全國(guó)道德模范讀后感7篇

相信很多人在看了作品之后，內(nèi)心有了更多對(duì)于生活的想法。寫讀后感可以加深我們對(duì)書籍的印象。作品是什么呢？欄目小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下全國(guó)道德模范讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

全國(guó)道德模范讀后感(篇1)

朱祥務(wù)，男，漢族，1965年5月生，西藏自治區(qū)日喀則市亞東縣亞東大藥房主治醫(yī)師。

朱祥務(wù)憑著對(duì)西藏這片土地的摯誠(chéng)熱愛，開辦多家藥店診所，以實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)守著“誠(chéng)實(shí)守信，服務(wù)人民”的理念，詮釋了“退伍不褪色，退役不退志”的革命軍人本色。

誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，鑄就品牌藥店。37年前的那個(gè)夏天，朱祥務(wù)從四川參軍到西藏日喀則市亞東縣某部服役。入伍后第一年因公負(fù)傷，病愈后落下了殘疾。在組織安排下，朱祥務(wù)到內(nèi)地學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，考取了醫(yī)師、藥師資格。1998年退役時(shí)，朱祥務(wù)選擇留在西藏自主創(chuàng)業(yè)，在亞東縣開辦了個(gè)體診所和藥房。藥品經(jīng)營(yíng)事關(guān)人民群眾的用藥安全，朱祥務(wù)嚴(yán)把藥品質(zhì)量關(guān)，嚴(yán)格按要求規(guī)范藥品進(jìn)、銷、存全過程，通過了藥品經(jīng)營(yíng)企業(yè)GSP認(rèn)證。在購(gòu)進(jìn)藥品時(shí)，他對(duì)首營(yíng)企業(yè)和首營(yíng)品種進(jìn)行嚴(yán)格審核，審核合格后才建立供需關(guān)系。“以質(zhì)量求生存，以質(zhì)量促發(fā)展”，朱祥務(wù)先后開辦3家藥店、1家診所，從未出現(xiàn)過藥品質(zhì)量安全事故，累計(jì)納稅近100萬元。在售藥過程中，他帶頭踐行也嚴(yán)格要求員工時(shí)時(shí)處處為病人著想，準(zhǔn)確詳實(shí)介紹藥品功效，細(xì)心周到指導(dǎo)病人科學(xué)合理用藥，不讓群眾多花一分冤枉錢。

誠(chéng)心服務(wù)，贏得群眾信賴。“我會(huì)持續(xù)為防疫一線工作人員免費(fèi)提供應(yīng)急醫(yī)療用品和防控物資?！敝煜閯?wù)鄭重承諾。在新冠肺炎疫情發(fā)生后，他了解到亞東縣防疫物資不足，就通過內(nèi)地的親戚朋友，多方籌集購(gòu)買防疫物資和藥品，為堅(jiān)守在疫情防控一線的公安干警、醫(yī)務(wù)人員、環(huán)衛(wèi)工人捐贈(zèng)口罩、酒精等防疫物品。日常經(jīng)營(yíng)中，朱祥務(wù)把文明服務(wù)的理念融入每個(gè)員工心中，把顧客的小事當(dāng)作藥店的大事來辦，堅(jiān)持為顧客免費(fèi)提供測(cè)量血壓、血糖等便民服務(wù)。他為當(dāng)?shù)貧埣踩藛T、低保戶及外來務(wù)工人員提供力所能及的醫(yī)療服務(wù)。他免費(fèi)為五保集中供養(yǎng)中心老人看病，帶領(lǐng)商戶為國(guó)防建設(shè)捐款捐物，資助6名貧困家庭的孩子上學(xué)，深受當(dāng)?shù)厝罕姷恼J(rèn)可和好評(píng)。

朱祥務(wù)榮獲全國(guó)模范退役軍人、西藏自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人等稱號(hào)。

全國(guó)道德模范讀后感(篇2)

職業(yè)道德是規(guī)范教師的育人行為，是社會(huì)責(zé)任感的具體表現(xiàn)，它要求教師的職業(yè)理想是忠誠(chéng)教育事業(yè)，教書育人;職業(yè)情感是熱愛學(xué)生，誨人不倦;職業(yè)規(guī)范是團(tuán)結(jié)協(xié)作、為人師表。所謂“學(xué)高為師、身正為范”，教師是人類靈魂的工程師，是青少年學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。因此，作為一名人民教師，面對(duì)新世紀(jì)的人才培養(yǎng)所提出的更新、更高的要求，我們應(yīng)全面貫徹國(guó)家的教育方針，時(shí)刻對(duì)自己提出嚴(yán)格要求，積極參加職業(yè)道德學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高尚道德情操。

教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平直接關(guān)系到青少年的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的未來。在大力倡導(dǎo)社會(huì)文明、弘揚(yáng)優(yōu)良職業(yè)道德、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，師德建設(shè)已成為學(xué)校隊(duì)伍建設(shè)的重要內(nèi)容。

《教師十條禁令》中的核心問題為師德問題，師德的核心問題是"愛"，這種"愛"必須是排除了私心和雜念的父母般溫暖慈祥的愛，恩師般高尚純潔的愛。它表現(xiàn)在：當(dāng)學(xué)生受到挫折、處境困難的時(shí)候，給學(xué)生以同情、關(guān)懷、體貼和幫助;當(dāng)學(xué)生生病的時(shí)候，主動(dòng)噓寒問暖，送藥送飯;對(duì)待學(xué)生的提問，耐心細(xì)致，和藹可親地給予解答;尊重每一位學(xué)生的人格，不體罰或變相體罰學(xué)生;對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，幫助樹立正確的世界觀。將教書和育人有機(jī)的統(tǒng)一起來。

現(xiàn)在，教育問題再次成為人們議論的焦點(diǎn)，還存在著不尊重學(xué)生的主體地位，不尊重學(xué)生的人格，甚至諷刺、挖苦、體罰學(xué)生等違反師德的行為，造成了一些負(fù)面影響;有不能正確對(duì)待優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)氣氛和機(jī)制，不能正確對(duì)待同事，不能合作共處;有些由于種種原因，不具備良好的心理素質(zhì)和樂觀向上的生活態(tài)度，不能以飽滿的精神狀態(tài)和美好的教師形象去吸引、感染、教育學(xué)生。端正行風(fēng)，是實(shí)施素質(zhì)教育、提高教育教學(xué)質(zhì)量、辦好讓人民滿意的教育的根本舉措，是時(shí)代賦予我們教師的歷史使命。

學(xué)習(xí)也使我更認(rèn)識(shí)到了教師“教師職業(yè)道德新10條”的必要性和重要性。教師工作的"示范性"和學(xué)生所特有的"向師性"，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情，處事哲理、人生觀點(diǎn)、道德境界、品德修養(yǎng)甚至言談舉止、音容笑貌都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，對(duì)學(xué)生有著熏陶誘導(dǎo)和潛移默化的影響。這就要求政治教師言教、身教，并且做到身教重于言教?？鬃诱f："其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。"學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。教師的一言一行，一舉一動(dòng)，往往被學(xué)生看在眼里，記在心里，模仿在行動(dòng)上。教師的人格影響，不僅對(duì)學(xué)生在校起作用，甚至以后在社會(huì)上還會(huì)長(zhǎng)時(shí)間起作用。所以，教師需要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率。"要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，自己就必須學(xué)而不厭，手不釋卷;要學(xué)生認(rèn)真勞動(dòng)，自己必須熱愛勞動(dòng);要學(xué)生講文明禮貌，自己必須談吐文雅，遠(yuǎn)離粗俗。凡要求學(xué)生做到的自己首先做到，風(fēng)要求學(xué)生不做的自己堅(jiān)決不做。"勿以惡不而為之，勿以善小而不為"，教育無小事，事事見真理，因此，教師一定要時(shí)刻注意自己的一言一行，以高尚的'人格去感染人，以整潔的儀表去影響人，以和藹的態(tài)度去對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)去引導(dǎo)人，以博大的胸懷去愛護(hù)人。只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)"親其師，信其道"，進(jìn)而"樂其道"。

所以，我們教師只有對(duì)自己嚴(yán)格要求，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，讓自己成為一個(gè)具有高尚師德的人，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的呼喚，更好地培育"四有"新人，不辜負(fù)黨和人民賦予的光榮歷史使命。

全國(guó)道德模范讀后感(篇3)

2月28日晚上7：30，大寨鄉(xiāng)各校組織全體師生準(zhǔn)時(shí)觀看了由在河南衛(wèi)視頻道播出的《德耀中原一第八屆河南省道德模范頒獎(jiǎng)儀式》。

時(shí)代孕育著道德模范，道德模范反映著這個(gè)時(shí)代，他們從平凡的生活中走來，又走向人民群眾的生活里去，引領(lǐng)著，照亮著

頒獎(jiǎng)儀式分為助人為樂見義勇為誠(chéng)實(shí)守信敬業(yè)奉獻(xiàn)孝老愛親5個(gè)篇章，通過播放事跡視頻、現(xiàn)場(chǎng)訪談、歌舞等形式，生動(dòng)再現(xiàn)道德模范的感人事跡和崇高精神。

他們都在各自平凡的崗位上做出了不平凡的業(yè)績(jī)，無論是脫貧攻堅(jiān)、防汛救災(zāi)、抗擊疫情，還是社會(huì)治理、幫助他人、敬老愛幼，都沖鋒在前、勇于擔(dān)當(dāng)，為全社會(huì)樹立了道德的榜樣。

一個(gè)個(gè)閃耀的名字，刻寫了偉大時(shí)代的凡人善舉，一串串感人的事跡，彰顯著推進(jìn)社會(huì)前進(jìn)的精神力量，他們敬業(yè)奉獻(xiàn)卻又默默無聞，他們沖在前線卻又埋頭苦干，他們既是榜樣又是普通人民群眾中的一員。

讓我們用熱烈的掌聲，感動(dòng)的淚水，銘記這一段段暖心感人的事跡。

通過此次觀看活動(dòng)，大寨鄉(xiāng)第一初級(jí)全體師生了解了道德模范的事跡，學(xué)校還將組織學(xué)生談感受、談體會(huì)，在學(xué)校營(yíng)造學(xué)習(xí)道德模范的濃厚氛圍。同學(xué)們紛紛表示，要化感動(dòng)為力量，積極行動(dòng)起來，以道德模范為榜樣，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)事跡，從現(xiàn)在做起、從自身做起、從身邊小事做起，在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)自己不平凡的人生價(jià)值。老師們表示經(jīng)歷過這次精神教育和學(xué)習(xí)洗禮后，他們更加明確了如何做好教育工作。今后，他們也表態(tài)將努力成為榜樣，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，盡自己的努力為教育事業(yè)增光添彩!

全國(guó)道德模范讀后感(篇4)

劉付昌，男，漢族，1922年5月生，生前系貴州省遵義市仁懷市魯班街道山水社區(qū)居民。郭德剛，男，漢族，1951年1月生，貴州省遵義市仁懷市魯班街道隆堡社區(qū)居民。

劉付昌、郭德剛兩名退伍軍人，在烈士陵園接力守陵50余年，起早貪黑，無怨無悔，用誠(chéng)實(shí)守信的高尚情操，守護(hù)“紅色根脈”、傳承紅色基因、弘揚(yáng)紅色文化，讓英烈事跡代代相傳。

遵義市仁懷市魯班場(chǎng)紅軍烈士陵園，長(zhǎng)眠著長(zhǎng)征中犧牲的紅軍烈士。1968年，遵照組織安排，退伍軍人劉付昌接受了守護(hù)烈士陵園的任務(wù)，立下“我一定守好，守到老死”的誓言。他修圍墻、修道路、修墓地，栽樹、掃地……一守就是50年，直至生命最后一刻。在守陵的同時(shí)，他還向前來祭奠烈士、為英魂掃墓的人們講述紅軍故事3000多場(chǎng)次，讓更多人了解革命英烈的感人事跡。

為了維修烈士陵園，劉付昌帶著工人從山腳下一塊一塊把磚背上山，再一塊一塊用磚砌起圍墻。陵園里雜草叢生，劉付昌又一背簍一背簍地從山腳下背土上山，然后種上樹木。有時(shí)候，甚至將石旮旯鑿出洞，再培土種上柏樹。這一干就是3年，工人換了一批又一批，只有劉付昌始終堅(jiān)持。陵園修繕完畢，劉付昌就在烈士墓旁搭起簡(jiǎn)易工棚安了“家”，幾十年如一日守護(hù)著長(zhǎng)眠于此的紅軍烈士。

1999年，同為退伍軍人的郭德剛了解到劉付昌老人守護(hù)烈士陵園的事跡后，深受感動(dòng)，主動(dòng)向民政部門提出申請(qǐng)，成為烈士陵園的第二代守護(hù)者。劉付昌老人用50年的時(shí)間踐行“守到死”的承諾，在他逝世后，郭德剛不負(fù)重托，接力守護(hù)好陵園的每一寸土地。

兩代守陵人守護(hù)的是烈士忠魂，堅(jiān)守的是對(duì)黨忠誠(chéng)的初心和承諾踐諾的使命。

劉付昌榮登“中國(guó)好人榜”。

全國(guó)道德模范讀后感(篇5)

正所謂教書先育人，做學(xué)問，也要先學(xué)習(xí)做人?！兜乱性诎藢煤幽鲜〉赖履７额C獎(jiǎng)儀式》于2月28日晚19:30在河南衛(wèi)視播出。道口鎮(zhèn)第一完全小學(xué)積極響應(yīng)號(hào)召，以學(xué)習(xí)模范、崇尚模范、爭(zhēng)當(dāng)模范為主旨，組織全校師生線上收看，營(yíng)造向先進(jìn)學(xué)習(xí)、向先進(jìn)看齊的濃厚氛圍。

頒獎(jiǎng)儀式分為見義勇為誠(chéng)實(shí)守信助人為樂孝老愛親敬業(yè)奉獻(xiàn)5個(gè)篇章，每個(gè)篇章包含播放短片、現(xiàn)場(chǎng)訪談、頒發(fā)獎(jiǎng)?wù)?、致敬禮贊、文藝表演等環(huán)節(jié)。

感動(dòng)無處不在,啟發(fā)無時(shí)不有。一個(gè)個(gè)或是平平凡凡,或是轟轟烈烈,或是催人淚下的故事,無不都折射出時(shí)代的主旋律,傳遞著時(shí)代的感動(dòng)。

在他們平凡的名字和平凡的面容背后，是不平凡的堅(jiān)持和不平凡的勇毅讓人們?yōu)橹畡?dòng)容。讓我們認(rèn)識(shí)到道德的力量是無窮的,道德的力量是相互支持的,道德的力量是可以傳遞的。

作為教育工作者，在今后的工作中要以道德模范為榜樣，不斷學(xué)習(xí)增強(qiáng)教學(xué)能力，提升教學(xué)質(zhì)量，化感動(dòng)為力量，在教育的崗位上以更務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好本職工作，立足本職崗位，用模范的先進(jìn)事跡、高尚品格激勵(lì)自己，教育學(xué)生，做一名新時(shí)代人民教師。

全國(guó)道德模范讀后感(篇6)

道德模范是文明的先行者，是時(shí)代的領(lǐng)路人。2月28日正陽縣第十四小學(xué)組織全校師生及時(shí)利用手機(jī)、電視等多種形式收聽收看了德耀中原第八屆河南省道德模范頒獎(jiǎng)儀式，共同學(xué)習(xí)榜樣力量，爭(zhēng)做道德先鋒。

頒獎(jiǎng)儀式分為助人為樂見義勇為誠(chéng)實(shí)守信敬業(yè)奉獻(xiàn)孝老愛親5個(gè)篇章，通過播放事跡視頻、現(xiàn)場(chǎng)訪談、歌舞等形式，生動(dòng)再現(xiàn)道德模范的感人事跡和崇高精神。他們都在各自平凡的崗位上作出了不平凡的業(yè)績(jī)，無論是脫貧攻堅(jiān)、防汛救災(zāi)、抗擊疫情，還是社會(huì)治理、幫助他人、敬老愛幼，都沖鋒在前、勇于擔(dān)當(dāng)，為全社會(huì)樹立了道德的榜樣。

多跟有正能量的人在一起，人就會(huì)充滿了正能量。而這些道德模范就是有形的正能量，這些平凡英雄，身邊好人，以不平凡的事跡彰顯著道德的魅力，書寫著人生乃至生命的價(jià)值。

通過觀看頒獎(jiǎng)儀式，師生們紛紛表示，道德模范人物以美德善行譜寫了人間大愛，彰顯了社會(huì)正氣，傳播了文明風(fēng)尚。今后要以他們?yōu)榘駱?，秉承道德模范的崇高精神和?yōu)秀品質(zhì)，用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

全國(guó)道德模范讀后感(篇7)

10月1日，我觀看了第四屆道德模范頒獎(jiǎng)典禮《圓中國(guó)夢(mèng)德耀中華》。我被這個(gè)晚會(huì)中的道德模范感人事跡所感動(dòng)著，久久不能平靜……面對(duì)這些受到表彰的道德模范和他們的事跡也使我有了許多感慨。

道德是一個(gè)多么美好的詞，道德高尚的人是多么令人景仰啊！

那么，道德又是什么？道德就是你判斷對(duì)錯(cuò)時(shí)的明燈；是你選擇人生的指南燈，是你大腦和良心中最最基本的構(gòu)造，也是你生活的必需品。在中國(guó)四川的汶川大地震中，有人為了救別人而失去了自己唯一的親人；有人為了救人日以繼夜地工作辛勞，最后暈倒在現(xiàn)場(chǎng)。甚至有一位老師，他為了保護(hù)自己的學(xué)生，張開雙手，緊緊地抱住他的學(xué)生，以身體保護(hù)住這些弱小的生命，不讓他們受傷，而自己卻永遠(yuǎn)也見不到妻兒和白發(fā)蒼蒼的父母了！為了大家而舍小家，為了同胞赴湯蹈火，犧牲了自己保護(hù)了學(xué)生，不亦君子乎

有道德有修養(yǎng)的人，就是精神上的巨人，是受人尊敬的人。沒有道德沒有修養(yǎng)的人，就是精神上的乞丐，是受人唾棄的人。所以道德又是“乞丐”與“強(qiáng)者”的差別?！皬?qiáng)者”尊重那些弱小、需要幫助的人，他慷慨地伸出自己的雙手，無私的撫慰那些人們，不計(jì)較得失，不為了名譽(yù)，他收獲的是快樂，他贏得了尊重。美國(guó)的微軟原董事長(zhǎng)比爾.蓋茨退休后，將自己的所有財(cái)產(chǎn)都捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)，體現(xiàn)了高尚的道德，獲得了世界人民的敬佩。而一些“乞丐”為了個(gè)人的私利，斤斤計(jì)較，天天以丑陋自私的嘴臉待人，收獲的是別人厭惡的表情。這樣又有什么意思呢？不如快樂地做一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人。

怎樣才能做一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人呢？首先，當(dāng)別人誤解、侮辱你的時(shí)候，你應(yīng)該微笑地提醒他，真正有道德的人是不該這么做的。當(dāng)別人嘲笑你，貶低你的時(shí)候，你應(yīng)該用行動(dòng)向他證明，你是一個(gè)強(qiáng)者。有道德的人給弱小者以幫助，給長(zhǎng)輩以尊敬，給兒童以親切，給國(guó)家以熱愛，給人類以寬容。

做個(gè)有道德的人，既招人喜愛，又能受人尊敬，何樂而不為呢？做個(gè)道德高尚的人，每當(dāng)你做出選擇時(shí)，請(qǐng)先想想道德的這條標(biāo)準(zhǔn)，把你劃分到了哪里？

道德楷模們平凡的名字和平凡的面容背后，是不平凡的堅(jiān)持和不平凡的勇毅，讓人們?yōu)橹畡?dòng)容。他們的先進(jìn)事跡就是在自己的工作、學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生的：他們或助人為樂，或見義勇為，或誠(chéng)實(shí)守信，或敬業(yè)奉獻(xiàn)，或孝老愛親……他們是我們道德之路上的前行者，是我們這個(gè)時(shí)代精神的象征，也是我們這個(gè)時(shí)代的驕傲。

最美女教師張麗莉在關(guān)鍵時(shí)刻將學(xué)生推向一旁，自己卻被碾到車下，造成雙腿截癱。這一刻，她用行動(dòng)證明了一位教師是如何把學(xué)生的利益放到最重要的位置。作為一名教師，我們更應(yīng)該向張麗莉?qū)W習(xí)，愛自己的工作，愛自己的學(xué)生，用自己實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)去詮釋教師的職責(zé)和愛。?

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道德經(jīng)讀后感合集7篇

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道德經(jīng)讀后感 篇1

自然界的規(guī)律，如樹根比樹梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來的結(jié)果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是我們必須要完成的任務(wù)和追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來，抓住事物的根本，看輕產(chǎn)生的結(jié)果。如中醫(yī)治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是我們的根本，事業(yè)只是身體的附屬。

在生活中，我們要為了身體懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理。

躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地，先安營(yíng)扎寨，然后穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)，從來不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒有誰是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的。是不是出奇兵，還得根據(jù)敵我雙方的狀況來分析，來判斷，并不是每個(gè)人都適合出奇兵，譬如曾國(guó)藩就不適合。

君子，也有作“圣人”的。但是，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜?，就不用拿出來比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車子。古代人出門都是要帶足供自己使用的糧食與行李的，并不像現(xiàn)在只要帶足夠的錢就可以了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候物資交換很少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須，離開后可能會(huì)餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來說，公司就是你的輜重，最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來說，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ)，我們千萬不要離開它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(zhǎng)的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專家。

萬乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者君王失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為自己已經(jīng)功成名就，常年不在公司里管理，到處去爬山，出國(guó)游玩。當(dāng)野蠻人來敲門的時(shí)候，回來應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問題不大，但作為萬乘之王的后果就很嚴(yán)重了。

輕則失本，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來美的享受的，學(xué)的過程也應(yīng)該是享受美的過程，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無法感受其中的樂處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。

道德經(jīng)讀后感 篇2

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見紫氣東來，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨.我們的生活越來越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來越多。隨之而來的，卻是一系列的問題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢，以身試險(xiǎn)貪腐;一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的種種誘惑，少私寡欲才是上上之策。

天下難事，必作于易;天下大事，必做于細(xì).看起來困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開始的;看起來十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺中，我們也就完成了在當(dāng)初看來遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說：什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。羅蒙諾索夫也說過：不會(huì)做小事的人，也做不出大事來。只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

知不知，上矣;不知知，病矣.知與不知是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是：我只知道一件事，那就是我一無所知?？鬃右嘣裕褐疄橹?，不知為不知，是知也。我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的無知,而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無知，才能夠走向知.

見素抱樸，少私寡欲,此則修身養(yǎng)性之訣竅;曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑,此乃為人處事之要領(lǐng);重為輕根，靜為躁君,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

道德經(jīng)讀后感 篇3

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行思考。

這對(duì)我來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水，不知所云。《道德經(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語》、《孟子》三本十元，買來之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了;揣的`東西太多凸起來，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。

道德經(jīng)讀后感 篇4

《道德經(jīng)》內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我個(gè)人對(duì)其中的一些內(nèi)容產(chǎn)生了一些想法以及疑問，由于我的文學(xué)功底較差，難以完全理解老子的思想，因此在這份筆記中記錄下其中的一部分，希望能夠和大家進(jìn)一步討論，并得到解答。

在第八章中，提到了“上善如水”，老子認(rèn)為水具有崇高的美德，與世無爭(zhēng)，既能滋潤(rùn)萬物又能凈化污穢，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而為之，老子忽視了水兇猛狂暴的一面。洪水也可以沖垮房屋、毀滅生靈?？陀^存在著的事物是獨(dú)立于人的意思存在的，它們不應(yīng)該具有主觀色彩。在各種各樣的民族文化中，我們也能看到許多類似的例子。中國(guó)人把不實(shí)際存在的龍鳳當(dāng)作是祥瑞的象征;信仰的人認(rèn)為蛇是“狡猾、邪惡”的代表;進(jìn)行黑魔法崇拜的人認(rèn)為山羊和倒五芒星能召喚惡魔，帶來一些邪惡的力量。但實(shí)際上這些非人的生物、無機(jī)物、象征符號(hào)的存在本身是完全脫離人類的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的?！昂谩迸c“壞”，“善”與“惡”，“德行”與“惡行”，“節(jié)制”與“放縱”，這些標(biāo)準(zhǔn)完全是人類在社會(huì)生活中逐漸發(fā)展起來的，而我們從出生開始就浸淫在如此的價(jià)值觀念之中，就會(huì)自然而然地厭惡“骯臟”的蒼蠅，喜愛“忠誠(chéng)”的狗，而“臟”與“凈”的標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的，“忠誠(chéng)”在自然界也只是動(dòng)物群體為了適應(yīng)惡劣的自然條件而產(chǎn)生的鐫刻在基因中的“服從”。從這個(gè)角度來看，“水”本身的存在也只是一種物質(zhì)，本來就不帶有任何的情感色彩，而它作為生命延續(xù)的必需品，受到人的贊美與推崇。我原先一直認(rèn)為，老子是企圖脫離人類價(jià)值觀念的禁錮，站在一個(gè)所謂的“上帝視角”來完全客觀地觀察人類社會(huì)，進(jìn)而發(fā)掘社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用規(guī)律來規(guī)范社會(huì)，讓社會(huì)按照其規(guī)律發(fā)展下去。而社會(huì)發(fā)展的前方，不一定是人們主觀意義上的“好”或者“壞”，而僅僅是按照規(guī)律進(jìn)行。但在讀過《道德經(jīng)》的一部分之后，我認(rèn)為我之前的判斷是一種人云亦云的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。老子并不是想要完全脫離出來的，他還是希望能夠引導(dǎo)社會(huì)走向“平穩(wěn)”“安定”的道路，因此他的思想依然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。從第十章“生之、畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“無為”并不是“什么都不做”，而是遵循他所總結(jié)出的“自然規(guī)律”來引導(dǎo)社會(huì)向著更好的方向運(yùn)行。但是這又引出了另一個(gè)問題，我們作為完全主觀的個(gè)體，怎么來判斷我們總結(jié)的“規(guī)律”就是真正的規(guī)律呢?一方面，我們的意識(shí)是主觀的，我們認(rèn)識(shí)到的世界也是主觀的，規(guī)律就像一個(gè)黑箱，我們只能證偽而不能證實(shí)，即使通過“因”得到了我們想要的“果”，我們也不能確定我們所推測(cè)的二者之間的路徑就是“客觀規(guī)律”。另一方面，規(guī)律作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不以人類的價(jià)值觀為導(dǎo)向，其全貌也難以為人們所掌握。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，無數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)某一個(gè)小的因果問題互相攻訐，然而他們?cè)诜治鲞@個(gè)問題的時(shí)候根本無法完全掌握所有的變量、數(shù)據(jù)，很多時(shí)候做出一個(gè)看似“無偏”或者較為讓人信服的結(jié)果，應(yīng)用于實(shí)際卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果和期待大相徑庭。“規(guī)律”難以琢磨，也難以被發(fā)現(xiàn);而作為“規(guī)律”的大統(tǒng)的道，更是難以想象該是什么樣的?？赡苓@也是“道可道也，非常道也”的一個(gè)原因吧。

第十六章“致虛極也···各復(fù)歸于其根，曰靜”。死生相通，萬物輪回。老子在這里并沒有提及人死后該以何種方式去向哪里，只是提到生物都會(huì)回到“根”?！拜喕亍庇卸喾N解釋，比如宗教中萬物的靈魂在身死后要接受審判，作惡的下十八層地獄，行善的進(jìn)天堂享樂。或者根據(jù)一些宗教里“輪回”的觀念，壞人的下一次“輪回”會(huì)變成家畜為人奴役，或者變成蛇蟲只能爬行;而好人則托生到家境富裕的大門大戶，享盡人倫之樂。也有人認(rèn)為，萬物的輪回就像“化作春泥更護(hù)花”那樣，生命形態(tài)的變化只是分子原子的重新組合。那么老子所說的“根”是什么?本源是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，還是虛無縹緲的意識(shí)?如果說它是物質(zhì)，它又是看不見摸不著的;本源如果是意識(shí)，那么萬物該如何回到“本源”?

如果將意識(shí)和物質(zhì)割裂開來，從物質(zhì)上看，“本源”既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)，它讓我們聯(lián)想到廣袤的宇宙，宇宙誕生于一場(chǎng)爆炸，在漫長(zhǎng)的未來里可能也會(huì)歸于混沌;從意識(shí)上看，“本源”是一片空洞的虛無，一切都誕生于此，一切也都終結(jié)于此——這讓人聯(lián)想到一些關(guān)于人類潛意識(shí)的理論，比如人類的潛意識(shí)是一張巨大的網(wǎng)絡(luò)——二者之間有相似之處，但是我們難以驗(yàn)證它們是否是一體的。

在其他版本的《道德經(jīng)》中，第十六章最后一句“沒身不殆”的解釋依舊是“可以終身免于災(zāi)禍”，我還是認(rèn)為這句話的意義不應(yīng)該僅止于此。第十六章先是提出致虛，隨后提到萬物歸根，接著敘述只有遵從規(guī)律的人“明”公正且周全，然而這些道理與“終身不會(huì)陷入麻煩”之間并沒有因果關(guān)系。我個(gè)人有幾種猜測(cè)。第一，老子希望通過“萬物歸根”的思想勸誡一些認(rèn)為人類可以到達(dá)“永生不死”的人，希望他們不要為了如此虛無縹緲、不可能成真的愿望付出寶貴的時(shí)間，甚至嘗試一些危險(xiǎn)的藥物，“陷入災(zāi)難”，然而這種解釋的受眾群體太小，老子也不太可能為了他們專寫一章。第二，“沒身”是否可以理解為“身死”?“殆”至麻煩、災(zāi)難，“沒身不殆”可不可以理解為“即使身體死去了，得道者也不會(huì)陷入傳統(tǒng)意義上的生死桎梏”，因?yàn)樗麄兊乃枷牒挽`魂在某種意義上得到傳承，是另外一種意義的永生。

老子對(duì)于“靜”情有獨(dú)鐘，他表達(dá)的“靜”，更像是一種歷經(jīng)波折與磨難，在大徹大悟之后得到的心靈上的寧?kù)o與一種動(dòng)態(tài)的平衡。一個(gè)人活著的時(shí)候不論多么才華橫溢、風(fēng)光無限，在歷經(jīng)歲月之后總是要向著死亡的終點(diǎn)邁進(jìn)。一個(gè)國(guó)家不管多么強(qiáng)大，最后都難以逃脫滅亡的命運(yùn)?；蛟S對(duì)于老子來說，與其要在大喜大悲中顛沛流離，不如從一開始就保持一種刻意而為之的平靜，從而免于過多的波動(dòng)。老子所觀察、總結(jié)出的“道法自然”更像是順從“天意”、順從自然，而任憑事物自然法展，最后就會(huì)看到“萬物歸根”、生死歸于平靜。而這份靜也不是古板不變的，它是一種動(dòng)態(tài)的平衡，而且在老子看來一定是向著積極的方向穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悅的人生、更能獲得世人的贊同。從這個(gè)角度看，老子的思想就像羅曼羅蘭說的，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)生活的真相后依然熱愛生活”。在見識(shí)了周王室衰微、相互征伐造成的生靈涂炭之后，老子仍然因?yàn)殛P(guān)尹的懇請(qǐng)而寫下五千言的《道德經(jīng)》。他并不是想要獨(dú)自一人超脫于世，將掙扎的百姓和飄搖的國(guó)家拋之腦后，而是仍然想要為這個(gè)社會(huì)做些什么，讓世人理解他所探尋到的真理。在我看來，這是最為難能可貴的一點(diǎn)。一個(gè)人認(rèn)清了悲慘的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了痛苦，終于獲得了心靈的寧?kù)o和真理，卻依然愿意直面現(xiàn)實(shí)，用自己的思想來修正現(xiàn)實(shí)，將世人從苦痛中拯救出來。

雖然我只提到了德經(jīng)中的兩章，但產(chǎn)生的疑問已經(jīng)很多。真正要透徹理解老子的思想，應(yīng)該還要聯(lián)系整本《道德經(jīng)》，才能進(jìn)一步把握脈絡(luò)，不會(huì)一葉障目。但由于時(shí)間和精力問題，我暫時(shí)還不能達(dá)到把握整體的高度。希望在今后還能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)，和大家一起進(jìn)步，共同探討老子的思想。

道德經(jīng)讀后感 篇5

在我國(guó)兩千多年?duì)N爛的文明發(fā)展過程中，百家爭(zhēng)鳴，各路思想爭(zhēng)相斗艷，而其中以老莊為主要代表的道家學(xué)派與儒、佛并立，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大體系。這三個(gè)體系對(duì)中國(guó)古代甚至近代哲學(xué).宗教，政治，思想等領(lǐng)域形成了極大的影響。先人的智慧發(fā)展到今天也被衍生到各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也被不同的人從不同的角度去理解，去解讀。而《道德經(jīng)》作為老莊思想的集中體現(xiàn)，老莊思想中“胸懷寬廣，無欲無求，寧?kù)o致遠(yuǎn)，博愛”的積極思想在現(xiàn)代生活中仍具有極大的指導(dǎo)意義。

說到胸懷寬廣，老子在《道德經(jīng)》中說到：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”這是告訴人們應(yīng)該擁有水一樣的品質(zhì)。一是柔弱，這種柔弱不是指性格上的柔弱，而是像水一樣的柔中帶剛，不為爭(zhēng)強(qiáng)好勝而煩惱。二是甘愿身處卑微，這不是告訴人們要降低身份，而是告訴人們行事要低調(diào)，如呂蒙正所說“蛟龍未遇，潛身于魚蝦之中”要做到“不鳴則已，一鳴驚人”。像水一樣，看似平靜卻蘊(yùn)含強(qiáng)大的力量。三是告訴人們要“善利萬物而不爭(zhēng)”，告訴人們默默無聞的無私奉獻(xiàn)自己，這實(shí)在是一種胸懷天下的博愛精神。

而老子同時(shí)很推崇另一種精神，即“無欲無求”，也許很多人在理解這句話的時(shí)候喜歡將他理解為老子的一種消極思想。然而我們應(yīng)當(dāng)放下平時(shí)忙碌的心，靜靜的在午茶之后慢慢咀嚼這種思想的深刻內(nèi)涵。老子說：“為學(xué)日益，為道日損;損之又損，以至于無為。無為而無不為”，“為學(xué)日益，為道日損”即每天不斷的去學(xué)習(xí)，同時(shí)不斷的用“道”來修煉自己的內(nèi)心，那么我們的包容心就會(huì)越來越大，思維越來越清凈，做事更專一，全神貫注，這個(gè)境界老子叫“無為”。老子說的“無為”并不是“不為”?！盁o為”是我們的硬實(shí)力很強(qiáng)，但硬實(shí)力跟我們?nèi)谠谝粔K，沒有妄想，沒有偏執(zhí)，沒有條條框框束縛住我們的思想，這個(gè)境界是無為境界。在無為境界下，可以無不為，辦到一般人辦不到的事情。

所以做一個(gè)安樂自在的人，主要是一種心態(tài)，是一種智慧和修養(yǎng)，謙沖淡泊，處下不爭(zhēng)。學(xué)問和知識(shí)也要平衡，不要只有知識(shí)沒有智慧，只有技術(shù)沒有良知，失去了道德判斷能力。如此看來，老子所謂的“不為”思想更多的是告訴人們要用道德和能力兩只手去做事，只有這樣才能獲得整個(gè)社會(huì)的集體成功。

老子的另一種廣為人知的思想是“順其自然，從天道”。這其中的經(jīng)典之句莫過于那句“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話我們可以理解為人們應(yīng)當(dāng)小法天地之理，而天地之理應(yīng)該效法道，而所謂的道則是自然之規(guī)律。這是告訴人們，萬物皆有理，而人們作為萬物之靈長(zhǎng)，更應(yīng)當(dāng)遵守自然之規(guī)律，在這個(gè)充滿主觀思想的世界里，這樣的思想難能可貴，但正是因?yàn)檎_所以可貴，正是因?yàn)榭少F所以人們應(yīng)當(dāng)去追求。當(dāng)今世界的人們，不斷的夸大人類改造自然的能力，積極的發(fā)揮改造自然的能動(dòng)性，似乎忽略了自然的規(guī)律，而這最終的因果必報(bào)于己。人們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，“聽天命，盡人事”而不斷的逆天行事，終究會(huì)受到自然的懲罰，如全球變暖一樣。這種尊重自然法則，告訴人們順應(yīng)自然的思想在今天的社會(huì)具有重大的積極意義。

老子同時(shí)還十分推崇“謙退”思想。老子認(rèn)為大道“為而不恃，功成而不居”，所以人也應(yīng)該自謙。自謙的表現(xiàn)就是“不自大，不自見，不自是，不自伐，不自矜”。自謙是會(huì)受益的，這一點(diǎn)與孔子有相同之處，孔子也說“滿招損，謙受益”，所以不自大，反而能成其大，不自見反而能明，不自是反而能彰，不自伐反而有功，不自矜反而能長(zhǎng)。謙的反面是驕，驕的表現(xiàn)是：自大，自見，自是，自伐，自矜。而驕?zhǔn)菚?huì)“自遺其咎”的：自大反而不能成其大，自見反而不能明，自是反而不能彰，自伐反而無功，自矜反而不能長(zhǎng)。由于謙虛，所以不與人爭(zhēng)，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，只有不與人爭(zhēng)，才能使天下沒有人能爭(zhēng)過自己。不爭(zhēng)的人是是上善，“即“上善若水”的思想，這與他博愛思想是相聯(lián)系的。而這里的謙遜思想也成為了中華民族的優(yōu)秀思想之一。

而在解讀《道德經(jīng)》時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)辯證的看待其思想。老子人生觀的要義是法自然，講道修道，并不只限于個(gè)人修身，其目的是由修身推之于治天下。但他忽視了人對(duì)自然的推動(dòng)作用。一切都順應(yīng)自然，因而帶有宿命論的消極成分，并由此提出了“絕圣棄智”“無為而治”，回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)的政治主張。這些思想具有極強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，而在當(dāng)今社會(huì)這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)這部著作當(dāng)中應(yīng)該注意的。我們生活在一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的時(shí)代，如果完全按照老子的政治主張來治理國(guó)家的話，無疑社會(huì)以及科學(xué)技術(shù)等等會(huì)停留在一個(gè)不高的水平上，這是不可想象的。所以，我們應(yīng)該辨證的眼光來讀這本書或是古人的思想，辨證的吸收它們的思想成果，取其精華，去其糟蹋，進(jìn)而深化我們的思想。

道德經(jīng)讀后感 篇6

讀《道德經(jīng)》有感1000字：

道德經(jīng)共八十一章，分為道經(jīng)三十七章，德經(jīng)四十四章。什么是道呢？

老子說“道可道，非常道”意思就是不能告訴你，能說出來的道不是終極的，永恒的道。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門”。

道是“萬物之母”，是世界的底層驅(qū)動(dòng)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“天下萬物生于有，有生于無”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系，老子認(rèn)為道不自為大，故成其大，大道無為而無所不為。

道虛無縹緲但真實(shí)存在著，在萬物形成之前的混沌狀態(tài)中，大道就已存在?！暗乐隹?，淡乎其無味”如果此時(shí)你感覺能理解道的存在，那你一定沒有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn)，在老子看來，只有忘掉自我，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧，自我消失了，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài)。

老子正面diss孔子！

老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁、義、禮，而失禮是社會(huì)禍亂之首。

這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無為而治”了，他認(rèn)為管理者的有心作為而無所作為，有為是背道而馳，老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民，民復(fù)結(jié)繩而用；領(lǐng)國(guó)相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來”沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，生活簡(jiǎn)單，民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來遷徙，物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源。

道之于個(gè)人：

對(duì)于個(gè)人，老子說“圣人之道，為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道，大公無私，惠濟(jì)大眾卻與世無爭(zhēng)，清靜無為而無所不為。他提倡“存天理，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無我和真我狀態(tài)，才能回歸本性，抱真守一。所謂“大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名”。讀后感·另一方面，辯證法在書中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨?，禍兮福之所伏”，不能“得之若驚，失之若驚”而應(yīng)該做到，達(dá)觀處世，寵辱偕忘。

我的一點(diǎn)思考：

從道德經(jīng)中可以看出，書中提到的觀念，流傳兩千多年仍為我們所遵守，這更像是整個(gè)中華文明的底層驅(qū)動(dòng)之一，這也映射出讀本書的一個(gè)重要作用，那就是從根本上去看何為中華文化，何為中國(guó)人。

另外，老子有他的局限性，他過于信賴玄之又玄的“道”，而對(duì)真實(shí)的世界所摒棄，覺得社會(huì)的行為，人在社會(huì)中的欲望都是不應(yīng)該有的，這給人一種“高貴的頭顱，鄙俗的身體”的感覺。但事實(shí)上，在當(dāng)代心理學(xué)上更傾向認(rèn)為感性是存在實(shí)體本身，理性只是對(duì)感性的鏡像，我更愿意相信后者。

道德經(jīng)讀后感 篇7

林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

道德讀后感13篇

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯搜集了多篇文章其中《道德讀后感》最為精彩。書本雖小卻讓我們能夠從中環(huán)游世界，閱讀過一本書之后人們內(nèi)心多多少少都會(huì)有所感悟。?讀后感是對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行思考和領(lǐng)悟的總結(jié)和表述。為避免遺忘，還請(qǐng)您收藏本頁網(wǎng)址！

道德讀后感【篇1】

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無，稱天地的初始；有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙；從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶?，所以能夠長(zhǎng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

道德讀后感【篇2】

在寒假里，我閱讀了大量的課外

書，也增加了許多收獲。

我在書中學(xué)會(huì)了怎樣做人，怎樣處事。我還明白了誠(chéng)信是

人類永恒的道德，它乃五常之本。在中國(guó)古今上下五千年的歷

史長(zhǎng)河中，誠(chéng)信一直受人們的愛戴，隨波逐流至今。波濤洶涌

的歷史長(zhǎng)河淘汰了多少個(gè)朝代淹沒了多少歷史能人的豐功偉

績(jī)，新陳代謝，卻始終無法把誠(chéng)信“擠”出歷史的舞臺(tái)。相

反，誠(chéng)信永遠(yuǎn)在歷史長(zhǎng)河的浪尖，緊緊地把握社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和前

進(jìn)的命運(yùn)。

…………

可是，盡管這樣，還是有人視金錢如珠寶，視誠(chéng)信如糞

土。那一張張偽造的百元大鈔，一次又一次地流入市場(chǎng)；那一

瓶瓶標(biāo)有“高鈣牛奶”的奶粉，里面卻沒有奶粉的配料；那自

稱是“正宗內(nèi)蒙古涮羊肉”的東西，卻是用老鼠肉等碎肉制

成……這些事兒，數(shù)不勝數(shù)?？蛇@些人這樣做，分明是不講信

用。錢！為了這個(gè)字，人們可以背信棄義，置別人的健康，甚

至安危于不顧，如此膽大妄為地?fù)p人利己，不負(fù)責(zé)任！難道，

在金錢面前，誠(chéng)信就如此的一文不值？

呵，他們?cè)谧鲞@些有失道德的事時(shí)也不想一想，想想蘇

武，他的誠(chéng)實(shí)，他的守信，正是這些，使他在異國(guó)經(jīng)過了十幾

年的苦難和煎熬，長(zhǎng)久地贏得了天下人的敬仰：想想林蘭英，

她為自己許下的諾言，付出了令人難以想象的刻苦與勤奮，終

于學(xué)業(yè)有成，成為，成為國(guó)內(nèi)外知名的科學(xué)家?？墒?，這些弄

虛作假的人，為什么不能和他們比比，難道應(yīng)該這樣做嗎？難

道就無愧于心嗎？

一位哲人曾經(jīng)說：“這個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西能使人內(nèi)心深

深的震動(dòng)：一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，一個(gè)就是我們心中崇

高的道德準(zhǔn)則——誠(chéng)信。

孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”誠(chéng)信是與

人，與社會(huì)有著密切的聯(lián)系，誠(chéng)信是人與人之間互相交往合作

的橋梁，是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。誠(chéng)信對(duì)我們的行為就好像劃船必

用的槳，沒有船槳怎能渡河涉川？沒有船槳的船，則形成放任

自流。

朋友，人類需要誠(chéng)信，時(shí)代呼喚誠(chéng)信。誠(chéng)信，一種永恒的

道德，是一朵盛開了五千年的花朵我們要呼吁全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信

才能使這朵誠(chéng)信之花永不凋謝。朋友，21世紀(jì)的掌門人，行動(dòng)

起來吧！

熱愛我們文明的祖國(guó)，

熱愛我們正大步前進(jìn)的中華，

我們要高舉精神文明物貿(mào)文明的兩面旗幟，讓誠(chéng)信之花永

不凋謝！

道德讀后感【篇3】

《道德情操論》這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會(huì)因?yàn)閷?duì)同一件事每個(gè)人有不一樣的感情而詫異。

在這個(gè)利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，異常是中國(guó)改革開放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費(fèi)者的利益。

整個(gè)社會(huì)道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對(duì)人的約束。

如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì)比同情心更加強(qiáng)烈，就會(huì)磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。

目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。

我們應(yīng)當(dāng)不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自我的道德情操。

讀《道德情操論》對(duì)我們是一次心靈的反思，道德的重整。

我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。

道德讀后感【篇4】

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀。“明德人生導(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行思考。

這對(duì)我來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水，不知所云?！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語》、《孟子》三本十元，買來之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了;揣的`東西太多凸起來，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。

道德讀后感【篇5】

也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。

亞當(dāng)斯密這本書對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。

我是班長(zhǎng)，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。

亞當(dāng)斯密在書中說：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！睂?duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問題，重視公平與正義。

亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無法衡量的。這本書對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。

到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書給我?guī)砹颂啵瑹o論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。

道德讀后感【篇6】

從學(xué)會(huì)說話起，?？吹綃寢尩牡赖滦袨?從上學(xué)讀書起，常聽到老師的道德話語;從成熟長(zhǎng)大起，常學(xué)著生活的道德方法。道德無時(shí)無刻不在我心中。

要遵守道德，做一個(gè)有道德的人，我們必須從小事做起，認(rèn)真做好生活中的一點(diǎn)一滴。記得看過這樣的故事：一個(gè)小男孩向一個(gè)小女孩借一塊錢，答應(yīng)明天晚上還，因?yàn)樾湃?，這個(gè)小女孩猶豫了一會(huì)兒便答應(yīng)了。可是離還錢的時(shí)候間只剩下一個(gè)晚上了，小女孩等到天黑也沒見小男孩出現(xiàn)，她開始有些后悔，擔(dān)心他不會(huì)來了，正當(dāng)熄燈上床的時(shí)候，聽見敲門聲，那小男孩氣喘吁吁地站在門口，手里捏著皺巴巴的一塊錢，小女孩高興的笑了。后來才知道，借錢是為了給低血糖的母親買葡萄糖，為了還錢，每天晚上一放學(xué)就去離學(xué)校一公里外撿廢鐵賣錢，由于太困了，就倒在樹下睡著了，起來時(shí)才發(fā)現(xiàn)晚了，便開始狂奔，只好現(xiàn)在才來。這位小男孩最后干了一番大事業(yè)，這都是他遵守道德的結(jié)果啊!

道德讀后感【篇7】

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見紫氣東來，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨.我們的生活越來越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來越多。隨之而來的，卻是一系列的問題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢，以身試險(xiǎn)貪腐;一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的種種誘惑，少私寡欲才是上上之策。

天下難事，必作于易;天下大事，必做于細(xì).看起來困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開始的;看起來十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺中，我們也就完成了在當(dāng)初看來遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說：什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。羅蒙諾索夫也說過：不會(huì)做小事的人，也做不出大事來。只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

知不知，上矣;不知知，病矣.知與不知是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是：我只知道一件事，那就是我一無所知?？鬃右嘣裕褐疄橹?，不知為不知，是知也。我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的無知,而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無知，才能夠走向知.

見素抱樸，少私寡欲,此則修身養(yǎng)性之訣竅;曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑,此乃為人處事之要領(lǐng);重為輕根，靜為躁君,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

道德讀后感【篇8】

被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自我的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自我幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報(bào)社會(huì)干好自我的本職工作，要把自我工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。

我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自我溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的歡樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過程中去享受歡樂，從贊美中去尋找自我的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。

情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自我著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。僅有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，并且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(zhǎng)期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過程中感受歡樂，在施愛的行為中體味人生的幸福?？墒俏覀兊纳鐣?huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自我的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。

作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國(guó)家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。’’我們暫且不去討論道德和知識(shí)誰更重要，但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。所以我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí)，發(fā)奮提高自我的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自我，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。

道德讀后感【篇9】

在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，之后明白這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會(huì)給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>

英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。

在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德?？墒牵@些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后，一向不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。能夠說這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品

大家都明白亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫道：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，并且，是有風(fēng)險(xiǎn)的，正因，它注定會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！眮啴?dāng)斯密這一席話，對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒好處。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即：相互同情的愉快，同情既能增加歡樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，以前談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，即：確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們?cè)u(píng)判自我的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。

在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不一樣的角度來考察它。他說：第一，它對(duì)那個(gè)人自我幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都明白，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，并且，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說能夠從書中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。

道德讀后感【篇10】

作者用獨(dú)特得手法掲示現(xiàn)象人們行為的惡劣，道德的敗壞。

作者先從小區(qū)電梯常被搬家公司占用說起，到了人行道，停泊的車堵住了路；又看到一些小孩的父母溺愛自己的孩子，亂踏草坪；促銷，賣各樣?xùn)|西的人為了賺錢而騙人；自行車，電動(dòng)車亂放；放狗的人不負(fù)責(zé)任；有樹的地方都被開發(fā)掉了，常發(fā)出轟隆的噪音；人們亂破壞公物設(shè)施；不法的亂放有毒氣體

文中所描繪的真是一幅幅毫無道德的生活圖景，稍有人性的人都會(huì)覺得不堪在日常生活中確實(shí)有那樣做得不好的人，他們做得不好不是天生的，只是他們貪一時(shí)的方便，一時(shí)的利益，一時(shí)的虛榮而做出來的。

讀完這篇文章，我不由自主地聯(lián)想到那一次。每天放學(xué)我都要經(jīng)過那條好多人途徑的小巷時(shí)，我跟著單車，與另一輛載著人的單車擦身而過的同時(shí)，停到咳吐一聲，她一個(gè)一看就知道是外來務(wù)工的人，她的口水落到我的褲子上，我大驚，用光速?zèng)_回家立馬換衣服并對(duì)其進(jìn)行消毒，我覺得很惡心，想起來都想吐。

這樣的事發(fā)生在你身上，你會(huì)怎樣？你一定會(huì)對(duì)那個(gè)人很反感，甚至影響到你對(duì)一大群人的想法。緊跟上文那樣，文章里的人代表的不只是她的那一個(gè)人，而且是他們那樣身份地位的人，那樣的人不只敗壞了自己的名聲！跟作者一樣，本人對(duì)那樣子惡劣的人很厭惡，覺得是人類社會(huì)的污點(diǎn)，那些人的自私自利程度令人瞠目結(jié)舌。但他們是無法改變了嗎？不對(duì)，不是他們不能做好，只是他們不去做好。若人在這樣下去，這個(gè)社會(huì)會(huì)更烏煙瘴氣！

跟作者一樣，我希望無道德生活圖景會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)減少。

道德讀后感【篇11】

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為萬經(jīng)之王。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同塞翁失馬，焉知非福所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)道法自然的原則準(zhǔn)確論述了老子無為的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

道德讀后感【篇12】

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文1

縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文2

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了__這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。因此，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L(zhǎng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文3

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”

《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處置國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：

1，我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對(duì)星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。，能夠說它沒有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無限延長(zhǎng)。

3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文4

不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的。“大直如屈”是我們真正做人應(yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)碛杏玫闹R(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的`就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。

“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的;二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生;三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家。

絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門敞開隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。

從身體、生命角度講，寒是沒有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動(dòng)起來，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過熱、虛熱，這時(shí)候就要靜下來，把虛熱清掉，讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要?jiǎng)?，心要靜，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文5

《道》第七章原文：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私。

印象中老子的《道》是不是很久沒談如何遵道實(shí)踐?的確如此，但是也無需著急，這一章中，老子將給予我們驚喜，再度給出了圣人行為準(zhǔn)則。天長(zhǎng)地久，在老子看來不是傳說，不是理想，更不是奢望，而是道的一種表現(xiàn)。

什么是天長(zhǎng)地久?天地為何能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久?

老子以犀利的視角，為我們開辟了一個(gè)全新的理念，只要我們理解了這一深度隱藏于天長(zhǎng)地久之下的道，那么我們很容易在方方面面實(shí)現(xiàn)天長(zhǎng)地久?！兜馈返牡谄哒掠兄F(xiàn)實(shí)的意義。關(guān)于老子所論的天長(zhǎng)與地久，我們稍后再談，先看看日常生活中一些我們非常熟悉的事例。

山上有一株漂亮的桂花樹，農(nóng)歷八月開花的時(shí)候一片金色(金桂)，香氣四溢，非常迷人，妖嬈、芬芳、燦爛……因?yàn)榉浅Ｃ利?，非常誘人，于是我們想要自私地占有，夜不成寐，聞雞起舞地起了個(gè)早床，扛一把鋤頭迎著朝陽把這株寶貝給挖回家，種在家門口。為了能使其成活，人們往往不遺余力地給它澆水、施肥，結(jié)果在反復(fù)折騰之下，這一株金桂終于凋零了，死了。最初想要占有的動(dòng)機(jī)是：經(jīng)?？梢孕蕾p到燦爛的金桂綻放的美景，似乎這樣就可以讓芬芳與美麗長(zhǎng)久一點(diǎn)，似乎這樣，這種美麗就只是屬于我們自己，結(jié)果不僅沒能長(zhǎng)久反而給徹底弄沒了。我們可能會(huì)反駁，移動(dòng)一下種活的概率也非常高。

對(duì)，挪動(dòng)一下的確不一定會(huì)令其死掉，但是一定會(huì)因?yàn)槠涮?，而在某一個(gè)清晨我們開門一看，那株金桂居然不翼而飛了，只在門口留下一個(gè)大坑……如果那株?duì)N爛的金桂一直生長(zhǎng)于山上，會(huì)不會(huì)存活得久一點(diǎn)?答案是不言而喻的。

談到這里，我們不得不扯一下題外話：人不為己，天誅地滅。這句話橫行于世間，被絕大多數(shù)人所誤解。

關(guān)于這句古語，有兩個(gè)角度的理解和解釋。比較現(xiàn)代的解釋是將“人不為己”的“為”解釋為修為，修行、修煉。比較尊重于原意的正解是將“人不為己”的“己”理解為整個(gè)人類自己，而非個(gè)人自己的己。

道德讀后感【篇13】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書通過兩個(gè)典型案例分析，揭示當(dāng)代中國(guó)人在道德實(shí)踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過對(duì)四種著名高校倫理學(xué)教材的一系列質(zhì)疑，指出當(dāng)代中國(guó)人的道德困惑，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上資源配置方式由計(jì)劃方式向市場(chǎng)方式的制度性轉(zhuǎn)軌，而忽視對(duì)意識(shí)形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀（倫理觀或價(jià)值觀）進(jìn)行相應(yīng)的更新或變革所造成的必然結(jié)果?！蹲灾鳈?quán)利的道德界限:從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》的突出特點(diǎn)，是在總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把中國(guó)古典倫理學(xué)中由孔子最早提出的“推己及人”的倫理方法和斯密的“同情心”分析與現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析（微積分?jǐn)?shù)學(xué)分析）方法相結(jié)合，嘗試建立一種與國(guó)際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理思想體系。

自主權(quán)利的道德界限的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：說到底，道德就是不違反事理常規(guī)。不允許損人利己，不允許高人一等，己所不欲勿施于人。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣是不違反事理常規(guī)。借錢要還，說話算數(shù)，沒有欺騙，老實(shí)做買賣。這樣的經(jīng)濟(jì)恰好是效率最高的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá) 到這個(gè)地步，就跟哲學(xué)、倫理學(xué)差不多了。它簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單了。我認(rèn)為這就是王國(guó)鄉(xiāng)的這本書所希望傳達(dá)的道理。

自主權(quán)利的道德界限的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：前賢已逝，我們正面臨著新的啟蒙。本書可謂繼承了百年激蕩之脈絡(luò)，力圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，重新解讀倫理。作者用堅(jiān)實(shí)無疑的方式證明，道德從本質(zhì)上看是利益博弈后的妥協(xié)而已，它既不神圣也不超然，所以，我們不能將其宗教化，只談道德的利他動(dòng)機(jī)，罔顧它其實(shí)植根于人類的利己動(dòng)機(jī)，只能是大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)椴焕旱牡赖拢鋵?shí)是無本之木，無源之水。用經(jīng)濟(jì)理性滌蕩民族意識(shí)中的幽暗，本書的方向毫無疑問是正確的，方法也嚴(yán)謹(jǐn)可靠。缺點(diǎn)是在一個(gè)邏輯平面上展開過多，唯恐普通讀者看不懂，這種擔(dān)憂其實(shí)是多余的。用經(jīng)濟(jì)方法看倫理，與羅爾斯、哈耶克等一脈相承，本書的價(jià)值在于給出了更扎實(shí)的推理，因此更富常識(shí)意味，也更便于閱讀。