最新《家》讀后感(系列5篇)
發(fā)布時間:2023-01-18 《家》讀后感讀后感究竟要分幾個部分去敘寫呢？在閱讀了作者寫的作品后，好像突然感悟了一些事情。寫讀后感時，我們一定要聯(lián)系生活實際。或許你正在查找類似"最新《家》讀后感"這樣的內(nèi)容，歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對你有幫助。
最新《家》讀后感(篇1)
內(nèi)容簡介：《小小的家》以一個純真少女的視角，寫了一個家庭在戰(zhàn)亂年代里的變遷。想著“幫傭就是作為出嫁前的新娘進(jìn)修”，少女多喜好奇又興奮地來到了東京。在東京郊外的一座紅色屋頂?shù)男抢?，多喜與持重的平井老爺、美麗的夫人，以及可愛乖巧的恭一小少爺，和諧幸福地生活在一起。小小的家中歲月靜好，多喜的心頭總是縈繞著一份安寧與溫柔，她甚至不想嫁人，不愿意回故鄉(xiāng)，而將這小小的紅頂房子當(dāng)成了要一輩子留下的家。然而，和樂美滿的生活卻因一個年輕人的到來，漸漸起了惆悵和紛擾。在有著紅色屋頂?shù)男⌒〉募抑?，是風(fēng)云動蕩的社會與時代：申奧、兵變、戰(zhàn)爭、征召令、空襲……在日后無數(shù)的跌宕和苦辛里，那個留下了自己青春印記的小小的家總是讓多喜魂牽夢繞，惦念一生。
小小的家讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：小說總能夠給人一種超越現(xiàn)實的感覺，但卻又那般的真實，讓人覺得這的確是發(fā)生在現(xiàn)實生活中的事情。阿多的眼睛是銳利的，雖然沒上過什么學(xué)，但是她的心很細(xì)，知道什么該做，什么不該做，對于一個女傭來說，這顯然也足夠了。只是，平淡的生活也總會掀起波瀾，后來發(fā)生的事情其實不是阿多所能控制的，她也只能在一旁看著，至于對錯，無從解說。
小小的家讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：看完整本書，生發(fā)出一股莫名的憂傷。記得以前看過《情書》，就曾有類似的感覺，不知道是不是日本小說都帶有類似的感傷情愫呢？總之，覺得很舒服，小說的文字很流暢，平實，阿多給我留下了深刻的印象，一個終身未嫁的女傭，在闡述自己的人生故事時，扯動的是，一整個時代的變遷，讓人讀完之后，掩卷沉思。
最新《家》讀后感(篇2)
喜歡周國平的文字，始于一個人只有一條命，一顆心，把心安頓好。也翻過《一個人的朝圣》《安靜》《我們都是孤獨的行路人》，但很多并沒有看完，也許是由于沒有時間，也許是被別的書替代了，更多的卻是自己的懶散吧。直到現(xiàn)在，時間比較充裕，便記起了這個老朋友。這是我所沒有聽過的他的書，卻讓我愛不釋手。跟隨他的記憶，我開始回想記憶中的已淪為廢墟的三間小瓦房。
我在想一個40后的人為什么可以成功撩動90后的記憶，那些螢火蟲，打ju，拍pia，跳皮筋，過去了那么多年的事情，原來都如此完好的存在記憶深處?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)很少能體驗到這種感覺了。高樓，游樂場已經(jīng)替代了鄉(xiāng)土氣息，空調(diào)替代了自然風(fēng)，有機(jī)蔬菜水果代替了鄉(xiāng)間野菜野果，有時候想現(xiàn)在孩子真是幸福，可是，真的是幸福的嘛？為了買一本書，寧愿走十幾里的彎路，寧愿吃窩窩頭（現(xiàn)在看來是美味），也許，現(xiàn)在的孩子也許會為了一個東西積攢很久，可還會是為了書嘛？我懷疑亦相信著。每個人的童年都是獨一無二的，有快樂，亦有無奈。我還是相信大多孩子眼中的世界都是簡單的，是大人把它想復(fù)雜了。我原本以為孩子們不會再有我們那時候的童年了，直到看見姐姐家的孩子那么開心的吃著辣條，一根一根慢慢吃著，那么幸福的咬冰棍，開心的和同伴奔跑著，成群結(jié)隊滑著滑板，我明白了，童年的味道永遠(yuǎn)不會變，只是換了種方式而已。
童年的我住在三間青磚瓦房里，那時候的物質(zhì)沒有現(xiàn)在富足，可印象中卻是無可替代。跟在哥哥姐姐后面看他們打ju，看他們打打pia，打deluo，直到慢慢我長大了，也可以加入到他們的隊伍中去。童年，旁邊到處都是水坑，春天柳絮飄舞，柳枝拂水，直到后來看到西湖我都覺得沒法和記憶中的柳樹和水流相比，這可是完完全全的大自然的杰作啊。夏天可以看到滿池荷花荷葉，片片蛙聲，下雨的早晨真的會有龍蝦爬到門口，秋天地上堆積起厚厚的楊樹落葉，冬天，枯樹，積雪還有屋檐下長長的冰條，不僅會想為啥小時候就沒覺得它那么美呢？
現(xiàn)在，那幾間房早已不在了，久別歸家我也很少去那片土地，有時候我在想那片土地已經(jīng)不在了，隨之消逝的還有我的童年時光，看到正在童年的孩子，我也不會想起那片土地，而讀這本書的過程中那房子不斷的跳出來，它的輪廓，房子內(nèi)的擺設(shè)，墻上的涂鴉，無數(shù)個白天黑夜的喜怒竟然都清楚的出現(xiàn)在眼前，原來它一直都在啊，是自己不愿想起，感謝周老師，走帶我走過了一遍童年。
從來不是感動太少，而是，沒有觸及到內(nèi)心那片柔軟的地方。踏破鐵鞋，奔赴萬里，仍能記得那個記憶中的自己和、永不老去的父母和早已不知去向的玩伴。
最新《家》讀后感(篇3)
《遠(yuǎn)方的家》是由中央著名主持人彭祖主持，帶領(lǐng)攝制組和兩輛車隊由廣西邊境出發(fā)，走人云南邊疆，尋找邊疆的美景。體驗邊疆旅游節(jié)目。踏上艱難的邊疆行感動也自從開始。yJs21.coM
攝制組在奔騰不息的湅滄的邊上，學(xué)校、場鎮(zhèn)卻在江的對岸，聽村民介紹、離這最近的一座橋也有708公里遠(yuǎn)。所以兩邊互相弄了繩索，這樣如果你想去那邊，就可以用滑輪把你滑過去，但是小孩的媽媽說：走，趕集去，你們?nèi)ゲ蝗?。他們都會很高興的說去，每次穿戴好衣服時，來到江邊就會被嚇得哭起來。記者問：這里沒有修橋嗎？他們說，有是有，但是橋離這里太遠(yuǎn)了，如果要走的話，就要一天的時間才能到達(dá)，政府他們說要修橋，可是好長時間了，一直沒有修橋。一位阿姨說：這里一般很小的孩子根本不可能過來這里。
記者看見對面有兩個孩子，便滑了過去，正要快到了的時候，被卡住了，他們說這是正常現(xiàn)象，有時這里還發(fā)生事故墜入江里死了的事情。出現(xiàn)卡住的現(xiàn)象是因為身上帶的東西很多，要靠臂力才能得救。那兩個孩子都是6歲，一個叫斯那拉姆，另一個叫次仁卓瑪。記者問：你們想過去嗎？那兩個孩子都想過去，可是很怕墜入江里，只好在那等著父母的到來，他們很想去趕集，但是又怕，別說去趕集，連城市都沒去過，如果這里修了橋，他們又可以去玩，又可以去上學(xué)。如果說去過那個遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋，但是要走七八個小時才到記者又滑過來了，然后他感動的甚至哭了，說：有些事情等你真正做到的時候 ，你才會理解它到底有多辛苦，現(xiàn)在我的手還很疼，但是村民們天天在這滑，他們都沒有任何抱怨，這說明都有一顆堅定的心
盡管《遠(yuǎn)方的家》還未全部播放完畢，但是我相信后面還有更多的感動等著我，讓我懷揣著一顆真城的心，跟隨著節(jié)目繼續(xù)尋找吧！
最新《家》讀后感(篇4)
“我只想回到，這個對自己是那樣熟悉和那樣親切的環(huán)境里，在和自己極為相似的人群里停留下來，才能夠安心地去生活，安心地去愛與被愛?！边€沒來得及翻開書本，就瞧見了這句話，我不禁感到訝異，在這個奢靡浮華的年代，人人都向往著紙醉金迷的生活，作者卻選擇停留下來，安心地去生活……
這本書中，有母親對孩子的愛；有朋友間道不盡的濃厚情誼；有游客對小販無法言語的感激之情；有路人對美好風(fēng)景的無限向往；還有世人對生命的獨到見解……但這所有的一切，都脫離不了一個字----愛。作者在寫這本書時，必定是發(fā)自內(nèi)心的感觸，每當(dāng)你閱讀此書時，它會毫無保留地去包容你，那感覺就像一粒種子在不知不覺中萌芽，生根、長出枝葉，最后成為一棵挺拔偉岸的大樹。作者就像一位長者一樣，用她的經(jīng)歷告訴你，什么是需要忍痛割愛的，什么是需要珍重愛惜的。沒有說教，沒有規(guī)勸，只有那樣輕柔地向你娓娓道來，而每每翻閱書本，也會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心又強(qiáng)大了一些。
人生真的不過短短幾十年的光景而已，在這幾十年里，還免不了要有誤解，要有爭戰(zhàn)，要有悲愁病痛和別離。但作者在這本書里告訴了我，這些現(xiàn)在看似痛苦的事情，在多少年后憶起是多么回味無窮，所以試這放慢我們的腳步，去欣賞“人生”這一條漫長道路上的風(fēng)景罷，無論它明媚與否。
我終于還是明白了封面上那一句話的含義，那不過是一個漂泊者最遙不可及的夢想，也不過是整個社會中各類人的夢想罷。但又有誰能想到“安心的生活”，城市中太過忙碌，喧囂。作者說過，她寫這本書時，不受鞭策，不趕進(jìn)度，享有那在創(chuàng)作時難得的完全自由，只想把深藏在心中的感覺牽引出來，只希望把生命中極為珍惜的一部分認(rèn)真整理好，僅此而已。
看了這本書，就像黎明的微光，早晨的光芒----你似乎能想象太陽的光暈愈來愈大，直到散播到世界的各個角落。那光芒照得人全身暖烘烘的，但那并非灼熱，而是發(fā)自內(nèi)心的溫暖與感動。
要最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢想，即使明日天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。
最新《家》讀后感(篇5)
今年十一長假，我把巴金老先生著名的《激流三部曲》中的《家》給讀完了，這本書寫的是辛亥革命后一個大家庭的興亡盛衰。
在這本書里刻畫了很多人物，其中既有倔強(qiáng)守舊的高老太爺、膽小混事的五老爺克定這些支持封建舊制度的人，又有像覺民、覺慧和琴這樣具有叛逆思想的新青年。
這部書重點描寫了覺民和覺慧的大哥覺新，他雖然對封建制度很不滿，但處于高家的長房長孫的身份，心中很矛盾。在書中第四章描述了一個細(xì)節(jié)，當(dāng)祖父（高老太爺）和覺慧剛吵完架，覺新就過去和覺慧說：當(dāng)祖父罵你的時候，你不要和他去爭辯。你只需要在他罵完的時候說聲是就行了。覺慧就是從這件事知道了覺新的軟弱。但是我覺得覺新并不是真正的軟弱，而是處于新舊思想的激烈斗爭中，他不知道是該一切聽祖父的，還是聽兄弟的，所以處于矛盾中。
我覺得在現(xiàn)在社會中，也有像高老太爺?shù)娜耍麄冇美涎酃饪词澜?，拒絕用新辦法來解決問題，隨意支配自己手中的權(quán)力，對社會造成了危害。也有像五老爺克定的那種青年，他們因社會壓力太大而自甘墮落，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會責(zé)任。
這個世界一直都在變化、都在進(jìn)步，而且一刻都不曾停止。我們應(yīng)該向覺民、覺慧兄弟們學(xué)習(xí)，不要用老眼光來看社會，要用發(fā)展的、與時俱進(jìn)的眼光來重新看這個世界。
延伸閱讀
最新德川家康讀后感(系列14篇)
作文我們都寫過很多，寫作可以幫助喚起我們的問題意識，作文要真實，避免捏造。言而有實更能打動人心。優(yōu)秀的作文一般都是什么樣的？小編花時間專門編輯了最新德川家康讀后感(系列14篇)，請馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！
德川家康讀后感 篇1
2、一種力量在無形中左右人的命運，即賢愚有別。
3、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當(dāng)然存在的東西，當(dāng)它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。
4、從過去到此刻的歷史脈絡(luò)中，見出絲絲未來之跡。
5、打仗講策略戰(zhàn)術(shù)，但比起這些來，更有影響的乃是士氣，乃是對勝負(fù)的自信，乃是蓄勢待發(fā)的韌勁。
6、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。
7、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。
8、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。
9、壓抑自我的情感，才能通情達(dá)理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹(jǐn)慎，若無這種謹(jǐn)慎，如何去駕馭別人？
10、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。
11、人之賢愚乃是由其心念決定。
12、強(qiáng)大時沒有的爭端，在勢弱時必須會發(fā)生。
13、出家二字，從字面上看，是走出家門。這個“家”，是包含各種現(xiàn)世矛盾的家，舍棄這個家，乃是為了到達(dá)一個新的目標(biāo)。--波太郎
15、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。
16、江海不捐細(xì)流而成其大，泰山不讓抷土而成其高。
17、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。
18、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。
19、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。
20、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。
21、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護(hù)。--家康
22、當(dāng)一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。
24、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。
25、天下屬于天下之人，并非說僅僅是屬于現(xiàn)今世人，還有萬千后人。(座右銘)
26、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。--秀吉
27、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。
28、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。
30、心中無慈悲之正直，實乃冷酷。
31、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。
32、這世上有生命死大樹，咱們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。
35、非要改變那些無法改變的東西，到頭來只是徒勞；本可改變的卻不去發(fā)奮就是懈怠。也就是說，既存在因人的后天發(fā)奮而改變的命運，也確實存在著由命運主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而動，但人的所動，都是正因期望逃脫宿命。
36、只有自我才能和自我斗到最后。
37、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。--華陽院
38、人有九分聰明，只欠一分火候。
40、慈悲為草木根本，人和乃花朵果實。慈悲無疆，人和無界，要培養(yǎng)慈悲之本，應(yīng)始終以人和為念，并以此作為生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方為人生上上之策。
41、男子總是先責(zé)備自我最親近的人。
42、善政自有善民，惡政自有惡民。
43、所謂的霸道，就是為了取勝而欺騙別人；王道，便是以慈悲之腸和仁德之心治國。
44、自我要活下去，也要讓別人活下去，沒有這樣的智慧，就算不得人。
45、偶然，常常會比任何策劃者更善于制造絕妙的機(jī)會，來揶揄那些鐘愛倒著推理的自以為是之人。
46、正如“飯吃八分飽”于養(yǎng)生一樣，勝亦只八分足矣。
47、兵法講究的乃是去敵，不是樹敵。
48、一個不明戰(zhàn)事的孩子，怎會明白太平的珍重？因此，神佛才時常把人拖入戰(zhàn)場，逼迫人進(jìn)行反省。
49、人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價值才得以體現(xiàn)。
50、蟹掘等身之穴。
53、下無諍臣便上無明主。
54、深思熟慮處理事務(wù)，方是為政之道。
55、忍耐乃長久根本，憤怒是人生大敵。只知勝而不知敗，自害其身。常思己過，勿怪人非。凡事過猶不及。--家康
56、日本要成為世上第一，日本人就當(dāng)有世上第一的器量和見識。
57、天既不會塑出人上人，也不會生出人下人，萬人皆兄弟，皆是透過生死與蒼天聯(lián)于一齊的上天之子。
58、看不見佛陀之光，不關(guān)注佛陀，而執(zhí)拗于命運的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使運用謀略，也是沒有根基。
59、要想建立一套別人無法明白的兵法，就務(wù)必?fù)碛胁灰粯佑诔Ｈ说膶W(xué)問。若是學(xué)問和知識與他人無異，心中所想也便會很快被人識破。--織田信秀
60、不能正本，焉能清源？
61、為政者若不知法度在先還是道德在先，便變成只會用威信來掩飾其懦弱的殘忍之人。所謂道德，乃是舍棄自家情感，始終能設(shè)身處地為他人著想，知別人疼痛。道德當(dāng)始終為先，而法度其實乃是一種眾人皆可明白皆愿遵從的世間規(guī)矩。
62、區(qū)別命運宿命和天命：好比有一個圓盆，內(nèi)有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉擇，在盆內(nèi)抉擇，便是命運。因此命運可因人意愿改變。人走到盆的邊上，再也無法前進(jìn)，便是人的宿命。所謂天命，便是造出了這盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道這世上還有事情乃是自我奈何不得，方能隨機(jī)應(yīng)變。我的天命是什么？上天就應(yīng)賦予每個人使命。若未弄清這些，無論你怎樣做都是徒勞。在宿命的盆沿，無論你如何掙扎，都無用處。
63、當(dāng)一個人有心事的時候，無論是笑容還是舞蹈，都會表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的夸張。
64、若將命運看做絕對不可改變的東西，就必然通向絕滅；若將自我視為能夠改變一切的絕對存在，又會陷入虛妄與盲動。但無論世間如何評頭論足，人大概只能將自我視為絕對的存在，別無道路。成也罷，敗也罷，人所要做的，就是按照自我的意志去實踐。
65、人人都為性命存續(xù)，上連遠(yuǎn)古祖先，下續(xù)子孫后代。
66、一己之道可立于天下，天下之道也盡在一己之身中。
68、戰(zhàn)場上，無論是誰，稍稍有一點狂妄，就有滅頂之災(zāi)，以至萬劫不復(fù)。
69、幻想盡能夠天馬行空，但眼下卻遠(yuǎn)沒有那么盡如人意。
70、人生并無善惡，只有眼睛去決定，必鑄成大錯。說誰人為善，誰人為惡，心底必有偏見，以為令自我滿意者便是善人，令自我不滿者便是惡人。去掉偏見，人就變成一張白紙。這白紙被放到什么地方，自身欲望的多少，都會給它染上不一樣的顏色。
71、你感到害怕時，對方同樣害怕。只是善于控制自我的人不會讓人看出而已。
72、自助者，天助之。
73、所有的迷惘都來自內(nèi)心的.猶豫。
74、認(rèn)真完成交付之任務(wù)的人，可稱為能吏。而將所有事納入視野，并能立即把職責(zé)和世情聯(lián)系起來，適度裁斷者，便可為重臣。故，很多時候，吏做不了重臣，重臣亦不必須做得了能吏。
75、士氣就像風(fēng)氣一樣可笑。一旦在某處刮起一股強(qiáng)勢的風(fēng)，即使毫無好處，也會有人趨之若鶩，反之，就會悄然消逝。
76、寬恕一切，能夠讓人逐漸變得堅強(qiáng)和偉大。
77、一般的相對，是敵對，是爭斗，最多只能破邪顯正，結(jié)果會留下怨恨。愈是將有無對立，怨恨就愈深。但是，有筆，就務(wù)必有紙，筆與紙便是相對，相輔相成。--天海
78、世上再沒有比隱忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，將來方能成大器。--家康
79、吾不知生來生往，佛祖亦不知有涯。
80、人皆有夢，難在將夢成真之途。
81、人們常說，世上有才之人有兩種：一是自恃才智過人我行我素想將世人踩在腳下者；另一種，則是不輕易展露才華韜光養(yǎng)晦善于磨練者。前者之才如白云蒼狗，須臾即為灰土。唯后者可成就豐功偉業(yè)。--前田利家
82、器物歸根到底是被人使用，而不是來驅(qū)使人。
83、戰(zhàn)事有勝敗，人亦有幫忙弱者的天性。
84、天命不可違，卻能夠知天命，盡人事。
85、老人乃是家中的至寶。
87、看不見的東西總會令人生忌。
88、若敵人稍一激你，你便惱羞成怒猛沖蠻打，是小卒之舉匹夫之勇。大將絕不會為挑釁和貶抑所動。--奧山傳心
89、人與人之間的爭斗，都是從缺點的沖突開始的，而人與人的合作，則是有點的結(jié)合。
90、佛說，地水火風(fēng)共成身，隨波因緣招異果。
91、萬物均非個人所有……人間有萬物，萬物皆屬人間。
92、財富學(xué)問和兵刃，構(gòu)成了支撐太平盛世的三大支柱。
93、人生但是是一瞬的累積。珍惜每個瞬間的相會，為了瞬息的相會傾盡真心，這便是茶道的主張，是能豐富人生的真意。
94、君子之澤三世而斬。
95、人情，乃是人間之情，而非一家一戶之私情，是指對那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。
96、命數(shù)不會眷顧一個無所事事之人，特意為他開辟1條出人頭地的道路。
97、只靠刀槍決不能得天下太平，只有讓世人心服口服的“德”和順應(yīng)天意的“真”，才能帶來真正的太平。
99、只要平心靜氣，忍耐磨練，上天總有一天會眷顧他，那時，愉悅就會到來。
100、人類的語言往往只能表達(dá)出一種期望，卻無法詮釋真理，這就是悲哀的根源。
德川家康讀后感 篇2
《德川家康》這本傳記，是由現(xiàn)代日本學(xué)術(shù)界著名學(xué)者三浦展所寫的。三浦展是開創(chuàng)了現(xiàn)代日本與古代日本歷史研究之間的著名學(xué)者，是一位研究重量級的歷史學(xué)者。他的傳記描述了德川家康作為日本歷史上最重要的統(tǒng)治者之一，如何成功的統(tǒng)一了日本，并開創(chuàng)了日本封建時代的基石。
德川家康，是日本封建時代的一位杰出統(tǒng)治者，他的統(tǒng)治使得日本走向了一個新的地位，被譽(yù)為日本歷史上的統(tǒng)治者之一。他作為繼承人，承襲了家族傳統(tǒng)，堅持不懈地打擊敵人，并策劃了許多工程和政治，通過創(chuàng)新的手段和對日本的統(tǒng)治造成了影響。在整個歷史過程中，他為日本不斷發(fā)展完善做出了巨大貢獻(xiàn)。
這本書讓我非常震撼，德川家康的事跡真的是太偉大了。他非常有對策略，善于分析形勢，并且能根據(jù)形勢的變化調(diào)整自己的政策。他對整個日本有著深入的了解，因此他制定和實施了一系列政策，使得全國民眾從中獲益。他的政策甚至影響了很多后來的日本政治體系和社會發(fā)展。
然而，在德川家康統(tǒng)治下，日本沒有得到很好的發(fā)展和改革，因為他比較重視安定性和穩(wěn)定性，那個時代的政治體制也限制了日本的發(fā)展程度。但是，在德川家康對社會的貢獻(xiàn)方面，不能否認(rèn)他對日本建國的過程中所做的貢獻(xiàn)。
總之，德川家康在日本歷史中扮演了非常重要的角色。他堅持一貫的戰(zhàn)略策略，并在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中調(diào)整了自己的政策，從而使得日本在其統(tǒng)治下取得成功。不惜一切代價完成當(dāng)前的任務(wù)成為他的信仰，這也表明了他多年來堅實努力的不屈不撓，為日本歷史所銘記。這本書不僅讓我通過深入地研究而借鑒來了解對于歷史的緣由，也讓我認(rèn)識了和敬佩了德川家康這位歷史巨人，因此我驚異于他在日本歷史上所留下的印記。
德川家康讀后感 篇3
《德川家康》 ， 一部暢述了日本戰(zhàn)國長河的史詩，一本影響了日本世世代代的長篇著作，從〈亂世孤主〉到〈長河落日〉 ，共13冊，550萬字，從德川家康的出生到他的往生，時間跨度近80年，歷史世界觀之龐大可與《資治通鑒》 媲美，智謀權(quán)謀不讓《三國演義》 ，是我閱讀過的最長，也是對我影響最大的一本書。
德川家康一生經(jīng)歷的日本戰(zhàn)國時代，正是日本歷史上最混亂、最險惡的時代，幾乎每天都命懸一線，一步不慎，就將陷入萬劫不復(fù)的深淵。家康自出生起，3歲便與母親分離，6歲被送往今川氏做人質(zhì)，途中被劫持到敵方，在隨時都可能被砍頭的生死煉獄中一呆就是2年，在此期間其父親被暗殺，自身成了孤兒。成功返回本城岡崎城后，僅十日又作回今川氏的人質(zhì)，在八歲到十九歲整整十二年間，他一直過著人質(zhì)的生活，命運多舛，憂患重重。他身上正應(yīng)了孟子的一句名言：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。
在今川義元與織田信長的決戰(zhàn)中，作為義元的部下，家康巧妙地保全了自身。義元死后，為化解信長對自己的疑心，他竟毅然下令處死自己的妻兒。然而，這看似令人可恥、自私無情的背后，實質(zhì)蘊(yùn)含著對其家臣、國民的深厚的愛和責(zé)任，在他心里，早已有了為保全國家在必要時侯犧牲自身妻兒的覺悟，他早已不是為了他自己一個人而活！
織田信長身亡后，豐臣秀吉乘亂而起，搖身一變成為新的“天下人”。次年，豐臣秀吉親率原織田氏20萬精銳，與家康決戰(zhàn)，家康以聲東擊西之術(shù)一舉將從無敗績的豐臣秀吉置于舉手可除之地。在屬下眾人力主要乘勝滅掉秀吉之際，家康的選擇卻是：乘勝言和。放棄隨手可得的勝利而向敵人臣服，舉目古今中外，實在罕見。當(dāng)時德川集團(tuán)的實力并不足以一統(tǒng)天下，他清楚地意識到這一點，因此他選擇的，仍然是忍耐與等待。
論文韜武略，信長更勝家康一籌；論軍事，論戰(zhàn)績，戰(zhàn)國時代恐更無人能出信長之右，信長最具開天辟地的王者之氣，然而他起于武功，也敗于武功，他的殘暴與恃才傲物使他最終被自己的部將倒戈，飲恨而終。豐臣秀吉長于變通，贏于“太極”，但終因好大喜功不自量力攻打朝鮮而迅速衰落。
在這段漫長的日子里，家康始終臣服于別人的膝下，他沒有信長的雄才偉略，也沒有秀吉長于變通，也許你會覺得他是縮頭烏龜，然而，正是他忍常人所不能忍、在忍耐與堅持中慢慢儲蓄力量，使他最終結(jié)束了1軍閥割據(jù)的戰(zhàn)國時代，統(tǒng)一日本，一舉奠定了明治維新之前，德川幕府長達(dá)260年統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
在動蕩不安的時代，女性往往成為政治利益的犧牲品，她們無法左右自己的命運，在政治與戰(zhàn)爭的漩渦中承受著巨大的煎熬。然而，正是這些女性，她們堅韌，忍耐，忠貞……是她們保留了這個民族的種子，是她們塑造了一代又一代人的優(yōu)秀品德。
家康的祖母華陽院與生母於大同因政治原因被迫多次改嫁，她們被迫接受著一次又一次政治聯(lián)姻。然而，她們并沒有怨天尤人，自怨自艾，而是憑借自身的賢淑與堅忍打動了身邊的人。於大為岡崎城民留下了棉花種植技術(shù)，得知兒子竹千代在織田作人質(zhì)后，更孤身一人向信長求助，求得他對兒子的庇護(hù)，暗中給兒子送衣送食，使得兒子在人質(zhì)生涯中感受著母愛。
華陽院和於大作為政治犧牲品，她們犧牲了個人的幸福和尊嚴(yán)，委屈求全。作為母親，她們把希望寄托給下一代，運用自身的智慧和勇氣庇護(hù)著下一代茁壯健康地成長。她們并沒有動人心魄的外貌，亦沒有滔滔淵博的'知識，她們只是平凡普通的婦女?！度龂萘x》里的女性是“美人計”，《水滸》里的女性是衣裳，是像男人一樣的“母夜，叉”，《德川家康》里的女性，則是善良博愛的母親，她們默默地履行著母親的義務(wù)，就是這樣一群平凡而普通的婦女，為這個災(zāi)禍連綿的年代播下了希望的種子。
也許很多人忽略了這樣一點：男人走完了一生，他們就消失了；而女性走完一生，她們卻留下了自己的足跡，就是她們的子孫，她們延續(xù)了生命，她們創(chuàng)造了世界?！兜麓铱怠肪褪沁@樣一本書，它讓你看到了平凡生活中最不平凡的一面。
書的每一行每一頁，都充滿謀略、詭計、殺機(jī)，但也充滿了忠貞、效命。人物豐富多彩，性格也各不相同，唯一不變的，就是主人公們的堅持與忍耐。日本在二戰(zhàn)后對美國惟命是從，然而，他在短短二十年內(nèi)便東山再起，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，甚至一度威脅到美國。同樣的起點，為何我們歷經(jīng)二十年后卻相距甚遠(yuǎn)？我想，答案就在這里。我們所缺乏的，正是這份堅持與忍耐。
“忍耐乃長久無事之基石”，我想，無論是做人還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)亦是如此，不能操之過急，否則將一敗涂地。
德川家康讀后感 篇4
最近讀了《德川家康》略有心得。
先不說別的，由于原作者是日本人，他的和式文風(fēng)翻譯成中文看著還是有些別扭，更不要說文中貫穿的不符合中國人價值觀的武士道了。由此么，也看出中國現(xiàn)代文學(xué)的衰弱。中國的作家，現(xiàn)在要么在寫華麗的散文，要么在****，要么在寫宮廷內(nèi)斗的劇本，要么寄希望于玄幻修真，在精神上打破生活中的束縛，更有甚者，他就是在單純地“歪歪”而已。
這樣的文章不過是打水漂，在歷史的長河中濺起個小浪花而已，根本無法做到“文章以載道”的作用。此外，中國作家的生存環(huán)境也對他們的思維方式產(chǎn)生了負(fù)面影響。社會上層與基層根本就沒有重視到精神文明的重要性，他們讀書，多數(shù)是為了“考試的學(xué)習(xí)”和“模仿他人的成功”。
外來文明的入侵和同化也對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響。如果不說別的，據(jù)說實際上有中國留學(xué)生在為日本南京大學(xué)辯護(hù)，并在通州提出所謂報復(fù)事件作為證據(jù)。還有，當(dāng)初清兵入關(guān)然后席卷江南各種大規(guī)模屠城，然后順治之后各個清朝皇帝對中國人的奴化教育，《四庫全書》各種篡改歷史與刪除焚毀科技文化書籍。
現(xiàn)在，中國人沉迷于看黏糊糊的清宮戲，連花癡都想回到清朝。現(xiàn)在都教育民眾，要和諧要有愛，和平與公平地看待歷史……我這里不是煽動極端主義，也不是大肆宣揚民族仇恨，但我想說，和平友愛也是有限度的，你自己不堅持的東西，就別怪別人篡改。韓國人把中國的中秋節(jié)打個標(biāo)簽據(jù)為己有，中國人當(dāng)時抗個議，然后就忘了，現(xiàn)在倒是對韓國一心向往。
這就是所謂的文化入侵，它不自覺地改變了一代人的觀念，直接同化。剛才說的各民族之間和平共處的“和平”，其實它的前提是，要有一個統(tǒng)一的國家，然后這個國家有絕對的力量鎮(zhèn)壓不同的信仰、風(fēng)俗和習(xí)慣。這是典型的美國思維方式。太簡單了。我們不需要間諜和間諜。我們可以很容易地培養(yǎng)**力量。
其實，我想談?wù)勚袊F(xiàn)代文學(xué)的弊端和誤區(qū)。
回到那本書?！兜麓铱怠窌m然厚，但是它的內(nèi)容其實很簡單，講的主要是德川家康（原名松平元康）如何“忍辱負(fù)重”，從人質(zhì)、跟班，一步步地通過隱忍和陰謀，最終成為日本戰(zhàn)國時代的終結(jié)者，登上將軍大位的故事，期間穿插了織田信長、豐臣秀吉、武田信玄等人的爭霸與衰敗史，以及日本的劍道茶道文化。
在歷史上，德川家康是龜和蝰蛇的代名詞。德川幕府的建立導(dǎo)致了日本的倒退，因此在日本改革時期受到日本人的鄙視。然而，二戰(zhàn)日本投降后，人們的情緒低落、失落和困惑，道德和法律問題頻發(fā)。相反，德川家康成了民眾的精神寄托，正是日本人度過了艱難時期。這其實就像政治。
一張一弛，文武之道。社會混亂，就要推行**、恐怖主義來使人民懼怕而服從領(lǐng)導(dǎo)；社會安定，就不能再用恐怖主義來監(jiān)視人民了，需要用溫和的政策來統(tǒng)治和引導(dǎo)人民，是他們向國家需要的方向發(fā)展。
日本戰(zhàn)國時代有個特點，就是“下克上”,即下屬謀反篡位。著名的有“蝮蛇”齋藤道
三、松永久秀、豐臣秀吉等。這些人都是才能出眾，渴望在亂世有所成就，但是出身并非統(tǒng)治階級，沒有“名分”。齋藤道三出生時是一名石油商人，依靠當(dāng)?shù)睾雷宓姆磁押妥粤⒏?；松永久秀背叛三好家族，依靠織田家族自立更生；豐石秀吉從織田信長出來，在信長去世后，他在沒有領(lǐng)袖的情況下接替了織田家族的首領(lǐng)。
“浪人”在當(dāng)時其實是個籠統(tǒng)的說法。種地的農(nóng)民、行腳商人、外出旅行者、修行的劍客、逃亡的士兵都被稱為浪人。電影中的浪人多是炫耀武力企圖得到大名賞識，從而得到統(tǒng)治階級身份“武士”的“野武士”。
從野武士成為武士十分艱難，需要在參加合戰(zhàn)中斬殺敵方有名的武士才行。而且，能否成為武士還要看大名的個人喜好。聞名日本的山本勘助就是因為缺一只眼睛面相恐怖而備受歧視，豐臣秀吉則是因為長相猥瑣酷像猴子到處被拒絕。
其實武士的選拔也不得不嚴(yán)格，要知道，在當(dāng)時的日本，常規(guī)戰(zhàn)斗雙方有兩三百人就行了，有一兩千人的則被稱為“合戰(zhàn)”，足以載入史書。軍隊的主要戰(zhàn)力是武士（大名的近衛(wèi)稱為旗本隊，二三十人的旗本隊往往在戰(zhàn)場上反敗為勝，是因為武士戰(zhàn)斗力強(qiáng)于十倍的農(nóng)兵），農(nóng)兵只是湊數(shù)嚇唬人和當(dāng)苦力用的。
武士不僅是一種身份，還是一種精神寄托。所謂武士道，說白了就是一種尊嚴(yán)。（這里不是在為日本辯護(hù)，而是說明一下不同的民族有不同的信仰，也許是旗幟，也許是狼尾，也許只是一盒玻璃球……）日本的武士要忠于君主，勇于承擔(dān)責(zé)任（比如切腹，日本人認(rèn)為這不僅是一種贖罪行為，還能使靈魂得到升華，榮譽(yù)受到神靈認(rèn)可的儀式），堅持某種信念（比如日本電影某個片段總說什么“背負(fù)著什么什么……”）。
這就是為什么日本至今沒有承認(rèn)它對中國和其他亞洲國家的侵略和**行為。如果他們承認(rèn)，從古至今，他們都會否定自己的武士道精神，導(dǎo)致他們的信仰崩潰，這是他們永遠(yuǎn)不會允許的。
欺軟怕硬也是日本人的傳統(tǒng)習(xí)慣。這一點看看日本供奉的神靈有哪些就知道了。除了幾位日本人崇拜的神外，其他的神都是強(qiáng)大的鬼魂和殘忍的形象。
他們對勇猛無匹的人也冠上“鬼”的稱呼。這就是“因為畏懼，所以敬仰”。
德川家康讀后感 篇5
德川家康是日本歷史上具有重要地位的一位政治家和軍事家，他的光輝事跡和卓越貢獻(xiàn)讓人敬仰不已。閱讀了德川家康的相關(guān)資料之后，我深深地感受到了這位偉大人物的英明才略和卓越領(lǐng)導(dǎo)力，尤其對于我這位從事管理工作多年的人來說，更是受益匪淺。
首先，德川家康的勇氣和果斷決策給我留下了深刻的印象。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日本在戰(zhàn)爭中取得了重大勝利，取得了統(tǒng)治上的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。這得益于他的勇氣和果斷決策，他深諳決策的關(guān)鍵是要在最短時間內(nèi)做出正確的決定。他不會因為過多考慮而猶豫不決，也不會因為前途未卜而膽怯，他的行動總是符合實際情況和最終目標(biāo)的需要。
其次，德川家康的人才觀念和用人之道也給我?guī)砹撕芏鄦⑹?。他重視人才，善于發(fā)掘和培養(yǎng)人才，充分發(fā)揮每個人的潛力，讓他們在工作中發(fā)揮出最大的能力和實力。德川家康不以產(chǎn)生好的結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，而是以卓越的領(lǐng)導(dǎo)力和管理能力為主導(dǎo)，使團(tuán)隊陣容和人員配置更加高效和科學(xué)，從而確保了整個組織的協(xié)調(diào)和發(fā)展。
再次，德川家康的為人處世也給我留下了很深的記憶。他的對下必嚴(yán)、對上必誠、對同志必友、對人必信，能夠妥善處理工作和人際關(guān)系，保持了一種純潔的良好形象。他還非常注重對團(tuán)隊的凝聚力和向心力的加強(qiáng)， 深知一個團(tuán)隊的成功離不開各位成員的團(tuán)結(jié)合作和相互配合，人類是一個群居的動物，處處需要團(tuán)隊的配合和支持。
最后，德川家康在處理復(fù)雜問題上的能力也是值得我敬佩的。他在解決分歧和沖突時不僅不斷轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，還善于通過強(qiáng)有力的對話、談判和協(xié)商達(dá)成共識和協(xié)議。對于內(nèi)部的紛爭，他能夠迅速化解沖突并恢復(fù)和諧；而對于外部的壓力，他可以借助自身的能力和影響，處理外交關(guān)系和各方的利益沖突，保證國家的和平穩(wěn)定。
總之，閱讀德川家康相關(guān)的書籍資料，讓我深深感受到了這位日本歷史上重要人物的偉大和卓越。他不僅是一位卓越的軍事家和政治家，更是一位杰出的領(lǐng)導(dǎo)者和管理專家。他的勇氣和果斷決策、人才觀念和用人之道、為人處世以及處理復(fù)雜問題的能力都給我提供了很多啟示和借鑒，讓我在以后的工作中更加努力地學(xué)習(xí)和實踐。
德川家康讀后感 篇6
1、只知勝而不知敗，必害其身。
2、比起孕育了人的遠(yuǎn)古祖先，孩子們更懷念母親。大人知道，無論向神佛磕頭，還是向天主祈禱，都是向孕育了天地的諸神致敬。因此，無論信奉誰，人人皆可自便。--寧寧
3、日本要成為世上第一，日本人就當(dāng)有世上第一的器量和見識。
4、不及勝于過之。
5、最信得過的，不是兄弟兒女，而是忠貞的家臣。
6、善政自有善民，惡政自有惡民。
7、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。
8、財富學(xué)問和兵刃，構(gòu)成了支撐太平盛世的三大支柱。
9、命數(shù)不會眷顧一個無所事事之人，特意為他開辟條出人頭地的道路。
10、視不自由為常事，則不覺不足，
11、幻想盡能夠天馬行空，但眼下卻遠(yuǎn)沒有那么盡如人意。
12、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。--華陽院
13、士氣就像風(fēng)氣一樣可笑。一旦在某處刮起一股強(qiáng)勢的風(fēng)，即使毫無好處，也會有人趨之若鶩，反之，就會悄然消逝。
14、天下屬于天下之人，并非說僅僅是屬于現(xiàn)今世人，還有萬千后人。
15、兒子死在老子前面，便是不孝！
16、人生有如負(fù)重致遠(yuǎn)，不可急躁。
17、當(dāng)一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。
18、以不自由為常事，則不覺不足。心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之日。
19、天命不可違，卻能夠知天命，盡人事。
20、兵法講究的乃是去敵，不是樹敵。
21、忍耐乃長久根本，憤怒是人生大敵。只知勝而不知敗，自害其身。常思己過，勿怪人非。凡事過猶不及。--家康
22、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。
23、適當(dāng)?shù)臅r候，務(wù)必連兒女妻子都要舍棄。
24、不論土地還是黃金，都非某一人所有。個人擁有的只是一時的錯覺。
25、人類的語言往往只能表達(dá)出一種期望，卻無法詮釋真理，這就是悲哀的根源。
26、戰(zhàn)事有勝敗，人亦有幫忙弱者的天性。
27、這個世道不會如此容易就能持續(xù)太平。故真正致力太平之人，會時時發(fā)起戰(zhàn)事，正因他們想告訴世人：若不更加謹(jǐn)嚴(yán)忠誠發(fā)奮，太平必守護(hù)不住。
28、戰(zhàn)事有勝敗，人亦有幫忙弱者的天性。
29、忽略了感情的策略，并非真正的策略。
30、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。
31、只靠刀槍決不能得天下太平，只有讓世人心服口服的“德”和順應(yīng)天意的“真”，才能帶來真正的太平。
32、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。
33、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。
34、自我要活下去，也要讓別人活下去，沒有這樣的智慧，就算不得人。
35、德不孤，必有鄰。
36、深思熟慮處理事務(wù)，方是為政之道。
37、認(rèn)真完成交付之任務(wù)的人，可稱為能吏。而將所有事納入視野，并能立即把職責(zé)和世情聯(lián)系起來，適度裁斷者，便可為重臣。故，很多時候，吏做不了重臣，重臣亦不務(wù)必做得了能吏。
38、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。
39、要想建立一套別人無法明白的兵法，就務(wù)必?fù)碛胁灰粯佑诔Ｈ说膶W(xué)問。若是學(xué)問和知識與他人無異，心中所想也便會很快被人識破。--織田信秀
40、所有的迷惘都來自內(nèi)心的猶豫。
41、深思熟慮處理事務(wù)，方是為政之道。
42、不能正本，焉能清源？
43、男子總是先責(zé)備自我最親近的人。
44、只有死亡在人的掌控之外，它冷眼旁觀，嘲笑著人類的自作聰明。
45、自助者，天助之。
46、幼稚者非用眼睛看事，而是用情感決定，從鐘愛者中尋找良處，對厭恨者吹毛求疵。然而世上百人中，總有九十稚嫩，他們總是遇事哭成一團(tuán)，爭成一處，不辨東西南北。
47、心懷寬容，視怒如敵，則能無事長久。
48、下無諍臣便上無明主。
49、偶然，常常會比任何策劃者更善于制造絕妙的機(jī)會，來揶揄那些鐘愛倒著推理的自以為是之人。(感情宣言經(jīng)典語錄)
50、世道安定的時候，若恣意妄為，輕率動兵舞戈，定是邪道。
51、為政者若不知法度在先還是道德在先，便變成只會用威信來掩飾其懦弱的殘忍之人。所謂道德，乃是舍棄自家情感，始終能設(shè)身處地為他人著想，知別人疼痛。道德當(dāng)始終為先，而法度其實乃是一種眾人皆可明白皆愿遵從的世間規(guī)矩。
52、蟹掘等身之穴。
53、不能正本，焉能清源？
54、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。
56、區(qū)別命運宿命和天命：好比有一個圓盆，內(nèi)有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉擇，在盆內(nèi)抉擇，便是命運。因此命運可因人意愿改變。人走到盆的邊上，再也無法前進(jìn)，便是人的宿命。所謂天命，便是造出了這盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道這世上還有事情乃是自我奈何不得，方能隨機(jī)應(yīng)變。我的天命是什么？上天就應(yīng)賦予每個人使命。若未弄清這些，無論你怎樣做都是徒勞。在宿命的盆沿，無論你如何掙扎，都無用處。
57、心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之時，
58、人生但是是一瞬的累積。珍惜每個瞬間的相會，為了瞬息的相會傾盡真心，這便是茶道的主張，是能豐富人生的真意。
59、凡事過猶不及。
60、江海不捐細(xì)流而成其大，泰山不讓y土而成其高。
61、天下屬于天下之人，并非說僅僅是屬于現(xiàn)今世人，還有萬千后人。
62、非要改變那些無法改變的東西，到頭來只是徒勞；本可改變的卻不去發(fā)奮就是懈怠。也就是說，既存在因人的后天發(fā)奮而改變的命運，也確實存在著由命運主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而動，但人的所動，都是正因期望逃脫宿命。
63、器物歸根到底是被人使用，而不是來驅(qū)使人。
64、強(qiáng)大時沒有的爭端，在勢弱時務(wù)必會發(fā)生。
65、鄰居強(qiáng)大，會對自我不利。但這一不滿一旦表現(xiàn)得太露骨，反而會驚醒熟睡的獅子，終致搬起石頭砸自我的腳。
66、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。
68、人人都為性命存續(xù)，上連遠(yuǎn)古祖先，下續(xù)子孫后代。(摘抄大全)
69、世道安定的時候，若恣意妄為，輕率動兵舞戈，定是邪道。--家康
70、幻想盡能夠天馬行空，但眼下卻遠(yuǎn)沒有那么盡如人意。
71、財富學(xué)問和兵刃，構(gòu)成了支撐太平盛世的三大支柱。
72、兵法講究的乃是去敵，不是樹敵。
73、梅花只是靜靜地綻放，并未召喚黃鶯。
74、吾不知生來生往，佛祖亦不知有涯。
75、毫無好處的悲嘆往往都是正因自作聰明。
76、寬恕一切，能夠讓人逐漸變得堅強(qiáng)和偉大。
77、命數(shù)不會眷顧一個無所事事之人，特意為他開辟條出人頭地的道路。
78、忍耐乃長久根本，憤怒是人生大敵。只知勝而不知敗，自害其身。常思己過，勿怪人非。凡事過猶不及。
79、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。
80、心中無慈悲之正直，實乃冷酷。
81、佛說，地水火風(fēng)共成身，隨波因緣招異果。
82、非要改變那些無法改變的東西，到頭來只是徒勞；本可改變的卻不去發(fā)奮就是懈怠。也就是說，既存在因人的后天發(fā)奮而改變的命運，也確實存在著由命運主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而動，但人的所動，都是正因期望逃脫宿命。
83、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。
84、壓抑自我的情感，才能通情達(dá)理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹(jǐn)慎，若無這種謹(jǐn)慎，如何去駕馭別人？
85、看不見佛陀之光，不關(guān)注佛陀，而執(zhí)拗于命運的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使運用謀略，也是沒有根基。
86、自助者，天助之。
87、當(dāng)一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。
88、君子之澤三世而斬。
89、戰(zhàn)場上，無論是誰，稍稍有一點狂妄，就有滅頂之災(zāi)，以至萬劫不復(fù)。
90、看不見的東西總會令人生忌。
91、老人乃是家中的至寶。
92、天命不可違，卻能夠知天命，盡人事。
93、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。
94、一個不明戰(zhàn)事的孩子，怎會明白太平的珍重？因此，神佛才時常把人拖入戰(zhàn)場，逼迫人進(jìn)行反省。
95、兒子死在老子前面，便是不孝!
96、若敵人稍一激你，你便惱羞成怒猛沖蠻打，是小卒之舉匹夫之勇。大將絕不會為挑釁和貶抑所動。--奧山傳心
97、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。
98、人們常說，世上有才之人有兩種：一是自恃才智過人我行我素想將世人踩在腳下者；另一種，則是不輕易展露才華韜光養(yǎng)晦善于磨練者。前者之才如白云蒼狗，須臾即為灰土。唯后者可成就豐功偉業(yè)。
99、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。
100、江海不捐細(xì)流而成其大，泰山不讓y土而成其高。
101、只知勝而不知敗，必害其身！
102、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護(hù)。--家康
103、人皆有夢，難在將夢成真之途。
105、士氣就像風(fēng)氣一樣可笑。一旦在某處刮起一股強(qiáng)勢的風(fēng)，即使毫無好處，也會有人趨之若鶩，反之，就會悄然消逝。
106、若將命運看做絕對不可改變的東西，就必然通向絕滅；若將自我視為能夠改變一切的絕對存在，又會陷入虛妄與盲動。但無論世間如何評頭論足，人大概只能將自我視為絕對的存在，別無道路。成也罷，敗也罷，人所要做的，就是按照自我的意志去實踐。
107、一種力量在無形中左右人的命運，即賢愚有別。
108、你感到害怕時，對方同樣害怕。只是善于控制自我的人不會讓人看出而已。
109、人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價值才得以體現(xiàn)。
110、出家二字，從字面上看，是走出家門。這個“家”，是包含各種現(xiàn)世矛盾的家，舍棄這個家，乃是為了到達(dá)一個新的目標(biāo)。--波太郎
111、人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價值才得以體現(xiàn)。
112、君子之澤三世而斬。
113、人生但是是一瞬的累積。珍惜每個瞬間的相會，為了瞬息的相會傾盡真心，這便是茶道的主張，是能豐富人生的真意。
114、人生有如負(fù)重致遠(yuǎn)，不可急躁。
115、人們常說，世上有才之人有兩種：一是自恃才智過人我行我素想將世人踩在腳下者；另一種，則是不輕易展露才華韜光養(yǎng)晦善于磨練者。前者之才如白云蒼狗，須臾即為灰土。唯后者可成就豐功偉業(yè)。--前田利家
116、世上再沒有比隱忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，將來方能成大器。
117、一般的相對，是敵對，是爭斗，最多只能破邪顯正，結(jié)果會留下怨恨。愈是將有無對立，怨恨就愈深。但是，有筆，就務(wù)必有紙，筆與紙便是相對，相輔相成。
118、當(dāng)一個人有心事的時候，無論是笑容還是舞蹈，都會表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的夸張。
119、只有自我才能和自我斗到最后。
120、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。
121、大名不可與嗣子居于一處，信長公本能寺之變父子同時身死，便是前車之鑒。
122、無禮之富不能成富。
123、最信得過的，不是兄弟兒女，而是忠貞的家臣。(勵志天下lizhi)
124、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。
125、一己之道可立于天下，天下之道也盡在一己之身中。
127、視怒如敵。
128、正如“飯吃八分飽”于養(yǎng)生一樣，勝亦只八分足矣。
130、人之賢愚乃是由其心念決定。
131、無禮之富不能成富。
132、只有自我才能和自我斗到最后。
133、戰(zhàn)場上，無論是誰，稍稍有一點狂妄，就有滅頂之災(zāi)，以至萬劫不復(fù)。
134、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。
135、若敵人稍一激你，你便惱羞成怒猛沖蠻打，是小卒之舉匹夫之勇。大將絕不會為挑釁和貶抑所動。
136、個人的智慧總會有限，所謂真正的智者，必定善于傾聽別人的.意思，擇其善為己用。因此，真正智者的智慧，永遠(yuǎn)不會停滯。
137、所謂的霸道，就是為了取勝而欺騙別人；王道，便是以慈悲之腸和仁德之心治國。
138、人有九分聰明，只欠一分火候。
139、一般的相對，是敵對，是爭斗，最多只能破邪顯正，結(jié)果會留下怨恨。愈是將有無對立，怨恨就愈深。但是，有筆，就務(wù)必有紙，筆與紙便是相對，相輔相成。--天海
140、從過去到此刻的歷史脈絡(luò)中，見出絲絲未來之跡。
141、把平時的想法帶到戰(zhàn)場上，就會變得優(yōu)柔寡斷膽小懦弱；反之，用戰(zhàn)場上的決斷處理日常事務(wù)，就會成為讓人噤口側(cè)目的暴戾之人。
142、強(qiáng)大時沒有的爭端，在勢弱時務(wù)必會發(fā)生。
143、“武”這個字，寫作“止戈”。
144、壓抑自我的情感，才能通情達(dá)理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹(jǐn)慎，若無這種謹(jǐn)慎，如何去駕馭別人？
145、打仗講策略戰(zhàn)術(shù)，但比起這些來，更有影響的乃是士氣，乃是對勝負(fù)的自信，乃是蓄勢待發(fā)的韌勁。
146、人當(dāng)時時有坐于漏船居于火屋之心。
147、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。
148、要想建立一套別人無法明白的兵法，就務(wù)必?fù)碛胁灰粯佑诔Ｈ说膶W(xué)問。若是學(xué)問和知識與他人無異，心中所想也便會很快被人識破。--織田信秀
149、正如“飯吃八分飽”于養(yǎng)生一樣，勝亦只八分足矣。
150、無奉禮之心，衣食豐也不知滿足，因人欲無限之故。
151、天既不會塑出人上人，也不會生出人下人，萬人皆兄弟，皆是透過生死與蒼天聯(lián)于一齊的上天之子。
152、人情，乃是人間之情，而非一家一戶之私情，是指對那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。
153、一己之道可立于天下，天下之道也盡在一己之身中。
154、在欲望面前，人就像嬰兒一般軟弱無力。
155、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。
156、人當(dāng)時時有坐于漏船居于火屋之心。
157、只要平心靜氣，忍耐磨練，上天總有一天會眷顧他，那時，愉悅就會到來。
158、當(dāng)一個人有心事的時候，無論是笑容還是舞蹈，都會表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的夸張。
159、所有的迷惘都來自內(nèi)心的猶豫。
160、蟹掘等身之穴。
161、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。(天冷了關(guān)心的話)
162、責(zé)人不如責(zé)己，不及勝于過之。
163、只靠刀槍決不能得天下太平，只有讓世人心服口服的“德”和順應(yīng)天意的“真”，才能帶來真正的太平。
164、把平時的想法帶到戰(zhàn)場上，就會變得優(yōu)柔寡斷膽小懦弱；反之，用戰(zhàn)場上的決斷處理日常事務(wù)，就會成為讓人噤口側(cè)目的暴戾之人。
165、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。
166、這個世道不會如此容易就能持續(xù)太平。故真正致力太平之人，會時時發(fā)起戰(zhàn)事，正因他們想告訴世人：若不更加謹(jǐn)嚴(yán)忠誠發(fā)奮，太平必守護(hù)不住。
167、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。來源:binzz,請保留。
168、沒有負(fù)擔(dān)的人做不成任何事情。
169、人與人之間的爭斗，都是從缺點的沖突開始的，而人與人的合作，則是有點的結(jié)合。
170、一種力量在無形中左右人的命運，即賢愚有別。
171、人的一生有如負(fù)重致遠(yuǎn)，不可急躁。
172、從過去到此刻的歷史脈絡(luò)中，見出絲絲未來之跡。
173、為一己私利與人為敵，必罪己身。
174、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。
175、世上再沒有比隱忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，將來方能成大器。--家康
176、偶然，常常會比任何策劃者更善于制造絕妙的機(jī)會，來揶揄那些鐘愛倒著推理的自以為是之人。
177、不能多多生兒子，便掌管不了天下。
178、所謂的霸道，就是為了取勝而欺騙別人；王道，便是以慈悲之腸和仁德之心治國。
179、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。
180、看不見佛陀之光，不關(guān)注佛陀，而執(zhí)拗于命運的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使運用謀略，也是沒有根基。
181、老人乃是家中的至寶。
182、器物歸根到底是被人使用，而不是來驅(qū)使人。
183、善政自有善民，惡政自有惡民。
184、務(wù)必時刻傾聽百姓的聲音。
185、人生并無善惡，只有眼睛去決定，必鑄成大錯。說誰人為善，誰人為惡，心底必有偏見，以為令自我滿意者便是善人，令自我不滿者便是惡人。去掉偏見，人就變成一張白紙。這白紙被放到什么地方，自身欲望的多少，都會給它染上不一樣的顏色。
186、佛說，地水火風(fēng)共成身，隨波因緣招異果。
188、萬物均非個人所有……人間有萬物，萬物皆屬人間。
189、為政者若不知法度在先還是道德在先，便變成只會用威信來掩飾其懦弱的殘忍之人。所謂道德，乃是舍棄自家情感，始終能設(shè)身處地為他人著想，知別人疼痛。道德當(dāng)始終為先，而法度其實乃是一種眾人皆可明白皆愿遵從的世間規(guī)矩。
190、這世上有生命死大樹，咱們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。
192、我連天下都能搭救，還救不了一個石田三成？
193、一個不明戰(zhàn)事的孩子，怎會明白太平的珍重？因此，神佛才時常把人拖入戰(zhàn)場，逼迫人進(jìn)行反省。
194、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。--秀吉
195、慈悲為草木根本，人和乃花朵果實。慈悲無疆，人和無界，要培養(yǎng)慈悲之本，應(yīng)始終以人和為念，并以此作為生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方為人生上上之策。
196、門尚未關(guān)好，卻怨盜賊來訪，才是愚蠢至極。
197、萬物均非個人所有……人間有萬物，萬物皆屬人間。
198、不能多多生兒子，便掌管不了天下。
199、沒有敵人比自我的心更可怕。
200、區(qū)別命運宿命和天命：好比有一個圓盆，內(nèi)有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉擇，在盆內(nèi)抉擇，便是命運。因此命運可因人意愿改變。人走到盆的邊上，再也無法前進(jìn)，便是人的宿命。所謂天命，便是造出了這盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道這世上還有事情乃是自我奈何不得，方能隨機(jī)應(yīng)變。我的天命是什么？上天就應(yīng)賦予每個人使命。若未弄清這些，無論你怎樣做都是徒勞。在宿命的盆沿，無論你如何掙扎，都無用處。
201、人們務(wù)必克制心中的欲望，懂得忍讓。
202、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護(hù)。
203、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。
205、責(zé)人不如責(zé)己。
206、你感到害怕時，對方同樣害怕。只是善于控制自我的人不會讓人看出而已。
208、這世上有生命死大樹，咱們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。
209、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。
210、人與人之間的爭斗，都是從缺點的沖突開始的，而人與人的合作，則是有點的結(jié)合。
211、我連天下都能搭救，還救不了一個石田三成?
212、慈悲為草木根本，人和乃花朵果實。慈悲無疆，人和無界，要培養(yǎng)慈悲之本，應(yīng)始終以人和為念，并以此作為生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方為人生上上之策。
213、人類的語言往往只能表達(dá)出一種期望，卻無法詮釋真理，這就是悲哀的根源。
215、人情，乃是人間之情，而非一家一戶之私情，是指對那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。
216、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當(dāng)然存在的東西，當(dāng)它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。
217、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。
218、人皆有夢，難在將夢成真之途。
219、心中無慈悲之正直，實乃冷酷。
221、心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之時。
223、吾不知生來生往，佛祖亦不知有涯。
224、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當(dāng)然存在的東西，當(dāng)它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。
225、若將命運看做絕對不可改變的東西，就必然通向絕滅；若將自我視為能夠改變一切的絕對存在，又會陷入虛妄與盲動。但無論世間如何評頭論足，人大概只能將自我視為絕對的存在，別無道路。成也罷，敗也罷，人所要做的，就是按照自我的意志去實踐。
226、在欲望面前，人就像嬰兒一般軟弱無力。
227、過于豐厚的俸祿，反而會削弱斗志。
228、人人都為性命存續(xù)，上連遠(yuǎn)古祖先，下續(xù)子孫后代。
230、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。
231、心懷寬恕，則能無事長久。
232、常思貧困，方無貪欲之念。
234、天既不會塑出人上人，也不會生出人下人，萬人皆兄弟，皆是透過生死與蒼天聯(lián)于一齊的上天之子。
235、為官者，驕奢必敗。
236、視不自由為常事，則不覺不足。
237、下無諍臣便上無明主。
238、出家二字，從字面上看，是走出家門。這個“家”，是包含各種現(xiàn)世矛盾的家，舍棄這個家，乃是為了到達(dá)一個新的目標(biāo)。
239、個人的智慧總會有限，所謂真正的智者，必定善于傾聽別人的意思，擇其善為己用。因此，真正智者的智慧，永遠(yuǎn)不會停滯。
240、適當(dāng)?shù)臅r候，務(wù)必連兒女妻子都要舍棄。
242、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。
243、寬恕一切，能夠讓人逐漸變得堅強(qiáng)和偉大。
244、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。
245、人生并無善惡，只有眼睛去決定，必鑄成大錯。說誰人為善，誰人為惡，心底必有偏見，以為令自我滿意者便是善人，令自我不滿者便是惡人。去掉偏見，人就變成一張白紙。這白紙被放到什么地方，自身欲望的多少，都會給它染上不一樣的顏色。
246、只要平心靜氣，忍耐磨練，上天總有一天會眷顧他，那時，愉悅就會到來。
247、大名不可與嗣子居于一處，信長公本能寺之變父子同時身死，便是前車之鑒。
248、男子總是先責(zé)備自我最親近的人。
249、自我要活下去，也要讓別人活下去，沒有這樣的智慧，就算不得人。
250、認(rèn)真完成交付之任務(wù)的人，可稱為能吏。而將所有事納入視野，并能立即把職責(zé)和世情聯(lián)系起來，適度裁斷者，便可為重臣。故，很多時候，吏做不了重臣，重臣亦不務(wù)必做得了能吏。
251、看不見的東西總會令人生忌。
252、世道朝著某個方向前進(jìn)，非某人之力所能左右。家康公把這種潮流叫民心。民心者，乃是大勢所趨，世道長河便會朝著大勢流動。
253、打仗講策略戰(zhàn)術(shù)，但比起這些來，更有影響的乃是士氣，乃是對勝負(fù)的自信，乃是蓄勢待發(fā)的韌勁。
254、人有九分聰明，只欠一分火候。
255、人之賢愚乃是由其心念決定。
256、只知勝而不知敗，必害其身!
257、日本要成為世上第一，日本人就當(dāng)有世上第一的器量和見識。
259、疑心生了暗鬼。
德川家康讀后感 篇7
2、一種力量在無形中左右人的命運，即賢愚有別。
3、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當(dāng)然存在的東西，當(dāng)它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。
4、從過去到此刻的歷史脈絡(luò)中，見出絲絲未來之跡。
5、打仗講策略戰(zhàn)術(shù)，但比起這些來，更有影響的乃是士氣，乃是對勝負(fù)的自信，乃是蓄勢待發(fā)的韌勁。
6、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。
7、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。
8、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。
9、壓抑自我的情感，才能通情達(dá)理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹(jǐn)慎，若無這種謹(jǐn)慎，如何去駕馭別人?
10、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。
11、人之賢愚乃是由其心念決定。
12、強(qiáng)大時沒有的爭端，在勢弱時必須會發(fā)生。
13、出家二字，從字面上看，是走出家門。這個“家”，是包含各種現(xiàn)世矛盾的家，舍棄這個家，乃是為了到達(dá)一個新的目標(biāo)。--波太郎
15、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。
16、江海不捐細(xì)流而成其大，泰山不讓y土而成其高。
17、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。
18、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。
19、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。
20、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。
21、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護(hù)。--家康
22、當(dāng)一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。
24、(秀吉)遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。
25、天下屬于天下之人，并非說僅僅是屬于現(xiàn)今世人，還有萬千后人。
26、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。--秀吉
27、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。
28、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。(美文美句)
30、心中無慈悲之正直，實乃冷酷。
31、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。
32、這世上有生命死大樹，咱們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。
35、非要改變那些無法改變的東西，到頭來只是徒勞;本可改變的卻不去發(fā)奮就是懈怠。也就是說，既存在因人的后天發(fā)奮而改變的命運，也確實存在著由命運主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而動，但人的所動，都是正因期望逃脫宿命。
36、只有自我才能和自我斗到最后。
37、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。--華陽院
38、人有九分聰明，只欠一分火候。
40、慈悲為草木根本，人和乃花朵果實。慈悲無疆，人和無界，要培養(yǎng)慈悲之本，應(yīng)始終以人和為念，并以此作為生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方為人生上上之策。
德川家康讀后感 篇8
政治婚姻的詛咒與祝?！兜麓铱怠?讀后感（一）
武志紅日本**家山岡莊八的巨著《德川家康》中譯本共13冊，約550萬字，以極其細(xì)膩的筆法，描繪德川幕府創(chuàng)始人德川家康的一生。
從去年以來，我一直在讀這部**，許多地方讀了多遍，對作者很欽佩，覺得山岡莊八不僅令人信服地講透了關(guān)于政治和軍事的道理，也講透了愛恨情仇的種種人性的糾纏。
譬如，德川家康的祖母華陽院，本是一方諸侯水野忠政的妻子，已為他生下5個兒女，但是，強(qiáng)鄰松平清康（德川家康祖父）貪戀華陽院的美貌，一半認(rèn)真一半戲謔地讓水野忠政將妻子轉(zhuǎn)給他。水野忠政答應(yīng)了，一半是無奈，因松平清康勢力遠(yuǎn)勝于他，一半是謀略，認(rèn)為妻子再嫁到松平家后，可以作為水野家的內(nèi)應(yīng)，最終里應(yīng)外合地攻破松平家。
這種謀略的計算堪稱可怕，至少在水野忠政看來，他的計算是很精密的。但最終，美津奴發(fā)現(xiàn)自己犯了一個錯誤——不算人性。如果水野一家攻擊松平一家，那么所有與松平一家抗?fàn)幍娜硕际侨A陽醫(yī)院的孩子，但他們?nèi)匀簧類壑赣H，所以不可能這樣做。
對此，水野忠政感慨說：“忽略了感情的策略，并非真正的策略?！?/p>
水野忠政的這番感慨，或許是**家自己的揣測，但僅僅從事實上看，你會從這部**中發(fā)現(xiàn)，日本戰(zhàn)國時代最常用的謀略——政治婚姻——的確有著非常可怕的效果，任憑哪個諸侯，如果他僅僅是將政治婚姻當(dāng)作消滅敵人的謀略，最終勢必會>收獲可怕的報應(yīng)。
被譽(yù)為“第一兵法家”的諸侯武田信玄，他的姐姐嫁給了東海道諸侯今川義元，后來其長子武田義信也娶了今川家的女子。今川義元一開始堪稱全日本第一強(qiáng)勢力，但他以數(shù)萬兵力攻擊僅有數(shù)千兵力的織田信長時，在桶狹間遭遇織田信長奇襲而斃命，今川家迅速衰落，武田信玄則乘機(jī)與德川家康聯(lián)手分別占據(jù)了今川家各一半領(lǐng)地。
武田義信對父親的背叛非常不滿。他想發(fā)動叛亂，但他父親看穿了，命令他自殺。與此同時，武田家族的幾位重要**也被迫自殺，這大大削弱了武田家族的實力。
內(nèi)訌似乎是武田家族善于謀略的一種報應(yīng)。其實，武田信玄取得權(quán)力，也是通過設(shè)計將父親武田信虎囚禁在今川家而實現(xiàn)的。
最可怕的報應(yīng)發(fā)生在武田信軒的四個兒子武田勝賴身上。武田信玄死后，他最愛的四個兒子武田勝賴成為了主。勝賴極其好戰(zhàn)，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。
長條戰(zhàn)役中，他要求舉世聞名的武田騎兵一個接一個地攻擊織田信長和德川家康的盟軍，而織田信長和德川家康的部隊則躲在堅固的柵欄后面，用步槍射擊。結(jié)果，武田家精銳經(jīng)此一戰(zhàn)損失殆盡，織田和德川盟軍基本沒有任何損失。
這一戰(zhàn)役中，武田勝賴的表現(xiàn)非常詭異，他的第一隊部隊，沒有任何成果就被織田和德川的步槍全部消滅，但武田勝賴仍然揮舞令旗，讓自己的部隊一隊又一隊徒勞無益地去送死。
對武田勝賴的這一表現(xiàn)，用弗洛伊德的精神分析理論來解釋，原因是武田勝賴想超越他的“第一兵法家”父親，但發(fā)現(xiàn)無論如何都不能超越時就破罐子破摔了。但如果我們用海林格的系統(tǒng)安排理論來解釋，武田可能正在為他母親的家人報仇。
原來，武田信玄在拓展領(lǐng)土?xí)r，消滅取訪一族，取訪家只剩下一個女兒，她極其美貌，武田信玄娶了她做夫人。在他的眾多妻子中，他最愛這位女士，她后來愛上了武田信玄，但不幸早逝。
武田勝賴是這個夫人所生，武田信玄愛屋及烏，對勝賴極其喜愛，想讓他繼承家督權(quán)，其長子武田義信之所以試圖謀反，這也是一個重要原因。
但是，不管武田信玄多么疼愛勝賴，勝賴心中總涌動著一種莫名的力量，令他不信任父親，并一味試圖超越父親，終將武田家?guī)蛄巳f劫不復(fù)的結(jié)局。
根據(jù)海林格的理論，這種莫名其妙的理量是竹田聰想要表達(dá)他對母親家庭的忠誠。
孩子天然是既愛父親又愛母親的，假若這兩種愛之間存在著矛盾，這個孩子內(nèi)心就有了矛盾，假若矛盾發(fā)展到了致命的對立，那么這個孩子的內(nèi)心就有了可怕的沖突。
德川家也有類似的>故事。一開始，德川一家在今川的影響下開始避難，德川一家康娶了今川義的養(yǎng)女今川來為妻。今川義元斃命后，德川家康和武田信玄平分了今川家，武田家由此遭到的報應(yīng)是武田義信謀反，而德川家也遭到了同樣的報應(yīng)，今川瀨名與臣子通奸，并內(nèi)應(yīng)武田家試圖顛覆德川家。
德川家康對川崎沒有感情，所以對德川家康的襲擊并不是太大，但致命的是他和他的兒子德川信康，文武雙全，有一系列混亂的行為，最后被迫自殺。
德川信康之所以出現(xiàn)這種混亂的行為，是因為他既要忠于父親，又要忠于母親，二者之間存在著不可調(diào)和的沖突，所以他的心都碎了。
更著名的例子發(fā)生在豐臣秀吉身上。豐臣秀吉原是織田信長屬下，織田信長死后，他繼承織田信長勢力統(tǒng)一日本。小田博彥的妹妹之一叫市，被稱為日本第一美女。
很長一段時間以來，豐臣秀吉像很多織田貴族一樣，暗暗覬覦織田城的美麗，但命運卻把他推向了另一個方向。
織田市作為政治婚姻的犧牲品，嫁給了權(quán)力大、膚淺且長期執(zhí)政的織田家族附近。織田信長希望藉此讓淺井家成為自己盟友。本來，這沒問題，但織田信長攻打朝倉家時，**就產(chǎn)生了。
朝倉家族多年來一直是朝日家族的盟友，這種聯(lián)系的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這場與織田家族的政治聯(lián)姻的份量。所以，淺井家最終和朝倉家站到了一起，和織田家為敵。
作為織田信長的重要**，馮世秀吉突破了自殺的阿賽家族?？椞飵е齻€女兒回到家里。
織田信長死后，織田市再嫁給織田信長的頭號猛將柴田勝家，而豐臣秀吉又滅掉柴田勝家，柴田勝家與織田市一起**而死。
也就是說，豐臣秀吉盡管對日本第一美女織田市念念不忘，但他卻兩次令織田市成為寡婦，最終也令織田市身死。不僅如此，豐臣秀吉在織田信長死后還將屠刀揮向織田家，逼迫織田信長之子織田信孝自殺，并占了織田家的領(lǐng)地，令織田家徹底衰落。
織田市死前，將三個女兒托庇給豐臣秀吉，其中大女兒茶茶相貌和織田市頗為相像，最終被豐臣秀吉納為妾。
這是何等可怕的結(jié)合！豐臣秀吉先逼死茶茶父親，又逼死茶茶繼父和母親，還迫使茶茶舅舅自殺，并占了茶茶祖父家的殘余領(lǐng)地，但他硬是試圖成為這個女子最親密的男人。
這首先是心念的力量。之前，我寫過文章《不要成為心念的囚徒》，但豐臣秀吉這等強(qiáng)人恰恰最容易成為心念的囚徒，因這等強(qiáng)人的特點是超級自戀，對自己所有心念特別執(zhí)著，會不計代價地將一切心念付諸實施。
豐臣秀吉這個糾纏了他幾十年的心念最終實現(xiàn)了，但這個心想事成的另一面就是可怕的詛咒。
豐臣秀吉有很多妻妾，但她們都不能懷孕，唯獨茶茶兩次為豐臣秀吉生下孩子，且都是兒子，第一個兒子鶴松丸在豐臣秀吉下令侵略朝鮮前早夭，第二個兒子豐臣秀賴終長大**。
尚在豐臣秀賴幼小時，豐臣秀吉已因侵略朝鮮失敗積郁而死。他死后，日本成了德川家康的天下。在與德川家康較量的過程中，茶茶犯下了一系列莫名其妙的錯誤，最終被德川家康攻下居城而和兒子秀賴一起自殺。
在《德川家康》的作者山岡莊八筆下，茶茶經(jīng)常擔(dān)憂，她的兩個兒子會受到父親和祖父兩邊死魂的詛咒，這或許就是她犯下那些莫名其妙的錯誤的根本原因所在吧——她一旦想忠于父親或祖父兩邊的家族，內(nèi)心就會對豐臣秀吉產(chǎn)生種種仇恨，這勢必意味著將豐臣家推向毀滅。
這一系列故事顯示，政治婚姻是需要慎之又慎的。很多政治婚姻，是為了一時的利益而為，但政治利益常是短暫的，政治婚姻的影響卻是異常深遠(yuǎn)的。甚至，很多政治婚姻一開始結(jié)合的基礎(chǔ)就是仇恨、報復(fù)和毀滅，這天然成為了一種詛咒。
我所了解的無數(shù)故事也顯示，我們最在乎的正是親密關(guān)系，但是，我們?nèi)菀渍J(rèn)為，親密關(guān)系不可靠，利益譬如金錢才可靠，所以很容易為了錢權(quán)名利這些東西而將親密關(guān)系當(dāng)成工具，這便是政治婚姻的邏輯所在。
但正如水野忠政所言，這種政治婚姻的邏輯“忽略了感情的策略，并非真正的策略”.
明白這一道理后，水野忠政又推動了一次政治婚姻，將他和華陽院所生的女兒於大，嫁給了松平清康的兒子松平廣忠（廣忠不是華陽院的兒子）。
水野家和松平家很多人認(rèn)為，這是水野忠政試圖毀滅松平家的陰謀，但在山岡莊八筆下，這是水野忠政希望水野家和松平家的血脈能有一次真正的融合，這種融合不是因為算計與仇恨，而是因為愛與和平。這次融合的產(chǎn)物，也即松平廣忠和於大的兒子，正是德川家康，而他不僅成為日本戰(zhàn)國時代的終結(jié)者，還開創(chuàng)德川幕府，為日本帶來了近三百年的和平。
政治婚姻，真的是不能隨便玩的，而如果真要玩，就請認(rèn)真的玩。
《德川家康》讀后感（二）
一直都想寫關(guān)于《德川家康》的讀后感，今天終于有了時間，一個人在家，約人吃飯又有約。那就天馬行空，想到**寫到**吧。
《德川家康》，一共十三本，五百萬十萬字。是我看過的篇幅最長的一本書?？吹胶竺?，前面的故事又忘記了許多。
所以，這本書注定了一次是不夠的。書中國共產(chǎn)黨有幾千個有名有姓的人物，這就是歷史的底蘊(yùn)和無窮的樂趣。所以，我對美劇不感興趣，也同情沒有歷史的國家。
當(dāng)然，日本的歷史，比之中國又如杯水與車薪。日本除了鐮倉、室町、江戶三個幕府時期外，剩下的就乏善可陳。日本的戰(zhàn)國時期比中國晚了兩千年。
然而我們春秋戰(zhàn)國時期孫子的兵法，一千多年后還仍然同樣為日本人所學(xué)習(xí)和遵循。戰(zhàn)神武田信玄的大旗上面就寫著：疾如風(fēng)，徐如林，侵掠如火，不動如山！
當(dāng)然，日本人也有創(chuàng)新的：例如織田信長的部隊就已經(jīng)開始大量地使用火槍。這一點大大出乎我的所料。
《德川家康》描繪了一個波瀾壯闊的時代，群雄割據(jù)，英雄輩出！織田信長、豐臣秀吉、德川家康就掀起歷史長河中的層層巨浪！
文韜武略，織田信長更勝一籌。秀吉作為信長的部下，智謀、器量和才識顯然不及。論治國，信長甚至可能還超越了家康。
憑借自己的努力和不斷的革新，尾張及隨后納入囊中的勢力范圍都是欣欣向榮，為戰(zhàn)爭的勝利提供了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。論軍事，論戰(zhàn)績，戰(zhàn)國時代恐更無人能出其右。最為經(jīng)典的“桶狹間之戰(zhàn)”僅憑三千人就陣斬敵首今川義元的首級，打敗至少八倍于己的兵力，將“擒賊擒王”詮釋得淋漓盡致！
織田信長面對的敵人和所處的時代比秀吉和家康要困難、復(fù)雜得多。雖然數(shù)次瀕臨絕境，但他終實現(xiàn)了日本的初步統(tǒng)一。但是，他的缺點又是非常明顯：
殘暴又恃才傲物。最終他于本能寺被自己的部將倒戈，飲恨而終。
正如那個著名的“做餅”的論斷一樣，豐臣秀吉在信長的基礎(chǔ)上基本實現(xiàn)了日本的統(tǒng)一。但是他又功虧一簣，原本燦爛光輝的歷史，卻最后抹上一筆慘淡的暮色。豐臣秀吉幾乎打敗了所有人，但是卻輸給了自己。
他的一生都在與自我抗?fàn)帯Ｊ紫?，他要與自己的出身抗?fàn)?。一個普通農(nóng)民的兒子，沒有顯赫的背景和高貴的血統(tǒng)，他一直害怕他人的嘲笑，一生都在證明自己的價值。
這在封建時代是可悲的。一個從農(nóng)民奮斗至“國王”的英雄人物、典范式的教科書人物，居然要如此在意他人的譏諷，這一點決定了他的性格。其次他要抗?fàn)幍氖强椞镄砰L的影子。
作為部下和后繼者，很長時間內(nèi)他都似在完成信長未盡的事業(yè)。治國的方略也大體如出一轍。正是他自身急于超越信長，才產(chǎn)生了征服大明，征服天竺的“愚蠢”念頭。
侵略朝鮮的潰敗成了豐臣秀吉最大的羞辱，同時卻也成了日本武士征服世界野心的開端。第三個要抗?fàn)幍氖呛笏?。晚年得子，喪子，再得子?/p>
命運給他開了個>戲劇性的玩笑。十幾個妻妾，居然生不出孩子！顯然，病根是自身。
弱小的豐臣后嗣也成了家康崛起取而代之的重要原因。
德川家康讀后感 篇9
1、一己之道可立于天下，天下之道也盡在一己之身中。
2、只有自我才能和自我斗到最后。
3、戰(zhàn)場上，無論是誰，稍稍有一點狂妄，就有滅頂之災(zāi)，以至萬劫不復(fù)。
4、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。
5、正如“飯吃八分飽”于養(yǎng)生一樣，勝亦只八分足矣。
6、財富學(xué)問和兵刃，構(gòu)成了支撐太平盛世的三大支柱。
7、人與人之間的爭斗，都是從缺點的沖突開始的，而人與人的合作，則是有點的結(jié)合。
8、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。
9、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。
10、世道安定的時候，若恣意妄為，輕率動兵舞戈，定是邪道。
11、強(qiáng)大時沒有的爭端，在勢弱時必須會發(fā)生。
12、天既不會塑出人上人，也不會生出人下人，萬人皆兄弟，皆是透過生死與蒼天聯(lián)于一齊的上天之子。
13、江海不捐細(xì)流而成其大，泰山不讓抷土而成其高。
14、吾不知生來生往，佛祖亦不知有涯。
15、萬物均非個人所有……人間有萬物，萬物皆屬人間。
16、疑心生了暗鬼。
17、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。
18、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。
19、德不孤，必有鄰。
20、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。
21、忍耐乃長久根本，憤怒是人生大敵。只知勝而不知敗，自害其身。常思己過，勿怪人非。凡事過猶不及。
22、沒有敵人比自我的心更可怕。
23、過于豐厚的俸祿，反而會削弱斗志。
24、責(zé)人不如責(zé)己，不及勝于過之。
25、最信得過的，不是兄弟兒女，而是忠貞的家臣。
26、我連天下都能搭救，還救不了一個石田三成？
27、人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價值才得以體現(xiàn)。
28、這世上有生命死大樹，我們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。
29、只知勝而不知敗，必害其身！
30、適當(dāng)?shù)臅r候，必須連兒女妻子都要舍棄。
31、偶然，常常會比任何策劃者更善于制造絕妙的機(jī)會，來揶揄那些鐘愛倒著推理的自以為是之人。
32、壓抑自我的情感，才能通情達(dá)理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹(jǐn)慎，若無這種謹(jǐn)慎，如何去駕馭別人？
33、只知勝而不知敗，必害其身。
34、人類的語言往往只能表達(dá)出一種期望，卻無法詮釋真理，這就是悲哀的根源。
35、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。
36、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。
37、在欲望面前，人就像嬰兒一般軟弱無力。
38、人們常說，世上有才之人有兩種：一是自恃才智過人我行我素想將世人踩在腳下者；另一種，則是不輕易展露才華韜光養(yǎng)晦善于磨練者。前者之才如白云蒼狗，須臾即為灰土。唯后者可成就豐功偉業(yè)。
39、“武”這個字，寫作“止戈”。
40、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。
41、當(dāng)一個人有心事的時候，無論是笑容還是舞蹈，都會表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的夸張。
42、以不自由為常事，則不覺不足。心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之日。
43、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。
44、看不見佛陀之光，不關(guān)注佛陀，而執(zhí)拗于命運的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使運用謀略，也是沒有根基。
45、為政者若不知法度在先還是道德在先，便變成只會用威信來掩飾其懦弱的殘忍之人。所謂道德，乃是舍棄自家情感，始終能設(shè)身處地為他人著想，知別人疼痛。道德當(dāng)始終為先，而法度其實乃是一種眾人皆可明白皆愿遵從的世間規(guī)矩。
46、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。
47、深思熟慮處理事務(wù)，方是為政之道。
48、只要平心靜氣，忍耐磨練，上天總有一天會眷顧他，那時，愉悅就會到來。
49、下無諍臣便上無明主。
50、人的一生有如負(fù)重致遠(yuǎn)，不可急躁。
51、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。
52、一個不明戰(zhàn)事的孩子，怎會明白太平的珍重？因此，神佛才時常把人拖入戰(zhàn)場，逼迫人進(jìn)行反省。
53、人之賢愚乃是由其心念決定。
54、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當(dāng)然存在的東西，當(dāng)它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。
55、心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之時。
56、沒有負(fù)擔(dān)的人做不成任何事情。
57、人生但是是一瞬的累積。珍惜每個瞬間的相會，為了瞬息的相會傾盡真心，這便是茶道的主張，是能豐富人生的真意。
58、老人乃是家中的至寶。
59、務(wù)必時刻傾聽百姓的`聲音。
60、君子之澤三世而斬。
61、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。
62、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。
63、人們務(wù)必克制心中的欲望，懂得忍讓。
64、士氣就像風(fēng)氣一樣可笑。一旦在某處刮起一股強(qiáng)勢的風(fēng)，即使毫無好處，也會有人趨之若鶩，反之，就會悄然消逝。
65、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。
66、器物歸根到底是被人使用，而不是來驅(qū)使人。
67、若敵人稍一激你，你便惱羞成怒猛沖蠻打，是小卒之舉匹夫之勇。大將絕不會為挑釁和貶抑所動。
68、人人都為性命存續(xù)，上連遠(yuǎn)古祖先，下續(xù)子孫后代。
69、兵法講究的乃是去敵，不是樹敵。
70、梅花只是靜靜地綻放，并未召喚黃鶯。
71、當(dāng)一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。
72、戰(zhàn)事有勝敗，人亦有幫忙弱者的天性。
73、自我要活下去，也要讓別人活下去，沒有這樣的智慧，就算不得人。
74、心懷寬恕，則能無事長久。
75、人生有如負(fù)重致遠(yuǎn)，不可急躁。
76、世上再沒有比隱忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，將來方能成大器。
77、無禮之富不能成富。
78、不能正本，焉能清源？
79、要想建立一套別人無法明白的兵法，就務(wù)必?fù)碛胁灰粯佑诔Ｈ说膶W(xué)問。若是學(xué)問和知識與他人無異，心中所想也便會很快被人識破?！椞镄判?/p>
80、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護(hù)。
德川家康讀后感 篇10
自從看了一系列的大河劇后，便對日本的歷史產(chǎn)生了興趣。欲明史當(dāng)讀史書，然既缺乏對日本整體的認(rèn)知，又在語言上存在鴻溝。偶聞此書，見序上所寫，稱其為日本三國演義，不禁大喜。
在讀之前首要之事當(dāng)是明曉其本質(zhì)為歷史小說。既然是歷史小說，那么在品評人物事件之時便應(yīng)當(dāng)明了，本書所寫除事件的整體與歷史相合之外，其余當(dāng)為藝術(shù)加工過的文章，而為本來歷史。故此，在讀此書時萬萬不可將其看為史書，否則只會自取其擾。
概覽此書，其首在序。之所以這么說，則是因為序中寫出了此書的寫作背景寫作意圖與其意義。史書不應(yīng)夾帶私貨，而歷史小說則精要盡在作者的意圖當(dāng)中。記得學(xué)中國歷史時曾經(jīng)學(xué)過，小說的出現(xiàn)將道德教化真正的普及開來，下層人民何其之廣而未有不聽說書者，而在《三國演義》等的潛移默化之下，教化之事成矣。反過來說，探索這些著作也就成了通向那時那地的一道途徑。
而《德川家康》自序中所言，當(dāng)是作者借德川之時欲圖重振戰(zhàn)敗后失落的所謂的“大和魂”。而正因其意圖如此，對我們而言，其最重要的意義也就變成了，借以了解日本這個民族，以及其魂。
統(tǒng)而言之，此書所宣揚不過是“順勢堅忍”。順勢之說不難理解，雖玄而又玄卻也有可“捕風(fēng)捉影”之處，當(dāng)然為了順應(yīng)這“勢”，不同學(xué)派又各唱各調(diào)，而此書無論是從提及《論語》等中國儒家經(jīng)典或是直接借家康之口言之，都將“順勢”理解為了“順民”。(當(dāng)然，畢竟不是學(xué)術(shù)著作，并未闡述體系)
至于“堅”可以理解為個人的程度，無論是說心胸也好城府也罷，總之堅韌就對了。相應(yīng)的“忍”也就是達(dá)到堅韌的途徑了。這樣看來，這“忍”也不過如此，其實不然。
有人說家康之勝全在忍字，那么這“忍”有什么魔力呢。對比織田信長便足矣明了了。從幼年來看，若以信長之“不忍”入駿府，不死怕也絕難逃控制。從信長之死來看則更為明顯，信長之“不忍”對于家臣是打罵與侮辱，而對于改革之勢則是過于急躁，并不緩和改革帶來的矛盾只是以力量壓制，好在如書中所言信長還有那“順勢”之心，而待其得意忘形之后，無“忍”、失“堅”直接將大勢踢到他人身邊。
這也可以看出，這三者互為表里因果，概稱其為“順勢堅忍”。
德川家康讀后感 篇11
松下幸之助說：我從小就崇拜德川家康，他激發(fā)我的靈感和斗志。因此，我要求我的干部必須熟讀《德川家康》。
懷著好奇，我走進(jìn)了日本戰(zhàn)國時代，走進(jìn)了德川家康的世界。作為我們的一個六歲就被敵人作為人質(zhì)的主人公，我深深的懷疑他如何能在充斥著詭詐，斗爭的混亂時代，掃平群雄，開創(chuàng)歷時260余年的長期政權(quán)。而淵博的作者用了一千余萬日字，闡述了德川家康成功的關(guān)鍵，忍耐。
忍耐不是懦弱，跟不是屈服。只有巨人才知道什么是忍耐，就像勾踐戰(zhàn)敗后，甘愿做敵人的奴隸，韓信被迫從褲襠下穿過，卻毅然接受。這種忍耐，如果不夠堅強(qiáng)，就絕對無法忍受。
當(dāng)今川義元作為人質(zhì)的十多年里，在被盟主織田信長要求殺妻的時候。他并沒有采取寧為玉碎的魯莽行為，因為他知道他的弱小，所以忍耐，忍耐到足夠強(qiáng)大為止。曾有人問德川：杜鵑不啼，而要聽它啼，有什么辦法？”德川家康的回答是：等。日本戰(zhàn)國時代，英雄輩出，包括豐臣秀吉在內(nèi)，也只有德川家康深深領(lǐng)悟到這個奧秘。作者在德川家康精神深處，提煉出這個奧秘，指出它就是由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的基因，是二戰(zhàn)后的日本人終于在廢墟中站起。熟讀三國演義的讀者都記得“讓徐州”一幕，劉備是徐州州長，當(dāng)呂布狼狽前來投奔時，劉備把他安置在小沛，而在不久一次對外戰(zhàn)爭中，呂布趁虛占領(lǐng)徐州，劉備亦被敵人擊敗。當(dāng)任何人的反應(yīng)都會是從此與呂布不共戴天時，劉備卻不然，反向呂布投降。而這看似蒙羞的決策，卻需要無比的智慧。桶狹之役后，德川家康不但不為盟主今川義元復(fù)仇，反而與敵人締約，與劉備一樣，都出人意料，忍人所不忍。終于才能艱苦的達(dá)到既定目標(biāo)。二戰(zhàn)后，日本人對美國人過度的恭敬卑屈，曾使人警覺到不是一個祥瑞兆頭。忍人所不能忍的民族，一定復(fù)興；不是只會高叫激情口號，自陷災(zāi)難的民族所能比的。知己知彼，百戰(zhàn)必勝，是中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀念；但如果僅僅只是從欣賞的角度，去接觸日本民族，接觸德川家康，也將有無限收獲，使我們的生命更為豐富。
德川家康讀后感 篇12
近日拜讀完柏楊先生所策劃的中文版《德川家康》，現(xiàn)將讀后感略微整理：
此書是日本歷史小說家山岡莊八集大成之作，洋洋五百萬言，將日本歷史上最蕩氣回腸的戰(zhàn)國中后期展現(xiàn)在讀者面前。山岡君寫作風(fēng)格大器不乏細(xì)膩，因此整書氣勢恢弘，節(jié)奏緊湊，在腥風(fēng)血雨的歷史斗爭大背景下將各主要政治人物的內(nèi)心起伏掙扎描寫得絲絲入扣。全書于德川家康之父因政治婚姻迎娶敵方之女，從而導(dǎo)致家族形勢動蕩愛子家康被迫為質(zhì)為開始，于家康一統(tǒng)天下平定日之丸，成就最后一代幕府將軍的霸業(yè)為結(jié)束，共70余年歷史，此中大小政治軍事文化經(jīng)濟(jì)之沖突變化一一文飾闡述，暢快凌厲。
我讀此書，一在于為了解日本歷史，豐富自己的知識面，二在于為了解日本國民精神的淵源。一自不必說，二因為作者僅從文學(xué)角度解釋該段歷史，所以淵源無從考究，但日本國民精神的具體體現(xiàn)則在此書中表達(dá)得酣暢淋漓，讓我有嘆為觀止之感。
不過除了這個兩點之外，最大也最深刻的體會在于家康身上所體現(xiàn)的為成就一番事業(yè)所與生俱來的優(yōu)秀品質(zhì)，我總結(jié)為四點：（1）執(zhí)著（2）勇敢（3）隱忍（4）智慧。
家康從小即作為人質(zhì)生活在其他大名的宮邸，過著隨時都有生命危險的生活，但自他人生導(dǎo)師教授他孔孟自他完成事業(yè)交接生命結(jié)束，統(tǒng)一天下的信念時刻未曾動搖。此為執(zhí)著；家康在他的一生中，面臨過的生死時刻遠(yuǎn)超常人所能想象，在任何時刻，即如人生最危險的本能寺之變，也從未退縮，此為勇敢；家康因政治原因，被迫先侍奉今川義元，后與織田信長結(jié)盟，再與豐臣秀吉君臣相待，每一次都通過忍耐保全自己的事業(yè)，等待時機(jī)，甚至為霸業(yè)，不得不忍痛將自己不忠的老婆和不成器的嫡子賜死。隱忍之力非比尋常；家康的智慧在于能夠?qū)徥蓝榷?，永遠(yuǎn)能看清大勢所趨，不盲動。同時在一身中從不忘檢視對手的缺點，完善自己的行為。因此才最后笑傲于各大名之上，成為幕府的主宰者。凡此四品質(zhì)，塑造了家康的一生，讓他能從一個人質(zhì)成為問鼎天下之人，旁人看來不可思議，吾輩卻能從中收獲不少。
非常可惜的是，柏楊先生在這套小說翻譯到一半之時因病去世，因此國內(nèi)現(xiàn)存只有七冊（共13冊），希望不久的將來能一睹全貌。
推薦欲勵志、了解日本歷史的朋友觀看此書，相信絕對受益匪淺。
德川家康讀后感 篇13
讀《德川家康》有感
近來買了一套《德川家康》，由于之前對這本書的調(diào)查，一買到這本書，我就迫切地閱讀了起來。
打開書本我馬上看到了柏楊先生寫的序：無比的謀略，無情的忍耐--《德川家康》序。初看時亦無特殊感想，只是覺得挺難得的，因為中國人在內(nèi)心多少總有一種排斥日本事物的情緒，尤其是對于日本的歷史！而柏楊先生看來，至少是對德川家康這個人物有一定的認(rèn)識（我是完全不了解柏楊先生是誰）。但是在看到第七段時，已沒了這種感覺，原來也跟那些出于商業(yè)目的，嘩眾取寵的網(wǎng)絡(luò)小說的序一樣。甚至有點好笑，一個連本國歷史都不了解的人，還去學(xué)習(xí)外國歷史（雖然日本的歷史有很大一部分與中國歷史有莫大的關(guān)系）--這是否有點崇洋媚外呢！頗為這本書感到可惜！
一次拿起書本時，看到了書皮上對柏楊先生是這么介紹的：著名史學(xué)家、作家！當(dāng)時我很意外，史學(xué)家?。恐?？假的吧！？然后我，馬上在網(wǎng)上找了關(guān)于柏楊老先生的資料，也大略的看了一下他的著作。我只能用驚訝來形容我當(dāng)時的感情！柏楊老先生確實是一位很了不起的史學(xué)家，絕無愧于“著名”二字，但為什么會寫出這樣一段有失客觀的.言論呢？任何一個歷史愛好者也應(yīng)該知道要用歷史的、客觀的眼光去看待歷史事物，要結(jié)合歷史背景去閱讀歷史人物啊！柏楊老先生在序中是這樣寫的：德川家康幾乎全部接受中國傳統(tǒng)文化--除了科舉制度，他寫中國漢字、作中國漢詩、吃中國漢藥、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。問題是，朱熹不是一個活潑開闊的思想家，朱元璋則是一個愚昧的暴君，德川王朝終于頒布“鎖國令”，中日兩國遂開始共同命運，直到十九世紀(jì)，但結(jié)果卻大大相異。十九世紀(jì)幾聲艦炮，日本解除枷鎖后，短短時間，迅速成長，而中國在受到更多炮擊后，遲遲未能建立一個現(xiàn)代化完整國家。遂有人認(rèn)為：二次世界大站結(jié)束，德川家康的進(jìn)精神使日本復(fù)興，中國卻勝得凄慘，應(yīng)驗了古諺：爬得高、跌得重。原因之一是中國缺少德川家康這種無論崛起或沒落，都貫穿著一股令當(dāng)代和后世人懾服的精神，也缺少把這類英雄人物介紹給國人的文學(xué)作品》朱熹，生活于中國封建社會的頂峰時期，理學(xué)的集大成者和后世的程朱理學(xué)奠定者之一。在這樣的歷史背景下，在這樣杰出的貢獻(xiàn)下，說朱熹不是一個活潑開闊的思想家是否太苛刻了呢！如果在這一評語前加一個限定詞“政治”--朱熹在政治上不是一個活潑開闊的思想家，()這到讓人無可厚非！至于朱元璋，說他是一個暴君到是比較中肯的，但說他愚蠢未免太冤了吧！在中國歷代帝王中，朱元璋是唯一一個貧民出身的皇帝，在元末這樣一個無比**的時代里，朱元璋白手起家，以農(nóng)民起義的力量發(fā)家，借助一切可利用的勢力壯大，一步一步的開創(chuàng)了歷時兩百多年的大明王朝，這樣一個有著雄圖大業(yè)的開國帝王愚蠢嗎？雖然這位農(nóng)民出身的明太主，確實受到其出身背景帶給他的不少局限性，而且朱元璋也確實存在著不少暴戾行為，但是這總體上并不影響他成為一位雄圖大略的帝王?！坝薮馈倍钟糜谛稳葜煸皩嵲谑翘耆杷耍?/p>
對于“中國缺少德川家康這種無論崛起或沒落，都貫穿著一股令當(dāng)代和后世人懾服的精神，也缺少把這類英雄人物介紹給國人的文學(xué)作品”這說法，我認(rèn)為前半句太絕對了，中華六千年的歷史有著太多的杰出人物，甚至超過德川家康的亦大有人在。說到隱忍，遠(yuǎn)的不說就說近的，雍正皇帝的隱忍怕是無人能出其右吧，從一個毫不起眼、“清心寡欲”的二王子，到最后登基他隱忍了四十多年。說到“無論崛起或沒落，都貫穿著一股令當(dāng)代和后世人懾服的精神”，也說近的鄧小平爺爺?shù)摹叭鹑洹辈唤腥苏鄯?？對于后半句，這類文學(xué)作品可能確實缺乏，但這也涉及到中國人的精神層面和文化底蘊(yùn)上，涉及中過六千年的思想發(fā)展。就像中國為什么沒有出現(xiàn)“武士道”之類的精神？這不是單單文學(xué)能解釋的問題一樣。
我不是個史學(xué)家，也不是對歷史多有研究，而且我也知道歷史事物本來就是眾說紛紜的，每個人的眼中都有自己的歷史，但我覺得對于一個喜歡歷史、學(xué)習(xí)歷史的人都不該帶著自己的感情色彩去“誹謗”歷史、“褻瀆”歷史。歷史是已往的事實，我們應(yīng)懷著尊重的，客觀的、辨證的態(tài)度去對待，不該帶著自己的感情色彩去評價！其實我個人認(rèn)為無論什么樣的評價對歷史而言都是不公的，它也無須任何評價，因為歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實！
德川家康讀后感 篇14
《德川家康》這一套書被柏楊稱為是和中國的《三國演義》和《資治通鑒》齊名的一本書。因為自己知識面不廣，也因為對日本人的仇恨，所以很少看日本人的書籍，可以說幾乎沒有看過。幾年前，機(jī)緣巧合，我得到了《德川家康》這一套書，斷斷續(xù)續(xù)看了前5本，今年又看了第六本。
閑言少敘。德川家康第六部總體給人的感覺是日本人的文化傳統(tǒng)和思維方式與中國人不同，所以涉及的謀略和智慧也不同，很難說孰優(yōu)孰劣。德川家康的家臣很忠心，體現(xiàn)出日本人的誓死效忠精神，但也有很大的缺陷不善于變通，死腦筋轉(zhuǎn)不過彎來。家康和秀吉關(guān)于娶秀吉的妹妹為妻的事就體現(xiàn)的淋漓盡致。家康的家臣腦子轉(zhuǎn)不過彎，家康面對這次政治婚姻采用了拖和處理好周邊關(guān)系的策略，巧妙化解了秀吉的圈套――成為秀吉的家臣。期間，兩個人之間多次的斗智斗勇就顯示出水平。秀吉要求家康去京城，家康一直拖著。秀吉除了送妹妹給家康為妻，還將自己的老媽也送到家康的陣營中當(dāng)人質(zhì)。家康答應(yīng)的方式也很特別，在充分考慮周邊各個政治勢力平衡的基礎(chǔ)上才答應(yīng)秀吉的要求，而不是像他的家臣這么死板，要么殺要么打！
繼續(xù)看書吧！
讀后感家庭教育系列5篇
我們?yōu)槟砹艘黄夏蟮摹白x后感家庭教育”，我們閱讀作者的作品，能從中收獲古人的智慧。?讀后感可以讓我們更加深入地了解文章的背景和歷史背景，點擊進(jìn)入探索更多有趣事項！
讀后感家庭教育(篇1)
很多年沒有以這種方式寫一篇文章了，當(dāng)兒子把作業(yè)拿到我面前要求我買這本書時，心里有一些期待：是不是兒子想要和我表達(dá)什么？是不是我和兒子這幾年的斗志斗勇可以在這里面找到答案和方法？
當(dāng)我拿到這本書時，書的封面的圖片很溫暖，孩子和媽媽很溫馨，帶著幸福和期待一口氣看完了整本書，有幾章的內(nèi)容是我目前急需找的答案，真是讓我做了深刻的反思和學(xué)習(xí)！
交流密碼；看完這一章，覺得自己以前和兒子的溝通的障礙太多了，想想平時對兒子用的威逼、利誘、批評 …… 真是覺得很愧疚！導(dǎo)致孩子現(xiàn)在和我的溝通越來越遙遠(yuǎn)，孩子每次想和我談話的時候，本來很高興的一個話題，我總是能談到他學(xué)習(xí)上面去，最后的結(jié)局就是以吵架無疾而終！書中看見有個父親如何讓正在怒氣沖沖的兒子消氣的對話，我不僅想起7月十號的時候，我和兒子約定等他休息帶他去看電影的，他自己在醫(yī)院看完牙齒在電影院等著我，我告訴他很快會到，可早上我事太多、路上又堵車，當(dāng)我到達(dá)的時候已經(jīng)遲到電影開始十幾分鐘。當(dāng)兒子看見我時特別生氣說，”不看了！“怒氣沖沖，我給解釋了，他還是生氣，我沒忍住也給他大聲嚷嚷，孩子含著眼淚一個人走了。很簡單的一個問題看了交流密碼，我真后悔自己怎么沒早看，其實只需要一個真心的道歉和談到孩子當(dāng)時的感受，他就能接受！
語言力量；”稱贊對孩子有用嗎“？這句話在這兩年里我真感覺沒用了，不管是語言還是物質(zhì)，我對孩子下了個定義：”現(xiàn)在孩子怎么都沒欲望了呢“？其實不是，是我平時的稱贊都是用的一些令人不滿意的不快樂的稱贊語！當(dāng)孩子有一些問題時，都是我在對他說，甚至是希望他立馬就能給些我想要的反應(yīng)！可看完這章才發(fā)現(xiàn)都是錯的，當(dāng)孩子出現(xiàn)問題時，我們應(yīng)該給的是指導(dǎo)而不是批評教育！我平時和孩子交流時，從來沒有想我在說話時，自己的心情和孩子的心情！甚至是在自己很憤怒的情況下說一些傷害孩子的話語！當(dāng)孩子生氣是我會把他當(dāng)時的”事情“強(qiáng)調(diào)，而不是考慮他的心情，尊重他，關(guān)愛他！以后我一定會好好用心呵護(hù)我和孩子的感情！
在書中講到孩子的責(zé)任感、紀(jì)律、積極教育、妒忌、孩子的一切行為，我都很感動，一直以來，我都認(rèn)為我在很認(rèn)真負(fù)責(zé)的養(yǎng)育我的.孩子，直到我看完這本書，我才知道，養(yǎng)育的目標(biāo)是什么？是幫助孩子成為一個正派的人，一個受人尊敬的人，一個富有同情心、能承擔(dān)責(zé)任、關(guān)心他人的人！學(xué)會跟孩子談話時不要激怒孩子，不要對他們造成傷害，不削弱孩子的自信，讓他對自己的能力和價值有信心！理解孩子的觀點，幫助他們專注于解決麻煩！
《孩子，把你的手給我》，這本書解決我之前的期待，給了我答案！做個快樂健康的父母和孩子！在以后的日子里希望我和兒子的相處能像書中的封面圖片的母女一樣溫馨和諧！
讀后感家庭教育(篇2)
“假使他不愿意刷牙齒，你可以指著一個牙齒潔白而肯刷牙齒的小孩子說：‘他的牙齒多好看，多清潔，你若天天刷牙齒也會象他這樣整齊好看呢！’小孩子聽了你的話，恐怕就要去刷了。若刷了之后，你可就稱贊他說：‘呀！你的牙齒是白一點了，好看得多了?！犃吮厝挥X得非常的高興，下次洗臉時就喜歡刷牙了?！?/p>
兒童喜歡稱贊就說明啟發(fā)鼓勵是非常好的一種教育手段?，F(xiàn)代教育論特別重視尊重學(xué)生的個性，學(xué)生有學(xué)習(xí)和質(zhì)疑的權(quán)利。教學(xué)要“不憤不啟，不悱不發(fā)。”即是說要依據(jù)學(xué)生的好奇心引導(dǎo)其進(jìn)入積極思考狀態(tài)，然后順勢利導(dǎo)、因材施教。所謂“教也者，長善而救其失者也?！奔词钦f所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點而挽救他們的過失。萬事開頭難，小孩子開始做事往往不會做得很好，這時候如果你聽而任之不做引導(dǎo)，他們很可能就失去做這件事情的興趣了；如果你及時進(jìn)行鼓勵和引導(dǎo)，他們就會獲得一種“成功”的體驗和樂趣，這也正是其繼續(xù)進(jìn)行嘗試、學(xué)習(xí)和探索的源泉和根本動力。
人都喜歡好聽的話，我們的教育對象都是即將成人的初中生，他們有了一定的榮辱觀，鼓勵表揚會讓你的教學(xué)事半功倍，反之，事倍功半。好好利用這個法寶，讓我們的學(xué)生更有動力的去學(xué)習(xí)吧！
讀后感家庭教育(篇3)
原創(chuàng)： 劉飛
現(xiàn)在的家長都曾經(jīng)是孩子，現(xiàn)在的孩子未來大多可能會成為家長。我們每個人都將不可避免地接受良好或不滿意的家庭教育。因此，家庭教育是社會關(guān)注的焦點，對個人行為的行成有著深刻的影響。
當(dāng)我看到這本書的書名時，我是獨一無二的。家庭教育是本書的重點。這不是胡說嗎？再一看目錄”誰是家長誰是孩子，誰的年齡大”這么弱智的問題也能提出來，氣得我差點把書摔在地上。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓信息的傳播泛濫成災(zāi)。
如果你敢搜關(guān)鍵詞”家庭教育”,成千上萬條信息將把你湮沒。而這些信息要么是鼓舞人心的雞湯文，要么就是一些專家所謂的家庭教育秘方。我早就討厭這些正確的廢話?？瓷先ァ本劢辜彝ソ逃币彩沁@樣一本書，但是我知道本書的作者很厲害，就硬著頭皮往下看。
俗話說”十年磨一劍”,然而本書的作者王文忠在家庭教育領(lǐng)域整整磨了二十多年。讀完前言第一段，我對作者的尊敬自然就來了。
”一直對家庭教育感興趣，從1994年承擔(dān)第一個國家自然科學(xué)**項目”家庭環(huán)境對幼兒認(rèn)知發(fā)展的影響研究”開始，到后來進(jìn)行少年犯教育轉(zhuǎn)化，災(zāi)后心理援助，動力溝通理論與技術(shù)體系的構(gòu)建，都圍繞著家庭教育做工作，20多年過去了，不改初衷，算是聚焦家庭教育吧?！?/p>
如今有太多的家長打著愛的旗號進(jìn)行著傷害而不自知，正好像通往地獄的路上鋪滿了善意。期待著自己的孩子飛翔，同時切下孩子的翅膀。一邊想放手一邊發(fā)瘋，一邊假裝冷靜，一邊焦慮。
這時所謂的教育專家出現(xiàn)了，無奈專家太多，眾說紛紜，有的說”棍棒底下出孝子”,也有的說”好孩子都是夸出來的”.一時間家長們陷入前所未有的彷徨，變得更加焦慮。家長的使命是指明家庭教育方向的好方法。
”家長的使命，就是要讓自己的孩子，在離開家長后能夠獨立生活，能夠從周圍人那兒學(xué)習(xí)，適應(yīng)這個變化的時代。
家長要完成好這個的使命，必須要自己成為一個不斷學(xué)***立的人，能夠時時處處地向周圍人學(xué)***。
眾所周知，家長是孩子的第一任老師，孩子生下來第一眼看到的就是家長（當(dāng)然，現(xiàn)在剖腹產(chǎn)可能第一眼見到的時候醫(yī)生和**，但是孩子主要還是跟著家長成長的）。近墨者黑，近朱者赤，所以，家長的素質(zhì)，家長的為人處事風(fēng)格，自然會默默地影響正在如饑似渴的從周圍吸取信息的嬰兒?！?/p>
當(dāng)我讀這篇文章時，我真的很高幸讀了這本書。
”在這個喧囂的時代，在這個信息**的時代，已經(jīng)很少有人愿意翻開一本相對嚴(yán)肅的書籍了。所以，在您能夠耐心的翻到這里的時候，作為作者，我們非常真誠地祝賀您！由于您是一個愿意學(xué)***，堅持下去，您和您的家人與孩子，必將有一個幸福美滿的人生。
此時，作為作者，我們又想問讀者您一個問題：讀書，費時間，費腦子，費精力，費了這么多，得到了啥？
……作者對這個問題的答案是：
讀書，只是為了得到一點思想的撞擊！作為成年人，我們對很多事情都有自己的看法。讀書就是用作者的思想去影響我們自己的思想，努力而不諂媚！
此刻，自然會產(chǎn)生另外一個問題：讀書，這么費時間、費精力地讀書，得到這種思想的撞擊，有什么好處呢？
……對此，本書給的參***是：
彼此思想的沖擊，可以使我們各自的思想更加開放，更加能夠適應(yīng)這個不斷變化的時代，也可以使我們現(xiàn)有的思想更加開放和豐富！
所以祝賀您，打開了這本書，同時也打開了自己的心胸，來關(guān)注、審視或或批評或接受書中觀點，從不同的角度（至少作者提供了一個角度）觀察家庭教育，觀察我們自己，從而讓自己的人生更豐富多彩，親子關(guān)系，更和諧融洽?！?/p>
這本書寫完了，但總有一種意義。雖然這本書不能說每一個字，但它沒有任何廢話，甚至沒有多余的字。自古就有”練拳不練功，到老一場空”的說法。
本書既有拳又有功。道法術(shù)器四個層面的東西都有，可以說是家庭教育大百科工具書。
最后奉勸你在看本書時做好充分的心理準(zhǔn)備，因為你時不時就有”當(dāng)頭一棒”“醍醐灌頂”的感覺，不由得使人茅塞頓開。
讀后感家庭教育(篇4)
這個假期，我讀了《不輸在家庭教育上》這本書。通過家庭教育的學(xué)習(xí)我終于明白畢業(yè)證書或是高學(xué)歷都是你身份的一個象征，那些東西往往是給別人看的，而學(xué)習(xí)和充電才是最重要的，學(xué)習(xí)是一個長期堅持才會有的收獲的，學(xué)習(xí)不是給別人看，最重要的應(yīng)該是個人成長了，學(xué)到的東西可以運用到實際生活中去了，每個活生生的案例都在教育著我。
小學(xué)的孩子們是來自不同的家庭，他們的獲得的知識層面是不同的，通過和孩子以及家長的長期接觸讓我明白了一個道理，作為家長和老師都應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，不斷的提高自己的知識層面，不斷積累，對于認(rèn)準(zhǔn)的事情就一定做好，堅持到底。面對生活反思而不抱怨，我感到學(xué)習(xí)后的最大變化就是：心態(tài)變好了，學(xué)會了心平氣和的生活和學(xué)習(xí)，教育思想有了一定的改觀。
自從學(xué)習(xí)家庭教育后，我時常注意我們老師和孩子家長的談話，常常會感慨很多。如果我們孩子的家長、老師都意識到自己的問題，我們的孩子會怎么樣，還會這么難管教、難理解甚至是這么的害怕老師和家長嗎?孩子的問題，根在家長身上。通過一段時間的學(xué)習(xí)，我給孩子上課時更多的能冷靜下來去看孩子，突然發(fā)現(xiàn)孩子們所提出來的問題都是事出有因，而孩子們也不是很搗蛋了，變的很可愛。他們更喜歡上我的課了，也更喜歡跟我聊天了，學(xué)習(xí)讓我更深刻的明白理解和尊重他們，蹲下身子和孩子們一起玩耍，用愛的目光注視著她們，用我們溫柔的手去摸摸孩子的臉蛋……這樣我們的孩子會和我們走的更近。我們需要教給他們的不單單是書本上的知識，更多的應(yīng)該是教會他們學(xué)會交流和溝通，用愛來教育孩子。
學(xué)習(xí)的最初很簡單，就是為了養(yǎng)育好自己的孩子和方便工作，但是隨著學(xué)習(xí)的深入，我看到家庭教育網(wǎng)絡(luò)為社會發(fā)展做出的努力，而我作為社會的一員，我也將腳踏實地的去做好自己的.教育工作，希望多多去和那些有教育問題的家長進(jìn)行溝通和指導(dǎo)，希望每一位家長都是一位很棒的家長，愿每一個可愛的孩子都能因為家長的轉(zhuǎn)變而變得快樂福!
對于家庭教育我一直都在苦苦摸索，也經(jīng)常和家長們交流學(xué)習(xí)，可是總覺得自己的教育方法不夠理想。從懷孕起就沒少讀關(guān)于胎教、早教方面的書籍，自己覺得只要多看書就可以做一個好媽媽，可是當(dāng)孩子出生后并且隨著孩子的年齡增長，我發(fā)現(xiàn)我所看的書遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我平時的教育。
說起教育孩子每個父母都會，但是有幾位父母能做到科學(xué)教育呢?這也是每位家長都想要學(xué)習(xí)的?！恫惠斣诩彝ソ逃稀愤@本書給了我很大的啟發(fā)，書中有一些新型的教育新觀念，也有一些典型的成功型教育經(jīng)驗，這本書讓我發(fā)現(xiàn)我在平時的教育中有許多無知，總覺得嚴(yán)厲就可以教育出優(yōu)秀的孩子，同時也學(xué)習(xí)到教育孩子也需要科學(xué)教育，這樣我感受頗深!
【放低姿態(tài)和孩子成為朋友】
孩子有自己的想法，有時作為家長我們忽略了這點，當(dāng)孩子犯了錯時我只知道訓(xùn)斥，從來沒有耐心的傾聽孩子為什么會出現(xiàn)這樣的錯誤，所以每次訓(xùn)斥完孩子后，我發(fā)現(xiàn)孩子很不服氣。
有一次孩子們在一起玩，大人們都在客廳看電視，忽然我聽見“砰”的一聲，我馬上意識到是爸爸的花瓶，我跑過去一看還真的是，幾個孩子都說不是自己干的，只有兒子說：“媽媽是我不小心打碎的?！蔽蚁攵紱]想就開始訓(xùn)斥兒子為什么不小心一點，因為是爸爸很喜歡的，所以我狠狠的批評了兒子。過了幾天我才知道不是兒子打碎的而是另一個小朋友打碎的，兒子怕那個小朋友挨吵所以自己承擔(dān)了。我當(dāng)時就很后悔自己的莽撞。后來不論遇到任何事情我都會和兒子溝通，現(xiàn)在我們倆成了無話不說的“好朋友”。
【走出媽媽教育的誤區(qū)】
現(xiàn)在的媽媽在教育過程中都會陷入很多的誤區(qū)，比如有些媽媽無論什么事情都讓孩子按自己的意愿去做，孩子就成了“提線木偶”，并且還害怕自己的孩子會受到傷害，就限制孩子的探索和冒險精神，這樣不但無法滿足孩子的探索欲和冒險精神，同時也使孩子的運動量減少肥胖率上升。
有些媽媽對孩子過度寵愛百般呵護(hù)，這樣孩子如同溫室里的花苗一樣稍遇風(fēng)雨就難以承受。應(yīng)大幅提高孩子的耐挫性，磨練他們的意志力，這樣鍛煉過的孩子將來步入社會在遇到一些挫折時就不會承受不了。
非常感謝這本《不輸在家庭教育上》，它給了我們一些具體、實用、專業(yè)的教育理念，我堅信通過學(xué)習(xí)我會成為一名會科學(xué)教育孩子的媽媽!
讀后感家庭教育(篇5)
不輸在家庭教育上讀后感范文【1】有一種觀點認(rèn)為，家庭教育并不重要，孩子的教育主要由學(xué)校承擔(dān)。事實上，這種想法是錯誤的。一位美國教育家說，許多家長錯誤地認(rèn)位教育孩子是非常專業(yè)的，所以他們把所有的希望都寄托在學(xué)校和老師身上。
事實上，對孩子未來影響最大的不是學(xué)校和老師，而是家庭和家長。這句話是非常有意義的。
學(xué)校教育主要負(fù)責(zé)智力教育，而直接影響孩子成長和成功的品德、習(xí)慣、人格等素質(zhì)往往需要在家庭中形成。家庭教育之所以重要，是因為孩子有個體差異。學(xué)校教師很難根據(jù)每個孩子的特點進(jìn)行教學(xué)，這需要我們作為家長在家庭教育中加以彌補(bǔ)。而家庭怎樣對孩子進(jìn)行有效的教育呢?
《不輸在家庭教育上》給了我有益的啟示:
成功的家庭教育要靠父母來實現(xiàn)。要使孩子不輸在家庭教育上，首先父母自己不要先輸在自我學(xué)***高上。優(yōu)秀的孩子后面總有一對懂教育的家長。
一方面，作為家長，我們要不斷學(xué)習(xí)培養(yǎng)孩子的知識和經(jīng)驗，改變舊的教育觀念，在培養(yǎng)孩子的同時不斷完善自己。
另一方面，作為家長，也應(yīng)該通過不斷的探索和自我糾正，完善自己的教育方法。因為孩子在不斷地成長，問題在不斷地變化，需要新的解決辦法，不能千篇一律地套用某一個模式。
家庭教育通過家庭環(huán)境、家庭氛圍、價值取向、父母言行對兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，塑造兒童的人格、道德品質(zhì)和基本素質(zhì)。家庭教育既是幼兒園教育的幫手，又是社會教育的示波器。
對于幼兒來說，家庭教育的重點不應(yīng)是幼兒園兒童智力教育的延續(xù)，而應(yīng)放在兒童愛心的培養(yǎng)上。很難想像一個沒有愛的孩子會真誠地尊重、理解和寬容他人，并在長大后努力回報社會。家庭教育是通過潛移默化的影響，讓孩子們知道愛是一種尊重、一種理解、一種寬容和一種付出。
孩子身上的多數(shù)習(xí)慣--無論是好***是壞習(xí)慣--都是在家庭環(huán)境中有意無意培養(yǎng)出來的。因此，家庭教育也應(yīng)注重培養(yǎng)好孩子。
一個剛上幼兒園的男孩中午午睡時總是把外套疊得整整齊齊的。當(dāng)老師表揚他時，他說:“我媽媽每次睡覺時總把衣服一件件疊得很整齊，放在一邊。
”這些例子生動的說明了家庭教育對***養(yǎng)的重要性。
在家庭教育中，最突出的問題是情緒容易失控。有時也知道應(yīng)該如何要求孩子養(yǎng)成好習(xí)慣，但做起來往往以情感代替理智。比如說，聽說不能隨便買零食，但孩子一哭，心里就會軟。
先是遷就退讓，繼而發(fā)展到有求必應(yīng)，久而久之，孩子便養(yǎng)成吃零食的壞習(xí)慣。因此，家庭教育要做到愛與嚴(yán)相結(jié)合，始終如一，持之以恒。同時家庭與學(xué)校的教育要一致。
現(xiàn)在有些孩子在幼兒園吃東西穿衣服，但在家里做不到。只有家庭和學(xué)校相互配合，才能形成合力，取得良好的效果。
總之，家庭是兒童健康成長的第一生活場所，是兒童最重要的生活基地。家庭教育不能被任何教育所取代。學(xué)校教育和社會教育是在家庭教育基礎(chǔ)上的延伸、拓展和完善。要真正了解孩子，首先要了解家庭。要確保孩子不輸在起跑線上，首先要確保孩子不輸在家庭教育上。再次感謝《不輸在家庭教育上》給我提供的幫助和啟迪。
最后，我祝愿全世界的家長成為家庭教育的第一批優(yōu)秀教師，培養(yǎng)出成功的孩子。
不輸在家庭教育上讀后感范文【2】自己的事情自己做，培養(yǎng)孩子的自理能力
仔仔一歲多的時候就知道抓飯碗了，常常把飯撒的到處都是，弄得一塌糊涂也是必然的。我兩歲多的時候，什么事都想自己做。有時我父親或我想幫助他，但他哭了很多。在我們大人看來，不想讓他做或者幫他，無非是不希望看到孩子受傷，比如說孩子看到大人掃地，他過來湊個熱鬧，拿著掃把晃悠悠的學(xué)大人，我們很擔(dān)心掃帚把會不小心戳到他的眼睛。
或者他想用杯子喝水。我們擔(dān)心水會潑在衣服上，或者水會很燙等等。這些因素總讓我們不放心!另外一方面，孩子喜歡做事但是常常做不好，比如說他自己穿衣服可能會穿反，自己吃飯可能把飯撒的到處都是等等，每當(dāng)這個時候，家長就要付出更多的精力去收拾“殘局”，這樣一來，父母就會忍不住想，反正孩子做不好，還不如自己做!
我們常常因為以上說到的這兩個原因，剝奪了孩子動手的樂趣!留言中皮皮的奶奶也是什么都幫孫子代勞，除了以上提到的兩個原因外，我想更多的還是緣于對孫子的寵愛吧。
然而，父母或祖父母為孩子的成長做一切，這是非常不利的。任何一個孩子都有自己動手的欲望，尤其是到了兩歲以后，這個時期他的肢體協(xié)調(diào)能力等等都在逐漸發(fā)展成熟，而且模仿能力特別強(qiáng)，他們很樂意去嘗試各種事情，所以這個時期對于寶寶獨立性的培養(yǎng)特別關(guān)鍵。如果我們懂得放手，鼓勵孩子們盡力去做，耐心地等待孩子們完成每一件小事，給予適當(dāng)?shù)谋頁P和鼓勵，哪怕只是衣服上的紐扣之類的小事。
當(dāng)然，這也包括讓他搞砸他想做的一切，例如，他想喝水，但卻把杯子打翻了。這些嘗試從眼前來看是會給父母帶來一些麻煩，但這些一點一點的嘗試?yán)鄯e下來，對寶寶自理能力會有一個很大的提升，這是孩子將來獨立起來很重要的一個基礎(chǔ)!
如果我們放棄對孩子自理能力的培養(yǎng)，在這個時期不進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練，孩子今后只會越來越依賴大人。造成孩子自理能力的不足或低下，這對孩子的獨立造成很大的障礙。
不輸在家庭教育上讀后感范文【3】自從孩子開始讀小學(xué)后，在與老師、孩子的互動過程中，越發(fā)覺得家庭教育的重要性。如今家教類書籍讀了約20本以上，但是在實際的應(yīng)用時，仍然會覺得有些力不從心。幸運的是每年老師推薦的《不輸在家庭教育上》，這本書會把家庭教育中存在的問題分成一個個小單元，通過一個個案例來解讀，在讀了兩卷后有以下心得，與大家一起分享。
一、先通讀目錄，把目錄中自已最感興趣的專題內(nèi)容讀一遍，然后在通讀兩遍以上。最后針對一些自己最關(guān)心的問題展開閱讀，例如在書中看到曉北媽媽、梁小橋、董進(jìn)宇、桐桐媽的文章后，感覺他們提出的案例或文章對自己十分有用，就去找一些他們的書籍或文章擴(kuò)展閱讀。
二、書中每頁的下端都印著“只有不懂教的家長，沒有教不好的孩子”，意味著不輸在家庭教育上的根本是家長的問題，家長要不斷的學(xué)***教孩子如何愛孩子，而不是自己不停的在嘮叨中告訴孩子應(yīng)該這樣做應(yīng)該那樣做。
三、常常在心里對孩子說:“寶貝，媽媽真的很愛你呀”，可是該怎樣表達(dá)這種愛呢?我會愛她嗎?
哪有父母不愛自己的孩子呢，可是表達(dá)愛的方式不對，往往會造成非常可怕的結(jié)果。不停的嘮叨，不厭其煩的訓(xùn)斥，忽略孩子獨立的人格和自尊，把小人當(dāng)作是玩具或是父母可以隨意支配的木偶，只是希望她能夠按照大人設(shè)計好的路線行走，那樣做的后果是孩子離父母心中的期望只會越來越遠(yuǎn)。時常問問自己:
“我真的會愛孩子嗎?我有沒有帶著功利心去培養(yǎng)她，教育她，愛護(hù)她呢?”自問后，一定要義無反顧地永遠(yuǎn)的無條件的愛孩子。
四、孩子入小學(xué)前一直由外婆照顧，這也是我至今非常后悔的事情。孩子到了入學(xué)年齡時，有些***經(jīng)養(yǎng)成，想要改變需要付出更多的時間和更多的耐心與努力。在朝夕相處中作父母的要細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)孩子在成長中遇到的問題時，及時指出來，給她一些指導(dǎo)性的意見，而不是讓她一直錯下去。
當(dāng)然指導(dǎo)的方式不是訓(xùn)斥，而是以發(fā)現(xiàn)問題為主，然后在溝通中給一些指導(dǎo)的意見，而不是直接告訴她應(yīng)該怎樣改正。
五、讓孩子快樂學(xué)***孩子學(xué)***要好。試想一下，孩子到這個世界上要學(xué)***西太多太多，她永遠(yuǎn)無法一口氣學(xué)會所有的知識，因此培養(yǎng)學(xué)***趣和養(yǎng)成自覺學(xué)***慣非常重要。不論考試成績?nèi)绾?，家長一定要在孩子身邊不斷的鼓勵，不斷的加油，既不能聽之任之，也不能急功近利。
在書中一個一個案例中吸取有益的經(jīng)驗，努力學(xué)***教育知識，用正確的家庭教育方式陪伴孩子成長。
家讀后感系列
我們總能從書本中汲取力量，作品這部作品他的行文流暢語言樸素。一篇優(yōu)秀的作品讀后感該如何入手去寫呢？為了更好地滿足您的需求我們編輯了“家讀后感”。
家讀后感(篇1)
惱恨自己出生的晚了些，未及趕上那個時代，對于書中的青年應(yīng)有之熱情無法去親歷著體驗了。對于封建制度那個早已陳死的東西，因為沒有受過它的毒害，也生不出恨意。書中能引我同感的，卻是那些對于成長的感慨于無奈，甚至是帶著感傷的懷念。
這恐怕是作者所始料不及的吧。但這篇雜感卻非是要發(fā)些感慨，只是想發(fā)感想而已。
覺新和覺慧是書中的兩個人物，一個是順從的，另一個是從不順從的。覺新總是委屈自己，把別人的感情考慮進(jìn)去。覺慧堅持自己是對的，不太關(guān)心別人。在那個時代大背景下，作者有意把覺新置于悲劇之地來警醒青年，又把覺慧塑造成覺醒青年之典范以引導(dǎo)青年走向自由之路。
但在當(dāng)今社會，依我之見，覺新未必不受歡迎，覺慧也未必腐朽。
覺新顧及家庭的和.諧，寧愿將許多痛苦自己擔(dān)下，屢為別人意念而委屈自己，如此博愛、犧牲之精神當(dāng)為世人之楷模。其不可取之處是明知別人是有意的傷害而逆受，近于懦弱，玨之死實是大過失。
為人當(dāng)有博愛、犧牲之品格，凡事多替別人想想實是社會溫暖之根源，但博愛之人更需有明辨是非之眼睛。覺慧之性格于當(dāng)今社會可取之處不可太多，無論自己如何的正確都不可太執(zhí)著于自我，許多次他對于覺新的嘲諷指責(zé)都近乎惡毒。如今之青年都如覺慧般是很自我的，無論是對于朋友、兄弟甚至是父母都不肯稍作讓步，只顧及自己的喜怒哀樂而不肯替他人想半點。
也許這是時代發(fā)展的必然。老年人看到新人們總是感嘆一代不如一代。老年人總覺得下一代的行為不合理，不顧感情。而這情理又多體現(xiàn)在人們相處時，懂情理的不肯傷了別人。而這些在新輩人眼中又多被責(zé)為圓滑。
誠然，人們是越來越理性的，權(quán)利觀念越來越強(qiáng)，總不肯吃半點虧。然而，人們總是生活在社會中。當(dāng)他們用完與他人接觸的東西時，他們永遠(yuǎn)不會完全忽視他人。
大家或許會發(fā)現(xiàn)，無論棱角多分明的青年，到了中年以后都會變得溫和些，這便是世人所說的“世故”了，但從另一方面說，是因為人們成熟了，發(fā)現(xiàn)人與人的接觸中必須要顧及別人的感受的。
嘮嘮叨叨這么多，發(fā)現(xiàn)所寫的竟然與所要表達(dá)的并不那么一致，呵呵…想說的其實不多，只一個意思：做人不可太自我，要換位思考，多顧及一下別人的感受。畢竟和-諧社會最終還是人與人的和諧。
家讀后感(篇2)
這個暑假閱讀了名著《家》，雖然時間上太過短暫，但還是有所收獲。
《家》，巴金先生的代表作之一，是《激流三部曲》的第一部，讀后了解到它是通過描述一個家庭中每個人不同的命運，不同的人生態(tài)度來喚醒青年一代覺醒的。
《覺新》、《覺民》、《覺慧》三兄弟的故事貫穿全文。他們不同的結(jié)局給我們留下了深刻的印象。
覺新，他的命運是坎坷的，作為封建社會中一個大家庭的長子，他有太多被關(guān)注，也正是因為他的無力抵抗，他與自己深愛的梅最終是個悲劇結(jié)局，還有他的妻子，在舊社會的制度下最后落下死去的結(jié)局。都是因為舊社會舊制度的壓迫，他的命運和前途都是徒勞的。
覺民，他性格沉穩(wěn)，對于自己的命運有自己的想法，他的反抗也注定了他的人生是幸運的還是順利的。
毫無疑問，覺慧是最重要的人物。他對舊社會的態(tài)度強(qiáng)烈而有目的。他堅決反對大哥覺新的“作揖哲學(xué)”和“無抵抗主義”，對于正在變化的時局有著清醒的認(rèn)識，他不甘心淪為舊社會的奴隸，他的思想是一個青年一代覺醒的象征。
巴金通過對社會的理解，決心用筆寫下自己的感情，用文字喚醒年輕一代?！都摇分阅艹蔀槊?，正是因為它有它的價值存在。
在這樣一個《家》的影響下，讓我明白了時代的前進(jìn)，不應(yīng)該小部分人努力就好，而需要廣大人民群眾的覺醒，廣大群眾的覺醒，首先就是要喚醒青年一代，我們應(yīng)該有自己對社會的認(rèn)識并能了解到自己身上背負(fù)的社會的時代的使命，只有這樣，我們的社會才會有前進(jìn)，我們是新一代，是中華民族的希望，我們應(yīng)該要有更加強(qiáng)大的信念，為中華之繁榮富強(qiáng)努力！
吳江市盛澤中學(xué)高二:潘亞虹
《家》的讀后感高二作文
這個暑假閱讀了名著《家》，雖然時間上太過短暫，但還是有所收獲。
《家》，巴金先生的代表作之一，是《激流三部曲》的第一部，讀后了解到它是通過描述一個家庭中每個人不同的命運，不同的人生態(tài)度來喚醒青年一代覺醒的。
《覺新》、《覺民》、《覺慧》三兄弟的故事貫穿全文。他們不同的結(jié)局給我們留下了深刻的印象。
覺新，他的命運是坎坷的，作為封建社會中一個大家庭的長子，他有太多被關(guān)注，也正是因為他的無力抵抗，他與自己深愛的梅最終是個悲劇結(jié)局，還有他的妻子，在舊社會的制度下最后落下死去的結(jié)局。都是因為舊社會舊制度的壓迫，他的命運和前途都是徒勞的。
覺民，他性格沉穩(wěn)，對于自己的命運有自己的想法，他的反抗也注定了他的人生是幸運的還是順利的。
毫無疑問，覺慧是最重要的人物。他對舊社會的態(tài)度強(qiáng)烈而有目的。他堅決反對大哥覺新的“作揖哲學(xué)”和“無抵抗主義”，對于正在變化的時局有著清醒的認(rèn)識，他不甘心淪為舊社會的奴隸，他的思想是一個青年一代覺醒的象征。
巴金通過對社會的理解，決心用筆寫下自己的感情，用文字喚醒年輕一代?！都摇分阅艹蔀槊且驗樗兴膬r值存在。
在這樣一個《家》的影響下，讓我明白了時代的前進(jìn)，不應(yīng)該小部分人努力就好，而需要廣大人民群眾的覺醒，廣大群眾的覺醒，首先就是要喚醒青年一代，我們應(yīng)該有自己對社會的認(rèn)識并能了解到自己身上背負(fù)的社會的時代的使命，只有這樣，我們的社會才會有前進(jìn)，我們是新一代，是中華民族的希望，我們應(yīng)該要有更加強(qiáng)大的信念，為中華之繁榮富強(qiáng)努力！
吳江市盛澤中學(xué)高二:潘亞虹
家讀后感(篇3)
徐志摩曾說：“讀完《德伯家的苔絲》比我大學(xué)四年的收獲都多?！背鲇谶@句話，我找來了這本書來看，并為作者高超的文字處理技術(shù)所折服。
他的景物描寫讓人感覺沒有瑕疵，背景色顯得那么淡雅朦朧?！爱?dāng)挫折再起、災(zāi)難重現(xiàn)的時候，也許人們會發(fā)現(xiàn)：曾經(jīng)以為已經(jīng)被永遠(yuǎn)跨過的深淵，其實只是繞了一個彎而已。
”是我這本書中最喜歡的一句話。
可能是有共鳴吧，高中時特別是高三感覺自己有點封閉，所以剛上大學(xué)時，想重新做自己，就鼓起勇氣主動多與別人交流，克服恐懼積極上臺發(fā)言，大聲詢問自己不懂得的地方。開始的一段時間感覺還好，后來漸漸感覺有點累，再后來又出現(xiàn)了以前同樣的現(xiàn)象，自己一直想要的那個狀態(tài)沒有持續(xù)多久，后來發(fā)現(xiàn)，還是原來的頑疾沒有被解決。
安吉爾從巴西回到英國，經(jīng)國幾番打聽，終于找到了苔絲的住處。當(dāng)苔絲以淑女的身份出現(xiàn)在他面前時，也許他不應(yīng)該感到驚訝。父親走了，家也沒了，當(dāng)她了解到自己不能撐起整個家并且愛人遲遲不能在最需要時施以援手，她能堅持一時，她不能……。
苔絲的反抗和掙扎這時已經(jīng)消散了，安琪爾也走了。在這種情況下，我相信苔絲的痛苦不僅僅是震驚。后來也證明的確如此。
這次，苔絲選擇追尋自己的愛。也許很多人會選擇其他的方式，而苔絲是她唯一的選擇。她簡單地而且是毫無預(yù)兆的用刀捅死了亞歷克，就飛奔著去找安吉爾。
看著苔絲慌張而激動的表情，以及苔絲衣服上的血跡，安琪爾似乎明白了一切。他選擇原諒她，陪她走到最后。從這里就開始完美了。
不論是多于愧疚的深情愛意，還是男兒的那份擔(dān)當(dāng)與毅力，安吉爾都依然沿著來時的方向繼續(xù)前進(jìn)著，一往無前，堅定不移，還是那樣深沉而熱切，只不過情形不一樣罷了。
雖然只是一瞬間，但看到了很多有意義的東西。我非常希望我也能在這樣的位置上，毅然踏上我選擇的道路，永不后悔。
這樣的瞬間很少，在生活中我總是顧慮太多，拿主意時猶豫不決。我一直在強(qiáng)迫自己果斷行動，即使后來的事實證明原來的選擇不是最好的。選擇其實很簡單，是自己想的太復(fù)雜或夾雜了自己的情感在其中，以致于看不清許多東西。
我們選擇只是先想比其他選擇更加有利于自己。但應(yīng)用于情感方面或許是不好的。它沒有值不值得或是對自己更有利，只有想不想，這種東西只憑感覺就好了。
（利用情感獲得利益的除外）
愛是要付出的，安吉爾得知苔絲不貞時，說不能忍受克萊爾的存在。當(dāng)安吉爾再次出現(xiàn)時，她想和他在一起并殺死了亞歷克。或許苔絲就是這樣單純。
她什么都不想要了。她打算放棄一切，永遠(yuǎn)的到心愛的人的愛。對克萊爾來說，停止拋棄她并盡一切努力保護(hù)她也許是件好事，但似乎世界上所有美好的事情都是短暫的。誰說我們?nèi)淌苤松默嵥?，命運的擺布，在社會上是無情的對待，是不是為了美好的一刻？
生命太脆弱，經(jīng)不起折騰。愛情總是那么美好，以致于我們沉溺其中，忘記了身邊的世界。只需要兩個人。那天，陽光恰好。
平和而美好的歡聲笑語，純凈的嬉戲打鬧，似乎平靜得有點不太真實，所以有了后面的分分分離離，合的短暫而轟轟烈烈。愛情少了它或許有些不完美，也正因為如此，才彌足珍貴。有個問題，我很困惑。
為什么安吉爾不能接受苔絲的不忠？我也犯了同樣的錯誤。為什么我不能容忍我心愛的女人犯同樣的錯誤？是傳統(tǒng)觀念的束縛，還是苔絲在他心目中完美形象的毀滅？
她是一種象征，一種精神寄托，這種東西不能有絲毫的錯誤。為什么又回去找他呢？對苔絲的愧疚還是對她的愛？
抑或是異國他鄉(xiāng)的見識與經(jīng)歷讓他想通了？我更相信是出于對苔絲的愛。愛這種事說不清楚，其實也不用說清楚。
苔絲寫給安吉爾的信中透漏出的那種痛苦無助與傷心真讓人受不了。安吉爾或許想通過去巴西開辟一片新天地來忘卻這段戀情，結(jié)果帶來的是勞累與對她的無盡思念。
他終于找到她了。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練，他對愛情有了更深的理解，不再追問過去。是出于對她的深愛，還是帶著愧疚感，還是兩者兼而有之？我想，每個人都有自己的答案。
家讀后感(篇4)
《遠(yuǎn)離芝家哥的地方》是我在暑假讀的美文書之一。這本書是理查德.派克寫的，他也是美國知名作家之一。
這本書記錄了喬伊和他的妹妹瑪麗童年時暑假到鄉(xiāng)下去看望奶奶的有趣經(jīng)歷。面對各種困難，奶奶的.樂觀與豁達(dá)使兩個孩子增添了信心，渡過了難關(guān)。奶奶愛吹牛、愛摳門兒、不按常規(guī)行事，奶奶并不完美、獨具魅力的人生，時時刻刻讓孩子們感受到該如何做人、如何生存。
讀到一半時，我不禁有個疑問，在喬治和瑪麗還未完全了解奶奶之前，會不會對她有反感，不理解她那種愛吹牛、愛摳門兒的行為？讀下去后，感覺我的想法有些多余。在后面的情節(jié)中，我知道了奶奶家雖然窮，但她不向富貴權(quán)勢低頭，以前奶奶那種愛吹牛、愛摳門兒的事便能理解了。
奶奶愛吹牛是因為她有把握把這件事做好做完整；奶奶愛摳門兒可以說是與生俱來的吧。盡管奶奶對外人很摳門兒，但對喬治與瑪麗并不是這樣，記得有次鬧災(zāi)荒，田地里的植物都長不出，所以食物一下子變少，但奶奶仍把為數(shù)不多的糧食給他們吃，而她自己卻在挨餓。
看到這，我想起了我的外公。
小時候我特別喜歡吃糖，爸爸媽媽也經(jīng)常會買給我吃，可外公不一樣。他從不買糖給我，也不能當(dāng)他面吃糖，我以為外公小氣摳門兒舍不得，但他竟然會買比糖貴許多的蜜餞給我，后來我才知道，外公是擔(dān)心我吃糖長蛀牙。
在我六歲過生日時，遠(yuǎn)房親戚送我一些吃的、穿的、玩的，而外公卻送了我一本《唐詩三百首》，那是我第一本古詩書，雖然他送的價錢最便宜，但這對我以后的學(xué)習(xí)十分重要。
就像書中的奶奶那樣，外公總是在無聲中傳遞他對我的關(guān)懷與愛。
家讀后感(篇5)
電子1802
顏廷珊的楓樹下，臺北的楓樹上，住著這樣一群和諧的小鳥。在臺北的槭樹下，住著這樣一家和諧的人。槭樹上的鳥語花香，槭樹下的幸福甜蜜。
在人與人的相處，舉止，談吐，體味著人間至味，在字里行間，一字，一句，一眼，體味著人間至味。
有一味鄉(xiāng)愁，有一味清歡。
那味鄉(xiāng)愁是融著海峽兩岸的愁思。那份懷舊是一張狹窄的船票，一條淺淺的通道，是一代人對另一代人的故鄉(xiāng)和悲傷，是中國人對大陸的故鄉(xiāng)和悲傷。正如席慕蓉所言：
“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在月亮的晚上響起。故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘，仿佛霧里的揮手別離。離別之后，懷舊是一顆沒有年輪的樹，永遠(yuǎn)不會變老。
”這份鄉(xiāng)愁，這份月色，是作者腦中揮之不去的記憶，是作者心中永遠(yuǎn)銘記的至味。正如書中所言：“就是那樣一種月色，從此深植進(jìn)她的心中，每個月圓的晚上，總會給他一種似曾相識的感覺，給她一種恍惚的鄉(xiāng)愁”而作者，正是親身經(jīng)歷在這樣的背景之中，而那次“逃難”就正意味著她的分離，那味鄉(xiāng)愁也應(yīng)運而生，從家中的可折疊的桌椅板凳換成笨重的紅木家具生起，從作者的腦海中生起一輪無法忘懷的明月之時生起；那一輪皎潔而又恍惚的明月，那味沉甸甸的鄉(xiāng)愁，心中有月，腦中有家，讓作者在留學(xué)多年以后，毅然決然的選擇回歸故鄉(xiāng)，正如書中所言“流浪了這么多年，終于發(fā)現(xiàn)，這里才是我唯一的家，我只想回到這個對自己是那樣熟悉和那樣親切的環(huán)境里，在和自己極為相似的人群里停留下來，才能安心地去生活，安心的去愛與被愛。
”這味鄉(xiāng)愁方是人間至味，值得你我回味。
那味清歡是融著槭樹下的家的幸福。那味清歡，是作者的一舉一動，是作者的所思所感，是作者的所寫所畫，是書中的一字一句，是畫中的一言一行。正如席慕蓉所言：
“嫁得他是因為一念之差，愛貓的丈夫一定愛家，一定愛孩子”這味清歡，這味一念之差，是你是我所不能睥睨，只得體味。在現(xiàn)在浮囂的社會中，這份清歡是多少同胞內(nèi)心缺少的，這味清歡也恰恰是讓人心生羨慕的。作者因為擁有這份清歡，帶來早上聽槭樹下鳥兒的歌唱的殊榮，聽孩子們?nèi)滩蛔》怕暩璩犝煞虿灰@醒母親的美夢的幸福甜蜜，也是這味清歡讓作者體味到一般人體味不到的人生，讓作者喜歡寫詩，喜歡畫畫，喜歡站在黃昏的池畔下，畫著一朵生澀的荷，喜歡去思考體味不一樣的清歡人生。
那該是一場怎樣的奇遇人生??！
愿槭樹下有你有我。
愿清歡處有你有我。
愿鄉(xiāng)愁銘記一生。
愿清歡常駐心田。
愿至味，體味，有你也有我
家讀后感(篇6)
在參加'兩岸三地讀書活動'時，老師給我們推薦了一本書，書名是《法老的探險家》，名字很有趣，給我留下了深刻的印象。
這本書為《法老的探險家》，大概講述了小特使米內(nèi)邁斯的日記：>故事發(fā)生于公元前1472年，米內(nèi)邁斯是個孤兒，被他的舅舅卡瑪克廟的神父收留，同時他也是法老圖特摩斯的好朋友。法老和他的母親哈特謝普蘇特王后一起統(tǒng)治埃及。女王計劃派一支探險隊去神秘的龐特國。圖特摩斯決定讓梅尼米斯參與其中。一次奇妙的彭特探險開始了
故事以這個叫米內(nèi)邁斯的小男孩兒的日記的形式展開，形式獨特新穎，每一篇日記都相當(dāng)于一個小故事，長則一頁半的樣子，短則十行左右，字里行間，充滿著童真>童趣。每篇日記可以單獨成文，數(shù)篇日記又匯聚成一個長篇在歷史故事。故事情節(jié)扣人心弦，用精彩的故事再現(xiàn)難忘的歷史，文史交融，散發(fā)出不同的魅力。
我捧起書本，專心致志的看起來，并消化著書里的精華，我發(fā)現(xiàn)，作者十分喜歡寫日記，而且完全把日記當(dāng)成了自己每天必須做的事，因為他覺得寫日記可以緩解他的疲勞和痛苦。
我很佩服他這種思想，把日記當(dāng)成自己的朋友，不分你我的思想，我要向他學(xué)習(xí)。
看著這本書的內(nèi)容，我的心情也隨著變化，書里的主人公米內(nèi)邁斯開心時，我也隨著他，心情變得高興；米內(nèi)邁斯傷心時，我也一樣跟著流淚……
總之，這本書給我?guī)砹诵腋?。我非常喜歡讀它！
法老的探險家讀后感（二）
文/涵涵
一天，老師向我們推薦了一套書。其中一個遇薦了我，給我留下了深刻的印象。
這本書為《法老的探險家》，大概講述了小特使米內(nèi)邁斯的日記：故事發(fā)生于公元前1472年，米內(nèi)邁斯是個孤兒，被他的舅舅卡瑪克廟的神父收留，同時他也是法老圖特摩斯的好朋友。法老和他的母親哈特謝普蘇特王后一起統(tǒng)治埃及。女王計劃派一支探險隊去神秘的龐特國。圖特摩斯決定讓梅尼米斯參與其中。一次奇妙的彭特探險開始了
故事以一個名叫米內(nèi)米爾斯的小男孩的日記的形式展開，這事以個獨特而新穎的故事。每本日記相當(dāng)于一個小故事，一頁半長，大約十行短。這些話充滿了孩子氣。每篇日記可以單獨成文，數(shù)篇日記又匯聚成一個長篇在歷史故事。故事情節(jié)扣人心弦，用精彩的故事再現(xiàn)難忘的歷史，文史交融，散發(fā)出不同的魅力。
我捧起書本，津津有味的看起來，并消化著書里的精華，我發(fā)現(xiàn)，這位小作者十分喜歡寫日記，而且完全把日記當(dāng)成了自己每天必須做的事，因為他覺得寫日記可以緩解他的疲勞和痛苦。我很佩服他這種思想，把日記當(dāng)成自己的朋友，不分你我的思想，我要向他學(xué)習(xí) .
我愛這本書！
法老的探險家讀后感（三）
最近，我讀了一本書，名叫《法老的探險家》，這本書給我留下了深刻的印象，意味深長……
這本書講述了小特使梅內(nèi)米斯的日記：故事發(fā)生在公元前1472年。米內(nèi)米斯是一個孤兒，被他叔叔卡瑪克神廟的牧師收留，他也是圖特摩斯法老的好朋友。法老和他的母親哈特謝普蘇特王后一起統(tǒng)治埃及。女王計劃派一支探險隊去神秘的龐特國。圖特摩斯決定讓梅尼米斯參與其中。一場精彩的彭特探險開始了。
這個故事以這個叫米內(nèi)邁斯的小男孩兒的日記的形式展開，形式獨特新穎，每一篇日記都相當(dāng)于一個小故事，長則一頁半的樣子，短則十行左右，字里行間，充滿著童真童趣，讓人百看不厭。每篇日記可以單獨成文，數(shù)篇日記又匯聚成一個長篇在歷史故事。故事情節(jié)扣人心弦，用精彩的故事再現(xiàn)難忘的歷史，文史交融，散發(fā)出不同的魅力。
讓我久久難以忘懷……
書中的主人公梅尼米斯喜歡記日記，并把它作為自己的日常工作，因為他認(rèn)為記日記可以緩解自己的疲勞和痛苦。把日記當(dāng)成自己的朋友，不分你我的思想，這一點，令我深深地佩服，不僅僅是他喜歡寫日記，還有他那天天堅持寫日記的毅力更令我敬佩！相比于我，讓我寫一天，一個星期，或許我們能堅持下來，可長久如此，我們能像米內(nèi)邁斯那樣堅持嗎？
這本書使我著迷，更是我震驚。我喜歡這本書！
家讀后感(篇7)
下午讀完《德伯家的苔絲》，托馬斯？哈代以前是個很有爭議的人物，但我不想評論這本書的價值。我只想簡單地闡述一下他給苔絲寫的那個女人?？吹健鞍V心女子”和“冤家路狹”感覺很難過，很壓抑，眼淚在眼眶打轉(zhuǎn)，終于眼淚下來了，也讀完了，雖然早已結(jié)局，但真的看到的時候還是感覺很難受、很難過。
我腦子里出現(xiàn)了多少個字，我只能用一個詞來形容苔絲——天真的美麗。她是一個美麗的鄉(xiāng)村女孩。雖然她有高貴的血統(tǒng)，但她仍然很單純。美不是一種外表，而是內(nèi)在優(yōu)雅和純潔的表現(xiàn)。心靈純凈自然的她是大自然的女兒。
她的純潔就像藍(lán)天一樣，雖然偶而會被烏云遮住，可是當(dāng)烏云散去，世界上最純凈透明的依然是藍(lán)天。我一直以為，可憐的苔絲要是沒有牧師的幾句話，就會過上不同的生活。然而，16歲的農(nóng)村女孩苔絲的悲劇就從這里開始了。苔絲愚蠢的父親突然知道他是一個大貴族的后裔。他只是在盤算如何享受貴族的生活，并強(qiáng)迫苔絲嫁給他。結(jié)果，無辜的苔絲遇見了那個毀了他一生的人，耶。
他是苔絲宿命中永遠(yuǎn)逃不開的仇。奪去苔絲所有的夢想和追求夢想的能力，奪走苔絲年青春潔的欲望。然而，我們那個天真的女孩，依然是如此清純，如此單純到讓人疼惜的女子。
苔絲決心開始新的生活，就去幾百里以外的奶牛場工作了，在那里，她遇上了她第二個不應(yīng)該遇上的人，至少我是這么覺得，一個她真正愛的人，但我始終以為那個人辜負(fù)了她的愛，他的舉動我只能用一個詞來形容——偽善。如果沒有克萊，苔絲的一身是悲劇化為平淡，然而克萊的出現(xiàn)卻是在悲劇的背后涂上更濃墨重彩的黑暗。其實我相信克萊是愛苔絲的，不然也不會在夢游時表露自己的情感，但，他還是被道德束縛著，不能接受這突如其來的一切。
正是因為苔絲獨特的純潔，克萊才愛上了她，向她求婚。對克萊奔涌的愛潮，窒息的是苔絲自己。他用自己的愛傷害了這個無辜的女孩，給了她幸福的希望，并把一切都抹去了。
而她也用她所有的愛折磨自己。經(jīng)過痛苦的掙扎，苔絲決定接受克萊的愛。但當(dāng)苔絲向她所愛的人坦白她受傷的過去時，那個所謂的情人猶豫了一下，克萊最終選擇了離開，因為她對她的情人既不理解又不穩(wěn)定。
苔絲的心碎了。當(dāng)她在心愛的人面前小心翼翼地幫她打開傷口時，她想要的是理解和原諒，但是那個殘人的愛人在虛弱的苔絲的傷口上灑了一把鹽。他并不是一個感情很專一的人，也許我們看見他對苔絲那種深深的眷戀，可是當(dāng)苔絲的失真違背他表面所鄙視的宗教時，他毫無余地的選擇了退縮，而且退縮得是那樣的磊落不羈。苔絲今后又要一個人面對生活了，還要向父母隱瞞事實的真相，裝著很幸福的樣子，并且從僅有的一點生活費中寄錢給父母，克萊的離去，苔絲從事著最臟最累的工作，忍受著身體和心理兩重的磨難。
這時，那個說他愛她的男人是**？但她卻始終惦記著自己的丈夫有一天能夠原諒她。我只能說她真的是太天真了。
苔絲喜歡克萊，并把克萊當(dāng)成他生存的全部源泉，甚至可以說他就是她的救命稻草，所以她的全部意念都是存在這樣一個人物身上，而面對現(xiàn)實愛情是多么蒼白無力啊，美貌與高貴的血統(tǒng)，也許是戰(zhàn)利品，但不是**。也許我們的苔絲，她，真的是太天真了。苔絲看到回來的克萊傷痛欲絕奪門而去，苔絲也傷心不已，抑制不住自己內(nèi)心的仇恨，拿起了刀，將她多年以來所受到的屈辱與艱辛都發(fā)泄在刀頭，刺向了那個毀了她一生的男人。
后就奔向黑漆漆的馬路，追趕她的安琪兒去了……雖然苔絲和克萊最后度過了五天美好的時光，可是，為愛復(fù)仇的苔絲結(jié)局依然悲慘。一切都很安靜。苔絲在生命的最后階段終于和她的情人度過了一個真正的蜜月。這是她生命中的最后一站，也是她終于自由的那一天。心碎的她，帶著夢想和遺憾走到了生命的盡頭，在生命的最后，也是最長的，幸福的夜晚，在她生命的最后日出，她把對生命和愛情的遺憾帶到了另一個美好的世界。
我只是不明白為什么一個好天真的女孩會得到這樣的結(jié)果？她有什么錯？漂亮？
天真？自尊？也許你的天真、善良和真誠是你美麗的源泉，也是你悲傷的源泉。
家讀后感(篇8)
古今對比解讀《德伯家的苔絲》的女性地位
其實與其說我這是在寫《德伯家的苔絲》讀后感，倒不如說這是我對《德伯家的苔絲》的重新闡釋與解讀。j.希利斯.
米勒在《**與重復(fù)》中指出“一部**的闡釋在一定程度上要通過重復(fù)來實現(xiàn)”這種重復(fù)可以是注意**中諸如此類的重復(fù)，也可以是反復(fù)閱讀發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡。我選擇了后者，讀了很多遍，看了電影和英國廣播公司制作的英國戲劇。本文正是通過反復(fù)閱讀和結(jié)合當(dāng)今的社會時事熱點對比，從社會、家庭、愛情三個方面指出苔絲在當(dāng)時社會背景下的弱勢、屈從的地位。
以古鑒今，走向女性解放，提高女性地位。
縱觀全文，最突出、最令人印象深刻的是苔絲的悲慘命運。苔絲是哈代悲劇的代表人物。她的悲慘命運是哈代悲劇創(chuàng)作的巔峰，讓無數(shù)讀者感嘆。許多學(xué)者認(rèn)為苔絲的悲劇是由當(dāng)時的社會環(huán)境造成的。苔絲生活在19世紀(jì)末的維多利亞時代。
當(dāng)時，隨著資本主義入侵英格蘭鄉(xiāng)村。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體導(dǎo)致了個體農(nóng)民和苔絲農(nóng)民家庭的破產(chǎn)。家庭狀況和無能的父母注定了苔絲的悲慘命運。
她是一個貧苦農(nóng)民的女兒。為了家庭生計不得不到農(nóng)場成為雇傭勞動者。遇到好色的雇主亞雷。
然后迷失在他身上，開始了悲慘的命運。阿萊是維多利亞時代英國新資產(chǎn)階級的代表。他出生在一個富商家庭，是個有名的****。
這個闊少憑借其父的金錢、權(quán)勢橫行鄉(xiāng)里 。他第一次見到苔絲，荒淫好色的嘴臉就暴露無遺受到侮辱后的苔絲沒有得到社會或法律的保護(hù)。而是成為“不貞潔的女人”。
承受著世界的歧視和來自社會的重壓，默默承受著恥辱，艱難地生活，默默地承受著命運的苦果。近日，京東ceo劉強(qiáng)東事件成為熱點話題。路透社發(fā)布長文，詳細(xì)講述了劉強(qiáng)東在明尼蘇達(dá)涉嫌**的那一夜，其中，女主角微信聊天記錄首次**，稱劉強(qiáng)東強(qiáng)迫與她發(fā)生性關(guān)系。
“我不愿意，”8月31日凌晨兩點她在微信上用中文寫道，“明天我會想辦法逃走，”她還請朋友不要打**報警?！八欢〞咽虑閴合氯サ?，”她說，這里的他指劉強(qiáng)東，“你別低估了他的權(quán)勢?！睆倪@段微信聊天中，我們可以看到該事件中的女主角與苔絲是何其相似，但所幸的是該女主生活在21世紀(jì)。
據(jù)知情人士透露，女孩到醫(yī)院對罪犯進(jìn)行了法醫(yī)檢定，并指控劉強(qiáng)東。社會也支持女學(xué)生保護(hù)自己的利益。而苔絲生活的那個世紀(jì)里，亞雷作為當(dāng)時社會強(qiáng)權(quán)勢力的代表，有著金錢做**，整個國家機(jī)器法律制度都在維護(hù)亞雷及他這一階級人的利益。
他的**穿著神職人員的外衣。苔絲作為社會的底層物，弱勢群體的代表，遭到侮辱卻要戴著“不潔女人”的帽子受人歧視 ．只能是永遠(yuǎn)的弱者和受害者?？梢姡?dāng)時婦女的社會地位及低，婦女沒有反抗的工具，法律和社會是婦女的敵人。
家讀后感(篇9)
2018-09-05《家》以嫻熟的藝術(shù)手段，塑造了眾多富有典型意義的文學(xué)形象。
書中人物不下七十個，既有專橫、衰老、腐朽的封建家族最高統(tǒng)治者、封建家長只代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)和劊子手馮樂山，腐化墮落的敗家子克定，狡猾貪婪的克安等等統(tǒng)治階層的形形色色人物;又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建****的鳴鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教**的小姐梅，善良厚道柔情的長孫媳瑞玨等等;以及接收新思潮影響、向往自由平等、大膽爭取個性開放、敢于反抗封建統(tǒng)治的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的形象。
還有一個重要的人物覺新，他雖然接受過五四新思潮的激蕩，但是處于長房長孫”特殊地位，深受封建倫理綱常特別是孝”道的熏染，鑄成他委婉求全的懦弱型順從的性格;他既同情支持弟妹們反封建的抗?fàn)?，有屈從于封建勢力的壓力，維系著封建統(tǒng)治的權(quán)威。
這些人物血肉豐滿，個性鮮明，歷史內(nèi)涵深刻，現(xiàn)實包容廣泛。
家里發(fā)生的事也讓人感到憤怒和悲傷。
第一個悲劇發(fā)生在鳴鳳身上。
已經(jīng)六十歲的馮老太爺要在高公館的丫頭中選一個去給他當(dāng)小老婆，而這個災(zāi)難恰恰降臨在十六歲的鳴鳳頭上。
鳴鳳和覺慧之間有一段愛情，但是因為兩人一個是婢女，一個是少爺，身份懸殊，才導(dǎo)致這段純潔的愛情別成了一個悲劇。
剛烈的鳴鳳在他新婚前夜跳湖自盡。
梅的命運更悲慘。她死得比鳴鳳還懦弱。
梅是覺新的表妹，他們二人之間也曾有過愛情，本來兩家都同意結(jié)婚了，卻又因為二人的八字不合而不得不散。
覺新娶了李家的瑞玨，重新獲得了愛情;而梅也另嫁他人，卻當(dāng)了寡婦，又回了娘家。
兩人依然對對方念念不忘。
后來，她沒有得肺病，但因為父親保守，不肯看西醫(yī)，她推遲了生命。最后，她遺憾而虛弱地死去了。
老高的身體沒有每天好，他要走到生命的盡頭了。藥物不再起作用了。在陳阿姨的建議下，人們開始向封建迷信求助。
一開始，我發(fā)現(xiàn)一個道士在大廳里練咒語。深夜，陳阿姨在院子里拜佛。
后來克明、克安、克定三兄弟又祭天。
最后居然找巫師到家里來捉鬼，把老太爺嚇得夠嗆，陳姨太等人被覺慧說了一番后羞愧地散了。
又過一天，老太爺死了，臨死之前他醒悟了，同意覺慧等年輕人接收新思想了，可是已經(jīng)太遲了。
死得最令人悲憤的就是瑞玨了。
老人去世后，封建思想并沒有消失，反而更加嚴(yán)重。
葬禮就辦得充滿封建色彩，這還不夠，長孫媳瑞玨生產(chǎn)的日子近了，太太們說長輩的靈柩停在家里，家里有人生產(chǎn)就會有血光之災(zāi)”。
所以按照封建觀念，居伊不得不搬離城市。
后來瑞玨難產(chǎn)，卻不能與覺新相見，她在生下一個兒子之后，含恨離開人世。
這是四個悲劇。他們雖然發(fā)生在幾個不同的人身上，但都暴露了封建統(tǒng)治的罪惡。
梅和瑞玨都是覺新曾經(jīng)愛過的女人，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺新一樣，太軟弱了，對于別人說的，哪怕自己知道是錯的，也要把痛苦埋在自己心里，只會服從，不會反抗，他們的所謂作揖主義”哲學(xué)純粹是給在封建社會白白做出犧牲。
高先生死前醒來是一種幸福。然而，他來不及醒來。他沒有任何意義和價值，根本不能給家庭和社會帶來任何變化。
而鳴鳳，她與常人不同，她性格剛烈，雖然她的死也是白白犧牲，根本不會引起任何人(封建主義)的任何注意，但是她寧死也不屈服于封建主義，至少她死得不窩囊。
總之，封建社會的苦難遠(yuǎn)不只這些，所以年輕人想推翻這個社會，讓人們看到新社會、新生活的希望。
家讀后感(篇10)
本書介紹了齊白石、黃賓虹、何香凝、呂鳳子、徐悲鴻、陳之佛、潘天壽、鳳子愷、張大千、傅抱石等十位藝術(shù)家。有的出身寒門，有的為富家子弟；有的自學(xué)成才，有的曾留學(xué)西洋；有的專攻中國山水畫，有的中西畫都很擅長……可有些他們是共同的：他們都在生活和藝術(shù)的道路上歷經(jīng)艱難坎坷，奮力拼搏；他們都是在繼承前人又銳意創(chuàng)新的前提下取得成功的；他們都有著強(qiáng)烈的民族自尊感和自豪感，時刻把自己的藝術(shù)和生命同祖國緊緊地聯(lián)系在一起……
讀完這本書，從這些術(shù)家們的成才之路和人品藝德中得到許多啟示，透過他們的成就窺見中國現(xiàn)代畫壇的面影；獲得了一些關(guān)于國畫、油畫、漫畫等方面的知識。比如：齊白石的蝦，栩栩如生，情趣盎然。
齊白石與蝦結(jié)緣，始于湖南湘潭舊居旁的“星斗塘”，塘中水草皆豐，魚蝦成群，那種優(yōu)美的自然環(huán)境給他提供了眾多的寫生對象，多年的鄉(xiāng)間生活，辛勤勞動帶給他執(zhí)著，神奇詭秘的大自然賦予他靈性，祖母對他濃濃的關(guān)愛，鄰里鄉(xiāng)親對他的栽培，都為他意趣盎然的一生打下了堅實的基礎(chǔ)。兒時的齊白石常在星斗塘內(nèi)玩耍，池水中的眾多魚蝦給他留下了極為深刻的記憶，他五歲左右在塘邊玩耍，見大蝦不可得，就用麻線拴坨棉花去釣，居然將蝦釣了起來，使人感到其趣無比，有天傍晚他在塘邊洗腳，腳還被蝦鉗破出了血，這些事都成了他老年生活甜蜜的回憶，齊白石的蝦，雖寥寥數(shù)筆，卻生動傳神，躍然紙上，令觀者叫絕。齊石白自己也驕傲的說：
“余之畫蝦已經(jīng)數(shù)變，初只略似，一變逼真，再變色分深淺，幾十年方得其神。”
一開始，他從朱雪個、李復(fù)堂、鄭板橋等人那里畫蝦。60歲以前，他主要摹仿古代，大多是單一的，具有單一的動態(tài)形象和不成熟的繪畫。這是第一階段-有點相似。
從六十二歲開始，他在案頭水盂里蓄養(yǎng)長臂青蝦，每日數(shù)次進(jìn)行細(xì)心觀察或?qū)懮鳟?，對蝦的結(jié)構(gòu)和各種動態(tài)進(jìn)行認(rèn)真研究。以寫實為主，外形很像，但精神不足，頭胸部沒有變化，眼睛為小黑點，腹部五節(jié)，小腿十條，觸須六條呈放呈放射狀無變化，僅注意到外形上的逼真，看不出蝦的動感和半透明的質(zhì)感。這是第二階段——逼真。
蝦須稍具開合變化，蝦體間也出現(xiàn)了濃淡變化。到六十八歲時，他成功的運用“破墨法”在墨色未干之際加了一筆濃墨在頭胸部的淡墨上，不但加重了蝦的分量，也表現(xiàn)出了蝦體軀干的透明。同時，改進(jìn)了蝦的畫眼方法，將兩個黑點改為水平。
這就是他說的第三變——色分深澹。
直到他70歲，他畫的蝦才基本成型，但他仍然用筆用墨，突出蝦的特點。增加了重要特征的短須，減少了次要部位的蝦腿，經(jīng)過了無數(shù)次的反復(fù)改進(jìn)，使蝦的形象日臻完美，到八十歲后達(dá)到了爐火純青的境地。
《蝦》為白石先生晚年精品，畫面中六只長臂青蝦分出了濃淡虛實、疏密層次、參差聚散，因而錯落有致。大群中有小群，既有整個群體的動勢，又有各自體態(tài)的區(qū)別，注意了蝦體部的關(guān)連與蝦鉗、蝦須的疏密組合布局，做到了雅淡清新、生動可人，在齊白石筆下，“蝦”這個極平凡的小動物就變成了極不平凡的珍貴藝術(shù)品了。
最新氓讀后感(系列十篇)
寫作的重要性是我們必須要清楚的，寫作文可以發(fā)揮學(xué)生的想象力，豐富頭腦，寫作文只有訓(xùn)練到位了，才能得出優(yōu)秀的文章。作文怎么樣寫的好？也許"最新氓讀后感(系列十篇)"就是你要找的，更多信息請繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站。
氓讀后感 篇1
感情，其中哭苦樂如人飲水，冷暖自知
題記
第一次接觸這篇文章是在高中階段，在那時我曾為他們總角之宴，言笑晏晏而羨慕不已，但讀到后面他們的婚姻走到了信誓旦旦，不思其反而覺得氓是個負(fù)心漢的代表。而今在我大學(xué)時期再次讀到這篇文章卻有著不同的感受。
同樣的文章，同樣是婦女對丈夫始亂終棄的不滿好控訴，在時間的沉淀下，我似乎對感情有了更深的不同的看法。很多人說氓對女子是虛情假意，對這種說法我不敢茍同。我覺得氓對女子是有情的，至少以前有過，氓抱布貿(mào)絲千里迢迢來到女子家中要娶她為妻，爾卜爾筮，體無咎言，以爾車來，以我賄遷氓與女子兩情相悅，氓也如愿娶了女子。這也是我們所期盼的感情的最好結(jié)果，白頭偕老。但是，當(dāng)氓和妻子真正走進(jìn)了婚姻，結(jié)果卻不盡如人意。有人曾說過婚姻是感情的墳?zāi)?，這句話也不是不無道理的，當(dāng)感情還僅僅只是感情的時候，他們顧及的只有彼此，在感情的世界里他們恣意表達(dá)著自己，沒有任何人能夠打擾，也沒有什么好顧忌，因為追求感情就要有一顆勇敢無畏的心去愛對方。但是當(dāng)感情變成了婚姻是，他們要思考的就不只是兩個，還有雙方的家庭，朋友，甚至還有孩子。如果女子在嫁進(jìn)氓的家里能夠生下一個孩子，或許結(jié)局就不會是這樣的。氓與妻子的愛戀或許就在生活瑣事中漸漸平淡，不再對對方任何寬容，女子的一句。反是不思，亦已焉哉道出了多少在婚姻中不得不妥協(xié)的決然。氓不是從沒愛過，只是生活把他的愛一點一點的磨掉，女子也不是一點錯也沒有，一個巴掌拍不響，婚姻得雙方合力經(jīng)營才
能幸福美滿，女子一味抱怨也使這段婚姻走向了杯具。(中國作文網(wǎng).)
氓中的妻子讓我不經(jīng)意想到了魯迅的《傷逝》，子君的悲慘結(jié)局也使我對婚姻這個概念有了更深的理解，追求感情的義無反顧到最后到在婚姻中的迷失，造成了子君生命的終結(jié)。感情是純潔完美的，但是婚姻有時卻需要物化。我媽雖是個傳統(tǒng)的婦女，她對婚姻卻總有自己獨特的看法，她覺得夫妻間就該時常溝通，把對方的優(yōu)點和缺點都說出來，經(jīng)濟(jì)上更是要互相扶持。所以我媽和我爸從我記事起就很少吵架，他們兩人共同努力供我們?nèi)忝米x書?；橐鲑F在會經(jīng)營。
每個人都有權(quán)利選取自己該怎樣生活，該怎樣戀愛甚至怎樣對待婚姻和伴侶，如人飲水冷暖自知。氓和妻子選取了以這樣的方式放下婚姻，放下他們以前的感情。女子的決絕或許也是一一種無奈的選取吧。氓是否真的如女子寫的那樣我們無從得知，氓和妻子也好，子君與娟生也好，都是經(jīng)歷的感情的完美卻經(jīng)不起婚姻考驗的可憐人罷了。
氓讀后感 篇2
【衛(wèi)風(fēng)氓】是我國文學(xué)史上最早的一首民歌。詩歌通過生動的筆墨，敘述了女主人公從戀一愛一、結(jié)婚直到被遺棄的婚戀過程，塑造了女主人公溫柔癡情、忍辱負(fù)重而又剛烈堅強(qiáng)的復(fù)雜形象。
首先是描寫的是女主人公的溫柔癡情。詩歌是從熱戀場面入手描寫的。詩歌開頭的氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀幾句，著墨不多，在女主人公說出非我愆期，子無良媒后，氓生氣了，而女主人公馬上勸到將子無怒并不顧父母一之命、媒妁之言，一口就答應(yīng)了氓的要求，許下了秋以為期的諾言。婚期臨近，癡心的少女天天登上破舊的城垣眺望復(fù)關(guān)，望眼欲穿。沒看到氓的身影，她就泣涕漣漣，看見了他的身影，她就載笑載言。迎她的車一來，她就帶上嫁妝不顧一切地跟他走了。所謂癡情女子負(fù)心漢正是她的溫柔癡情為他的婚姻埋下了悲劇的種一子。
其次表現(xiàn)為女主人公的忍辱負(fù)重。為了獲得真正的一愛一情，建立幸福美滿的家庭，她可謂真正做到了全心全意，無怨無悔。三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣，多年來無論怎樣的困苦她都甘心忍受，無論多重的擔(dān)子她都愿意承挑，甚至連丈夫的暴怒虐一待她也毫無怨言。然而，盡管她如此地忍辱負(fù)重，殘酷的現(xiàn)實留給她的只是一掬辛酸的眼淚，一幕凄慘的人生悲劇。原來那一片信誓旦旦的假忠誠，在氓言既遂矣之后，就露出來了他的真面目：生活上對她拳腳相踢，感情上也變得三心二意。盡管如此，女主人公追求理想一愛一情的夢仍沒破碎，丈夫的辱罵毒打始終磨不掉她對他的一愛一，她堅信只要自己忍辱受重，維系這個破碎的家庭，丈夫終竟會有回心轉(zhuǎn)意的一天，會和她再度共建美好的家園。
最后表現(xiàn)為女主人公的剛烈堅強(qiáng)。時間是一點一點的流逝了，在無望的等待中，她逐漸清醒過來，意識到自己的忍辱受重是不會讓丈夫回心轉(zhuǎn)意的?；貞浧鸷兔ハ鄳俚那榫?，昔日的言笑，旦旦的誓言，仿佛還在眼前，何曾想到他會違背誓言?她不愿相信氓會將她拋棄?？蓺埧岬氖聦崝[在她的面前，不得不讓她重新冷靜的面對這一切。淇則有岸，隰則有泮，自己的幽怨何時才有盡頭?既然如此，與其整天生活在這種恨意綿綿之中，不如痛下決心與男子割斷感情上的聯(lián)系。反是不思，亦已焉哉!想到這里，她終于做出了大膽的抉擇，決定從感情的旋渦中勇敢地走出來，重新找回自己。同時她又用自己的血淚教訓(xùn)，告誡天下所有癡情的女子無與士耽，因為士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也，否則就會重蹈她的覆轍。
玖完之后，不知道是該同情這位身在古代的女人，當(dāng)一個棄婦是何等的艱難，你要頂一住來自鄰里街坊的議論，嘲笑，甚至是輕視，不光是他們，也許你的兄弟姐妹也會看不起你，而自己只能這么孤獨一生。由此看來，婚姻對待女人的重要一性一。讓人最佩服的是這女子的剛烈堅強(qiáng)，寧可擔(dān)一個棄婦的名，也不要在負(fù)心人家中渾渾噩噩地度過余生。
男人請用心呵護(hù)身邊的一愛一情，而女人，更要謹(jǐn)慎。在一愛一情中，不能只是沉醉，在感情中要始終保持著清醒的頭腦，要自強(qiáng)，要那理一性一下的感一性一。
氓讀后感 篇3
從中使我們想到這樣一個問題：夫妻關(guān)系如何才能持久?在傳統(tǒng)社會中，這個問題使無法討論的，因為道德準(zhǔn)則規(guī)定了妻子是附屬于丈夫的，要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。另一方面，對丈夫卻少有約束，實際上就是我們前面說過的，對作丈夫的網(wǎng)開一面，可以可以三妻四妾，而不必將情感專注于一個女人。
如今傳統(tǒng)的觀念和道德準(zhǔn)則已隨時代發(fā)生了改變，在一夫一妻制的社會中，維持夫妻之間的關(guān)系的問題并未解決，并且由于觀念的巨大變化，甚至還更加突出。
僅靠美貌來維持夫妻關(guān)系，顯然是幼稚的?；o百日紅。美麗的花朵，也有凋謝的時候。再漂亮的臉蛋兒，也會有徐娘半老人老珠黃之時。更要緊的是，當(dāng)兩個人朝朝夕夕同在一個屋檐下相處時，漂亮的臉蛋兒無法彌補(bǔ)彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合，生活習(xí)慣是否能彼此容納，觀念是否一致等等比臉蛋更加重要。它們的融合補(bǔ)充有助于關(guān)系長久健康地持續(xù)發(fā)展。
以為感情不會變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的。初戀時的激情不可能始終保持高熱度，隨著結(jié)婚、生子、度日，熱度會逐漸降低，甚至可能接近冷漠狀態(tài)。如果對情感的期望值太高，那么情感熱度降溫帶來的失望就會越大，挫折就會越深。這么說來，夫妻長期相處就沒有情感了嗎?肯定不是。情感的確是使夫妻關(guān)系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而有現(xiàn)實的基礎(chǔ)。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和諧等等，是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面，這些因素中的變化，也會對情感產(chǎn)生微妙的影響。如何意識到各種變化，并努力使它們朝自己所希望的方向發(fā)展，需要付出很大的精力。倘若對此麻木不仁，直到某一天突然發(fā)現(xiàn)事情發(fā)生了轉(zhuǎn)折，情感出現(xiàn)劇變，再來呼天叫地，就遲了。西方格言說，羅馬不是一天建成的。同樣，夫妻間的情感，以及情感的變化，也不是一天出現(xiàn)的，必須像培育花朵一樣地經(jīng)常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲、防凍，才可能使之茁壯成長。
世上沒有不變的情感，只有在變化中不斷更新和不斷充實的情感。世上沒有架在空中的愛情，只有在實實在在、平平淡淡的度日中生長起來的愛情。
涉及夫妻關(guān)系的因素實在大多了。仔何一個因素的變化，都公牽一葛動半山似地產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。這不單單是變不變心的問題，也不單單是所謂女人獨立的問題(男人同樣也有獨立的問題)。從令天的立場來看，僅僅以某種固定不變的觀念來評判無限豐富、無限復(fù)雜的夫妻關(guān)系，簡單地指責(zé)這不對那不道德，已經(jīng)大大地落伍與僵化了
氓讀后感 篇4
從中使我們想到這樣一個問題：夫妻關(guān)系如何才能持久?在傳統(tǒng)社會中，這個問題使無法討論的，因為道德準(zhǔn)則規(guī)定了妻子是附屬于丈夫的，要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。另一方面，對丈夫卻少有約束，實際上就是我們前面說過的，對作丈夫的網(wǎng)開一面，可以可以三妻四妾，而不必將情感專注于一個女人。
如今傳統(tǒng)的觀念和道德準(zhǔn)則已隨時代發(fā)生了改變，在一夫一妻制的社會中，維持夫妻之間的關(guān)系的問題并未解決，并且由于觀念的巨大變化，甚至還更加突出。
僅靠美貌來維持夫妻關(guān)系，顯然是幼稚的?；o百日紅。美麗的花朵，也有凋謝的時候。再漂亮的臉蛋兒，也會有徐娘半老人老珠黃之時。更要緊的是，當(dāng)兩個人朝朝夕夕同在一個屋檐下相處時，漂亮的臉蛋兒無法彌補(bǔ)彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合，生活習(xí)慣是否能彼此容納，觀念是否一致等等比臉 蛋更加重要。它們的融合補(bǔ)充有助于關(guān)系長久健康地持續(xù)發(fā)展。
以為感情不會變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的。初戀時的激情不可能始終保持高熱度，隨著結(jié)婚、生子、度日，熱度會逐漸降低，甚至可能接近冷漠狀態(tài)。如果對情感的期望值太高，那么情感熱度降溫帶來的失望就會越大，挫折就會越深。這么說來，夫妻長期相處就沒有情感了嗎?肯定不是。情感的確是使夫妻關(guān)系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而有現(xiàn)實的基礎(chǔ)。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和諧等等，是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面，這些因素中的變化，也會對情感產(chǎn)生微妙的影響。如何意識到各種變化，并努力使它們朝自己所希望的方向發(fā)展，需要付出很大的精力。倘若對此麻木不仁，直到某一天突然發(fā)現(xiàn)事情發(fā)生了轉(zhuǎn)折，情感出現(xiàn)劇變，再來呼天叫地，就遲了。西方格言說，羅馬不是一天建成的。同樣，夫妻間的情感，以及情感的變化，也不是一天出現(xiàn)的，必須像培育花朵一樣地經(jīng)常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲、防凍，才可能使之茁壯成長。
世上沒有不變的情感，只有在變化中不斷更新和不斷充實的情感。世上沒有架在空中的愛情，只有在實實在在、平平淡淡的度日中生長起來的愛情。
涉及夫妻關(guān)系的因素實在大多了。仔何一個因素的變化，都公牽一葛動半山似地產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。這不單單是變不變心的問題，也不單單是所謂女人獨立的問題(男人同樣也有獨立的問題)。從令天的立場來看，僅僅以某種固定不變的觀念來評判無限豐富、無限復(fù)雜的夫妻關(guān)系，簡單地指責(zé)這不對那不道德，已經(jīng)大大地落伍與僵化了
《氓》透視了女主人公的感情美。她有初戀的期待，有迎取的歡樂，有遭虐待的痛苦，有被遺棄的悲哀，在感情跌宕起伏、曲折多變的過程中，前后事態(tài)變化對比，愛憎分明。清人馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中寫道：“氓為盲昧無知之稱?！对姟樊?dāng)與男子不相識之初則稱氓;約與婚姻則稱子，子者男子美稱也，嫁則稱士，士則夫也?！迸魅斯珜δ凶拥姆Q呼不斷轉(zhuǎn)換：“氓(第一章)——子(第一章)——爾(第二章)——士(第三、四章)——不稱呼(第五、六章)”，我們從中看出兩人感情的發(fā)展(由尊重到鄙視，由癡情到悲傷，由熱愛到痛恨)，曲折其妙，情盡委曲，耐人尋味。美的東西之所以具有強(qiáng)烈的感染力，就在于它體現(xiàn)了人的東西，尤其是體現(xiàn)了人的情感生活。就如貝多芬的《英雄》交響曲，柴可夫斯基的《六月船歌》，以優(yōu)美的旋律、純美的感情，使人在精神上獲得一種極大的愉悅和滿足。
當(dāng)天空灑下第一縷陽光，你踱步在我家門前，手中緊緊握著那鮮紅的布匹，我在小園中侍弄著正欲吐絲的蠶寶寶，聽到門口那焦急、緊張的步點，放下手中的桑葉，輕輕推開了院門……
你見到我的那一剎，像孩子似的單純可愛“我……我……要換蠶絲”你的眼睛向我閃著光，我接過那匹鮮紅色的布，送還你一個淡淡的微笑。
突然你吻了我的臉頰，我知道你是醉翁之意不在酒，輕輕推開你“不是我故意拖延時間，而是你沒有好媒人啊”你變得像一頭憤怒的雄獅，轉(zhuǎn)身欲走。我緊步追趕，從你的身后環(huán)住了你的腰“君莫生氣，讓我們在秋葉飄落鏡似夢的季節(jié)成親吧”
在金黃的季節(jié)，我穿上了夢中的鮮紅嫁衣，登上了倒塌的墻壁，墊腳望向遠(yuǎn)處，尋找坐在紅色馬車上的你，你果真如夢中似的英俊，從倒塌的墻壁將我抱上馬車，裝上我的嫁妝，僅留下兩條馬車的痕跡。我毫無不舍的偎依在你身旁，聽著你那滔滔不覺得承諾與誓言……
原本以為桑樹沒有落葉的時候，我們的愛會到滄海桑田。
可桑樹的葉子落得凄慘，從那日登上馬車的甜言蜜語，到如今的非打即罵，我體會到了物是人非的經(jīng)歷。
自從嫁入你家，在黑夜與燭光相伴，在清晨和著雞鳴聲勞作，再苦再累因為心中有個你，也就有了支撐。
可你得到了便不再珍惜，曾經(jīng)承諾的天長地久早已成為過眼云煙。因為一句話，你便能將我打得遍體磷傷。我的淚水漣漣再也不像少年時牽著你的心了，你不再愛我，因為我不再年輕美麗，你的心中如同少年時想念我似的惦念著另一個姑娘……
終于，連那桑樹也已枯萎，我手中緊緊攥著那張還略帶墨香的休書，如同那個早晨你緊握的鮮紅布匹，我面向前面那冰涼的海水，淚水簌簌的落下。腦海中跳躍著少年時的幸福，微微抬起頭，想要讓陽光將淚水蒸干。我咬破手指在那塊被海水沖擊過無數(shù)次的硬石上寫下“桑葉飄零滄海盡，樹已枯萎愛亦無。承諾莫要輕相信，走到頭來自滅亡”看著如同當(dāng)年嫁衣的鮮紅血書，嘴角不禁勾勒一條弧線，手握那張休書，毫無牽掛，縱然跳下……
《氓》展現(xiàn)了女主人公的性格美。莎士比亞的悲劇是性格的悲劇，易卜生的悲劇是社會的悲劇，古希臘的悲劇是命運的悲劇，而《氓》的悲劇是命運、社會的悲劇?！睹ァ匪茉斐鲆粋€有血有肉、有鮮明個性的悲劇人物形象。女主人公待人天真、善良、溫柔，對氓一片癡情。在婚后家庭里勤勞能干，體現(xiàn)了女性的傳統(tǒng)美德，令人敬佩。面對氓喜怒無常、喜新厭舊、蠻橫粗暴，她具有一定的覺醒反抗意識，倔強(qiáng)剛烈，堅決果斷，但最終還是成為悲劇婚姻的受害者和古代婦女命運的代表。女主人公的可愛、可敬的性格，被撕碎了給人們看，引起人們關(guān)注當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)的不平等的社會問題，發(fā)現(xiàn)這個“不平等”決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利。
《詩經(jīng)》：是中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約5間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。②孔子刪詩說。近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信 。 但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來 ，成為今之所見的詩歌總集。
《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞?！对娊?jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的 ， 分為風(fēng) 、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠 。共160篇 。大部分是民歌 。②雅 。是周王朝直轄地區(qū)的音樂 ， 即所謂正聲雅樂 ?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇 ，《商頌》5篇 ，共40篇 。從思想性和藝術(shù)價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。有些詩，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活。所謂《詩經(jīng)》“六義”，其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的;賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也。”賦、比、興手法的成功運用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因?！对娊?jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠?，情貌無遺”。此外 ，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
氓讀后感 篇5
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來貿(mào)絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，載笑載言。
爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。
于嗟鳩兮，無食桑葚；
于嗟女兮，無與士耽。
士之耽兮，猶可說也；
女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。
自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣；
夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
蚩蚩：《毛傳》：“蚩蚩者，敦厚之貌。”《韓詩》蚩亦作嗤。嗤嗤，猶言笑嘻嘻。
頓丘：本為高堆的通稱，后轉(zhuǎn)為地名。在淇水南。淇水又曲折流經(jīng)其西方。
愆（qian，陰平）期，過期。愆，過。
將（qiang，陰平），愿、請。
復(fù)關(guān)：為此男子所居之地。一說，關(guān)，車廂。復(fù)關(guān)，指返回的車子。
體：卦體、卦象。咎言，猶兇辭。猶言卜筮結(jié)果，幸無兇辭。
沃若：沃然，肥澤貌。這句以桑葉肥澤，喻女子正在年輕美貌之時。一說，喻男子情意濃厚的時候。
于嗟兩句：于嗟，即吁嗟，嘆詞。鳩，鳥名?！睹珎鳌罚骸傍F，鶻鳩也。食桑葚過，則醉而傷其性?！贝艘曾F鳥卜可貪食桑葚，喻女子不可為愛情所迷。
黃：謂葉黃。隕，墮，落下。這句以桑葉黃落喻女子顏色已衰。一說，喻男子情意已衰。
三歲：泛指多年，不是實數(shù)。食貧，猶言過著貧苦的日子。
貳：即“忒”的假借字。忒，差失，過錯。行，行為。這句連上句說，女子并無過失，是男子自己的行為有差忒。
夙興夜寐，起早睡晚。夙，早。興，起，指起身。
言：句首語詞。遂，猶久。這兩句說，我在你家既已久了，你就對我粗暴，虐待我了。
隰（xi，陽平）：低濕之地。泮，同“畔”，邊沿。這句連上句說，淇尚有岸，隰尚有泮，而其夫卻行為放蕩，沒有拘束。
總角：結(jié)發(fā)，謂男女未成年時。宴：安樂，歡樂。此女子當(dāng)在未成年時即與男子相識。
不思其反：不要設(shè)想這些誓言會被違反。此為當(dāng)時男子表示自己始終不渝之詞。
反，指違反誓言的事。是，則。已，止，指愛情終止，婚姻生活結(jié)束。這兩句大意說，我是沒有想悼你會違反誓言，但我們的愛情卻就這樣地完了呀！
賞析：
《氓》是一首棄婦的詩，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎取，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過，表達(dá)了棄婦對遭受虐待與遺棄的痛苦與悲哀， 同時也表達(dá)了她對“二三其德“的男子憤怒，盡管她也懷著對往事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅決的抗議和”不思其反“的決心。詩的敘述似乎沿著事情的發(fā)展經(jīng)過在安排，但寫得跌宕起伏，曲折多變。有初戀的期待，有迎取的歡樂，有遭虐待的痛苦，有被遺棄的悲哀，更有不堪加回首的嘆息。其中又暗用對比，前后的變化，男女認(rèn)公的性格。這種事態(tài)的變化，情感的變化，就是在詩中用語也表達(dá)了現(xiàn)來。清人馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中寫道：“氓為盲昧無知之稱?！对姟樊?dāng)與男子不相識之初則稱氓；約與婚姻則稱子，子者男子美稱也，嫁則稱士，士則夫也?！倍疫x作意象的事物，既比喻得貼切、生動，也在暗示著情感事態(tài)怕脈絡(luò)。初婚之時?！捌淙~沃若”，遭遇遺棄之時，則“其黃而隕”。曲折其妙，情盡委曲，讀來自有神韻。
氓讀后感 篇6
全詩共六章，一、二兩章追敘幸福的戀愛過程，第一章，敘述自己由初戀而定的。詩作的敘事節(jié)奏頗似電影蒙太奇手法，選取了三個視覺效果極強(qiáng)的場面來表現(xiàn)(初次相逢;定情相送;約期相別)。第二章敘述自己陷入情網(wǎng)，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結(jié)婚。詩人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交并，使敘述中斷。第三章圍繞愛情發(fā)表議論，怨恨男女不平等的社會現(xiàn)象，以斑鳩貪吃桑葚為例規(guī)勸年輕貌美的天真少女別沉醉于愛情。第四章敘寫女主人公被棄而回娘家，她由浩浩蕩蕩的淇水聯(lián)想到自己過去的感情生活，不禁怨恨氓的負(fù)心而反復(fù)無常。第五章用賦的手法補(bǔ)敘了她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。一連用了六個“矣”，寫出了女性在經(jīng)濟(jì)上、政治上的附屬地位，讀起來讓人感覺凄苦哀怨又無可奈何。第六章敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，直接議論抒情，斥責(zé)氓的虛偽、欺騙、易變，堅決表明和氓在感情上一刀兩斷的態(tài)度，表現(xiàn)出女主人公決絕、堅強(qiáng)、剛烈的性格特點。
《氓》結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，與它的故事情節(jié)、作者激昂波動的情緒相適應(yīng)，耐人研讀。
氓讀后感 篇7
這世上癡情女子太多，而負(fù)心郎偏偏又不少，所以中國自古以來便盛產(chǎn)閨怨詩。二千多年前的《詩經(jīng)》中便有兩首最出名的表達(dá)閨怨的棄婦詩，其一為《氓》、其二為《谷風(fēng)》。二者都如凄如怨地訴說夫君的喜新厭舊，揭露男女地位的不平等。比較起來，我更喜歡《氓》中的女主人公：善良、多情、勤勞，而且被拋棄以后能痛定思痛，總結(jié)自己被棄的原因，表明她頭腦清醒。對男子的絕情她表示了強(qiáng)烈的憤慨，最后以“反是不思，亦已焉哉”作結(jié)，意思是既然你把以前信誓旦旦的情景都忘了，我就不說也罷了。那毅然決然的口氣說明她性格柔中有剛，對男子的回心轉(zhuǎn)意不抱絲毫幻想。
兩千多年后的今天，翻開雜志，打開電視，再看看身邊，一場場曠日持久的婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)正硝煙四起。兩千多年文明的發(fā)展在婚姻中體現(xiàn)為：男人再不能憑一紙休書毫無條件地打發(fā)妻子開路，離婚還得妻子簽字。為了這個有效的簽字，男人們不惜巨金來交換，曰之為：“青春補(bǔ)償費”。至今，我仍認(rèn)為這筆補(bǔ)償費是對青春和感情的褻瀆，但現(xiàn)實生活中，我總是違心地勸女人們接受這筆錢，為什么不要?總比人財兩空好。
同事中有個四十多歲的大姐，夫君中年得志，正在和她鬧離婚。每天聽大姐眼淚婆娑地嘮叨著男人的薄情和二十年來她一心一意為男人作出的種種犧牲。聽多了感覺有點像“祥林嫂”，沉浸在甜蜜的愛情中的年輕女孩便顯出不耐，而我每次都極有耐心地聽她講完再勸慰幾句。在這充滿功利的世界誰又能保證我們的婚姻在十年二十年后仍如現(xiàn)在般牢不可破?
兩千多年前，《氓》中的女主人公便極有見地的分析了被棄的原因：“女之耽兮，不可說也?！蔽ㄒ坏霓k法便是：“于嗟女兮，無與士耽”。這個“耽”字書上注釋為“歡愛”，我認(rèn)為翻譯成“迷戀”更貼切。那個充滿智慧的被棄女子諄諄告誡：女人啊女人，對男人千萬不可以過分迷戀依附。給自己一定的空間，保留自己獨立的人格才是女人該記取的前車之鑒。
氓讀后感 篇8
讓我想想，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”為我們生動勾勒出男女主人公年輕的感情，多么完美，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”他們的感情多么深厚，似乎是專心的，專一，熱烈，彼此都投入了全部身心，那種愛，把對方放進(jìn)心里的愛真的很讓人感動，真的很讓人向往，古往今來的感情故事，無不是這樣深刻這樣讓我們心動，讓我們沒有感情的人羨慕，但是，女主人公話鋒一轉(zhuǎn)，“桑之未落，其葉沃若”完美的桑樹青蔥的摸樣，我們年輕的面容，屬于感情的笑容充滿了幸福的光澤，綠色的葉子呀，是你把人的心牽連起來的么，桑之落矣，其黃而隕，這些為你操勞的皺紋就再放不上你的心頭了么，言既遂矣，至于暴矣，為什么就換了一副對我的神情?那里面到底有怎樣的原委是你的心本就不真?是我們?nèi)吮揪陀凶兓脽o常的天性?是我自己的過錯?我的心但是始終如一的，女之耽兮，不可脫也，我是那么勤勞呀，靜言思之，躬自悼矣，在我們衰老之時待我們的心就變了，你們愛的，珍惜的，只是我們的年輕美貌么?真的，我給你的就只是這份外表么，給你帶來的快樂和幸福都只是因為年輕的光芒而不是我的一顆心不是我魂靈里的品質(zhì)么不是我對你的情意么，這一切該怎樣理解?或者是我看錯了人，你的本性并不值得我依靠，那么我也只能怨怪我自己?總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，這可怪的難以把握的生活，我沒料想竟會有這天這樣另一幅面孔的你，我算看清了，回想起來，那些完美的時光完美的話語，真切實在，我怎會想到有這天這樣的天壤之別，歲月是要教會我什么吧，讓我的眼睛不被永遠(yuǎn)的蒙蔽，教會我學(xué)著保護(hù)自己，學(xué)會爭取自己的權(quán)利和自由?才不會遭遇如此的傷害?
千年的時間過去了，你痛徹心扉的哭訴回響在這個時代，你的覺醒在我們看來是那么可貴，你的心靈感受就是我們要為自己爭取平等地位的自信自尊，我們是一樣的有性靈有尊嚴(yán)的生命，不能夠辜負(fù)玩弄我們的感情我們的心意，我們是獨立的。
這語言，來自那么遙遠(yuǎn)的時光，我為這異常清晰的呼喊而驚訝，那么多年前，這個世界就有了和我一樣的女子，在經(jīng)歷著她的故事，她的感情，在用和我一樣的魂靈感受生活感悟命運，我真的很是驚奇，我和她必然有某種神秘的聯(lián)系，我真心的為她所感動，真心的為這份跨越了千年的交流而激動。感情，這個古老的話題，我們的靈魂在那里經(jīng)受洗禮和考驗。我們生命的品質(zhì)，終會在這樣的覺醒里發(fā)出它的幸福榮光。
氓講述了一個故事，那里面有生動的情節(jié)，有發(fā)自肺腑的抒情，有怨有悔，有不滿有困惑，有無奈有傷感，更有覺醒之后決絕的堅強(qiáng)，既然你已待我如此，我也不必在為你掛念什么心思，用桑樹，淇水起興，顯得自然貼切，展示了生活的自然場景，給人美的聯(lián)想和感受，筆觸細(xì)膩，賦的手法讓簡短的文字極有氣勢，以桑樹葉落比喻女子容貌的衰老。整首詩講述了一個故事，抒發(fā)了沉重的感情，表達(dá)了自己的心念，充分展示了語言的。
第一次接觸這篇文章是在高中階段，在那時我曾為他們“總角之宴，言笑晏晏”而羨慕不已，但讀到后面他們的婚姻走到了“信誓旦旦，不思其反”而覺得氓是個負(fù)心漢的代表。而今在我大學(xué)時期再次讀到這篇文章卻有著不同的感受。
同樣的文章，同樣是婦女對丈夫始亂終棄的不滿好控訴，在時間的沉淀下，我似乎對感情有了更深的不同的看法。很多人說氓對女子是虛情假意，對這種說法我不敢茍同。我覺得氓對女子是有情的，至少以前有過，氓“抱布貿(mào)絲”千里迢迢來到女子家中要娶她為妻，“爾卜爾筮，體無咎言”，“以爾車來，以我賄遷”氓與女子兩情相悅，氓也如愿娶了女子。這也是我們所期盼的感情的最好結(jié)果，白頭偕老。但是，當(dāng)氓和妻子真正走進(jìn)了婚姻，結(jié)果卻不盡如人意。有人曾說過“婚姻是感情的墳?zāi)埂?，這句話也不是不無道理的，當(dāng)感情還僅僅只是感情的時候，他們顧及的只有彼此，在感情的世界里他們恣意表達(dá)著自己，沒有任何人能夠打擾，也沒有什么好顧忌，因為追求感情就要有一顆勇敢無畏的心去愛對方。但是當(dāng)感情變成了婚姻是，他們要思考的就不只是兩個，還有雙方的家庭，朋友，甚至還有孩子。如果女子在嫁進(jìn)氓的家里能夠生下一個孩子，或許結(jié)局就不會是這樣的。氓與妻子的愛戀或許就在生活瑣事中漸漸平淡，不再對對方任何寬容，女子的一句?！胺词遣凰迹嘁蜒稍铡钡莱隽硕嗌僭诨橐鲋胁坏貌煌讌f(xié)的決然。氓不是從沒愛過，只是生活把他的愛一點一點的磨掉，女子也不是一點錯也沒有，“一個巴掌拍不響”，婚姻得雙方合力經(jīng)營才能幸福美滿，女子一味抱怨也使這段婚姻走向了杯具。
氓中的妻子讓我不經(jīng)意想到了魯迅的《傷逝》，子君的悲慘結(jié)局也使我對婚姻這個概念有了更深的理解，追求感情的義無反顧到最后到在婚姻中的迷失，造成了子君生命的終結(jié)。感情是純潔完美的，但是婚姻有時卻需要物化。我媽雖是個傳統(tǒng)的婦女，她對婚姻卻總有自己獨特的看法，她覺得夫妻間就該時常溝通，把對方的優(yōu)點和缺點都說出來，經(jīng)濟(jì)上更是要互相扶持。所以我媽和我爸從我記事起就很少吵架，他們兩人共同努力供我們?nèi)忝米x書?；橐鲑F在會經(jīng)營。
每個人都有權(quán)利選取自己該怎樣生活，該怎樣戀愛甚至怎樣對待婚姻和伴侶，如人飲水冷暖自知。氓和妻子選取了以這樣的方式放下婚姻，放下他們以前的感情。女子的決絕或許也是一一種無奈的選取吧。氓是否真的如女子寫的那樣我們無從得知，氓和妻子也好，子君與娟生也好，都是經(jīng)歷的感情的完美卻經(jīng)不起婚姻考驗的可憐人罷了。
讀起來讓民氣酸心寒的故事.幼年時粗莽無知,卻豪情洋溢,一見鐘情就敢約婚,這樣的果敢在其時的封建社會實屬少見,在家長制度下,除非是心里真摯的情緒太劇烈,不然有幾個體敢跟實際抗衡!
然而漢子對女人的愛隨著女人的老邁色衰也隨著消磨殆盡.善良且認(rèn)真任者不會再現(xiàn)出來,然則眼神里沒了那抹熾烈,兩個體都心知肚明,只是開不開誠布公的題目;亦有局部卑劣如“氓”者,不愛了便是不愛了,不會再多給你一絲惻隱.“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不行說也?！迸c漢子的寡情相對的是,大局部女人骨子里都是向往穩(wěn)定的,不管他方是不是眼角已有皺紋,可能開始發(fā)福,不如年青時靈活,都市選擇不去粉碎這份寧靜,到底把最優(yōu)美的歲月共享給了這個體,把最真摯的答應(yīng)允許給了這個體,把最發(fā)自心里的情感交付給了這個體.
最讓我激動的仍舊最后一段,假使是在飽受“氓”的摧殘以后,“我”依然會記得他對“我”好的時辰.“總角之宴，言笑晏晏”,我們幼年的時辰,我們的歡樂,我們的快樂.既然你違背誓言還不知反思,我也就算了吧!
不知道詩歌的作者最后做出了什么選擇,假使在如今,離異是不行制止的,然則在其時,女休男是沒有先例的.真是悲劇,只愿自后的我們肯定要以史為鑒!
好多人說“氓”欺騙了棄婦，我倒覺的不是欺騙，是變心，準(zhǔn)確地說，還不是變了心，是變了環(huán)境，變了時空。想當(dāng)初氓一個流民，一無所有，吃飯都是問題，所謂窮在大街無人問啊。自己想都不敢想能有人嫁他，所以他只能抱布做個小生意。當(dāng)然只有傻傻的笑了。(即：氓之蚩蚩)看見有個好女孩對他有好感，當(dāng)然是“言笑晏晏”了。能不開心嗎?所以他迫不及待的催女孩同居啊。目的達(dá)到后有了老婆，還有了老婆的家私，家私可以作為發(fā)家的第一桶金，在老婆辛勤操持下，日子好了。氓衣食改觀了，由面黃饑瘦變的紅光滿面了，由破衣爛衫變的整齊干凈了，站在大街有人問了。這種一般的日子對于氓來說簡直是天翻地覆的變化。他能不興起來嗎?興起來自然就忘本了，自然就有了新的野心了。人心不足啊，于是他還想找更多更好的女人做老婆。于是就有了棄婦的悲慘遭遇。
世界上一切都在變，但由于物質(zhì)的反映不同，所以變的程度也就不同。比如，酒越放越香，肉就越放越臭。而在肉里邊有的肉臭的快，有的肉就臭的慢，有的肉臭的厲害，有的就臭的不厲害。人的原始的物質(zhì)結(jié)構(gòu)不同，所以變得方向，變的程度也不同。不變的人是沒有的。
“亦已焉哉!”。被丈夫遺棄的婦人終于對曾經(jīng)的愛情作出了決斷,這個在王子與公主以婚姻為目的的愛情故事終于有了結(jié)果——拋棄和被拋棄。只是這一聲的嘆息“究竟是對不平等社會現(xiàn)實的妥協(xié)還是女子以大度原諒負(fù)心男子的灑脫?，我們就不得而知了。但是我們懂得“我們追求愛情，但不需要憐憫。，在這個千年以前的追求愛情的女性面前，我們有的只是尊重，而不是同情。
愛情在回憶里生根，那曾經(jīng)的風(fēng)花雪月啊!“對逝去情人的思念像法國秋天的梧桐樹，那落葉一層堆著一層，像秋天的水一樣，悲婉凄美卻帶著一絲絲的幸福。 “生命是一場華麗的葬禮，而最美的陪葬品，莫過于一份無怨無悔的愛。但是，并不是每一個都有這么奢侈的陪葬。
斑鳩吃多了桑葚，情人陶醉在愛情的海洋中。
在愛情浸泡中的女人是不可理喻的。“在她們眼里，愛情就是一切,她們相信只要守著愛情,守著丈夫,那么她們的一生都將是幸福美滿,但她們從來沒去想過,一旦她們的愛情不再新鮮,自己的青春不再時,她們的男人會怎樣,她們自己又會怎樣? “女子的痛苦,女子的歡樂,女子的情感為何在愛上一個人之后,總被別人所控制和主宰呢?，這也許就是愛情對女人的魔力吧。
只是，“張愛玲說：愛情有時就象五彩繽紛的氣球，卻經(jīng)不起一根刺的考驗。這根刺，也許是金錢，也許是容顏，也許只是一個眼神一個手勢?；ㄇ霸孪?，愛情中有，海誓山盟，愛情中有。但是，這些就能給婚姻帶來安全嗎?
“愛情不是一番海誓山盟就可以，而應(yīng)當(dāng)共同去扶持，讓生死來證明愛情的偉大，而不是給愛情的失敗做替罪的羔羊。愛情不是花前月下的燭光晚餐”你們間的愛情真的可靠嗎?“沒有經(jīng)歷風(fēng)雨的愛情，結(jié)不出甜美的果實，沒有?？菔癄€的愛意，沒有忠貞不渝的誓言，婚姻只不過是自欺欺人的幌子。 也許只是因為結(jié)婚以后，男女雙方“走的近，難免看的清，長年的四目相對，終于熱情不再。。所謂的“七年之癢”，也許真是如此。
愛情離我遠(yuǎn)去，我應(yīng)該如何回憶你的好?
我有千萬種理由為男子開脫，但是女子終究是受害者。
不要相信海誓山盟，“承諾只是因為沒把握。不要相信哀嘆的力量，我們要看清楚，婚姻中“夫妻不合不可怕,我們可以選擇離婚結(jié)束悲劇。但是如果女方靠男方生活,而沒有獨立的能力,那離婚只是另一個悲劇的開始。( “女人應(yīng)該靠自己，只能依靠男人的女人是不會得到幸福的。這是千年前留下的愛情箴言。
“愿天下有情人終成眷屬。但是男人女人都要小心呵護(hù)你們的愛情。而女人，更要謹(jǐn)慎。 在愛情中，不僅僅只是沉醉?！霸诟星橹幸冀K保持著清醒的頭腦。還有，“女人啊，要自強(qiáng)，要那理性下的感性。最后，我們只能說“放棄應(yīng)該放棄的是無奈，放棄不該放棄的是無能，不放棄該放棄的是無知，不放棄不該放棄的是執(zhí)著。大膽放手，尋找新的幸福。
氓讀后感 篇9
愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會的紐帶。作為最早的詩歌總集，《詩經(jīng)》中也留下了許多古代社會青年男女愛情的印證?！对娊?jīng)》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典?！对娊?jīng)》中的愛情主要集中在《國風(fēng)》里，以《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。
這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切。
詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
《氓》中女主人公的悲劇是封建禮教的產(chǎn)物。而現(xiàn)如今我們教師的婚姻狀況又如何呢？
調(diào)查顯示，教師仍然是壓力最大的職業(yè)之一。最主要的因素依然是來自各方面的壓力，精神壓力、職稱壓力、教學(xué)壓力、家庭壓力等。特別是新課改背景下，教師面臨的壓力更大。新課改對教師提出了更高的要求，同時隨著教育體制的全面改革，諸如職稱評定、教師聘任、末位淘汰、按績?nèi)〕甑?，這些制度都在不同程度上影響并威脅著教師的身心健康和對職業(yè)幸福的追尋，更影響了教師的情感世界。
一線的教師跟學(xué)生在一起的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家人，他們一心撲在學(xué)生身上，老人病了沒時間照顧，孩子病了沒時間照顧，甚至自己病了都沒時間去看醫(yī)生，常掛在嘴邊的一句話是，等送走了畢業(yè)班，等送走了這批孩子，等工作告一段落，等……結(jié)果導(dǎo)致的是，老人何時增添了白發(fā)，不知道；孩子悄然間已長大，沒留意；身體早已亮起了紅燈，渾然不知……
過度的勞累，使我們青春年華早逝，過多的精力轉(zhuǎn)移，使我們忽視了對愛情的經(jīng)營，一旦危機(jī)出現(xiàn)，必然是措手不及。
到底是什么影響了我們的婚姻，肯定不是封建禮教，那是什么？這的確是個值得我們深思的問題，而且也到了不容忽視的地步。
氓讀后感 篇10
兩千多年后的今天，翻開雜志，打開電視，再看看身邊，一場場曠日持久的婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)正硝煙四起。兩千多年文明的發(fā)展在婚姻中體現(xiàn)為：男人再不能憑一紙休書毫無條件地打發(fā)妻子開路，離婚還得妻子簽字。為了這個有效的簽字，男人們不惜巨金來交換，曰之為：“青春補(bǔ)償費”。至今，我仍認(rèn)為這筆補(bǔ)償費是對青春和感情的褻瀆，但現(xiàn)實生活中，我總是違心地勸女人們接受這筆錢，為什么不要?總比人財兩空好。
同事中有個四十多歲的大姐，夫君中年得志，正在和她鬧離婚。每天聽大姐眼淚婆娑地嘮叨著男人的薄情和二十年來她一心一意為男人作出的種種犧牲。聽多了感覺有點像“祥林嫂”，沉浸在甜蜜的愛情中的年輕女孩便顯出不耐，而我每次都極有耐心地聽她講完再勸慰幾句。在這充滿功利的世界誰又能保證我們的婚姻在十年二十年后仍如現(xiàn)在般牢不可破?
兩千多年前，《氓》中的女主人公便極有見地的分析了被棄的原因：“女之耽兮，不可說也。”唯一的辦法便是：“于嗟女兮，無與士耽”。這個“耽”字書上注釋為“歡愛”，我認(rèn)為翻譯成“迷戀”更貼切。那個充滿智慧的被棄女子諄諄告誡：女人啊女人，對男人千萬不可以過分迷戀依附。給自己一定的空間，保留自己獨立的人格才是女人該記取的前車之鑒。
最新《子夜》讀后感系列
你知道撰寫作品的讀后感的技巧嗎？在讀作品時，您一定被其中的情感所打動。讀后感主要受主觀因素的影響，以下是由欄目小編收集整理的《最新《子夜》讀后感》。
最新《子夜》讀后感 篇1
又是一個暑假，漫長的假期不知什么時候是個頭。閑來無事便去圖書館借書回來看，遍訪群書，矛盾先生的【子夜】進(jìn)入我的眼簾。
“一代文章推子夜，畢生心血似春蠶”。一副聞名天下的對聯(lián)，將我?guī)肓嗣┒艿氖澜?，帶入了他的【子夜】?/p>
一九三零年的中國動蕩不安，以民族工業(yè)資本家吳蓀甫與買辦金融資本家趙伯轁的矛盾與斗爭為主線，生動地反映了當(dāng)時的社會面貌?！ぎ?dāng)時社會，民族工業(yè)風(fēng)雨飄搖，政局又動蕩不安。吳蓀甫出現(xiàn)了！他有遠(yuǎn)大抱負(fù)與雄心壯志，他以鐵腕手段，打倒了那些平庸的企業(yè)家，瓦解了工潮的組織，平息了停工事件以實現(xiàn)自己吳記資本主義王國的美夢。后又成立了益中信托公司，形成以趙伯轁為“多頭”和益中公司為“空頭”之間的角斗。幾個回合的較量之后，不敵趙伯轁。新一輪停工潮流到來。內(nèi)外交困的吳蓀甫終于明白了中國發(fā)展民族工業(yè)的艱難，背水一戰(zhàn)，而杜竹齋卻在千鈞一發(fā)之際，臨陣倒戈，致使吳蓀甫徹底破產(chǎn)。那一句“我們破產(chǎn)了”包含著的無奈與辛酸又有多少人明白？
合上書籍，腦中吳蓀甫的形象與中國半殖民地半中國民不聊生，百姓流離失所，食不果腹，衣不蔽體的景象縈繞我心，久久難以散去！
最新《子夜》讀后感 篇2
《子夜》是茅盾小說創(chuàng)作中的一部力作，《子夜》以年代初期半封建半殖民地社會的上海為背景，描寫了雄心勃勃的民族資本家吳蓀甫同買辦金融資本家趙伯韜的相抗衡以及吳蓀甫的最終失敗。作品以高度的藝術(shù)概括力，展示了一幅廣闊的社會生活畫卷，揭示了當(dāng)時中國社會的主要矛盾和各種復(fù)雜的階級關(guān)系、社會關(guān)系，并以吳蓀甫的失敗有力地說明了中國沒有也不可能走上發(fā)展資本主義的道路，而是更加殖民地化了。作品概括了特定歷史條件下中國都市社會的基本特征，而且預(yù)見了革命發(fā)展的必然趨勢。這是矛盾先生筆下的《子夜》，是如此令人震撼，令人回味！
在《子夜》中的人物素描也是可嘆的，《子夜》成功地塑造了一系列富有藝術(shù)生命力的人物形象。這些藝術(shù)形象是作者匠心獨運的藝術(shù)創(chuàng)造，他們在我國現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊中占據(jù)著突出的位置。在這一系列人物形象中，民族資本家吳蓀甫的形象塑造得最為成功。如其中的吳蓀甫，一個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑敲恳粋€讀完《子夜》的讀者所了解的。吳蓀甫是30年代半封建、半殖民地上海這個典型環(huán)境中的一個民族資本家的典型。這位野心勃勃的資本家不僅擁有較雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，而且精明能干，有手腕，具有極強(qiáng)的冒險精神。在作品中，這位一心要振興民族工業(yè)的鐵腕式人物一出場，就充分顯示出了他非凡的膽略和手腕。他略施小技，就擠垮了陳吟秋的絲廠和陳君宜的綢廠，又和孫吉人、王和甫合伙組建了“益中公司”，一口氣吞并了8個日用品制造廠。這些事實證明，吳蓀甫完全具備了現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)，是一個極富有競爭能力的強(qiáng)人。假如吳蓀甫生在一個適合自由資本主義發(fā)展的環(huán)境中，也許他會大有作為?？伤环陼r，生存的環(huán)境是半封建半殖民地的20世紀(jì)30年代的中國。當(dāng)時，在國內(nèi)，代表帝國主義、封建主義、買辦官僚資產(chǎn)階級利益的蔣介石政權(quán)，根本不實行扶植民族工業(yè)的政策，反而壓迫、排擠民族工業(yè)，再加上軍閥混戰(zhàn)，使交通阻斷，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝等，這一切使經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到嚴(yán)重困難。在國際上，帝國主義也因要在中國拓展市場等，對中國民族工業(yè)采取扼制的政策。這樣，一心要發(fā)展民族工業(yè)的吳蓀甫，就不能不面臨著重重阻礙。但是障礙并沒有停止他的前進(jìn)，他一如既往的進(jìn)行著自己的理想抱負(fù)！
最新《子夜》讀后感 篇3
往往最難以忍受的，不是漫長的深夜，而是微露朝意卻依舊遙遙無期的子夜。子夜，黑夜與凌晨的交界。處在這一時期的所有事物，都面臨著黑暗與光明的選擇。而那時中華大地，列強(qiáng)韃虜，內(nèi)賊患打碎了千年的安息沉寂，也在那時失去了習(xí)慣常規(guī)的`中華大地陷入了無盡的迷惘。黑暗貪婪的侵吞著一切，包括那就在眼前的光明?！蹲右埂肥敲荛L篇小說代表作。讀完了《子夜》，心中不由的產(chǎn)生許多感慨。文章中寫了許多多姿多彩的生活畫面，通過這些畫面，藝術(shù)地再現(xiàn)了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的城市風(fēng)云，也間接反映的當(dāng)時革命發(fā)展，星繚亂的中國社會風(fēng)貌。小說中成功塑造了許多人物形象，最令我影響深刻是吳蓀甫。吳蓀甫是《子夜》中的主人公，是三十年代中國民族資本家的典型。吳蓀甫的準(zhǔn)要性格特征是精明強(qiáng)干，有雄心，敢冒險，是一個鐵人物。他有雄厚的財力，很有才干，曾留學(xué)歐美，懂的一套企業(yè)管理的方法。他有著發(fā)展民族工業(yè)的雄心，要和傾銷中國市場的外貨競爭。為此，他和交通運輸資本家吳吉仁，礦業(yè)資本家王和甫一起創(chuàng)立了兼辦金融和實業(yè)的益中信托公司。他的理論是，把那些平庸的企業(yè)家毫無憐憫的打倒，把他們的企業(yè)掌握到他的鐵腕中來，以實現(xiàn)他的吳記資本主義王國的美夢，充分表現(xiàn)出他的野心、魄力、冒險精神和競爭中心狠手辣的性格特點。
《子夜》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是宏偉而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。從開頭和結(jié)尾就可以看出。開頭，上海的軟風(fēng)一陣一陣吹上人面，蘇州河幻成了金綠色，輕悄悄地向西流去。黃浦江邊充斥著“光、熱、力”，此時的吳蓀甫有財有勢，氣派威風(fēng)；而結(jié)尾，吳蓀甫的工廠、銀行、公館全都沒有了，自己的夢想也破滅了，慘敗于趙伯韜的吳蓀甫帶著姨太太灰溜溜地到牯嶺消暑。一頭一尾，形成了鮮明的對比，不得不讓我們驚嘆于一位民族工業(yè)巨匠在帝國主義和軍閥統(tǒng)治的雙重擠壓下，又在工農(nóng)革命的夾擊中一敗涂地的慘象。小說中的環(huán)境描寫，是小說中不可缺少的組成部分。小說《子夜》選取了大都市上海作為人物活動的中心。圍繞主人公吳蓀蒲，作者精心描寫了“吳公館”，“交易所”和“裕華絲廠”三個主要活動場所。在這里，各種錯綜復(fù)雜的矛盾沖突依次的展開，不論是民族工業(yè)資本家與買辦金融資本家的矛盾斗爭，或是軍閥混戰(zhàn)和報機(jī)市場的微妙關(guān)系或者是農(nóng)村階級斗爭和金融市場的曲折關(guān)系等，都得到集中的表現(xiàn)，小說故事情節(jié)也一步步順利發(fā)展也成功塑造了各個階層的許多典型人物形象?！白右埂?，即半夜，既已半夜，到黎明就不遠(yuǎn)了。
小說的題目定為《子夜》，指小說的故事發(fā)生在黎明前最黑暗的舊中國社會，也表達(dá)了作者對中國人民即將沖破黑暗走向黎明的堅定信心。
最新《子夜》讀后感 篇4
天早上，仰望窗外，天氣格外晴朗，我的心情也格外激動，我想起床了，做什么事才好呢？坐在床頭，我忽然注意到床頭書架上擺滿的書籍，何不讀上一本呢？于是，我挑選了一本名曰《子夜》的古版書看起來。
仔細(xì)閱讀，發(fā)現(xiàn)矛盾的這部小說描寫的是1930年國民政府統(tǒng)治時期的事，我便興趣十足地閱讀起來，這本書主要講了吳家大少爺吳蓀甫在大都市建造了一座從外國引進(jìn)的機(jī)器制造廠的過程。但當(dāng)工廠開工時，卻遭到封建勢力官員的不滿和反對，于是，他們聯(lián)合起來，企圖來策劃一場險惡的陰謀，使吳蓀甫的工廠付諸東流。果然，他們的計劃成功了，逐漸使吳蓀甫付不起員工的工資而跨臺，輸?shù)靡粩⊥康亍?/p>
我迷上了這部小說，被它的文學(xué)魅力所折服，同時也知道了它產(chǎn)生的歷史背景。最讓我深思的一點，就是封建主義注定滅亡。小說中的主人公引進(jìn)了外國的機(jī)器，本來是想報效祖，使祖國的工業(yè)更加先進(jìn)，可那些封建主義嚴(yán)重的官員卻極力反對和阻止，導(dǎo)致了吳蓀甫的悲慘下場，這充分地體現(xiàn)了當(dāng)時的中國還是一個半殖民半封建的國家，也體現(xiàn)了當(dāng)時官僚主義權(quán)力的強(qiáng)大，誤國誤民，也讓我們痛惜國民政府統(tǒng)治的失?。?/p>
寫道這里，我想起了清朝時期的一個事件，由于清朝政府的封建和固步自封，不會利用發(fā)明出的火藥，只會把國庫的銀子用在建造皇家園林和樓臺殿閣上，正是可悲！以致于后來，導(dǎo)致了鴉片戰(zhàn)爭、割地求榮的行為，這也說明了封建主義注定是要滅亡的。
如今的新中國，是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，實行改革開放，使我們的國家不斷繁榮昌盛！
最新《子夜》讀后感 篇5
《子夜》標(biāo)志著茅盾的創(chuàng)作開始進(jìn)入了一個新的成熟階段，是我國現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實主義的長篇。它從一九三一年十月寫起，至一九三二年十二月完稿。在動筆以前，還經(jīng)歷了一個較長的準(zhǔn)備和構(gòu)思的過程。
茅盾對于三十年代初期的中國社會有比較深刻的研究和了解。在他的朋友中有做實際工作的革命者，有自由主義者，同鄉(xiāng)故舊中有企業(yè)家、公務(wù)員、商人、銀行家，并且常和他們來往。他很熟悉上海工商業(yè)的情況，有一段時間把看人家在交易所里發(fā)狂地做空頭，看人家奔走拉股子，想辦什么廠當(dāng)做是日常課程(注：《我的回顧》，見《茅盾自選集》上海天馬書店1933年4月初版)。當(dāng)時學(xué)術(shù)界正在展開關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)，茅盾將親自看到的社會現(xiàn)象同論戰(zhàn)中一些理論對照，這就增加了他寫作《子夜》的興趣，決定通過生動具體的藝術(shù)形象，回答托派散播的中國已是資本主義社會的謬論。在寫作《子夜》的時候，作家又充分地運用了他在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期獲得的社會經(jīng)驗。他說：當(dāng)時在上海的實際工作者，正為了大規(guī)模的革命運動而很忙，在各條戰(zhàn)線上展開了激烈的斗爭。我那時沒有參加實際工作，但是一九二七年以前我有過實際工作的經(jīng)驗，雖然一九三年不是一九二七年了，然而對于他們所提出的問題以及他們工作的困難情形，大部分我還能了解。(注：《〈子夜〉是怎樣寫成的》，1939年6月1日《新疆日報》副刊《綠洲》)過去的這段經(jīng)歷，以及這一時期參加左翼文藝運動，接近革命者所得來的具體感受和間接經(jīng)驗，不但豐富了他的創(chuàng)作素材，同時也使他有可能對客觀現(xiàn)實作出較為全面而深入的分析。
民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭，是貫串《子夜》全書的主線。環(huán)繞這條主線，《子夜》反映了一九三年左右革命深入發(fā)展、星火燎原的中國社會的面貌。
關(guān)于這一歷史時期的中國社會，毛澤東同志曾經(jīng)作過深刻的分析。他在說明由于帝國主義的爭奪中國，帝國主義和整個中國的矛盾，帝國主義者相互間的矛盾，同時在中國境內(nèi)發(fā)展起來，造成中國各派反動統(tǒng)治者之間的混戰(zhàn)之后，接著說：伴隨各派反動統(tǒng)治者之間的矛盾軍閥混戰(zhàn)而來的，是賦稅的加重，這樣就會促令廣大的負(fù)擔(dān)賦稅者和反動統(tǒng)治者之間的矛盾日益發(fā)展。伴隨著帝國主義和中國民族工業(yè)的矛盾而來的，是中國民族工業(yè)得不到帝國主義的讓步的事實，這就發(fā)展了中國資產(chǎn)階級和中國工人階級之間的矛盾，中國資本家從拚命壓榨工人找出路，中國工人則給以抵抗。伴隨著帝國主義的商品侵略，中國商業(yè)資本的剝蝕，和政府的賦稅加重等項情況，便使地主階級和農(nóng)民的矛盾更加深刻化，即地租和高利貸的剝削更加重了，農(nóng)民則更加仇恨地主。因為外貨的壓迫，廣大工農(nóng)群眾購買力的枯竭和政府賦稅的加重，使得國貨商人和獨立生產(chǎn)者日益走上破產(chǎn)的道路。如果我們認(rèn)識了以上這些矛盾，就知道中國是處在怎樣一種皇皇不可終日的局面之下，處在怎樣一種混亂狀態(tài)之下。就知道反帝反軍閥反地主的革命高潮，是怎樣不可避免，而且是很快會要到來。(注：《星星之火，可以燎原》，《毛澤東選集》橫排本第1卷第98頁)
《子夜》中的人物就是活動在這樣一個廣闊的歷史背景上；而且透過人物的性格和命運的發(fā)展，鮮明有力地顯示了整個時代的發(fā)展趨向和壯闊波瀾。它以上海為中心，反映了中國社會的全貌；寫的是一九三年兩個月(五月至七月)中的事件，而這些事件里又隱伏著中國社會過去和未來的脈絡(luò)。將紛紜復(fù)雜而具有重大歷史社會意義的生活現(xiàn)象通過謹(jǐn)嚴(yán)宏大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，這是茅盾作為我國現(xiàn)代杰出的現(xiàn)實主義作家最值得重視和學(xué)習(xí)的地方。
最新《子夜》讀后感 篇6
茅盾的女性形象從《蝕》三部曲開始，到《子夜》時發(fā)生了重大變化。
前者是以風(fēng)云變幻的大時代為背景，寫幾位女性角色的命運浮沉和拼搏奮斗，她們是和整個民族、時代聯(lián)在了一起，參與完成了男性化的·主流敘事；后來的《子夜》展現(xiàn)了中國都市的現(xiàn)代環(huán)境中的女性。這些女性形象，并非作家和作品敘述的重心，較少地滲透了作家主觀因素，作為國家民族話語大敘事行程中的陪襯，她們和現(xiàn)實女性的非主流、非主體的地位更相適應(yīng)。
《子夜》中眾女性所生活的環(huán)境吳公館，酷似《紅樓夢》里的大觀園，是一個亂世風(fēng)云中的人間仙地，是容納一群游離于時代潮流之外的邊緣人物的一個樂園?！蹲右埂防锏馁Y產(chǎn)階級青年男女都是有著作者本人的生活體驗做前提的。作者無意中把一些女性們進(jìn)行了美化，仿佛北歐神話中的女神降臨到現(xiàn)代的吳公館。絲廠的女工們卻是在地獄中掙扎的廉價勞力，絲毫沒有女性的溫柔美。這種對照或許可以說明，林佩瑤姐妹、張素素等人更凝結(jié)了作家的生活體驗和審美感受，更符合作家心中理想的女性模式。
文中最豐滿、最有悲劇性的女性形象是林佩瑤。這位溫文爾雅、風(fēng)姿綽約的少奶奶身上散著仙氣，在喧囂的人群背后，她卻拾起了靈與肉分裂的痛苦，做吳少奶奶的“現(xiàn)實的真味”是那么苦澀，使她更懷念自己作為青春少女的那個時代。林佩瑤渴望著古典的貴族的浪漫，被動地接受了資本主義的現(xiàn)代文明，骨子里卻默默地進(jìn)行著反抗。她所憧憬的是“偉大”的愛情，把心靈寄托在烏托邦的愛情幻想上，而不關(guān)心什么股票、公債、工廠、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)之類的東西。身為妻子的林佩瑤似乎命中注定要承受人格的分裂，她的詩意的愛情和浪漫的想象都在丈夫和家庭之外。吳蓀甫卻對此全然不知，在他的經(jīng)驗世界里，從來不存在類似的意識分裂。對照吳蓀甫的汲汲于功利的資本家的特性，她的性格似乎更有魅力。
《子夜》明確的創(chuàng)作目的決定了它的主要內(nèi)容，資產(chǎn)階級女性們及其人生與情愛，比起主角吳蓀甫、趙伯韜及其代表的兩種資本的斗爭，并不是完整的、豐滿的。我們看到作家把女性描繪得個個貌美，她們似乎是從遙遠(yuǎn)的天國中走來，帶上了理想的玫瑰色。這就使得她們雖然有客觀的真實性，也有一定的虛幻性。劉煥林在《封閉與開放——茅盾小說藝術(shù)論》一書中，明確地指出茅盾塑造的時代女性們所體現(xiàn)的北歐神話的影響。茅盾在《子夜》里的這種對現(xiàn)實的取舍與藝術(shù)的變形并非是對女性的物化，形象之中寄予了他對自己熟悉的一類女性的欣賞，或是對女性美的一種理想。
我們不能苛求所有的作家都能以女性為重心來構(gòu)建文本寫出所有的真實，重讀《子夜》，只能是在不歪曲作家和文本真實的前提下，作出個人化的再闡釋。
最新《子夜》讀后感 篇7
雖然片面地說是為了自己的理想，但還是會為了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。我們也該像他一般為了自己的目標(biāo)不懈奮斗，造福國家，造福人民。
吳蓀莆陷入內(nèi)外交迫的困境。前程暗淡，事業(yè)的危機(jī)，咬嚙著吳蓀莆的心。為了排除心頭煩悶，他瘋狂地帶著情婦尋歡作樂求刺激。突然，不速之客趙伯韜來訪，他要用吳蓀莆吞并小廠的辦法來吞并益中公司了。趙伯韜向吳蓀莆的銀行投資投股。吳蓀莆當(dāng)然不會善罷甘休，他決心拼一次，與趙伯韜作最后的決斗，然而內(nèi)線和趙伯韜的情婦劉玉英竟是兩頭作內(nèi)線；連忠于友情的韓孟翔也臨陣倒戈益中公司全軍覆沒。吳蓀莆傾家蕩產(chǎn)，徹底失敗了。
雖然曾顯赫一時的工業(yè)巨頭成了喪家之犬，但從他失敗的經(jīng)歷來看證明了一個不變的真理：強(qiáng)者生存。
中國的歷史是淹沒于屈辱與反抗中的。落后只有被挨打。感悟那悲慘的一幕幕，愛國之情油然而生，不知道處在安樂生活中的我們有多少對祖國的愛呢？
在快速發(fā)展的時代中，熱愛祖國永遠(yuǎn)是人類永恒的主題！
最新《子夜》讀后感 篇8
子夜，原意是已到半夜，即將迎來黎明，暗指發(fā)生在黎明前最黑暗的就中國社會，同時也表達(dá)了作者對中國人民即將沖破黑暗，迎接黎明的堅定信念。而這本書就是講述在黑夜中的民族資本家吳蓀蒲與買辦資本家趙伯韜的較量和斗爭。而最后的勝利者是有美國資本勢力做后背的趙伯韜大獲全勝。
在帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略下，源源不斷地洋貨從海外運來，物美價廉的.優(yōu)勢使它們很快地占有了中國市場，又因為中國缺乏專業(yè)人才，在有雄厚實力的外國企業(yè)的壓迫下，被打得節(jié)節(jié)敗退。而吳蓀蒲的裕華絲廠也沒逃過這劫難——物價上漲、原料不足、存貨賣不出去……種種的不利因素逼迫著他不得不削減工人們的工資來維持工廠那奄奄一息的生命，決心與外企干到底?？擅芫驮诶习迮c工人之間展開——吳蓀蒲老板：我們的成本太重，就要破產(chǎn)了。減成本，就要減工錢，為了民族的利益，你們只好忍痛一時，少拿點兒工錢。工人們：物價上漲，本來就吃不飽，再減工資，那是要我們的命，你們有錢不愁溫飽，你們也要顧全民族的利益，忍痛一時，少賺一點。民族利益和階級利益碰撞在一起，復(fù)雜的階級矛盾就這樣在不斷地沖突、斗爭中升級，一切都顯得恐怖又紛雜，百姓整天都生活在恐慌、壓迫的環(huán)境中，與戰(zhàn)爭無異。那些有著民族正義感的資本家們在與外企的斗爭中也傷痕累累，波及到那些無辜可憐的工人們奮起反抗，惡性循環(huán)般持續(xù)到“子夜”。
隨著斗爭的持續(xù)，工人們終于爆發(fā)出積蓄已久的憤怒，紛紛用游行和沖廠來發(fā)泄內(nèi)心抑制的憤懣，想干掉那些資本家，而資本家們也漸漸陷入了錢的泥潭，為了賺錢，他們不惜鎮(zhèn)壓、圍剿、槍擊這些被剝削、被欺壓、被踐踏的工人百姓，露出了資本家們剝削工人的獠牙，工人的反抗、資本家的鎮(zhèn)壓、外國的經(jīng)濟(jì)封鎖……在這混沌的黑暗之中，工人們排山倒海的反抗，正是這沖出黑暗的一束希望之光，代價雖大，卻能迎來苦難后的溫暖燦爛的黎明。
后來以吳蓀蒲為首和孫吉人、王和甫聯(lián)合成立了一種信托公司想打造自己的民族工業(yè)，與外國資本的走狗趙伯韜大干一場，投身于公債之中，而狡猾奸詐又資本雄厚的趙伯韜暗中掌握著公債的走勢，后因杜竹齋的臨時叛變讓吳蓀蒲等人破產(chǎn)。書中展現(xiàn)了一位經(jīng)驗豐富、果斷老練但對工人殘暴的資本家，通過不斷的努力和計謀去打造一個資產(chǎn)階級王國，可最后卻以失敗告終，揭示了半殖民地半封建社會的中國不可能走資本主義道路的歷史法則。
民族資本家吳蓀蒲等人雖然竭盡全力發(fā)展和振興中國的民族工業(yè)，但是，他的“竭盡全力”都是為了自己的利益，而不是為了廣大勞動人民的利益而奮斗。沒有了工人的支持，無論你多么足智多謀，就如同只有矛，沒有盾的戰(zhàn)士，無論攻擊力多么強(qiáng)大，終究會被敵人看出破綻，一擊致命。我覺得吳蓀蒲們只是靠壓榨和剝削工人來獲得更多的利益，那么無論在哪個國家，有怎樣的政府，沒有了工人們凝聚成的堅實保護(hù)盾，都無法建立起自己強(qiáng)大、穩(wěn)固的資本王國。
《子夜》向我講述了在中國舊社會最黑暗的時候老百姓的生活和民族企業(yè)的掙扎，說明了舊中國不能走資本道路的歷史法則，只有通過工人們的覺醒、反抗、革命，才能帶來沖破這子夜黑暗的新生力量，吳蓀蒲們才能和人民一起建立真正強(qiáng)大的民族工業(yè)。
最新《子夜》讀后感 篇9
這幾日一向在讀《子夜》這本書，真正靜下心來閱讀也就是最近兩天的時刻。當(dāng)我敲擊鍵盤的這一刻，也記錄著我讀書時零星的記憶。
《子夜》的作者是我國老一輩的、有名望的作家茅盾?！蹲右埂匪宫F(xiàn)給我們的是一部民族工業(yè)資本的社會命運的杯具——一個剛強(qiáng)有為的民族工業(yè)巨子如何在帝國主義和軍閥政治的雙重擠壓下，又在工農(nóng)革命的夾擊中，一路奔突，一敗涂地。
讀《子夜》，我們不得不注意它的結(jié)構(gòu)：宏偉嚴(yán)密且脈絡(luò)清晰。只就開頭、結(jié)尾兩章就足見作者的匠心。大上海溫軟的和風(fēng)在蘇州河上輕輕吹拂，吹得人渾身酥軟的時刻，吳蓀甫迎來了他為避禍亂來傷害的的老父親。此時的吳蓀甫氣派威風(fēng)，不可一世。書尾，吳蓀甫慘敗于趙伯韜，廠房、銀行、公館全沒有了。他只好帶著妻子到牯嶺消暑，靜悄悄的，灰溜溜的。這一鬧一靜的首尾呼應(yīng)，不正展示了作者的匠心獨運嗎？幫派的名字
此外《子夜》結(jié)構(gòu)的突出特點還表此刻：她把眾多的人物，復(fù)雜的矛盾，紛繁的線索，瞬息萬變的斗爭，廣闊的生活場面，集中在一個廣闊的歷史背景上加以表現(xiàn)，透過人物的性格和命運的發(fā)展，鮮明有力的顯示了整個時代的發(fā)展趨向和壯闊波瀾，顯示出高超的結(jié)構(gòu)藝術(shù)才能，也從一個側(cè)面顯示出茅盾“寫大時代”的藝術(shù)追求。
俯瞰整部小說，吳蓀甫這個充滿鮮明個性矛盾的形象便展此刻我們的面前。他精明強(qiáng)干，有魄力，有靈活的手腕，雄心勃勃的想振興中國民族工業(yè)，但這種愿望的根本目的則僅限于個人利益的驅(qū)使；他對外來的帝國主義及官僚買辦資本家有憎恨的一面，但為了個人利益又反過來鎮(zhèn)壓農(nóng)民戶外，殘酷剝削壓榨工人；他不僅僅同官僚買辦資本家矛盾重重，而且同小民族資本家也結(jié)下了許多矛盾；在家里，他和妻子貌合神離，他既有道貌岸然，專干事業(yè)的一副面孔，同時又奸污女仆，玩弄交際花的卑劣行徑。人物形象十分真實可信。由此可見，吳蓀甫之因此最終走上破產(chǎn)的杯具并非偶然。
而茅盾先生擅長以心理描述來刻畫人物也給我留下了深刻的印象。他透過細(xì)密入微的剖析來揭示人物的潛意識活動；同時，把交代情節(jié)，書法感情，描述景物等融為一體，顯示出獨特的藝術(shù)魅力。如小說的最后一章寫吳蓀甫的心理狀態(tài)，大致能夠分為三個階段：決戰(zhàn)前，坐臥不寧。決戰(zhàn)中，時而緊張，時而恐慌，時而驚喜，時而憤怒；決戰(zhàn)后的絕望頭頂，猶如萬箭穿心。這些都很好的推動了故事情節(jié)的發(fā)展。
也許這些零星的記憶并不能說明什么，但它留下的卻是我內(nèi)心的一些真實的感受。心累
最新《子夜》讀后感 篇10
茅盾對于三十年代初期的中國社會有比較深刻的研究和了解。在他的朋友中有做實際工作的革命者，有自由主義者，同鄉(xiāng)故舊中有企業(yè)家、公務(wù)員、商人、銀行家，并且常和他們來往。他很熟悉上海工商業(yè)的情況，有一段時間把“看人家在交易所里發(fā)狂地做空頭，看人家奔走拉股子，想辦什么廠”當(dāng)做是“日常課程”。當(dāng)時學(xué)術(shù)界正在展開關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)，茅盾將親自看到的社會現(xiàn)象同論戰(zhàn)中一些理論對照，這就增加了他寫作《子夜》的興趣，決定通過生動具體的藝術(shù)形象，回答托派散播的中國已是資本主義社會的謬論。在寫作《子夜》的時候，作家又充分地運用了他在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期獲得的社會經(jīng)驗。他說：“當(dāng)時在上海的實際工作者，正為了大規(guī)模的革命運動而很忙，在各條戰(zhàn)線上展開了激烈的斗爭。我那時沒有參加實際工作，但是一九二七年以前我有過實際工作的經(jīng)驗，雖然一九三?年不是一九二七年了，然而對于他們所提出的問題以及他們工作的困難情形，大部分我還能了解?！边^去的這段經(jīng)歷，以及這一時期參加左翼文藝運動，接近革命者所得來的具體感受和間接經(jīng)驗，不但豐富了他的創(chuàng)作素材，同時也使他有可能對客觀現(xiàn)實作出較為全面而深入的分析。
最新《新教育》讀后感系列
書籍會使人思考更深層次的道理，閱讀了作者寫的作品后，我的內(nèi)心被深深觸動。該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？以下“最新《新教育》讀后感”由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家收集整理。
最新《新教育》讀后感【篇1】
開學(xué)后，我細(xì)細(xì)品味了朱永新教授的《新教育》，受益匪淺。它讓我了解了"為了一切的人，為了人的一切"的新教育理念;知道了"只有行動就有收獲，只有堅持才有奇跡"的行動論;懂得了"愛心才會產(chǎn)生奇跡"的定律等。新教育賦予了我新的教育理念，為如今有點迷茫的我，找到了今后努力的方向。
讀書是一件很美的事，東晉詩人陶淵明說;要珍惜時光，好好讀書;盛年不再來;一日難再晨;及時當(dāng)勉勵;歲月不等人。我?guī)е环菪缕?，帶著一份崇拜，帶著一份激動，?xì)細(xì)品味了朱永新教授的《新教育》，看完這本書后，我心潮澎湃、思緒萬千。明代詩人于謙說得真好，讀書能得到美好的精神享受;書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親;眼前直下三千字，胸次全無一點塵。新教育讓我仿佛找回了當(dāng)年立下的遠(yuǎn)大的教育理想，也找回了當(dāng)年的那份自信和力量。心中不斷地涌動著一股要戰(zhàn)勝自己、要超越自己的力量。我想那也許就是新教育的力量。新教育又賦予了我新的教育理想。指明了工作中前進(jìn)的方向。新教育意味著一種教育理想，一股教育激情，一份教育詩意，一項教育行動。新教育的四大改變，(改變教育的行走方式，改變幼兒的生存狀態(tài)，改變學(xué)校的發(fā)展模式，改變教育的科研范式)六大行動，(營造書香校園，師生共寫隨筆，聆聽窗外聲音，培養(yǎng)卓越口才，構(gòu)筑理想課堂，建設(shè)數(shù)碼社區(qū))及教育感悟、教育定律等理論、理念深深地觸動了我。讓我更清楚的明白了今后教育教學(xué)的努力方向，俗話說得好："一日無書，百事荒蕪。
"書是人類進(jìn)步的階梯。"這些名人總結(jié)出來的經(jīng)驗也是新課改所倡導(dǎo)的一種理念。同時也是新教育所弘揚的一種精神。新教育明確指出："一個人的精神發(fā)育史就是一個人的閱讀史，一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平。一個沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，一個書香充盈的城市才會是一個美麗的城市。"由此可見，新教育提倡變閱讀為悅讀，讓閱讀變成孩子一生的習(xí)慣，讓悅讀成為孩子一生的心靈港灣，是多么的重要。在新教育語文教學(xué)實驗中，我們滲透這一理念，把"小教材"變?yōu)?大教材"。所謂的"小教材"就是至課本。所謂的"大教材"就是指依據(jù)課本而拓展延伸課外的教材，激發(fā)孩子的閱讀興趣。其次，借鑒新教育提倡的營造書香校園，營造書香班級，營造書香家庭，讓孩子們與黎明共舞，晨間誦詩，午間午讀，下午暮省，開展豐富多彩的和閱讀有關(guān)的活動，通過多條途徑，讓孩子們喜歡閱讀，讓童書戰(zhàn)勝電視，讓童書戰(zhàn)勝電腦，讓童書戰(zhàn)勝游戲機(jī)。書中自有黃金屋，通過讀書，大家增長了知識，拓寬了視野，開闊了胸懷，培養(yǎng)了品質(zhì)。
一、 學(xué)理想課堂，走教學(xué)新路
我認(rèn)真學(xué)習(xí)了新教育所闡明的理想課堂的六個度——參與度、親和度、自由度、整合度、練習(xí)度、延展度，我深刻領(lǐng)會了這六個度的實質(zhì)，反思以往的課堂，覺得前五個度還做得較好，但延展度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)做得不夠，通過這次學(xué)習(xí)，更加堅定以后更應(yīng)該重視延展度，這樣才能拓寬幼兒的視野，才能讓幼兒學(xué)到更全面的知識。為了構(gòu)筑理想課堂，我在今后的每堂課中都要全面執(zhí)行這六個度，課前讓幼兒做好預(yù)習(xí)，在預(yù)習(xí)本上記錄積累學(xué)懂的知識，提出不懂的問題，廣泛收集資料;然后在小組內(nèi)交流。課堂上，教師根據(jù)幼兒的預(yù)習(xí)情況提煉有價值的問題，讓幼兒在小組內(nèi)討論找到答案;然后小組人員上臺展示成果，教師時時引導(dǎo)，時時給予肯定，給予獎勵，做到人人參與，人人評價，在學(xué)習(xí)中體會到快樂，體會到成功。
二、彰顯大語文教學(xué)觀，讓閱讀成為悅讀
新教育明確指出"一個人的精神發(fā)育史就是一個人的閱讀史，一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平。"由此可見，讓閱讀變成孩子一生的習(xí)慣，讓悅讀成為孩子一生的心靈港灣，是多么的重要。在教學(xué)中，激發(fā)孩子的閱讀興趣。其次，借鑒新教育提倡的營造書香校園，營造書香班級，讓孩子們養(yǎng)成晨誦，午聽，暮省的閱讀習(xí)慣，最后以活動促閱讀。開展豐富多彩的閱讀活動，如：心得交流，小小故事會等。通過這些途徑，讓孩子們喜歡閱讀，讓童書戰(zhàn)勝電視，讓童書戰(zhàn)勝電腦，讓童書戰(zhàn)勝游戲機(jī)，讓閱讀真正成為悅讀。
讀過《新教育》后，也讓我明白了一個道理，那就是教育不僅僅是幼兒成長與進(jìn)步的過程，更應(yīng)該包含教師的成長與進(jìn)步，缺少任何一個都不能算是一種完整的教育。作為一個教師，我們各個方面的能力都應(yīng)該得到提升，那就從閱讀開始吧!
最新《新教育》讀后感【篇2】
新教育活動觀后感
何靜
今天，我有幸觀摩了新沂市新華小學(xué)的新教育現(xiàn)場展示活動，這次活動，我感受到了新華小學(xué)校園的書香氛圍，教師的敬業(yè)，學(xué)生的可愛。通過這次活動，讓我受益匪淺。
在這次活動中，我們主要是通過看、聽等形式參觀學(xué)習(xí)。通過看，我們了解了新華小學(xué)的特色：如豐富多彩的社團(tuán)興趣活動，剪紙藝術(shù)和膠板畫；教師和學(xué)生的讀書筆記，他們還自己研究了校本教材。通過聽，我們欣賞了新華小學(xué)學(xué)生表演的陶笛演奏，及朗誦表演。這些多彩繽紛的活動給孩子們的課余生活帶來的很多樂趣。讓孩子們真正過上了幸福完整的教育生活。
在會議室，我們傾聽了孫國慶校長的辦學(xué)理念，他認(rèn)為，每天睡前和孩子一起讀書就是最好的教育。讀完一本書之后再想想學(xué)到了什么？在新華小學(xué)，每周都會舉行教師的生命敘事，由骨干教師輪流進(jìn)行，以促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。學(xué)校的“雁翔”團(tuán)隊也給教師專業(yè)成長提供了平臺。張長梅教師的生命敘事中我學(xué)到：讀書是最好的修行，寫作是最深的反思，教研是最終的方向，團(tuán)隊是最強(qiáng)的力量。讓我明白要想提高自身素質(zhì)，就得多讀書，讓自己強(qiáng)大起來，和同仁們一起共同進(jìn)步。
通過此次學(xué)習(xí)，我深知作為一名教師除了要有專業(yè)的教師素質(zhì)和深奧的理論知識，還要把全部的熱愛奉獻(xiàn)給孩子，了解他們需要什么，想要什么，要做到教師真正教，學(xué)生真正學(xué)，這才是教育的真正意義。
最新《新教育》讀后感【篇3】
最初知道新教育這個詞是在xx年，在局長和校長帶領(lǐng)下，我們?nèi)ナ仪f市新教育實驗學(xué)校去學(xué)習(xí)，聽了晨誦課、繪本課、還觀看了新教育成果展示，很受啟發(fā)。之后校長又給我們買了朱永新的《新教育》一書，細(xì)讀了以后對新教育實驗有了進(jìn)一步的了解。新教育實驗是一個以教師的事業(yè)發(fā)展為起點，以六大行動為途徑，幫助教師和學(xué)生過一種幸福完整的教育生活為目的的教育實驗。其基本思想是：
一、新教育的核心理念：為了一切的人，為了人的一切。
二、新教育的價值取向：只要行動,就有收獲，只有堅持才有奇跡。
三、四種精神：1、追求理想的執(zhí)著精神。2、深入現(xiàn)場的田野精神。3、共同前行的合作精神。4、悲天憫人的公益精神。
四、五大理念：1、無限相信學(xué)生與教師的潛力。2、教給學(xué)生一生有用的東西。3、重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗。4、強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，注重特色教育。5、讓師生與人類的崇高精神對話。
五、四大改變：1、改變教師的行走方式。2、改變學(xué)生的生存狀態(tài)。3、改變學(xué)校的發(fā)展模式。4、改變教育的科研范式。
六、六大行動：1、營造書香校園。2、師生共寫隨筆。3、聆聽窗外聲音。4、培養(yǎng)卓越口才。5、構(gòu)筑理想課堂。6、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)。
通過閱讀和學(xué)校的實驗有以下體會：
朱永新教授認(rèn)為，一個人的精神發(fā)育史實質(zhì)上就是一個人的閱讀史，而一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。他說，在學(xué)校就要讀書，讀書就意味著教育，學(xué)校就是一個師生共同讀書的樂園。而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。教師讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個教育的前提。晨誦午讀（包括晨誦、讀寫繪、整本書閱讀）這一兒童生活方式課程是新教育實驗在我校開發(fā)較早也是迄今為止最為成熟的一個項目，無論是那些開啟黎明的美麗詩歌，還是那一本本被反復(fù)甄選出來的經(jīng)典著作，都被孩子們、甚至我們老師深深的喜愛、著迷。讓孩子們能在他們的童年和這些美好而永恒的經(jīng)典相遇，讓這些經(jīng)典為孩子們鋪展一個豐厚廣闊的智力背景，這正是兒童課程的真正價值所在，也是我學(xué)習(xí)感受最深的一點。
另外，朱永新教授認(rèn)為，教育與理想是一對孿生兄弟。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)。人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，人不同于其他動物的重要特點是人的精神性。教育的理想境界是：成為學(xué)生享受成長快樂的理想樂園，成為教師實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展的舞臺，成為學(xué)校提升教育品質(zhì)的理想平臺，成為學(xué)生、教師、學(xué)校共同反戰(zhàn)的理想空間。人的理想層次越高，成就也就越大。我認(rèn)為，我們每位老師都應(yīng)該為自己設(shè)置一個一生為之奮斗的目標(biāo)，才能不斷增強(qiáng)責(zé)任意識和使命感，才能不斷進(jìn)行自我挑戰(zhàn)，與理想堅守，以智慧的行動、堅韌的行動，追求教育理想。就像新教育說的那樣，只要行動就有收獲，只有堅持才有奇跡。
教育永遠(yuǎn)沒有最好，教育只有在永無止境的探索中建構(gòu)自我，在永不停步的發(fā)展中壯大自我，教育永遠(yuǎn)是一個美麗的夢，是我們每個教育人擁有的夢，我將與新教育這艘航船同行，共同追尋教育之夢，讓教師與學(xué)生真正能夠過上一種幸福完整的教育生活。
最新《新教育》讀后感【篇4】
《新教育》書中講到，“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。一些人，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些人，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的人，與一個教了一年卻重復(fù)了一輩子的人，他們的成就是不一樣的”。日常的工作中，自認(rèn)為整天和孩子們一起盡情地享受著成功的快樂，共同體驗著成長路途上的挫折與失落?？墒呛芏鄷r候，自己只是激動一下，興奮一刻，難過一陣，后悔一回……也沒有付諸筆端，便不了了之。正像書中所說的那樣“這些‘火花’不久就煙消云散了”。現(xiàn)在想來，真為曾經(jīng)流逝的歲月而感慨，真為逐漸模糊的記憶而惋惜。所以，理想的教師應(yīng)該成為新教育實踐中的“有心人”，要及時地記錄教育現(xiàn)象，記錄自己的`感受，記錄自己的思考等。因為，我更加真切地感受到：這成功的背后靠的不僅是智慧，更要靠努力和不懈地追求。
“教給學(xué)生一杯水，教師必須有一桶水”，這是千百年來社會、學(xué)校和家庭達(dá)成的共識，也是教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教師的職業(yè)要求教師不斷學(xué)習(xí)。管理學(xué)大師彼得？杜拉克提醒世人：“這個世代和前一世時代最大的不同之處是，以前工作的開始是學(xué)習(xí)的結(jié)束，當(dāng)下的社會則是工作的開始就是學(xué)習(xí)的開始?！笔澜缡赘槐葼?？蓋茨說：“如果離開學(xué)校后不再持續(xù)學(xué)習(xí)，這個人一定會被淘汰！因為未來的東西他全都不會?！币虼耍裉於嘧x幾本書，就是為自己的未來投資。不斷追求終身的知識成長，未來才有立足的空間。
今天的我和昨天的我不同的是，今天的我會更加珍惜時間讀書學(xué)習(xí)的機(jī)會。給一點時間給閱讀，陶冶我們因繁雜生活而麻木了的性情；找一點時間給閱讀，矯正我們因忙忙碌碌而迷失了的方向；擠一點時間給閱讀，開啟我們因機(jī)械學(xué)習(xí)而遮掩了的心扉。
努力讀書，用書的厚度提升人生的高度，力爭做一個永遠(yuǎn)富有魅力的老師。
最新活法讀后感系列
無論在人生的哪個階段，都不能停止閱讀。相信讀過作品這本書的人有很多，當(dāng)很多感動在我們腦海中凝聚時，我們就應(yīng)該寫一份讀后感。您是否明白優(yōu)秀的作品讀后感該怎樣寫嗎？為滿足你的需求，我們特地編輯了“最新活法讀后感”，供您參考，并請收藏本頁！
最新活法讀后感 篇1
仔細(xì)一想，好像很長時間都沒有完整地讀過一本書了，如果要找出一個理由，可能很容易將它歸結(jié)于日復(fù)一日忙碌的工作和生活。讀書，和旅行、賞樂一樣，都是我們感悟生活的一種方式，也是我們與心靈對話的橋梁。然而生活在這個物質(zhì)欲望極度膨脹、外部信息密集轟炸的年代，iPhone的操作系統(tǒng)怎么用，3G又會帶給生活多少改變，正如同《活法》書中所敘述的那樣，緊緊跟隨著時代前進(jìn)腳步的我們卻在不知不覺中迷失了人生的方向。
《活法》從頭到尾稻盛和夫先生都在反復(fù)的講述著人生的真理，應(yīng)該如何找到人生正確的前進(jìn)道路。讀過之后，我們能夠真切地感受到如同稻盛和夫先生所講的一樣，人生的真理就是這么的簡單，這也就是我所說的通過讀書達(dá)到了與心靈的溝通。
關(guān)于人生的方程式，人生·工作的結(jié)果=思維方式X熱情X能力，書中已經(jīng)用了多個實例論證了熱情和能力相乘得到的結(jié)果，在此我只想談?wù)勊季S方式。我完全認(rèn)可書中認(rèn)定思維方式的最重要地位，且對熱情和能力所發(fā)揮的作用具有導(dǎo)向性，也就是說思維方式?jīng)Q定了你所散發(fā)出的熱情和能力是否對社會有益。這就需要我們具有一個認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，知道人生的意義是什么，正確的思維方式是什么，如何才能找到正確的方向。上述的這些問題，稻盛和夫先生都已經(jīng)給了我們答案，另外我想說的一點，思維方式大于零其實也是不夠的。思維方式大于零充其量僅僅避免了錯誤的方向，避免了對社會的危害，但我們每一個人生活在社會里、工作在團(tuán)隊中，我們所做的每一件事以及存在的意義應(yīng)該去推動團(tuán)隊的前進(jìn)和社會的發(fā)展，這就要求一個正確的思維方式至少要大于等于一。無論是在生活中還是在工作中，我們經(jīng)常會碰到好心辦錯事的情況，這里之所以說是好心，表明了我們做事的初衷還是朝著一個好的方向去的，但為什么達(dá)不到理想的結(jié)果呢，拋開熱情和能力的因素，我們需要一個正確的思維方式。擁有正確的思維方式從復(fù)雜的'一面去講，就像書中提到的你是否擁有一顆感恩的心，你是否擁有一顆利他之心，你是否能夠控制自己的欲望，從簡單的一面去講，就是抽絲剝繭，簡單的就是正確的方法。如果一個思維方式介于零和一之間，可想而知，事情的結(jié)果必然大打折扣，或者說根本達(dá)不到我們所期待的結(jié)果。
關(guān)于美麗的心靈和道理，這里所說的也就道德和人生真理。如果列舉中華民族的傳統(tǒng)美德，我想每個人都能列舉出一大堆，但是道理卻很容易被社會習(xí)慣所模糊。道德和道理是價值觀的組成部分，如果道理只能放在書本中，那么中華民族的價值觀也就無從談起了。何況，我們本就是總在自我否定著過去，更不知道一個團(tuán)隊或是一個社會中個人價值都無從體現(xiàn)的話，團(tuán)隊或社會的進(jìn)步又從何談起呢。都說中國人很保守，其實經(jīng)過與西方人的交往后，我感到很多方面其實我們很開放，而且是隨著時代的發(fā)展越來越開放。之所以說開放了，不保守了，是因為我們早已丟掉了需要保守的東西。
一本200多頁的書斷斷續(xù)續(xù)看了20多天，領(lǐng)悟到很多，也思考了很多，如何重獲美麗的心靈，如何找到心中最真實簡單的想法。今后還將反復(fù)通讀，以期待獲得更多感悟與大家分享。
最新活法讀后感 篇2
我所思考的“活法”，也就是我的人生觀，立足于做人最基本的倫理觀和道德觀。我一生著力追求在實踐中徹底地貫徹這樣的倫理觀和道德觀。
近期宣讀稻盛先生的《活法》，我被書中的人生哲學(xué)深深的吸引。在《活法》當(dāng)中，稻盛先生在書中引用了許多中國之經(jīng)典哲學(xué)文化，書中的觀點及哲理顯得簡單而又熟悉，簡單到常被我們忽視，熟悉到如同浸在骨子里般親切，然而，我們確忽視了它的存在，現(xiàn)在，我逐漸的明白了些許。
在100多年前，我們的民族遭受了一次巨大的災(zāi)難，因此而落后于其他國家，為了使咱們的民族快速振興強(qiáng)大，國民選擇了一條高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)之路，此時，我們確忽視了精神文明的建設(shè)，把祖宗遺留下來的寶貴文化不斷丟失。
感謝稻盛先生再一次把它放在了我們的面前，這是在告訴我們，我們不可再如此的無知下去，書中的內(nèi)容樸實而簡單，爛熟于我們的血液之中，可我們確忽視了它的存在，如今當(dāng)我再次朗讀出聲的時候內(nèi)心確有一種羞愧感。
當(dāng)我們把書中的文化切合實際的運用到我們的生活中時，這不僅是對我們個人整體水平的提升，也是一個單位或者一個企業(yè)不可缺少的一種文化以及精神力量，更是一個國家繁榮昌盛的精華。
對此，我們可把它當(dāng)作前行的燈塔。
最新活法讀后感 篇3
斷斷續(xù)續(xù)，終于讀完了這本書，一位出了家的身為企業(yè)家的老人家寫的書，也無怪乎會是這種味道。
書中有一句：企業(yè)經(jīng)營的目的，首先在提升員工的生活與幸福。
首先我要承認(rèn)，這本書有一定的催眠效果，對于我來說。于是在暈暈乎乎的情況之下看了這句話我就更暈了，接著我就震驚了。
這是神馬樣的境界啊，這是神馬樣的企業(yè)家才能說出的話啊，我想說，這位老人已經(jīng)不是一位單純的企業(yè)家了。讀
了這么些年的書，只知道企業(yè)的存在首先是以營利為目的，與此同時提供就業(yè)機(jī)會，解決就業(yè)問題，這回算是開了眼界的，可我還是想問，真的假的啊，雖然說出家人不打誑語啊……最后想說，這本書其實挺好的，包含著一位老人對日本的過去、現(xiàn)在的反省以及對將來的思考，雖然有點烏托邦之嫌，導(dǎo)致有點催眠之效。
從小就認(rèn)識到，人總有一天會死亡的，死亡就是指永遠(yuǎn)不會以任何形態(tài)再次出現(xiàn)。(轉(zhuǎn)世投胎是自我安慰的產(chǎn)物)。
看了稻盛先生的《活法》有一種悟的感覺，真我的永記不忘，感謝這本書帶給我的收獲。
最新活法讀后感 篇4
內(nèi)容簡介：不尊重身體，疾病就會趁虛而入。身體報復(fù)你，你就只能被動應(yīng)付。有一種活法能變被動為主動，那就是養(yǎng)生。養(yǎng)生就是一種生活習(xí)慣。每天一點堅持，積累起來就是大大的幸福。快樂養(yǎng)生，從補(bǔ)養(yǎng)五臟開始。本書主要針對人體可能存在的各種常見問題，如感冒、發(fā)燒、出虛汗、頭暈眼花、身體各處莫名疼痛等，提出了“以內(nèi)養(yǎng)外”的養(yǎng)生方針，并給出了上百種包括艾灸、足浴、粥療等全面細(xì)致的安全特效五臟調(diào)養(yǎng)方案。目的就是告訴人們，五臟健康，人才能健康，同時向大眾提倡調(diào)養(yǎng)五臟以養(yǎng)生的健康生活方式。
養(yǎng)生是最好的活法的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：作者很貼心，不是盲目的用文字告訴大家如何養(yǎng)生，而是配合療法用圖片告訴大家怎么做才是最正確的，找好穴位，“對癥下藥”。養(yǎng)生，不僅僅是讓我們不生病，它的最終結(jié)果是讓您找到一種幸福生活方式，這樣一來?我們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)才能真正得到提高。 養(yǎng)生是最好的活法的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：在網(wǎng)上無意間發(fā)現(xiàn)的一本書，現(xiàn)在關(guān)于養(yǎng)生健康的書籍很多，有點眼花繚亂了，但最主要的還是選擇適合我們自己的那一本，才是對的，我沒有選錯。這本書針對人體五臟告訴我們?nèi)绾握{(diào)養(yǎng)，書里還附加了一些圖片，告訴讀者怎么做才是最正確的，養(yǎng)生是大眾的話題，也是最好的活法。
最新活法讀后感 篇5
有一句話叫做“活在當(dāng)下”，理解了這句話，你就會活的更健康些，在今后的工作中我要力爭做到:靜下心，沉住氣，耐住寂寞。把工作做的盡善盡美。聯(lián)想到自身在工作中應(yīng)該做到以下五心出發(fā):
心態(tài)將會影響并決定你的人生會是什么樣的色彩，讀后我體會做人要具有以下五顆心“真心”“誠心”“虛心”“恒心“愛心””
“真心”認(rèn)真的心，做人要認(rèn)真，以認(rèn)真的態(tài)度去學(xué)習(xí)與工作，你的目標(biāo)就會實現(xiàn)。
“誠心”誠實，誠信，誠懇的心，做事須講誠信，欺騙他人的同時就是愚弄自己的人生。不要受不良風(fēng)氣的影響，以誠信為本，講信用是我們走好人生路的最好保障。
“虛心”謙虛的心，成長中的我們應(yīng)該謙虛為人，善于聽取他人意見，時刻反省自己，能夠放下自滿高傲的姿態(tài)，謙虛學(xué)習(xí)他人之長處，以制自身之短。
“恒心”持之以恒要堅持到底才能更有意義，這是稻盛和夫先生總結(jié)的道理，只要你肯付出就會有收獲，如果我們能夠十年如一日，持之以恒地鉆研我們本職的工作，一股傻勁面對工作的難題，相信就不會存在我們攻克不了的難關(guān)，持之以恒，堅持到底，時間久了你也會成為你所在崗位上的專家。
“愛心”做人須有善良的心，利他的心，也就是善待他人，學(xué)會感恩的心，要勇于貢獻(xiàn)，勇于給予，做事，我們的工作應(yīng)調(diào)整好心態(tài)，讓自己熱愛工作。全身心投入工作，用心去渴望自己工作的成功，要大膽思考，細(xì)心準(zhǔn)備，拼盡全力迎接困難與挑戰(zhàn)自己的本職工作，把工作當(dāng)做成長的必修課。通過工作感悟成長！
以上是我的一些學(xué)習(xí)感悟，希望在此與瑞圖各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁一起共勉！
讓我們?nèi)硇耐度肴饒D各職崗位。付出自己智慧與汗水。讓我們共同收獲成長的快樂與充實的人生！
最新活法讀后感 篇6
內(nèi)容簡介：王蒙的人生坎坷曲折，多事也多難，但他處亂不驚，一一化解，遇難呈祥，涉險成趣，令人嘆為觀止。王蒙在人生歷程中處處表現(xiàn)出一位智者洞察世事的大智慧，豐富了我們的生存認(rèn)知?！兑惠呑拥幕罘?王蒙的人生歷練)》是王蒙的自傳文學(xué)，是一部成功人士非凡的成長史，這是一部研窮中國當(dāng)代文學(xué)史和思想史不可或缺的回要文本，一位大家的心路坦言。
一輩子的活法讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：《一輩子的活法》是王蒙一生的活法總結(jié)。讓人們看到一個不一樣的作家背后的沉與浮，敗與勝。作為原文化部長和著名作家，他對中國文壇了解之深之透非常人所及。本書也讓我們從側(cè)面了解了中國的作家、文壇、政壇的一些現(xiàn)象甚至怪現(xiàn)象，長人知識，引人深思。一輩子屢敗屢勝觀自在，七十從心所欲不逾矩。
一輩子的活法讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：讀完王蒙的新書《一輩子的活法——王蒙的人生歷練》后，感嘆王蒙這一生的起起伏伏，這本書凝結(jié)了他七十多年的人生經(jīng)驗。他童年是按照一個好學(xué)生的要求來塑造自己的，得到了獎學(xué)金；十幾歲時，被政治所吸引，參加了中共的地下組織；在仕途一帆風(fēng)順時突然要從事文學(xué)活動；名滿文壇之際被劃成右派；可以安居樂業(yè)時主動要求到新疆工作；在新疆工作十多年?后回到北京，在寫作旺盛期，被任命為文化部長。三年多后，王蒙離開部長職位，又回到寫字臺前從事創(chuàng)作和評論。從一個作家到一個文化部長，再從文化部長回歸到作家。當(dāng)人們在唏噓文壇又少了一位作家的同時，王蒙的轉(zhuǎn)身又讓我們看到了一位真正作家的取與舍。
