以說是人類最偉大的創(chuàng)新產(chǎn)物。

人類之本性是對(duì)舊有的世界存在熟悉之后，就會(huì)產(chǎn)生新的需求與渴望，可能是更安全、更好、更快、更強(qiáng)等等，但這都受制于人類生產(chǎn)力的能力，所以這是人類發(fā)展歷史以來一直存在的矛盾，即存在與發(fā)展的矛盾，這也是人類不斷改變、改進(jìn)、創(chuàng)新的根源之所在。

矛盾是客觀存在與普遍性，即矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終。只要事物存在這著發(fā)展，就會(huì)存在著矛盾，沒有發(fā)展也就沒有矛盾，因?yàn)闆]有發(fā)展這個(gè)事物就已經(jīng)死亡了，就從相對(duì)狀態(tài)變成了絕對(duì)狀態(tài)。

矛盾的特殊性，即矛盾雖然無處不在，但任何事物間的矛盾都是不同的，都有自己的特殊性，必須具體問題，具體分析。

矛盾除了普遍性和特殊性，事物間的矛盾不是單一的，而是分復(fù)雜的多樣的，會(huì)有多重矛盾存在。這樣就存在著矛盾的主次之分，即主要的和次要的矛盾，矛盾主要的方面和矛盾次要的方面。這樣就要求我們對(duì)事物分分析必須全面，完整，才能對(duì)矛盾建立正確的認(rèn)識(shí)。

我們要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，這樣才能有的放矢，有效的找到解決矛盾的方法。因?yàn)槭挛镩g的矛盾雖然復(fù)雜，但既然定義為主要矛盾，說明其是最重要的，占到影響事物發(fā)展的大部分因素。我們解決了主要矛盾，也就能解決事物的發(fā)展問題了。

矛盾最主要的特性就是同一性和斗爭性。同一性——一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。雖然矛盾的不同方面具有同一性，但其根本還是斗爭性，即相互對(duì)抗。兩者缺一不可，沒有斗爭性也就沒有矛盾的存在，但是我們要注意的是斗爭性存在著的問題，并不是一提到斗爭性就是激烈的、猛烈的，斗爭形勢也可以是緩慢的漸變的過程。

《矛盾論》讀書筆記 篇4

作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了，無需深入學(xué)習(xí)馬列主義，為了達(dá)成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁的《矛盾論》，不得不說這本書讓我認(rèn)清我上面的觀點(diǎn)多么的狹隘呢，如書中所說，我只了解矛盾的個(gè)性，而忽略了矛盾的共性，好比是只見樹木不見森林的狹隘觀念。以前覺得馬列、毛澤東思想對(duì)我而言他們好空洞，并且覺得他們好枯燥，對(duì)我們的生活尤其是對(duì)我們專業(yè)應(yīng)該是沒有什么現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。然而我錯(cuò)了。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)砹司薮蟮膯⑹疽饬x和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

宇宙間的萬物萬事的運(yùn)動(dòng)自身都蘊(yùn)含著矛盾，以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾，使一個(gè)事物區(qū)別于另一個(gè)事物，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學(xué)習(xí)、人際等等，無一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無憂無慮地生活但是有很多牽絆和壓力，我們想為父母減輕負(fù)擔(dān)但是我們卻懶惰和無能，我們想汲取更多的知識(shí)可是我們的學(xué)習(xí)方法和效率低下，我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華，我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀，我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們?nèi)狈δ芰椭R(shí)。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性，教會(huì)我們?nèi)绾慰创磉叺臒篮兔?。我們?jīng)常聽到有人說只要精通一個(gè)本領(lǐng)，就會(huì)達(dá)到一通百通的境界，也許在某種程度上是對(duì)的，也許能抓住了矛盾的本質(zhì)所在，但是萬事萬物都有其特殊性，我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級(jí)的電子工程師去當(dāng)醫(yī)生，讓一位醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生去做電子工程師，這就是矛盾的特殊性，也是我們這個(gè)社會(huì)紛繁復(fù)雜，繽紛絢麗的緣故。因此，我們不要固步自封，拘囿于自己的空間，要開放的對(duì)待身邊的事物，積累更多的知識(shí)和經(jīng)念，使我們自己能夠成為一個(gè)復(fù)合型人才，更能適應(yīng)社會(huì)的需求。

能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問題的關(guān)鍵，看得見和沒有發(fā)現(xiàn)的問題依舊存在，所以我們先要分析問題所在的原因，并且找到解決問題的途徑。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會(huì)我們?nèi)绾蔚姆治鰡栴}和找到解決問題的方法。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學(xué)會(huì)更多的知識(shí)，掌握更多的本領(lǐng)，這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學(xué)習(xí)。事物的發(fā)展源于自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們要善于抓住問題的關(guān)鍵，這樣我們就能在解決問題時(shí)事半功倍，而不至于讓自己受制于復(fù)雜的問題而無從下手。然而，我們在專注于解決主要問題時(shí)，也要時(shí)刻關(guān)注著各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會(huì)轉(zhuǎn)換為主要矛盾，次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾，所以我們要集中精力解決主要問題的同時(shí)關(guān)注次要矛盾的影響和作用，并采取措施。

當(dāng)我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰，用有知取代無知，用勇敢折服怯弱時(shí)，我們就完成了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)換，這就是矛盾的同一性。這個(gè)過程并不是一蹴而就的，這是一個(gè)曲折復(fù)雜的過程，有時(shí)候懶惰又會(huì)戰(zhàn)勝勤勞，無知也會(huì)取代有知，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無時(shí)無刻不在較量著，這就是矛盾的斗爭性。我們不要?dú)怵H于短期的失敗和苦惱，因?yàn)檫@是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅(jiān)持與不好對(duì)立面進(jìn)行較量和斗爭，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的，不能以一對(duì)之，要以恰當(dāng)?shù)?方式來對(duì)待不同的矛盾問題。解決矛盾時(shí)切忌急躁和激進(jìn)，以一種溫和的方式，將矛盾大事化小，小事化了。

《矛盾論》是一本非常不錯(cuò)的書，有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，它的思想是與時(shí)俱進(jìn)的，我推薦大家認(rèn)認(rèn)真真地看看。

《矛盾論》讀書筆記 篇5

矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一，“是唯物辯證法的最根本的法則?！比缌袑幩f，是它的本質(zhì)，核心。

一、兩種宇宙觀

一是形而上學(xué)，一是辯證法。

“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在于事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)?！?/p>

“和形而上學(xué)宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著?！挛飪?nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的第二位的原因?！?/p>

馬克思和恩格斯“創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命?！币蚨覀儭耙朴谌ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

二、矛盾的普遍性

“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人承認(rèn)，而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。”

矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的意義：矛盾存在于一切事物中，并且每一事物自始至終存在著矛盾。

三、矛盾的特殊性

矛盾的特殊性包括以下內(nèi)容：

“首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！薄翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象?！?/p>

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！薄坝貌煌姆椒ń鉀Q不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格遵守的一個(gè)原則?！薄ⅰ榜R克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！?/p>

四、主要的矛盾和主要的矛盾方面

主要的矛盾和主要的矛盾方面是矛盾特殊性的另外兩種情形。

“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

“因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住這個(gè)主要矛盾，一切問題就引刃而解了?！f千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墜煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。”

“矛盾著的兩方面，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫媸亲兓摹Ｑ芯恐饕芗捌渲饕矫媸墙鉀Q問題的重要方法，應(yīng)當(dāng)注意。

五、矛盾諸方面的.同一性和斗爭性

“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！?/p>

“所以說，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的相互排除的斗爭則是絕對(duì)的。”

六、對(duì)抗在矛盾中的地位

“對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”

“在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，而使人民獲得政權(quán)?！?/p>

“矛盾和斗爭是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同。有些矛盾具有公開的對(duì)抗性，有些矛盾則不是這樣?！睂?duì)抗性和非對(duì)抗性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

“列寧說：‘對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著?！?/p>

七、結(jié)論

“矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命?！?/p>

懂得了矛盾的法則，“也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。”

《萬歷年》讀書筆記1000字合集

關(guān)于作品的優(yōu)秀讀后感范文都有哪些？閱讀作品時(shí)，被其跌宕起伏的劇情，流暢的文體深深吸引了。如果有時(shí)間的話不妨靜靜的去寫一份讀書感悟，以下內(nèi)容為我們整理的《萬歷年》讀書筆記。

《萬歷年》讀書筆記(篇1)

歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。又是一個(gè)長假，終于又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。曾有人感嘆道：歷史竟然可以這么寫!是的，在讀本書時(shí)，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動(dòng)的分析歷史。本書的英文名字叫做1587，A Year Of No Significance，直譯到英文就是1587，無關(guān)緊要的一年，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對(duì)歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲(chǔ)這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他應(yīng)該知道，實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。我終于知道，一個(gè)不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個(gè)有為的君主，他曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開創(chuàng)一個(gè)萬歷中興，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲(chǔ)之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對(duì)比，在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實(shí)令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當(dāng)時(shí)也有一定的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國家已經(jīng)有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。

《萬歷年》讀書筆記(篇2)

歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫！”

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生為了寫一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲(chǔ)這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他應(yīng)該知道，實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。從書中我們不難看出，萬歷少年曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開創(chuàng)一個(gè)“萬歷中興”，但由于不能決斷，而立儲(chǔ)之事成了他的爆發(fā)點(diǎn)，于是他開始怠政。而一個(gè)王朝往往隨著君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

1587年，明萬歷十五年的中國，談不上風(fēng)雨飄搖，更不能說是病入膏肓，這個(gè)外強(qiáng)中干的大帝國只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現(xiàn)了一些無關(guān)緊要的蟻穴。這一年，實(shí)在是平淡無奇。在這無關(guān)緊要的歲月里，有灰心朝政的當(dāng)朝皇帝；有變法失敗的前任首輔；有維持現(xiàn)狀的現(xiàn)任閣僚；有無人效仿的模范文官；有知音難覓的優(yōu)秀將領(lǐng)；還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國已經(jīng)走過近兩千年，此時(shí)還遠(yuǎn)未走到盡頭。在西方，西班牙的無敵艦隊(duì)正準(zhǔn)備啟航，北上征討聯(lián)合王國。用不了多久，它就會(huì)以自己的消亡開啟大英帝國此后數(shù)百年的輝煌。中國也因此逐漸被強(qiáng)行推入所謂的現(xiàn)代，用黃仁宇的話來說，猶如讓一只走獸，硬生生地變作飛禽。結(jié)局當(dāng)然是落得不會(huì)飛也不會(huì)走，中國陷入半封建半殖民地的境地。

讀到張居正，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對(duì)比，在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。

從1587年至今，歷史已飄過四百多年，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入快車道，中國經(jīng)濟(jì)更是取得舉世矚目的成績，但由此帶來的社會(huì)浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題?？焖籴绕鸬闹袊鴽]有涌現(xiàn)出一批思想家、哲學(xué)家是值得我們警醒的，甚至于哲學(xué)這門學(xué)科也在走向沒落邊緣。在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)機(jī)制體制改革的同時(shí)，更要?jiǎng)?chuàng)造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙翼齊飛、哲學(xué)發(fā)展與制度變革之間的良性互動(dòng)。

《萬歷年》讀書筆記(篇3)

《萬歷十五年》：個(gè)人認(rèn)為這不算是一本歷史書籍，因?yàn)槲矣昧怂哪陼r(shí)間，每看必有新的收獲?？傮w來說，講述了萬歷皇帝長達(dá)幾十年不上朝的一個(gè)心理描寫，并根據(jù)這個(gè)鋪展開來，講述了有明一代，封建官僚暨知識(shí)分子在面對(duì)孔孟之道、朱熹之理和紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，是如何抉擇的。而這其中，海瑞選擇了道德的高尚，一生清貧，卻屢遭排擠；首輔申時(shí)行選擇了中庸之道，極力緩和，調(diào)節(jié)各方面的矛盾，晚年卻被彈劾回老家；一代名臣張居正選擇了改變，卻在死后遭遇了抄家和鞭尸。孤獨(dú)的名將戚繼光面對(duì)腐朽的明朝軍事財(cái)政制度，選擇了依靠張居正來完成自己畢生夢想，最終張死后被棄而不用；而李贄，選擇了面對(duì)選擇了坦白，讀書就是為了做官，就是為了榮華富貴，就是為了封妻蔭子，哪有那些道德君子所講的，匡扶天下，救濟(jì)黎民百姓。他們所有人都是悲劇，無一例外沒有我們現(xiàn)在人意義上的成功。在他們實(shí)現(xiàn)各自政治理想的一生中，采取了不同的方法，也許不同的人會(huì)讀出不同的感悟。黃提出“大歷史觀”，就是站在整個(gè)中國歷史上去思考?xì)v史事件，而萬歷十五年貌似寫的是1587年，其實(shí)是從這個(gè)長久以來的封建統(tǒng)治制度來書寫這一年，而60年后明朝即亡。

《萬歷年》讀書筆記(篇4)

最初對(duì)這個(gè)書感興趣有兩個(gè)原因，一是因?yàn)樽髡唿S仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不同體驗(yàn)的。所以一個(gè)當(dāng)過軍人的學(xué)者，一個(gè)顛沛流離遠(yuǎn)走異國的歷史學(xué)家，這本身對(duì)我就是有吸引力的；二是因?yàn)樵u(píng)論說這個(gè)書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點(diǎn)也是很吸引我的。

我對(duì)這個(gè)書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，只有通過細(xì)節(jié)式的歷史素描，才可能讓時(shí)空還原到它應(yīng)有的錯(cuò)綜復(fù)雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯(cuò)誤，被日后的人們認(rèn)真地記錄和閱讀。（說實(shí)話，我認(rèn)為對(duì)于離我們遠(yuǎn)的歷史，我們需要更多的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌殡x和宏觀天然就多。但是對(duì)于激蕩三十年這樣的書，僅僅才過去三十多年，當(dāng)事人都還在，這種時(shí)候細(xì)節(jié)就顯的不是很重要，而超越時(shí)間和空間的視野和宏觀上對(duì)歷史規(guī)律的把握才是最難得的，在這一點(diǎn)上我有些苛求了。）

黃仁宇對(duì)于歷史細(xì)節(jié)的把握源于他對(duì)歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在現(xiàn)在浮躁的年代越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個(gè)書語言平實(shí)生動(dòng)，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白。但是其中所表現(xiàn)的邏輯卻不像他的語言那么簡單。我讀歷史也不算少了，但是我對(duì)這個(gè)書最多明白了六成。如何去認(rèn)識(shí)歷史，怎么去認(rèn)識(shí)歷史，這個(gè)東西我現(xiàn)在也還不知道，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也可以啊。我覺得這個(gè)書是扎實(shí)的，也是有趣的。

三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調(diào)。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調(diào)，就是大風(fēng)起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進(jìn)一步能預(yù)見到后來的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對(duì)長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認(rèn)識(shí)。讀歷史的確是明智啊。

萬歷當(dāng)皇帝其實(shí)挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長當(dāng)皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治氣候決定的，文人集團(tuán)過于勢大，程朱理學(xué)深入人心，那個(gè)時(shí)候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。

張居正有多優(yōu)秀自不待言，但是生前如此風(fēng)光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出可以一句話總結(jié)的原因。但是我想到了俾斯麥，他在位時(shí)縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動(dòng)的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導(dǎo)致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到合適的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點(diǎn)就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。

反觀申時(shí)行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時(shí)行是懂得進(jìn)退為人為官之道的。他們最大的差別不在能力上，在為人之道上。我其實(shí)最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。

還有兩個(gè)人的對(duì)比很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想對(duì)比的其實(shí)是海瑞的不合實(shí)際和戚繼光的實(shí)事求是。海瑞和社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)格格不入，我們可以敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對(duì)社會(huì)有什么積極作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情況下，充分的利用一切可以利用的現(xiàn)實(shí)，從不做不可能做成事情，不空想做實(shí)事。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時(shí)候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。

至于李贄，我沒什么想說的，以前小時(shí)候看到李贄估計(jì)會(huì)說一些膚淺之言，但是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。

這個(gè)書挺好的，以后有機(jī)會(huì)還要重讀。

《萬歷年》讀書筆記(篇5)

說到明朝，大家腦海中都會(huì)想到哪些人物或相關(guān)名稱呢？

有明朝的開國皇帝朱元璋，永樂皇帝朱棣，海瑞、張居正，靖難之役，還有明朝東廠和西廠、錦衣衛(wèi)……

今天為大家推薦的這本書叫《萬歷十五年》，書名雖為萬歷十五年，然而其內(nèi)容卻俯瞰了整個(gè)明朝的興衰，并且告訴我們與以往歷史書中不同的海瑞、張居正……讀黃仁宇的書，你會(huì)深刻體會(huì)“歷史給人以智慧”！比如下面的經(jīng)典段落：

一個(gè)農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會(huì)聲望，惟一的道路是讀書做官。然而這條道路漫漫修遠(yuǎn)，很難只由一個(gè)人或一代人的努力就能達(dá)到目的。通常的方式是一家之內(nèi)創(chuàng)業(yè)的祖先不斷地勞作，自奉儉約，積銖累寸，首先鞏固自己耕地的所有權(quán)，然后獲得別人耕地的抵押權(quán)，由此而逐步上升為地主。這一過程常常需要幾代的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)條件初步具備，子孫就得到了受教育的機(jī)會(huì)。這其中，母親和妻子的自我犧牲，在多數(shù)情形之下也為必不可少。所以表面看來，考場內(nèi)的筆墨，可以使一代清貧立即成為顯達(dá)，其實(shí)幕后的慘淡經(jīng)營則歷時(shí)至久。這種經(jīng)過多年的奮斗而取得的榮譽(yù)，接受者只是一個(gè)人或至多幾個(gè)人，但其基礎(chǔ)則為全體家庭。因此，榮譽(yù)的獲得者必須對(duì)家庭負(fù)有道義上的全部責(zé)任，保持休戚與共的集體觀念。

當(dāng)一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。

讀書使人充實(shí)，思考使人深邃。每天推薦一本好書，讓閱讀成為一種生活方式！

《勵(lì)志書籍》的讀書筆記1000字合集

我們特意為你呈上“《勵(lì)志書籍》的讀書筆記”。如今社會(huì)提倡終身學(xué)習(xí)、終身讀書，當(dāng)我們看過作者寫的作品，并獲得了一些啟發(fā)之后。讀后感可以幫我們鞏固這些知識(shí)。不妨參考一下本文，希望你喜歡！

《勵(lì)志書籍》的讀書筆記(篇1)

當(dāng)我拿起這樣的一本職場勵(lì)志系列的書籍，我以為又是千[篇1]律的說些無關(guān)痛癢的要怎么樣，不要怎么樣的呻吟文字。但是我錯(cuò)了，讀下去才發(fā)現(xiàn)，這樣的一本《你在為誰工作》正是我們這個(gè)時(shí)代的員工所必須擁有的，它犀利的指出了一些其他書籍沒有提出的問題，而這些問題決定了我們，反問自己，我到底在為誰工作?當(dāng)我拿到這本書之前，和很多人一樣，感覺自己為了賺錢而工作，所以工作起來總是有點(diǎn)缺乏熱情，但是看完這本書后，我才明白，不僅僅是為了賺錢而工作，而且還要為了自己而工作，把工作看做是一種享受，一種生活的樂趣。

“每個(gè)人都有不同的工作軌跡，有的人成為公司里的核心員工，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值;有的人一直碌碌無為;有些人牢騷滿腹，總認(rèn)為與眾不同，而到頭來仍一無所獲……眾所周知，除了少數(shù)天才，大多數(shù)人的稟賦相差無幾。

那么，是什么在造就我們,改變我們?是“態(tài)度”!

上面這段話出自《你在為誰工作》。毋庸諱言，不用看書，看題目就知道書里會(huì)討論些什么，似乎是些很老套的問題：工作態(tài)度。涉及此問題的書不少，但大多數(shù)書僅僅空洞地要求人們端正工作態(tài)度，而至于為什么這么做，所給的解釋未能觸動(dòng)人們內(nèi)心?！赌阍跒檎l工作》這本書，如道家常般的每一句話是那么實(shí)在又那么在理，列舉的每個(gè)事例是那么熟悉，仿佛一面鏡子。它通過提出“你在為誰工作”

這個(gè)需要自我反思的人生問題，并對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深刻細(xì)致的解答，從而讓每一位員工從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受“我們在為老板打工的同時(shí)，也是在”為自己工作”的樸素理念。我們不能否認(rèn)，在我們當(dāng)中，當(dāng)然也包括我在內(nèi)，有時(shí)怕自己的工作得不到領(lǐng)導(dǎo)和同事們的肯定，有時(shí)會(huì)找N個(gè)理由將今天的事拖到明天再完成，只要不耽誤事就行，有時(shí)因看不慣某個(gè)同事心里就不愿與其合作，想想看工作本身是沒有任何情緒的，是人賦予了它一種積極或消極的心態(tài)。因此，書中多次警醒人們：“在工作中，不管做任何事，都應(yīng)將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開始，一段新的經(jīng)驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門。千萬不要視工作如雞肋，食之無味，棄之可惜，結(jié)果做得心不甘情不愿，于公于私都沒有裨益?！?/p>

《士兵突擊》里許三多的扮演者王寶強(qiáng)在接受主持人采訪時(shí)的一段話，給我的震撼很大，主持人問他：“你當(dāng)初在劇組里當(dāng)群眾演員時(shí)有沒有想過，就這樣跑龍?zhí)?、打雜如果得不到機(jī)會(huì)成不了明星怎么辦?他脫口而出：“只要你認(rèn)真努力的把每件小事情做好，總會(huì)有人發(fā)現(xiàn)你的”!是啊，這是淺顯卻不易悟得的道理。態(tài)度在王寶強(qiáng)的身上已驗(yàn)證了其價(jià)值。我們怕領(lǐng)導(dǎo)沒有留意我們所做的每件事，但我們是否留意把每件小事做好。

只為了完成工作，那在工作時(shí)的外在表現(xiàn)絕不會(huì)激情四射。除了工作，沒有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)、個(gè)人使命感以及一種活著的理由。這與工作僅僅是“為五斗米折腰”“為別人干活”的想法完全不同，揭示了工作的真正內(nèi)涵，為點(diǎn)燃工作激情打下基礎(chǔ)。工作不僅能賺到養(yǎng)家糊口的薪水，同時(shí)，困難的事務(wù)能鍛煉我們的意志，新的任務(wù)能拓展我們的才能，與同事的合作能培養(yǎng)我們的人格，與外界的交流能訓(xùn)練我們的品性。從某種意義上來說，工作是提供給我們成長和各種收獲的起點(diǎn)與機(jī)會(huì)，是為了自己。不懂得這一點(diǎn)，工作起來就會(huì)毫無生氣，即使是身處高位、拿著高薪也不例外。工作態(tài)度就是競爭力，這是《你在為誰工作》強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。在公司里，員工與員工之間在競爭智慧和能力的同時(shí)，也在競爭態(tài)度。一個(gè)人能否從眾人中脫穎而出，固然需要他的能力超越眾人，更需要他的態(tài)度比別人更積極。不能說具有了某種態(tài)度就一定能成功，但是成功的人們都有著一些相同的態(tài)度。曾聽過這樣一個(gè)故事，有個(gè)木匠收了徒弟，先教他做一個(gè)木箱子，箱子做好后，師傅將木箱外面修整好后，開始仔細(xì)的用沙紙打磨箱子里面的各個(gè)角落，徒弟不解，覺得沒有必要。師傅說，這手藝活里面也透著做人的品性，手藝不但要好，更重要的是做人的態(tài)度要認(rèn)真不能浮躁，信任你的人才會(huì)越來越多，生意也自然會(huì)越做越好，錢自然也會(huì)越賺越多。而徒弟不以為然，出徒后徒弟離開師傅自立門戶，可不到兩年，沮喪的回到了師傅身邊，不但生意沒做成，聲譽(yù)也是一片狼藉。這畢竟是個(gè)故事，現(xiàn)實(shí)生活中那些被解雇或者始終得不到提升的人，往往不是因?yàn)樗麄兊哪芰Σ粔?，而是他們的態(tài)度不夠端正。只會(huì)導(dǎo)致競爭力減弱，最終被市場淘汰。

工作態(tài)度是一個(gè)永遠(yuǎn)講不完的話題，因?yàn)槲覀儠?huì)在工作中遇到各種問題，它們會(huì)影響我們的工作激情。但不管怎樣，如果希望獲得成功事業(yè)，成就美好人生，良好的工作態(tài)度是不可或缺的。

人是要知道感恩的，要知恩，無論你身處哪個(gè)工作環(huán)境，是公司給了我們工作的空間，最好的報(bào)答是什么呢，是敬業(yè)的態(tài)度，是對(duì)自己邊工作邊成長的過程負(fù)責(zé)的態(tài)度。你將會(huì)有意想不到的收獲，因?yàn)槟阍跒槟阕约汗ぷ鳌?/p>

《勵(lì)志書籍》的讀書筆記(篇2)

網(wǎng)友布萊克在書的最后一頁寫下這樣的一句話，“女孩郭輝，你讓我淚流滿面”，我想是的，此刻我也是同樣的淚流滿面。

——題記

遇到你之前，我不知道一個(gè)人居然可以在經(jīng)歷過這些之后仍然有不斷向前奔跑的勇氣和動(dòng)力;遇到你之后，你讓我相信，一個(gè)人只要有巨大的精神力量便是可以無所不能的。

最初選擇這本書的時(shí)候，是因?yàn)榭吹皆诜馄ど系慕榻B“她小學(xué)沒有畢業(yè)，她是一位高位截癱的輪椅女孩，她完全依靠自學(xué)，成為北大百年歷史上第一位殘疾人女博士”，那個(gè)時(shí)候在心里默默地犯嘀咕，“咦，這怎么可能，怎么可能自學(xué)考上北大的博士，我當(dāng)時(shí)高考費(fèi)盡千辛萬苦也沒有考上北大，她都高度殘疾了又怎么能考上北大，居然還是博士，這得需要多大的毅力，還是一切都是機(jī)緣巧合罷了……”幸運(yùn)地拿到書之后，我就開始迫不及待地帶著這些疑問，把她的故事讀了一遍又一遍，讀到最后，淚流滿面，甚至以為在這些事情發(fā)生的時(shí)候我就一直陪在她身邊。

哭笑全在自己，成敗不由他人。記得郭輝考北大博士的時(shí)候，還有不到三個(gè)月的時(shí)候需要用的專業(yè)書才以電子書文件的形式出現(xiàn)在她眼中，在書中是這樣描寫的：

六七百萬的電子書，父母從學(xué)校借來了一臺(tái)針式打印機(jī)，自己購買了3條色帶盒20包打印紙。連續(xù)三天兩夜，可憐的打印機(jī)“吱吱”地響著，直累得頭昏腦脹，氣喘吁吁，硬是把上萬頁紙全部打印了出來......郭暉一頭扎進(jìn)書海里，開始了最后的沖刺。英文原版的《歐洲文學(xué)史》、塞萬提斯的《唐吉坷德》、福樓拜的《包法利夫人》、薄伽丘的《十日談》、契科夫的《櫻桃園》、歌德的《浮士德》、荷馬史詩中的《奧德賽》和《伊利亞特》、古羅馬維吉爾的史詩《伊尼特》和拉辛的《菲德拉》等30多部著作......兩個(gè)半月時(shí)間，要把這一切全部融會(huì)貫通，梳理成辮，這是一個(gè)怎樣的工程?

試想一下，如果這是我此刻正在面臨的情形，我想我肯定沒有這樣的勇氣和毅力吧，三十多部英文原著，就算每天沒日沒夜的讀書也是不可能辦到的吧，對(duì)我來講簡直是巨大無比的折磨，更何況是胸部以下完全癱瘓的人啊。日日夜夜，頭昏腦脹，滿眼發(fā)昏，云里霧里......郭暉的眼睛就是在這個(gè)時(shí)候近視的。兩個(gè)半月的時(shí)間，無法想象，郭暉是怎樣一步步堅(jiān)持走下來的，即使連她自己也感覺自己快要垮掉了，但仍放不下，心底的激情像一團(tuán)燃燒的大火不可抑制。越努力越幸運(yùn)的郭暉啊，簡直是用自己的生命在學(xué)習(xí)，讓我頓時(shí)無比的羞愧，不禁想到一年前為了高考而努力的那一年最多也只是熬到夜里兩三點(diǎn)鐘，白天也并沒有高效率的利用好每一秒時(shí)間，而現(xiàn)在呢，每天也只是渾渾噩噩的背幾個(gè)單詞來彌補(bǔ)因?yàn)閼卸瓒鴽]有好好準(zhǔn)備來年專業(yè)考試的愧疚。

和郭暉一比，現(xiàn)在我們年輕人所面臨的那些生活中的所謂困難又算的了什么呢，大學(xué)中每天抱怨英語四六級(jí)，計(jì)算機(jī)二三級(jí)考不過的那些人們啊，看看郭暉，15歲的少女，兩平方米的世界里，她自學(xué)完小學(xué)初中高中，專升本，山東大學(xué)的英語碩士，北大的博士......這些榮光不是平白無故飛來的，是用無數(shù)個(gè)日日夜夜拼命換來的。

寫到這里，我突然想起某些人問過的問題了“為什么我都已經(jīng)那么的努力了還是沒有達(dá)到我的預(yù)期目標(biāo)?”在給出答案之前我要先講一件事情，記得之前高中班主任曾問我們一個(gè)問題，“如果有綁匪綁架了你最愛的父母親人，籌碼不是巨額的贖金，而是要你集中全部的精神和力氣學(xué)習(xí)去考上清北，不然就殺死所有的人，那么你會(huì)不會(huì)考好?會(huì)不會(huì)盡全力去學(xué)習(xí)?”。當(dāng)時(shí)真的覺得很好笑，怎么可能會(huì)有這樣的事情發(fā)生，可是當(dāng)我遇到了郭暉，知道了她的事情之后，我才明白，只有你把學(xué)習(xí)當(dāng)做和性命一樣重要的事情的時(shí)候，你才是真正的拼盡全力，才是真真正正的努力過了。

郭暉的成功事跡，不排除幸運(yùn)的成分，但有絕大的部分是她真真正正努力的結(jié)果，是她一直堅(jiān)持著從最初單純的想努力活下來到最后努力學(xué)習(xí)的結(jié)果，是她一直堅(jiān)持著用精神力量戰(zhàn)勝身體殘缺的強(qiáng)大勇氣的結(jié)果。

像郭暉一樣，我們無法預(yù)知未來的路，只要集中精力走好腳下的每一步就好。越努力越幸運(yùn)。

加油郭暉，我為你淚流滿面，你永遠(yuǎn)是我前進(jìn)的動(dòng)力。

《勵(lì)志書籍》的讀書筆記(篇3)

《富爸爸、窮爸爸》讀書心得體會(huì)

我想從以下幾個(gè)方面來說說我的感受!

教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來的知識(shí)要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點(diǎn)。如果你得到批評(píng)，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己!

學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點(diǎn)，造成很多的平常人!

家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點(diǎn)、意見、行動(dòng)無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對(duì)與錯(cuò)、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。

對(duì)于一個(gè)合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對(duì)與錯(cuò)只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!

孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò)，什么是對(duì)。不要光嘴上說，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說明，而非暴力!

社會(huì)方面：一成不變的社會(huì)不存在!千變?nèi)f化的社會(huì)并非沒有，要適應(yīng)社會(huì)，首先要樹立自信，自強(qiáng)的思想意識(shí)，并用到實(shí)際中去。

生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!

工作方面：穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會(huì)讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物。

《勵(lì)志書籍》的讀書筆記(篇4)

今年我拜讀了姜戎先生《狼圖騰》也與同事們討論這部書如何的好!同時(shí)說這部書前幾年已很盛行而且已被世界最大的出版集團(tuán)翻譯成英文版,由于《時(shí)代周刊》、《泰晤士報(bào)》等西方媒體的推介，這部小說引起了西方主流閱讀群體的關(guān)注?！独菆D騰》以極富個(gè)性的風(fēng)格，把中國新的觀念帶給了英語讀者。

《狼圖騰》這是一部令人欲罷不能的優(yōu)秀作品，開闊視野，發(fā)人深思，具有較高的思想性、藝術(shù)性，值得大家去欣賞、研讀。該書是為了獻(xiàn)給卓絕的草原狼和草原人，獻(xiàn)給曾經(jīng)美麗的內(nèi)蒙古大草原，作者愿借此書在國人的心里樹立起狼圖騰的精神圖騰，就如同企業(yè)在建立了自己的企業(yè)文化樹立共同價(jià)值觀的企業(yè)人一樣需要自己的圖騰。 書中描述了不為我們所熟知的內(nèi)蒙古大草原，就像蒙古人的長調(diào)一樣深沉、豪放、憂郁而綿長，永遠(yuǎn)是那樣的神秘，又像騰格爾在《天堂》里唱的那樣讓人們無盡向往，而《狼圖騰》的作者用有藝術(shù)魅力的語言帶我們走進(jìn)了那片古老、蒼茫的大地。

狼，千百年來與儒家正統(tǒng)思想格格不入，人們畏狼如虎、憎狼為災(zāi)，對(duì)狼有許多誤解與偏見，作者姜戎用他在內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)十一年的親身經(jīng)歷為我們細(xì)細(xì)講述了幾十個(gè)精彩的狼故事，使我們有機(jī)會(huì)深入到狼圖騰腹地完整了解到有關(guān)狼的一些細(xì)節(jié)，如書中寫到每次狼群要圍獵時(shí)，都會(huì)嚴(yán)密組織、耐心埋伏、麻痹獵物、神速出擊，處處顯示出軍事組織才能和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱F(tuán)隊(duì)精神。圍獵黃羊群、羊群、

馬群時(shí)狼的成功與勝利都令我們在恐懼之余感受到它們的狡黠與智慧，對(duì)狼有了全新的認(rèn)識(shí)，感受到了狼的神奇魔力。

人們在于狼的長期交往過程學(xué)會(huì)了向?qū)W狼、愛狼、敬狼。狼是一個(gè)可敬可佩的導(dǎo)師。教給了人們：果敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、熱愛生活、熱愛生命、永不滿足、永不屈服、并藐視嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境，建立起強(qiáng)大的自我。面對(duì)個(gè)人和企業(yè)都需要有自己的圖騰成為強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力前進(jìn)，在我們的工作中要去學(xué)習(xí)和總結(jié)。

我們失去的不僅是草原不僅是狼，我們真正失去的是人與自然和諧共存的價(jià)值觀;我們失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨(dú)立、頑強(qiáng)、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴(yán)。這是《狼圖騰》的主題和作家悲愴的呼喚。

《勵(lì)志書籍》的讀書筆記(篇5)

沙之書是某種神秘之物，小說主人公我對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺小;然后迷失于無法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧對(duì)于篤信科學(xué)萬能的人來說，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持;而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，《沙之書》提供了一個(gè)人遭遇無限之物的心理感受過程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。

作為一個(gè)玄想型作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在《沙之書》里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的沙之書。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過孟買的《圣經(jīng)》推銷員，交易的詳細(xì)過程。我面對(duì)沙之書的先喜后懼以及沙之書的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把沙之書的來源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來之筆：我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝?。這是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本沙之書是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場景。這些現(xiàn)實(shí)場景讓沙之書也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來說，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說靠攏。

《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬確;不過我的故事一點(diǎn)兒不假。這里，人們可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來，反而可能是虛構(gòu)的;而他的故事雖然看起來荒誕不經(jīng)，但可能反倒是一點(diǎn)兒不假。這和博爾赫斯對(duì)虛構(gòu)一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說：一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的。對(duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式;通過虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。

以《沙之書》為例，盡管我們在現(xiàn)實(shí)中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思?！渡持畷匪磉_(dá)的正是人類面對(duì)無限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，沙之書便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙。《沙之書》也證實(shí)了虛構(gòu)作為一種寫作方式的有效性。

《勵(lì)志書籍》的讀書筆記(篇6)

之前沒看過蘇美的文字，這次也是第一次看她的書，寫的確實(shí)不錯(cuò)，很立體的展現(xiàn)了她在生活點(diǎn)滴中的感悟。她是那樣結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地投入生活，理所當(dāng)然地不抱希望，并沒花費(fèi)多少力氣，也沒有試圖要說服誰，就那么很隨意地，就把人生中遭遇的悲傷、苦痛和無奈，都變成了一個(gè)個(gè)喜劇，著實(shí)令人敬佩。

看過很多這種暖心故事，只要細(xì)心留意，其實(shí)真的只是作者們的日記而已。但我們都喜歡花時(shí)間去讀它，花精力去了解這個(gè)我們并不熟悉的人的生活。每每讀完這種文字，我都會(huì)感到一陣虛無。因?yàn)榭赐旰笞约旱纳钸€是老樣子，并沒有造成任何好的或壞的影響。有時(shí)候我甚至在想，為什么我們總是喜歡讀他人的故事，卻一直在忽略自己的生活?難道我們真的一點(diǎn)都不關(guān)注自己么?

曾經(jīng)看過一個(gè)心理分析，說當(dāng)人們在看別人的故事時(shí)，總是喜歡放大他們的幸福，忽略他們生活中的不幸，所以他們的生活怎么看都是幸福的。而在看待自己的生活時(shí)，人們總喜歡縮小自己的幸福，擴(kuò)大自己的煩惱，所以我們對(duì)自己的生活總有太多的不滿。時(shí)間久了，我們就喜歡沉醉在別人的故事里，用別人的“幸福”生活來抵擋自己的“不幸?！薄Ｉ踔劣袝r(shí)候，我們還會(huì)直接聯(lián)系到他們，懷著求學(xué)般的精神，將我們生活的“不幸福”告訴他們，期待他們能告訴我們一個(gè)立竿見影的解決辦法。

但他們終究不是自己，對(duì)我們的那些問題只有給出一些參考性的意見。于是我們只能繼續(xù)沉浸在他們的幸福中，幻想著自己要是像他們那樣快樂的生活該有多好。就這樣隨著時(shí)間的流逝，逐漸的變成了所謂的平庸者。

誠然，還有一些人并不是過得不幸福，而且根本就不知道自己想要的幸福生活是什么。就好像有句話說的那樣：很久以前，能實(shí)現(xiàn)夢想就是最幸福的事情，但現(xiàn)在，能知道自己要干嘛，知道怎么樣才能讓自己快樂才是最幸福的事情。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的眾多選擇之下，許多人早已迷失自我，根本就不知道自己想要什么。便只有看著那么正在追逐夢想的人們，看他們在路上付出的艱辛與汗水，然后被默默感動(dòng)，嘆一句這才叫生活……

不管怎樣，路還是自己在走，別人是幫不了你什么的，因?yàn)槟钱吘故悄阕约旱纳睢Ｋ麄兊男腋９适?，我們看看就好了?/p>

網(wǎng)友評(píng)論：

讀了之后感覺很痛快，好像洪水被堵了多少天之后，突然有個(gè)出口。

——網(wǎng)友月光

蘇美就是這么坦誠，她結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地投入生活，理所當(dāng)然地不抱希望。而我恰好和她的生活態(tài)度一拍即合……她并不消花費(fèi)力氣，她也沒有試圖要說服誰，她該怎樣就是怎樣，然后我就被她輕而易舉地改變。

——網(wǎng)友琳瑯Sigh

感人的故事不一定要流著淚寫。

——網(wǎng)友此去經(jīng)年

不假不裝不氣兒喘。雖然還不能像大家般有著體系，也許這也是一種魅力，生長的，新鮮的，血腥的魅力，閃光點(diǎn)非常非常多，國內(nèi)難得看到的這么實(shí)在坦誠的硬貨，毫不矯情，有女俠式的氣力，文字都發(fā)著刺啦啦的聲音，一砸就在地上砸個(gè)坑兒。

《勵(lì)志書籍》的讀書筆記(篇7)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)科課堂的主人。學(xué)生是班級(jí)的主人，他也應(yīng)該是班級(jí)管理的主人。班主任管理班級(jí)時(shí)，他在班級(jí)管理中應(yīng)該扮演什么樣的角色呢?就像學(xué)科教學(xué)一樣，班主任不應(yīng)該成為管理的主力，而應(yīng)該是班級(jí)管理的引導(dǎo)者，監(jiān)督者。從班級(jí)管理的實(shí)踐來看，一個(gè)幾十人的小學(xué)班級(jí)，僅靠一個(gè)或幾個(gè)教師管理是不行的，關(guān)鍵是要教育和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理，使每個(gè)學(xué)生做到既是被管理的對(duì)象，又是實(shí)施管理的主體，達(dá)到“管是為了不管”的目的。

這學(xué)期，我就是把班級(jí)的工作重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的自主管理能力方面。培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，首先就是從培養(yǎng)學(xué)生管自己能力開始的?！栋嘀魅未笕芬粫芯椭赋觯含F(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們對(duì)成人的依賴性很強(qiáng)。由于家長的溺愛，這些“小太陽”們在家庭中失去了培養(yǎng)獨(dú)立性的機(jī)會(huì)，他們更多的依賴成人的幫助和照料。對(duì)于學(xué)生自我管理能力的培養(yǎng)主要從三個(gè)方面著手：第一方面，利用晨會(huì)、班會(huì)、隊(duì)會(huì)等，向?qū)W生正面宣傳“自己能做的事自己做”，讓學(xué)生從認(rèn)識(shí)上加深對(duì)獨(dú)立性的理解。第二方面，在班級(jí)中安排“人人崗位責(zé)任制”，使每個(gè)學(xué)生都有自己的崗位，對(duì)自己的崗位負(fù)責(zé)。第三方面，聯(lián)系學(xué)生的家長，取得家長的配合，培養(yǎng)學(xué)生在家的自我管理。

確實(shí)，《班主任大全》一書，在班級(jí)管理這個(gè)方面給了我很大的啟發(fā)，讓我對(duì)班級(jí)管理有了新的認(rèn)識(shí)。

《國富論》讀書筆記1000字系列10篇

古語言：讀書破萬卷，下筆如有神?？上攵x書多么重要，相信很多人都讀過一兩本經(jīng)典作品。每個(gè)人在閱讀的時(shí)候，都會(huì)與作品產(chǎn)生共鳴。這時(shí)候，我們不妨坐下來好好寫一篇讀書筆記，那么，值得被我們借鑒的讀書筆記有哪些？以下是由幼兒教師教育網(wǎng)為大家整理的“《國富論》讀書筆記”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

《國富論》讀書筆記 篇1

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書?！薄秶徽摗非俺小兜赖虑椴僬摗?，亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。

從《國富論》出版的年代來看，該書最大的貢獻(xiàn)在于摒棄了許多過去的錯(cuò)誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

就全書而言，《國富論》的中心思想是市場調(diào)節(jié)，即看起來似乎雜亂無章的自由市場實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。比如，對(duì)于部分商品，供不應(yīng)求導(dǎo)致其價(jià)格上升，價(jià)格上升使生產(chǎn)者利潤增加，高利潤吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會(huì)生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會(huì)緩和之前的供應(yīng)短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競爭會(huì)使商品價(jià)格下降到較低的水平。在這一過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì)，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”（《國富論》，第四卷第二章）

而在我看來，《國富論》一書中最重要的部分是其分工思想?！秶徽摗烽_篇就是研究分工，后文對(duì)于分工也多有闡述，可以說，分工思想是該部著作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷?。主要分為：勞?dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長，分工使合作有效率，勞動(dòng)分工是人類社會(huì)發(fā)展的方向，分工與利己心的結(jié)合是交換產(chǎn)生的根源。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

《國富論》讀書筆記 篇2

斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評(píng)論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。

這個(gè)人有強(qiáng)大的分析本事，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最終問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。

例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)......所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅僅包括可怕的軍隊(duì)，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。

斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改

變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最終動(dòng)力是階級(jí)斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷;雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

《國富論》讀書筆記 篇3

看完國富論、美國近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史、羅斯福新政后，一直想寫點(diǎn)嘛?，F(xiàn)在4點(diǎn)多了，也睡不著了，就寫點(diǎn)吧。

1929—1933年的美國，是美國經(jīng)濟(jì)史上最黑暗的年代。這個(gè)時(shí)期，是美國私人壟斷企業(yè)發(fā)展到最鼎盛的時(shí)期，但是這種私人壟斷鼎盛帶來的，是國民經(jīng)濟(jì)減少，貧富懸殊加劇，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安。每一個(gè)人都把最壞的東西扔在大街上，都追求自己的利益最大化（就跟今天的中國發(fā)生的情況一樣）帶來這種狀況的原因，就是私人壟斷企業(yè)的鼎盛。因?yàn)樗饺藟艛嗥髽I(yè)追逐的就是利潤，就是個(gè)人利益，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，它是不負(fù)任何社會(huì)責(zé)任的（就像現(xiàn)在的中石油，中石化。我壟斷了我就是不降價(jià)）很多商品他寧可囤積爛在倉庫里（就像現(xiàn)在的囤積房地產(chǎn)），倒在大海里，也不愿銷售出去。因?yàn)橘r本銷售，帶來的是不盈利。私人壟斷追逐的是個(gè)人盈利。社會(huì)動(dòng)蕩什么的，似乎跟它無關(guān)。

但私人壟斷忘記了，個(gè)人利益雖然最大了，但在一個(gè)動(dòng)蕩、黑暗、每一個(gè)人為了個(gè)人利益不折手段的社會(huì)里，怎樣安全消費(fèi)，利益再大又有何用。只有社會(huì)穩(wěn)定，人人富裕，商店顧客盈門的環(huán)境里去消費(fèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這就是為什么今天巴菲特和比爾蓋茨到處游說，提倡富人要把自己的財(cái)富，反哺于社會(huì)。這就是為什么郎咸平在講座時(shí)，一遍一遍問富人們，你們還敢不敢讓孩子一個(gè)人去上學(xué)。這就是為什么今天美國富人們?yōu)槭裁慈ド蠒鴩鴷?huì)，主動(dòng)要求增加自己的稅負(fù)。他們這種財(cái)富來源于社會(huì)，就要反哺社會(huì)思想的起源，就源自1933年以后的羅斯福新政。

《國富論》讀書筆記 篇4

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，人們不斷的在迷茫中尋找解決問題的答案。經(jīng)過一次又一次迷失，一次又一次的跌倒，人們終于想起了從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)大著《國富論》中尋找真相的答案?？梢妵徽搶?duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。

《國富論》一書分為；論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財(cái)富的增長方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家財(cái)政這五大部分。其中令我印象最為深刻的便是第一章：論勞動(dòng)分工及分配。

在第一章中，亞當(dāng)斯密不斷的從提高勞動(dòng)生產(chǎn)力高著手，再經(jīng)過深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力成倍提高，并首次提出了勞動(dòng)分工這一重要概念，同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換需要的媒介——貨幣也呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為勞動(dòng)資本、勞動(dòng)利潤和土地地租三項(xiàng)。

勞動(dòng)分工是的同樣數(shù)量的人，但生產(chǎn)的商品大大增加，這要?dú)w于三個(gè)原因：異地，每個(gè)人只從事一種工作，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度，在書中作者亞當(dāng)斯密都不斷強(qiáng)調(diào)。第二：節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間。第三：發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率，那么造成分工的原因是什么，那是因?yàn)樵谌祟愓谧迦褐惺墙贡I竊和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑，一種是自己勞動(dòng)獲得，另一種是通過交換獲得，在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓箭的人發(fā)現(xiàn)自己專心制造弓箭比自己打獵更有利，同樣的，善于造房的發(fā)現(xiàn)比專心造房比種田有力，于是分工產(chǎn)生了，交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約，因?yàn)槭袌鎏。瑒趧?dòng)者無法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。

在后面的內(nèi)容中，作者又闡明了分工能促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，包括三個(gè)方面，第一：工人技巧的改良；第二：由于從一種工作到另一種工作，對(duì)通常會(huì)損失掉的時(shí)間的節(jié)約；第三：適當(dāng)機(jī)器的利用，可以大大地便利和節(jié)省勞動(dòng)。

其實(shí)這部分內(nèi)容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進(jìn)，共同發(fā)展”的規(guī)律便會(huì)開始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過來這種經(jīng)驗(yàn)的積累又是推動(dòng)再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。

我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現(xiàn)，卻并非易事，因?yàn)檫@需要社會(huì)的合意。

第一章：分工

分工是勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的重要原因。

不管怎么樣，只要采取了分工，在任何一門手藝?yán)?，它都?huì)給生產(chǎn)力帶來成比例的增長。

一般來說，在工業(yè)越發(fā)達(dá)的國家，分工進(jìn)行的越位徹底。

其實(shí)整個(gè)社會(huì)就是由各種各樣的分工組合成的集合體。

分工提高生產(chǎn)力的原因：

每個(gè)人專司以致，提高了熟練程度。

節(jié)省了從一道工序轉(zhuǎn)換到另外一道工序的時(shí)間。

專注導(dǎo)致機(jī)器的發(fā)明。制造業(yè)

分工的結(jié)果：

分工使得各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)力成倍的增長，每個(gè)工人除了滿足自己需要意外還有大量的產(chǎn)品可以供自由交換，于是一種普遍的富足擴(kuò)散和彌漫到社會(huì)所有的不同階層。

哪怕一件最簡單的衣服，他的生產(chǎn)過程都是由無數(shù)的分工形成的。

第二章：分工的根源

分工是人類天性中的一種傾向的必然結(jié)果。這種傾向就是要求物物交換，相互交易。

這種傾向只有人類才有。

這種天性也許是人類的原始本性，也可能是理性和語言的必然結(jié)果。

由于我們相互是通過契約、以物易物和購買的方式來獲取大部分我們需要的相互幫助和照料，正是這種意向?qū)е铝俗畛醯姆止ぁ?/p>

比如，因?yàn)楫?dāng)每個(gè)人都專注于一項(xiàng)工作可以提高生產(chǎn)力，而每個(gè)人多余的產(chǎn)量又能通過和別人多余的產(chǎn)量交換來保證得到其他生活必需品和便利品，于是這就鼓勵(lì)了每個(gè)人投身于某一特定的職業(yè)，形成分工。

在一個(gè)文明社會(huì)里，一個(gè)人時(shí)時(shí)都需要為數(shù)眾多的其他的人合作與支持。而如果把這種支持寄托于他人的憐憫和仁慈，那就只是徒勞。我們應(yīng)該通過激起他的私心而博得他的歡心，向他表明滿足我們的要求其實(shí)是為了他自己的利益。

技巧就是，絕不要向他們談?wù)撐覀兊男枰钦務(wù)撍麄兊睦?。其?shí)這是同一件事。

分工發(fā)揮了每個(gè)人的長處和短處，使得具有不同天賦的人們可以相互的取長補(bǔ)短，共享資源，這極大的促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。

第三章：分工受市場大小的限制

分工的前提是必須有一個(gè)能交換的市場，所以分工的程度必然總是受到交換能力大小的限制，即受到市場大小的限制。

當(dāng)市場很小的時(shí)候，沒有人會(huì)全身心的投入一種產(chǎn)品的生產(chǎn)，因?yàn)樗痪邆浒焉a(chǎn)剩余的產(chǎn)物去隨意交換他所需產(chǎn)物的能力。

而運(yùn)輸是決定市場大小的一個(gè)關(guān)鍵性力量，強(qiáng)大的運(yùn)輸能力可以讓更廣范圍內(nèi)的人更自由的進(jìn)行交換。運(yùn)輸通過決定市場的大小來決定分工的程度，進(jìn)而決定生產(chǎn)的能力。

而在古代，水運(yùn)是最方便的運(yùn)輸方法，所以那些開化的最早的國家都是位于沿?；蛘哐亟?。

《國富論》讀書筆記 篇5

如果要從本章中抽出主干，我想是：“分工現(xiàn)象”以及“分工的意義”的結(jié)合體。此二者構(gòu)成本章的主要內(nèi)容，是清晰可辨的，然而并無法將二者截然分開。

一開頭，亞當(dāng)˙斯密就說：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改良，以及在任何處指導(dǎo)勞動(dòng)或應(yīng)用勞動(dòng)時(shí)所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結(jié)果?！蔽蚁?，這是本章的核心思想。作者展開分工的優(yōu)勢，以便其后章節(jié)的論斷。

接下來，作者開始例舉分工現(xiàn)象，首先是對(duì)“不重要的制造業(yè)”和“更重要的制造業(yè)”這二者所體現(xiàn)出來的分工現(xiàn)象的區(qū)分。他質(zhì)疑“一般的設(shè)想”，即“分工是最完全地實(shí)行在某些極不重要的制造業(yè)上”。但并未糾結(jié)于此問題，并沒有提供證據(jù)來證明這一命題是錯(cuò)的。而是給了我們一個(gè)視角，也即：“從這些不重要的制造業(yè)中，我們可以對(duì)這種分工現(xiàn)象一覽無遺。”因?yàn)榇祟愔圃鞓I(yè)工人少，各個(gè)不同部門的人往往集中在同一施工所。

再接下來，作者舉了個(gè)更具體的例子，即“針制造業(yè)”。這是一種極微小的制造業(yè)，可在操作上，工序上卻并不簡單。正如作者所言：“一個(gè)工人，如果沒有受過這種職業(yè)的訓(xùn)練，是不知怎樣使用這種職業(yè)上使用的機(jī)器的?！痹偃纾骸坝?jì)抽線者一人，直者一人，截者一人……”這些已為我們展開了制造業(yè)上分工的場景。此即為“分工現(xiàn)象”而這部分文字里所著重要體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是分工之意義。文本中有這樣一段話：“這十個(gè)工人（分工情況下），每日可以成針?biāo)娜f八千枚以上，一人一日，可以成針?biāo)娜f八千枚的十分之一，那就可以說是每人每日成針?biāo)那О税倜?。如果他們分別獨(dú)立地工作，其中任何人都不熟習(xí)一種特殊的業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰，漫說一日二十枚，就連一枚也會(huì)制不成。”

我想，這其中體現(xiàn)出“規(guī)模生產(chǎn)”的意思。如此的分工，只有在大規(guī)模生產(chǎn)之時(shí)才不至于浪費(fèi)成本。進(jìn)一步的我們或許可以說：“在社會(huì)契約達(dá)成的情況下，人們進(jìn)行分工可以大大提高效率，創(chuàng)造出更多的財(cái)富”如同作者接下來所言：“在每一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)，農(nóng)民往往就只是農(nóng)民，制造業(yè)者往往就只是制造業(yè)者?！敝@種分工愈加明顯和成熟，也便意味著這個(gè)社會(huì)更具生產(chǎn)財(cái)富的能力。

想來這也就是作者希望闡明的觀點(diǎn)，即分工的重要意義，即分工對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的積極推動(dòng)力。

依我看來，這也確實(shí)是社會(huì)發(fā)展的必然傾向了。

在后面的內(nèi)容中，作者又闡明了分工之所以促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，當(dāng)包括三個(gè)方面，第一：工人技巧的改良；第二：由于從一種工作到另一種工作，對(duì)通常會(huì)損失掉的時(shí)間的節(jié)約；第三：適當(dāng)機(jī)器的利用，可以大大地便利和節(jié)省勞動(dòng)。

其實(shí)這部分內(nèi)容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進(jìn)，共同發(fā)展”的規(guī)律便會(huì)開始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過來這種的積累又是推動(dòng)再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。

結(jié)論：應(yīng)促進(jìn)社會(huì)合理、充分分工，進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)。

我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現(xiàn)，卻并非易事，因?yàn)檫@需要社會(huì)的合意?；蛘哒f需要一種社會(huì)的默契。然而，這又建立在信息充分被接受的前提之下，在信息不完全的情況下，想讓分工更為合理有效只怕不可能。

《國富論》讀書筆記 篇6

1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

xx年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

開《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

在我國的今日，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。有人認(rèn)為中國是一個(gè)難以創(chuàng)新的國家，可是少年強(qiáng)，國則強(qiáng)，少年弱，國則弱。中國沒有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因?yàn)樗钚?，只要努力，就?huì)成功，只要不放棄自我的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

《國富論》讀書筆記 篇7

亞當(dāng)·斯密在《國富論》第四篇第七章中分三節(jié)論述了殖民地的相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)了其反對(duì)殖民統(tǒng)治的立場，當(dāng)然，幾乎每個(gè)人都會(huì)反對(duì)歐洲各國長期的殖民統(tǒng)治，給殖民地人民帶來了很大的傷害，但殖民統(tǒng)治對(duì)于殖民地的影響，我們不應(yīng)該總是持批判反對(duì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為殖民統(tǒng)治給殖民地帶來的只是消極的、不好的影響，這種觀點(diǎn)是片面的，是沒有正視歷史的偏見，鑒于此，我在此要重點(diǎn)論述殖民統(tǒng)治給殖民地帶來的積極影響，下面我講具體談?wù)勚趁竦氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展及其影響因素。

其一，建立殖民地的動(dòng)機(jī)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人口日益增多，而歐洲大部分國家的國土面積較小，越來越難以滿足人們生存發(fā)展的需求，為了解決這一矛盾，歐洲一些國家開始尋求對(duì)外發(fā)展和擴(kuò)張，新航路開辟以后，歐洲一些國家就開始了瘋狂的對(duì)外擴(kuò)張過程，一方面轉(zhuǎn)移國內(nèi)過程的人口，另一方面掠奪殖民地的資源和財(cái)富。這是建立殖民地的動(dòng)機(jī)。

其二，殖民地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。歐洲國家在經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面都比殖民地先進(jìn)，歐洲國家在進(jìn)行殖民統(tǒng)治的同時(shí)也帶來了歐洲發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治，使得殖民地國家得以在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展，特別是殖民地國家引入歐洲先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)以后，經(jīng)濟(jì)得到了很好的發(fā)展，美國就是一個(gè)很好的例子。殖民地的經(jīng)濟(jì)狀況總的來說是得到很大的改善和發(fā)展，這對(duì)于以后經(jīng)濟(jì)全球化以及技術(shù)、文化、各種信息的全球流動(dòng)提供了便利，有利于縮小東西方國家的差距。

其三，殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。因?yàn)橹趁竦貒乙话阃恋貜V闊、人口稀少、資源豐富，但由于生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等比較落后，歐洲國家在對(duì)殖民地進(jìn)行人口轉(zhuǎn)移的同時(shí)也帶來了歐洲國家先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等，極大地促進(jìn)殖民地國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，這是殖民地國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因，當(dāng)然，殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因具體還有很多，在此就不一一列舉。

我在此對(duì)殖民地做此番論述主要目的是幫助同學(xué)們懂得在看待歷史上發(fā)生的每一現(xiàn)象、事件時(shí)應(yīng)從正反兩方面綜合看待，用歷史的辯證的觀點(diǎn)來分析，這樣才能做出比較客觀的分析或評(píng)論。

《國富論》讀書筆記 篇8

這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時(shí)間?？墒牵@本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。

朱光潛在《談讀書》里說，要學(xué)某門學(xué)問，這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟(jì)就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：

1。斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟(jì)體制，而當(dāng)今世界完全自由開放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實(shí)中國是完全不一樣的兩種社會(huì)體制。

2。社會(huì)形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當(dāng)時(shí)社會(huì)階層大約是地主階級(jí)，工人農(nóng)民（勞務(wù)）階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)，以及貴族官僚階級(jí)（我感覺斯密屬于這個(gè)階級(jí)），而此刻地主階級(jí)已經(jīng)沒有了，而工薪階級(jí)卻很多存在，社會(huì)形態(tài)已不一致了。

3。背景的不一樣，導(dǎo)致理解較為費(fèi)力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對(duì)此的感性認(rèn)識(shí)，往往難以理解深刻。4。由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細(xì)論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識(shí)，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂?；蛟S《國富論》在

世界經(jīng)濟(jì)歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí)，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

當(dāng)然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，異常是經(jīng)濟(jì)學(xué)的那種推理，我想這應(yīng)當(dāng)是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級(jí)分配，比如資產(chǎn)的劃分。

基本看完這本書，對(duì)于以后選什么樣的書，對(duì)于經(jīng)典，對(duì)于權(quán)威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確。或許一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復(fù)制。

但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅(jiān)信著讀書的力量，堅(jiān)信努力的力量。

《國富論》讀書筆記 篇9

《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。一向以來，對(duì)于這樣專業(yè)而高深的書籍是敬而遠(yuǎn)之的，這一次，在推薦的書目中，我首次拿起它并閱讀其中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻分析，頗多感慨。

這本書產(chǎn)生于英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長。沒有國家財(cái)富的增長，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長。這并不難理解，國家財(cái)富的增加有利于個(gè)人工資的提高，而個(gè)人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)進(jìn)取性，從而為社會(huì)財(cái)富的增加奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國家財(cái)富增長所引起的勞動(dòng)力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)，盡管有勞動(dòng)力需求的很多增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有研究到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改善，以使其更具代表性和說服力。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少研究從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)儉消費(fèi)，期望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。的確，溫飽問題如果都僅能勉強(qiáng)滿足，那么剩余的消費(fèi)根本就是妄想，因?yàn)?，社?huì)的發(fā)展和推動(dòng)是需要大家共同努力的結(jié)果，唯有最大限度的調(diào)動(dòng)大家的消費(fèi)欲望，才能為社會(huì)財(cái)富的增加供給長期的保障。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自我的愚蠢。所以，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。所以，借款也是要有必須的條件的，如果僅僅是為消費(fèi)而借貸，這樣只會(huì)助長社會(huì)的不良風(fēng)氣，也會(huì)讓富有的人喪失信心，最終不利于社會(huì)的提高。

社會(huì)的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行更是錯(cuò)綜復(fù)雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現(xiàn)并尋找其中的規(guī)律，經(jīng)過高度的總結(jié)來讓其更好地為人類社會(huì)服務(wù)，所以，我們的路還很漫長，期望國家也能更好地發(fā)展，成為世界強(qiáng)國。

《國富論》讀書筆記 篇10

該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但經(jīng)過譯本的閱讀我還是對(duì)《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí)，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。

或許有人會(huì)說，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為《國富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說每個(gè)人追求自我的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠滟Y料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。

在論分工一節(jié)中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個(gè)簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)必須的時(shí)間去融入;其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

從中我們也能夠感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話，效率也會(huì)低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一齊的話就會(huì)實(shí)現(xiàn)一種蛻變，不一樣的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團(tuán)結(jié)起來互相填補(bǔ)各自的漏洞，就將會(huì)構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自我的優(yōu)勢項(xiàng)目全力的發(fā)展，并補(bǔ)給給他國，而自我的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時(shí)間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力?

尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自我的優(yōu)勢，借用別人來彌補(bǔ)自我的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

有關(guān)《雷鋒》讀書筆記1000字合集

毫無疑問，作為一名新時(shí)代的優(yōu)秀教師，我們需要對(duì)自己的教育學(xué)情況和效果進(jìn)行分析和思考，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)。你了解如何寫出優(yōu)秀的教育筆記呢？以下是小編為大家收集的“有關(guān)《雷鋒》讀書筆記1000字合集”僅供參考，歡迎大家閱讀。

《雷鋒》讀書筆記 篇1

如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上？

一本書，讓人讀著讀著不禁深有感觸；一個(gè)人，讓我們回憶起他時(shí)不禁滿腔熱血；一句句出自他的名言，如今成為我們的座右銘。

一本流傳萬代的書《雷鋒日記》；一個(gè)家喻戶曉的人雷鋒；一句句我們朗朗上口的雷鋒名言。

雷鋒說：一個(gè)小小的螺絲釘，機(jī)器上少了它可不行！革命也是這樣，我們這些人就是大大小小的螺絲釘，缺了誰都不行。這便是雷鋒的釘子精神。

在我們身邊，有許許多多堅(jiān)守在自己崗位上的螺絲釘。

這是一個(gè)催人淚下的真實(shí)故事。

他叫吳斌，一名普通大巴司機(jī)。5月29日，因高速公路飛來異物，擊中了他。他當(dāng)場肝脾破裂、肋骨骨折，腸子流出。他強(qiáng)忍著痛，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，并告訴大家安全下車，然后他倒下了，輝煌地倒下了！他用自己生命挽救了34位旅客的生命！

其實(shí)，每個(gè)人都可以成為社會(huì)上的螺絲釘

一位兩歲就失明的老人，賈存玉。河北張家口市高新區(qū)東辛莊村一位普通村民。賈存玉是個(gè)閑不住的人，總想著幫村里做點(diǎn)事情。那時(shí)候，每當(dāng)村里來了報(bào)紙信件，總是堆放在大隊(duì)辦公室里，時(shí)常會(huì)發(fā)生丟棄或延誤的事情。所以，他48年風(fēng)雨無阻為村民義務(wù)送報(bào)、送信，行程達(dá)8萬多公里，可以繞地球兩圈，所送報(bào)紙疊起來有500多米厚，從沒出過差錯(cuò)。

這些人讓我們可歌可泣，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！

《雷鋒》讀書筆記 篇2

《雷鋒的故事》有非常多小故事，我看了《不是為分?jǐn)?shù)》這個(gè)故事，不由得百感交集。情緒從來在想雷鋒大叔學(xué)習(xí)從來很好，還那么刻意，黃昏我翻來覆去睡不著。

雷鋒在學(xué)習(xí)力成績從來良好，有一次考數(shù)學(xué)，雷鋒考了95分，可他人都放學(xué)回家，他還沒回家，留在課堂里哭，同知識(shí)他：“你怎么了，是考得欠好？”雷鋒搖頭說：“不是。”他把考試卷拿了出來，把錯(cuò)題又仔認(rèn)真細(xì)地做了一遍，有一道題仍把他難住了，做了好多遍都紕謬，他便去問數(shù)學(xué)老師。直到他全部的錯(cuò)題所有做對(duì)為止，才背起書包回家去。同知識(shí)他：“你怎么這樣傻呀，考了95分還哭鼻子，再說你改了錯(cuò)題，老師又不肯給你加分的?！笨衫卒h說：“我改錯(cuò)題是為了搞懂學(xué)問，不是為了分?jǐn)?shù)?！?/p>

我追念本人一次數(shù)學(xué)考試，標(biāo)題都很-簡單，可是我卻只考了八十幾分，捐資發(fā)下來一看傻眼了。不是少了少量點(diǎn)，即是分?jǐn)?shù)后移位把分母寫錯(cuò)。那些都懂的運(yùn)用題，抄謎底忘抄了。就這樣被閱卷老師整整扣掉十幾分。他人都在改錯(cuò)題，我就不改，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去問他人的分?jǐn)?shù)，問來問去盡是比我差的，我喜悅獲得家了，腳還沒進(jìn)家門就說我考了全班第幾，結(jié)局下一次考試，我的分?jǐn)?shù)后進(jìn)了。雷鋒大叔對(duì)學(xué)習(xí)作風(fēng)是那么的刻意，可是我呢？在學(xué)習(xí)上獲得了一點(diǎn)成績就目空一切。這是如許不應(yīng)當(dāng)啊！從從此，我要以雷鋒大叔為范例，嚴(yán)厲刻意地對(duì)付學(xué)習(xí)，一點(diǎn)兒都不能輕率，捕風(fēng)捉影地學(xué)好每門作業(yè)，篡奪屢屢考試成績都可以提升。

《雷鋒》讀書筆記 篇3

當(dāng)我讀了這本書后，有一個(gè)平凡的名字，永遠(yuǎn)銘記在我的腦海里。他用自己平凡的一生來做出了不平凡的事。他就是家喻戶曉的雷鋒。

我們都有一個(gè)名字，但雷鋒這平凡的名字卻做出了平凡的事，那就是他的勤儉節(jié)約。他從不為自己著想，心里想的全是怎樣去貢獻(xiàn)國家。他自己的衣物都是一件補(bǔ)了又補(bǔ)的，試問一下，現(xiàn)在誰還會(huì)穿著這種補(bǔ)丁的衣物呢?為了給國家節(jié)儉，他把一些舊木板釘?shù)墓?jié)約箱裝了一些破碎的銅爛鐵。這些東西對(duì)我們來說，連看都不看一眼了。但是我們不能小看這些破銅爛鐵，雖然這些東西不起眼，但是沒有它，機(jī)器就無法正常運(yùn)行。我們每一個(gè)人都應(yīng)該向雷鋒學(xué)習(xí)，做一個(gè)勤儉節(jié)約的人，讓機(jī)器永運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

我作為一位中學(xué)生，雖然獲得的知識(shí)比雷鋒多得多，但卻沒有他這種勤儉節(jié)約精神。我們都知道勤儉節(jié)約是一種美德，在物質(zhì)日益豐富后，今天，我們大家都不用穿著打補(bǔ)丁的褲子了。以前，我一看到打補(bǔ)丁的褲子，就逃遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，現(xiàn)在和雷鋒比起來，還真是慚愧呀!

雷鋒的勤儉節(jié)約，讓我看到了當(dāng)今社會(huì)的一些勤儉節(jié)約。在我們的校園里時(shí)常可以發(fā)現(xiàn)每天飯后，桶里增加了不少的剩菜剩飯，有時(shí)水龍頭的水開著，像小溪般的流著。雷鋒的故事讓我知道了什么才是真正的勤儉節(jié)約，我忘不了那些打滿補(bǔ)丁的襪子?，F(xiàn)在人們的生活水平提高了，不再穿打補(bǔ)丁的衣褲了。但是我們還是不能忘記勤儉節(jié)約。雷鋒每月只有六元錢的津貼費(fèi)，而他一點(diǎn)一點(diǎn)地積攢，竟積攢了三百元錢。這三百元錢對(duì)于我們現(xiàn)在來說不算什么，但對(duì)雷鋒來說，這是國家建設(shè)的命根子。

現(xiàn)在的青年人，花錢比工作多年的家長還要大方。他們覺得現(xiàn)在的時(shí)代不同以往了。每天我們來學(xué)校，家長都會(huì)給零花錢，如果我們積攢起來，一定比雷鋒的多吧。勤儉節(jié)約在什么時(shí)候都有是有意義的!超標(biāo)準(zhǔn)的浪費(fèi)卻是極不應(yīng)該的。特別是我們這一代，未來的主人，更應(yīng)該懂得勤儉節(jié)約的重要性。如果我們繼續(xù)浪費(fèi)，做伸手派，十年二十年后，我們成為祖國的建設(shè)者，都不知道艱苦奮斗了。不懂勤儉和任意浪費(fèi)，我們的國家將來會(huì)怎樣呢?

答案已經(jīng)出來了，我們應(yīng)該向雷鋒學(xué)習(xí)，去節(jié)約可能被浪費(fèi)掉的東西，再次找回它們的價(jià)值。節(jié)約是大呈，我們應(yīng)該從小做起，讓節(jié)約成為一筆巨大的財(cái)富，讓雷鋒精神永遠(yuǎn)綻放光彩。

《雷鋒》讀書筆記 篇4

學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨，愛憎分明不忘本，立場堅(jiān)定斗志強(qiáng)相信這是一首婦孺皆知的歌。寒假時(shí)，我看了《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，讓我更加佩服雷鋒叔叔了。

毛主席曾說過：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事不做壞事。雷鋒叔叔卻打破了這句話，他的一生都做好事，做完好事后，他不但沒有索要回報(bào)，而且也從不留名。

有一天，我走在路上，正在想雷鋒叔叔這么好的人竟然這么早就去世了，離開了我們。這時(shí)，我看見一個(gè)小女孩騎車摔了一跤，正在地上哇哇大哭呢，一位路過的阿姨扶起了她，并關(guān)心得問小女孩有沒有受傷，小女孩望著那位阿姨，好像在想:這位阿姨真好，像我的媽媽一樣關(guān)心我?？吹竭@個(gè)場景，我的淚水就在眼眶中打轉(zhuǎn)，心想:不，雷鋒叔叔還在我們的身邊，剛剛那位阿姨不就是個(gè)活雷鋒嘛。

《雷鋒》讀書筆記 篇5

未讀《雷鋒故事》之前，我一向認(rèn)為學(xué)雷鋒叔叔就是做幾件好人好事，在假期當(dāng)中，我讀了《雷鋒故事》后明白雷鋒不怕困難，不怕犧牲，甘愿為祖國奉獻(xiàn)一切的強(qiáng)烈的愛國精神，與他全心全意為人民服務(wù)的事跡，使我久久不能忘懷……

雷鋒叔叔小時(shí)候家里很窮，很小就沒有了父親，和媽媽相依為命。在他七歲時(shí)母親自盡了，成了一個(gè)孤兒。但他人窮志不窮，從小就愛助人為樂。

參軍后處處嚴(yán)格要求自我，生活十分簡樸，從不隨便花一分錢，衣服、褲子和襪子都是補(bǔ)了又補(bǔ)還在穿。每次過了吃飯時(shí)間，他都會(huì)把桌子上的米飯拿去給豬吃。他還用費(fèi)木頭定了一個(gè)“聚寶箱”，把多出來的或撿到的螺絲、螺帽、牙膏皮、鐵絲條都放在里面，當(dāng)需要的時(shí)候就從里面拿出來，用不到的東西賣給破爛的，得到錢全交給公家。

有人說：做一件好事并不難，難的是一輩子做好事而不做壞事。雷鋒叔叔就是這種樂于助人，從一件件平凡的小事開始，做了數(shù)不清的好事，如援災(zāi)區(qū)捐款獻(xiàn)愛心、幫戰(zhàn)友補(bǔ)被子、協(xié)助炊事班洗白菜、在列車上為別人服務(wù)等等。有人評(píng)論說：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。也有人說他是“傻子”，但他甘愿做一個(gè)“傻子”。

他不但樂于助人還勤學(xué)苦練，他在練習(xí)手榴彈擲遠(yuǎn)時(shí)，由于個(gè)子小，體質(zhì)弱，他費(fèi)盡力氣，總是及不了格。雷鋒心里十分不安，他想：我一個(gè)人不及格，會(huì)影響全班的訓(xùn)練成績，更重要的是作為一名解放軍戰(zhàn)士，連個(gè)手榴彈都投不遠(yuǎn)，怎樣保衛(wèi)祖國他撂下飯碗，抓起教練彈，又跑到操場去了。他暗暗激勵(lì)自我：達(dá)不到目標(biāo)，我決不罷休!胳膊投得又腫又疼，于他用愚公移山的精神激勵(lì)自我，十幾天過去了，雷鋒沒有白練，最終超過了及格標(biāo)準(zhǔn)。

由于年齡在班級(jí)里偏小，力氣小，個(gè)子也不大，我的體育成績總是倒數(shù)，看了《雷鋒故事》后，我在心里發(fā)誓，必須要學(xué)習(xí)雷鋒叔叔那種堅(jiān)持不懈的精神，抓緊休息時(shí)間鍛煉身體，像雷鋒叔叔擲手榴彈一樣倔強(qiáng)，執(zhí)著地把體育成績提高上去;在學(xué)習(xí)上，要勇于克服困難、戰(zhàn)勝困難，不在困難面前低頭，像雷鋒叔叔那樣做生活的強(qiáng)者，使自我成長為一名活潑可愛、勇敢自信的神龍小學(xué)的學(xué)生。

《雷鋒》讀書筆記 篇6

雷鋒讀書筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文1

雷鋒，一個(gè)大家都不陌生的民族英雄，是中國全心全意為人民服務(wù)的楷模，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士;他作為一名普通的中國人民解放軍戰(zhàn)士，在他短暫的一生中卻助人無數(shù)，偉大領(lǐng)袖毛澤東主席于1963年3月5日親筆為他題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，并把3月5日定為學(xué)雷鋒紀(jì)念日;一部可歌可泣的《雷鋒日記》令讀者無不為之動(dòng)容?！袄卒h精神”激勵(lì)著一代又一代人學(xué)習(xí)。趕著今年的國慶節(jié)，我鉆進(jìn)書城，品味著《雷鋒日記》這本書。

這本書主要寫的是民族英雄雷鋒自1958年至1962年發(fā)生的事，反映了雷鋒舍己為人，黨的利益高于一切的高尚品質(zhì);歌頌了雷鋒一心為民的優(yōu)良傳統(tǒng)。書中令我為之震撼的不是雷鋒當(dāng)兵打仗的場面，而是雷鋒的話語和事例!

當(dāng)我讀到“……如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地?如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守者你生活的崗位上……”時(shí)，我不由得贊嘆道：“雷鋒叔叔是那么的盡致盡業(yè)，每一個(gè)人都有自己的長處，應(yīng)該把長處利用起來，將其發(fā)揚(yáng)光大，為社會(huì)盡自己的一份力。”而雷鋒就是這樣的一個(gè)人，他稱人類是一顆顆小小的螺絲釘，黨就是一個(gè)機(jī)器缺一不可，少了一顆或壞了一顆都會(huì)影響到機(jī)器的運(yùn)行。雷鋒叔叔就是這樣要求自己，時(shí)時(shí)刻刻盡職盡力，發(fā)揮出了一顆“螺絲釘”在“機(jī)器”里的作用。

雷鋒不僅愛黨，愛戰(zhàn)士，更愛人民。我又讀到：“1960年的8月，撫順地區(qū)遭到了百年難遇的嚴(yán)重洪澇災(zāi)害，當(dāng)時(shí)的雷鋒因腸胃炎復(fù)發(fā)患病在床，左手又因前天的救火燒傷，但在災(zāi)難面前雷鋒奮勇沖鋒，救助災(zāi)民。在救助災(zāi)民的過程中，一塊土被水沖了下來，“嘩啦”一聲砸到了雷鋒，使他的鐵楸掉到了地上。他沒了工具，只好用手挖，直到挖到手流血?！边@一段我讀出了雷鋒心系人民、熱愛人民的精神。他為人民所做的勝過于對(duì)自己所做的，我對(duì)他的敬佩之情從心底油然而生。

在當(dāng)今的生活中，科技漸漸發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)漸漸富裕，生活漸漸好轉(zhuǎn)?？墒请S著時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的“富二代”也逐漸增多，也出現(xiàn)了不和諧的音符。環(huán)境遭到破壞，生活垃圾逐漸增多，連僅次于人類的動(dòng)物也為能免遭厄運(yùn)。雖然地球遭到破壞，但我們身邊還是有“活雷鋒”，在護(hù)衛(wèi)我們的家園，保護(hù)我們環(huán)境。我希望這樣的“活雷鋒”會(huì)越來越多。

雷鋒，一個(gè)用一生做好事的民族英雄，成了我們心中永垂不朽的好人，我們只是可惜，這樣一個(gè)好人竟在22歲就不幸犧牲，我們?yōu)槟隳В改阍谔焯靡彩且粋€(gè)好人!

做一件好事不難，做一輩子好事很難。愿大家爭做“活雷鋒”!

雷鋒讀書筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文2

這個(gè)暑假我還讀了一個(gè)感人的紅色故事——《雷鋒的故事》?，F(xiàn)在大家都在說要向雷鋒學(xué)習(xí)，可是雷鋒背后的故事你們又知道嗎?今天我們一起走進(jìn)《雷鋒的故事》吧。

1940年的12月18日在湖南省望城縣安慶鄉(xiāng)的一個(gè)名叫簡家塘的小山村里，一個(gè)小生命來到這個(gè)世上，這個(gè)孩子就是雷鋒。就在雷鋒5歲那年的春天爸爸因?yàn)檫^度勞累，內(nèi)傷日益最終離開了人世。12歲的哥哥雷正德不得不出去打工，一天，當(dāng)他在機(jī)器旁時(shí)因?yàn)閯诶郏徊涣羯?，他的胳膊被機(jī)器軋傷了。他只能繼續(xù)打工，小正德的傷口和病情一天天加重，終于也去了，沒多久，雷鋒剛滿3歲的小弟弟連餓帶病，也死在了媽媽的懷里。媽媽讓他到六叔奶奶家過夜，等小雷鋒回來時(shí)媽媽早，已懸梁自盡了。終于中國的解放軍解放了望城縣。小雷鋒終于讀上了小學(xué)，1956年夏天雷鋒以優(yōu)異的成績畢業(yè)了，因?yàn)樗趭^扎實(shí)的工作風(fēng)從通訊員到公務(wù)員，又到了青年團(tuán)，然后當(dāng)了工人，最后參軍了，在軍隊(duì)里雷鋒又成了一名黨員。1962年8月15日因?yàn)檐嚺K，就到了空地上的洗車處，雷鋒指揮小喬倒車，卻撞倒了一個(gè)粗大木樁，正好打在雷鋒頭上。就這樣去了，但是雷鋒助人為樂的精神深深的影響著人們，人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，這是雷鋒說的，也是他做的，有一天雷鋒等車時(shí)看見了一位大嫂的票和錢都丟了，雷鋒二話不說就給她買了一張票，每次坐火車，雷鋒是把車廂掃了一遍，然后挨個(gè)給旅客送熱水。所以這種精神我一定要學(xué)習(xí)。

雷鋒讀書筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文3

我讀了《雷鋒的故事》后我才知道一個(gè)人的知識(shí)很多很多，他的聰明不把它用在國家上的話就當(dāng)他沒有聰明。

1940年的冬天12月18日在湖南省望城縣安慶鄉(xiāng)的一個(gè)名叫簡家塘的小山村里，一個(gè)可愛幼小的生命從媽媽溫暖的肚子里出來了他叫雷鋒，他來到了這個(gè)世界，這是一個(gè)好的方嗎?不是，這是一個(gè)貧窮的世界，雷鋒和爺爺住在一起，可他們想自己種地就要向地主惡霸的唐四滾子租了十來畝地，可種的東西三分之二都要交給唐四滾子，一天爺爺因唐四滾子而離開了人世他記得那天唐四滾子帶著家丁來要錢，看到他家連鍋都揭不開了那還有錢給他，就一氣之下把地收了回去。雷鋒只好回去跟爸爸媽媽一起生活，可是在雷鋒還是兩歲的嬰兒時(shí)爸爸也死了。

后來雷鋒成了一名解放軍，他是一個(gè)助人為樂的叔叔，他的節(jié)儉助人的精神時(shí)時(shí)提醒我不能浪費(fèi)，是一個(gè)大好人他的精神能讓我有信心，讓我們學(xué)習(xí)了新的知識(shí)和如何才能讓一個(gè)臉上沒有笑的人快樂起來，一個(gè)常常幫助別人的人就能讓自己幸福、讓國家幸福。雷鋒就是打著雷也要沖鋒在最前面的人。

雷鋒叔叔為國家做事22年最后在1962年8月7日他倒了下來，用22年的時(shí)間幫助了成千上萬的人，雷鋒是一個(gè)好模樣，一個(gè)失去了爸爸、媽媽、爺爺、弟弟、哥哥的孤兒了成了世世代代的英雄人物。

雷鋒讀書筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文4

雷鋒，這個(gè)名字家喻戶曉。他一直以來都是人們心中的榜樣，為人們樹立起了一個(gè)永不磨滅的光輝形象。讀完《雷鋒的故事》這本書，我對(duì)雷鋒叔叔的敬佩不由得又深了幾分。

雷鋒，是中國人民解放軍的模范戰(zhàn)士，是社會(huì)主義時(shí)代的青年標(biāo)兵。他在短短的22年人生歷程中，也許并未做過什么驚天動(dòng)地的大事，卻只是默默無聞地做著點(diǎn)滴小事。他出身在一個(gè)動(dòng)蕩、黑暗的時(shí)代，小小年紀(jì)便成為了一個(gè)孤兒。解放后，他又為革命事業(yè)貢獻(xiàn)出了自己的一份力量。衣服破了，縫縫補(bǔ)補(bǔ)繼續(xù)穿;拿到的工錢，買些必需品就捐獻(xiàn)出去;在自己的崗位上，甘愿做一個(gè)革命的“傻子”……然而，正是因?yàn)檫@些小事中，體現(xiàn)出了雷鋒那“永不生銹的螺絲釘”精神。

雷鋒說過：“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地?如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上?”一滴水、一線陽光、一顆糧食、一顆螺絲釘甚至于雷鋒雖然平凡而微不足道，卻時(shí)時(shí)刻刻在需要他的地方做出貢獻(xiàn)。

1962年8月15日上午，雷鋒在指揮助手開車時(shí)，被戰(zhàn)士們用來曬衣服的方木棍砸到了頭。就這樣，年僅22歲的好戰(zhàn)士雷鋒永遠(yuǎn)地閉上了雙眼。

雖然，雷鋒已永遠(yuǎn)地離開了人們，但雷鋒精神猶在。“人的生命是有限的，但為人民服務(wù)是無限的?！彼前延邢薜纳度氲綗o限的為人民服務(wù)之中去的精神，已成為千千萬萬人民寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)著我們不斷前行。人民需要雷鋒，時(shí)代需要雷鋒!雷鋒，將永遠(yuǎn)活在我們的心中!

雷鋒讀書筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文5

信念是什么?有人說，信念是爐中熊熊燃燒的烈火，是中華大地上徹夜不熄的明燈。正是這信念讓雷鋒甚至億萬中國人民為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強(qiáng)。

雷鋒出生在湘江兩岸一個(gè)冷酷的冬天，他的童年是窮苦的，可憐的小雷鋒在7歲時(shí)所有的親人都離他而去，只好在六叔奶奶家住著和六叔奶奶相依為命。1949年，中華人民共和國正式成立了!雷鋒和億萬中國人民終于可以翻身了!雷鋒從兒童團(tuán)員變成了共青團(tuán)員又成了光榮的共產(chǎn)黨員。但是，在1962年8月15日，雷鋒幫戰(zhàn)友指揮倒車時(shí)，粗大的木樁倒下來，砸中了他的頭部，雷鋒最終因?yàn)槟X部出血而離開了人世，那時(shí)他剛剛踏入青春年華，僅僅23歲!

“雷鋒出差一千里，好事做滿一火車”，這句話非常全面的表達(dá)出了雷鋒一生的閃光品質(zhì)——樂于助人。雷鋒為人民服務(wù)的精神值得我們欽佩，“我愿永遠(yuǎn)作一個(gè)螺絲釘!”的“釘子”精神也值得我們學(xué)習(xí)。為人民服務(wù)和“釘子”精神恰恰是雷鋒堅(jiān)定信念的集中體現(xiàn)。但是，現(xiàn)在有幾個(gè)人愿擠愿鉆?每一個(gè)螺絲釘都十分重要，現(xiàn)在有幾個(gè)人自愿去干又重又累的工作?或許你會(huì)說：“現(xiàn)在時(shí)代不一樣了，那時(shí)剛解放，自然需要像雷鋒那樣的“老黃?！?，現(xiàn)在進(jìn)步了不需要我們再苦苦勞動(dòng)了?！闭娴氖沁@樣的嗎?不，雖然時(shí)代進(jìn)步了，但我們?nèi)鐣?huì)、全中國都還需要進(jìn)步，還需要像雷鋒那樣肯為國家推動(dòng)進(jìn)步的腳步的愿意為人民服務(wù)的人，無論經(jīng)過多少年，無論哪個(gè)國家，都需要雷鋒這樣的人才!

讓我們青少年從小開始學(xué)習(xí)雷鋒這樣樂于助人、全心全意為人民服務(wù)愿擠愿鉆的“釘子”精神，爭做主席的好學(xué)生!

《雷鋒》讀書筆記 篇7

最近一些日子，我讀了一本紅色書目《雷鋒的故事》。這本書主要講了：發(fā)生在雷鋒身上的一個(gè)個(gè)充滿人生道理，充滿正義，并且感動(dòng)人心的故事。

我十分敬佩書里的雷鋒，因?yàn)樘谛r(shí)雖然失去了爺爺、爸爸、媽媽、哥哥、和弟弟五個(gè)親人，但他并不放棄對(duì)生活的期望，他擁有多么大的毅力和勇氣呀!

有一次，雷鋒為了成為共產(chǎn)黨員而不懈努力。但因?yàn)轶w重不足，身高不足等幾點(diǎn)，不能成為共產(chǎn)黨員。但雷鋒并沒放棄。等到去評(píng)選的時(shí)候，雷鋒用一根繩子拴住火車后方，腳下踩著一個(gè)小車，這樣被火車?yán)米吡?。在那里，雷鋒認(rèn)識(shí)了劉委員。于是，雷鋒接二連三得找劉委員，并說出了自我的經(jīng)歷。有一次，劉委員被感動(dòng)了，于是決定破格讓雷鋒參軍。

雷鋒在生活中助人為樂的事更是做了一大堆。

我下定決心，從今日開始，我要全面像雷鋒學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他那堅(jiān)強(qiáng)的毅力和助人為樂的精神。并且從一點(diǎn)一滴開始，比如：扶起摔倒的小弟弟，給父母倒杯水等等。爭取成為下一個(gè)“活雷鋒”，將雷鋒精神發(fā)揚(yáng)光大。

《雷鋒》讀書筆記 篇8

烈日下，他忍著肚子的疼痛，幫助建筑工地推磚，汗水濕透了他的衣背，暴雨中，他抱著孩子，攙著老人，他唯一的雨衣，披在別人的身上，他走到哪里，好事就做到哪里，雷鋒出差一千里，好事做了一火車。對(duì)！他就是雷鋒。一個(gè)普普通通的名字，一個(gè)平凡而偉大的人。

讀完雷鋒的故事，我被深深感動(dòng)了，心中有了一種很慚愧的感覺。

雷鋒的童年很艱苦，不滿七歲就成了孤兒，砍柴，放牛，小小的雷鋒什么都做。艱苦的環(huán)境鍛煉了他頑強(qiáng)的意志，更培養(yǎng)出他舍己為人的高尚品格。雖然平凡，但一生做了數(shù)不盡的好事，卻不需要回報(bào)，有時(shí)還做了好事不留名，不想讓被幫助的人們?nèi)ケ頁P(yáng)他，我很敬佩雷鋒叔叔，他的身體不好，即使生病，也還是不顧自己，去幫助別人。他做的都是很普通的小事，可每件事都體現(xiàn)著他為人民服務(wù)的高尚思想。

我會(huì)想起我所做的一些事情，鉆進(jìn)媽媽的懷抱里任性的要任何東西，媽媽不答應(yīng)我就鬧，上了車就搶座位。吃剩的果皮，包裝我會(huì)隨手一扔。更不用說我去幫助別人，我的事情都會(huì)經(jīng)常讓爸爸媽媽幫我做。讀完雷鋒的故事，我覺得很慚愧。我有著比他幸福一萬倍的童年，有著比他優(yōu)越一萬倍的時(shí)代，有著他沒有享受過的陽光雨露。而和他比，我卻總覺得缺少著什么？他的優(yōu)點(diǎn)，似乎永遠(yuǎn)學(xué)不完。

真的，我應(yīng)該改變了。哪怕是從一件小小的事情做起。這時(shí)我終于明白，我要學(xué)習(xí)的是他那種精神我以后一定會(huì)去幫助別人，把自己想要做的事情一直堅(jiān)持做下去。

戰(zhàn)爭論讀書筆記集合9篇

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們應(yīng)該常常對(duì)行為進(jìn)行觀察分析，而教育筆記可以幫助老師總結(jié)課堂上的不足。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？小編花時(shí)間特意編輯了戰(zhàn)爭論讀書筆記集合9篇，為防遺忘，建議你收藏本頁！

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇1

戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。

這樣解釋戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的區(qū)別或許不精確。那也可以說，二者的區(qū)別，是建筑藝術(shù)和建筑工科的區(qū)別。這好像也不。戰(zhàn)略家一般都懂得戰(zhàn)斗，拿地圖客串指戰(zhàn)員也可，但建筑家二種隔層山。林薇因會(huì)材料力學(xué)嗎?

戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器，是人。

戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。

說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。

某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識(shí)啟蒙。但對(duì)于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化!書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個(gè)德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對(duì)軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù)。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學(xué)家說：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命，而恰是對(duì)人生命的大愛，他們把對(duì)死亡的拒絕投射到老百姓身上!

余下是對(duì)士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅(jiān)韌，缺少任何一個(gè)都難為好兵。

信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙，比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。

自從執(zhí)政黨某文提出反對(duì)軍隊(duì)國家化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì)，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭中最上精神力量之一，它只能有兩個(gè)來源：一、屢戰(zhàn)屢勝;二、艱苦(平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn)，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時(shí))。

嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請戰(zhàn)爭國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。

人皆有趨生避死之本能，如果敵對(duì)的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對(duì)方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對(duì)于怕死者，常常也是——以死懼之。

人總認(rèn)為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對(duì)的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么!

對(duì)于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會(huì)使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭中的大量死亡體驗(yàn)，任何活動(dòng)不能模擬，這種體驗(yàn)會(huì)讓人精神透支但不得不如此以維持)

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇2

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書，就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭圖例啊，戰(zhàn)爭剖析啊什么的，反正看起來應(yīng)該挺費(fèi)勁，因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭的經(jīng)典

可是一看，這書太棒了，我簡直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧

一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書上沒解決的問題到這解決了，,當(dāng)然書里還是會(huì)涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

能深刻影響人一生的書，對(duì)我來說，并不算多.但這本書顯然是其中之一.

簡單的東西往往是最深刻的，這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次.距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它，只因它太過經(jīng)典.克勞塞維茨用個(gè)最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，戰(zhàn)爭即是搏斗，為了某種目的而進(jìn)行的斗爭，在此期間，所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的.這樣一來，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰.為何作無謂的犧牲？為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從，即使錯(cuò)誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過是宣傳手段，戰(zhàn)爭以一種超乎人的意志運(yùn)行，像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體.

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戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇3

《戰(zhàn)爭論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的。”

克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。

實(shí)際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。

如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：

一、“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段（即暴力）的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國家的公認(rèn)，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對(duì)意見。列寧在反對(duì)第二國際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句名言，同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和

恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的?！痹跁兴x了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭”的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度，都沒有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭被弱化后，他背后的主謀（政治）就浮出了水面。因此，無論何時(shí)何地，戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的。

二、人民戰(zhàn)爭。他的這個(gè)觀點(diǎn)比***要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。（在戰(zhàn)爭年代，***的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，至于***是否剽竊別人的觀點(diǎn)，這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧）?！叭嗣駪?zhàn)爭”這個(gè)概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭的方式提出來了。這與他第一次用辨證的方法寫軍事學(xué)著作一樣，是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰(zhàn)爭的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。

三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)（傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式）后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。

四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。

簡單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點(diǎn)后（其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫），也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。

一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。

這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn)，書中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的，因?yàn)椋魏芜M(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。（都是指廣義上的）應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒有強(qiáng)弱之分。

二、萬物絕對(duì)化、極端化。

可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中（當(dāng)然，讀者更受罪）。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁Αｋm然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。

本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)？？但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。

另外，他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。

當(dāng)然，世界上沒有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇4

關(guān)于戰(zhàn)爭論讀書筆記

拜讀大作前總要先搜集一下作者的資料，當(dāng)然不僅僅是表達(dá)對(duì)先人的尊重。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，我大約也不用讀這一類書了。

馮卡爾克勞塞維茨參謀官閣下作為小貴族出身的普魯士正牌科班軍校畢業(yè)生，雖然實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)績并不比他廟算功夫來的硬朗，但也不妨礙他書中相當(dāng)一部分觀點(diǎn)表現(xiàn)出的實(shí)用性和創(chuàng)新性(至少當(dāng)時(shí)看來是這個(gè)樣子的)。von爵爺所處的時(shí)代距今已近兩百年，從書中援引拿破侖戰(zhàn)爭的史例看來，該時(shí)期方法主義盛行致使將軍們的想象力達(dá)到一種近乎于貧乏的狀態(tài)。最好的例子莫過于耶拿會(huì)戰(zhàn)中路易親王在扎爾費(fèi)爾特，陶恩沁在多倫山，以及作為兩翼的布呂歇爾和格拉威爾特都因襲用腓特烈之斜行戰(zhàn)斗隊(duì)型而全軍覆沒一事，除此還有同一時(shí)期拿破侖麾下將領(lǐng)清一色的熱衷于集中大兵團(tuán)血戰(zhàn)和較早前法國革命時(shí)代流行寬大戰(zhàn)線包圍戰(zhàn)法之史例為佐證。總的說來，書的名字起的夠宏大，并且從篇幅上講也算得上面面俱到，這得益于作者一生豐富的軍中履歷;不過可惜的是，因?yàn)榭藙谌S茨將軍親自指揮重大戰(zhàn)役的經(jīng)驗(yàn)并不豐富(1815的林尼戰(zhàn)役作為布留赫爾軍團(tuán)參謀長，敗于拿破侖之手)，同樣我們從作者行文立意中也不難發(fā)現(xiàn)他若隱若現(xiàn)的以旁觀戰(zhàn)略決策者的角度進(jìn)行闡述，所以在一些微妙的技術(shù)性問題(比如詭詐，兵力牽制)上顯得有些流于表面，甚至對(duì)一些實(shí)際的困難(并不是全然無法克服的`，比如情報(bào)分析)抱以一定程度的逃避態(tài)度。

目前為止我只讀完了第一卷，該部分有一個(gè)詞的使用頻率很高——“概然性”。這里所謂的概然性并不是指不可預(yù)測的隨機(jī)事件，而是說因?yàn)榍閳?bào)不確定或者消息在傳遞過程中產(chǎn)生滯后性導(dǎo)致當(dāng)前敵情的不明朗(類似游戲中的戰(zhàn)爭迷霧)，然則這種情報(bào)的不準(zhǔn)確有多大程度是源自客觀技術(shù)限制，有多大程度是因?yàn)檎檲?bào)人員的作業(yè)能力不足，有多大程度僅與將帥的優(yōu)柔寡斷相關(guān)聯(lián)，有多大程度上因?yàn)橹挥斜粍?dòng)獲取而沒有佯動(dòng)誤導(dǎo)，有哪些不確定性可以克服，那些在現(xiàn)行條件下無法解決。。。。。。這系列問題本就需要分類探究，深入討論的。不過在情報(bào)一章中，作者固然沒辦法否認(rèn)情報(bào)對(duì)一場戰(zhàn)役勝負(fù)的重要性，卻過分夸大了它的不可靠性和多變性，認(rèn)為可靠的情報(bào)“不過是著書立說的人想不出更好地說法時(shí)提出的一種聊以自慰的可憐的遁詞而已”，同時(shí)不知是否因?yàn)閷?duì)不確定性帶有一種先驗(yàn)性的偏見，作者干脆直接武斷的蓋棺定論“簡單地說，大部分情報(bào)都是假的，而且人們的膽怯使情報(bào)的虛假性和不真實(shí)性變得更大了”。對(duì)于將帥而言，舉棋不定固然是大忌，然則不至于因?yàn)檫@個(gè)原因就從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端，更不至于“遵循這樣一條規(guī)則：強(qiáng)迫自己，也就是說違反自己內(nèi)心的想法擺脫恐懼而面向希望”。

我很懷疑戰(zhàn)略部分諸多的概然性有多少只是基于技術(shù)的問題。至于后來的詭詐一章里作者認(rèn)為“把大量兵力用來裝模作樣是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@樣做很可能不發(fā)揮作用”和“在戰(zhàn)略這個(gè)棋盤上，是不存在詭詐和狡猾所不可缺少的靈活性的”。哪怕退一萬步講，戰(zhàn)略只需要作者所謂的果決眼力，那么緊隨此章之后的《空間上的兵力集中》，《時(shí)間上的兵力集中》又將如何達(dá)成呢?難道僅僅依靠部隊(duì)機(jī)動(dòng)力的差異，或者又是概然性?

還有一章很有意思《軍事天才》，這里作者說“由于各種情報(bào)和估計(jì)不可靠，以及偶然性的不斷出現(xiàn)，指揮官會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)情況與原來預(yù)期的不同”“那么就需要以新的計(jì)劃來代替它”“我們對(duì)這些情況的認(rèn)識(shí)不是一次得來的，是逐漸得來的”，其實(shí)這里是說的情報(bào)頻度的重要性，事實(shí)上具有相當(dāng)洞察力的指揮官(軍事天才)在高頻的情報(bào)反饋下未必會(huì)如作者所言“動(dòng)搖了對(duì)計(jì)劃的決心”，計(jì)劃本來就是拿來修改的，否則就成了教條。

因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系就在這里草草收尾，總的來說《戰(zhàn)爭論》確實(shí)是一本好書，有些經(jīng)不起推敲的地方或許只是因?yàn)槲覀冇昧爽F(xiàn)代戰(zhàn)爭的眼光來審視而已，或許2XX年前的情況與我們想的完全不同，然而真實(shí)情況我們永遠(yuǎn)不可能知曉。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇5

《戰(zhàn)爭論》讀后感

《戰(zhàn)爭論》是德國思想家克勞塞維茨所著的一部經(jīng)典著作，這部著作著重于探討戰(zhàn)爭的本質(zhì)、戰(zhàn)爭的規(guī)律以及戰(zhàn)爭的目的與意義。作為一名小學(xué)生，我對(duì)這部書的理解顯然無法與成年人相比，但是通過閱讀這部書，我還是對(duì)戰(zhàn)爭有了一些大致的認(rèn)識(shí)和理解。

首先，從《戰(zhàn)爭論》的角度來看，戰(zhàn)爭并非是一個(gè)單純的軍事行為，而是一個(gè)涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的綜合體。這也是為什么許多歷史學(xué)家在研究戰(zhàn)爭時(shí)需要從多個(gè)角度來考慮問題的原因?！稇?zhàn)爭論》中指出，戰(zhàn)爭的發(fā)生往往是由于政治或經(jīng)濟(jì)因素的緊張局勢導(dǎo)致的，比如某國為了贏得資源、領(lǐng)土或者政治利益等目標(biāo)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。而且在戰(zhàn)爭中，不僅需要軍隊(duì)的勇氣和技戰(zhàn)術(shù)上的勝利，還需要政治、經(jīng)濟(jì)的支持，才有可能贏得戰(zhàn)爭。

其次，我的理解是，作者在《戰(zhàn)爭論》中通過探討戰(zhàn)爭的規(guī)律，讓人們了解到，戰(zhàn)爭并不是一個(gè)瞬間的事情，它是一個(gè)長期的過程，由一系列戰(zhàn)役組成，最終取得戰(zhàn)爭的勝利或失敗。戰(zhàn)爭的勝利和失敗是由數(shù)個(gè)戰(zhàn)役成功或失敗的綜合構(gòu)成的。因此戰(zhàn)爭對(duì)于國家來說，應(yīng)該是一個(gè)全局的思考和規(guī)劃，不能只考慮到一兩個(gè)方面。

最后，我認(rèn)為《戰(zhàn)爭論》最重要的意義在于讓我們重新認(rèn)識(shí)和看待戰(zhàn)爭的價(jià)值和意義?；仡櫿麄€(gè)人類的歷史，無論是在文化、經(jīng)濟(jì)還是其他方面，都有不同程度的依靠戰(zhàn)爭才得以發(fā)展與繁榮。雖然戰(zhàn)爭是一種激烈破壞性的手段，但在人類早期的發(fā)展過程中，戰(zhàn)爭為人類創(chuàng)造了更好的文化、更為尖端的技術(shù)和更為先進(jìn)的思想。因此，在和平的今天，我們應(yīng)該更加珍惜和平，不斷發(fā)展科技、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，以避免和減少戰(zhàn)爭發(fā)生的概率。

總結(jié)一下，通過閱讀《戰(zhàn)爭論》，我從中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和意義，更重要的是，這部書教會(huì)了我重新認(rèn)識(shí)和看待戰(zhàn)爭，從而更加珍惜和平。雖然才小學(xué)生，但我明白和平與戰(zhàn)爭的關(guān)系，相信在我的成長歷程中，這部書對(duì)我的影響僅僅是開始。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇6

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會(huì)有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的.權(quán)利（殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款），人類多么可恥啊?。《鴳?zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不期望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有潛力征服，那么來吧，我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。（李浩然）

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇7

《戰(zhàn)爭論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了15661815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對(duì)軍事是政治關(guān)系的延續(xù)這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典。凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇8

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究**技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，而在鄒校長編著的《百家經(jīng)典選讀》中，更是將其列為我校學(xué)生應(yīng)讀的經(jīng)典著作之一。

書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？它要用自己的微光帶領(lǐng)隊(duì)伍在無盡的黑暗中前進(jìn)。

”一個(gè)人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線。很多人都努力在一起發(fā)光，所以這不再是一線曙光，而是希望之光和勝利之光。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導(dǎo)我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機(jī)會(huì)；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定**敵人的力度。

克勞塞維茨在**戰(zhàn)爭的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及**有關(guān)。

他說：“這三種傾向，就像三種不同的法律，深深地根植于戰(zhàn)爭的本質(zhì)之中，同時(shí)扮演著不同的角色?！?。"

他在**戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

從概率定律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠信息。他指出，情報(bào)是指我們所掌握的一切敵國情報(bào)資料，是我們一切思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)。

由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對(duì)方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。

在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特點(diǎn)：第一，戰(zhàn)爭是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是一種充滿困難和危險(xiǎn)的活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人面臨不同的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，僅僅有普通的勇氣是不夠的。

要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。

其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，疲勞是許多暗中束縛人們智力活動(dòng)、扼殺人們心理狀態(tài)的因素之一。為了不被疲勞壓倒，我們需要有一定的體力和腦力。

為此，指揮員要要求軍隊(duì)及其部屬自覺地在戰(zhàn)爭中發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

其三，戰(zhàn)爭是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，一切行動(dòng)都只尋求可能的結(jié)果。行動(dòng)所依據(jù)的四分之三的情況似乎隱藏在云層中，這或多或少是不準(zhǔn)確的。人們只能根據(jù)少量的資料推測敵情的隱蔽性，也很難隨時(shí)準(zhǔn)確地了解自己的情況，從而增加了理解和掌握戰(zhàn)爭規(guī)律的難度。

其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種情況的不確定性，擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。

由于突發(fā)事件的不斷發(fā)生，預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭實(shí)際情況會(huì)不斷出現(xiàn)不一致，直接影響到戰(zhàn)爭計(jì)劃的實(shí)施。

克勞塞維茨通過對(duì)戰(zhàn)爭特點(diǎn)的闡述，指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)的特殊性。他說：“在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有可能根據(jù)實(shí)際情況采取一切行動(dòng)。在戰(zhàn)爭中，這樣做更加困難。與其他人類活動(dòng)相比，人們對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)更不完善。人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的意外現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭的拖延一定要多得多。

"然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。所有這些由于光線微弱而無法完全看到的東西，都必須靠運(yùn)氣來推測或解決。

因此，在對(duì)客觀情況缺乏了解的情況下，我們不得不依靠人才，甚至靠運(yùn)氣。"

《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。

其實(shí)，在我們?nèi)松牡缆飞希３Ｗ屛覀兒雎浴谖覀兦斑M(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一縷光芒，告訴所有人，我在路上，我在前進(jìn)！

今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！

2013.12.29

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇9

在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。我還記得第一次上大學(xué)是在大學(xué)剛開始的時(shí)候，但翻了五六頁之后，深?yuàn)W難懂的文字和枯燥的討論讓我完全忘記了繼續(xù)讀書的念頭，我的第一次嘗試就這樣結(jié)束了。

第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。

”而如今我又一次翻開了它，面對(duì)長達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會(huì)。書有不同類型，當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同，對(duì)于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠**一樣呢

讀書不是一件輕松的事，學(xué)***嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回?bào)。回首四年大學(xué)生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：

“巧媳婦難為無米之炊?！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了。

讀書是一種需要堅(jiān)持的習(xí)慣。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種習(xí)慣。冥想，冥想，然后冥想。俗話說，磨刀不誤樵夫。現(xiàn)在是磨刀的時(shí)候了。停止寫作，多讀點(diǎn)書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。

【3】 戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。要使敵人無法抵抗，就必須消滅敵人的軍事力量。

這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力量。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，必須在情感的范圍之內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭的精神力量不容忽視，特別是在生死斗爭中。

要使敵人無法抵抗，就必須摧毀其國家和人民的抵抗意志。理論上，至少是這樣。其表面特征可以是簽署和平協(xié)議并要求遵守。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

從概念上講，使敵人無法抵抗，就會(huì)使斗爭趨于極端。然而，在現(xiàn)實(shí)中，糾正它是絕對(duì)必要的。因?yàn)槿藗冇懈星?，他們不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭充滿了偶然性，這也是因?yàn)榫窳α浚匆庵玖?，在?zhàn)爭中發(fā)揮著巨大的作用。

人在戰(zhàn)爭中不可能是全面的，特別是在激烈的戰(zhàn)爭中，任何疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化。這也是偶然性。

任何時(shí)候，我們都不能忘記，戰(zhàn)爭是政治的另一種延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭進(jìn)程對(duì)最初的政治目的產(chǎn)生了影響，甚至更大的影響。

但我們通常認(rèn)為，這種影響不會(huì)從根本上影響最初的政治目的，或者說影響的限度是極其有限的。需要說明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般情況下，政治目的也會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭進(jìn)程產(chǎn)生重大影響，或嚴(yán)格控制戰(zhàn)爭規(guī)模，或毫不猶豫地?cái)U(kuò)大戰(zhàn)爭規(guī)模。

通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實(shí)中，消滅敵人的軍隊(duì)和意志力，往往需要考慮自己的消耗，是否會(huì)被敵人消滅，以及敵人防御強(qiáng)于進(jìn)攻的間歇，使戰(zhàn)爭不會(huì)走向極端。綜上所述，由于自身的關(guān)切和客觀情況，戰(zhàn)爭進(jìn)程可能充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們先前的分析毫無意義。

實(shí)事也表明，在許多情況下，真正的戰(zhàn)爭并沒有發(fā)生。應(yīng)當(dāng)二十認(rèn)為，戰(zhàn)爭中的軍事行動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是真正戰(zhàn)爭的一切準(zhǔn)備工作，包括軍事動(dòng)員、物資運(yùn)輸、軍隊(duì)的調(diào)整和集結(jié)。

二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。我們可以知道，當(dāng)雙方存在很大差異時(shí)，當(dāng)一方意識(shí)到另一方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的力量時(shí)，就會(huì)自動(dòng)放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

其實(shí)戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不違背戰(zhàn)爭的目的，即使敵人無法抵抗。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

關(guān)于論語讀書筆記

這篇網(wǎng)絡(luò)上的好文“論語讀書筆記”不僅內(nèi)容豐富而且語言優(yōu)美，有需要的同行請品味這篇優(yōu)秀的文章。書籍是思想的航船，在時(shí)代的波濤中破浪前進(jìn)，讀一本書，我們的心中肯定是有一些感觸的。?我們需要徹底思考和總結(jié)我們讀完書后的收獲和感受。

論語讀書筆記 篇1

朋友，不知給你上過課的老師們有誰?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過半百的“老教師”?那些啊，和我比起來，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長親自來為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課!

今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國各地的語文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的語文課。

一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長一開始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時(shí)輕松起來。不久后，我盼望已久的語文公開課在孫校長那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語》”，《論語》我們在晨讀中早就讀過了，但正如孫校長說，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語，每一條論語，那孔子所說的經(jīng)典語句，在孫校長那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認(rèn)識(shí)，而且不同于以往的體會(huì)。不愧是北小的校長啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。

剛剛開始上課的時(shí)候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來，我在校長那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長上課的魅力所在吧。

學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課。

論語讀書筆記 篇2

1.子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

李澤厚記曰，以儒學(xué)為骨干的中國文化是“樂感文化”，只存在一個(gè)世界的設(shè)定，而沒有超越世間的形而上學(xué)或天堂地獄。它顯示著人們的思維方式和理論習(xí)慣，呈現(xiàn)為實(shí)用理性?；蛟磺楦斜倔w，探求生命真諦，人生歸宿。

2.有子曰：“其為人也孝弟，而好煩上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也與?！?/p>

由禮歸仁，孔子通過仁在制造中國人的心靈?？讓W(xué)半是宗教，半是哲學(xué)。如何維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和生存至今仍是一大難題。我們是否需要吸收以建構(gòu)人性來穩(wěn)定社會(huì)的想法呢？

3.子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

現(xiàn)在的人多愛花言巧語，虛言假色，很少說出內(nèi)心的想法。其實(shí)內(nèi)心的塑造遠(yuǎn)勝于華麗的外觀。

4.曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

我們大家考慮一下，為別人謀劃的事情自己盡心了沒有？我們學(xué)生會(huì)參加一些社團(tuán)，那些師兄們交給你的任務(wù)你有盡心的去做嗎？傳不習(xí)乎的意思是自己傳授給別人的東西，自己有實(shí)踐過嗎？我們經(jīng)常鼓勵(lì)別人要樂觀，積極進(jìn)取，可有的時(shí)候自己卻很消沉。有的老師講課只是照著一張ppt在那里念，他有研究過，實(shí)踐過嗎？李澤厚大呼，謬種流傳，誤人子弟。蓋益多也。

5.子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>

國家該怎么樣治理才能強(qiáng)盛，古代就有了深深的討論。以民為本看來是老話題。

6.子曰：“弟子，入則孝，出則弟。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

看來道德比學(xué)習(xí)更重要。，一個(gè)人當(dāng)自己的品德如貞如玉的時(shí)候，他才真正有資格去學(xué)習(xí)。

7.子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如幾。過，則勿憚改。

君子重言，重行，重貌，重好。如果不嚴(yán)肅認(rèn)真，那么他的實(shí)踐就不會(huì)真正牢固，別人就不會(huì)信任他。所以有好些人裝的道貌岸然，威嚴(yán)可懼，其實(shí)內(nèi)心猥瑣，行為卑鄙。這樣的假君子可是防不勝防。我們交友一定要慎重，對(duì)自己真心的朋友你會(huì)感受到他對(duì)你的無私的溫情。每個(gè)人都有長處，也許你身邊就隱藏著某位世外高人。

8.曾子曰：“慎重，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

喪禮極為重要，給死者以某種喪葬形式，即人的族類自覺地開始，也就是人的文化心理的開始。追懷，祭祀歷代祖先，老百姓的品德就會(huì)厚重。清明節(jié)這個(gè)節(jié)日的意義，是兼具情感和理性的節(jié)日，荀子曰：“祭者，志意思慕之情也?！薄＠顫珊裾f，上流社會(huì)的慎重會(huì)使民德歸厚，顯現(xiàn)儒學(xué)供群體學(xué)習(xí)實(shí)踐的特性。

9.子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

名乃讀書人的人生寄托，關(guān)系于不朽。讀書人都希望別人能夠知道自己的才學(xué)，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。其實(shí)有個(gè)性的人應(yīng)該堅(jiān)定地走自己的路，沒有人了解自己又怎么樣呢？去留無意，榮辱不驚，你的價(jià)值是建立在自我認(rèn)識(shí)中，而不是別人的“無知”。

10.有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

禮的作用，以恰到好處為珍貴。古人以“和”為貴，為美。恰當(dāng)就是內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不偏不倚，不走極端，也就是“中庸”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎?！眰惱韺W(xué)說強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的中和外在的節(jié)相結(jié)合。畢達(dá)哥拉斯說過，一切事情中庸為上。

論語讀書筆記 篇3

讀書筆記 | 讀《論語》有感

五千年的中華文明創(chuàng)造了無限的輝煌，留下了無數(shù)的瑰寶。《論語》就是其中一顆閃閃發(fā)亮的鉆石，《論語》無論從何種角度來說，都是一部經(jīng)典。它是一部儒家文學(xué)作品，記錄了孔子及其追隨者的言行，影響了一代又一代人從古至今。

其中可學(xué)習(xí)的內(nèi)容頗豐。

1如何做人。在孔子看來，“人之生也直，罔之生也幸而免”，孔子將“仁德”看作是做人的根本，認(rèn)為只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義;認(rèn)為只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)是：

“剛、毅、木、訥”;而實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是：“恭、寬、信、敏、惠”。按照仁德的標(biāo)準(zhǔn)，做到“修身”、“克己”就可以達(dá)到“仁”的境界了。

2如何學(xué)習(xí)?？鬃犹岢膶W(xué)習(xí)方法有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”;“溫故而知新，可以為師矣”;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，孔子主張博大精深，不單一，不偏頗。

他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要先確立明確的目的，表明學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。

3如何施教?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”、“因材施教”。在孔子看來，教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其最重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“士”和“君子”，這也就是其著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育思想。

4如何為政?？鬃诱J(rèn)為一切正直懂禮、并且具備一定為政能力的人都可以從政。但他們必須勤勉、忠誠、言行一致，并有處理事情的遠(yuǎn)見。

5如何塑造君子人格。儒家所謂的“君子”重在強(qiáng)調(diào)對(duì)人格的追求，要求君子處處嚴(yán)于律己，重視自我修養(yǎng)，重義避利，追求道義。認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。

6如何治國安邦?？鬃诱J(rèn)為治國的根本在于人倫綱常;治國的前提在于君主要重視仁德、以身作則;治國的基本方法就是“選才、富國、育人、立法”。

《論語》讓后人與經(jīng)典同行，與圣賢為友，學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。

論語讀書筆記 篇4

孔子及其所代表的儒家學(xué)說成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語》，更是成為歷代國人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一?！墩撜Z》文字并不多，整本書文字精簡達(dá)練，一些道理初讀起感覺似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺得并不是那么簡單，在字里行間無疑都透露著圣人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵，畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶，面對(duì)這種博大與精深，我們會(huì)頓時(shí)感覺自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會(huì)《論語》中博大的智慧。我個(gè)人覺得，在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會(huì)環(huán)境下，讀《論語》無疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語》也無疑是一次與先圣思想交流與對(duì)話的難得機(jī)會(huì)。

初讀論語之前，了解論語的一些常識(shí)相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)?！墩撜Z》全書共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計(jì)四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn)：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺這一篇可以看成是初讀《論語》的入門篇，主要目的是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門，學(xué)而篇主要論述的是對(duì)儒學(xué)基本范疇為學(xué)、孝悌、仁、自省、忠、義、信等的概括闡述。

第二篇為政篇?jiǎng)t在涉及前面一些內(nèi)容如為學(xué)、孝悌基礎(chǔ)上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以眾星共北辰為喻，強(qiáng)調(diào)為政者只有廣泛推行德政，才能團(tuán)結(jié)群眾，為人民所愛戴。在當(dāng)今的社會(huì)下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個(gè)眾叛親離的下場？

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)的憂慮和憤懣，孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂制度，在面對(duì)當(dāng)時(shí)魯國的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的八佾之舞作樂，孔子憤然說是可忍，孰不可忍也，孔子不僅在言語上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐，孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問，當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問，孔子則說，這才是禮啊。在對(duì)待禮的態(tài)度上，孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠的表現(xiàn)，因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說了這樣一句話爾愛其羊，吾愛其禮，或許有人會(huì)認(rèn)為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現(xiàn)他對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一，兩者應(yīng)缺一不可。

在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說是家喻戶曉，每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會(huì)引用這一句話君子喻于義，小人喻于利，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：忠義理智性溫仁恭儉讓精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，孔子對(duì)義很看重，當(dāng)然今人在考察這種義利觀時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開放后提出所謂的鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，但反對(duì)一切向錢看。

在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對(duì)他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，注重現(xiàn)世，對(duì)那些虛妄的來世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問題未能侍人，焉能侍鬼，未知生，焉知死。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中，有這樣的描述嚴(yán)淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！，從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對(duì)仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞，但孔子也批評(píng)嚴(yán)回的亦步亦趨，不肯輕易發(fā)表自己的意見?？鬃诱J(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長，學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨，應(yīng)該積極發(fā)表自己的見解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴(yán)淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙缈思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，己所不欲，勿施于人，君子成人之美，不成人之惡，死生有命，富貴在天等?？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨也能達(dá)到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說仁者其言也仞，意思是說話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說愛人、知人能夠做到仁者愛人，智者知人，舉直錯(cuò)諸枉，才能達(dá)到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話子曰：不患人之不己知，患不知人也。，令人印象深刻，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì)。我們時(shí)常會(huì)陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對(duì)我都很冷淡。沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無意間看到《論語》中的這句話，頓時(shí)感覺到一種無言的震撼，自己仔細(xì)想想，我們在日常生活中常常是執(zhí)著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂，就像雙眼被一片樹葉遮住看不到太陽的光輝那樣。我們在為別人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過他人的感受嗎？佛說過世界上沒有無緣無故的愛亦無無緣無故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開你的心扉，打開心靈的窗戶，霎時(shí)間面朝大海春暖花開。