道德讀后感

道德讀后感13篇。

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯搜集了多篇文章其中《道德讀后感》最為精彩。書本雖小卻讓我們能夠從中環(huán)游世界，閱讀過一本書之后人們內(nèi)心多多少少都會(huì)有所感悟。?讀后感是對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行思考和領(lǐng)悟的總結(jié)和表述。為避免遺忘，還請(qǐng)您收藏本頁網(wǎng)址！

道德讀后感【篇1】

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無，稱天地的初始；有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙；從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L(zhǎng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

道德讀后感【篇2】

在寒假里，我閱讀了大量的課外

書，也增加了許多收獲。

我在書中學(xué)會(huì)了怎樣做人，怎樣處事。我還明白了誠(chéng)信是

人類永恒的道德，它乃五常之本。在中國(guó)古今上下五千年的歷

史長(zhǎng)河中，誠(chéng)信一直受人們的愛戴，隨波逐流至今。波濤洶涌

的歷史長(zhǎng)河淘汰了多少個(gè)朝代淹沒了多少歷史能人的豐功偉

績(jī)，新陳代謝，卻始終無法把誠(chéng)信“擠”出歷史的舞臺(tái)。相

反，誠(chéng)信永遠(yuǎn)在歷史長(zhǎng)河的浪尖，緊緊地把握社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和前

進(jìn)的命運(yùn)。

…………

可是，盡管這樣，還是有人視金錢如珠寶，視誠(chéng)信如糞

土。那一張張偽造的百元大鈔，一次又一次地流入市場(chǎng)；那一

瓶瓶標(biāo)有“高鈣牛奶”的奶粉，里面卻沒有奶粉的配料；那自

稱是“正宗內(nèi)蒙古涮羊肉”的東西，卻是用老鼠肉等碎肉制

成……這些事兒，數(shù)不勝數(shù)?？蛇@些人這樣做，分明是不講信

用。錢！為了這個(gè)字，人們可以背信棄義，置別人的健康，甚

至安危于不顧，如此膽大妄為地?fù)p人利己，不負(fù)責(zé)任！難道，

在金錢面前，誠(chéng)信就如此的一文不值？

呵，他們?cè)谧鲞@些有失道德的事時(shí)也不想一想，想想蘇

武，他的誠(chéng)實(shí)，他的守信，正是這些，使他在異國(guó)經(jīng)過了十幾

年的苦難和煎熬，長(zhǎng)久地贏得了天下人的敬仰：想想林蘭英，

她為自己許下的諾言，付出了令人難以想象的刻苦與勤奮，終

于學(xué)業(yè)有成，成為，成為國(guó)內(nèi)外知名的科學(xué)家?？墒?，這些弄

虛作假的人，為什么不能和他們比比，難道應(yīng)該這樣做嗎？難

道就無愧于心嗎？

一位哲人曾經(jīng)說：“這個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西能使人內(nèi)心深

深的震動(dòng)：一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，一個(gè)就是我們心中崇

高的道德準(zhǔn)則——誠(chéng)信。

孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”誠(chéng)信是與

人，與社會(huì)有著密切的聯(lián)系，誠(chéng)信是人與人之間互相交往合作

的橋梁，是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。誠(chéng)信對(duì)我們的行為就好像劃船必

用的槳，沒有船槳怎能渡河涉川？沒有船槳的船，則形成放任

自流。

朋友，人類需要誠(chéng)信，時(shí)代呼喚誠(chéng)信。誠(chéng)信，一種永恒的

道德，是一朵盛開了五千年的花朵我們要呼吁全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信

才能使這朵誠(chéng)信之花永不凋謝。朋友，21世紀(jì)的掌門人，行動(dòng)

起來吧！

熱愛我們文明的祖國(guó)，

熱愛我們正大步前進(jìn)的中華，

我們要高舉精神文明物貿(mào)文明的兩面旗幟，讓誠(chéng)信之花永

不凋謝！

道德讀后感【篇3】

《道德情操論》這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會(huì)因?yàn)閷?duì)同一件事每個(gè)人有不一樣的感情而詫異。

在這個(gè)利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，異常是中國(guó)改革開放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費(fèi)者的利益。

整個(gè)社會(huì)道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對(duì)人的約束。

如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì)比同情心更加強(qiáng)烈，就會(huì)磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。

目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。

我們應(yīng)當(dāng)不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自我的道德情操。

讀《道德情操論》對(duì)我們是一次心靈的反思，道德的重整。

我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。

道德讀后感【篇4】

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行思考。

這對(duì)我來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水，不知所云?！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語》、《孟子》三本十元，買來之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了裝不下，差不多夠了就行了;揣的`東西太多凸起來，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。

道德讀后感【篇5】

也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。

亞當(dāng)斯密這本書對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。

我是班長(zhǎng)，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。

亞當(dāng)斯密在書中說：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”對(duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問題，重視公平與正義。

亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無法衡量的。這本書對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。

到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書給我?guī)砹颂?，無論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。

道德讀后感【篇6】

從學(xué)會(huì)說話起，?？吹綃寢尩牡赖滦袨?從上學(xué)讀書起，常聽到老師的道德話語;從成熟長(zhǎng)大起，常學(xué)著生活的道德方法。道德無時(shí)無刻不在我心中。

要遵守道德，做一個(gè)有道德的人，我們必須從小事做起，認(rèn)真做好生活中的一點(diǎn)一滴。記得看過這樣的故事：一個(gè)小男孩向一個(gè)小女孩借一塊錢，答應(yīng)明天晚上還，因?yàn)樾湃危@個(gè)小女孩猶豫了一會(huì)兒便答應(yīng)了?？墒请x還錢的時(shí)候間只剩下一個(gè)晚上了，小女孩等到天黑也沒見小男孩出現(xiàn)，她開始有些后悔，擔(dān)心他不會(huì)來了，正當(dāng)熄燈上床的時(shí)候，聽見敲門聲，那小男孩氣喘吁吁地站在門口，手里捏著皺巴巴的一塊錢，小女孩高興的笑了。后來才知道，借錢是為了給低血糖的母親買葡萄糖，為了還錢，每天晚上一放學(xué)就去離學(xué)校一公里外撿廢鐵賣錢，由于太困了，就倒在樹下睡著了，起來時(shí)才發(fā)現(xiàn)晚了，便開始狂奔，只好現(xiàn)在才來。這位小男孩最后干了一番大事業(yè)，這都是他遵守道德的結(jié)果啊!

道德讀后感【篇7】

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見紫氣東來，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨.我們的生活越來越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來越多。隨之而來的，卻是一系列的問題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢，以身試險(xiǎn)貪腐;一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的種種誘惑，少私寡欲才是上上之策。

天下難事，必作于易;天下大事，必做于細(xì).看起來困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開始的;看起來十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺中，我們也就完成了在當(dāng)初看來遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說：什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。羅蒙諾索夫也說過：不會(huì)做小事的人，也做不出大事來。只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

知不知，上矣;不知知，病矣.知與不知是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是：我只知道一件事，那就是我一無所知。孔子亦曾言：知之為知之，不知為不知，是知也。我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的無知,而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無知，才能夠走向知.

見素抱樸，少私寡欲,此則修身養(yǎng)性之訣竅;曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑,此乃為人處事之要領(lǐng);重為輕根，靜為躁君,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

道德讀后感【篇8】

被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自我的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自我幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報(bào)社會(huì)干好自我的本職工作，要把自我工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。

我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自我溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的歡樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過程中去享受歡樂，從贊美中去尋找自我的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。

情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自我著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。僅有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，并且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(zhǎng)期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過程中感受歡樂，在施愛的行為中體味人生的幸福?？墒俏覀兊纳鐣?huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自我的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。

作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國(guó)家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。’’我們暫且不去討論道德和知識(shí)誰更重要，但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。所以我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí)，發(fā)奮提高自我的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自我，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。

道德讀后感【篇9】

在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，之后明白這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會(huì)給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>

英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。

在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。可是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后，一向不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。能夠說這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品

大家都明白亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫道：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，并且，是有風(fēng)險(xiǎn)的，正因，它注定會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！眮啴?dāng)斯密這一席話，對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒好處。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即：相互同情的愉快，同情既能增加歡樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，以前談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，即：確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們?cè)u(píng)判自我的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。

在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不一樣的角度來考察它。他說：第一，它對(duì)那個(gè)人自我幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都明白，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，并且，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說能夠從書中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。

道德讀后感【篇10】

作者用獨(dú)特得手法掲示現(xiàn)象人們行為的惡劣，道德的敗壞。

作者先從小區(qū)電梯常被搬家公司占用說起，到了人行道，停泊的車堵住了路；又看到一些小孩的父母溺愛自己的孩子，亂踏草坪；促銷，賣各樣?xùn)|西的人為了賺錢而騙人；自行車，電動(dòng)車亂放；放狗的人不負(fù)責(zé)任；有樹的地方都被開發(fā)掉了，常發(fā)出轟隆的噪音；人們亂破壞公物設(shè)施；不法的亂放有毒氣體

文中所描繪的真是一幅幅毫無道德的生活圖景，稍有人性的人都會(huì)覺得不堪在日常生活中確實(shí)有那樣做得不好的人，他們做得不好不是天生的，只是他們貪一時(shí)的方便，一時(shí)的利益，一時(shí)的虛榮而做出來的。

讀完這篇文章，我不由自主地聯(lián)想到那一次。每天放學(xué)我都要經(jīng)過那條好多人途徑的小巷時(shí)，我跟著單車，與另一輛載著人的單車擦身而過的同時(shí)，停到咳吐一聲，她一個(gè)一看就知道是外來務(wù)工的人，她的口水落到我的褲子上，我大驚，用光速?zèng)_回家立馬換衣服并對(duì)其進(jìn)行消毒，我覺得很惡心，想起來都想吐。

這樣的事發(fā)生在你身上，你會(huì)怎樣？你一定會(huì)對(duì)那個(gè)人很反感，甚至影響到你對(duì)一大群人的想法。緊跟上文那樣，文章里的人代表的不只是她的那一個(gè)人，而且是他們那樣身份地位的人，那樣的人不只敗壞了自己的名聲！跟作者一樣，本人對(duì)那樣子惡劣的人很厭惡，覺得是人類社會(huì)的污點(diǎn)，那些人的自私自利程度令人瞠目結(jié)舌。但他們是無法改變了嗎？不對(duì)，不是他們不能做好，只是他們不去做好。若人在這樣下去，這個(gè)社會(huì)會(huì)更烏煙瘴氣！

跟作者一樣，我希望無道德生活圖景會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)減少。

道德讀后感【篇11】

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為萬經(jīng)之王。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同塞翁失馬，焉知非福所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)道法自然的原則準(zhǔn)確論述了老子無為的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

道德讀后感【篇12】

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文1

縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文2

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了__這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。因此，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文3

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！?/p>

《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處置國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：

1，我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對(duì)星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。，能夠說它沒有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無限延長(zhǎng)。

3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文4

不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)碛杏玫闹R(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的`就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。

“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的;二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生;三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家。

絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門敞開隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。

從身體、生命角度講，寒是沒有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動(dòng)起來，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過熱、虛熱，這時(shí)候就要靜下來，把虛熱清掉，讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要?jiǎng)樱囊o，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文5

《道》第七章原文：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私。

印象中老子的《道》是不是很久沒談如何遵道實(shí)踐?的確如此，但是也無需著急，這一章中，老子將給予我們驚喜，再度給出了圣人行為準(zhǔn)則。天長(zhǎng)地久，在老子看來不是傳說，不是理想，更不是奢望，而是道的一種表現(xiàn)。

什么是天長(zhǎng)地久?天地為何能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久?

老子以犀利的視角，為我們開辟了一個(gè)全新的理念，只要我們理解了這一深度隱藏于天長(zhǎng)地久之下的道，那么我們很容易在方方面面實(shí)現(xiàn)天長(zhǎng)地久?！兜馈返牡谄哒掠兄F(xiàn)實(shí)的意義。關(guān)于老子所論的天長(zhǎng)與地久，我們稍后再談，先看看日常生活中一些我們非常熟悉的事例。

山上有一株漂亮的桂花樹，農(nóng)歷八月開花的時(shí)候一片金色(金桂)，香氣四溢，非常迷人，妖嬈、芬芳、燦爛……因?yàn)榉浅Ｃ利?，非常誘人，于是我們想要自私地占有，夜不成寐，聞雞起舞地起了個(gè)早床，扛一把鋤頭迎著朝陽把這株寶貝給挖回家，種在家門口。為了能使其成活，人們往往不遺余力地給它澆水、施肥，結(jié)果在反復(fù)折騰之下，這一株金桂終于凋零了，死了。最初想要占有的動(dòng)機(jī)是：經(jīng)常可以欣賞到燦爛的金桂綻放的美景，似乎這樣就可以讓芬芳與美麗長(zhǎng)久一點(diǎn)，似乎這樣，這種美麗就只是屬于我們自己，結(jié)果不僅沒能長(zhǎng)久反而給徹底弄沒了。我們可能會(huì)反駁，移動(dòng)一下種活的概率也非常高。

對(duì)，挪動(dòng)一下的確不一定會(huì)令其死掉，但是一定會(huì)因?yàn)槠涮?，而在某一個(gè)清晨我們開門一看，那株金桂居然不翼而飛了，只在門口留下一個(gè)大坑……如果那株?duì)N爛的金桂一直生長(zhǎng)于山上，會(huì)不會(huì)存活得久一點(diǎn)?答案是不言而喻的。

談到這里，我們不得不扯一下題外話：人不為己，天誅地滅。這句話橫行于世間，被絕大多數(shù)人所誤解。

關(guān)于這句古語，有兩個(gè)角度的理解和解釋。比較現(xiàn)代的解釋是將“人不為己”的“為”解釋為修為，修行、修煉。比較尊重于原意的正解是將“人不為己”的“己”理解為整個(gè)人類自己，而非個(gè)人自己的己。

道德讀后感【篇13】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書通過兩個(gè)典型案例分析，揭示當(dāng)代中國(guó)人在道德實(shí)踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過對(duì)四種著名高校倫理學(xué)教材的一系列質(zhì)疑，指出當(dāng)代中國(guó)人的道德困惑，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上資源配置方式由計(jì)劃方式向市場(chǎng)方式的制度性轉(zhuǎn)軌，而忽視對(duì)意識(shí)形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀（倫理觀或價(jià)值觀）進(jìn)行相應(yīng)的更新或變革所造成的必然結(jié)果。《自主權(quán)利的道德界限:從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》的突出特點(diǎn)，是在總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把中國(guó)古典倫理學(xué)中由孔子最早提出的“推己及人”的倫理方法和斯密的“同情心”分析與現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析（微積分?jǐn)?shù)學(xué)分析）方法相結(jié)合，嘗試建立一種與國(guó)際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理思想體系。

自主權(quán)利的道德界限的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：說到底，道德就是不違反事理常規(guī)。不允許損人利己，不允許高人一等，己所不欲勿施于人。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣是不違反事理常規(guī)。借錢要還，說話算數(shù)，沒有欺騙，老實(shí)做買賣。這樣的經(jīng)濟(jì)恰好是效率最高的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá) 到這個(gè)地步，就跟哲學(xué)、倫理學(xué)差不多了。它簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單了。我認(rèn)為這就是王國(guó)鄉(xiāng)的這本書所希望傳達(dá)的道理。

自主權(quán)利的道德界限的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：前賢已逝，我們正面臨著新的啟蒙。本書可謂繼承了百年激蕩之脈絡(luò)，力圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，重新解讀倫理。作者用堅(jiān)實(shí)無疑的方式證明，道德從本質(zhì)上看是利益博弈后的妥協(xié)而已，它既不神圣也不超然，所以，我們不能將其宗教化，只談道德的利他動(dòng)機(jī)，罔顧它其實(shí)植根于人類的利己動(dòng)機(jī)，只能是大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)椴焕旱牡赖拢鋵?shí)是無本之木，無源之水。用經(jīng)濟(jì)理性滌蕩民族意識(shí)中的幽暗，本書的方向毫無疑問是正確的，方法也嚴(yán)謹(jǐn)可靠。缺點(diǎn)是在一個(gè)邏輯平面上展開過多，唯恐普通讀者看不懂，這種擔(dān)憂其實(shí)是多余的。用經(jīng)濟(jì)方法看倫理，與羅爾斯、哈耶克等一脈相承，本書的價(jià)值在于給出了更扎實(shí)的推理，因此更富常識(shí)意味，也更便于閱讀。

其他人還在看

道德經(jīng)讀后感十篇

有沒有具有參考價(jià)值的作品讀后感范文？讀后感書名是一部讓人非常感動(dòng)的作品，他的作者{作者人名}令人尊敬。?好的讀后感應(yīng)該展現(xiàn)您對(duì)書籍的獨(dú)到見解，大家好我們今天要介紹一下“道德經(jīng)讀后感”的相關(guān)內(nèi)容，本文所述信息僅供參考請(qǐng)權(quán)衡實(shí)際情況！

道德經(jīng)讀后感 篇1

水是至陰至柔的，而道也就是這樣的。善利萬物而不爭(zhēng)，孕育世人卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)***應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而無所不得。

處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧才會(huì)被人們所尊崇!水是至柔之物。

千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水軟到了極點(diǎn)！我們可以用槍、刀和炮彈來摧毀一些堅(jiān)硬的東西，例如建筑物、銅墻和鐵墻。

然而卻不能用刀劍劈開水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)水的柔軟。只有這樣，我們的道路才能更平坦，我們的生活才能更平坦。

規(guī)律和無為

按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利。《道德經(jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。

”上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

無為則是一種心境、一種修養(yǎng)。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該以正常的方式改變或適應(yīng)，這有利于自我保護(hù)和最終成功。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！崩献訉戇@部道德經(jīng)，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無為貫穿始終。

此書可謂曠世奇書，字字珠璣，個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓人望“道”興嘆。畢竟，這本書包羅萬象，包括宇宙學(xué)的辯證方法、人生觀和價(jià)值觀，包括治國(guó)之道的智慧、處世之道的哲理、人性的修養(yǎng)、軍事哲學(xué)和養(yǎng)生之道。它表現(xiàn)為變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

道德經(jīng)讀后感 篇2

(一)《道德經(jīng)》讀后感范文

“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物。

可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性。“無為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無為”?怎樣實(shí)施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。

從人類社會(huì)的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。例如，如果地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就不能沒有食物生存。如果沒有植物，食草動(dòng)物沒有食物就無法生存。沒有食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物就無法生存?？梢钥闯?，地球上的一切都是一條生命鏈，每一條生命鏈都同等重要，不可替代。

所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。

萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。

世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。

如果有人想改變這種平衡，那是不符合道的原則的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看肯定是不可能的。只有采取切實(shí)可行的措施來保障這些平等的權(quán)利和平衡的權(quán)益，才能為社會(huì)的長(zhǎng)治久安做出最佳選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無為”的策略。

二、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。

同時(shí)，更重要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)好榜樣。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。

要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修養(yǎng)，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加深刻和全面，所采取的管理措施也會(huì)更加符合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。

三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。

在對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)有限的情況下，領(lǐng)導(dǎo)者除了要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，還要做好以下兩個(gè)方面的工作：一是善于傾聽民聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。

在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

(二)《道德經(jīng)》讀后感范文

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，

名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。

”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。

“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來**它的奧妙，有的時(shí)候**它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。

”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。

”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。

”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。

”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。

“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。

”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。

這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。

世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。此外，從這段**中，我們也可以體驗(yàn)到不作為的古老崇拜。

在現(xiàn)實(shí)生活和一些文藝作品中，我們經(jīng)常看到道士游蕩，他們虛幻虛幻，虛無飄渺自大。從他們身上，我們可以看到優(yōu)雅，感受到無所作為。

老說：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。

為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

”意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識(shí)來應(yīng)對(duì)，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

道德經(jīng)讀后感 篇3

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。

而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。

但是，如果我們不知道宇宙萬物變化的規(guī)律，違背規(guī)律，隨意去做，就不利于事物的正常發(fā)展。

相反，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)事物發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，必然會(huì)向相反的方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。

他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物發(fā)展到了極致，它必然會(huì)發(fā)展到相反的一面，并發(fā)生變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)者的哲學(xué)。他教導(dǎo)強(qiáng)者克制光明，生活在弱者之中。

這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。

”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。

就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧必須從否定開始，逐步消除膚淺的偏見、堅(jiān)持和錯(cuò)誤，并滲透到深刻。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象，我們應(yīng)該把它看作是表相；為了得到真理，我們應(yīng)該把它看作是相對(duì)真理；然后我們應(yīng)該逐層地尋找真理的內(nèi)在本質(zhì)。

老子對(duì)仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。

《道德經(jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。

六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。

出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣。

《道德經(jīng)》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。

”但不是說老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而只有在道路荒蕪、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代，仁義禮節(jié)才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有**，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。

小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

此外，還總結(jié)了老子的政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)思想。

《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。 z

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。

……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。

以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對(duì)有為而發(fā)的。

老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。

而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。

“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。

當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家的創(chuàng)始人。他的思想對(duì)后世影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

道德經(jīng)讀后感 篇4

與圣賢為友識(shí)人生理趣

沏一壺陳年普洱，聆幾聲悠揚(yáng)古琴，沒有喧囂，浸淫于自我的世界，沒有朋友品茶時(shí)的高談闊論，沒有冬日飄雪的豁然灑脫，此時(shí)，心平氣和，只是最宜獨(dú)自悟道品味。

道，存在于宇宙，所為宇宙，便是空間和時(shí)間的結(jié)合，當(dāng)然，可以這樣說，道存在于隨時(shí)隨地，然能發(fā)現(xiàn)道的所在則需要一番“修煉”和徹悟，這便是悟道。道存在于自然之中，所以自然應(yīng)該用最自然的態(tài)度去欣賞。所謂的自然，便是心無雜念自然而然，所以說，一個(gè)人品茶時(shí)候心境最佳，貼近自然，配上古琴的悠揚(yáng)，放開心懷，就能營(yíng)造一個(gè)好環(huán)境。

老子以道和自然為核心，有無為觀。無為這個(gè)詞很容易理解。但是，無為不是什么都不作，而是尊重事物自身的發(fā)展規(guī)律，不干涉就是什么都不作。有人認(rèn)為無為是一種消極的思想，但不盡然，看如何對(duì)待，認(rèn)為消極的是只看到不作為，個(gè)人的觀點(diǎn)是：無為只是順應(yīng)自然，由于食物的發(fā)展有干預(yù)和影響，但并不是亂干涉，順應(yīng)的是自然法則和自身發(fā)展規(guī)律。

最接近于道的是水，水是生命之源，更是“道”所體現(xiàn)且應(yīng)運(yùn)而生的物質(zhì)，甲骨文和小篆形象的表現(xiàn)了水的形態(tài)，自然流動(dòng)的軀體不就是水化無形為有形的體現(xiàn)嗎，自然的形狀，千變?nèi)f化，自然天成！“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道?！薄兜赖陆?jīng)》第八章寫了有關(guān)于水的一段，大意是說，最高的好就像水一樣，水處在別人都討厭的地方卻善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)，所以水很接近于道，說實(shí)話對(duì)于“低”這個(gè)字眼大家都不樂意甚至很討厭，所謂低下，低微都**于這個(gè)低字，但水為什么要選低這個(gè)地方呢？

很簡(jiǎn)單。根據(jù)自然科學(xué)，水在重力的作用下自然地下流。那么所謂人往高處走水往低處流還認(rèn)為水是在墮落嗎，可以堅(jiān)決的否定，水本身向下流，你又何必強(qiáng)求他向上走，如若強(qiáng)求便是違背自然之法，違背道義。所以說水下流是道的體現(xiàn)，是順應(yīng)自然！

水，居善地，心善淵，言可信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，可謂無處不體現(xiàn)道德所在。然而，道藏在自然之中，可以用道德德態(tài)度來處理事物，也是一筆寶貴的精神財(cái)富！

我想，道無處不在，只是少了善于發(fā)現(xiàn)的眼睛和善于貼近的內(nèi)心，但是，用一顆平常心卻能感觸到道的氣息，我明白，用一種自然的態(tài)度，隨和的心境，無爭(zhēng)的狀況是最能感受到他的，以自然的心境去處事，起到了事半功倍的效果，并不是一般的成功所能代替的！

修道，修的不僅是品性，修的更是生活，看似簡(jiǎn)單的卻又不太容易，讀《道德經(jīng)》，百味夾雜的人生也像水一樣淡然，卻帶給你最有深蘊(yùn)的回味！

道德經(jīng)讀后感 篇5

老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，老子的《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》以外翻譯成外國(guó)文字發(fā)行后發(fā)行量最多的世界名著。有誰能說《道德經(jīng)》不是一部驚世駭俗的著作呢？

老子究竟何許人也？老子是春秋末期的哲學(xué)家，先秦道家的創(chuàng)始人?！妒酚洝だ献恿袀鳌氛f：

“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！笨嗫h在今河南鹿邑縣東，守藏室史實(shí)管理王室藏書的史官。傳述魯國(guó)孔子赴周，問禮于孔子，兩位先哲進(jìn)行了簡(jiǎn)練、睿智的談話，各述其學(xué)。

老子見周王室已衰，辭世西行，入函谷關(guān)隱居，不知所終，時(shí)約周敬王年間。在他將隱去的最后時(shí)日，應(yīng)函谷關(guān)令尹喜的請(qǐng)求，“乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”，為后世留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。今本《老子》共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，所以又稱《道德經(jīng)》。

《老子》上篇道經(jīng)中，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本質(zhì)?！捌渲杏芯?，其精甚真，其中有信?！奔此呛姓鎸?shí)可信的事物的本質(zhì)。

“道法自然”，它又是自然的縮影和化身，是大自然及其規(guī)律的代名詞?！暗馈保质怯钪嫒f物的本原。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。

”那無形的道產(chǎn)生了“一”，“一”就是那養(yǎng)育萬物的天地，天下萬物無不產(chǎn)生于天地，而天地這樣的有形之物均產(chǎn)生于無形的“道”。老子之道，乃“大道”，實(shí)言之，乃自然主義?！独献印废缕陆?jīng)中則包含了老子的人生觀、政治觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

老子言：“孔德之容，惟道是從。”“德”須服從于“道”，“德”的核心就是自然、無為、柔弱和知止。

所謂自然，即“輔萬物之自然，而不敢為先?！钡献拥臒o為，并非是無任何作為，而是指人應(yīng)輔助自然，而不能違背自然，逆道行事。自然規(guī)律就是一種無形的“道”的體現(xiàn)，這一切說明人不能違背自然妄自作為。

老子反對(duì)用智慧和技巧統(tǒng)治國(guó)家。他的政治觀的核心是服從自然、不作為、軟弱和知識(shí)。老子贊賞政治上“愚民”，反對(duì)“察察”為政。他認(rèn)為，最好的統(tǒng)治者不應(yīng)該自私，把老百姓的思想當(dāng)作自己的思想，敢于獻(xiàn)身于治理世界。

這樣的統(tǒng)治者才是真正的“處無為之事，行不言之教?！?/p>

“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬物都是有神來統(tǒng)治的。最高的神是天，也被稱為天皇。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。

老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：

“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。

名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。

”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的，是必然的，也就是說，它是按照自己的規(guī)律運(yùn)行的。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。

我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。

極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂

一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。 “將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。

”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣溃剖且驗(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只有一面，丑只有一面，善只有一面，惡只有一面。不僅如此，困難與輕松、長(zhǎng)短、高低都是通過比較形成的，聲音與和諧、前后相隨。

這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。老子認(rèn)為學(xué)習(xí)道教的人應(yīng)該把自己看得比別人低、弱、歪。

出去做事就像坐在別人家里一樣。和別人說話就像對(duì)待你的上司。走在外面看起來不太令人印象深刻。他舉例說，海之所以成為海，是因?yàn)樗绕渌胤降停运械乃紖R入海中。他還要求我們從小事做起。千里之行始于足下，九層平臺(tái)建在大地上。

只有這樣才可以接近道，接近道的方向。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。

有的人覺得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。事實(shí)上，事實(shí)并非如此。老子只是用另一種方法來競(jìng)爭(zhēng)。而且，他的方法可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)中處理與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。

老子總是提醒我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該成為什么樣的人，應(yīng)該追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。

老子在自然界萬物中最推崇水，認(rèn)為水的美德最接近圣人的美德。而理想中的"圣人"，是道的體現(xiàn)者。世界上最溫柔的東西是水，但它能穿透最堅(jiān)硬的東西，比如把水從石頭上滴下來。

這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。

以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水能滋潤(rùn)萬物，但不帶走萬物，愿意呆在最低濕的地方。

寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。

“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。

在《老子》的治國(guó)思想中，有很多名言。如“是以圣人之治。虛其心實(shí)其腹”這句就是指崇尚簡(jiǎn)單、樸實(shí)的道理，摒棄那些浮華、刻意的修飾。

再者如“太上不知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其下辱之”就是指最不好的統(tǒng)治者，人們會(huì)辱罵他。好的統(tǒng)治者，人們會(huì)贊美他，但這不是最高的境界。最好的統(tǒng)治者虛極靜篤、順應(yīng)自然，人們受到他的統(tǒng)治，受到他的恩惠，但卻好像感覺不到他的存在。

這就是無為的境界了，這種感覺用句詩句來形容就好像是“潤(rùn)物細(xì)無聲”。

至于《老子》里最寶貴的東西，應(yīng)該是那樸素的辯證法?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”每一個(gè)例子都是因?yàn)槠浞疵娑嬖?。話句話說就是矛盾的雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的。如果沒有了“美好”的概念，就沒有“丑惡”的概念，如果有其中一個(gè)概念，那就必然有另外一個(gè)。

所以《老子》一書處處洋溢著辯證的思想，最經(jīng)典的便是那關(guān)于福禍的表述“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。它不僅解釋了對(duì)立統(tǒng)一，而且指出在一定條件下，雙方可以相互轉(zhuǎn)化。也許，后世的“樂極生悲”“否極泰來”也就是出于同樣的辯證思想吧！

從歷史發(fā)展的角度看，西漢初年，景帝得以休養(yǎng)生息，創(chuàng)立了文治。之后武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，開創(chuàng)了儒學(xué)的盛世。但我們知道，道教深深扎根于人們的心中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)百代人的不斷創(chuàng)新和融合。

從中國(guó)人的普遍心理來看，儒、釋、道三教思想是統(tǒng)一的。所以，李叔同說“自古仁人志士，以儒出世，以道修身，以佛濟(jì)心”。儒道兩家思想，一個(gè)比較剛健，一個(gè)比較柔和。

一個(gè)積極入世，一個(gè)潛隱退守。更明白的說，古之士人，入世即為官，出世即為道。儒道融于一體，剛?cè)嵯酀?jì)，張弛自如。

我想這就是真正的大道了。

道德經(jīng)讀后感 篇6

讀《道德經(jīng)》有感

計(jì)科80 王林森 ***

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

老子對(duì)道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢(shì)磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。

而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是無限的、不可終止的狀態(tài)，它是萬物之源?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。

“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德性是道在具體事物中的表現(xiàn)，也就是說，德性事物由道而得，能成為物的原則。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?，F(xiàn)在看來，有些觀點(diǎn)是幼稚的，但在當(dāng)時(shí)的背景下，稱之為幼稚的觀點(diǎn)并不太深遠(yuǎn)。他的一些言論使人們很容易看到他思想中最重要和最核心的東西。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。

而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄?/p>

但如果我們不了解宇宙萬物變化的規(guī)律，違背規(guī)律，隨意行事，就不利于事物的正常發(fā)展。

相反，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)事物發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，必然會(huì)向相反的方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。

他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物發(fā)展到了極致，它必然會(huì)發(fā)展到相反的一面，并發(fā)生變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)者的哲學(xué)。他教導(dǎo)強(qiáng)者克制光明，生活在弱者之中。

這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。

”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。

就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧必須從否定開始，逐步消除膚淺的偏見、堅(jiān)持和錯(cuò)誤，并滲透到深刻。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象，我們應(yīng)該把它看作是表相；為了得到真理，我們應(yīng)該把它看作是相對(duì)真理；然后我們應(yīng)該逐層地尋找真理的內(nèi)在本質(zhì)。

老子對(duì)仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。

《道德經(jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。

六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。

出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣。

《道德經(jīng)》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。

”但不是說老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而只有在道路荒蕪、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代，仁義禮節(jié)才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。

小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

此外，還總結(jié)了老子的政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)思想。

《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。 z

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。

……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。

以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對(duì)有為而發(fā)的。

老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。

而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。

“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。

當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家的創(chuàng)始人。他的思想對(duì)后世影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

做人民滿意教師的演講稿——放飛的是希望，守巢的是自己

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：

大家好，今天我演講的題目是《放飛的是希望，守巢的是自己》

有人說：老師的奉獻(xiàn)就像一朵百合，展開就是一朵花，凝聚就是一顆果實(shí)！有人說,教師的熱情似星辰，遠(yuǎn)望像一盞燈，靠近是一團(tuán)火！

也有人說教師的辛勤如蜜蜂，博采百花之粉，釀成一家之蜜.可見人們給予了教師高度的評(píng)價(jià)。作為一名光榮的人民教師，我對(duì)此評(píng)價(jià)深感震驚，同時(shí)也陷入了深深的沉思：

我如何做才能對(duì)得起這么高的評(píng)價(jià)？我如何做才能成為一個(gè)讓人民滿意的教師？

經(jīng)過思考和沉淀，我認(rèn)為要做一個(gè)讓人民滿意的好老師，就要讓學(xué)生滿意，讓家長(zhǎng)滿意。

教師的職業(yè)勞動(dòng)不僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，而且具有“以人格來培養(yǎng)人格，以靈魂來塑造靈魂”的特點(diǎn)。愛學(xué)生就是愛教育。尊重、愛護(hù)和保護(hù)學(xué)生，是履行教師社會(huì)責(zé)任的需要。

xml:namespace prefix=o ns=“urn:schemas-microsoft-com:

office:office" />

從我步入教師隊(duì)伍的那一刻起，我就獻(xiàn)身于這項(xiàng)最光榮、最偉大的事業(yè)。愛因斯坦說：愛，是最好的老師！對(duì)事業(yè)的愛，促使我時(shí)刻對(duì)學(xué)生充滿愛意，充滿關(guān)心。

在一次寒假家訪中，我剛邁進(jìn)李偉林的家門，他的母親緊緊地抓住我的手，嘴里不停地說著:“謝謝你，老師可謝謝你，自從我們孩子讓你教了以后，成績(jī)?cè)絹碓胶?，都從及格升到?yōu)秀了。”聽了他母親的一番話，我是“丈二的和尚——莫不著頭腦了”，一個(gè)上課不認(rèn)真聽講，課下不按時(shí)完成作業(yè)，剛一入班時(shí)，成績(jī)將就著及格，半年下來，成績(jī)還是將就及格的學(xué)生，家長(zhǎng)居然對(duì)我說感謝？

一時(shí)間我覺得我走錯(cuò)了門，找錯(cuò)了人。我疑惑的問道“您是李偉林的母親嗎？”“是的，我就是，老師，真的很感謝你,趕快上屋里。

”聽了他母親的話我更加疑惑了，不由自主的跟著他的母親走進(jìn)屋里。他的母親三步并作兩步，到柜子里取出成績(jī)單，高興的說“老師，你看，四科都80多分！”我接過成績(jī)單一看，什么都明白了——李偉林把60多分的“6”都改成了“8”看著他母親高興地樣子，我猶豫了，該不該告訴她真相呢？

正在我猶豫之際，李偉林回來了，她抬起腳剛想向屋里邁，一抬頭看見了我，好像有人給他使了定身法一樣，抬起的腿停在了半空中，如同鈴般的眼睛瞪著我，似乎看到了外星人。他母親看見孩子回來了，高興的說“看，你們老師來了。趕緊過來給你們老師問好。

”孩子還像被釘住一般，母親走過去，把孩子拽到我的面前，孩子小聲地說了一句老師好，臉漲得通紅，趕緊低下了頭。面對(duì)孩子母親燦爛的笑容和孩子那驚恐的眼神，我選擇了善意的謊言——我輕輕的拍了拍孩子的肩膀說：“我們的李偉林確實(shí)進(jìn)步很大，并且我相信，如果你努力地話，你會(huì)有更真實(shí)的進(jìn)步。

”孩子滿眼溢出晶瑩的淚花，紅著臉說老師謝謝你。

而在以后的日子里我發(fā)現(xiàn)我做對(duì)了，第二學(xué)期一開學(xué)，孩子確實(shí)有不小的進(jìn)步，能真正的達(dá)到優(yōu)秀，并且這種進(jìn)步趨勢(shì)一直保持到畢業(yè)。我看在眼里，喜在眉梢。

作為一名教師，對(duì)待學(xué)生應(yīng)該像對(duì)待自己家里的孩子那樣，當(dāng)他犯錯(cuò)之后，不要一味的指責(zé)打罵，要認(rèn)真的分析孩子出錯(cuò)的原因，找到孩子心靈的震撼點(diǎn)，讓他們醒悟，并從此奮進(jìn)。愛每一個(gè)學(xué)生，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，做一個(gè)讓學(xué)生滿意的老師。

道德經(jīng)讀后感 篇7

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味，“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng)、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng)。使自己永遠(yuǎn)處于一種和諧的狀態(tài)，從而達(dá)到天人合一的境界。這就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會(huì)適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。

正所謂得之我幸，失之我命。也許你不應(yīng)該得到它，但如果你強(qiáng)迫它，你會(huì)滿足一段時(shí)間。但你總會(huì)失去你得到的，并且是加倍的失去。

凡是種種，自有定數(shù)，人怎可逆勢(shì)而行。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春天是最熱鬧的季節(jié)。萬物發(fā)芽。一切都是微妙的，不是強(qiáng)烈的。而夏，是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié)，萬物生之巔峰，無可比擬。

細(xì)究?jī)蓚€(gè)季節(jié)，春雖不強(qiáng)勢(shì)，卻生機(jī)勃勃，一切生靈皆在生長(zhǎng)，有無限之可能，反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì)，有最強(qiáng)的生機(jī)，但不久之后就要走向衰敗。所以說盛極必衰，這在人類世界也是說得通的，不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài)，這樣只會(huì)自取滅亡，而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài)，這樣下去人類才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展，才不會(huì)滅亡。

人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌?，以一顆平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說中的心如止水。不爭(zhēng)是為爭(zhēng)，不求是為求。

讓我們?cè)谶@紅塵中，修身修己。

道德經(jīng)讀后感 篇8

道德經(jīng)，是中國(guó)古代經(jīng)典之一，它強(qiáng)調(diào)道、德、無為、自然、理性和審慎等概念。它的作者是老子，是中國(guó)歷史上最著名的思想家，被譽(yù)為中國(guó)思想史上的偉大先驅(qū)。道德經(jīng)讀后感，在古代和現(xiàn)代都一直有很高的影響力，因?yàn)樗膬?nèi)容不僅包含了深刻的道德思想，更是對(duì)人們生活和自我實(shí)踐的指導(dǎo)。

讀完這本經(jīng)典作品，我深刻認(rèn)識(shí)到“道”的概念，這個(gè)概念形象地描述了宇宙萬物的生成與發(fā)展，令我感到震撼。老子認(rèn)為，一切萬物都源自道，道是萬物的本質(zhì)，萬物的生命源泉，是一種超越人類認(rèn)知和掌握的存在，無法憑借任何方式或手段達(dá)到。因此，人類應(yīng)該盡力去遵守和體驗(yàn)道，以達(dá)到與道合一的境界。“道可道非常道，名可名非常名”，這句話揭示了人們所追求的道是無法完全被把握和表述的。

在道德經(jīng)中，老子還強(qiáng)調(diào)了德的重要性。他認(rèn)為，道是一切德之源，德是人類在追求道的過程中所必須具備的品質(zhì)。老子不認(rèn)為德是一種刻板的規(guī)則，而是一種超越現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)心態(tài)度。這種內(nèi)心態(tài)度基于審慎的思考和深深的責(zé)任感，體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)社會(huì)和對(duì)大自然的敬畏和尊重?！疤煜掠写蟮溃缘聻槭住?，這句話告訴我們道是德的原則，也是人類社會(huì)文明發(fā)展的源泉。

無為也是道德經(jīng)中重要的概念，其含義是指人們不要刻意地去干涉和改變自然、社會(huì)和個(gè)人的過程。老子認(rèn)為，人需要順應(yīng)自然、自然發(fā)展，而非人工干涉。這也是道德經(jīng)所提倡的一種自然態(tài)度，體現(xiàn)出一種無私和自由的生活方式?！白匀欢弧保@是老子對(duì)人們生活的建議。

道德經(jīng)讀后感不僅告訴我們道、德、無為、自然等重要的思想概念，而且也讓我深深感受到中國(guó)古代思想文化的博大精深。道德經(jīng)寫作于2500多年前，但其對(duì)于人們的生命哲理和價(jià)值觀念依然有不可替代的影響。它鼓舞了人們對(duì)于“天下一家，和平共處”的理想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它不僅為中國(guó)，也為人類文明提供了一種可被借鑒的道德選修。道德經(jīng)深深感染了我的心靈，也讓我更加堅(jiān)定了走向上進(jìn)的道路上潔身自好，回歸自然與內(nèi)心的信念和勇氣。

道德經(jīng)讀后感 篇9

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰,是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所作的遠(yuǎn)古語錄體。在秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》，至唐代唐太宗自認(rèn)是老子李耳之后，曾令人將《道德經(jīng)》翻譯為梵文。

唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》，唐玄宗時(shí)更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。

林語堂曾說："我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)，我就是這樣。

"我想這也正是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫到：“沒有孔子和老子，《福音書》就會(huì)完全不同了。而沒有《福音書》他們卻可以過得去。

”這是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀評(píng)價(jià)。從他的話里我們不難看出，《福音書》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒缺少《福音書》里的任何內(nèi)容。我從沒有讀過《福音書》，無從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。

但是我在讀《老子》的過程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。

老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬?/p>

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。

而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是無限的、不可終止的狀態(tài)，它是萬物之源?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。

“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

"道"生萬物，但是"道"亦為虛幻。在恍惚與幻覺中，蘊(yùn)涵著萬物的形象；它具有形與色的實(shí)體；其實(shí)老子的“道”是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。

在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)家們也證實(shí)了自然的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于不同的事物中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。

由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的"道",寓意精深，無法企及。所以我們只能仰望觸摸他的深邃思想。而老子所倡導(dǎo)的“德”也被視為后世的行為哲學(xué)和人生哲學(xué)。

“德”不是我們通常所認(rèn)為的道德或美德，而是必要的世界觀、人生態(tài)度和待人之道。他講究"圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！吧迫缢?，“吝嗇”就是早服，早服就是積德。"

老子在自然界萬物中最推崇水，認(rèn)為水的美德最接近圣人的美德。而理想中的"圣人",是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。

善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私。這就是水的最顯著特性。

水能滋潤(rùn)一切，卻不帶走一切，愿意留在最低洼潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之"道".

但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)去一個(gè)更高的地方。很難避免競(jìng)爭(zhēng)。如果有競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)有戰(zhàn)斗。如果有戰(zhàn)斗，就會(huì)有***件。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！昂盟扑笔且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。

一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

老子認(rèn)為萬物都是對(duì)立的，所以我們應(yīng)該辯證地看待問題。所謂福禍相依，生活中的很多事情都要用平常心去做，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。

對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)

我作為一名當(dāng)代生，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)逼的我不得不花大量的時(shí)間來應(yīng)付沒完沒了的課本，參考書和作業(yè)。為此我感到身心俱疲。我想改變現(xiàn)狀可又不知道從和入手。

冷漠漸漸形成一層厚厚的外殼，把我于外界隔開。而我卻又偏偏沒有能力去打破它。

使我正確對(duì)待只一切的是老子所講的道。首先，我認(rèn)為，它是指宇宙的和諧與秩序，是人類心靈的基本道德規(guī)律。他說的是人性。它使我們能夠正視幾千年來不變的人性的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

所以老子講的道不會(huì)存在時(shí)間的問題。

人總是要有點(diǎn)精神的。對(duì)于一個(gè)想進(jìn)步的人來說，外在的壓力越大，就越需要內(nèi)心的堅(jiān)定信念來支持。而這個(gè)信念就是道。

《道德經(jīng)》是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀"道",都可得不同之"道"，每每思讀收獲無窮。我想"上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

"說的正是這個(gè)道理。

道德經(jīng)讀后感 篇10

老實(shí)說，讀了《道德經(jīng)》之后，最深刻的情感體驗(yàn)就是成就感！通篇文言，讀下來著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。

首先是對(duì)老子的思想精華。也無非四點(diǎn)：無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。

先說無為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”?！坝袨椤绷钊藗兤v不堪，令社會(huì)千瘡百孔，而“無為”就指明了解決問題的方向。

但我們不必像老子說的那樣被動(dòng)——完全順應(yīng)自然，但可以通過適當(dāng)?shù)姆绞綕M足我們的合理需求?；蛟S這樣，我們的社會(huì)會(huì)更好：商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；**一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力；專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對(duì)自己說出的話負(fù)責(zé)；而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問舍。

再來說說自知。自知之明是指你知道自己的力量和能力，清楚地認(rèn)識(shí)自己?？鬃诱f的“知之為知之，不知為不知，是知也。

”就是自知的最好詮釋。不自知的品行對(duì)個(gè)人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成績(jī)，難有進(jìn)步，可見不自知害人不淺??！

反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語中，表面上說的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰搿?/p>

但無論如何，他的反戰(zhàn)思想在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)，研究其定位是否正確符合人民的利益。

最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。當(dāng)他看到社會(huì)對(duì)仁義的宣傳時(shí)，他不高興，反而擔(dān)心。誰？因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么，因?yàn)樗狈κ裁础?/p>

老子可以看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，所以他不得不佩服自己的強(qiáng)烈洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿智慧的人。

事實(shí)上，這種辯證看待問題的方式正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。同時(shí)，我們也可以看到，這個(gè)社會(huì)不斷提倡仁義、誠(chéng)實(shí)守信，這也說明我們的社會(huì)缺乏這些高尚的道德品質(zhì)，是時(shí)候去發(fā)現(xiàn)這些品質(zhì)了。

除了對(duì)老子思想的理解之外，我也意識(shí)到，由于時(shí)代背景的原因，人的思想也存在著不可避免的局限性。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣耍瑢?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。

這種唯心主義，難怪老子在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下犯了謬誤。從那時(shí)起，我知道時(shí)代在進(jìn)步，人類的認(rèn)知在深化。我們都應(yīng)該從發(fā)展的角度來看待問題。此外，我們接受新事物時(shí)，不應(yīng)盲目接受，而應(yīng)有選擇地繼承。比如，面對(duì)外來文化，要吸收和接受進(jìn)步的、積極的文化精神，堅(jiān)決摒棄一些落后的弊端。

讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是啊！

道德經(jīng)讀后感6篇

說起作文，相信大家都不陌生。作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語活動(dòng)。想要寫好一篇作文多參考借鑒優(yōu)秀作文肯定是沒錯(cuò)的，最近老師有布置寫作的任務(wù)嗎？經(jīng)過收集，小編為您獻(xiàn)上道德經(jīng)讀后感6篇，希望對(duì)你的工作和生活有所幫助。

道德經(jīng)讀后感【篇1】

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)讀后感【篇2】

《道德經(jīng)》內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我個(gè)人對(duì)其中的一些內(nèi)容產(chǎn)生了一些想法以及疑問，由于我的文學(xué)功底較差，難以完全理解老子的思想，因此在這份筆記中記錄下其中的一部分，希望能夠和大家進(jìn)一步討論，并得到解答。

在第八章中，提到了“上善如水”，老子認(rèn)為水具有崇高的美德，與世無爭(zhēng)，既能滋潤(rùn)萬物又能凈化污穢，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而為之，老子忽視了水兇猛狂暴的一面。洪水也可以沖垮房屋、毀滅生靈?？陀^存在著的事物是獨(dú)立于人的意思存在的，它們不應(yīng)該具有主觀色彩。在各種各樣的民族文化中，我們也能看到許多類似的例子。中國(guó)人把不實(shí)際存在的龍鳳當(dāng)作是祥瑞的象征;信仰的人認(rèn)為蛇是“狡猾、邪惡”的代表;進(jìn)行黑魔法崇拜的人認(rèn)為山羊和倒五芒星能召喚惡魔，帶來一些邪惡的力量。但實(shí)際上這些非人的生物、無機(jī)物、象征符號(hào)的存在本身是完全脫離人類的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的。“好”與“壞”，“善”與“惡”，“德行”與“惡行”，“節(jié)制”與“放縱”，這些標(biāo)準(zhǔn)完全是人類在社會(huì)生活中逐漸發(fā)展起來的，而我們從出生開始就浸淫在如此的價(jià)值觀念之中，就會(huì)自然而然地厭惡“骯臟”的蒼蠅，喜愛“忠誠(chéng)”的狗，而“臟”與“凈”的標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的，“忠誠(chéng)”在自然界也只是動(dòng)物群體為了適應(yīng)惡劣的自然條件而產(chǎn)生的鐫刻在基因中的“服從”。從這個(gè)角度來看，“水”本身的存在也只是一種物質(zhì)，本來就不帶有任何的情感色彩，而它作為生命延續(xù)的必需品，受到人的贊美與推崇。我原先一直認(rèn)為，老子是企圖脫離人類價(jià)值觀念的禁錮，站在一個(gè)所謂的“上帝視角”來完全客觀地觀察人類社會(huì)，進(jìn)而發(fā)掘社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用規(guī)律來規(guī)范社會(huì)，讓社會(huì)按照其規(guī)律發(fā)展下去。而社會(huì)發(fā)展的前方，不一定是人們主觀意義上的“好”或者“壞”，而僅僅是按照規(guī)律進(jìn)行。但在讀過《道德經(jīng)》的一部分之后，我認(rèn)為我之前的判斷是一種人云亦云的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。老子并不是想要完全脫離出來的，他還是希望能夠引導(dǎo)社會(huì)走向“平穩(wěn)”“安定”的道路，因此他的思想依然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。從第十章“生之、畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“無為”并不是“什么都不做”，而是遵循他所總結(jié)出的“自然規(guī)律”來引導(dǎo)社會(huì)向著更好的方向運(yùn)行。但是這又引出了另一個(gè)問題，我們作為完全主觀的個(gè)體，怎么來判斷我們總結(jié)的“規(guī)律”就是真正的規(guī)律呢?一方面，我們的意識(shí)是主觀的，我們認(rèn)識(shí)到的世界也是主觀的，規(guī)律就像一個(gè)黑箱，我們只能證偽而不能證實(shí)，即使通過“因”得到了我們想要的“果”，我們也不能確定我們所推測(cè)的二者之間的路徑就是“客觀規(guī)律”。另一方面，規(guī)律作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不以人類的價(jià)值觀為導(dǎo)向，其全貌也難以為人們所掌握。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，無數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)某一個(gè)小的因果問題互相攻訐，然而他們?cè)诜治鲞@個(gè)問題的時(shí)候根本無法完全掌握所有的變量、數(shù)據(jù)，很多時(shí)候做出一個(gè)看似“無偏”或者較為讓人信服的結(jié)果，應(yīng)用于實(shí)際卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果和期待大相徑庭?！耙?guī)律”難以琢磨，也難以被發(fā)現(xiàn);而作為“規(guī)律”的大統(tǒng)的道，更是難以想象該是什么樣的?？赡苓@也是“道可道也，非常道也”的一個(gè)原因吧。

第十六章“致虛極也···各復(fù)歸于其根，曰靜”。死生相通，萬物輪回。老子在這里并沒有提及人死后該以何種方式去向哪里，只是提到生物都會(huì)回到“根”?！拜喕亍庇卸喾N解釋，比如宗教中萬物的靈魂在身死后要接受審判，作惡的下十八層地獄，行善的進(jìn)天堂享樂?；蛘吒鶕?jù)一些宗教里“輪回”的觀念，壞人的下一次“輪回”會(huì)變成家畜為人奴役，或者變成蛇蟲只能爬行;而好人則托生到家境富裕的大門大戶，享盡人倫之樂。也有人認(rèn)為，萬物的輪回就像“化作春泥更護(hù)花”那樣，生命形態(tài)的變化只是分子原子的重新組合。那么老子所說的“根”是什么?本源是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，還是虛無縹緲的意識(shí)?如果說它是物質(zhì)，它又是看不見摸不著的;本源如果是意識(shí)，那么萬物該如何回到“本源”?

如果將意識(shí)和物質(zhì)割裂開來，從物質(zhì)上看，“本源”既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)，它讓我們聯(lián)想到廣袤的宇宙，宇宙誕生于一場(chǎng)爆炸，在漫長(zhǎng)的未來里可能也會(huì)歸于混沌;從意識(shí)上看，“本源”是一片空洞的虛無，一切都誕生于此，一切也都終結(jié)于此——這讓人聯(lián)想到一些關(guān)于人類潛意識(shí)的理論，比如人類的潛意識(shí)是一張巨大的網(wǎng)絡(luò)——二者之間有相似之處，但是我們難以驗(yàn)證它們是否是一體的。

在其他版本的《道德經(jīng)》中，第十六章最后一句“沒身不殆”的解釋依舊是“可以終身免于災(zāi)禍”，我還是認(rèn)為這句話的意義不應(yīng)該僅止于此。第十六章先是提出致虛，隨后提到萬物歸根，接著敘述只有遵從規(guī)律的人“明”公正且周全，然而這些道理與“終身不會(huì)陷入麻煩”之間并沒有因果關(guān)系。我個(gè)人有幾種猜測(cè)。第一，老子希望通過“萬物歸根”的思想勸誡一些認(rèn)為人類可以到達(dá)“永生不死”的人，希望他們不要為了如此虛無縹緲、不可能成真的愿望付出寶貴的時(shí)間，甚至嘗試一些危險(xiǎn)的藥物，“陷入災(zāi)難”，然而這種解釋的受眾群體太小，老子也不太可能為了他們專寫一章。第二，“沒身”是否可以理解為“身死”?“殆”至麻煩、災(zāi)難，“沒身不殆”可不可以理解為“即使身體死去了，得道者也不會(huì)陷入傳統(tǒng)意義上的生死桎梏”，因?yàn)樗麄兊乃枷牒挽`魂在某種意義上得到傳承，是另外一種意義的永生。

老子對(duì)于“靜”情有獨(dú)鐘，他表達(dá)的“靜”，更像是一種歷經(jīng)波折與磨難，在大徹大悟之后得到的心靈上的寧靜與一種動(dòng)態(tài)的平衡。一個(gè)人活著的時(shí)候不論多么才華橫溢、風(fēng)光無限，在歷經(jīng)歲月之后總是要向著死亡的終點(diǎn)邁進(jìn)。一個(gè)國(guó)家不管多么強(qiáng)大，最后都難以逃脫滅亡的命運(yùn)?；蛟S對(duì)于老子來說，與其要在大喜大悲中顛沛流離，不如從一開始就保持一種刻意而為之的平靜，從而免于過多的波動(dòng)。老子所觀察、總結(jié)出的“道法自然”更像是順從“天意”、順從自然，而任憑事物自然法展，最后就會(huì)看到“萬物歸根”、生死歸于平靜。而這份靜也不是古板不變的，它是一種動(dòng)態(tài)的平衡，而且在老子看來一定是向著積極的方向穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悅的人生、更能獲得世人的贊同。從這個(gè)角度看，老子的思想就像羅曼羅蘭說的，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)生活的真相后依然熱愛生活”。在見識(shí)了周王室衰微、相互征伐造成的生靈涂炭之后，老子仍然因?yàn)殛P(guān)尹的懇請(qǐng)而寫下五千言的《道德經(jīng)》。他并不是想要獨(dú)自一人超脫于世，將掙扎的百姓和飄搖的國(guó)家拋之腦后，而是仍然想要為這個(gè)社會(huì)做些什么，讓世人理解他所探尋到的真理。在我看來，這是最為難能可貴的一點(diǎn)。一個(gè)人認(rèn)清了悲慘的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了痛苦，終于獲得了心靈的寧靜和真理，卻依然愿意直面現(xiàn)實(shí)，用自己的思想來修正現(xiàn)實(shí)，將世人從苦痛中拯救出來。

雖然我只提到了德經(jīng)中的兩章，但產(chǎn)生的疑問已經(jīng)很多。真正要透徹理解老子的思想，應(yīng)該還要聯(lián)系整本《道德經(jīng)》，才能進(jìn)一步把握脈絡(luò)，不會(huì)一葉障目。但由于時(shí)間和精力問題，我暫時(shí)還不能達(dá)到把握整體的高度。希望在今后還能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)，和大家一起進(jìn)步，共同探討老子的思想。

道德經(jīng)讀后感【篇3】

林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

道德經(jīng)讀后感【篇4】

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為萬經(jīng)之王。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同塞翁失馬，焉知非福所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)道法自然的原則準(zhǔn)確論述了老子無為的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

道德經(jīng)讀后感【篇5】

近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。

眾所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠(yuǎn)人！確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過啊。

這篇，老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì)，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡(jiǎn)樸，是圣人的偉大之處?！爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢(shì)，才能稱得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充，很顯然大家都需要自知，所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。

一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個(gè)事實(shí)，力量大并非是強(qiáng)者，一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大，因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”的感慨。

無論一個(gè)人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競(jìng)爭(zhēng)殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭(zhēng)議，更別說自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個(gè)人為成功開始努力時(shí)，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。

每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個(gè)人的形體壽命十分有限，只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。

道德經(jīng)讀后感【篇6】

作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來受到許多人的推崇。如今，隨著全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來越受到重視。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二?？v觀道德經(jīng)，洋洋灑灑不過五千余字，但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無極、囊括百家、包容萬物，是是一部名副其實(shí)的治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

《道德經(jīng)》全書分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內(nèi)容很多，不易一一遍說，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。

第一部分 “天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母。”翻譯成現(xiàn)代文，歷來有很大爭(zhēng)議，我比較同意的是這種說法，即“能用語言表達(dá)出來的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說出來的名，都不是永恒的、終極的名。無，是天地的源起；有，是萬物的開端?！鄙钤谶@個(gè)世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律，從天體到粒子，從自然界到人類社會(huì)，無不受著各種規(guī)律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認(rèn)知的規(guī)律恐怕并非老子所說的道，老子所說的道，是一種終極的規(guī)律，在它之外，再?zèng)]有其他的規(guī)律，而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配，而這種終極規(guī)律我們則無法認(rèn)知。舉個(gè)勉強(qiáng)的例子，我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺(tái)電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然，電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配，并非一種終極規(guī)律，而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯(cuò)綜復(fù)雜、變化莫測(cè)。所以說，這個(gè)例子是勉強(qiáng)的。談到終極問題，自然就無法避開宇宙的來歷這個(gè)問題。關(guān)于宇宙的來歷，目前較為普遍的被接受的一種觀點(diǎn)是宇宙起源于127億年前的一場(chǎng)大爆炸，時(shí)間、空間等萬事萬物由此開始?？墒牵绻偻白咭徊?，就引出了一個(gè)無法言說的東西。宇宙誕生之前，什么都沒有，沒有時(shí)間、沒有空間，那又是一種什么樣的`狀態(tài)？在這一點(diǎn)上，老子停在了形而上學(xué)的地步，他認(rèn)為有生于無，但這終極的“無”，卻是不能被認(rèn)知、無法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進(jìn)入神學(xué)地步，認(rèn)為宇宙誕生之前有個(gè)終極的、萬能的上帝，是上帝創(chuàng)造了萬事萬物。究竟誰對(duì)誰錯(cuò)，我們沒有充分的證據(jù)去判別，但兩者的共同點(diǎn)是都認(rèn)為有個(gè)終極的東西。

第二部分“小國(guó)寡民”。這是第八十章。原文是“小國(guó)寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@是老子心目中的理想社會(huì)。在這種社會(huì)狀態(tài)下，技術(shù)落后，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民生活簡(jiǎn)單，安居樂業(yè)，社會(huì)交往甚少，就像世外桃源一般。然而，看看現(xiàn)在的世界，情況可以說是截然相反，各種各樣的技術(shù)越來越先進(jìn)，戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，人民生活越來越復(fù)雜，社會(huì)交往日益繁多，而且這種情況似乎會(huì)隨著物質(zhì)技術(shù)的不斷發(fā)展而持續(xù)下去。老子的心愿是好的，但理想終歸是理想，人類社會(huì)沒有停在那種小國(guó)寡民的狀態(tài)，而是飛速發(fā)展變化著。也因此，老子的這一思想被認(rèn)為是保守落后的。其實(shí)也不難想象，一個(gè)小國(guó)寡民的社會(huì)，其生產(chǎn)力、技術(shù)等肯定難以提高，一旦遇上大的自然災(zāi)難，很可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。生存是所有生物的根本欲望，人類歷經(jīng)艱難好不容易生存下來，又怎敢冒那樣的險(xiǎn)。所以，不斷發(fā)展下去是必然的事。那么，現(xiàn)在的社會(huì)好嗎？這真的很難說，人類在物質(zhì)文明進(jìn)步中所付出的代價(jià)是相當(dāng)大的，戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、環(huán)

境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難，可以說是不停地解決問題，又不停地制造問題，沒完沒了地進(jìn)行下去。這樣的話，我們必須要談?wù)勅祟惿娴慕K極目的?？杀氖?，沒有一個(gè)合理的目的。站在唯物論立場(chǎng)，我們知道，整個(gè)宇宙最終會(huì)消失的，即使人類能生存到那時(shí)，也依然難逃滅絕的厄運(yùn)。我們也知道，人可以為了某個(gè)崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場(chǎng)，可以說人類是為了至高無上的上帝而存在。為了那個(gè)并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見，我們無法為人類的生存找到一個(gè)合理的終極目的。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)人而言，考慮這個(gè)問題，似乎有點(diǎn)杞人憂天，但為了說明一些問題還是不得不提。

既然人類生存并無什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以，人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的，只是不能把這顛倒過來當(dāng)成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來探討解決這一問題。

“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應(yīng)道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀點(diǎn)，萬事萬物來自終極的道，并受它支配，人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng)造力，但與道相比，根本就不值一提。說得通俗一點(diǎn)，這其實(shí)也就是要人類不要太自大了，要敬畏這個(gè)世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然，但后來種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識(shí)到那根本就是不可能的。如果他們?cè)琰c(diǎn)了解老子所說的道，也許世界就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。對(duì)于我們個(gè)人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無知無畏”，說得就是越無知的人越覺得無所不能，無所畏懼。如果一個(gè)人能靜下心來想想這個(gè)世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對(duì)身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會(huì)美好許多。

最后，也有些問題不能不說。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，把老子所強(qiáng)調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話，就只是學(xué)到了表面，卻沒能學(xué)到內(nèi)涵。誠(chéng)然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對(duì)于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認(rèn)為老子是個(gè)陰謀家。其實(shí)，這也正體現(xiàn)了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個(gè)目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當(dāng)然不會(huì)希望人們運(yùn)用智慧去追求立功成名，否則他也就不會(huì)提倡絕圣棄智了。另外，我們個(gè)人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學(xué)習(xí)里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的，這對(duì)于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚(yáng)名的年輕人來說，難免會(huì)有些影響。所以，建議個(gè)人在讀《道德經(jīng)》時(shí)，一定要多加思考，多從實(shí)際生活中去觀察感悟其中的智慧。