最新《真假美猴王》讀后感1000字匯總

在閱讀書籍后，我們都會(huì)產(chǎn)生許多自己的見解。在閱讀作者寫的作品的過程中,書中的描述讓人欲罷不能,我們再將自己的所想所得進(jìn)行整理，讀后感就會(huì)躍然紙上。當(dāng)你看到此文，即表明你在尋找作品讀后感吧！以下內(nèi)容是欄目小編特地整理的“最新《真假美猴王》讀后感”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

最新《真假美猴王》讀后感(篇1)

今天，我讀了四大名著之一《西游記》中的一個(gè)故事，叫《真假美猴王》。它描述了一個(gè)很有趣的故事。

唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)，一路上遇見了很多妖怪，孫悟空奮力保護(hù)師父和師弟們，把很多妖怪都一一殺死，但是卻也經(jīng)常被唐僧指責(zé)，還時(shí)不時(shí)地趕他回花果山的老家。這一次悟空又是被唐僧念了緊箍咒而趕走他。悟空遭此冤枉后，忠心不改。為保唐僧去西天取經(jīng)，他不得不去南海普陀，求助于觀音菩薩。但六耳獼猴自恃有一身通天的本領(lǐng)，一而再、再而三地與孫悟空掀起了一場場惡斗，兩個(gè)猴子都使出了看家本領(lǐng)和渾身的解數(shù)，一直打上了凌霄寶殿，玉皇大帝令他們二人停止，但六耳獼猴竟然不服從玉帝的命令，鬧得玉帝也無可奈何。真假美猴王一直廝打到靈山，要讓如來佛辨?zhèn)€真?zhèn)?，說出是非。在佛法無邊的如來面前，六耳獼猴最終鬧了個(gè)原形畢露，自食惡果。唐僧師徒四人在戰(zhàn)勝了六耳獼猴以后，又踏上了去西天取經(jīng)的漫漫長路。

這個(gè)故事讓我感覺唐僧太不相信孫悟空了，而對妖怪們卻心懷慈悲，導(dǎo)致了孫悟空經(jīng)常被冤枉。但是我很敬佩孫悟空，他對師父的忠心永遠(yuǎn)不變。

最新《真假美猴王》讀后感(篇2)

真假美猴王這一回，不明白欺騙了多少觀眾，今日，看我來戳穿潑猴的鬼把戲。

其實(shí)呢，這一回中根本就沒有妖怪，那個(gè)所謂的六耳獼猴并不存在。從頭到尾都是孫悟空一個(gè)人搗的鬼!大家看西游記把大腦都看的僵化了，總以為孫悟空是捉妖怪的，卻怎樣都想不到:孫悟空也會(huì)冒充妖怪，把唐僧這個(gè)潑禿領(lǐng)導(dǎo)暴打一頓以瀉私憤吧!

孫悟空在這件事的起先，他是個(gè)受害者，而結(jié)果，卻變成了最大的受益者，所以，孫悟空是第一嫌疑人。我們再來重新看這一幕:

一、起因

孫悟空打死了兩個(gè)強(qiáng)盜，唐僧念經(jīng)超度強(qiáng)盜的亡靈:拜惟好漢，我以好話，爾等不聽，卻遭行者，棍下傷身。你到森羅殿下興詞，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人。

八戒笑道：“師-父推了干凈，他打時(shí)卻也沒有我們兩個(gè)?！比赜侄\告道:“好漢告狀，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。”

孫悟空道：“師-父，你老人家忒沒情義。雖是我動(dòng)手打，卻也只是為你。你不往西天取經(jīng)，我不與你做徒弟，怎樣會(huì)來那里打殺人!”然后罵道:“觸惱了我的性子，將你打死了，盡你到那里去告，我老孫是不怕，玉帝認(rèn)得我，天王隨得我;二十八宿懼我，九曜星官怕我;十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當(dāng)后生;三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告!”

這絕對是在恐嚇唐僧，把老子惹火了，連你也打死，你去告吧!

三藏見他說出這般惡話，心驚肉跳道：“徒弟呀，你怎樣就認(rèn)真起來”

晚上，在老楊家借宿，老楊的兒子是強(qiáng)盜一伙，孫悟空又打死了二三十個(gè)強(qiáng)盜，還把老楊兒子的頭割下來，擰給唐僧看。

唐僧大驚，念起《緊箍兒咒》，把個(gè)行者勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾，翻筋斗，豎蜻蜓，疼痛難禁。把大圣咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺。并威脅道:“快走!遲了些兒，我又念真言，這番決不住口，把你腦漿都勒出來哩!”

這是唐僧第三次趕孫悟空滾蛋。西天路走了一大半了，眼看就要出成果了，他要他滾蛋!

大圣疼痛難忍，忽然省悟道：“這和尚負(fù)了我心。”

于是，孫悟空發(fā)怒了，最終撕破臉皮反了目:你這潑禿!沒了俺老孫，連口水都沒得喝，還這般刁難俺，不給點(diǎn)顏色看看，你就不明白俺老孫的狠氣!我管你是哪個(gè)!一棒子將唐僧打暈在地，揚(yáng)長而去。丟下了這樣一句話:“你這個(gè)狠心的潑禿，十分賤我!”

二、經(jīng)過

沙僧來找他算帳，他說沒有，絕對沒有的事，俺老孫怎會(huì)干這樣的缺德事呢，你若不信，菩薩能夠作證嘛，我這幾天一向都在這兒。

沙僧當(dāng)然不信，因?yàn)槟銜?huì)架筋斗云，又會(huì)分身法。于是，菩薩叫沙僧與悟空同去見個(gè)真假。結(jié)果，沙僧看到了兩個(gè)一模一樣的孫悟空，長相、聲音、本領(lǐng)都是一樣的。這些條件是妖怪有可能具備的，可是，最重要的證據(jù)金箍棒、緊箍咒也是一樣的，而這兩個(gè)條件是妖怪不可能具備的。這就說明根本沒有假的，這明擺著是孫悟空使的分身法嘛!

孫悟空上天庭借照妖鏡，鑒定結(jié)果:兩個(gè)都是真的。玉帝當(dāng)然辨不出哪個(gè)假?！斑@大圣呵呵冷笑，那行者也哈哈歡喜”，就說明他正在暗自得意:嘿嘿!你們誰都想不到吧!

到閻羅殿去查，諦聽是明白真-相的，卻不敢當(dāng)面說破，否則，孫悟空不打死他才怪，發(fā)起惡來，把閻羅殿都拆了!

孫悟空走到哪兒都問的理直氣壯：“你們看我兩個(gè)誰是假的!”都辨不出，因?yàn)楦緵]有假的。他的目的就是要鬧得讓天、地、神、人、鬼盡知，不是俺老孫打的你這潑禿，而是你這潑禿缺了俺老孫就會(huì)碰到妖怪。

三、結(jié)果

最終鬧到雷音寺，孫悟空與如來佛說的話，和在前面別處說的是有區(qū)別的，他先說這一路上我這般辛苦，不知費(fèi)了多少精神，師-父卻把我趕出來。此刻，請佛祖與弟-子辨明邪正，我才好保唐僧過來把佛經(jīng)取回東土，幫你永傳大教。

注意:他說的是辨明邪正，不是辨明真假，而在前面別處他都是說的辨?zhèn)€真假。這個(gè)區(qū)別是相當(dāng)大的，真假，是指兩個(gè)人誰真誰假，邪正，是問我的行為對不對，請如來公斷。

孫悟空這點(diǎn)分身術(shù)的小把戲，又豈能瞞得過如來佛!在他還沒來之前，如來佛就已經(jīng)對大眾說了:“汝等俱是一心，且看他二心斗來?！蹦銈冞@些人呀，一心要看他誰真誰假，又豈能識破他的二心呢根本就不是兩個(gè)人，是二心也，孫猴子生了二心，把教師都打了!你們卻以為是妖怪。

可是，這能說嗎一說破，就無法收場了，這個(gè)經(jīng)就徹底的.取不成了!如來的計(jì)劃就破產(chǎn)了!所以，大局為重，如來佛也不能說破，不但不能說，反而還要很默契地配合他假戲真做!所以如來才杜撰出一個(gè)誰也沒聽說、沒見過、根本就不存在的六耳獼猴來。

原著中這樣寫道:如來正欲道破，忽見...，如來笑道:我觀假悟空乃六耳獼猴也。

孫悟空沒想到如來佛會(huì)瞎扯，很是震驚，不明白如來要干什么，如來也沒有辨真假，而是直接嚇唬猴子：“悟空休動(dòng)，待我與你擒住他?！蔽蚩丈卤蛔プ“驯?，急變蜂兒飛跑。大眾不知，以為走了。如來笑云：“汝等休要再言，妖精未走，在我缽盂之下?！睂⒗徲劢移?，果見一六耳獼猴。

孫大圣忍不住，將其打死?！叭滩粖y這三字用的好啊，悟空的心理素質(zhì)到底比不上如來佛祖。佛法無邊的如來總算幫神通廣大的悟空把這個(gè)彌天大謊撒團(tuán)圓了，皆大歡喜。

大圣叩頭謝道：“上告如來：那師-父若不要我，卻不又枉勞一番神思!還是放我還俗去罷?！比鐏淼溃骸澳阈輥y想，切莫放刁，我教觀音送你，不怕他不收。好生保護(hù)他去，那時(shí)功成歸極樂，汝亦坐蓮臺(tái)?！?/p>

經(jīng)過這一場鬧劇，孫悟空明確的被如來內(nèi)定為預(yù)備佛員，這是對他敢打師-父的一種肯定，一種獎(jiǎng)勵(lì)!唐僧呢，這個(gè)刁酸無能的潑禿領(lǐng)導(dǎo)吃了啞巴虧，白挨了一頓揍。這種人欠揍，揍他一頓，他自然就老實(shí)了。

最新《真假美猴王》讀后感(篇3)

《真假猴王》是《西游記》中一個(gè)非常精彩的故事。但這不是一個(gè)簡單的故事，正如如如來佛所說，六耳獼猴是由孫悟空的惡魔制成的。這實(shí)際上是一面發(fā)現(xiàn)人們內(nèi)心丑陋一面的鏡子。

孫悟空沖動(dòng)感性。常年在唐僧身邊伺候，有時(shí)自己明明做好事，卻被師傅懲罰，總會(huì)有怨恨。時(shí)間長了，就要發(fā)泄了，之前出走過很多次，還因?yàn)槿虬坠蔷或?qū)逐回花果山。埋在心底的怨恨沒有完全釋放，于是幻化了一個(gè)齊天大圣。打師傅，搶行李，占領(lǐng)花果山，很多都是孫悟空心中曾經(jīng)想做的事情。

之前有舉棍打師傅的場景。另一個(gè)孫悟空的孫悟空，怎么能分辨出來呢？他有著孫悟空一樣的本領(lǐng)，唐僧、玉帝、天上眾神仙，甚至連觀音也辨別不出真假。最后，法力無限的如來佛看穿了六耳獼猴的幻化，被悟空一棍打死。孫悟空殺死了六耳獼猴，這是對過去的切斷。從此，他全心全意地保護(hù)唐僧，心境比以前更加平和。

《真假猴王》的故事告訴我們，我們應(yīng)該有一顆善良和同情心。壞的一面會(huì)反映我們所做的，就像鏡子一樣，心`惡念最終只會(huì)傷害自己。

最新《真假美猴王》讀后感(篇4)

《真假猴王》是《西游記》中一個(gè)非常精彩的故事。但這不是一個(gè)簡單的故事，正如如如來佛所說，六耳獼猴是由孫悟空的惡魔制成的。這實(shí)際上是一面發(fā)現(xiàn)人們內(nèi)心丑陋一面的鏡子。

孫悟空本性是沖動(dòng)，感性的。常年在唐僧身邊伺候，有時(shí)自己明明做好事，卻被師傅懲罰，總會(huì)有怨恨。時(shí)間長了，就要發(fā)泄了，之前出走過很多次，還因?yàn)槿虬坠蔷或?qū)逐回花果山。埋在心底的怨恨沒有完全釋放，于是幻化了一個(gè)齊天大圣。打師傅，搶行李，占領(lǐng)花果山，很多都是孫悟空心中曾經(jīng)想做的事情。之前有舉棍打師傅的場景。另一個(gè)孫悟空的孫悟空，怎么能分辨出來呢？他有孫悟空的能力，唐僧，玉帝，天上眾神仙，連觀音都分不清真假。最后，法力無限的如來佛看穿了六耳獼猴的幻化，被悟空一棍打死。孫悟空殺死了六耳獼猴，這是對過去的切斷。從此，他全心全意地保護(hù)唐僧，心境比以前更加平和。

《真假猴王》的故事告訴我們，我們應(yīng)該有一顆善良的心和一顆慈悲的心。壞的一面會(huì)反映我們所做的，就像一面鏡子想法最終只會(huì)傷害我們自己。

最新《真假美猴王》讀后感(篇5)

今天我讀了《西游記》中的《真假美猴王》，故事里的故事情節(jié)讓我心驚膽戰(zhàn)，“假孫悟空”的行為讓我憤怒不已，如來佛祖的法術(shù)讓我敬佩不已，下面就給大家介紹一下故事的主要內(nèi)容。

孫悟空因殺壞人，唐僧非常生氣，將孫悟空趕出師門。師徒三人走了不久，唐僧餓的頭暈?zāi)垦?，叫八戒和沙僧去化點(diǎn)齋飯，這時(shí)候“假孫悟空”來了，乘其不備在唐僧后背打了一棒，唐僧暈了過去，“假孫悟空”便逃走了。八戒和沙僧化齋回來，看見師傅暈在地上，連忙扶起唐僧，不久唐僧醒了過來，將悟空打他的事情告訴了他們，他們倆聽后火冒三丈，要去花果山找孫悟空去算賬。誰知在山洞里面發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)一模一樣的孫悟空，當(dāng)場辨別不了真假孫悟空，所以八戒和沙僧只有去南海找觀世音菩薩，菩薩招來真假悟空，使用各種方法也辨別不出來。

最后只有把唐僧叫出來念緊箍咒，因?yàn)榫o箍只有一個(gè)，真的悟空戴著，假的沒有，唐僧一念，假的就現(xiàn)行了，原來假的悟空是六耳獼猴假扮的。真假孫悟空斗法相當(dāng)，雙方都奈何不了，最后只有請如來佛祖幫忙，六耳獼猴被如來佛祖收走了。孫悟空和唐僧的誤會(huì)消除，和好如初，師徒四人繼續(xù)上路西天取經(jīng)。

讀完了這個(gè)故事，我對六耳獼猴假扮的孫悟空比較痛恨，憑著自己本事到處惹禍，陷害悟空，對如來佛祖的法力也敬佩不已。故事告訴我們所有事情都有它的兩面性，有時(shí)候真假難辨，不要被表面的現(xiàn)象所迷惑，要找出事情的本質(zhì)，善于觀察，分析細(xì)節(jié)，這樣方能找到正確的答案。

又如，這個(gè)世界上有好多乞丐，有人說乞丐是弱勢群體，應(yīng)該幫助，有人說現(xiàn)在好多乞丐都是騙子，說他們不勞而獲，不應(yīng)該幫助，所以我們要分辨出真假乞丐，對真正需要幫助的人伸出援手，整個(gè)社會(huì)都需要我們這樣的正能量。2020年初突如其來的新冠疫情，如果沒有我們醫(yī)護(hù)人員的救死扶傷，那些面臨生命而絕望的人們，該是如何的悲痛，您們就像白鷺奔走忙碌，如白鴿穿越病房，為病員打針注液，是您們無私的奉獻(xiàn)，舍小家顧大家，譜寫了一段段感人的事跡，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，這個(gè)世界都將成為美好的人間。

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，希望世界上每個(gè)人都變得善良，我相信美好的未來就在不遠(yuǎn)的前方。

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最新真假美猴王讀后感(通用4篇)

寫作已經(jīng)成了我們的日常，博大精深的文字表達(dá)著每一種細(xì)膩的感情，如果我們的知識儲(chǔ)備不夠，那么完成一篇作文是很困難的，寫作文的時(shí)候要講究哪些技巧呢？你可以讀一下小編整理的最新真假美猴王讀后感(通用4篇)，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。

最新真假美猴王讀后感 篇1

今天，我讀了四大名著之一《西游記》中的一個(gè)故事，叫《真假美猴王》。它描述了一個(gè)很有趣的故事。

唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)，一路上遇見了很多妖怪，孫悟空奮力保護(hù)師父和師弟們，把很多妖怪都一一殺死，但是卻也經(jīng)常被唐僧指責(zé)，還時(shí)不時(shí)地趕他回花果山的老家。這一次悟空又是被唐僧念了緊箍咒而趕走他。悟空遭此冤枉后，忠心不改。為保唐僧去西天取經(jīng)，他不得不去南海普陀，求助于觀音菩薩。但六耳獼猴自恃有一身通天的本領(lǐng)，一而再、再而三地與孫悟空掀起了一場場惡斗，兩個(gè)猴子都使出了看家本領(lǐng)和渾身的解數(shù)，一直打上了凌霄寶殿，玉皇大帝令他們二人停止，但六耳獼猴竟然不服從玉帝的命令，鬧得玉帝也無可奈何。真假美猴王一直廝打到靈山，要讓如來佛辨?zhèn)€真?zhèn)?，說出是非。在佛法無邊的如來面前，六耳獼猴最終鬧了個(gè)原形畢露，自食惡果。唐僧師徒四人在戰(zhàn)勝了六耳獼猴以后，又踏上了去西天取經(jīng)的漫漫長路。

這個(gè)故事讓我感覺唐僧太不相信孫悟空了，而對妖怪們卻心懷慈悲，導(dǎo)致了孫悟空經(jīng)常被冤枉。但是我很敬佩孫悟空，他對師父的忠心永遠(yuǎn)不變。

最新真假美猴王讀后感 篇2

真假美猴王這一回，不明白欺騙了多少觀眾，今日，看我來戳穿潑猴的鬼把戲。

其實(shí)呢，這一回中根本就沒有妖怪，那個(gè)所謂的六耳獼猴并不存在。從頭到尾都是孫悟空一個(gè)人搗的鬼!大家看西游記把大腦都看的僵化了，總以為孫悟空是捉妖怪的，卻怎樣都想不到:孫悟空也會(huì)冒充妖怪，把唐僧這個(gè)潑禿領(lǐng)導(dǎo)暴打一頓以瀉私憤吧!

孫悟空在這件事的起先，他是個(gè)受害者，而結(jié)果，卻變成了最大的受益者，所以，孫悟空是第一嫌疑人。我們再來重新看這一幕:

一、起因

孫悟空打死了兩個(gè)強(qiáng)盜，唐僧念經(jīng)超度強(qiáng)盜的亡靈:拜惟好漢，我以好話，爾等不聽，卻遭行者，棍下傷身。你到森羅殿下興詞，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人。

八戒笑道：“師-父推了干凈，他打時(shí)卻也沒有我們兩個(gè)?！比赜侄\告道:“好漢告狀，只告行者，也不干八戒、沙僧之事?！?/p>

孫悟空道：“師-父，你老人家忒沒情義。雖是我動(dòng)手打，卻也只是為你。你不往西天取經(jīng)，我不與你做徒弟，怎樣會(huì)來那里打殺人!”然后罵道:“觸惱了我的性子，將你打死了，盡你到那里去告，我老孫是不怕，玉帝認(rèn)得我，天王隨得我;二十八宿懼我，九曜星官怕我;十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當(dāng)后生;三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告!”

這絕對是在恐嚇唐僧，把老子惹火了，連你也打死，你去告吧!

三藏見他說出這般惡話，心驚肉跳道：“徒弟呀，你怎樣就認(rèn)真起來”

晚上，在老楊家借宿，老楊的兒子是強(qiáng)盜一伙，孫悟空又打死了二三十個(gè)強(qiáng)盜，還把老楊兒子的頭割下來，擰給唐僧看。

唐僧大驚，念起《緊箍兒咒》，把個(gè)行者勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾，翻筋斗，豎蜻蜓，疼痛難禁。把大圣咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺。并威脅道:“快走!遲了些兒，我又念真言，這番決不住口，把你腦漿都勒出來哩!”

這是唐僧第三次趕孫悟空滾蛋。西天路走了一大半了，眼看就要出成果了，他要他滾蛋!

大圣疼痛難忍，忽然省悟道：“這和尚負(fù)了我心。”

于是，孫悟空發(fā)怒了，最終撕破臉皮反了目:你這潑禿!沒了俺老孫，連口水都沒得喝，還這般刁難俺，不給點(diǎn)顏色看看，你就不明白俺老孫的狠氣!我管你是哪個(gè)!一棒子將唐僧打暈在地，揚(yáng)長而去。丟下了這樣一句話:“你這個(gè)狠心的潑禿，十分賤我!”

二、經(jīng)過

沙僧來找他算帳，他說沒有，絕對沒有的事，俺老孫怎會(huì)干這樣的缺德事呢，你若不信，菩薩能夠作證嘛，我這幾天一向都在這兒。

沙僧當(dāng)然不信，因?yàn)槟銜?huì)架筋斗云，又會(huì)分身法。于是，菩薩叫沙僧與悟空同去見個(gè)真假。結(jié)果，沙僧看到了兩個(gè)一模一樣的孫悟空，長相、聲音、本領(lǐng)都是一樣的。這些條件是妖怪有可能具備的，可是，最重要的證據(jù)金箍棒、緊箍咒也是一樣的，而這兩個(gè)條件是妖怪不可能具備的。這就說明根本沒有假的，這明擺著是孫悟空使的分身法嘛!

孫悟空上天庭借照妖鏡，鑒定結(jié)果:兩個(gè)都是真的。玉帝當(dāng)然辨不出哪個(gè)假?！斑@大圣呵呵冷笑，那行者也哈哈歡喜”，就說明他正在暗自得意:嘿嘿!你們誰都想不到吧!

到閻羅殿去查，諦聽是明白真-相的，卻不敢當(dāng)面說破，否則，孫悟空不打死他才怪，發(fā)起惡來，把閻羅殿都拆了!

孫悟空走到哪兒都問的理直氣壯：“你們看我兩個(gè)誰是假的!”都辨不出，因?yàn)楦緵]有假的。他的目的就是要鬧得讓天、地、神、人、鬼盡知，不是俺老孫打的你這潑禿，而是你這潑禿缺了俺老孫就會(huì)碰到妖怪。

三、結(jié)果

最終鬧到雷音寺，孫悟空與如來佛說的話，和在前面別處說的是有區(qū)別的，他先說這一路上我這般辛苦，不知費(fèi)了多少精神，師-父卻把我趕出來。此刻，請佛祖與弟-子辨明邪正，我才好保唐僧過來把佛經(jīng)取回東土，幫你永傳大教。

注意:他說的是辨明邪正，不是辨明真假，而在前面別處他都是說的辨?zhèn)€真假。這個(gè)區(qū)別是相當(dāng)大的，真假，是指兩個(gè)人誰真誰假，邪正，是問我的行為對不對，請如來公斷。

孫悟空這點(diǎn)分身術(shù)的小把戲，又豈能瞞得過如來佛!在他還沒來之前，如來佛就已經(jīng)對大眾說了:“汝等俱是一心，且看他二心斗來。”你們這些人呀，一心要看他誰真誰假，又豈能識破他的二心呢根本就不是兩個(gè)人，是二心也，孫猴子生了二心，把教師都打了!你們卻以為是妖怪。

可是，這能說嗎一說破，就無法收場了，這個(gè)經(jīng)就徹底的.取不成了!如來的計(jì)劃就破產(chǎn)了!所以，大局為重，如來佛也不能說破，不但不能說，反而還要很默契地配合他假戲真做!所以如來才杜撰出一個(gè)誰也沒聽說、沒見過、根本就不存在的六耳獼猴來。

原著中這樣寫道:如來正欲道破，忽見...，如來笑道:我觀假悟空乃六耳獼猴也。

孫悟空沒想到如來佛會(huì)瞎扯，很是震驚，不明白如來要干什么，如來也沒有辨真假，而是直接嚇唬猴子：“悟空休動(dòng)，待我與你擒住他。”悟空生怕被抓住把柄，急變蜂兒飛跑。大眾不知，以為走了。如來笑云：“汝等休要再言，妖精未走，在我缽盂之下?！睂⒗徲劢移穑娨涣J猴。

孫大圣忍不住，將其打死。“忍不妝這三字用的好啊，悟空的心理素質(zhì)到底比不上如來佛祖。佛法無邊的如來總算幫神通廣大的悟空把這個(gè)彌天大謊撒團(tuán)圓了，皆大歡喜。

大圣叩頭謝道：“上告如來：那師-父若不要我，卻不又枉勞一番神思!還是放我還俗去罷?！比鐏淼溃骸澳阈輥y想，切莫放刁，我教觀音送你，不怕他不收。好生保護(hù)他去，那時(shí)功成歸極樂，汝亦坐蓮臺(tái)。”

經(jīng)過這一場鬧劇，孫悟空明確的被如來內(nèi)定為預(yù)備佛員，這是對他敢打師-父的一種肯定，一種獎(jiǎng)勵(lì)!唐僧呢，這個(gè)刁酸無能的潑禿領(lǐng)導(dǎo)吃了啞巴虧，白挨了一頓揍。這種人欠揍，揍他一頓，他自然就老實(shí)了。

最新真假美猴王讀后感 篇3

近日重復(fù)《西游記》，感悟頗多，在此，對一些問題說些自己的看法。前些時(shí)間，有人說真正的孫悟空被六耳獼猴秘密取代了。直接原因就是在真假猴王之后，孫悟空表現(xiàn)的“很乖”。其實(shí)仔細(xì)讀過前后文就會(huì)發(fā)現(xiàn)原因。真假猴王開始就說，師徒四人當(dāng)時(shí)各懷異心，但經(jīng)過假猴王一事后，師徒四人成了一心。不僅孫悟空“乖”了，就連懶貨八戒也主動(dòng)探路、挑擔(dān)了。而且后文中，唐僧也并非沒再念過緊箍咒，只不過孫悟空學(xué)會(huì)了心平氣和，三言兩語讓唐僧對他言聽計(jì)從而已。人都是一個(gè)漸變的過程，西天取經(jīng)的真正目的也就是讓人逐步走向成熟，從這一點(diǎn)看，孫悟空就是在這次真假只斗中成熟起來的。那個(gè)假悟空其實(shí)也就代表了“心魔”罷了。本人通讀《西游》只有兩遍，略有心得，望諸位不吝賜教吧。

《真假美猴王》讀后感5

眾所周知，以唐僧為主線的西游記的故事，在宋代就流傳于民間，但很粗糙，又不連貫。吳承恩一心想在前有關(guān)著述及民間傳說的基礎(chǔ)上做出了多年充分準(zhǔn)備和資料積累后，直到71歲那年才開始創(chuàng)作，嘔心瀝血慘淡經(jīng)營，歷時(shí)7年左右才完成了這部堪稱世界文學(xué)魁寶的《西游記》。

下面讓我來談一下有關(guān)《西游記》故事中的《真假美猴王》這個(gè)故事的感想：

孫悟空因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)，打死了攔路的強(qiáng)盜，唐僧便捻走了孫悟空。六耳彌猴便趁此機(jī)會(huì)變化成孫悟空的模樣搶走了唐僧等人的行李和關(guān)文，又把小妖變成唐僧等人的模樣，準(zhǔn)備上西天騙去真經(jīng)，自修成佛。真假孫悟空二人從天上打到地府，觀音菩薩，玉皇大帝，閻王爺?shù)戎匚簧裣赡?，勻分辨不出真假，直到二人打到雷音寺如來佛主面前才被如來佛主說破真像，六耳獼猴被悟空打死佛主并告訴他“萬惡由心生”的道理。

記得以前那個(gè)我，刁蠻。任性。做事欠缺考慮，所以常常被罰，有一次因?yàn)楹屯乐g鬧別扭，原因只是因?yàn)樗昧宋业耐该髂z帶，而且僅僅是一點(diǎn)，她對我說：“哦！對不起，剛才拿錯(cuò)了，我的透明膠帶在這”事情并沒有那么快結(jié)束。我硬是要她賠我，她也知道我的脾氣，就賠了我透明膠帶，同學(xué)們都用異樣的目光看我。都在背后說我的不好，事后我覺得我離這個(gè)班集體越來越遠(yuǎn)了。

最新真假美猴王讀后感 篇4

近日重復(fù)《西游記》，感悟頗多，在此，對一些問題說些自己的看法。前些時(shí)間，有人說真正的孫悟空被六耳獼猴秘密取代了。直接原因就是在真假猴王之后，孫悟空表現(xiàn)的“很乖”。其實(shí)仔細(xì)讀過前后文就會(huì)發(fā)現(xiàn)原因。真假猴王開始就說，師徒四人當(dāng)時(shí)各懷異心，但經(jīng)過假猴王一事后，師徒四人成了一心。不僅孫悟空“乖”了，就連懶貨八戒也主動(dòng)探路、挑擔(dān)了。而且后文中，唐僧也并非沒再念過緊箍咒，只不過孫悟空學(xué)會(huì)了心平氣和，三言兩語讓唐僧對他言聽計(jì)從而已。人都是一個(gè)漸變的過程，西天取經(jīng)的真正目的也就是讓人逐步走向成熟，從這一點(diǎn)看，孫悟空就是在這次真假只斗中成熟起來的。那個(gè)假悟空其實(shí)也就代表了“心魔”罷了。

從這個(gè)故事中我明白了：要多方面的去思考問題，要從別人的角度看待事情。而且如果你弄虛作假，就算裝得更誘人，更逼真，最終也會(huì)有被別人識破的時(shí)候。這讓我想到了我們的學(xué)習(xí)；你上課不認(rèn)真聽講，不懂裝懂，到考試的時(shí)候一塌糊涂，什么也不會(huì)做。這還讓我想到了在生活里，比方說，像詐騙、想騙錢的人都是壞蛋，我們不要輕易相信，一定要提高警惕，而且，更不要那種人學(xué)習(xí)，不要讓那些假的東西來影響我們。

本人通讀《西游》只有兩遍，略有心得，望諸位不吝賜教吧。

真假美猴王讀后感(范本11篇)

學(xué)生時(shí)代你肯定接觸過作文吧，寫作文可以把我們想表達(dá)的東西傳達(dá)給別人。作文考查的是我們的綜合文學(xué)素養(yǎng)和文字表達(dá)能力。如何才能寫出高水準(zhǔn)的作文？有請駐留一會(huì)，閱讀小編為你整理的真假美猴王讀后感(范本11篇)，建議你收藏本頁和本站，以便后續(xù)閱讀！

真假美猴王讀后感 篇1

眾所周知，以唐僧為主線的西游記的故事，在宋代就流傳于民間，但很粗糙，又不連貫，

吳承恩一心想在前有關(guān)著述及民間傳說的基礎(chǔ)上做出了多年充分準(zhǔn)備和資料積累后，直到71歲那年才開始創(chuàng)作，嘔心瀝血慘淡經(jīng)營，歷時(shí)7年左右才完成了這部堪稱世界文學(xué)魁寶的西游記。

下面讓我來談一下有關(guān)西游記故事中的真假美猴王這個(gè)故事的感想:

孫悟空因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)，打死了攔路的強(qiáng)盜，唐僧便捻走了孫悟空，

六耳彌猴便趁此機(jī)會(huì)變化成孫悟空的模樣搶走了唐僧等人的行李和關(guān)文，又把小妖變成唐僧等人的模樣，準(zhǔn)備上西天騙去真經(jīng)，自修成佛。真假孫悟空二人從天上打到地府，觀音菩薩，玉皇大帝，閻王爺?shù)戎匚簧裣赡?，勻分辨不出真假，直到二人打到雷音寺如來佛主面前才被如來佛主說破真像，六耳獼猴被悟空打死佛主并告訴他萬惡由心生的道理。

記得以前那個(gè)我，刁蠻。任性。做事欠缺考慮，所以常常被罰，有一次因?yàn)楹屯乐g鬧別扭，原因只是因?yàn)樗昧宋业耐该髂z帶，而且僅僅是一點(diǎn)，她對我說:哦!對不起，剛才拿錯(cuò)了，我的透明膠帶在這事情并沒有那么快結(jié)束。我硬是要她賠我，她也知道我的脾氣，就賠了我透明膠帶，同學(xué)們都用異樣的目光看我。都在背后說我的不好，事后我覺得我離這個(gè)班集體越來越遠(yuǎn)了。

讀了西游記這個(gè)故事，我懂得了一個(gè)道理。真相遲早會(huì)浮出水面，正義永遠(yuǎn)能戰(zhàn)勝邪惡。

真假美猴王讀后感 篇2

《西游記》是我國四大名著之一，內(nèi)含眾多故事。今天，我寫的就是其中一篇，名曰“真假美猴王”。

這則故事主要講的是：唐僧師徒四人取經(jīng)路上遇到一伙強(qiáng)盜，孫悟空因兩次殺死強(qiáng)盜而惹怒唐僧，被趕回花果山，那猴子尋思回去會(huì)被笑，想回到唐僧身邊，卻又被趕走，只得向觀音菩薩訴苦。另一邊，唐僧被六耳獼猴打昏，搶走包裹，沙僧去花果山尋他，敵不過，向觀音菩薩求助，撞見孫悟空，向菩薩問明之后，二人一同前往花果山，真假美猴王一見面就打起來，二人實(shí)力旗鼓相當(dāng)，為查明真相，二人依次找到觀音菩薩、玉皇大帝、唐僧、龍王、閻王，都無法辨別。閻王的一名手下建議他們?nèi)フ胰鐏?，方得真相。如來一句點(diǎn)破六耳獼猴的本相，六耳獼猴最終慘死在孫悟空的金箍棒下。經(jīng)過觀音菩薩的勸阻，孫悟空與唐僧冰釋前嫌，師徒二人和好如初。

這一切都源于唐僧肉眼凡胎，如果他不趕走孫悟空，就不會(huì)挨餓、挨打，孫悟空也用不著在觀音菩薩、玉帝、閻王、如來中間疲于奔命了。再說孫悟空，記性也太差，知識太少，那六耳獼猴本與他是兄弟，知道他的能力，完全不用來回奔波。唯一好點(diǎn)兒的就只有沙僧了，老實(shí)、踏實(shí)、能干，不過，他運(yùn)氣也太好了，打不過六耳獼猴，正好撞上孫悟空，一趟就知道他猴哥被冤枉了，之后馬上去告訴師父，真機(jī)靈！只讓豬八戒露了兩次面，這是不是作者故意整他呢？唉！我也是醉了！

真假美猴王讀后感 篇3

我喜歡讀書。今天，我去了一個(gè)圖書館。那里有很多書，這讓我眼花繚亂。你明白這個(gè)圖書館在哪里嗎？告訴你，這是北京中小學(xué)生數(shù)字圖書館。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)圖書館有天文、地理、軍事和文學(xué)藝術(shù)……有很多種。我又讀了我最喜歡的《西游記》。

其中，《真假猴王》的故事主要描述了一只猴子成為孫悟空，傷害師父，搶走行李，占領(lǐng)花果山。孫悟空和他一起找觀音，玉皇大帝和師父，他們沒有區(qū)分。最后，他們?nèi)フ胰鐏?，如來說：六耳彌猴最擅長模仿和改變，了解很多東西的性格，只有六耳彌猴與悟空的聲音和外表相同。假悟空出現(xiàn)原形，被真悟空打死，真美猴王大戰(zhàn)終于結(jié)束了。

從這個(gè)故事中，我明白了:做一個(gè)誠實(shí)的人，不要撒謊，否則只會(huì)傷害自己。學(xué)習(xí)也是如此，不要像那個(gè)六耳獼猴，要扎實(shí)掌握知識，學(xué)習(xí)技能，只要一心一意做事，就必須成功。

真假美猴王讀后感 篇4

西游記非常好看，想必大家都看過。西游記是我國四大名著之一，作者是吳承恩。西游記講述的師徒四人奉命去西天取經(jīng)，遇到了很多妖魔鬼怪，他們都想吃唐僧的肉，孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)師傅的故事，接下來就講講《真假美猴王》的故事吧！

師徒四人在去西天取經(jīng)的路上，一天，他們在荒山中遇到了一群強(qiáng)盜，孫悟空不顧唐僧的阻攔，幾下就把強(qiáng)盜打死了。唐僧怒發(fā)沖冠，把孫悟空趕走了，悟空委屈的回到了花果山。作文可是，沒過多久，“孫悟空”又從云層里跳出來，搶走行李，把唐僧退下了馬。沙僧找到悟空，一問才發(fā)現(xiàn)不是真悟空強(qiáng)的行李。悟空覺得是妖怪變成他的模樣，于是去了花果山，果然有個(gè)假悟空在那里占山為王。

真假兩個(gè)美猴王都說自己是真的，他們?yōu)榉直娉稣l真誰假，就去東海找龍王，然而，在南海觀音那里都沒有辨認(rèn)真?zhèn)巍Ｗ詈?，他們打到佛法無邊的如來佛祖面前辨認(rèn)。佛祖只用手一指，假悟空就現(xiàn)出了原形。假悟空原來是只七耳獼猴。這只獼猴慌慌張張想逃跑，結(jié)果被悟空一棒打死了。最后唐僧原諒了悟空，師徒四人戰(zhàn)勝了又一道挫折，他們更加團(tuán)結(jié)的上路了。

從這個(gè)故事我明白了：做人一定要誠實(shí)，不能撒謊，人而無信，不知其可。

真假美猴王讀后感 篇5

孫悟空打殺強(qiáng)盜，被唐僧趕回花果山，六耳獼猴假冒悟空，打傷唐僧，搶走行李，沙僧從觀音處找來悟空，這位假孫悟空的實(shí)力和真孫悟空一般無二，大戰(zhàn)孫悟空，鬧到上天入地下海。

在唐僧那：念緊箍咒，兩個(gè)都喊疼，自然看不出哪個(gè)真假；到天宮：拖塔天王拿照妖鏡照，也看不出；又到觀音那：觀音也看不出。最后到幽冥處閻羅那，經(jīng)“諦聽”聽過之后，“諦聽”卻說：“我看出來了，卻不敢說”。

最后還是如來老佛爺?shù)莱隽嫔聿⒂媒鹄徲壅肿?，才被孫悟空一棍子打死，師徒團(tuán)聚。

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真假美猴王讀后感 篇6

《真假猴王》來自神奇小說《西游記》，是經(jīng)典典故之一。它說悟空因?yàn)闅⑺懒藥讉€(gè)土匪而被主人趕出了主人，而孫悟空假裝是六耳獼猴，試圖偷圣經(jīng)去西方學(xué)習(xí)圣經(jīng)。最后，在真正的孫悟空和神仙的幫助下，六耳獼猴被如來佛繩之以法，師徒倆又回到了好處。

通過閱讀，我認(rèn)為唐僧是一個(gè)沒有從正確的角度看待事物的人。悟空幫他除惡魔。他不欣賞。他還盲目地認(rèn)為悟空殺人不眨眼，甚至不放過人民的生命。

在文章中，我記得最清楚的是唐僧趕走悟空的那一段。雖然悟空對師父的做法很不滿意，但他寧愿被師父念咒也不愿離開師父。他不得不護(hù)送師父去學(xué)習(xí)經(jīng)文，但唐僧聽了八戒的胡說八道，強(qiáng)行趕走了悟空。

看完這篇文章，我明白了要多方面思考，從別人的角度看待事情。

眾所周知，以唐僧為主線的《西游記》故事在宋代流傳于民間，但卻非常粗糙和不連貫。讀完《西游記》后，他覺得猴王是真是假。吳承恩想在多年的充分準(zhǔn)備和數(shù)據(jù)積累的基礎(chǔ)上，在上述和民間傳說的基礎(chǔ)上，直到71歲才開始創(chuàng)作。他花了大約7年的時(shí)間才完成了這部可以稱為世界文學(xué)魁寶的《西游記》。

讓我來談?wù)劇段饔斡洝饭适轮姓婕倜篮锿醯腵感受：

由于一時(shí)沖動(dòng)，孫悟空打死了攔路的強(qiáng)盜，唐僧扭走了孫悟空，讀完《西游記》后感覺真假美猴王。六耳彌猴趁此機(jī)會(huì)變成孫悟空，搶走了唐僧等人的行李和關(guān)文，把小妖變成了唐僧等人的樣子，準(zhǔn)備去西天騙真經(jīng)，自學(xué)成佛。真假孫悟空從天上打到地獄，觀音菩薩、玉皇大帝、閻王爺?shù)戎匾裣煞植磺逭婕佟Ｖ钡剿麄兇虻嚼滓羲氯鐏矸鹬髅媲?，如來佛主才說出了真像。六耳獼猴被悟空打死，告訴他萬惡由心生的道理。

記得以前那個(gè)我，刁蠻。任性。缺乏研究，所以她經(jīng)常受到懲罰。有一次，她和同桌吵架，只是因?yàn)樗昧宋业耐该髂z帶，只是一點(diǎn)點(diǎn)。她對我說:哦！對不起，剛才拿錯(cuò)了，我的透明膠帶就在這里。我只是想讓她補(bǔ)償我，她也明白我的脾氣，補(bǔ)償我透明膠帶，學(xué)生們用奇怪的眼睛看著我。他們都在背后說我，后來我覺得我離這個(gè)班越來越遠(yuǎn)了。

讀了《西游記》這個(gè)故事，我懂得了一個(gè)道理。真相遲早會(huì)浮出水面，正義永遠(yuǎn)能戰(zhàn)勝邪惡。

真假美猴王讀后感 篇7

團(tuán)結(jié)就是力量，可是唐僧四人不團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致唐僧遭到災(zāi)禍。

因?yàn)閷O悟空打死了幾個(gè)土匪唐僧把悟空趕走了。六耳獼猴趁機(jī)偷走行李和文牒，和幾個(gè)小妖變成唐僧四人，想去取經(jīng)，悟空知道了跟六耳獼猴打到玉皇大帝、觀音、閻王殿那里，最后讓如來佛分辨出來，抓住了六耳獼猴。

這才明白，原來是孫悟空跟唐僧不團(tuán)結(jié)，才出現(xiàn)了六耳獼猴的事。從此，孫悟空一心一意保護(hù)唐僧西去。哎！如果唐僧四人團(tuán)結(jié)，就不會(huì)發(fā)生這種事。就像我們班的丁念祖，常常欺負(fù)我們，所以我們不想和他玩。但后來，有人需要幫助時(shí)，他也表現(xiàn)的很好。一次，我的手刮傷了，他來關(guān)心我，這讓我很溫暖，后來他的朋友也多了。讀了《真假美猴王》，我知道有團(tuán)結(jié)就有力量，就像班級體育比賽，只要團(tuán)結(jié)在一起，就能勝利。即使你什么也不會(huì)，只要你團(tuán)結(jié)，就是一個(gè)好孩子。

團(tuán)結(jié)的力量真大，我們?nèi)巳硕家獔F(tuán)結(jié)起來。

真假美猴王讀后感 篇8

我喜歡讀書。今天，我去了一個(gè)圖書館。那里有很多書，這讓我眼花繚亂。你知道這個(gè)圖書館在哪里嗎？告訴你，這是北京中小學(xué)生數(shù)字圖書館。這個(gè)在線圖書館有天文、地理、軍事和文學(xué)藝術(shù)……有很多種。我又讀了我最喜歡的《西游記》。

《真假美猴王》的'故事主要描述了一只猴子像孫悟空一樣傷害師父，搶走行李，占領(lǐng)花果山。孫悟空和他一起找觀音，玉皇大帝和師父，他們沒有區(qū)分。最后，他們?nèi)フ胰鐏?，如來說：六耳彌猴最擅長模仿和改變，了解很多東西的性格，只有六耳彌猴與悟空的聲音和外表相同。假悟空出現(xiàn)原形，被真悟空打死，真美猴王大戰(zhàn)終于結(jié)束了。

從這個(gè)故事中，我明白了：做一個(gè)誠實(shí)的人，不要撒謊，否則只會(huì)傷害自己。學(xué)習(xí)也是如此，不像六耳獼猴，扎實(shí)掌握知識，學(xué)習(xí)技能，只要全心全意做事，就會(huì)成功。

真假美猴王讀后感 篇9

這一次，不知道有多少觀眾被真假美猴王欺騙了。今天，讓我戳穿潑猴的鬼把戲。

事實(shí)上，這次沒有怪物，所謂的六耳獼猴也不存在。從頭到尾都是孫悟空自己的鬼魂！每個(gè)人都看到《西游記》僵化了大腦，總是認(rèn)為孫悟空在抓怪物，但怎么不能想到：孫悟空也會(huì)假裝是怪物，唐僧這個(gè)禿頭領(lǐng)導(dǎo)暴力毆打腹瀉私人憤怒！

起初，孫悟空是受害者，但結(jié)果，他成了最大的受益者。因此，孫悟空是第一個(gè)嫌疑人。讓我們重新看看這一幕：

一、起因

孫悟空打死了兩個(gè)強(qiáng)盜，唐僧念經(jīng)超度強(qiáng)盜的亡靈：拜惟好漢，我以好話，爾等不聽，卻遭行者，棍下傷身。你到森羅殿下興詞，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人。

八戒笑道：師父推了干凈，他打時(shí)沒有我們兩個(gè)。三藏祈禱：英雄抱怨，只告行者，不做八戒和沙僧。

孫悟空說：師父，你老人家太無情了。雖是我動(dòng)手打，卻也只是為你。你不去西天取經(jīng)，我不和你做徒弟，怎么來這里打殺人？然后他罵道：我煩了我的脾氣，殺了你。盡你最大的`努力去那里起訴。我的老孫子不怕。玉帝認(rèn)出我，天王跟著我；二十八宿怕我，九曜星官怕我；十代閻君曾經(jīng)和我一起當(dāng)仆人，五路猖獗的神曾經(jīng)和我一起當(dāng)后生；三界五司，十方諸宰，都很熟悉我，跟你起訴！”

這絕對是在恐嚇唐僧，惹怒老子，甚至殺了你。去起訴吧！

三藏看見他說了這樣的惡話，心驚肉地跳道：徒弟，你怎么能認(rèn)真起來？

晚上，我住在老楊家。老楊的兒子是一群強(qiáng)盜。孫悟空殺死了20或30名強(qiáng)盜。他還老楊兒子的頭，擰給唐僧。

唐僧大吃一驚，讀了《緊箍咒》，勒死了一個(gè)耳紅、眼睛腫脹和頭暈的行人。他在地下打滾，翻筋斗，豎蜻蜓。疼痛是不可抗拒的。把大圣咒倒在地上，把箍放在肉里，有一英寸的深度。并威脅說：快走！晚了一點(diǎn)，我又讀了真話。這一次，我永遠(yuǎn)不會(huì)停止說話，勒出你所有的腦袋！

這是唐僧第三次趕孫悟空離開。西天路走了一大半，看到結(jié)果就要出來了。他想讓他離開！

大圣的痛苦難以忍受，突然省悟道：這和尚負(fù)了我的心。

于是，孫悟空生氣了，終于撕破臉皮，反目成仇：你這個(gè)禿頭！沒有老孫子，連口水都不用喝，還這么刁難我。如果你不給我一些顏色，你就不知道我老孫子的殘忍！我在乎你是誰！一根棍子把唐僧打暈在地，揚(yáng)長而去。我留下了這樣一句話：你殘忍的禿頭很賤我！

真假美猴王讀后感 篇10

眾所周知，以唐僧為主線的西游記的故事，在宋代就流傳于民間，但很粗糙，又不連貫。吳承恩一心想在前有關(guān)著述及民間傳說的基礎(chǔ)上做出了多年充分準(zhǔn)備和資料積累后，直到71歲那年才開始創(chuàng)作，嘔心瀝血慘淡經(jīng)營，歷時(shí)7年左右才完成了這部堪稱世界文學(xué)魁寶的《西游記》。

下頭讓我來談一下有關(guān)《西游記》故事中的《真假美猴王》這個(gè)故事的感想：

孫悟空因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)，打死了攔路的強(qiáng)盜，唐僧便捻走了孫悟空。六耳彌猴便趁此機(jī)會(huì)變化成孫悟空的模樣搶走了唐僧等人的行李和關(guān)文，又把小妖變成唐僧等人的模樣，準(zhǔn)備上西天騙去真經(jīng)，自修成佛。真假孫悟空二人從天上打到地府，觀音菩薩，玉皇大帝，閻王爺?shù)戎匚簧裣赡牵瑒蚍直娌怀稣婕?，直到二人打到雷音寺如來佛主面前才被如來佛主說破真像，六耳獼猴被悟空打死佛主并告訴他“萬惡由心生”的道理。

記得以前那個(gè)我，刁蠻。任性。做事欠缺研究，所以常常被罰，有一次因?yàn)楹屯乐g鬧別扭，原因只是因?yàn)樗昧宋业耐该髂z帶，并且僅僅是一點(diǎn)，她對我說：“哦！對不起，剛才拿錯(cuò)了，我的透明膠帶在這”事情并沒有那么快結(jié)束。我硬是要她賠我，她也明白我的脾氣，就賠了我透明膠帶，同學(xué)們都用異樣的目光看我。都在背后說我的不好，事后我覺得我離這個(gè)班團(tuán)體越來越遠(yuǎn)了。

讀了《西游記》這個(gè)故事，我懂得了一個(gè)道理。真相遲早會(huì)浮出水面，正義永遠(yuǎn)能戰(zhàn)勝邪惡。

真假美猴王讀后感 篇11

《西游記》是中國四大名著之一，作者吳承恩。書中講述了唐僧在神通廣大、會(huì)七十二般變化的孫悟空和好吃懶做但力氣滿身的豬八戒以及誠厚老實(shí)、忠心耿耿的沙和尚的保護(hù)下，一路降妖伏魔，經(jīng)歷九九八十一難取得真經(jīng)的故事。

書中的四個(gè)主要人物個(gè)性突出、特點(diǎn)鮮明。唐僧，堅(jiān)定、善良、勇敢，象征凡人;孫悟空：本領(lǐng)大、聰明，象征人類積極向上的一面;豬八戒：懶惰、嘴巴壞，象征人們消極退后的一面;沙和尚，明大局、識大體，象征性格中負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)的一面。

《西游記》的語言活潑有趣，情節(jié)很有想象力。我看著看著，經(jīng)常不自覺會(huì)笑出聲來。比如，孫悟空和豬八戒遇到一條大蟒蛇怪，大蟒蛇把孫悟空一口吞到了肚子里。豬八戒嚇了一跳：“猴哥，你行嗎?你還行嗎?”孫悟空在肚子里面喊：“八戒，沒事，我讓它給你搭個(gè)橋。”說著，拿金箍棒往上一頂，大蛇疼痛無比，立馬把身子拱起來，兩頭低、中間高，真像一座拱橋。豬八戒說：“這像橋，就是沒人敢走啊?！睂O悟空說：“沒事，你看我讓它給你變個(gè)船?！闭f完，悟空便拿金箍棒往下一捅，大蛇肚子一疼，身體兩邊跟著翹起來?！肮庥写卟涣耍医o你立一根桅桿，我讓它走一走?！睂O悟空還來了勁兒，只見他讓金箍棒不斷變長，從大蛇背上捅了出去，大蛇疼得一下子躥了出去，沒過一會(huì)兒就死了。

《西游記》不僅語言精彩，故事動(dòng)人，它所傳遞的道理更是深刻的，值得我們仔細(xì)品味的。師徒四人遇到的困難就像一個(gè)人在人生道路上遇到的挫折，有的需要我們和家人、朋友一起面對，有的則需要我們獨(dú)自去克服。我們一定要鍛煉自己，不斷磨練出一顆不怕困難、堅(jiān)定不移、不輕言放棄的心。

王妃黑葉猴最新讀后感600字(匯總7篇)

寫作根本上也算是一種有效的溝通手段，生活中一些難忘的經(jīng)歷可以用文字記錄下來。寫作文時(shí)要注意題材新穎，語言流暢，是否還在構(gòu)思作文怎么寫嗎？下面，小編為大家整理的“王妃黑葉猴最新讀后感600字(匯總7篇)”，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

王妃黑葉猴最新讀后感【篇1】

《王妃黑葉猴》講的是一只叫丹頂佛的母猴帶著三個(gè)月大的幼猴雪臀投奔云霧猴?？墒?，丹頂佛知道，只要進(jìn)了猴群，血臀就會(huì)逃脫不了死囚犯的命運(yùn)。無奈之下，丹頂佛不得不帶著血臀投奔云霧猴群。在丹頂佛千辛萬苦的努力下。終于，血臀逃脫了死囚犯的命運(yùn)。

沈石溪的這篇小說讓我懂得了努力+堅(jiān)持=成功。如果，丹頂佛沒有經(jīng)過一次次的努力，血臀怎么能逃脫死囚犯這個(gè)命運(yùn)？如果，丹頂佛沒有經(jīng)過一次次的爭取，怎么能在云霧猴群立足？

俗話說得好：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。我曾經(jīng)學(xué)過舞蹈。可是要想在舞臺(tái)上展示自己扎實(shí)的功底和優(yōu)美的舞姿，必須經(jīng)受無數(shù)次的訓(xùn)練，而且，每一次訓(xùn)練都要努力做到最好，才能登上一年一次的舞臺(tái)。

每當(dāng)我想到訓(xùn)練時(shí)的痛苦，就會(huì)想到丹頂佛有多么偉大。她經(jīng)過那么多次的努力，她經(jīng)受那么多次的失敗，卻永不放棄，努力堅(jiān)持到底。最終，贏得了成功。

我們做任何事情都要跟努力和堅(jiān)持掛上鉤。如果，我們不像丹頂佛一樣堅(jiān)持和努力，我們怎么贏得成功呢？

王妃黑葉猴最新讀后感【篇2】

《王妃黑葉猴》這本書是我12周歲生日時(shí)，媽媽送給我的生日禮物?！锻蹂谌~猴》是由動(dòng)物小說大王——沈石溪爺爺寫的，我是沈石溪爺爺?shù)闹覍?shí)小讀者，所以我也格外珍惜這本書。

讀完這本書，我不禁思緒萬千。書是人類精神的食糧，是人類進(jìn)步的階梯。《王妃黑葉猴》講述了一只名叫丹頂佛的母猴突然“家破猴亡”，只剩下她和她的孩子血臀。他們四處流浪，終于有一天，她發(fā)現(xiàn)了新的黑葉猴群——云霧猴群。可惜她帶的孩子是小公猴，很難投靠到新猴群。丹頂佛為了保護(hù)血臀，不顧一切地開始了護(hù)子計(jì)劃。過程中，有金腰帶猴王的追殺、藥妞的背叛、獨(dú)眼老丑的生命的奉獻(xiàn)，甚至還有斷指姨媽的陷害……后來，她幫助白胡子公猴成為猴王，而她也成為了王妃，血臀則成功地活了下來，丹頂佛的一片苦心終于沒有白費(fèi)。

以前我以為動(dòng)物沒有感情，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)掉眼淚，現(xiàn)在我才知道那是大錯(cuò)特錯(cuò)的。動(dòng)物也有強(qiáng)烈的母愛，它們會(huì)為了孩子的安危而不顧自已的生命，與敵人拼命到底?？吹竭@里，我不由得想起了我的媽媽。是啊，媽媽為了我，不是也奉獻(xiàn)了很多嗎？下雨的時(shí)候，她總是把傘偏向我這一邊；生病的時(shí)候，她總是不停地向我噓寒問暖，喂我吃藥；吃飯的時(shí)候，她總會(huì)留下我愛吃的，自已卻在一邊吃著青菜……

是啊，母愛是一根棒棒糖，讓你在甜蜜中感受到快樂；母愛是一本厚厚的書，讓你懂得許許多多的人生道理；母愛是一片海洋，滋潤著你的心靈快樂成長……

王妃黑葉猴最新讀后感【篇3】

在今年寒假，我又看完了一本“動(dòng)物小說大王”沈石溪的作品——《王妃黑葉猴》，這本書給了我極為深刻的印象。

這本書大致寫了這樣一個(gè)故事：在布朗猴群的老猴王抱雕駕崩了。而在選出新猴王的那一天，雄猴們因?yàn)槎枷氘?dāng)猴王而自相殘殺，那天夜晚布朗猴群又遭到獵豹的屠殺，使得原本人丁興旺的黑葉猴大家族，變得支離破碎。最終布朗猴群只幸存了兩只黑葉猴，一只是王妃丹頂佛，另一只便是它的兒子血臀。丹頂佛接受不了形單影只的痛苦，只好投靠了云霧猴群。在云霧猴群里，丹頂佛受到了金腰帶猴王的迫害，斷趾姨媽的嫉妒，藥妞的背叛……但丹頂佛靠著自己的機(jī)智勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的信念還有對血臀的偉大而又愿犧牲一切的母愛，成功改變了局勢，幫白胡子公猴當(dāng)上了猴王，自己也成為了云霧猴群的王妃。

讀了這本書后，我感受到了丹頂佛的機(jī)智。在受到圍剿的時(shí)候，它突發(fā)奇想，把血臀藏進(jìn)了石洞里，再拿了一捆草葉抱著，使血臀驚險(xiǎn)逃脫。為了讓血臀免于一死她想取得更大的權(quán)利——當(dāng)上王妃，它機(jī)智地挑撥了金腰帶猴王與白胡子公猴之間的關(guān)系，并鼓勵(lì)白胡子公猴戰(zhàn)勝金腰帶猴王，讓它取得了王位，而丹頂佛也理所當(dāng)然地當(dāng)上了王妃。

但使我最感動(dòng)的，還是丹頂佛對血臀的母愛。母愛就像一縷春風(fēng)，吹散心中的烏云；母愛就像一股清泉，洗滌心靈的污垢；母愛就像一場春雨，滋潤著心窩……人們常說父愛如山，母愛又何嘗不是那樣偉大呢？如果不是出于母愛，丹頂佛就不會(huì)千方百計(jì)地躲開金腰帶猴王；如果不是出于母愛，丹頂佛就不會(huì)不顧斷趾姨媽的嫉妒，努力討好孔雀藍(lán)王妃；如果不是出于母愛，丹頂佛也不會(huì)寧愿犧牲自己的生命來保護(hù)血臀。其實(shí)每個(gè)母親對孩子都是無私的，她們愿用一切來保護(hù)孩子可是卻不取回報(bào)，我們應(yīng)當(dāng)珍惜她們對我們的愛。

你有沒有想過，當(dāng)你在酣甜熟睡的時(shí)候，媽媽卻還在努力工作；當(dāng)你剛剛起床時(shí)，媽媽早已為你準(zhǔn)備好了營養(yǎng)豐富的早餐；當(dāng)你受傷時(shí)，媽媽會(huì)小心仔細(xì)地為你包扎傷口；當(dāng)你生病時(shí)，媽媽會(huì)不分晝夜地守在你的身邊；當(dāng)你傷心難過時(shí)，媽媽會(huì)溫柔地為你擦去淚水并安慰你……也許這一切你從來沒有在意過，也許你認(rèn)為這都是理所當(dāng)然的，也許你從未對媽媽所付出的一切表示感謝過，但作為一個(gè)母親她們依然會(huì)為你搭建一個(gè)世界上最溫暖的避風(fēng)巷。

《王妃黑葉猴》這本書讓我懂得了母愛是偉大的；母愛是默默付出的；母愛是你享之不盡的；母愛更是每一個(gè)人人生當(dāng)中不可缺少的東西。一個(gè)人如果沒有了母愛，那么他會(huì)在人生中留下最大的遺憾。所以，在我們的童年——母愛最濃厚的時(shí)候，請好好珍惜這份母愛吧！

王妃黑葉猴最新讀后感【篇4】

親情，是人世間最偉大的情感。你的父母可能愿意為你付出一切，在生活中無微不至地關(guān)心你。而動(dòng)物也有感情世界，這種親情，在動(dòng)物中更能體現(xiàn)得淋漓盡致。

《王妃黑葉猴》主要講述了黑葉猴丹頂佛為保護(hù)幼崽血臀而作出的一系列努力與犧牲。丹頂佛原是布朗猴群的王妃，因布朗猴群互相殘殺導(dǎo)致滅絕，只得投奔云霧猴群。而云霧猴群的金腰帶猴王因血臀是雄猴而意欲殺害血臀。丹頂佛出于對幼崽的母愛，想辦法拉攏二把手白胡子公猴，最后獨(dú)眼老公猴用自己的生命救了血臀。丹頂佛又屈尊去討好孔雀藍(lán)王妃，救其幼子黑橄欖，使血臀被赦免死囚身份。最后從金腰帶猴王和白胡子公猴中挑撥離間，使白胡子公猴登上王位，不僅使自己重新成為王妃，還使血臀擺脫死囚猴命運(yùn)。

親情是偉大的，從《王妃黑葉猴》的.故事中就可見一斑。世間的父母們更是如此。我看過這樣一個(gè)故事:一位非洲母親，為籌錢資助四個(gè)孩子上學(xué)，開始苦練馬拉松，因貧困而營養(yǎng)不足的她曾多次暈倒在路上，多虧丈夫?qū)⑺郴丶?。丈夫曾埋怨過她:“你何必如此呢？”但她搖了搖頭，說：“我不練習(xí)馬拉松，那孩子們怎么辦呢？”在最后的馬拉松賽上，她一舉奪魁。記者問她為何參賽，她說：“我只是為了那筆巨額獎(jiǎng)金。”全場愕然，她又一字一句地道出資助孩子們上學(xué)的真相，全場掌聲雷動(dòng)。

親情，永遠(yuǎn)是人世間最偉大的情感。

王妃黑葉猴最新讀后感【篇5】

沈石溪的小說給人的感覺就是生動(dòng)、貼近生活和細(xì)膩，當(dāng)時(shí)我從書架上隨手抽下這本書，此后便對動(dòng)物小說產(chǎn)生了濃厚的興趣。

王妃黑葉猴講的是王妃丹頂佛的族人為爭奪猴王王位自相殘殺，族滅。丹頂佛帶著它的孩子血臀為了生存不得不投靠別的猴族，為了能讓金腰帶猴王接受自己孩子，重拾地位的一個(gè)故事。

沈石溪不愧是動(dòng)物小說的領(lǐng)頭者，《王妃黑葉猴》中，為孩子無私奉獻(xiàn)的丹頂佛，怕事懦弱的白胡子公猴，高傲自滿的藍(lán)孔雀王妃，自私狂妄的金腰帶猴王……沈石溪的故事環(huán)環(huán)相扣，劇情連貫，每一個(gè)人物都有它存在的必要，在角色之間轉(zhuǎn)換自如，哪怕細(xì)微如一只起初毫不起眼的公侯，到最后都能有意想不到的逆轉(zhuǎn)。

這本書讓我最感動(dòng)的地方就是丹頂佛無私的、為孩子不顧一切的母愛。它為了自己的孩子，從王妃淪落到王妃身邊一個(gè)誰都敢欺負(fù)勢必，為了在猴群中有一席之地，不顧身份投靠無恥的金腰帶猴王，它所做的一切一切，都是為了自己的孩子血臀，為了生存。

當(dāng)然，在偉大的母愛下，能讓它成功的，還有它機(jī)靈的頭腦。

正是因?yàn)榈ろ敺鸬念^腦機(jī)靈，善解人意，能在關(guān)鍵時(shí)候做出正確的判斷，才能從死神手里搶下血臀，才能成功激勵(lì)起白胡子公猴奪位的意念，最終成功獲得王妃之位，保住了親愛的孩子。

沈石溪的文章引人入勝，劇情曲折不平，讓人著實(shí)贊嘆！

王妃黑葉猴最新讀后感【篇6】

著名作家沈石溪寫了許多精彩的動(dòng)物小說。最近我關(guān)注了他一本的著作，這本書的名字叫《王妃黑葉猴》。

書中講解的是這樣一個(gè)故事：在布朗猴群里的雄性黑葉候?yàn)榱藸帄Z王位，鬧得猴群里猴心惶惶，四散逃亡。最后僅剩的十幾只黑葉候也幾乎被金錢豹吃掉了。整個(gè)布朗猴群中，僅有一只年輕的母猴和它三個(gè)月大的幼崽逃過了這場劫難。這只母猴名叫丹頂佛，幼崽名叫血臀。丹頂佛無法適應(yīng)艱難的離群生活，它歷經(jīng)各種艱險(xiǎn)后，終于找到并加入了新的黑葉猴群——云霧猴群。但是黑葉猴群有一個(gè)傳統(tǒng)陋習(xí)：只接受前來投奔的母猴，面隨同投奔的小公猴會(huì)被處死。丹頂佛為了讓自己的兒子血臀能在云霧猴群中正常生存下去，它忍辱負(fù)重，絞盡腦汁，終于幫助愛護(hù)它們母子的白胡子公猴戰(zhàn)勝了金腰帶猴王奪取了猴王寶座，使它的兒子能在這猴群中平安長大。

讀完這個(gè)故事以后，我被丹頂佛無私奉獻(xiàn)的母愛深深地感動(dòng)了。丹頂佛為了保護(hù)自己的兒子是那么勇敢，那么智慧，那么奮不顧身，它真是一位偉大的母親。

想想在生活中我的爸爸、媽媽，他們也是那樣全心全意、無微不至地關(guān)心我，愛護(hù)我，為我付出很多很多。我應(yīng)該好好學(xué)習(xí)用優(yōu)異的成績?nèi)セ貓?bào)他們感謝為我所做的一切！

王妃黑葉猴最新讀后感【篇7】

最近我正在看一本書——《王妃黑葉猴》。這是一本很好看的書，每一次閱讀它，都別有一番風(fēng)味……

這本書的作者是動(dòng)物小說大王沈石溪，他筆下的動(dòng)物都描繪得栩栩如生：獅王紅飄帶在品嘗了世間的冷暖后，從一無所有的流浪獅一舉成為了一無所缺的獅王；戰(zhàn)象嘎羧經(jīng)歷了26年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，仍不忘舊情，放棄了祖宗留下的象冢，而是回到了當(dāng)年的戰(zhàn)場，陪伴戰(zhàn)友。黑葉猴丹頂佛也有著自己的性格和經(jīng)歷，不信，你看。

丹頂佛本來是“布朗猴群”的王妃，可是，老猴王卻與“接班猴”同歸于盡了，由此展開了一場王位爭奪之戰(zhàn)，就在大公猴們爭得死去活來時(shí)，豹子們趁機(jī)入侵了，原本富饒強(qiáng)盛的“布朗猴群”一下子變得“國破猴亡”，無奈，丹頂佛只好帶著自己年幼的孩子“血臀”四處流浪，尋找依靠。終于，功夫不負(fù)有心人，丹頂佛找到了“云霧猴群”，可是，無論是哪個(gè)猴群，都不會(huì)接受外族的小公猴的，那會(huì)使他們在搶寶座時(shí)多一個(gè)對手，所以，即使血臀和丹頂佛進(jìn)入了“云霧猴群”，血臀也無法擺脫死囚猴的命運(yùn)。丹頂佛又會(huì)怎樣應(yīng)對呢？想知道的話，就趕緊找來閱讀吧！

我讀了這本書后，深深感受到了：原來不僅是人類，連動(dòng)物也會(huì)爭來奪去的，連動(dòng)物也富有這么豐富的感情。同時(shí)我也深深的佩服沈石溪，為什么他能把動(dòng)物的一舉一動(dòng)描繪的這么詳細(xì)呢？我相信，這只能歸功于他平時(shí)的仔細(xì)觀察和認(rèn)真揣摩吧。他也曾經(jīng)說過：動(dòng)物小說之所以比其他類型的小說更有吸引力，是因?yàn)檫@個(gè)題材更容易刺破人類文化的外殼和文明社會(huì)種種虛偽的表象，可以毫無遮掩地直接表現(xiàn)丑陋與美麗融于一體的原生態(tài)的生命。是呀，人類大多都是虛偽的，只有動(dòng)物，才能體現(xiàn)出人類最真實(shí)的一面，難道不是嗎？

相信生活吧，只要你有那份勇氣與信心，奇跡就會(huì)發(fā)生。

猴王讀后感

讀書對于我們來講，是一輩子不間斷的事情，在讀過一篇書籍之后人們內(nèi)心都會(huì)有一定的收獲和體會(huì)。如何寫出優(yōu)質(zhì)全面的作品讀后感呢？為了您的方便幼兒教師教育網(wǎng)編輯編輯了這份專業(yè)的“猴王讀后感”。

猴王讀后感【篇1】

今天，我翻開了西游記這本書，我看到了《真假美猴王》這一篇?？赐旰笪液孟脒M(jìn)去讓唐僧認(rèn)出真的悟空呀!

故事是從這里說起：師徒四人繼續(xù)向西走去，師徒四人越走越累，便在一個(gè)大石頭邊上休息了一會(huì)兒。師傅讓悟空去找水喝。六耳獼猴趁著悟空走了，便假扮悟空，把唐僧的行李和碗都拿走了。唐僧誤以為真的是悟空干的，便馬上讓八戒和沙僧牽著馬走?？蓜傋卟坏綆撞?，那六耳獼猴馬上來到唐僧面前，擋住了他的去路，并把他們帶到了水簾洞。后來真的悟空找到了那里，并和六耳獼猴一只爭斗，到了如來佛那里，才把六耳獼猴給收了。

嗨!唐僧真是是非不分，就是假悟空，也要試探。不能就這樣怪最真的悟空，這樣就太不公平了，悟空什么也沒干，而是好心去給師傅找水，就這，師傅還念緊箍咒，還趕走他。我真替悟空打抱不平!

若要一個(gè)人判斷事物像如來一樣不偏不倚，不受感情親疏因素的干擾，怕是一件難以辦到的事情。所以當(dāng)年才有“諸葛亮揮淚斬馬謖”，斬是斬了，諸葛亮做得沒有如來那么瀟灑，痛哭流涕地送馬謖上路，因?yàn)樗皇欠?。但也沒有像那個(gè)富人一樣，與馬謖深厚的感情并沒有影響他對問題的判斷。他做到了“執(zhí)法如山”。

作為人，在情感上有親有疏在所難免。不能否認(rèn)，在很多時(shí)候，對于一個(gè)人的愛憎經(jīng)常左右著我們的判斷力。我們雖然難以做到如來的毫不偏差，無愛無憎，也不能像那個(gè)富人那樣讓感情親疏左右自己的認(rèn)知。所以學(xué)學(xué)諸葛先生，關(guān)鍵并不在于情感的親疏在主觀上是否影響了你，而在于如何把這種影響降到最低，盡量客觀地去看待事物和判斷問題。

猴王讀后感【篇2】

猴王出世讀后感

猴王出世讀后感（一）

英國文學(xué)大師莎士比亞曾說過，書籍是知識的源泉。是的，書是我們一生的朋友，也是一位沉默的老師。如果世界上沒有書，五彩繽紛的世界就會(huì)失去色彩，變成灰色的世界。

神話巨著《西游記》描寫了唐僧四人歷經(jīng)九九八十一難，到西天取回真經(jīng)的故事?！逗锿醭鍪馈肥侨珪谝换?，敘述了石猴從出生到成為美猴王的經(jīng)過。

有人曾經(jīng)說過：未來是拼出來的。石猴就是這句話的最好的印證，從他一出生，就在拼搏，他廣交好友，為以后稱王鋪下了一條大道。

體驗(yàn)石猴搏斗的最好地方是他勇敢地跳進(jìn)瀑布里。石猴的能力不一定是最高最好的，但為什么他能成為猴王呢？那是因?yàn)樗矣谄床?，勇于挑?zhàn)自己的命運(yùn)，這兩點(diǎn)是其他猴子所無法企及的，也許會(huì)有更厲害的猴子，但因?yàn)樗鼈內(nèi)狈ζ床窦澳懥浚攀沟檬锬茼樌?dāng)上美猴王，開拓出一個(gè)嶄新的未來。

石猴的經(jīng)歷讓我想起了現(xiàn)在世界上最繁榮的國家——美國。美國人民在兩百多年前還臣服在不列顛的統(tǒng)治之下，但他們在華盛頓、杰斐遜等有志之士的帶領(lǐng)之下，推翻了不列顛的統(tǒng)治，創(chuàng)建了美利堅(jiān)合眾國，用自己的拼搏，用自己的行動(dòng)讓自己的國家變得繁榮，富強(qiáng)起來。美國人用拼搏開創(chuàng)了一個(gè)新未來，新時(shí)代，美國一步一步走向世界之巔，這何嘗不是靠拼搏贏來的呢？

拼搏創(chuàng)出新未來，讓我們擺脫命運(yùn)的束縛，開創(chuàng)一個(gè)屬于自己的嶄新的未來吧！

猴王出世讀后感（二）

文章的第一回講的是美猴王出世。孫悟空是一只石猴，他是從一塊石頭里蹦出來的，沒有爸爸媽媽。他是一個(gè)非常淘氣的石猴。他出生時(shí)，無憂無慮，到處玩耍。

他很勇敢，也很有好奇心。他帶著許多猴子找到了水簾洞，被眾猴拜為美猴王。這樣無憂無慮的生活過了許多年。

有一天，美猴王突然覺得日子很無聊，生出了要拜師學(xué)藝的想法，在眾猴的支持下，他就去尋找神仙學(xué)本領(lǐng)。

這段故事告訴我，孫悟空雖然沒有爸爸媽媽催他去學(xué)藝，可是他自己悟出了要學(xué)本領(lǐng)的道理。我平時(shí)在家里，父母總是督促我學(xué)這個(gè)學(xué)那個(gè)，有時(shí)候我覺得他們很累，有時(shí)候我真的希望每天都能像孫悟空一樣玩。可是，又一想，要是等我長大了什么也不會(huì)，那可就慘了。

有一次，師傅講道的時(shí)候，孫悟空又跳又跳。師傅問他要學(xué)什么，他只說學(xué)長生不老的本領(lǐng)，其它什么也不想學(xué)。師傅氣得在他的頭上打了3下，倒背著手，走進(jìn)屋里，把前門關(guān)上，不出來了。

孫悟空真聰明。他猜到了主人的意圖。師傅打了他三下，他知道這是為了讓他半夜三點(diǎn)去師傅的房間學(xué)習(xí)技能。如果我能像孫悟空一樣猜出別人的想法，也許我可以成為一個(gè)大偵探。

就這樣，孫悟空從師傅那里學(xué)到了長生不老、翻筋斗云和七十二變的本領(lǐng)。然而，孫悟空并不謙虛，所以他在別人面前炫耀。師傅很生氣，把他趕回了花果山。孫悟空這種傲慢任性的脾氣，后來給他惹了不少麻煩。

孫悟空的能力很大，但是他很驕傲，不守紀(jì)律，所以得罪了很多神，也被山腳下的佛祖壓迫。如果我有孫悟空的能力，我就不必飛到中國去看爺爺奶奶了。我可以翻一個(gè)筋斗云，每天去中國。

如果我能像七十二歲那樣變，我就能把自己變成一只小蟲子，和我的哥哥姐姐一起玩猜謎游戲。他們找不到我。孫悟空的故事很有趣，它教會(huì)了我很多道理。在新學(xué)期里，我將繼續(xù)讀更多關(guān)于孫悟空的故事。

猴王出世讀后感（三）

文章的第一回講的是美猴王出世。孫悟空是一只石猴，他是從一塊石頭里蹦出來的，沒有爸爸媽媽。他是一個(gè)非常淘氣的石猴。他出生時(shí)，無憂無慮，到處玩耍。

他很勇敢，也很有好奇心。他帶著許多猴子找到了水簾洞，被眾猴拜為美猴王。這樣無憂無慮的生活過了許多年。

有一天，美猴王突然覺得日子很無聊，生出了要拜師學(xué)藝的想法，在眾猴的支持下，他就去尋找神仙學(xué)本領(lǐng)。

這段故事告訴我，孫悟空雖然沒有爸爸媽媽催他去學(xué)藝，可是他自己悟出了要學(xué)本領(lǐng)的道理。我平時(shí)在家里，父母總是督促我學(xué)這個(gè)學(xué)那個(gè)，有時(shí)候我覺得他們很累，有時(shí)候我真的希望每天都能像孫悟空一樣玩?？墒?，又一想，要是等我長大了什么也不會(huì)，那可就慘了。

有一次，師傅講道的時(shí)候，孫悟空又跳又跳。師傅問他要學(xué)什么，他只說學(xué)長生不老的本領(lǐng)，其它什么也不想學(xué)。師傅氣得在他的頭上打了3下，倒背著手，走進(jìn)屋里，把前門關(guān)上，不出來了。

孫悟空真聰明。他猜到了主人的意圖。師傅打了他三下，他知道這是為了讓他半夜三點(diǎn)去師傅的房間學(xué)習(xí)技能。如果我能像孫悟空一樣猜出別人的想法，也許我可以成為一個(gè)大偵探。

就這樣，孫悟空從師傅那里學(xué)到了長生不老、翻筋斗云和七十二變的本領(lǐng)。然而，孫悟空并不謙虛，所以他在別人面前炫耀。師傅很生氣，把他趕回了花果山。孫悟空這種傲慢任性的脾氣，后來給他惹了不少麻煩。

孫悟空的能力很大，但是他很驕傲，不守紀(jì)律，所以得罪了很多神，也被山腳下的佛祖壓迫。如果我有孫悟空的能力，我就不必飛到中國去看爺爺奶奶了。我可以翻一個(gè)筋斗云，每天去中國。

如果我能像七十二歲那樣變，我就能把自己變成一只小蟲子，和我的哥哥姐姐一起玩猜謎游戲。他們找不到我。孫悟空的故事很有趣，它教會(huì)了我很多道理。在新學(xué)期里，我將繼續(xù)讀更多關(guān)于孫悟空的故事。

猴王讀后感【篇3】

在日常的生活長河中，流淌過這樣一個(gè)神話故事，選自西游記中的《猴王出世》故事。

我讀了猴王出世這篇課文，感覺非常好看，今天我要把它寫下來。文中說有這樣一個(gè)故事，有一天在海邊，有一個(gè)神石，石頭突然崩裂，誕生出一個(gè)石猴，他非常自由，無憂無慮在地上玩耍。時(shí)候誕生發(fā)出驚天動(dòng)地的聲響。玉皇大帝派千里眼、順風(fēng)耳探消息，發(fā)現(xiàn)是石猴出世。孫悟空來在花果山，這里有他很多的兄弟。一天一個(gè)猴子說瀑布里面有個(gè)洞，洞里有寶藏，誰要能進(jìn)出出的來我們就拜他為王。孫悟空聽了后使勁一躍穿過了瀑布就跳進(jìn)了水簾洞。眾猴們都看呆了。決定拜他為王。

猴王出世這篇課文太好看了，我一連讀了好幾遍。孫悟空是一個(gè)勇敢、無畏、大智大勇的化身，它成了猴王，率領(lǐng)眾多猴子在花果山無憂無慮的生活，這其實(shí)是作者幻想的美麗的生活的向往。在后面的故事里，孫悟空保護(hù)唐增歷經(jīng)九九八十一難到西天取得真經(jīng)，修成正果。

孫悟空明辨是非、不畏艱難險(xiǎn)阻的精神值得我們學(xué)習(xí)，在人生的克服種種困難，道路上勇往直前。

猴王讀后感【篇4】

《智激美猴王》是一部寓言小說，講述了猴子王國的一只狡猾、殘忍的美猴王，他欺壓百姓，凌辱幾乎所有動(dòng)物，最終被正義的獅子王打敗的故事。讀完這本書，我深感到對現(xiàn)實(shí)生活中的各種社會(huì)問題有了更加清晰的認(rèn)識和思考。下面我將從幾個(gè)方面談一談我的讀后感悟。

首先，美猴王的殘忍和暴虐讓我思考到一個(gè)大問題——如何管理一個(gè)國家。美猴王管理猴子王國的方式完全是以暴力統(tǒng)治為核心，任性妄為，對百姓殘忍無情，不斷擴(kuò)張自己的勢力范圍，這種行為只會(huì)讓整個(gè)王國陷入混亂之中。相反，正義的獅子王采用的是公平、公正的手段治理動(dòng)物國，對待百姓也是熱情和善良的，這只是測試管理國家的最基本的素質(zhì)，如果一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人沒有這種基本素質(zhì)，國家就不可能繁榮昌盛。

其次，美猴王的濫用權(quán)利、凌辱各種動(dòng)物和變化的能力讓我想到人的心理和行為。他的所作所為其實(shí)并不是因?yàn)楹镒油鯂惺裁磫栴}或者百姓不守規(guī)矩，而是因?yàn)樗运阶岳?，想要更多、更多的?quán)利和控制權(quán)。這完全暴露出他內(nèi)心的骯臟和畸形的心理，這種心理在人的行為中也是普遍存在的。很多時(shí)候人類的內(nèi)心會(huì)隱藏著各種弱點(diǎn)、欲望和矛盾，使我們往往難以表現(xiàn)出真正的善良和正義。這時(shí)候我們必須借助知識、道德和智慧去引導(dǎo)自己，消除我們自己的負(fù)面情緒，在正確的心態(tài)下去行事。

第三，美猴王的最后的失敗給我們提供了一個(gè)深刻的思考點(diǎn)——尊重規(guī)則、尊重法律。最后美猴王的失敗是因?yàn)樗芙^服從獅子王制訂的法律，他的非法行為使他不得不為自己的行為負(fù)責(zé)。法律神圣不可侵犯，這個(gè)道理在人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)中都是一樣的，我們必須要遵守規(guī)則，才能讓社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，人類和動(dòng)物之間也同樣如此。

總之，《智激美猴王》給我留下了深刻的印象和思考，我在閱讀時(shí)收獲良多，從中得到寶貴的道德啟示和感悟。同時(shí)，通過這本小說，我也深切地意識到，文學(xué)作品不僅僅是引起感情共鳴的短暫性的體驗(yàn)，還有起到經(jīng)驗(yàn)獲得、思想啟示的價(jià)值。

猴王讀后感【篇5】

從前，在海外有一個(gè)國家，叫傲來國。這個(gè)國家接近大海。海中有一座名山，從山溝下走過，樹木成蔭；在山頂上站立，花草遍地；在山腰上歇息，百鳥爭鳴，是一個(gè)優(yōu)美的郊游勝地。

山的最頂端有一塊仙石，可謂巨大。有三丈六尺五寸高，周長是二丈四尺，經(jīng)常有小動(dòng)物躺在仙石上曬太陽。仙石摸上去滑滑的，好似一大塊雕琢過的白翡翠，翡翠中好似還有用灰色線條勾畫出來的美麗圖畫，若有若無，若隱若現(xiàn)，給仙石添加了一層朦朧的美。仙石周圍沒有樹木，到有靈芝、蘭草等名貴植物相稱。白天，它吸收了燦爛的陽光；晚上，它吸收了皎潔的月光，加上天地精華，慢慢地，顯示好像有了靈氣，通了人性。最后竟然孕育了一個(gè)仙胞。

一天，一只小猴爬上仙石，正準(zhǔn)備歇息一番。突然，石頭劇烈的搖晃起來，把小猴搖下了仙石。轟的一聲，金光四射，仙石被炸開了，出來了一個(gè)石卵。那個(gè)石卵不一會(huì)兒也裂開了，出來了一個(gè)小猴子。那猴子的毛都是金色的，渾身金光四射。它與山中的老虎、獅子、狼、豹、獐、鹿都成了好朋友，把猴子當(dāng)作自己的親人，與山中的任何生物相處的都相處得非常愉快。

他沒有什么特別的，同樣是吃草木樹果，喝溪流澗泉，采花，游戲。晚上，睡在石崖之下，早晨，又在山峰和山洞中玩耍。他的淘氣、頑皮，傳給了山中的每一個(gè)動(dòng)物，使得這山中的任何動(dòng)物都開開心心的，花果山變得比以前更生機(jī)勃勃，成了一個(gè)真正的“野生動(dòng)物園”。

快樂的石猴仍然在花果山中愉快的生活，把愉快傳播給每一個(gè)生物。

猴王讀后感【篇6】

夏日的午后，我輕輕地合上了《猴王榮耀》這本書，書中的一幕幕情節(jié)在我的腦海中回蕩……

一只川金絲猴從云豹口中存活下來，卻成為了耍猴人老黑的掙錢工具，最后被帶到野生動(dòng)物救助站，幫它恢復(fù)野性。當(dāng)夏玲玲給這只金絲 猴新鮮的水果，它只是一直流口水，卻怎么也不敢吃，并且只吃垃圾桶里的食物。它還會(huì)洗衣服、拖地等，并且始終不肯摘下套在它脖子上的繩子。這其中的一個(gè)個(gè)情節(jié)，讓我的內(nèi)心久久不能平靜，一個(gè)猴王居然會(huì)變成這樣，這一切都是在耍猴人那里養(yǎng)成的習(xí)慣。

這只川金絲猴原本是只猴王，在賣藝人那兒淪為了掙錢的工具，久而久之養(yǎng)成了一些順從的習(xí)慣，而丟掉了猴王原本的野性。說起習(xí)慣，我們都提倡大家發(fā)揚(yáng)好的習(xí)慣而改掉壞的習(xí)慣。

在學(xué)習(xí)當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)不好的習(xí)慣就要及時(shí)改正。先說說有名的大詩人李白吧!他小時(shí)候十分貪玩，后來他意識到了學(xué)習(xí)的重要性，一心用功學(xué)習(xí)，最終成為了大詩人。我們在學(xué)習(xí)上不能偷懶，要堅(jiān)持不懈，努力奮斗。小學(xué)階段正是培養(yǎng)好習(xí)慣的最佳時(shí)期，我要改正不好的習(xí)慣，揚(yáng)長避短，不斷地完善自己，成為一個(gè)對社會(huì)有用的人。

猴王讀后感【篇7】

今天，我讀了四大名著之一——《西游記》中的一個(gè)故事，叫《真假美猴王》。它描述了一個(gè)很有趣的故事。 唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)，一路上遇見了很多妖怪，孫悟空奮力保護(hù)師父和師弟們，把很多妖怪都一一殺死，但是卻也經(jīng)常被唐僧指責(zé)，還時(shí)不時(shí)地趕他回花果山的老家。這一次悟空又是被唐僧念了緊箍咒而趕走他。悟空遭此冤枉后，忠心不改。為保唐僧去西天取經(jīng)，他不得不去南海普陀，求助于觀音菩薩。但六耳獼猴自恃有一身通天的本領(lǐng)，一而再、再而三地與孫悟空掀起了一場場惡斗，兩個(gè)猴子都使出了看家本領(lǐng)和渾身的解數(shù)，一直打上了凌霄寶殿，玉皇大帝令他們二人停止，但六耳獼猴竟然不服從玉帝的命令，鬧得玉帝也無可奈何。真假美猴王一直廝打到靈山，要讓如來佛辨?zhèn)€真?zhèn)?，說出是非。在佛法無邊的如來面前，六耳獼猴最終鬧了個(gè)原形畢露，自食惡果。唐僧師徒四人在戰(zhàn)勝了六耳獼猴以后，又踏上了去西天取經(jīng)的漫漫長路。 這個(gè)故事讓我感覺唐僧太不相信孫悟空了，而對妖怪們卻心懷慈悲，導(dǎo)致了孫悟空經(jīng)常被冤枉。但是我很敬佩孫悟空，他對師父的忠心永遠(yuǎn)不變。 我喜歡看書，今天我去了一個(gè)圖書館，那里有很多書，看得我眼花繚亂。你知道這個(gè)圖書館在哪里嗎?告訴你吧，它就是北京中小學(xué)生數(shù)字圖書館，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)圖書館中天文、地理、軍事、文藝……種類非常多。我再次讀了我最喜歡的《西游記》。 其中《真假美猴王》故事主要描寫一只猴子變成孫悟空的樣子打傷師父、搶走行李、占領(lǐng)花果山。孫悟空和他找了觀音、玉皇大帝和師父，他們都沒有分辨出來。最后他們?nèi)フ胰鐏?，如來說：“六耳彌猴最擅長模仿和變化，明白許多東西的品性，與悟空聲音和相貌相同的只有六耳彌猴了?！奔傥蚩宅F(xiàn)出原形，被真悟空打死，真假美猴王大戰(zhàn)終于結(jié)束了。 從這個(gè)故事中我明白了：要做一個(gè)誠實(shí)的人，不要撒謊騙人，否則只會(huì)害了自己。在學(xué)習(xí)上也是一樣，不要像那只“六耳獼猴”，要扎扎實(shí)實(shí)的掌握知識，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，只要一心一意的做事情，就一定會(huì)成功的。

真假美猴王讀后感500字

猴王讀后感【篇8】

《猴王出世》節(jié)選自《西游記》，描寫了傲來國有一座名山，叫做花果山，山上的一塊奇石中蹦出了一只石猴。這只石猴與動(dòng)物們打成一片，一起玩耍。有一次石猴在玩耍時(shí)，由于它敢于第一個(gè)沖進(jìn)水簾洞尋找瀑布的源頭，從而被群猴擁立為猴王。

這篇故事講述的就是《西游記》中大名鼎鼎的孫悟空出世的過程。從故事中，我看到了活潑可愛、敢作敢為、爽朗、坦率的石猴，而且它做事有心計(jì)，是天生做首領(lǐng)、頭目的材料。但日后的美猴王孫悟空也犯下了一些不可饒恕的“過錯(cuò)”，如大鬧天空，被佛祖壓在五行山下五百年，只到取經(jīng)路過的唐僧摘取了封印才重新獲得自由。

孫悟空的性格非常鮮明，我非常喜歡。這個(gè)猴子經(jīng)常喜歡發(fā)脾氣，跟師父以及八戒賭氣，確實(shí)是活靈活現(xiàn)的毛猴性格。但畢竟瑕不掩瑜，悟空他能成為花果山的領(lǐng)袖和唐僧取經(jīng)路上最重要的一個(gè)幫手，這也是命運(yùn)賦予他的使命。如果沒有孫悟空，唐僧不可能歷經(jīng)九九八十一難取得真經(jīng)，他可能早就被路上的某個(gè)妖怪抓去當(dāng)做長生不老藥吃掉了，由此可見孫悟空的重要性。

我覺得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孫悟空對使命、對師父的忠心耿耿。讀《西游記》，就是讓我們走近這只武藝超群、神通廣大的猴子，從而去感受孫悟空和《西游記》帶給我們的魅力。

猴王讀后感【篇9】

猴王巧行醫(yī)是魯迅先生的一篇短篇小說，它通過猴王的形象來映射現(xiàn)實(shí)中的一些問題。這篇小說以其鮮明的對比和深刻的寓意，給人留下了深刻的印象。閱讀完這篇小說，我仿佛置身其中，感悟頗深。

故事的背景是在一個(gè)高山深處的寺廟里，猴王黃粱生病了，無人能醫(yī)。猴王時(shí)常宣揚(yáng)“猿猴立國”，他深信只要猿猴們努力練功夫，以武力取勝，就能治愈疾病，達(dá)到真正的“猿猴立國”。然而，黃粱的病癥早已到了病入膏肓的地步，猴王被迫從高山里下來尋求人類的醫(yī)療援助。

猴王來到城市的醫(yī)院，給醫(yī)生們留下了深刻的印象。他的身姿高大而威嚴(yán)，他的力量和智慧令人敬佩，但同樣也引起了人們的恐慌。猴王對醫(yī)生們講述了他追求“猿猴立國”的理念，希望醫(yī)生們可以給他一個(gè)滿意的答案。

眾多醫(yī)生們在猴王面前提了各種各樣的病例，每個(gè)人都盡力要給猴王治病，但是卻都無功而返。猴王對醫(yī)生們的努力感到失望，他覺得人類醫(yī)學(xué)沒有他所期望的能力。正當(dāng)他要離開醫(yī)院的時(shí)候，一個(gè)醫(yī)生對他說：“猴王大哥，請聽我一言?！贬t(yī)生繼續(xù)說道：“人類的醫(yī)學(xué)雖然無法解決你的問題，但我們在護(hù)理研究方面取得了很大進(jìn)展，希望你可以接受我們的幫助。”

醫(yī)生給猴王展示了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域在營養(yǎng)、健康管理等方面的成就，告訴猴王不能只依靠武力來解決問題，應(yīng)該要關(guān)注疾病的預(yù)防和保健，這樣才能實(shí)現(xiàn)“猿猴立國”。

猴王深思熟慮之后，接受了醫(yī)學(xué)方面的幫助。他為自己制定了合理的飲食計(jì)劃，進(jìn)行了科學(xué)的運(yùn)動(dòng)鍛煉，并且改變了自己生活習(xí)慣中損害健康的行為，比如暴飲暴食和不注意衛(wèi)生等等。經(jīng)過一段時(shí)間的艱苦努力，猴王的身體狀況慢慢好轉(zhuǎn)，病癥得到了改善。

通過這個(gè)故事，魯迅先生以猴王的形象刻畫出了人們迷信武力和輕視科學(xué)的現(xiàn)象，并表達(dá)了對人類疾病預(yù)防和保健工作的關(guān)注。故事中的猴王最初追求“猿猴立國”的理念，他相信只要猿猴們強(qiáng)大起來，就能戰(zhàn)勝一切困難。然而，他的病癥無法通過武力解決，這使他感到困惑和沮喪。最后，他才認(rèn)識到，想要真正健康，猿猴們必須關(guān)注疾病的預(yù)防和保健工作，而不僅僅是依靠武力。

這個(gè)故事給我留下了很深的啟發(fā)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)迷信武力和輕視科學(xué)的現(xiàn)象，認(rèn)為只要有足夠的力量就可以解決一切問題。然而，事實(shí)上，科學(xué)的方法和技術(shù)在人類疾病的預(yù)防和治療中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。疾病不僅僅需要醫(yī)治，更需要人們關(guān)注生活方式和健康管理，這才是實(shí)現(xiàn)真正健康的途徑。

通過《猴王巧行醫(yī)》，魯迅先生通過猴王的故事向我們傳遞了深刻的寓意，呼吁人們重視疾病的預(yù)防和保健工作。這個(gè)故事深深觸動(dòng)了我，讓我認(rèn)識到只有樹立正確的健康觀念，注重預(yù)防保健，才能真正實(shí)現(xiàn)健康和幸福。

猴王讀后感【篇10】

課文《猴王出世》選自我國的四大經(jīng)典名著之一《西游記》的第一回，下面是為大家搜集整理的猴王出世讀后感，歡迎閱讀與借鑒。

猴王出世讀后感(一)

文章的第一回講的是美猴王出世。孫悟空是一只石猴，他是從一塊石頭里蹦出來的，沒有爸爸媽媽。他是一只很調(diào)皮的石猴，剛出世的時(shí)候，他無憂無慮，到處玩耍。他很勇敢，也很有好奇心。他帶著許多猴子找到了水簾洞，被眾猴拜為美猴王。這樣無憂無慮的生活過了許多年。有一天，美猴王突然覺得日子很無聊，生出了要拜師學(xué)藝的想法，在眾猴的支持下，他就去尋找神仙學(xué)本領(lǐng)。

這段故事告訴我，孫悟空雖然沒有爸爸媽媽催他去學(xué)藝，可是他自己悟出了要學(xué)本領(lǐng)的道理。我平時(shí)在家里，爸爸媽媽總是催我學(xué)這學(xué)那，有時(shí)我覺得他們很煩，有時(shí)候真希望能每天像孫悟空一樣自由地玩耍。可是，又一想，要是等我長大了什么也不會(huì)，那可就慘了。

有一次，師傅講道法的時(shí)候，孫悟空在一邊跳來跳去，手舞足蹈。師傅問他要學(xué)什么，他只說學(xué)長生不老的本領(lǐng)，其它什么也不想學(xué)。師傅氣得在他的頭上打了3下，倒背著手，走進(jìn)屋里，把前門關(guān)上，不出來了。孫悟空真聰明，他猜出了師傅的用意，師傅在他的頭上打3下，他就知道這是讓他半夜3點(diǎn)鐘去師傅的房間學(xué)本領(lǐng)。我要是像孫悟空一樣能猜出別人的想法，說不定就可以做個(gè)大偵探了。

就這樣，孫悟空從師傅那里學(xué)到了長生不老、翻筋斗云和七十二變的本領(lǐng)?？墒菍O悟空不謙虛，好在別人面前賣弄，師傅生了氣，把他趕回了花果山。孫悟空這種驕傲任性的脾氣后來給他惹了不少麻煩。孫悟空的本領(lǐng)很大，但很驕傲，不服管教，因此得罪了許多天神，還被佛祖壓在山下。要是我有孫悟空的本領(lǐng)，我就不用坐飛機(jī)去中國看我的爺爺奶奶、姥姥姥爺了。我可以翻一個(gè)筋斗云，每天去中國。要是我會(huì)七十二般變化，我可以把自己變成一只小蟲子來和我的弟弟妹妹玩捉謎藏，他們一定找不到我。孫悟空的故事很有趣，也教會(huì)了我許多道理。在新學(xué)期里，我還要接著讀更多的孫悟空的.故事。

猴王出世讀后感(二)

今天，我讀了《猴王出世》這篇文章，它給我了很大的啟發(fā)。

我讀了《猴王出世》這篇文章，知道了石猴是從石頭里蹦出來的，他勇敢地跳進(jìn)了水簾洞里當(dāng)上美猴王。

天氣炎熱，與眾猴在樹蔭下遮陰，有的在樹蔭下玩耍。一群猴子玩了一會(huì)，卻去那山澗中洗澡。見那澗水奔流，真是滾瓜涌濺。有的猴子說：“這股水不知是哪里的水，我們今日沒有事情，不如順著水流往上走走尋找源頭?！焙傲艘宦?，都拖男挈女，呼兄喚弟，一起跑來，順著山間往上爬，一直爬到瀑布飛泉。眾猴都拍手說：“好水!好水!原來這水遠(yuǎn)通山腳下，與大海相?！庇终f：“哪一個(gè)有本事跳進(jìn)去找出個(gè)源頭，不傷身體者，就拜他為王。石猴瞑目蹲身跳進(jìn)了瀑布中，忽然抬頭一望，那里沒有水，有一座橋架，原來是做鐵板橋。橋下有水，沖貫于石頭之間，像有人住一樣。正當(dāng)時(shí)候左右觀看時(shí)，看見中間有一塊石碣：上面刻著：花果山福地，水簾洞洞天。

讀了《猴王出世》這篇文章后告訴我只要有自信心做什么事都能成功。比如：我小時(shí)候想學(xué)騎自行車，但學(xué)的時(shí)候我摔過很多次我想放棄，但經(jīng)過奶奶的勸說，我最后終于會(huì)騎自行車了。

猴王出世讀后感(三)

讀了《西游記》中的《猴王出世》后，我深有感悟，石猴的活潑好動(dòng)、敢做敢為的生動(dòng)形象給我留下了深刻的印象。

這篇故事主要講了：很久很久以前有一個(gè)傲來國，傲來國內(nèi)有一名山叫花果山，山上有塊仙石，那塊仙石天天日月精華。有一天，這仙石化作一個(gè)石猴。這石猴神通廣大，他與狼蟲為伴;與虎豹為群;獐鹿為友;獼猿為親;夜宿石崖之下，朝放峰洞之中。一天，天氣炎熱，石猴與別的猴子一起在河里玩耍。有一個(gè)猴子說：“哪一個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來，不傷身體者，稱他為王?！边@個(gè)石猴出來便說：“我去，我去”。說完就跳入瀑布泉水之中，抬頭一看，看見一石碣，碣上寫“花果山福地，水簾洞洞天?！笔锟创嗣谰罢媸窍膊蛔詣?。后來猴子們都上來了，稱石猴為王，名為美猴王。

石猴那種做一件事就會(huì)一直做到底，從來不半途而廢的精神正是我所缺少的。我每做一件事，如果有困難，我就會(huì)停止不做。讀了《猴王出世》這篇故事使我懂得了：不論做什么事，只要不放棄，堅(jiān)持到底，就一定會(huì)成功的。

猴王出世讀后感(四)

英國的文學(xué)巨匠--莎士比亞曾經(jīng)說過：“書籍是知識的源泉?！笔堑?，書籍是我們一生的朋友，是一位沉默的老師，假如世界上沒有書，這原本絢麗多彩的世界將失去色彩，變成灰暗的一片。

神話巨著《西游記》描寫了唐僧四人歷經(jīng)九九八十一難，到西天取回真經(jīng)的故事?！逗锿醭鍪馈肥侨珪谝换?，敘述了石猴從出生到成為美猴王的經(jīng)過。

有人曾經(jīng)說過：“未來是拼出來的?！笔锞褪沁@句話的最好的印證，從他一出生，就在拼搏，他廣交好友，為以后稱王鋪下了一條大道。最能體會(huì)出石猴拼搏的地方，莫過于是他勇敢地跳進(jìn)瀑布的一幕了。石猴的本領(lǐng)未必是最高強(qiáng)的，人緣也未必是最好的，但他為什么能成為猴王?那是因?yàn)樗矣谄床?，勇于挑?zhàn)自己的命運(yùn)，這兩點(diǎn)是其他猴子所無法企及的，也許會(huì)有更厲害的猴子，但因?yàn)樗鼈內(nèi)狈ζ床窦澳懥?，才使得石猴能順利?dāng)上美猴王，開拓出一個(gè)嶄新的未來。

石猴的經(jīng)歷不禁令我想起了現(xiàn)在世界上最繁盛的國家--美國。美國人民在兩百多年前還臣服在不列顛的統(tǒng)治之下，但他們在華盛頓、杰斐遜等有志之士的帶領(lǐng)之下，推翻了不列顛的統(tǒng)治，創(chuàng)建了美利堅(jiān)合眾國，用自己的拼搏，用自己的行動(dòng)讓自己的國家變得繁榮，富強(qiáng)起來。美國人用拼搏開創(chuàng)了一個(gè)新未來，新時(shí)代，美國一步一步走向世界之巔，這何嘗不是靠拼搏贏來的呢?

拼搏創(chuàng)出新未來，讓我們擺脫命運(yùn)的束縛，開創(chuàng)一個(gè)屬于自己的嶄新的未來吧!

猴王出世讀后感(五)

前幾天，我看了一篇叫《猴王出世》的文章后，受益匪淺。

這篇文章的主要內(nèi)容是：在傲來國海中，有一座花果山，山頂有塊仙石。因天天都感受著天地的靈氣，所以，內(nèi)育仙胞。

一日，仙石迸裂，產(chǎn)了一個(gè)卵，因見風(fēng)，卵變成了一個(gè)石猴。這猴子生下來就什么都會(huì)，很與眾不同。

一日猴群到山澗洗澡，看見有一股水在流，石猴就自告奮勇去探源頭。進(jìn)去后，石猴沒有看到源頭，反而見到了很多好家當(dāng)，它便想到了大家，于是把大伙都接進(jìn)去住了。以后，猴子們就稱它為美猴王。

讀完這篇文章，我覺得美猴王是一個(gè)很會(huì)為大家著想的猴子。從“真?zhèn)€是我們安身之處。里面且是寬闊，容得千百口老小。我們都進(jìn)去住，也省得受老天之氣”可以看出它是一個(gè)很會(huì)為大家著想的猴子。

它一看到那么多家當(dāng)，并沒有想占為已有，而是想到了大家，想給大家一個(gè)安樂窩，好讓大家都過上幸福生活。

其實(shí)，在生活中，也有這樣為大家著想的人。一天早上，因昨天晚上下了傾盆大雨，地上都堆滿了積水。當(dāng)我從家里下來時(shí)，看到小區(qū)里的清潔工李阿姨皺著眉頭說道：“這么多積水，要是有人不小心滑倒了，怎么辦?”

說著，只見李阿姨彎腰拿起掃帚開始掃水。掃積水的時(shí)候，她的腰彎得很低，額頭上還不斷冒汗……

我看了這情景，很受感動(dòng)。大家看!李阿姨和美猴王都有一個(gè)共同點(diǎn)：那就是，他們都有一顆為別人著想的心，凡事，他們都會(huì)為別人想想，而不會(huì)什么都想著自己。

記得列夫托爾斯曾經(jīng)說過：“幸福在于為別人而生活?！痹谏钪?，我們也應(yīng)該做一個(gè)會(huì)為大家著想的人。遇到事情，多為別人想想，不要凡事都想著自己。

猴王出世讀后感(六)

在很久以前，有一座花果山，山頂上的一塊仙石裂開了，從里面跳出了一個(gè)石猴。石猴每天和山中的猴子們玩耍，成了好朋友。一天，他們玩的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大瀑布。猴子們打賭誰能鉆進(jìn)去就讓他做猴王，結(jié)果石猴勇敢的鉆了進(jìn)去。石猴銀穿越水簾洞贏得了群h猴的敬仰、崇拜，最終被擁戴為王。

通過這個(gè)故事，我知道了孫悟空的出生環(huán)境和經(jīng)過，看到了一個(gè)在林間自由自在、逍遙快樂、親和友善的小石猴，他用自己的機(jī)智、勇敢、敏捷得到了群猴的敬仰、崇拜，最終成為猴王。

文章的第一回講的是美猴王出世。孫悟空是一只石猴，他是從一塊石頭里蹦出來的，沒有爸爸媽媽。他是一只很調(diào)皮的石猴，剛出世的時(shí)候，他無憂無慮，到處玩耍。他很勇敢，也很有好奇心。他帶著許多猴子找到了水簾洞，被眾猴拜為美猴王。這樣無憂無慮的生活過了許多年。有一天，美猴王突然覺得日子很無聊，生出了要拜師學(xué)藝的想法，在眾猴的支持下，他就去尋找神仙學(xué)本領(lǐng)。這段故事告訴我，孫悟空雖然沒有爸爸媽媽催他去學(xué)藝，可是他自己悟出了要學(xué)本領(lǐng)的道理。我平時(shí)在家里，爸爸媽媽總是催我學(xué)這學(xué)那，有時(shí)我覺得他們很煩，有時(shí)候真希望能每天像孫悟空一樣自由地玩耍。可是，又一想，要是等我長大了什么也不會(huì)，那可就慘了。

有一次，師傅講道法的時(shí)候，孫悟空在一邊跳來跳去，手舞足蹈。師傅問他要學(xué)什么，他只說學(xué)長生不老的本領(lǐng)，其它什么也不想學(xué)。師傅氣得在他的頭上打了3下，倒背著手，走進(jìn)屋里，把前門關(guān)上，不出來了。孫悟空真聰明，他猜出了師傅的用意，師傅在他的頭上打3下，他就知道這是讓他半夜3點(diǎn)鐘去師傅的房間學(xué)本領(lǐng)。我要是像孫悟空一樣能猜出別人的想法，說不定就可以做個(gè)大偵探了。

就這樣，孫悟空從師傅那里學(xué)到了長生不老、翻筋斗云和七十二變的本領(lǐng)。可是孫悟空不謙虛，好在別人面前賣弄，師傅生了氣，把他趕回了花果山。孫悟空這種驕傲任性的脾氣后來給他惹了不少麻煩。孫悟空的本領(lǐng)很大，但很驕傲，不服管教，因此得罪了許多天神，還被佛祖壓在山下。要是我有孫悟空的本領(lǐng)，我就不用坐飛機(jī)去中國看我的爺爺奶奶、姥姥姥爺了。我可以翻一個(gè)筋斗云，每天去中國。要是我會(huì)七十二般變化，我可以把自己變成一只小蟲子來和我的弟弟妹妹玩捉謎藏，他們一定找不到我。孫悟空的故事很有趣，也教會(huì)了我許多道理。在新學(xué)期里，我還要接著讀更多的孫悟空的故事。

猴王讀后感【篇11】

《猴王借寶》讀后感

《猴王借寶》是一部非常有趣的小說，講述了猴子孫悟空為了幫助唐僧師徒取經(jīng)，歷經(jīng)千辛萬苦借來寶物的故事。這篇小說深入淺出地描寫了人與動(dòng)物之間的相互幫助和互動(dòng)，展現(xiàn)了友情、信任和勇氣的重要性。通過閱讀這本書，我深受啟發(fā)，并對人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系有了更深刻的理解。

故事中的孫悟空是一只聰明、機(jī)智的猴子，他對自己的能力非常自信。當(dāng)唐僧師徒遇到麻煩時(shí)，孫悟空總是能利用自己的智慧和力量幫助他們渡過難關(guān)。在尋找寶物的過程中，孫悟空面臨了各種困難和挑戰(zhàn)，但他從不退縮，始終堅(jiān)持著幫助唐僧師徒完成任務(wù)。他的勇氣和毅力令我十分敬佩。

在這個(gè)故事中，我最喜歡的部分是孫悟空與其他動(dòng)物之間的互動(dòng)。他與狐貍、鹿等動(dòng)物成為了非常好的朋友，并相互幫助。他們在困難時(shí)期鼓勵(lì)、支持和保護(hù)彼此，展現(xiàn)出了真正的友情。這種友情的力量使他們能夠克服種種困難，最終成功完成了任務(wù)。通過這個(gè)故事，我明白了友情是人與動(dòng)物之間建立深層次聯(lián)系的橋梁。

除了友情，信任也是這個(gè)故事中的重要主題。唐僧師徒對孫悟空的托付是基于對他的信任，而孫悟空始終不負(fù)所望，用實(shí)際行動(dòng)來證明自己的可靠性。他通常是唐僧師徒面臨危險(xiǎn)時(shí)的救星，始終保持警惕并盡力保護(hù)他們。通過這種信任的關(guān)系，他們之間建立了一種特殊的紐帶，使他們能夠克服一切困難。

在這個(gè)故事中，我還了解到了猴子的智慧和機(jī)智。孫悟空總是能找到最好的解決方法，充分發(fā)揮自己的智慧和技巧。他不僅能夠逃避邪惡勢力的追捕，還能借助寶物解決各種難題。他的智慧和機(jī)智啟發(fā)了我，讓我意識到無論遇到什么問題，只要我們動(dòng)腦筋，總會(huì)找到解決辦法。

通過讀《猴王借寶》，我對人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系有了更深刻的理解。猴子孫悟空的勇氣和毅力、動(dòng)物之間的友情和互助、人與動(dòng)物之間的信任以及他們的智慧和機(jī)智，都使我深受感動(dòng)。這本書不僅給我?guī)砹藲g樂，還教會(huì)了我很多人生的道理。我相信，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以通過與動(dòng)物建立和諧關(guān)系，體驗(yàn)到類似的友情和互助。

總之，讀完《猴王借寶》后，我被故事中的動(dòng)物們深深打動(dòng)。他們的友情、信任和智慧讓我深思。這個(gè)故事不僅富于想象力和創(chuàng)意，還傳達(dá)了一些重要的價(jià)值觀。通過這本書，我明白了友情的力量是無窮的，只要我們相互幫助、信任和支持，我們就能克服一切困難。希望我們在與動(dòng)物相處的過程中，能夠用同樣的友善態(tài)度和心態(tài)對待它們，創(chuàng)造更加美好和諧的世界。

最新狼王夢讀后感1000字模板

隨著時(shí)間流逝，總有那么一些作品讓我們記憶深刻。在看完作者寫的作品之后，相信大家心中都有不少感悟，此時(shí)就可以寫一篇讀后感來記錄下自己的收獲和體會(huì)，那么怎樣寫出不太形式化作品讀后感呢？編輯現(xiàn)在向你推薦最新狼王夢讀后感，希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。

最新狼王夢讀后感 篇1

在廣闊的尕瑪爾草原上，一場飛沙走石的大雨中，失去了伴侶黑桑的母狼紫嵐在與獵狗廝殺周旋中艱難地產(chǎn)下了五只小狼崽?？捎衅渲幸粋€(gè)狼崽被洞外的寒冷掠奪去了生命，所以只余下四只狼崽了。但這個(gè)不可思議的經(jīng)歷只是故事的開端，為了實(shí)現(xiàn)狼王的夢想，紫嵐和她的狼崽都付出了生命的代價(jià)。

在三只公狼崽中，紫嵐看中了一只全身烏黑，和死去的黑桑像極了的一只小狼，起名黑仔。黑仔是狼崽中最壯的一只。紫嵐極力偏袒這只小狼，在別的狼崽面前也毫不掩飾。占的乳房，吃的食物，這都是黑仔的特權(quán)。這只小狼崽似乎在以紫嵐所期待的方向發(fā)展。也許是優(yōu)秀，黑仔的膽子非常大，常常擅自跑出它們的石洞外。但紫嵐很放心，因?yàn)樗呀?jīng)察看了方圓十里以內(nèi)所有的石洞、土坑等等，并沒有其他的野獸，但它卻忽略了來自天空的威脅。那是一只饑餓的金雕，在紫嵐覓食外出時(shí)，發(fā)現(xiàn)了正在追逐一只松鼠的黑仔。但幾經(jīng)觀察后，金雕驚地發(fā)現(xiàn)，附近并沒有母狼!被饑餓驅(qū)使的它發(fā)瘋似的俯沖下去，抓起了那只令紫嵐自豪的狼崽，飛遠(yuǎn)了……

紫嵐悲痛難當(dāng)，但它也不落魄，因?yàn)檫€有一只同樣優(yōu)秀的藍(lán)魂兒，藍(lán)魂兒身上也流著紫嵐優(yōu)秀的血，擁有黑桑強(qiáng)健的體魄，也不比死去的黑仔差，還比黑仔多一股不服輸?shù)臍飧?。?jīng)過紫嵐精心喂養(yǎng)，藍(lán)魂兒已經(jīng)快成為一只優(yōu)秀大公狼了。春天來了，狼群快解散了，等冬天狼群再聚集時(shí)，就可以篡奪王位了。

一場暴雪讓狼群又多聚集了幾天，如果沒有這場雪，狼群的王就是藍(lán)魂兒了。

狼群在饑餓中徘徊。突然在前方出現(xiàn)了一只被肢解的羊，藍(lán)魂兒第一個(gè)沖上前去叼起死羊，哪知這是獵人的陷阱。狼是銅頭鐵腿麻桿腰，巨大的鐵夾夾住了藍(lán)魂兒的腰，鋼鋸都鋸不斷的鐵夾，狼牙哪對付得了。為了不讓藍(lán)魂兒受到獵人殘忍地殺害和獵狗骯臟的奚落，紫嵐被迫一口咬斷藍(lán)魂兒的喉管，迅如疾風(fēng)快如閃電，使藍(lán)魂兒在被母親安撫的溫馨中，毫無知覺地死去了。

當(dāng)紫嵐把目光落到到雙毛身上時(shí)，不由得嘆了口氣。雙毛瘦弱干小，眼里沒有狼應(yīng)有的冷峻與孤傲。更可怕的是，雙毛在幼年時(shí)被黑仔霸道蹂躪成一副天生奴仆樣。但經(jīng)過紫嵐的種.種“上等食材”喂養(yǎng)，雙毛的體魄也可以和黑仔和藍(lán)魂兒媲美，但最難解決的還是：自卑。于是紫嵐想出了一整套訓(xùn)練雙毛的方法。

整個(gè)冬天紫嵐都把這個(gè)家擴(kuò)大成狼群：自己是頭狼，而小母狼媚媚是坐第二把交椅，雙毛就是只低下的狼。每次捕獵，雙毛最疲倦，也嘗不到滋味的內(nèi)臟。即使獵物很大，鮮嫩的部分很多，紫嵐和媚媚，寧愿讓食物腐爛也不讓給雙毛。雙毛就在饑餓和忍氣吞聲中熬過了許久。一次次在屈辱中的雙毛終于爆發(fā)了，母狼紫嵐是斗不過膘肥體壯的雙毛的。紫嵐成了跛腳狼，而雙毛則成了家中的頭狼。

冬天，狼群又聚集了。在做頭狼的甜頭中浸泡過的雙毛不能再忍氣吞聲，于是向頭狼洛戛發(fā)起了攻擊。

衰老的洛戛的斗不過年輕的雙毛，勝負(fù)已見分曉。但在最后一刻，頭狼突然仰天悲號一聲，這一聲充滿了狼王那種盛氣凌人的氣質(zhì)，同時(shí)也喚起了雙毛幼年時(shí)的自卑。雙毛被打敗了，也被狼王洛嘎咬死，死去了。與其說它死在了頭狼手下，還不如說死在了自己的自卑手下。

媚媚和卡魯魯產(chǎn)下了五只小狼崽，兩只公狼，可惜紫嵐看不到他們成為狼王了——為了后代的生存，紫嵐已和當(dāng)年殺死黑仔的那只金雕同歸于盡。

最新狼王夢讀后感 篇2

在看這本書前，我一直以為狼是一種兇猛、殘忍、六親不認(rèn)的動(dòng)物，可自從讀了沈石溪寫的《狼王夢》這本書后，我感覺之前對狼的感覺是錯(cuò)的。一方面，我很佩服狼的機(jī)智、勇敢、毅力；還有一方面，令我吃驚的是，狼不管在多么惡劣的環(huán)境下，狼都是在靠自己的本事捕獵，靠自己的牙和爪。很多人，包括我，都覺得狼不是什么好東西，它兇猛，殘忍。弱肉強(qiáng)食，不可一世，天生就很貪婪，高傲。讓人覺得那么不親切，那么可怕。但這不是他的錯(cuò)。它這一切都是為了生存，因?yàn)闆]有人會(huì)可憐狼，會(huì)施舍狼，他就只能靠自己來填飽肚子?，F(xiàn)在，我不但不害怕狼，還很喜歡它。

這本書主要講了一匹叫紫嵐的母狼，一心想讓自己的狼兒奪取王位，這不但是它的夢想，也是黑桑生前的愿望。她竭盡全力，雖然希望一次次變成失望，孩子一個(gè)個(gè)死去，但它沒有灰心，因?yàn)樗且黄?yōu)秀的狼，所以她至死也不后悔。我喜歡紫嵐，是因?yàn)槲冶凰鼜?qiáng)烈的母愛感動(dòng)了；我又不喜歡紫嵐，因?yàn)樗鼮榱水?dāng)狼王的夢想，把孩子一個(gè)個(gè)推向了絕路。對我來說太殘忍了。

這本書讓我了解到了很多的知識，以前我就很討厭狼，人人喊打，面部很嚇人，讓人看著心驚擔(dān)顫。十分猙獰但是我現(xiàn)在知道了，狼也有溫柔的一面。

最新狼王夢讀后感 篇3

有一本書，它教我從小學(xué)會(huì)自信。有一本書，它教我做事果斷。有一本書，它教我體會(huì)母愛的偉大，它就是——沈石溪的《狼王夢》。

這本書主要講的是母狼紫嵐為了完成死去丈夫黑桑的遺愿，堅(jiān)強(qiáng)地把自己的狼崽們培養(yǎng)成狼王的勵(lì)志故事。

紫嵐是一頭擁有堅(jiān)強(qiáng)意志的母狼，就算是她在老雕爪下死到臨頭的時(shí)候，她也要將老雕咬死，同歸于盡，她認(rèn)為作為一頭狼，就應(yīng)該這樣驕傲地死去——這是值得的。她為了不讓自己的狼孫為老雕所食，果斷地選擇了犧牲自己。她以自己強(qiáng)大的毅力和一顆熱血的狼心征服了讀者，她那份堅(jiān)韌、那份倔強(qiáng)令我永生難忘！

我是一個(gè)熱愛唱歌的人，其實(shí)，我也曾遇到困難，也曾想過要放棄，但最終沒有。因?yàn)槲蚁氲搅恕独峭鯄簟罚氲搅俗蠉?，也想到了他那顆堅(jiān)強(qiáng)、熱血的、永不放棄的狼心！我的這一點(diǎn)點(diǎn)困難，與紫嵐艱苦地將狼兒培養(yǎng)成狼王比起來，連一粒微塵都算不上。紫嵐能用自己不服輸?shù)睦切娜?jiān)持培養(yǎng)狼的兒，為什么我不能？我要堅(jiān)持去完成我的夢想，憑著我一顆堅(jiān)持完成夢想的心！

這本書教會(huì)了我：做人要有一顆堅(jiān)持永不放棄的心，更要有一顆永不放棄、決不服輸?shù)木?！這，就是《狼王夢》！

最新狼王夢讀后感 篇4

有這樣一本書，書的名字是《狼王夢》。

這本書，都是關(guān)于狼的故事。作者沈石溪用生動(dòng)的筆風(fēng)描繪了一個(gè)個(gè)狼之間的奇妙世界!這本書看完后我受到很大的震動(dòng)，讓我深深的感受到狼豐富的內(nèi)心情感世界。

這本書，寫的是一匹叫紫嵐的狼，為了完成他的伴侶黑桑生前的愿望，而獻(xiàn)出了一切，她的兒子們：黑仔、藍(lán)魂兒、雙毛都為了完成父親的心愿而相繼死去，最后，跟紫嵐關(guān)系最好的女兒眉眉也都把之前最喜歡她的大公狼卡魯魯也給搶走了，并霸占了她棲息了一輩子的石洞，把她趕到了外面，讓她成為了一只流浪的老狼，最后，為了保護(hù)自己的孫子和孫女，跟一只老雕同歸于盡了……

作者在故事中形象的描寫了狼的動(dòng)作、心理，使讀者將狼當(dāng)成人一樣來看待。我讀完這個(gè)故事感覺狼并不是那么殘忍，那么無情，它們也有常人的感情。原來人們只是從狼壞的一面去想，讀了這本書可以更正確了解它們。我從中明白一個(gè)最基本的道理：人和動(dòng)物都有感情，要平等的看待他們，事物都有兩面性，不要片面的只看一方面。

這本書給我印象最深刻的是：紫嵐為了讓黑仔成為狼王所做的一切。由于她的欲望，它對黑仔的溺愛可見一斑。吃奶時(shí)總是讓黑仔吃的最多，吃的最好，卻忽略其他狼崽，導(dǎo)致他們心理有創(chuàng)傷。它的所作所為，因此我悟出一些道理：不要有過高的欲望，有時(shí)候它會(huì)將你引入歧途，也不要只沉迷于某種事物，而忽略其他的因素，否則會(huì)有哀嘆和遺憾。

讀到這里，我不禁想到了這本書的題記：一匹充滿智慧的狼啊!用一生來完成自己的夢想，丈夫沒了，還有兒子，兒子沒了還有女兒。為了那夢寐以求的狼王寶座。她耗費(fèi)了大量的青春，她葬送了美好的愛情，她放了寶貴的生命，命運(yùn)之神啊!為何總是和她擦肩而過?它走了，只留下無限遺憾和永久的夢……

這本書淋漓盡致的體現(xiàn)出了小動(dòng)物之間的愛恨情仇、悲歡離合，充滿了英雄豪邁之氣，給人以極大的震撼，從而，我們也從他們身上，看到了人類的影子!

最新狼王夢讀后感 篇5

曾經(jīng)有人說過:“母愛就像一個(gè)太陽，只有一個(gè)，無論我們身在何處，無論我們做了什么，都會(huì)發(fā)光照亮我們!”而我看來，母愛正如清澈的水一般，總是那么清澈見底，沒有任何隱瞞，目的只有一個(gè):為了兒女!——序言

書，人類智慧與真情的結(jié)晶。它記載著中華民族悠久的歷史，講述著人類文明進(jìn)步的精神。

愜意的中午，陽光斜射進(jìn)狹窄的小屋。透過斑斑點(diǎn)點(diǎn)的雜亂樹葉縫隙，我懶洋洋地抬起了頭，腿上依然斜放著一本書，思緒早已隨著書中的故事浮想聯(lián)翩。

書的封面上赫然寫著《狼王夢》。在我的心中，狼是一種貪婪的動(dòng)物，是罪惡的象征。所以，我?guī)е环N不認(rèn)真的態(tài)度來看這本書。

當(dāng)我看到一半的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn):我可能從一開始就錯(cuò)了，從一開始認(rèn)為狼是罪惡象征的那一刻，我就錯(cuò)了。在這本書中，我分明看到的是狼內(nèi)心的點(diǎn)點(diǎn)波動(dòng)，與人都是那么相似，在心頭肉一個(gè)個(gè)死去時(shí)，紫嵐也是絕望，不抱有什么希望了。它認(rèn)為自己完不成公狼黑桑的遺愿了。正是如此，紫嵐到死也沒有看到有著黑桑血脈的公狼，登上狼王的寶座，可以說紫嵐是死不瞑目的了。但紫嵐的死，似乎又有另一番值得我們敬佩的地方，那是一種愛，是母性的愛，為了兒孫的成長，而放棄了自己的性命，在紫嵐身上，我想我看到的更是那種至死不渝的愛啊!

正是這份愛，讓紫嵐不再害怕死亡，使它勇敢的與老雕搏斗;正是這份愛，讓紫嵐為了完成黑桑的遺愿從而比起同齡的母狼來，衰老的早;正是這份愛，讓我改變了對狼的看法。

同時(shí)，狼的生命中還有著叫做勇敢、頑強(qiáng)的東西。什么是勇敢?勇敢是紫嵐那日夜不停的瘋狂尋找食物;是那為了讓媚媚不再與草狼吊吊相遇與吊吊作斗爭;勇敢是紫嵐在大白狗面前產(chǎn)下五只小狼崽……那，什么是頑強(qiáng)?頑強(qiáng)是紫嵐在生命垂危的那一刻都要與敵人同歸于盡，是同老雕一齊從高空中墜落時(shí)，那雙被驚嚇卻依然堅(jiān)定的眼;是為了黑桑的遺愿一直在拼搏。這時(shí)，我想我看到的更是那狼身上獨(dú)有的特點(diǎn):勇敢與頑強(qiáng)。狼身上的勇敢與頑強(qiáng)，不同于其他猛獸，狼身上的是發(fā)自內(nèi)心為了心中一絲絲的愛，從而表現(xiàn)出的。不是刻意的，不是故作姿態(tài)而是從內(nèi)心深處，急于表現(xiàn)出的。

當(dāng)我看到紫嵐剛生下的狼崽，在風(fēng)雨中被紫嵐拼勁性命護(hù)送回山洞，卻仍有一只被大風(fēng)大雨殺死時(shí)，紫嵐的內(nèi)心波動(dòng)，以及當(dāng)紫嵐到柏樹下找到那只狼崽，看到它正以尋找母親的懷抱的姿勢死去時(shí)，紫嵐的心靈已經(jīng)破碎，看著紫嵐的喃喃自語道:寶貝，媽媽來了，求寶貝快點(diǎn)醒來的場景，是多么讓人心痛啊!那一句句乞求的話，那支言破碎的都是痛。那是母性的喚發(fā)，讓它對自己的狼崽產(chǎn)生了歉意。那只小狼，剛生下來，沒有擁入過母親溫暖的懷抱，沒有吸吮過母親甜甜的乳汁，就這樣離開了母親。這只小狼甚至沒有見過母親的正面就這樣被洪水剝奪了生命，沒有感受到春風(fēng)吹過大地的清涼，就早早離世了!

古往今來，有多少詩人、名人、首相……都為母親而稱贊?；剡^頭看看眼前這只不管是不是被權(quán)力扭曲了心的母狼，紫嵐用自己獨(dú)特的母愛，維護(hù)一切，即使方法、目的過于的偏激，但這就足以見得，母愛，往往來自看不見的地方，往往展示出讓人想不到的方法，目的：為了兒女!

最新狼王夢讀后感 篇6

思緒回到了剛上四年級時(shí)，我喜歡上了一輛2000元的自行車，為了得到它，我向媽媽信誓旦旦地保證要靠平時(shí)的勞動(dòng)賺錢、攢錢買那輛自行車?？梢粋€(gè)月后，我靠幫媽媽做家務(wù)：晾衣服、洗碗、掃地板……才賺了30元，我氣餒了，我想：按照這樣的速度掙錢，我得猴年馬月才能買到那輛心愛的自行車呀?說不定等我攢夠錢，自行車早就被別人買走了。于是，我不但放棄了跟媽媽的約定，還對媽媽死纏爛打地耍懶，最終，媽媽被我折魔得“崩潰”了，同意給我買那輛自行車。雖然最終我的夢想也實(shí)現(xiàn)了，但那不是我自己的努力得來的，勝之不武!

在《狼王夢》里，我讀懂了：人也好，狼也罷，只要有理想，并為之不懈努力，奮斗到生命的最后，這樣的生命就值得我們尊敬，這樣的一生就是輝煌的，無悔的!相信每個(gè)人只要能做到堅(jiān)持不懈、永不言敗，總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢想!

最新狼王夢讀后感 篇7

也許，在大家眼中，狼是貪婪、兇狠的代名詞，很多人都不喜歡它們。當(dāng)我讀完動(dòng)物小說家沈石溪先生的《狼王夢》后，我被母狼紫嵐偉大的母愛感動(dòng)了，被狼群奮發(fā)向上的精神鼓舞了。

在沈石溪先生的筆下，母狼紫嵐身上充滿了母愛的光輝。當(dāng)母狼紫嵐生下了五只狼崽后，其中一只小狼崽不幸死于冰冷的洪水，紫嵐非常傷心。于是，紫嵐便立志把剩下的三只公狼黑仔、藍(lán)魂、雙毛和一只母狼仔媚媚，其中一只培養(yǎng)成為一代狼王。

她首先把希望全都寄托在黑仔身上，黑仔是一只十分健壯的公狼，比同齡狼健壯許多。可不幸的是，黑仔本性頑皮，當(dāng)媽媽不在家時(shí)跑出了家門，被金雕叼走了。然而，紫嵐雖然很傷心，但很快，她又投入了對藍(lán)魂的培育，藍(lán)魂與黑仔不相上下。誰知，藍(lán)魂卻被獵人的狼夾子夾死了。無奈之下，紫嵐只好心狠地開始培育自卑的雙毛，可雙毛在與狼王洛戛的決斗中，失去了性命。

這一次，紫嵐傷心透了，只剩下了母狼媚媚。她很快又振作起來，把最后一絲希望轉(zhuǎn)向媚媚，希望媚媚生下的狼崽能夠成為狼王。紫嵐為了保護(hù)自己的狼孫，與金雕同歸于盡。讀到這里，我的眼角濕濕的，心里酸酸的。其實(shí)，在精神的世界里，紫嵐早已成為一匹名副其實(shí)的狼王！

從紫嵐身上，我讀出了母親的不易和艱辛，更感受到了母親對兒女們無私的關(guān)愛！再看看我自己的母親，她雖然已經(jīng)不再年輕，還經(jīng)常在我耳邊嘮叨，但在我的眼里和心里，她永遠(yuǎn)是那么地年輕、美麗，那么關(guān)心和愛我。我想大聲地告訴她：“媽媽，我永遠(yuǎn)愛你！”

最新狼王夢讀后感 篇8

讀了《狼王夢》這本書，我知道了，紫嵐這樣的行為是不對的，因?yàn)?，紫嵐想把孩子成為狼王的這種理想強(qiáng)加給了孩子。

比如藍(lán)魂兒，他死的就是跟紫嵐有關(guān)。因?yàn)椋{(lán)魂兒中的是獵人的圈套，又是因?yàn)?，紫嵐讓他養(yǎng)成了在隊(duì)伍的前面帶頭的習(xí)慣。但是，到最后，沒有了辦法。所以，紫嵐只好把藍(lán)魂兒咬成兩段尸體，叼走了。

但是，我覺得紫嵐也是有一顆母親心的!因?yàn)椋谏⒆拥臅r(shí)候，她必須找到足夠的食物，但是，有一天，她連一只老鼠都找不到，所以，她只有一個(gè)辦法，只能去跟獵人的槍和狗做戰(zhàn)斗了。于是，她憑著自已的優(yōu)勢想來想去，終于偷出了一只小羚羊，喝著羊血，吃著羊肉，也填飽了自己剛出生的四只小幼狼的肚子，并取名叫黑仔、藍(lán)魂兒、雙毛、媚媚。

通過了這兩個(gè)個(gè)紫嵐的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，我從課文中，我知道了，這雖然不符合人性，但是這很符合狼性的殘暴，但是紫嵐還是有著一顆母親心，照顧著四只自己的孩子。

最新狼王夢讀后感 篇9

成功，這是一個(gè)多么令人向往的字眼，可是成功的秘訣到底在哪里呢?勤能補(bǔ)拙?奮發(fā)向上?你讀了《狼王夢》后，就會(huì)明白成功的秘訣是——學(xué)會(huì)競爭!《狼王夢》里面的母親紫嵐，一心想把三只狼兒培養(yǎng)成一代狼王，不惜付出一切，但由于種.種原因，在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，三只狼兒都死了，紫嵐的狼王夢終于破滅。雖然紫嵐沒有獲得成功，但它的競爭意識深深打動(dòng)了我。文章寫得曲折動(dòng)人，讓人讀了欲罷不能。

在狼的世界里，你不努力，就會(huì)被其他狼瞧不起，就在狼群中沒有立足之地，甚至連生存也困難，因此母狼就對自己的狼兒進(jìn)行殘酷訓(xùn)練，想實(shí)現(xiàn)丈夫的狼王夢，紫藍(lán)是一只有憂患意識的母狼。文中有一件事讓我印象深刻，紫嵐常常慫恿女兒媚媚戲弄和侮辱兒子雙毛。有一次，媚媚逮到一只青蛙，讓雙毛站在太陽底下用前爪踩住青蛙的背，既不能把青蛙踩死，也不能讓青蛙逃跑，可憐雙毛在太陽底下整整站了一下午，狼毛差點(diǎn)給初夏熾熱的陽光烤焦……

讀完后，我很驚訝。為什么?為什么紫嵐會(huì)讓自己的狼兒受如此的屈辱，那是自己的心頭肉啊!為什么紫嵐能狠下心來!打在兒身，痛在娘心，我疑惑不解。但如果你看了后面就會(huì)發(fā)現(xiàn)紫嵐這樣做是有道理的。在狼道，走在最末尾的狼完全有可能被健壯的狼吃掉。如果不提高自己，不與別人競爭，受點(diǎn)磨練，命都保不住，還談什么狼王夢呢?

讀了《狼王夢》，我深深認(rèn)識到：學(xué)會(huì)競爭，是適應(yīng)社會(huì)生存的必由之路。我們每一個(gè)人都應(yīng)該勇于挑戰(zhàn)，用汗水澆開絢麗的成功的花朵!《狼王夢》講述的是母狼紫嵐在一場大暴雨中，與獵狗廝殺搏斗后艱難產(chǎn)下了四只小狼崽。紫嵐為了完成狼爸爸的遺愿，很想把三匹公狼培育成狼王，結(jié)果失敗了，三個(gè)孩子也都死了，紫嵐想讓自己的孩子成為狼王的夢，永遠(yuǎn)落空了。

于是，紫嵐又無奈地把實(shí)現(xiàn)夢想的希望寄托在狼孫身上，最后為了保護(hù)自己的孫子死在金雕的爪下，心中充滿了遺憾的離開了世間。母狼紫嵐，在必要時(shí)，可以吃掉自己的狼兒;或者為了不讓孩子受獵人們的折磨，可以一口咬斷孩子的喉管，甚至眼睜睜地看著自己的狼兒在搏斗中受傷、死去，被饑餓的狼群咬的碎尸萬段，也不幫它。狼兒們長大后，不必像我們?nèi)祟悂砘貓?bào)父母，反而要撕咬它們，甚至可以殺掉他們。對狼來說，敢于咬死父母的狼才可以成為頂天立地的狼王。這是多么偉大的愛啊，因?yàn)槔堑氖澜绺偁幨菤埧岬?，只有?jīng)過了殘酷的鍛煉，才能夠在狼優(yōu)勝劣汰的世界里生存下來，狼爸爸狼媽媽為了讓孩子增強(qiáng)競爭力，不至于被淘汰，竟然可以收藏起對孩子的愛，展示給孩子殘酷的一面，甚至犧牲自己的生命。

記得，第一次看到時(shí)，他們還踢著腿走得搖搖晃晃的，腳也蹬得無力。期間不時(shí)能看到教練給他們扶一下手，擺一下腰，有時(shí)候還踢上一腳，但是孩子和他們的家長一直都沒有怨言。甚至有一天還看到教練撩起一個(gè)孩子的衣服對另一個(gè)孩子說：“你看，她腰上的烏青已經(jīng)好幾天了，那是她練習(xí)不夠認(rèn)真時(shí)，我踢的?！苯?jīng)過近兩個(gè)月的練習(xí)，現(xiàn)在的他們已經(jīng)能像模像樣的擺臂、踢腿、跨步，一招一式是蠻有氣勢的了。雖說還不能和他們的老師相提并論，但也是初露鋒芒了。

所以，如果沒有堅(jiān)持，怎能成就夢想?每一場驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗，每一個(gè)扣人心弦的動(dòng)作……讓我對“狼”有著更加深刻的認(rèn)識。本書中的主角是有著野心、抱負(fù)，為求一子成為狼王的母親——紫嵐。整本書講述的是紫嵐生下一窩四個(gè)狼崽，為的是可以把他們其中一個(gè)培育成住在狼世界的狼王，當(dāng)希望隨著現(xiàn)實(shí)一個(gè)個(gè)凄慘的破滅，紫嵐心中的狼王的渴望，對“狼王”這個(gè)位子的野心也漸漸淡去，但她發(fā)現(xiàn)，她的女兒生了狼崽，為了保護(hù)狼孫，紫嵐與金雕同歸于盡……

從一個(gè)風(fēng)華絕代、受無數(shù)公狼愛慕的紫嵐，到摔破了腳，完完全全放棄了自己的婚姻，幾顆門牙被弄斷……她完全犧牲了自己，她為了孩子們，變成了一只丑狼。權(quán)利主宰著她的心中，這何嘗不就是人類母親那樣，望子成龍，望女成鳳的想法，不僅僅紫嵐失去了自己美麗的外貌，也讓自己的生命斷送在她心中的權(quán)利下。當(dāng)今的社會(huì)，能者多得，所有的父母心中所念都是想兒女可以更好的學(xué)習(xí)，更好創(chuàng)造未來，而作家沈石溪更將這種想法擴(kuò)大，將這種想法套在了這種生性兇狠的狼族身上，使我不斷的感受到，無論是溫順的小羊;無論是兇殘的獅豹;還是詭計(jì)多端的狼……他們都視母愛為至高無上的愛。

古往今來，有多少詩人、名人、首相……都為母親而稱贊?；剡^頭看看眼前這只不管是不是被權(quán)力扭曲了心的母狼，紫嵐用自己獨(dú)特的母愛，維護(hù)一切，即使方法、目的過于的偏激，但這就足以見得，母愛，往往來自看不見的地方，往往展示出讓人想不到的方法，目的：為了兒女!母——愛，狼王夢，這場夢，令人嘆為觀止，這個(gè)夢中，我曾無數(shù)次看到，紫嵐因?yàn)閮号囊馔?，而流下兩行屬于母親悲傷的淚……

《狼王夢》是一部以自然主義觀點(diǎn)寫的動(dòng)物小說。它以尕瑪爾草原和日曲卡雪山為背景，講述了母狼紫嵐如何培育三只小狼成為狼王的經(jīng)過，把在大自然掙扎求生存的狼，及因求生存而發(fā)展出來的“狼道”，刻畫得淋漓盡致。在廣袤的尕瑪爾草原上，一場飛砂走石的大暴雨中，失去了伴侶的狼媽媽紫嵐在與豬狗的廝殺搏斗中艱難產(chǎn)下了四只小狼崽。紫嵐為了把其中的三只公狼崽培育成狼王，付出了慘重的代價(jià)，然而紫嵐沒有成功，最終抱憾離開世界。

書中的“狼道”是作者描寫的重點(diǎn)。母狼紫嵐，在必要時(shí)，可以吃掉自己的狼兒;或者為了不讓孩子受獵人們的折磨和屈辱，維護(hù)“狼道”的尊嚴(yán)，可以一口咬斷孩子的喉管，無論如何也要留全尸;甚至眼睜睜地看著愛子在搏斗撕殺中受傷、死去，被饑餓的狼群咬成碎片，也不伸出援手。狼兒們長大后，不必像我們?nèi)祟愓f的“禮道”、“孝道”等來回報(bào)父母，反而要奴役它們，甚至可以殺掉他們。因?yàn)閾?jù)“狼道”來說，敢于咬死父母的狼才可以成為頂天立地的狼王。用我們的“人道”來說，“狼道”也未免太殘忍了，但動(dòng)物也是講感情的，哪怕是十惡不赦的狼。紫嵐為了自己的兒女，可以放棄自己的婚姻，不再尋找新伴侶，到了生命的最后為兒女而與狡猾可怕的鷹中之王大金雕玉石俱焚，表現(xiàn)出母親至高至大的一面，這一點(diǎn)無異于們?nèi)祟?。作者很擅長說故事，情節(jié)緊揍，環(huán)環(huán)相扣，絕無冷場。例如一開始，紫嵐的生產(chǎn)，便是在大白狗的追逐下完成的。之后他運(yùn)用關(guān)于狼的知識，把狼充滿挫折的成長描寫得十分精彩，巧設(shè)懸念，引人入勝，而且他在情節(jié)的處理上謹(jǐn)守客觀原則，沒有加入人類的溫情喧賓奪主，構(gòu)建了一個(gè)蕩氣回腸、震撼天地的狼的精神世界。

最新懺悔錄讀后感1000字匯總

同一個(gè)人不同時(shí)期對同一本書會(huì)有不同的感悟，閱讀作品，是對作品的一個(gè)初了解，在寫讀后感時(shí)，應(yīng)該要寫得有真情實(shí)感，發(fā)自我們內(nèi)心深處的感受。你看到本文時(shí)或許正在收集作品讀后感范文吧。以下是小編為大家整理的“最新懺悔錄讀后感 ”,相信一定會(huì)對你有所幫助。

最新懺悔錄讀后感【篇1】

盧梭的童年是可悲的同時(shí)又是幸運(yùn)的，剛出生時(shí)，母親便因難產(chǎn)而逝，父親對他又憐又恨。他父親時(shí)常從他身上抓摸出母親的影子，給予他全部的愛。

盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ桑液喼北饶氵€孩子氣呢?！痹谶@種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。

在父親的鼓勵(lì)下，盧梭讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。讀完了自己家里的藏書，他還外出借書閱讀，從外祖父那里盧梭獲得了許多使他終生受益的經(jīng)典著作，如勒蘇厄爾著的《教會(huì)與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》......這廣泛的閱讀無疑使他憧憬自由、追求民主和諧。

晚年盧梭寫成這本《懺悔錄》用以回?fù)艚o他的“敵人們”，其書最大特點(diǎn)便是真實(shí)、無與倫比的真實(shí)。不同于其他自傳，這本書完全流露作者所思所感，如盧梭宣稱那般：“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事。”他承認(rèn)自己因唾手可得的一點(diǎn)小小快樂,拋棄了自己的保護(hù)人;承認(rèn)自己在做學(xué)徒的時(shí)候,因偷了師傅的東西而挨打，并誣陷了無辜的女仆馬麗恩......

有人說，這本書看起來有點(diǎn)枯燥無聊，好像是一個(gè)老男人神經(jīng)質(zhì)的絮絮叨叨、自言自語，他無非是想把這一生所做的壞事暴露出來，以求別人給他一個(gè)高尚人格的評價(jià)。然，他們沒有想到盧梭在寫這本書的時(shí)候，將要死去。也有人說，讀盧梭的《懺悔錄》，見證了心目中那位偉大的思想家，文藝復(fù)興的啟蒙者內(nèi)心深處那么多的黑暗，情不自禁地會(huì)產(chǎn)生一種厭惡感。所以，這是一本很難讀下去的書。

我認(rèn)為沒有任何事物比研究人性更加有趣。自傳本身的價(jià)值并不在于讓我們了解一個(gè)人過往的歷史曾經(jīng)多么光榮，人們往往會(huì)用優(yōu)美的辭藻以粉飾人性中的丑惡?！稇曰阡洝氛孤冻龅氖且粋€(gè)完完全全的具有個(gè)性特點(diǎn)的人，他性格激烈、多變、熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜、旁若無人而又缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。他懺悔自己犯下的錯(cuò)誤:嫁禍別人，拋棄孩子，一切是那么真實(shí)而又赤誠。

我在成長的過程中，切切實(shí)實(shí)感受到了所謂現(xiàn)實(shí)令人變得虛偽的現(xiàn)狀，所謂童心、初心也隨之改變。恰，盧梭讓我明白了真誠的可貴，沒有它只怕到了未來我便會(huì)迷茫，而陷入所謂現(xiàn)實(shí)的圈套，能夠讀到讀到此書，以盧梭的勇氣為成長路上的精神楷模，我可算慶幸。

最新懺悔錄讀后感【篇2】

讀了兩天的懺悔錄，令我不得不感嘆，人老了，就可以坦然的面對自己以前所經(jīng)歷的好的，不好的事情，甚至是令人難以啟齒的事情。

盧梭是一個(gè)勇敢的人，我不得不佩服的一點(diǎn)就是他很誠實(shí)的表明自己是一個(gè)好色的人，不管年少時(shí)還是成年時(shí)，他始終對于美麗的，內(nèi)心高貴的女人抱著一種難以割舍的感情。不管是某某小姐還是他的媽媽，他都是很喜歡的，而且到了一種癡情的地步。

他講了很多不堪的事，他想借此來懺悔，借此來讓讀者更加了解他是一個(gè)什么的人。小時(shí)候的他是很有才能的，這一點(diǎn)體現(xiàn)在他爸爸對他的偏愛，對哥哥的冷漠?？梢哉f，小時(shí)候的他衣食無憂，簡直就是一位花花公子。可是后來去當(dāng)了學(xué)徒，被壓迫，被剝奪了許多他以前能夠擁有的一切快樂來源，他變了。變得很害羞，很靦腆，對那些能引起他的熱愛的一切事物都顯得那么的珍貴，那么的誘人，可他卻不能光明正大的擁有，所以他只能偷竊。正如他后來所說的，那是他的第一次，可正是有了第一次，才會(huì)有了后來偷酒，偷漂亮的不值錢的絲帶。

媽媽對他的教導(dǎo)很重要，如果沒有遇見她，他很難活下去，也很難有后來的發(fā)展。但是，隨著年齡的增大，媽媽也不再把他當(dāng)成小孩看待了，可是盧梭一直尊重她，在和她相處的那段時(shí)間，他早就把她當(dāng)成了自己的媽媽，神圣不可欺，他不再對她抱有貪心的想法?？墒菋寢尩淖兓?，使他很愧疚，很后悔，一直把這件事當(dāng)成一個(gè)秘密。假如能一直保持著當(dāng)年的那份感覺該多好啊。時(shí)間過得總是十分快速，后來媽媽有了自己的男人，便把他冷淡了。于是，盧梭也只能離開。我想這是很明確的做法。

盧梭是個(gè)很熱愛思考的人，也是很熱愛學(xué)習(xí)的人。他很喜歡文學(xué)，對書本的渴望，對文學(xué)的熱愛，使他開始結(jié)交一些有識之士，結(jié)交一些志同道合的人。一開始，對音樂一知半解，被人嘲笑過后，在一次偶然的機(jī)會(huì)下，他真的迷上了音樂，他開始認(rèn)真學(xué)習(xí)，而且還試著寫歌劇。盡管一開始總是被那些高人嘲笑和漠視，但是他有自己的想法，有不斷的向上學(xué)習(xí)的能力，后來寫的歌劇也越來越受人歡迎，這也為他贏來了名聲和生存的勝利。

但是令人不解的是，以前盧梭還沒有成名的時(shí)候，有很多的朋友，有很多人很樂意接近他?？僧?dāng)他出名之后，人們不僅沒有恭喜他，為他感到高興，反而疏遠(yuǎn)他，甚至誹謗他。身邊的朋友越來越少。但他好像并不在意。我既然決定在獨(dú)立和貧窮中度過不多的余生，就盡我靈魂的全部力量去掙脫輿論的桎梏，去勇敢的干自己覺得有益的事情，而不必顧及人家是怎么看的。我需要沖破的障礙，我所付出的努力是令人難以置信的。我取得了盡可能大的成功，甚至超出了自己的希望。我掙脫了友誼和輿論的桎梏，實(shí)現(xiàn)了自己的意愿，然而，我一面把那群自稱大人物和賢哲的庸人的荒謬評論踩在腳下，一面卻又聽?wèi){那些自稱為朋友的人的空盒子，像小孩子一樣被他們牽著走。他也很矛盾，也很困惑，但是他努力掙脫開，想為自己開拓一片自由林。他的思想也是自由的，我覺得任何人也無法左右他的思想，就算是現(xiàn)實(shí)的艱辛也不能讓他徹底地投降。他的自由，絕對是無法控制的。

盧梭說過我曾長時(shí)間的探尋這種偏愛的緣由。我只能從產(chǎn)生這種偏愛的機(jī)遇里找出原因。我對文學(xué)日益愛好，因此對法國書籍，對法國書的作者，甚至這些作者的祖國產(chǎn)生了感情。他把這種原因歸結(jié)為從書中汲取的思想。這也是盧梭越到晚年，他的作品就越受歡迎。我一本接一本的讀書，讀的都是法國書，這就培養(yǎng)了我對法國的喜愛，最后這種喜愛變成了任何力量也滅不了的盲目的激情。他看了很多的書，先是接受作者的思想，最后把那些思想和知識整理后變成自己的一套理論，所以后來要寫文章的時(shí)候，他總可以先打腹稿，然后很順暢的寫下來。當(dāng)然了，一開始總會(huì)有些難度。但是熟能生巧，慢慢的，他越思考，文章寫得也就越好。這里我深深地體會(huì)到要做文章并不是那么簡單的，只有經(jīng)過漫長的歲月的反復(fù)思考和提煉、廣泛的閱讀和積累經(jīng)驗(yàn)才能寫出好文章。

當(dāng)我打開懺悔錄的時(shí)候，我很難理解作者到底要說些什么，后來他一步步地把自己想要懺悔的，想要公布于世的事情都描寫出來之后，我明白了這是對生命的一種交代。生命是短暫的，但是假如要帶著那么多的秘密進(jìn)入死亡，也許會(huì)很不安心。既然我們是多么單純干凈的來到這個(gè)世界，那么我們也要一絲不掛的離開這個(gè)世界。每個(gè)人都會(huì)有一些秘密，都會(huì)有一些過錯(cuò)，但是人就會(huì)有過錯(cuò)。更何況，真正的圣人是沒有幾個(gè)的，那么我們又何必對自己的過錯(cuò)隱隱藏藏的呢？承認(rèn)自己的過錯(cuò)，心也會(huì)得到解放的。

幸好，現(xiàn)在的我是一個(gè)敢于認(rèn)錯(cuò)的人，敢于直面自己的過錯(cuò)的人，至少我很愛我自己，很珍惜自己的時(shí)間。因?yàn)槲矣X得，當(dāng)初是多少的精子和卵子經(jīng)過多么激烈的競爭才有的我，而我又在母親的子宮里不斷地吸收營養(yǎng)，不斷的想出來見見這個(gè)世界，好不容易來到這個(gè)世界了，難道我還要對自己躲躲藏藏？難道還要為了迎合時(shí)尚而忘記自己的真實(shí)面目？難道還要辜負(fù)當(dāng)初的那份真誠的諾言？

不！我要好好活著，而且要活出色彩，活出生命的意義。珍惜生命，從小處做起。這句話，很小的時(shí)候就懂了，可是踐行起來還真不是那么簡單。我要好好珍惜每一個(gè)陪我走過人生道路的人，不管他們曾經(jīng)是好的還是壞的，我都愿意接受他們。因?yàn)槲覀兌际侨耍紩?huì)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候。我要好好珍惜每一路過十字路口的機(jī)會(huì)，因?yàn)槟菍⑹菦Q定我命運(yùn)的地點(diǎn)。我要好好珍惜每一分每一秒，時(shí)間對于我來說實(shí)在太寶貴了，我沒有膽量說我有的是時(shí)間。

同時(shí)，我明白喜歡一件事情，原來是真的可以做到廢寢忘食的境界。為了享受那種感覺，我要努力發(fā)展我的興趣愛好，讓生命更加有趣，為將來留多一份寶貴的回憶。

最新懺悔錄讀后感【篇3】

昨天晚上粗略的看了盧梭《懺悔錄》的第四章，大致講了他四五年的漂泊生活。他是勇敢的人，敢于承認(rèn)自己做過的違背道德的事情。不是偽善者。這一章的景色描寫很動(dòng)人，發(fā)生的事情也十分有趣，看過之后，心中有濃濃的滿足感。這便是名著的魅力吧。

盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個(gè)年輕時(shí)犯的錯(cuò)誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個(gè)他喜歡的小女仆身上，因而使那個(gè)無辜的女仆蒙受了羞辱。由于盧梭的“自暴隱私”，一些后來的哲學(xué)家包括羅素甚至認(rèn)為盧梭根本談不上是個(gè)哲人。而我卻認(rèn)為盧梭觸及了哲學(xué)的本質(zhì)問題-他首先用自己為解剖標(biāo)本，對人性做了一次深刻的探討。

從氣質(zhì)上講，羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義激情向來不以為然。其實(shí)羅素本人也不是一個(gè)冷靜的書齋學(xué)者，要不然的話，他也不會(huì)三番五次鬧離婚，不會(huì)提倡性解放，不會(huì)反宗教，不會(huì)被當(dāng)局禁止講學(xué)，不會(huì)相信社會(huì)主義，不會(huì)參加反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)甚至弄到要坐牢。激情是每個(gè)人都有的，羅素也認(rèn)為激情與理智相比是推動(dòng)歷史的一種更主要的力量。

盧梭是法國第一個(gè)最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時(shí)代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當(dāng)然不會(huì)去偷鈕扣，羅素的子女當(dāng)然也不用進(jìn)孤兒院。盧梭跟一個(gè)地位低賤的女侍結(jié)婚，這也被羅素拿來進(jìn)行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點(diǎn)。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關(guān)系不可能為當(dāng)時(shí)的婚姻制度許可。

上帝造人的時(shí)候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點(diǎn)，卻把它們寫得相當(dāng)可愛?？雌饋硐袷亲载?zé)，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個(gè)哲理性的警句：“沒有可憎的缺點(diǎn)的人是沒有的?！痹趹曰阡浝铮麑懥怂牧邌?，他的偷盜習(xí)慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。

最新懺悔錄讀后感【篇4】

《懺悔錄》讀后感心得體會(huì)1000字：

無論如何，書中的這種影像都不能使我忘卻：一個(gè)和我年齡相仿的青年，獨(dú)自走在歐洲哪條不知名的小路上，身前身后空無一人，只有風(fēng)景的陪伴和偶遇的歡喜。

我敢說，我從來沒像一個(gè)人走路旅行的時(shí)候想得那么多，生活得那么豐富多彩，那么有趣，那么全面地表現(xiàn)了自己。步行的時(shí)候，有一種東西在啟發(fā)和刺激我的想象力。田野的風(fēng)光、連綿的美麗景色、新鮮的空氣、步行增進(jìn)了的食欲與健壯、小酒館的無拘無束、離開我所依靠的一切愜意、離開讓我想起我的境地的一切快樂，都在解放我的心靈，給予我大膽的想象。

我熱愛自由，我憎恨壓迫、煩惱和受制于人。只要我錢袋里的錢足以保證我的獨(dú)立，就可以了，就用不著再花心思去弄更多的錢了。我平生最怕需要用錢而沒有錢用的窘境，所以我千方百計(jì)不要把自己弄得身無分文。我們手中的錢，是保障自由的工具，而貪婪得來的錢，則是使自己遭受奴役的工具。讀后感·正因?yàn)槿绱?，所以我才只把自己手中的錢攥得很緊，而不去追逐多余的錢。而是由于今天我去尋找好人的社會(huì)階層已不是當(dāng)年遇到好人的社會(huì)階層了。

離開博賽以后,我還是頭一次窗前呈現(xiàn)出一片綠色。我始終被墻壁遮擋著，面前不是房頂就是灰蒙蒙的大街。這清新的景色讓我感動(dòng)、感到舒暢！它讓我深深地傾心于柔情。

從那以后，我就始終孤獨(dú)一人。大家隨后會(huì)多次看見它奇特的后果，也正是這種表面上極為憤世嫉俗、極為憂郁的天性，事實(shí)上源于一顆太強(qiáng)烈、太癡情、太溫柔的心，因?yàn)闆]有找到和自己相似的心，而只好沉浸在空想中。

我非常清楚父親的溫柔與品質(zhì)，他這樣做讓我對自己進(jìn)行反省，對我保持心理健康產(chǎn)生了很大的作用。我從中知道了一個(gè)特別大的道德準(zhǔn)則，或許是可以用在現(xiàn)實(shí)中的唯一準(zhǔn)則。那就是，我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災(zāi)難中企望自己的幸福。我確信，一個(gè)人處于這樣情況的時(shí)候，不設(shè)法避免，那就不管他的心地多么善良和公正，遲早會(huì)不知不覺地衰頹下去，事實(shí)上會(huì)變成邪惡的和不公正的。

我堅(jiān)決地這樣做了，可是我并不否認(rèn)，不禁有所哀嘆。不過內(nèi)心卻懷著我生平等第一次品嘗到的滿意思忖道:“我是自尊自重的，知道將責(zé)任看得重于歡樂?！边@是我由書本中獲得的頭一個(gè)真真正正的恩惠。是書本教給我怎樣思索，怎樣對比。

最新懺悔錄讀后感【篇5】

再?zèng)]有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因?yàn)槭チ松系?人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實(shí)現(xiàn)這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個(gè)問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

如何尋找?既是通過記憶，也是通過期待。奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出在出生之前，自我是否存在，存在于何處的問題，而且通過對生平的追憶，奧古斯丁細(xì)致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內(nèi)部的長期爭斗。他認(rèn)為，從嬰兒時(shí)期開始，人就充滿了罪性，終其一生都無法徹底擺脫;然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭。對生平的記憶，就是為了不斷確認(rèn)這股引人朝向上帝的力量;而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命，往生命之前無限延伸，就是因?yàn)檫@股力量最終來自先于一切生命的上帝。其實(shí)，這股向善的力量就是內(nèi)在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng)造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用。布朗(PeterBrown)在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達(dá)他寫作《懺悔錄》的深沉動(dòng)機(jī)的唯一語言。而祈禱語言所呈現(xiàn)的正是一種期待的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因?yàn)樗洃浐退诖?，頂多是短暫而相對的善?更不用說，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習(xí)慣對心靈的桎梏。但是，對上帝的記憶和期待卻不同，因?yàn)檫@時(shí)記憶和期待的對象乃是最為真實(shí)的存在上帝。上帝是比人的心靈更加內(nèi)在的本質(zhì)，是比人的自我更加真實(shí)的自我。在這個(gè)意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時(shí)間中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來。在對永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時(shí)間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎?

答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)閷ι系鄣挠洃浐推诖亲晕液蜕系圩顬榍‘?dāng)?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認(rèn)上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認(rèn)識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)槿说男撵`是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應(yīng)于人的存在，對現(xiàn)在的關(guān)注對應(yīng)于人的理性，對未來的期待對應(yīng)于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯(cuò)誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運(yùn)用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對同一個(gè)心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時(shí)間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯(cuò)誤追求。因?yàn)樾撵`的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛塵世、愛自己轉(zhuǎn)向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>

通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運(yùn)用，則能夠恢復(fù)他和上帝之間的關(guān)系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對認(rèn)識你自己的問題，然而奧古斯丁對這個(gè)問題的回應(yīng)卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結(jié)論是，人其實(shí)沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答自我是什么的問題，這個(gè)問題在古典思想那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有在奧古斯丁身上這樣復(fù)雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運(yùn)用理性的愛智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認(rèn)識了上帝并理解了上帝和自我的關(guān)系，人才可能真正認(rèn)識他自己。幸福不在于追求智慧的理性活動(dòng)，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。

通過上文對時(shí)間問題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，,正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對認(rèn)識你自己這個(gè)問題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒有任何學(xué)說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的?！渡系壑恰穼诺渌枷氲娜颗?，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。

最新懺悔錄讀后感【篇6】

這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個(gè)天真的少年到他事業(yè)有成的這段時(shí)間的事。

經(jīng)過這一段的閱讀，對一個(gè)現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動(dòng)和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個(gè)偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個(gè)人內(nèi)心情感或個(gè)性的基本因素。我想這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個(gè)性。又或者可以說是樂高玩具，幾個(gè)簡單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個(gè)世界。

最開始這么意識到這個(gè)理論，是因?yàn)槲抑爱a(chǎn)生了這么一種認(rèn)識，即人人都一樣。意思是世界上其實(shí)沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個(gè)人每多一個(gè)缺點(diǎn)，都會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)作為補(bǔ)償，至少我是這么認(rèn)為的。天才也是有的，不過個(gè)人認(rèn)為比例較低，否則就不會(huì)被稱為天才了。所以說，既然認(rèn)識到盧梭與我一樣，一個(gè)幾百年前的歐洲人與一個(gè)幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認(rèn)為是的。

虛榮與自我保護(hù)，也許是人天生就擁有的一個(gè)特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護(hù)我肯定扎根在我們每一個(gè)人的細(xì)胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護(hù)之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個(gè)概念，其實(shí)是相通的。我這里所說的自我保護(hù)，并不是物理上的保護(hù)，而是精神的一種自我保護(hù)。在一個(gè)人受到攻擊時(shí)，這里當(dāng)然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會(huì)給出一個(gè)應(yīng)對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。

最新懺悔錄讀后感【篇7】

午休時(shí)，我坐在椅子上看《愛的教育》這本書。

讀著讀著，我仿佛也成為書中一角，嘗盡了主人公們品過的酸甜苦辣，經(jīng)歷了他們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……

我要學(xué)習(xí)安利柯伸張正義的精神，他秉性純樸仁厚，總在別人有困難時(shí)熱情地伸出援手，他極富上進(jìn)心，看見別人的優(yōu)點(diǎn)，總會(huì)取長補(bǔ)短，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。戴洛西一位受人尊敬的班長，他風(fēng)度翩翩，很有才干，在各方面均出人頭地。往往在犯錯(cuò)時(shí)，卡洛菲那種知錯(cuò)就改的思想總在我腦海中出現(xiàn)，正是他一直激勵(lì)著我去承認(rèn)錯(cuò)誤，并改正錯(cuò)誤。而柯禮智在搬運(yùn)劈柴的時(shí)候，仍不忘讀書，常?？谥心钅钣性~地背誦著。他這種勤奮好學(xué)的品德使我懂得了學(xué)習(xí)的快樂……

作者埃?德?阿米琪斯通過一件件平凡的小事，一個(gè)個(gè)充滿特色的人物，讓我們在閱讀中受到了多方面的教育。愛的教育不僅是素質(zhì)教育更是一次心靈的洗滌。在生活中我們要做安利柯，關(guān)心父母、老師、朋友，讓開心無處不在;在學(xué)習(xí)中我們要做那格，勤奮用功，奮發(fā)向上;在將來要做柯禮智充滿了愛國熱忱。

愛的教育是人一生不可缺少的，就像一日三餐一樣，只有明白了，懂得了，才能使你受益匪淺。一生中犯的錯(cuò)很多，中間大多數(shù)都是微不足道，但是它的影響有多深誰也不知道，只有通過教育，才能真正改正。愛的教育不僅是教育自己，也需要自己去教育別人，使大家都受到愛的教育。只有這樣我們才算真正讀透了愛的教育。

讀完全書，我悟出一個(gè)道理：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！币恢奔?lì)著我，指引我前進(jìn)的方向。

最新懺悔錄讀后感【篇8】

今天觀看了馬德、韓桂芝等一些腐敗偏領(lǐng)導(dǎo)干部的《懺悔錄》，感想萬千卻覺得難以表達(dá)，似乎自已也正像馬德所訴說的那樣終于明白了什么叫喘不過氣來,只覺得有一團(tuán)滲雜著憎惡、氣憤、憐憫、惋惜、迷茫、無奈、感嘆的多種味道的煙塵，彌漫在心中，悵悶和壓抑交織在一起，真正的令人喘不過氣來。

一名又一名曾經(jīng)是發(fā)號施令，一呼百應(yīng)，叱吒風(fēng)云、身價(jià)百倍的高官顯貴們，被國法無情地送上了斷頭臺(tái)或失去了終身身由，不僅完全毀掉了自已的形象、人格和尊嚴(yán)，其害更傷及國家傷及社會(huì)傷及人民以及傷及自己的親人，即使他們把淚哭干，把血嘔盡來懺悔自己曾經(jīng)犯下的過錯(cuò)，也換不回來他們對國家、社會(huì)、人民、及親人造成的損失，也挽救不了他們將要受到國法嚴(yán)懲的結(jié)果。

為什么他們走到今天這樣的地步，就是因?yàn)樗麄兪种姓莆罩鴻?quán)力，有著在社會(huì)上一定范圍內(nèi)的支配力量，而他們根本就忘記了或是根本就沒有真正理解過他們手中的權(quán)力是做什么用的，完全悖離了全心全意為人民服務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)干部的惟一宗旨，領(lǐng)導(dǎo)者必須是人民的公仆；()權(quán)力是一種責(zé)任，有了責(zé)任心，才能掌好權(quán)、用好權(quán)；權(quán)力是一種付出，不是為了索取。,他們把權(quán)力看成了權(quán)利，置國家及公物及人民于不顧，千方百計(jì)以之來為自己謀求更多的私利。他們變成了衣冠禽獸，表面看起來大公無私，其實(shí)他們就象老鼠一樣偷偷摸摸，不擇手段地盜取國家的財(cái)產(chǎn)，搜刮民脂民膏，做著見不得陽光的罪惡勾當(dāng)。

由于他們手中掌握的權(quán)力，及容易被同樣利欲熏心的人所利用，這些人大言不慚地行賄，他們便恬不知恥地受賄，以豐厚的賄賂來交換不正當(dāng)?shù)奶貦?quán)，雙方都有利可圖，而他們的這種利益是建立在損害國家利益和不知有多少人遭受傷害甚至危及生命的痛苦之上的。最令人痛心的是，他們明知如此，都視國家和他人的安危于不顧，更加變本加厲地進(jìn)行一幕又一幕、一次比一次嚴(yán)重的罪惡行徑。例如那些以非法手段獲得工程承包權(quán)的工頭們喪心病狂，為了彌補(bǔ)賄賂的損失，用高造價(jià)及不盡合理的預(yù)算抽條減量、以次充好的手段建筑的危樓、危橋、危路等等，發(fā)生的一件又一件怵目驚心的悲慘事故，給無數(shù)無辜的人造成的傷害就說明了這一點(diǎn)。

我們黨和國家三令五申，身為領(lǐng)導(dǎo)干部，要嚴(yán)格堅(jiān)持黨的方針政策，要清政廉潔，一心為公，做黨的好干部，做人民的公仆；并反反復(fù)復(fù)發(fā)動(dòng)全黨全國人民學(xué)習(xí)三個(gè)代表的思想，加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)黨綱黨章，開展樹清廉風(fēng)氣，做自立表率活動(dòng),學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)八榮八恥;還多次組織機(jī)關(guān)干部用正反兩方面的教材，深入開展警示教育。所有這些舉動(dòng)，都是為了教育全國人民懂得如何做人，如何做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，好干部。但為什么這種違法亂紀(jì)的行為還會(huì)越演越烈呢？而且陣勢之大不可測，織網(wǎng)密布，牽牽扯扯，一環(huán)套一環(huán)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，這難道不值得我們深思嗎？

思想教育工作不只是流于形式，煞有介事地開幾個(gè)會(huì)，夸夸其談地表一表決心，揮毫潑墨地書寫幾萬字的學(xué)習(xí)心得就可以從根本上解決問題的，往往一些領(lǐng)導(dǎo)干部在臺(tái)上組織職工學(xué)習(xí)廉政教育，臺(tái)下卻孜孜不倦地以權(quán)謀私，以法亂紀(jì)。因此，思想教育工作必須真正從思想深處入手，從一點(diǎn)一滴抓起，不以惡小而為之,防微杜漸，一旦筑成大錯(cuò)，悔之晚矣。

高墻內(nèi)出現(xiàn)了一批又一批懺悔者，他們感亦真摯，恨亦濃烈，悔亦深刻。那么在高墻之外的人們，特別是執(zhí)掌權(quán)力的高官們，在觀看了墻內(nèi)的人聲淚俱下的懺悔時(shí)，內(nèi)心應(yīng)該是一種什么樣的感受呢？不應(yīng)該只是對他們咬牙切齒的痛恨吧？不應(yīng)該只是為他們唉聲嘆氣的惋惜吧？應(yīng)不應(yīng)該對照自已的思想，對自己的行為做一次深刻的檢查呢？會(huì)不會(huì)將自己的錯(cuò)誤做一次徹底的檢討得改正呢？會(huì)不會(huì)將自己已經(jīng)弄成的錯(cuò)誤繩之以法呢？會(huì)不會(huì)真正醒悟自己錯(cuò)誤的行為終是害人害已的呢？

我雖身不為官，但通過學(xué)習(xí)，也要懂得在工作和生活中自律思想，堅(jiān)決不做違法的事，鞠躬盡瘁，本本份份做好自己應(yīng)該做的工作。也真心希望那些為官者能夠十分珍惜黨和人民給予他們的權(quán)力，將這個(gè)權(quán)力真正掌握好，運(yùn)用好，讓它們發(fā)揮應(yīng)有的作用，而不是顫用私權(quán)為已利，最后落得個(gè)作繭自縛。如果每個(gè)黨員干部都能夠做到這一點(diǎn)，我們的國家才會(huì)有一個(gè)無腐敗的具有高尚思想道德修養(yǎng)，高素質(zhì)的干部隊(duì)伍來建設(shè)我們的國家，國家的前途才會(huì)有希望變得更加興旺。

構(gòu)建和諧社會(huì)離不開嚴(yán)肅黨的紀(jì)律，離不開加強(qiáng)對干部的黨性鍛煉，更離不開防腐敗的體制機(jī)制。而且，黨要管黨，從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督要從根本上下功夫，真正能夠達(dá)到萬眾一心構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

最新懺悔錄讀后感【篇9】

一本好書，會(huì)讓你感動(dòng)，會(huì)讓你有空靈飄逸感，會(huì)讓你百看不厭，會(huì)讓你捧腹大笑閱讀作為人類最好的學(xué)習(xí)方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承著文化，開啟心智。而一些經(jīng)典名著的閱讀，更是人類思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現(xiàn)。出國留學(xué)網(wǎng)讀后感欄目為您提供以下讀后感，希望對您有所幫助！

奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學(xué)讀的第一本文學(xué)書，大學(xué)的我不喜歡讀文學(xué)類的書籍。記得那時(shí)任老師教我們西方外國文學(xué)，當(dāng)時(shí)考試的要求就是要我們讀一本關(guān)于學(xué)前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學(xué)書籍。

第一次見到一個(gè)作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個(gè)女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時(shí)驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常人，不知道著算不算書里的缺點(diǎn)，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦?，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護(hù)人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是因?yàn)槲矣幸活w水晶般的心之類的話，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說服我。

譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因?yàn)榈业铝_新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評。直至后來徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護(hù)人埃皮奈夫人送給他的，當(dāng)然到后來，跟這位夫人，他也因?yàn)樾┈嵤陆^交了，

盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個(gè)最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個(gè)孩子，卻被不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔（如果算有的話），一筆帶過，既然是時(shí)髦的做法沒見過面得孩子談不上父愛。對于泰雷茲，他也一直認(rèn)為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實(shí)在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強(qiáng)的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個(gè)無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價(jià)盧梭的為人意義不大，因?yàn)樗幸粋€(gè)觀點(diǎn)我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。

上下部結(jié)合處的那些段落，盧梭詳細(xì)記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習(xí)基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學(xué)習(xí)方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個(gè)月，他用理智的自學(xué)完成了對個(gè)人知識體系的建立。并鍛煉了獨(dú)特而強(qiáng)大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣，也應(yīng)該把著兩頁抽出來反復(fù)看看，確實(shí)很有幫助。盧梭本人從對音樂、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛好轉(zhuǎn)為對形而上學(xué)的研究應(yīng)該就是從這個(gè)時(shí)候開始的。這本書是從圖書館借的，等會(huì)要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個(gè)人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。不過我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)的努力不僅會(huì)失敗，做到了也沒意思。

最新懺悔錄讀后感【篇10】

淅淅瀝瀝的雨下了一天，低氣壓使我有些憋氣，只能懶懶的窩在沙發(fā)上看書。今天終于看完了盧梭的《懺悔錄》，心中有些感慨。

讀萬卷書行萬里路，成就了盧梭。盧梭先后做過學(xué)徒、仆役、音樂教師、劇作家、作家等，還學(xué)過數(shù)學(xué)、音樂、化學(xué)、植物等方面的知識。雖然沒有進(jìn)過專業(yè)的高等學(xué)府，通過自學(xué)和請教朋友也能精通各方面的知識，通過讀書、旅行與深入的思考，成為世界歷史上有名的大哲學(xué)家、教育家、思想家與文學(xué)家。

很多家長都早早的給孩子選擇了以后發(fā)展的方向，我卻不能茍同。孩子的未來有無限可能，沒必要非要在單行道上行走。所以，只要有條件孩子喜歡學(xué)又有精力學(xué)習(xí)的技能就讓孩子學(xué)吧。孩子喜歡讀的書也盡可能讓孩子去讀。

開卷有益，我始終認(rèn)為孩子多讀讀書比多玩幾局游戲要好得多。只要家長身先示范的引導(dǎo)，從小就經(jīng)常帶孩子去書店逛逛，到圖書館坐坐，每晚抱本書和孩子讀讀，討論討論，久而久之孩子就會(huì)養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣。

從事哪個(gè)職業(yè)，干什么工作是現(xiàn)在很多孩子都迷茫的問題。這也必將影響到大學(xué)課程的選擇。非常贊同國外大學(xué)通識課程的設(shè)置。其實(shí)不論是音樂美術(shù)還是文學(xué)歷史知識，都是必不可少的人文素養(yǎng)。沒有厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，想要在學(xué)術(shù)上走的遠(yuǎn)根本就不可能。盧梭之所以能在哲學(xué)、文學(xué)等方面有那么深的造詣，與他深厚的各科知識基礎(chǔ)和豐富的閱歷是分不開的。所以，不要急于考慮專業(yè)，打好文化基礎(chǔ)是關(guān)鍵。

但是，我很難理解寫出教育巨著《愛彌兒》的盧梭對自己的孩子的教育選擇。盧梭曾經(jīng)有過五個(gè)孩子，全部被他送到了巴黎的育嬰堂。盧梭曾在《懺悔錄》中如是說：我一想到要把孩子交給這樣一個(gè)亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃潜厝粫?huì)愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進(jìn)育嬰堂的理由。

也許因?yàn)樽约哼^著顛沛流離的生活，也許不滿情人的教育水平底下，盧梭把孩子送給育嬰堂撫養(yǎng)。但是我還是不認(rèn)同這樣的做法。這就像現(xiàn)在有好多家長，覺得自己孩子教不好，送到貴族學(xué)?；蛘哒垈€(gè)家教就好了。還有那些國內(nèi)學(xué)習(xí)不好的孩子，家長認(rèn)為是國內(nèi)的教育太嚴(yán)壓制了孩子的天性，送到國外接受自由的教育，自然而然就好了。可是，在國內(nèi)家長眼前盯著老師天天看著都不能好好學(xué)習(xí)，到了國外家長鞭長莫及，任其自生自滅，缺乏自律的孩子怎么能發(fā)展好呢？教育孩子，最重要的還是家長的教育?。〖彝ソ逃蛯W(xué)校教育、社會(huì)教育密切配合方能教育好孩子??！

不過，《愛彌兒》確實(shí)是一部非常優(yōu)秀的教育專著。雖說以前讀過，今天禁不住再次翻看，很有必要反復(fù)閱讀。讓孩子自然生長，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，確實(shí)是非常好的教育方法。有興趣的朋友可以讀讀??！

最新懺悔錄讀后感【篇11】

“我們生來本不是為了在世上享受幸福的;靈魂與肉體，如果不是二者同時(shí)在受苦，其中必有一個(gè)在受苦，這一個(gè)的良好狀態(tài)差不多總會(huì)對那一個(gè)有所不利?！薄獞曰?/p>

盧梭在《懺悔錄》中僅以自己的名字為人所知，并不擔(dān)心自己會(huì)受到偉大思想家的影響。

這本自傳分為兩部分，第一部分在盧梭去巴黎謀生時(shí)結(jié)束，講述了他的童年和青春。盧梭誠實(shí)地?cái)⑹隽怂男⊥敌∶毫?xí)和他對華倫夫人的特殊感情。

盧梭的坦率之所以對我如此重要，是因?yàn)樵诤芏嗔钊藢擂蔚氖虑?，甚至盜竊，他都可以毫無保留地寫出來給讀者看。作為一名讀者，我讀下去會(huì)覺得很尷尬的事情，但他還是把它寫了下來。

盧梭對華倫夫人的特殊情感，在我看來，始終是一種源自幼年喪母的而來的戀母情結(jié)。同樣令我驚訝的是，華倫夫人、阿奈和他的三人關(guān)系竟能保持如此和諧。

在后來與烏德托夫人和圣朗拜爾的三人關(guān)系中，烏德托夫人對他的冷漠，我覺得是比較正常的，但是誰能說他比當(dāng)事人更了解他們的關(guān)系呢。

第一部分對風(fēng)景的描寫是整個(gè)自傳中最令人印象深刻的。盧梭能把風(fēng)景描寫得如此淋漓盡致。到了第二部分，他也描述了他周圍美麗的風(fēng)景。無論是鄉(xiāng)村還是峽谷島，明亮清新的景色與之后的黑暗形成了鮮明的對比，而遠(yuǎn)離城市的生活更令人向往。

無論他受到怎樣的迫害，盧梭豐富的精神世界始終支撐著他。他的才華和思想令周圍人羨慕和妒忌，由于各種各樣的新思想，他被社會(huì)視為異端。

從盧梭的軟弱和優(yōu)柔寡斷的性格來看，他的善良和不去看周圍的人最壞的一面一次又一次使他陷入困境。沒有人是完美的，這個(gè)性格給他帶來了災(zāi)難，也給他帶來了站在他身邊的朋友和妻子。

如何判斷盧梭,每個(gè)人都有不同的對他的看法,但就從這樣一個(gè)自傳來看,一個(gè)人可以被稱為一個(gè)偉大的人,因?yàn)樗麍?jiān)持自己的信念,因?yàn)樗男孪敕?因?yàn)樗胸S富的精神世界,他的生活有最美麗的有最黑暗的,

朋友的背叛,世人的唾棄,被驅(qū)逐通緝。雖然晚年是不愉快的，但這種磕磕絆絆的生活還是照樣下來了。正如他自己所說，我們生來就不是為了享受這個(gè)世界上幸福的。

最新沉思錄讀后感1000字匯總

幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)專題：“沉思錄讀后感”。

或許"最新沉思錄讀后感"是你正在尋找的內(nèi)容，歡迎閱讀，希望你能喜歡。閱讀是一件可以讓人享受的事情，閱讀作者寫的作品的過程中，心中感觸頗多。我們可以寫篇讀后感，把自己和作者深刻共鳴的地方也寫進(jìn)去。

最新沉思錄讀后感 篇1

一、家庭

養(yǎng)成我們性格的原因還有我們的自信心，我們堅(jiān)信這樣一句名言：天生我材必有用。今天我常想這樣一個(gè)問題：如果從孩提時(shí)代起就培養(yǎng)孩子們對家庭的和幸福的責(zé)任感，使他們認(rèn)識到自己也是家中的勞動(dòng)者貢獻(xiàn)者，是一個(gè)有用的人，那么，他們一旦走上社會(huì)，就能夠主動(dòng)地發(fā)揮創(chuàng)造性的才干，為國家做出貢獻(xiàn)。

二、理性

理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。也不是根據(jù)柏拉圖多于根據(jù)我自己，既然他和我一樣看見和了解它。蜜蜂到處掠取各種花朵，但后來釀成蜜糖，便完全是他。

三、規(guī)律

人是社會(huì)性的動(dòng)物，誰說自己完全不在乎其他所有人，那純粹是瞎扯談?？释蛔鹬兀侨诵宰罨镜男枰?，只要你的孩子是人類，他就一定不會(huì)喜歡這種感覺。“己所不欲，勿施于人”，這不僅是儒家的規(guī)則，也是具有普世價(jià)值的規(guī)則。

四、生死

人生不過是一瞬間的事，死也是一剎那的事。在我心目中，生命不僅是肉體的東西，精神東西也是有生命的，是更需要珍惜的，生命并不在于長短，行尸走肉地延長生命，不如有真摯追求、哪怕是短暫的生命。生是一所學(xué)校，在那里，不幸比起幸福來是更好的老師。

五、做好自己

吉勒魯普說“我是自己的主人”。有勇氣做真正的自己，單獨(dú)屹立，不要想做別人。所謂活著的人，就是不斷的挑戰(zhàn)的人，不斷攀登命運(yùn)險(xiǎn)峰的人。

最新沉思錄讀后感 篇2

4、眾生平等，修身養(yǎng)性，笑對人生

通讀《沉思錄》，個(gè)人的總體體會(huì)是，眾生平等，要有一顆仁愛之心善待與你相處的每一個(gè)人；以善抑惡，修身養(yǎng)性，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會(huì)接受，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然面對，不受干擾，勇于承擔(dān)。用自己一顆高貴、仁愛、真誠的心，去感化世界，去融化冰冷的心，去呼喚良知的回歸。學(xué)會(huì)自律知足，知足常樂，就會(huì)驅(qū)趕走失落感，抹平不良的情緒和受傷的心靈，平和地處事，生活就會(huì)有較強(qiáng)的滿足感，不抱怨，朝著正確的方向勇往直前，樂觀生活，笑對人生。

5、避免消極接受，不無為而治。

讀完《沉思錄》，總有一種說不出的憂郁，總感到作者在高貴、沉靜心靈背后的一種無奈，面對無能無力或不好的事情，被動(dòng)地接受和承受，使人缺乏振奮感。全書貫穿著“我做好自己即可，別人或身外的事我無能為力”的一種思想，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，要惡人不作惡，就像讓無花果不結(jié)果一樣不可能，我們只要完成自己的義務(wù)就夠了，這是我不贊成的。需要包容不等于視而不見，放任自流。每個(gè)社會(huì)的人不僅有自律義務(wù)，也更有一份社會(huì)的責(zé)任。一個(gè)良好社會(huì)的秩序，是依靠懲惡揚(yáng)善維持的，若當(dāng)滿大街都是小偷，卻沒有人去見義勇為，沒有人阻止，社會(huì)就將陷入一片混亂，人們的生活就將極不穩(wěn)定。對于社會(huì)的不良現(xiàn)象，我們應(yīng)該發(fā)揮一切可以發(fā)揮的力量，積極地阻止和糾正，勇于與不良現(xiàn)象作斗爭，維持社會(huì)正義，維持社會(huì)穩(wěn)定，維持我們美好的生活環(huán)境。

最新沉思錄讀后感 篇3

這是一本用靈魂寫成的書，書中涵蓋了包容、平等、理性、公正、和諧等調(diào)和各種矛盾的人所應(yīng)該具備的最基本的特性，《沉思錄》讀后感。要用一篇讀后感去描述這樣的一本思想巨作，則略帶著侮辱的嫌疑，但在以完成任務(wù)為目標(biāo)的背景下，則又釋然了。奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時(shí)繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》?！冻了间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。因?yàn)椤冻了间洝?，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。

卷一中作者向我們列出了他通過奚心觀察，虛心地學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)家人、良師、益友身上可貴的品質(zhì)和閃光的精神，這不由地讓我想到孔子提出的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”無獨(dú)有偶，奧勒留在卷二中開篇寫到“一日之始就對自己說：我將遇到好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人……但我不可能遷怒于他們，或者憎恨他們，讀后感《《沉思錄》讀后感》。否則就是自尋煩惱?！弊鳛橐粐軌蛉绱酥t遜地學(xué)而不厭，不斷地錘煉自己的品性，真地很令人敬佩。所謂“有容乃大”，只有胸襟寬闊的人，只有能清楚地認(rèn)識自己和看清別人的人，才能夠使自己的內(nèi)心獲得真正的平靜和安寧。正如我們現(xiàn)在所提倡的構(gòu)建和諧社會(huì)，我想正是對這一理念的最好詮釋。

“熱愛你所遭遇的一切，神用命運(yùn)之線為你織造的一切，因?yàn)檫€有什么比這更適合你的呢？”是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無謂地痛苦。相信神明的安排，相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，你將會(huì)從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過的真金。司馬遷，因直言進(jìn)諫而遭宮刑，但他并沒有因此放棄自己，也沒有放棄寫書。在他寫完《史記》的同時(shí)，實(shí)際也為自己寫出了精彩的人格。在我看來，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。而今身為天之驕子的我們是否應(yīng)該秉承先人留給我們的精神財(cái)富，沉靜看待過去，思索著探討現(xiàn)在及未來。

最新沉思錄讀后感 篇4

我懷著好奇的心情去讀了這部具有神秘色彩的哲學(xué)書籍，發(fā)現(xiàn)該書并非一本快餐式的心靈雞湯，亦非具有跌宕起伏的故事情節(jié)而引人入勝的著作，而是初讀可能會(huì)令你大失所望且略感索然無味，但細(xì)讀之后你就會(huì)覺得該書充滿睿智而富有哲理，樸素?zé)o華、平淡無奇，但卻直達(dá)你的心靈，是一本需要用心慢慢去品讀的書?！冻了间洝肥且槐鞠駥χR子拷問自己靈魂的語錄體作品，極如中國的《論語》，思想的火花閃爍著人類的智慧，充滿浩然正氣和深遠(yuǎn)大氣，讀起來令人冷靜，發(fā)人深思。

欲窺見該書深邃的思想和高貴的靈魂，必須了解作者的生活生長的背景。馬可。奧勒留。安東尼于西歷公元121年生于古羅馬，其所受的教育不是學(xué)校教育，而是分別由私聘教師指導(dǎo)授業(yè)，他主要的訓(xùn)練是斯多亞派哲學(xué)，所以他自幼即學(xué)習(xí)著過一種簡單樸素的生活，習(xí)慣于吃苦耐勞、鍛煉筋骨，他體質(zhì)瘦弱，但勇氣過人，對于驕奢逸蕩之事則避之唯恐若浼。其作為曾經(jīng)盛極一時(shí)的羅馬帝國最后一個(gè)皇帝，即位后就遭遇戰(zhàn)端的起起威脅，內(nèi)憂外患，交相煎迫。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫，但此時(shí)的古羅馬國力日漸衰落，民不聊生，馬可。奧勒留縱使夙夜興公，也無法阻止古羅馬帝國的大廈轟然倒下。梁秋實(shí)曾評論，自古以來，有操守有修養(yǎng)的哲學(xué)家歷代都不乏其人，位居至尊，叱咤風(fēng)云的皇帝也是史不絕書的，但是以一世英主而身兼苦修哲學(xué)家者則除了馬可奧勒留外恐沒有第二人。

讀后《沉思錄》，我受益匪淺，深受啟迪。

第一，保持內(nèi)心的寧靜。

人總是想退隱鄉(xiāng)間、海濱或者山林，你必定也對這種退隱生活十分渴望?？蛇@種想法只是多見于最庸碌的常人，而你則有能力決定何時(shí)隱退到自己的內(nèi)心。只有隱居到人的內(nèi)心，一個(gè)人才能收獲最多的平靜和最少的煩憂，尤其是如果他內(nèi)心思緒萬千，只需凝神內(nèi)視，即可立刻回復(fù)平靜。我確信寧靜正是心靈深處井然有序的表現(xiàn)。不斷地隱退到自己的心靈深處吧，這樣你就可不斷獲得新生。每次讀到《沉思錄》這段話，我就沉浸享受在哲人馬可。奧勒留所營造的靜謐世界里，自然也就更加明白陶淵明的身居鬧市中，而無車馬喧。問君何能邇，心遠(yuǎn)地自偏的意境。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，在以金錢和名利為代表的諸多欲望無法滿足而感到煩躁不安，感到憂郁無比的滾滾紅塵中，只要我們能退隱到自己的心靈深處，保持一種淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)的氣質(zhì)，守護(hù)心靈的凈土，歷練內(nèi)心的從容，收獲內(nèi)心的平靜，解除自己內(nèi)心的焦灼，就能找到自己的世外桃源。

第二，淡泊名利，不忘初心。

有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭。是呀，不管你官多大，不管你多富有，也不過是日食三餐，夜宿一隅，我們不能被名利遮望眼，而忘卻身邊更美好的東西，不能被名利所羈絆，而失去真正自我的自由，萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇就是最佳的佐證。子在川上曰：逝者如斯夫。我們不必糾結(jié)于過去的種種傷疤和痛苦，桎梏于歷史的層層包袱，亦不必迷茫于未來的種種未知，恐懼于將來的裊裊迷霧，不爭名奪利，不沽名釣譽(yù)，不以物喜，不以己悲，不為利所動(dòng)，不為名所惑。我們應(yīng)抓住現(xiàn)在，珍惜當(dāng)下，不忘初心，砥礪前行，去快樂迎接嶄新精彩的每一天！

第三，自警自省。

你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，你將是不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂，作者好像一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，對自己的一種自省，喟嘆和沉思?！墩撜Z》中曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？正是對該段話的穿越時(shí)空的遙相呼應(yīng)。當(dāng)今誘惑就在眼前，陷阱就在腳下，危險(xiǎn)就在身邊，我們要心存敬畏，手握戒尺，頭懸利劍，如臨深淵，慎獨(dú)慎微，勤于自省，常修為政之德，常思報(bào)國之舉，常勵(lì)奮進(jìn)之志，常懷律己之心。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，做到自身正、自身硬、自身凈，培養(yǎng)健康向上的生活情趣，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園。

第四，堅(jiān)守信仰，堅(jiān)定信念。

法國雷朗如此評價(jià)馬可。奧勒留，使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命，任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。那操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念，要像屹立于不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巋然不動(dòng)，馴服著它周圍海浪的狂暴，人必須有信仰。英國培根說過，有偉大信仰的人，生活永遠(yuǎn)放射著光芒。人生有了信仰才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)擁有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)擁有更美好的未來。文藝復(fù)興時(shí)期的喬爾丹諾。布魯諾用生命堅(jiān)定了自己的信仰愚昧不會(huì)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝真理。我們革命先烈為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的信仰，在革命中拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，在社會(huì)主義建設(shè)中鞠躬盡瘁，死而后已，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，只有堅(jiān)守信仰，堅(jiān)定信念，我們的人生才能綻放耀眼的光芒，人生才能更加美麗輝煌！

最新沉思錄讀后感 篇5

當(dāng)脫離質(zhì)料的外衣的時(shí)候，沉思所形成的形式，而那生命本身的目的，又是多么地遙不可及。一點(diǎn)生命的微光，又究竟在漫長的歲月中占了幾何。光陰的一瞬對于個(gè)人來說也許便是全部，但卻在永恒的時(shí)間長河中微不足道。遠(yuǎn)古的圣人已經(jīng)離去，他的名望在一代代的傳頌中也將被時(shí)間慢慢消磨直至徹底消散于天地之間。人所生活的一隅不過是無盡的時(shí)間中的一隙，無盡的空間中的一粒，那么所追求的欲望，快樂又是多么的渺小阿。

但除卻質(zhì)料與形式這種所依附的東西，什么是真正的本我呢？是理性，是一切存在的根本目的。無理性的個(gè)體為有理性的個(gè)體而存在，有理性的個(gè)體為有理性的個(gè)體而相互存在。讓理性支配我們的生命而不是那誘人的快樂，快樂是短暫的，而理性則如同原子的存在一般永恒。瞽叟即使從來沒有見過太陽，他也能夠通過理性去感受陽光的質(zhì)性。

聽從理性的支配，既然萬事萬物永恒處于變動(dòng)之中，那么又怎么會(huì)為了變化而傷心或憤懣以至于使得我的本性被埋沒呢？就在不久之前我也還只是一堆原子與元素，而不久之后我又會(huì)回到這種狀態(tài)，那我還有什么可以擔(dān)憂的呢？在神性的流溢之下，支配的理性，宇宙的本性，皆在這一片秩序之中。又或者說命運(yùn)女神從未垂青，正如布蘭詩歌中O FORTUNA所唱誦一般，陰晴圓缺，變化無常，但個(gè)人的道德，正義，與理性，在命運(yùn)女神的注視下，在生命之燭的映照中，在分給個(gè)人的不可估量的永恒中微不足道的一部分中，不要忘記，這是人的真正的本性。既然火光不會(huì)在蠟燭熄滅前消失，那我們又有什么理由不在生命之火中為這些高尚的情操而保有呢？

縱然萬物皆是塵埃與泡影，在神性的流溢之下，在這短暫的話劇之中，是否能夠滿意地退場了呢？

借助光芒看見至善的真理，個(gè)體的本性是整體本性的流溢，那又何必追求個(gè)體的快樂？快樂不是善，在真理的火炬中，是一切形成的原則。即使靈魂無法看見，那么我是否看見了神呢？那路邊的一顆草，一粒石頭是神嗎？我正在面對著的計(jì)算機(jī)是神嗎？神與我同在嗎？神是絕對真理的持有者嗎？亦或是它就是絕對真理的本身？

注重理性的要求并去實(shí)踐它。運(yùn)用這些規(guī)則以使自己免于苦惱。況且我們已經(jīng)有了理性的健全的靈魂，那為什么我們還會(huì)爭吵不休呢？

失去的是現(xiàn)在的，未來的也是現(xiàn)在的，長與短在永恒的尺度下沒有意義?，F(xiàn)在是唯一能被奪走的東西。變化是宇宙的真理。

最新沉思錄讀后感 篇6

書桌上的白紙已經(jīng)被風(fēng)刮得凌亂不堪，有的安靜地躺在地上。

我把窗關(guān)得留下一條縫隙——吃得稍肥的飛蛾無法進(jìn)入的縫隙；然后，滿意地回到書桌旁，繼續(xù)沉浸在《沉思錄》中感悟人生。

“熱愛你所遭遇的一切，神用命運(yùn)之線為你織造的一切，因?yàn)檫€有什么比這更適合你的呢？”

是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無謂地痛苦。相信神明的安排，相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，你將會(huì)從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過的真金。

聯(lián)想到一些人，或富或貧，或長或幼，都有一顆赤子之心，即傅雷所說的那顆堅(jiān)強(qiáng)的心。他們用自己無比堅(jiān)強(qiáng)的意志力，將這種與苦難對抗的精神展現(xiàn)得淋漓盡致。他們是英雄，偉大的英雄！

美國女作家之一海倫就是這樣一位偉大的英雄。在讀完她的《假如給我三天光明》之后，我被深深震撼了！那種心潮澎湃的感覺，我至今都難以忘卻；每每想起，心中的分量就又沉重些許。

曾在讀書筆記中寫下這樣一段話：“對于泰戈?duì)柕摹嚯x論’和莎士比亞筆下的‘哈姆萊特’，我極其贊賞；但海倫那一份不很優(yōu)美，也不很具有哲理的真切，竟讓我前所未有地怔住了?！?/p>

對于海倫的平身，相信很多人都有所耳聞。她自幼因病成為盲聾啞人，但其自強(qiáng)不息，克服重重困難讀完大學(xué)。一生寫了十幾部作品，同時(shí)成為了家喻戶曉的作家和教育家。

在此，先撇開一些表面的東西，注意整個(gè)過程。試想，如果一個(gè)人，沒有克服困難的過人毅力，沒有堅(jiān)強(qiáng)的赤子之心，怎么可能接受神明的安排，又怎么可能從如此的遭遇中站起來呢？

這是一種屬于人類的潛志。它在我們內(nèi)心深處存活著，時(shí)刻等待著爆發(fā)。神明對于人類的安排是各不相同的，但請不要抱怨或是慶幸，因?yàn)槟悻F(xiàn)在的狀態(tài)都只是暫時(shí)的，每個(gè)人都擁有那種潛志，每個(gè)人都是有機(jī)會(huì)的，只要你去爭取，只要你好好把握。

在中國綿延的歷史長河中，也有著許許多多的英雄。名震古今中外的史學(xué)臣著《史記》就有著一位偉大的作者。

司馬遷，因直言進(jìn)諫而遭宮刑，但他并沒有因此放棄自己，也沒有放棄寫書。在他寫完《史記》的同時(shí)，實(shí)際也為自己寫出了精彩的人格。

在我看來，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。

這條巨龍，在磨難中存活，歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨，蒸蒸日上。我們可以看到，在它的脊梁上，屹立著多少不滅的靈魂，它們將英雄的堅(jiān)強(qiáng)詮釋，它們將英雄的精神發(fā)揚(yáng)。

在神明的安排下行走，一路上，不停。

不屈于苦難的壓迫，不屈于遭遇的不公，挺起胸膛走下去。

感悟之余，回過神，微微光暈打在《沉思錄》的其中一頁上，有一只飛蛾，正在用自己臃腫的身體拼命往窗里擠動(dòng)……

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感1000字匯總

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最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇1

說是機(jī)緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。

費(fèi)孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始，向我們娓娓道來了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語言帶領(lǐng)我們深入研究了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

在《家族》這一章中，費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國，構(gòu)成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對比?！霸谖餮蠹彝F(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”，而在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此，故有了五世同堂這樣具有中國鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來?？v觀中國歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

中國土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費(fèi)老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展，因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了，才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢。

如今，《鄉(xiāng)土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通，需要他這樣的引路人來引導(dǎo)我們中國人了解中國社會(huì)的本質(zhì)。《鄉(xiāng)土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對中國的現(xiàn)實(shí)，以及對中國社會(huì)未來的長遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國的根源。鄉(xiāng)土的就是中國的，中國的就是世界的。

在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。

正如費(fèi)孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。

我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇2

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的.社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇3

在剛開始拿起《鄉(xiāng)土中國》這本書時(shí)，我有些部分沒有讀懂，從而對它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書寫的十分有趣，用通俗易懂的語言解釋了許多晦澀難懂的專業(yè)名詞，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該坐下來，安安靜靜的把這本書讀完。當(dāng)我讀完之后，我才意識到，原來我一開始沒有讀懂的部分——第一章“鄉(xiāng)土本色”，是全書的重點(diǎn)核心部分。

在章節(jié)開頭部分，作者首先提出了他的觀點(diǎn)“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，緊接著，在一個(gè)又一個(gè)小故事的串聯(lián)下，費(fèi)老提出了鄉(xiāng)土性的三個(gè)表現(xiàn)：基層社會(huì)的人離不開泥土，基層社會(huì)的不流動(dòng)性以及基層社會(huì)是熟人社會(huì)。我們的生活習(xí)慣和對土地的信仰決定了我們離不開泥土。

費(fèi)老用中國人在內(nèi)蒙古、西伯利亞種植物的例子生動(dòng)形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為中國人的標(biāo)簽，不管適不適合，都想種點(diǎn)東西，而這只能說是一種流淌在血液里的習(xí)慣，或者說是一種文化了。那么為什么我們會(huì)有土地信仰呢？當(dāng)我們離開家鄉(xiāng)時(shí)，總要帶上一捧故鄉(xiāng)的土，那樣才會(huì)讓我們有安全感。中國古代總說“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國古代時(shí)人們對土地的敬仰之情，支持以農(nóng)業(yè)立國。所以在中國古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現(xiàn)在，我們也在不知不覺中就對土地有莫名的依戀。

鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)表現(xiàn)是基層社會(huì)的不流動(dòng)性。為什么鄉(xiāng)土社會(huì)總不流動(dòng)呢？其實(shí)，它是有歷史原因的。因?yàn)橐赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費(fèi)老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實(shí)例說明了我們中國人對土地的黏性很重，外來文化不會(huì)輕易的改變我們現(xiàn)有的文化。而即使中國人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，中國人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會(huì)像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個(gè)新的根據(jù)地，繼續(xù)“繁衍”。雖然中國人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國人定居的的本性一直沒有變過。由此可見，中國基層的不流動(dòng)性是有歷史淵源的，是農(nóng)業(yè)文明造就了這種不流動(dòng)。

鄉(xiāng)土性的第三個(gè)表現(xiàn)是熟人社會(huì)。在這里，作者引入了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)兩個(gè)概念。前者因?yàn)殚L時(shí)間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長成一種社會(huì)。比如中國；后者則是為了完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，比如歐美。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，差距立現(xiàn)。因?yàn)榇蠹叶忌L在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國是一個(gè)熟悉人的社會(huì)。因?yàn)楸舜私?jīng)常接觸，陌生感越來越少，熟悉感越來越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會(huì)形成的人際關(guān)系是熟人社會(huì)。這樣我們就能明白，為什么中國人總是自來熟？因?yàn)槲覀兩谑烊松鐣?huì)，對于我們而言“四海之內(nèi)皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。

由此可見，中國的社會(huì)確實(shí)是鄉(xiāng)土性的。雖然這種社會(huì)在一定方面之下是阻礙社會(huì)發(fā)展的因素，但同時(shí)也正因?yàn)檫@種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來文化同化，一直保持著自己的特色。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇4

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點(diǎn)：

在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國社會(huì)下了一個(gè)定性———“土”。他認(rèn)為，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì)?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒?，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜?！惫铝⒑透裟げ皇侵競€(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會(huì)中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識。

我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出的概念，費(fèi)老用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法對社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識文化水平幾個(gè)因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識相比之下我國的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費(fèi)老在中西文化的對比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì)，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會(huì)所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規(guī)，是社會(huì)教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。

這樣的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會(huì)意識形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國國家運(yùn)行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上?！多l(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會(huì)到古老的中國在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇5

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問題時(shí)，一些難懂的問題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。

如果沒有費(fèi)老的點(diǎn)撥，也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒有錯(cuò)。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因?yàn)椋疑鷣砭驮谶@個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡單，那是因?yàn)橹袊擞X得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個(gè)民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。

同時(shí)，初心也是我們的源。書中說，歸根結(jié)底，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動(dòng)了我——“誰從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒有錯(cuò)的?，F(xiàn)代社會(huì)中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的、基礎(chǔ)的，任何一個(gè)人的成長都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高，最終著陸的地方都是原來那個(gè)家。

如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心。《鄉(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。

前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇6

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。我國的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。

對于城市里的人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。

鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評價(jià)為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以說是相當(dāng)了解的，而作為城里人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來講，城里人又是否是愚蠢呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人愚，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識。

而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的.不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達(dá)，而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中，也就是作者所說的只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇7

曾看到對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國的國情咨詢報(bào)告”，簡短又準(zhǔn)確的提煉?！多l(xiāng)土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì)演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。

作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局，這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。

作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇8

在初次看到這本書時(shí)，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說，看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。

在本書的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現(xiàn)象的分析，有時(shí)我會(huì)恍然大悟，原來如此?。挥袝r(shí)則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。

費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的?！彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過學(xué)，也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字，而忘記書寫了。

中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣?，還因?yàn)樗麄兩砩系男愿?。書中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過同樣的事情，當(dāng)時(shí)只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。

“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實(shí)在沒什么話可說’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來夫妻感情非常淡漠。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土里。

這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，正因?yàn)榭戳诉@本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了?；蛟S以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國》這本書會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇9

我是一個(gè)從農(nóng)村走出來的人，農(nóng)村人當(dāng)然對鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經(jīng)，只要誰敢侮辱農(nóng)村人，我一定會(huì)站出來給于他最大批評。這就是我樸實(shí)的感情，農(nóng)村人沒有任何的不好，只是有點(diǎn)土罷了，對現(xiàn)代社會(huì)沒有很深的了解罷了，這有什么呢。

當(dāng)我看到有一本書是描寫鄉(xiāng)村的時(shí)候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準(zhǔn)則。

我懷著對社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。

1、關(guān)于戀愛

戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索。

這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。

對于正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過程！

2、鄉(xiāng)土本色

關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

3、文字下鄉(xiāng)

關(guān)于“特殊語言”特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意，它常常特別有效。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，無可否認(rèn)，文字是現(xiàn)代化的工具，但要明確的是，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚，傻，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，而其我們單從這一點(diǎn)來了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的，因?yàn)檎Z言和文字是表情達(dá)意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可不必使用文字。所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng)，一定要考慮到語言文字的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來，而這一點(diǎn)對現(xiàn)代社會(huì)是很有啟發(fā)意義的。

關(guān)于傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的時(shí)候，自己一個(gè)眼神，一種動(dòng)作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思，而我們周圍的朋友和親人又不會(huì)誤會(huì)，怎么到了一個(gè)新的環(huán)境，一個(gè)陌生的社會(huì)，簡單的動(dòng)作，無意的話語可能會(huì)引起別人的誤會(huì)，還要費(fèi)盡心機(jī)的去解釋，去澄清。我們常常感到在家的時(shí)候最自由，我想不僅是因?yàn)槟抢镉凶约旱募胰?，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個(gè)陌生的環(huán)境盡快的適應(yīng)成熟悉的環(huán)境，樂在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個(gè)人都應(yīng)該掌握的技能吧！

4、差序格局

關(guān)于社會(huì)類型費(fèi)老在本章將社會(huì)類型分為團(tuán)體格局與差序格局，差序格局是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體格局指個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會(huì)更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會(huì)，孩子成年了住在家里就得給父母膳食費(fèi)，那是因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)團(tuán)體的概念，在團(tuán)體里的有一定資格，資格取消了就得走出團(tuán)體，并不是說是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題，在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)力，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)是差序格局的，從這一點(diǎn)來講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。

費(fèi)老用生動(dòng)的語言深入淺出地為我們描繪了中國社會(huì)的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺，這簡單的話語后面蘊(yùn)含了多少費(fèi)老在實(shí)地調(diào)查、用心思索之后的徹悟，字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引著我們分析許多現(xiàn)實(shí)問題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人所表現(xiàn)出來的都反映他所處社會(huì)的社會(huì)屬性。

5、血緣與地緣

關(guān)于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在這里，冷靜的考慮不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的重大轉(zhuǎn)變。

在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，當(dāng)場算清是陌生人間的行為。

目前為止我所見過的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉(xiāng)的情況，確實(shí)如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀(jì)大的老年人，還有就是外來的新客，某家的門婿之類的。畢竟一個(gè)村里的當(dāng)面算清確是不好意思的。

6、維系著私人的道德

關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團(tuán)體格局中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有兩個(gè)重要的派生觀念，一是每個(gè)個(gè)人在神前平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說，差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平。

7、教化與橫暴

關(guān)于教化與橫暴孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個(gè)服從舊秩序的心愿。從并不征求，也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。從這一帶你說，父母的規(guī)劃對孩子來說是十分不公平的，我也更能理解為什么許多孩子會(huì)有很強(qiáng)的逆反心理，他們討厭這設(shè)計(jì)好而自己有十分不適應(yīng)的社會(huì)。

教化性的權(quán)利雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。

8、關(guān)于感情與了解

穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

所謂了解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。熟習(xí)所引起的親密感覺和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲。歌哭哀號是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。我想這里的感情大概是激動(dòng)的意思，與了解相比，激動(dòng)體現(xiàn)出的是一時(shí)的興起，而了解則更給人穩(wěn)定的感覺。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是激動(dòng)而是了解，我品著這句話，每次讀來都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些了解，就會(huì)更能為對方著想，站在對方的角度考慮問題，也大概就不會(huì)有這么高的離婚率，這是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系；朋友之間，設(shè)若大家都能體諒一下，懂得付出，反過來想想，正因?yàn)榕笥阎g這么了解對方，這種關(guān)系才能形成并得以延續(xù)；戀人之間、親人之間都需要了解來穩(wěn)定這種關(guān)系。

9、關(guān)于其他方面的思考

費(fèi)老在一些章節(jié)里的精辟語言總是不經(jīng)意間帶給我很多思考下面是一些關(guān)于某些言語的瑣碎感悟。

與《弱者的武器》的比較

讀了美國著名社會(huì)學(xué)家斯科特的《弱者的武器》，依然是經(jīng)典。與《鄉(xiāng)土中國》相比，《弱者的武器》比較詳細(xì)地描寫了在馬來西亞村莊的所見所聞，作者通過對馬來西亞農(nóng)民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農(nóng)民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭的社會(huì)學(xué)根源。而相比之下，《鄉(xiāng)土中國》就宏觀許多，它從大的方面為我們展示了中國基層鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本質(zhì)，不同的感覺，同樣的經(jīng)典。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。

費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

也許以后的時(shí)光內(nèi)，也很少會(huì)有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉(xiāng)村題材的書了，所以我會(huì)珍惜這一次機(jī)會(huì)，將這本《鄉(xiāng)村中國》讀懂，吃透。這樣的我才會(huì)在不遠(yuǎn)的以后實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

如果我有足夠的文采，我也會(huì)寫出一本鄉(xiāng)村題材的長篇小說來，可是我覺得我的能力還是達(dá)不到要求。也許在某一天，我會(huì)突發(fā)靈感寫出這樣一本書來，可是到目前為止，我還是沒有任何的靈感。

我希望中國的鄉(xiāng)村能快速的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我長久以來的夢想！

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇10

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇11

印象中，我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感?？墒?，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會(huì)說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，應(yīng)對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對剩余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對穩(wěn)定性，長期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應(yīng)對新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未構(gòu)成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構(gòu)成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣可是是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)本事有限，不一一敘述?？偠灾?，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是期望經(jīng)過對鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)?？墒牵彤?dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想經(jīng)過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。