值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞(9篇)

中國(guó)是一個(gè)文明國(guó)度，在我國(guó)悠久燦爛的人文歷史出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)人為了培養(yǎng)我們的思想情趣，我們可以欣賞學(xué)習(xí)柳宗元的古詩(shī)詞，它我國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，傳承了一代又一代的人。那么您知道詩(shī)人柳宗元有哪些有故事的古詩(shī)詞呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編幫大家整理了值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞”，供大家收藏參考，希望能提供一些幫助。

值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞【篇一】

柳宗元《中夜起望西園值月上》原文

覺聞繁露墜，開戶臨西園。

寒月上東嶺，泠泠疏竹根。

石泉遠(yuǎn)逾響，山鳥時(shí)一喧。

倚楹遂至旦，寂寞將何言。

全文賞析

這首五言古詩(shī)作于詩(shī)人貶謫永州之時(shí)。公元810年（元和五年），柳宗元被貶永州的第六個(gè)年頭，他終于在瀟水西冉溪畔購(gòu)得一地，經(jīng)過(guò)疏泉穿池，構(gòu)亭筑屋，終于與農(nóng)圃為鄰住了下來(lái)，還自己經(jīng)營(yíng)了菜園，“甘為永州民”。并與一位身份較低的女子結(jié)合，生了女兒。《中夜起望西園值月上》當(dāng)寫于在這期間。西園位于作者永州愚溪住宅以西。

這是一個(gè)深秋的夜晚。永州的深秋本來(lái)氣候宜人，但身處異鄉(xiāng)的柳宗元卻感到寒氣陣陣。是夜夢(mèng)醒時(shí)分，正是夜半，四野萬(wàn)籟無(wú)聲，窗外亮如白晝，適才的夢(mèng)境仍歷歷在目。詩(shī)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，再也無(wú)法入眠，百無(wú)聊賴中，連露水滴落的細(xì)微聲音也聽到了，環(huán)境非常寂靜。露水下降，本來(lái)是不易覺察到的，這里用“聞”，是有意把細(xì)膩的感覺顯示出來(lái)。于是他干脆起床，“開戶臨西園”。

來(lái)到西園，只見：一輪寒月從東嶺升起，清涼月色，照射疏竹，仿佛聽到一泓流水穿過(guò)竹根，發(fā)出泠泠的聲響?！般鲢觥眱勺钟玫脴O妙?！霸隆鄙嫌靡粋€(gè)“寒”字來(lái)形容，與下句的“泠泠”相聯(lián)系，又與首句的“繁露墜”有關(guān)。露重月光寒，夜已深沉，瀟瀟疏竹，泠泠水聲，點(diǎn)染出一種幽清的意境，令人有夜涼如水之感。在這極為靜謐的中夜，再側(cè)耳細(xì)聽，聽得遠(yuǎn)處傳來(lái)從石上流出的泉水聲，似乎這泉聲愈遠(yuǎn)而愈響，山上的鳥兒有時(shí)打破岑寂，偶爾鳴叫一聲。

“石泉遠(yuǎn)逾響”，看來(lái)難以理解，然而這個(gè)“逾”字，卻更能顯出四野的空曠和寂靜。山鳥時(shí)而一鳴，固然也反襯出夜的靜謐，同時(shí)也表明月色的皎潔，竟使山鳥誤以為天明而鳴叫。“泉響”，“鳥喧”采用可通感的手法，從聽覺角度來(lái)表達(dá)?！奥丁薄霸隆薄叭薄傍B”這四種意象相互融合，以動(dòng)襯靜，突顯了詩(shī)人被貶謫后所處環(huán)境的空曠寂寞。

面對(duì)這幅空曠寂寞的景象，詩(shī)人斜倚著柱子，觀看，諦聽，一直到天明。詩(shī)人“倚楹至旦”的沉思苦悶形象，發(fā)人深思。他在這樣清絕的景色中沉思直至天邊破曉?！凹拍瘜⒑窝浴币痪?，可謂此時(shí)無(wú)言勝有言?！凹拍眱勺滞赋隽诵嫩E，他感到自己復(fù)雜的情懷無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。

這首詩(shī)，構(gòu)思新巧，詩(shī)人抓住在靜夜中聽到的各種細(xì)微的聲響，來(lái)進(jìn)行描寫，以有聲寫無(wú)聲，表現(xiàn)詩(shī)人所處環(huán)境的空曠寂寞，從而襯托他謫居中郁悒的情懷，即事成詠，隨景寓情。從表面看來(lái)，似有自得之趣，而終難如陶淵明、韋應(yīng)物之超脫。

值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞【篇二】

柳宗元《梓人傳》原文

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿?jìng)蛳队疃幯?。所職，尋、引、?guī)、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直太半焉?！彼?，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者。

其后京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。

繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率?？び惺兀赜性?，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。

彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵，而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。

相道既得，萬(wàn)國(guó)既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召?！蛊浒賵?zhí)事之勤勞，而不得紀(jì)焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長(zhǎng)，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績(jī)，用而無(wú)所成也，不亦謬歟！

或曰：「彼主為室者，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！」

余曰：「不然！夫繩墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」

余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。

全文賞析

《梓人傳》是唐代著名文學(xué)家柳宗元的作品，本文選自《柳河?xùn)|集》。梓人指木工，建筑工匠。本文講述了有木匠來(lái)敲翡封叔家宅的門，希望租間空屋子居住，用替屋主人服役來(lái)代替房租的故事。

本文作者通過(guò)一個(gè)梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動(dòng)形想而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國(guó)家的道理。“擇天下之士，使稱其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來(lái)說(shuō)明人們的社會(huì)分工不同，各司其職；有現(xiàn)實(shí)積極意念。

好的管理者應(yīng)該使用他的思想智慧，細(xì)致掌握全局要領(lǐng)、不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，信任下屬，且不干涉下屬人員的工作。

謹(jǐn)小慎微，忙忙碌碌，以那些微小瑣碎的事情為要，干涉下屬的工作，侵奪下屬應(yīng)做的事拿來(lái)自己做，并夸耀自己，沒有全局觀，丟掉了那些重大的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情。這是不懂得管理道理的人干的事情，是不會(huì)收到好的管理效果的。

值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞【篇三】

柳宗元《酬曹侍御過(guò)象縣見寄》原文

破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。

春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采蘋花不自由。

全文賞析

詩(shī)一、二兩句，切“曹侍御過(guò)象縣見寄（經(jīng)過(guò)象縣的時(shí)候作詩(shī)寄給作者）”；三、四兩句，切“酬（作詩(shī)酬答）”。“碧玉流”指流經(jīng)柳州和象縣的柳江。

作者稱曹侍御為“騷人”，并且用“碧玉流”、“木蘭舟”這樣美好的環(huán)境來(lái)烘托他。環(huán)境如此優(yōu)美，如此清幽，“騷人”本可以一面趕他的路，一面看山看水，悅性怡情；此時(shí)卻“遙駐”木蘭舟于“碧玉流”之上，懷念起“萬(wàn)死投荒”、貶謫柳州的友人來(lái)，“遙駐”而不能過(guò)訪，望“碧玉流”而興嘆，只有作詩(shī)代柬，表達(dá)他的無(wú)限深情。

“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”一句，的確會(huì)使讀者感到“無(wú)限意”，但究竟是什么“意”，卻迷離朦朧，說(shuō)不具體。這正是一部分優(yōu)美的小詩(shī)所常有的藝術(shù)特點(diǎn)，也正是“神韻”派詩(shī)人所追求的最高境界。然而這也并不是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。如果細(xì)玩全詩(shī)，其主要之點(diǎn)，還是可以說(shuō)清的?！盀t湘”一帶，乃是屈子行吟之地。作者就把曹侍御稱為“騷人”。把“瀟湘”和“騷人”聯(lián)系起來(lái)，那“無(wú)限意”就有了著落。此其一。更重要的是，結(jié)句中的“欲采蘋花”，是汲取了南朝柳惲《江南曲》的詩(shī)意?！督锨啡氖沁@樣的：“汀洲采白蘋，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。故人何不返？春花復(fù)應(yīng)晚。不道新知樂，只言行路遠(yuǎn)。”由此可見，“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”，主要就是懷念故人之意。此其二。而這兩點(diǎn)，又是像水和乳那樣融合一起的。

“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”作為絕句的第三句，又妙在似承似轉(zhuǎn)，亦承亦轉(zhuǎn)。也就是說(shuō)，它主要表現(xiàn)作者懷念“騷人”之情，但也包含“騷人”寄詩(shī)中所表達(dá)的懷念作者之意。春風(fēng)和暖，瀟湘兩岸，芳草叢生，蘋花盛開，朋友們能夠于此時(shí)相見，應(yīng)是極好，然而卻辦不到。無(wú)限相思而不能相見，就想到采蘋花以贈(zèng)故人。然而，不要說(shuō)相見沒有自由，就是欲采蘋花相贈(zèng)，也沒有自由。

這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寫景如畫。詩(shī)人用“碧玉”作“流”的定語(yǔ)，十分新穎，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)出柳江的色調(diào)和質(zhì)感，而且連那微波不興、一平似鏡的江面也展現(xiàn)在讀者面前。這和下面的“遙駐”、“春風(fēng)”十分協(xié)調(diào)，自有一種藝術(shù)的和諧美。

從全篇看，特別是從結(jié)句看，其主要特點(diǎn)是比興并用，虛實(shí)相生，能夠喚起讀者的許多聯(lián)想。但結(jié)合作者被貶謫的原因、經(jīng)過(guò)和被貶以后繼續(xù)遭受誹謗、打擊，動(dòng)輒得咎的處境，它有言外之意，則是不成問題的。

寫作背景

值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞【篇四】

柳宗元《溪居》原文

久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。

曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。

全文賞析

公元810年（唐元和五年），柳宗元在零陵西南游覽時(shí)，發(fā)現(xiàn)了曾為冉氏所居的冉溪，因愛其風(fēng)景秀麗，便遷居是地，并改名為愚溪。

這首詩(shī)寫他遷居愚溪后的生活。詩(shī)的大意是說(shuō)：我久為做官所羈累，幸好有機(jī)會(huì)貶謫到這南方少數(shù)民族地區(qū)中來(lái)，解除了我的無(wú)窮煩惱。閑居無(wú)事，便與農(nóng)田菜圃為鄰，有時(shí)就仿佛是個(gè)山林隱逸之士。清晨，踏著露水去耕地除草；有時(shí)蕩起小舟，去游山玩水，直到天黑才歸來(lái)。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，碰不到別人，仰望碧空藍(lán)天，放聲歌唱。

這首詩(shī)表面上似乎寫溪居生活的閑適，然而字里行間隱含著孤獨(dú)的憂憤。如開首二句，詩(shī)意突兀，耐人尋味。貶官本是不如意的事，詩(shī)人卻以反意著筆，說(shuō)什么久為做官所“累”，而為這次貶竄南荒為“幸”，實(shí)際上是含著痛苦的笑。“閑依”、“偶似”相對(duì)，也有強(qiáng)調(diào)閑適的意味，“閑依”包含著投閑置散的無(wú)聊，“偶似”說(shuō)明他并不真正具有隱士的淡泊、閑適，“來(lái)往不逢人”句，看似自由自在，無(wú)拘無(wú)束，但畢竟也太孤獨(dú)了。這里也透露出詩(shī)人是強(qiáng)作閑適。這首詩(shī)的韻味也就在這些地方。沈德潛說(shuō)，“愚溪諸詠，處連蹇困厄之境，發(fā)清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行間言外，時(shí)或遇之。”（《唐詩(shī)別裁》卷四）這段議論是很有見地的。

值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞【篇五】

柳宗元《柳州二月榕葉落盡偶題》原文

宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。

山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。

全文賞析

詩(shī)人就是當(dāng)上述的在我之情與在物之境相會(huì)相融之際，寫出了這樣一首物來(lái)動(dòng)情、情往感物的詩(shī)篇。詩(shī)的第二句“春半如秋意轉(zhuǎn)迷”，正是彼來(lái)此往的交接點(diǎn)。而如果從詩(shī)的章法看，這是一個(gè)承上啟下的句子。句中的“意轉(zhuǎn)迷”上承前一句，句中的“春半如秋”下啟后兩句，從而在我與物、情與境之間起了綰合作用。

當(dāng)然，就對(duì)詩(shī)歌的要求而言，僅僅我與物會(huì)、情與境融是不夠的。這首詩(shī)之所以特別凄楚動(dòng)人，還因?yàn)樵?shī)人所懷的在我之情不是一時(shí)的感慨、淡淡的閑愁，詩(shī)人所觸的在物之境也不是通常的景色、一般的物象。王士禛有一組《秦淮雜詩(shī)》，第一首“年來(lái)腸斷秣陵舟，夢(mèng)繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋”，也是寫“春半如秋”。但王詩(shī)所懷的情只是感懷往事的一點(diǎn)惆悵之情，所觸的境只是風(fēng)雨凄其的江南習(xí)見之境，兩者交織成篇，雖然也饒有風(fēng)韻，不失為一首佳作，而在重量和深度上是不能與柳詩(shī)抗衡的。

寫作背景

值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞【篇六】

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。奔鯨沛》原文

奔鯨沛，蕩海垠。吐霓翳日，腥浮云。帝怒下顧，

哀墊昏。授以神柄，推元臣。手援天矛，截修鱗。

披攘蒙霿，開海門。地平水靜，浮天垠。羲和顯耀，

乘清氛。赫炎溥暢，融大鈞。

值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞【篇七】

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。突厥之大古夷狄莫強(qiáng)…鐵山碎第八》原文

鐵山碎，大漠舒。二虜勁，連穹廬。背北海，專坤隅。

歲來(lái)侵邊?；蚋涤诙?。天子命元帥，奮其雄圖。破定襄，

降魁渠。窮竟窟宅，斥余吾。百蠻破膽，邊氓蘇。

威武輝耀，明鬼區(qū)。利澤彌萬(wàn)祀，功不可逾。官臣拜手，

惟帝之謨。

值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞【篇八】

柳宗元《游南亭夜還敘志七十韻》原文

夙抱丘壑尚，率性恣游遨。中為吏役牽，十祀空悁勞。

外曲徇塵轍，私心寄英髦。進(jìn)乏廓廟器，退非鄉(xiāng)曲豪。

天命斯不易，鬼責(zé)將安逃。屯難果見凌，剝喪宜所遭。

神明固浩浩，眾口徒嗷嗷。投跡山水地，放情詠離騷。

再懷曩歲期，容與馳輕舠.虛館背山郭，前軒面江皋。

重疊間浦溆，邐迤驅(qū)巖嶅。積翠浮澹滟，始疑負(fù)靈鰲。

叢林留沖飆，石礫迎飛濤。曠朗天景霽，樵蘇遠(yuǎn)相號(hào)。

澄潭涌沉鷗，半壁跳懸猱。鹿鳴驗(yàn)食野，魚樂知觀濠。

孤賞誠(chéng)所悼，暫欣良足褒。留連俯欞檻，注我壺中醪。

朵頤進(jìn)芰實(shí)，擢手持蟹螯。炊稻視爨鼎，膾鮮聞操刀。

野蔬盈傾筐，頗雜池沼芼.緬慕鼓枻翁，嘯詠哺其糟。

退想于陵子，三咽資李螬。斯道難為偕，沉憂安所韜。

曲渚怨鴻鵠，環(huán)洲凋蘭mL.暮景回西岑，北流逝滔滔。

徘徊遂昏黑，遠(yuǎn)火明連艘。木落寒山靜，江空秋月高。

斂袂戒還徒，善游矜所操。趣淺戢長(zhǎng)枻，乘深屏輕篙。

曠望援深竿，哀歌叩鳴艚。中川恣超忽，漫若翔且翱。

淹泊遂所止，野風(fēng)自颾颾.澗急驚鱗奔，蹊荒饑獸嗥。

入門守拘縶，凄戚增郁陶。慕士情未忘，懷人首徒搔。

內(nèi)顧乃無(wú)有，德輶甚鴻毛。名竊久自欺，食浮固云叨。

問牛悲釁鐘，說(shuō)彘驚臨牢。永遁刀筆吏，寧期簿書曹。

中興遂群物，裂壤分鞬櫜。岷兇既云捕，吳虜亦已鏖。

捍御盛方虎，謨明富伊咎。披山窮木禾，駕海逾蟠桃。

重來(lái)越裳雉，再返西旅獒。左右抗槐棘，縱橫羅雁羔。

三辟咸肆宥，眾生均覆燾。安得奉皇靈，在宥解天弢.

歸誠(chéng)慰松梓，陳力開蓬蒿。卜室有鄠杜，名田占灃澇。

磻溪近余基，阿城連故濠。螟蛑愿親燎，荼堇甘自薅。

饑食期農(nóng)耕，寒衣俟蠶繰。及骭足為溫，滿腹寧復(fù)饕。

安將蒯及菅，誰(shuí)慕粱與膏。弋林驅(qū)雀鷃，漁澤從鰍鱽。

觀象嘉素履，陳詩(shī)謝干旄。方托麋鹿群，敢同騏驥槽。

處賤無(wú)溷濁，固窮匪淫慆。踉蹌辭束縛，悅懌換煎熬。

登年徒負(fù)版，興役趨代鼛。目眩絕渾渾，耳喧息嘈嘈。

茲焉畢馀命，富貴非吾曹。長(zhǎng)沙哀糾纆，漢陰嗤桔槔。

茍伸擊壤情，機(jī)事息秋豪。海霧多蓊郁，越風(fēng)饒腥臊。

寧唯迫魑魅，所懼齊焄藨。知罃懷褚中，范叔戀綈袍。

伊人不可期，慷慨徒忉忉。

值得摘抄的柳宗元經(jīng)典古詩(shī)詞【篇九】

柳宗元《梅雨》原文

梅實(shí)迎時(shí)雨，蒼茫值晚春。

愁深楚猿夜，夢(mèng)斷越雞晨。

海霧連南極，江云暗北津。

素衣今盡化，非為帝京塵。

譯文

楊梅結(jié)實(shí)正是陰雨連綿的時(shí)候，天地蒼茫一片，時(shí)間恰是晚春。

愁深難眠更哪堪楚猿夜啼，好夢(mèng)易醒禁不住越雞伺晨。

雨霧朦朦從海隅直達(dá)南極邊的盡頭，江濤洶洶淹沒了北去的渡口。

身上的白衣被江南的梅雨墨染，卻不是京城的塵埃所為。

注釋

①梅雨：農(nóng)歷四五月間，江南一帶在楊梅成熟時(shí)，常陰雨連綿，這段時(shí)間，就稱作梅雨季節(jié)。其雨叫梅雨，也叫黃梅雨，

②梅實(shí)：楊梅的果實(shí)，俗稱楊梅。

③楚、越：泛指江南。這兒都是指江南的永州，永州是荊楚的最南端，也是南越的最北處。

④海霧：海上的霧氣。唐張若虛《春江花月夜》“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。”此處借其鄉(xiāng)思之苦的詩(shī)意。

⑤江雪：江濤如雪。北津:北去的渡口。

⑥素衣：白色的衣。這里是化用典故，謝脁詩(shī)云：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇。”這是說(shuō)“京洛有許多灰沙，白衣服都被染成黑的了?！绷谠欠雌湟舛弥?。

YJS21.cOm更多幼師資料小編推薦

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)收藏(9篇)

中華文化博大精深，在我國(guó)悠久燦爛的文化長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)人。詩(shī)人有哪些優(yōu)秀的古詩(shī)詞讓您無(wú)法忘懷呢？下面的“柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)”相關(guān)句子 主題，是由幼兒教師教育網(wǎng)小編為您提供的，相信能對(duì)大家有所幫助！

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)(篇1)

柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》原文

君子病無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱?；有乎?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。豆盧生，內(nèi)之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸餒為懼，恤恤焉游諸侯求給乎是，是固所以有乎內(nèi)者也。然而不克專志于學(xué)，飾乎外者未大，吾愿子以《詩(shī)》、《禮》為冠屨，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，瑯乎璆璜沖牙之響發(fā)焉，煌乎山龍華蟲之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無(wú)祿食于世，不克稱其欲，成其志，而姑欲其速反也，故詩(shī)而序云。

全文賞析

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)(篇2)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。獸之窮》原文

獸之窮，奔大麓。天厚黃德，狙獷服。

甲之櫜弓，弭矢箙?；事镁福瑪秤怩?。

自亡其徒，匪予戮。屈rH猛，虔栗栗。

縻以尺組，啖以秩。黎之陽(yáng)，土茫茫。

富兵戎，盈倉(cāng)箱。乏者德，莫能享。驅(qū)豺兕，授我疆。

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)(篇3)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。梁之馀保荊衡巴巫…為苞枿第六》原文

苞枿ba矣，惟恨之蟠。彌巴蔽荊，負(fù)南極以安。

曰我舊梁氏，緝綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。圣人作，

神武用。有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，謀猷縱。

化敵為家，慮則中。浩浩海裔，不威而同。系縲降王。

定厥功。澶漫萬(wàn)里，宣唐風(fēng)。蠻夷九譯，咸來(lái)從。

凱旋金奏，象形容。震赫萬(wàn)國(guó)，罔不龔。

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)(篇4)

柳宗元《貞符》原文

於穆敬德，黎人皇之。惟貞厥符，浩浩將之。仁函于膚，

刃莫畢屠。澤熯于爨，pP炎以浣。殄厥兇德，乃驅(qū)乃夷。

懿其休風(fēng)，是喣是吹。父子熙熙，相寧以嬉。賦徹而藏，

厚我糗粻。刑輕以清，我肌靡傷。貽我子孫，百代是康。

十圣嗣于理，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，

神具爾宜。載揚(yáng)于雅，承天之嘏。天之誠(chéng)神，宜鑒于仁。

神之曷依，宜仁之歸。濮沿于北，祝栗于南。幅員西東，

祗一乃心。祝唐之紀(jì)，后天罔墜。?；手畨?，與地咸久。

曷徒祝之，心誠(chéng)篤之。神協(xié)人同，道以告之。俾彌憶萬(wàn)年，

不震不危。我代之延，永永毗之。仁增以崇，曷不爾思。

有號(hào)于天，僉曰嗚呼。咨爾皇靈，無(wú)替厥符。

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)(篇5)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。晉陽(yáng)武》原文

晉陽(yáng)武，奮義威。煬之渝，德焉歸。氓畢屠，綏者誰(shuí)。

皇烈烈，專天機(jī)。號(hào)以仁，揚(yáng)其旗。日之升，九土?xí)劇?/p>

斥田圻，流洪輝。有其二，翼馀隋。斫梟驁，連熊螭。

枯以肉，勍者羸。后土蕩，玄穹彌。合之育，莽然施。

惟德輔，慶無(wú)期。

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)(篇6)

柳宗元《桐葉封弟辨》原文

古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱?。”乃封小弱弟于唐。

吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為?。灰谄洚?dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過(guò)也。

吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號(hào)為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

全文賞析

本文論述了大臣應(yīng)如何輔佐君主這一問題。通過(guò)桐葉封弟的典故，作者批評(píng)了君主隨便的一句玩笑話，臣子也要絕對(duì)服從的荒唐現(xiàn)象，主張不要盲從統(tǒng)治者的言行，要看它的客觀效果。在封建時(shí)代，發(fā)表這樣的觀點(diǎn)需要非同一般的膽識(shí)。

“桐葉封弟”是流傳很久的一個(gè)典故。在“君權(quán)神授”的謬論橫行的時(shí)代，君主具有無(wú)上的權(quán)威，君主的言行被絕對(duì)化了?！疤熳訜o(wú)戲言”、“君叫臣死，臣不敢不死”之類的口頭禪就是絕好的說(shuō)明。作者在本文中雖然批評(píng)的是周公，實(shí)際上是借題發(fā)揮，其主旨是說(shuō)明對(duì)君主的一言一行要從實(shí)際效果上來(lái)觀察，而不應(yīng)盲從。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是進(jìn)步的，它在一定程度上反映了人民群眾的呼聲。此文在寫作上很有特色。作者首先扼要地介紹了“桐葉封弟”的史料。然后斬釘截鐵地亮明了自己的態(tài)度：“吾意不然。”接著指出問題的關(guān)鍵在于“當(dāng)封”或“不當(dāng)封”，而不在于這是誰(shuí)的意圖。最后提出了周公應(yīng)該用什么方式來(lái)輔佐成王。全文絲絲入扣，有破有立，立論明確，讀后令人為之嘆服。特別是結(jié)尾的“或曰”一句，使全文的論證留有余地，更是耐人尋味。

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)(篇7)

柳宗元《愚溪詩(shī)序》原文

灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽玻云淠埽手^之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。

全文賞析

托物興辭，寓意深遠(yuǎn)

作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫最為出色?！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。

寫景善于布局

本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。

注意下列加點(diǎn)字的讀音

謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨

寫作背景

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)(篇8)

柳宗元《龜背戲》原文

長(zhǎng)安新技出宮掖，喧喧初遍王侯宅。玉盤滴瀝黃金錢，

皎如文龜麗秋天。八方定位開神卦，六甲離離齊上下。

投變轉(zhuǎn)動(dòng)玄機(jī)卑，星流霞破相參差。四分五裂勢(shì)未已，

出無(wú)入有誰(shuí)能知。乍驚散漫無(wú)處所，須臾羅列已如故。

徒言萬(wàn)事有盈虛，終朝一擲知?jiǎng)儇?fù)。修門象棋不復(fù)貴，

魏宮妝奩世所棄。豈如瑞質(zhì)耀奇文，愿持千歲壽吾君。

廟堂巾笥非余慕，錢刀兒女徒紛紛。

柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)(篇9)

柳宗元《古東門行》原文

漢家三十六將軍，東方雷動(dòng)橫陣云。雞鳴函谷客如霧，

貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語(yǔ)飛電光，徼巡司隸眠如羊。

當(dāng)街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，

悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無(wú)辜。

羌胡轂下一朝起，敵國(guó)舟中非所擬。安陵誰(shuí)辨削礪功，

韓國(guó)詎明深井里。絕胭斷骨那下補(bǔ)，萬(wàn)金寵贈(zèng)不如土。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)

考慮到你的需求，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯推薦閱讀《柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)》，相信你能從本文句子中找到需要的內(nèi)容。中國(guó)是一個(gè)文明國(guó)度，在我國(guó)悠久燦爛的人文歷史曾上誕生過(guò)很多杰出的詩(shī)人。為了提高我們的語(yǔ)言表達(dá)能力，我們可以賞析解讀古詩(shī)詞，它是中華文化的綺麗瑰寶，是古代先賢的智慧結(jié)晶。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇1)

柳宗元《讀書》原文

幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。

遇欣或自笑，感戚亦以吁。縹帙各舒散，前后互相逾。

瘴痾擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。

竟夕誰(shuí)與言，但與竹素俱。倦極便倒臥，熟寐乃一蘇。

欠伸展肢體，吟詠心自愉。得意適其適，非愿為世儒。

道盡即閉口，蕭散捐囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。

書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇2)

柳宗元《韋道安（道安嘗佐張建封于徐州，及軍亂而道安自殺）》原文

道安本儒士，頗擅弓劍名。二十游太行，暮聞號(hào)哭聲。

疾驅(qū)前致問，有叟垂華纓。言我故刺史，失職還西京。

偶為群盜得，毫縷無(wú)馀贏。貨財(cái)足非吝，二女皆娉婷。

蒼黃見驅(qū)逐，誰(shuí)識(shí)死與生。便當(dāng)此殞命，休復(fù)事晨征。

一聞激高義，眥裂肝膽橫。掛弓問所往，趫捷超崢嶸。

見盜寒澗陰，羅列方忿爭(zhēng)。一矢斃酋帥，馀黨號(hào)且驚。

麾令遞束縛，纆索相拄撐。彼姝久褫魄，刃下俟誅刑。

卻立不親授，諭以從父行。捃收自擔(dān)肩，轉(zhuǎn)道趨前程。

夜發(fā)敲石火，山林如晝明。父子更抱持，涕血紛交零。

頓首愿歸貨，納女稱舅甥。道安奮衣去，義重利固輕。

師婚古所病，合姓非用兵。朅來(lái)事儒術(shù)，十載所能逞。

慷慨張徐州，朱邸揚(yáng)前旌。投軀獲所愿，前馬出王城。

轅門立奇士，淮水秋風(fēng)生。君侯既即世，麾下相欹傾。

立孤抗王命，鐘鼓四野鳴。橫潰非所壅，逆節(jié)非所嬰。

舉頭自引刃，顧義誰(shuí)顧形。烈士不忘死，所死在忠貞。

咄嗟徇權(quán)子，翕習(xí)猶趨榮。我歌非悼死，所悼時(shí)世情。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇3)

柳宗元《黔之驢》原文

黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?；⒁娭?，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁；以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺無(wú)異能者；益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

全文賞析

《黔之驢》是我國(guó)一篇著名的古典寓言。開頭是這樣寫的：“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?！?/p>

作者首先從故事發(fā)生的地區(qū)環(huán)境寫起?！扒?，是唐代當(dāng)時(shí)一個(gè)行政區(qū)的名稱，又叫黔中道，包括今天湖南西部、四川東南部、湖北西南部和貴州北部一帶。這一帶有什么特點(diǎn)呢？“無(wú)驢”，從來(lái)沒有過(guò)驢子。這一特點(diǎn)很重要，因?yàn)槿绻麤]有這一特點(diǎn)，就不會(huì)出現(xiàn)后面老虎被驢一時(shí)迷惑的情節(jié)，因此也就不會(huì)發(fā)生后面這樣的故事。“有好事者船載以入”，有一個(gè)沒事找事的人用船運(yùn)去了一頭驢。這一句緊緊承接著“黔無(wú)驢”三個(gè)字而來(lái)，交代了寓言中的主要角色驢的來(lái)歷——原來(lái)它是一個(gè)外來(lái)戶?！爸羷t無(wú)可用，放之山下”，運(yùn)到以后，派不上什么用場(chǎng)，就把它放養(yǎng)到山腳下。這兩句不僅解釋了為什么說(shuō)運(yùn)驢的人是一個(gè)“好事者”，而且也很巧妙地把這個(gè)“好事者”一筆撇開——因?yàn)樗竺娴那楣?jié)沒有關(guān)系——從而為下文集中描寫寓言中的主要角色準(zhǔn)備了方便條件。

隨著驢被“放山下”，到了一個(gè)具體的地方，寓言中的另一角色虎的出場(chǎng)就很自然了：

虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。

這一段主要寫虎見到驢以后的心理狀態(tài)?！盎⒁娭嬋淮笪镆?，以為神”，老虎看到這個(gè)又高又大的家伙，以為是什么神物。這是虎對(duì)驢的最初印象和認(rèn)識(shí)。由于寓言一開頭就交代了“黔無(wú)驢”，誰(shuí)也沒有見過(guò)，因此老虎少見多怪，產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺是很自然的。于是，“蔽林間窺之”，它就躲藏到樹林里，偷偷地盯著驢子。這里，一個(gè)“蔽”字，充分寫出了老虎在“以為神”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的害怕心理；而一個(gè)“窺”字，又說(shuō)明了作為獸中之王的老虎雖怕但并不甘心、亟想摸清對(duì)方底細(xì)的心理活動(dòng)，從而孕育了后面情節(jié)的必然發(fā)展?！吧猿鼋?，后來(lái)老虎又慢慢走出來(lái)向驢靠近些。這是對(duì)老虎并不甘心、打算摸底的心理的進(jìn)一步揭示。“蔽林間窺之，稍出近之”兩句，不僅寫出了老虎行動(dòng)的連續(xù)和發(fā)展——由迅速離開驢子的“蔽”，到立定腳跟的“窺”，再到走出樹林、走向驢子的“近”——而且初步地揭示了老虎一心要認(rèn)識(shí)這個(gè)“龐然大物”的決心。不過(guò)這里的“近”，并不是說(shuō)同驢已經(jīng)靠得很近了，只是指略微縮短了一點(diǎn)同驢的距離罷了；因?yàn)檫@時(shí)老虎對(duì)驢還是“慭慭然莫相知”，小心謹(jǐn)慎，不知道它是個(gè)什么怪物。“慭慭然”，謹(jǐn)慎害怕的樣子。由于“莫相知”，自然“慭慭然”；而由于“慭慭然”，當(dāng)然也就只能“稍出近之”了。這里“莫相知”三字，既有承上的作用，說(shuō)明老虎產(chǎn)生“慭慭然”不安心理和采取“稍出近之”謹(jǐn)慎行動(dòng)的原因；又有啟下的作用，交代了后面情節(jié)演進(jìn)的根據(jù)?！八铡?，有一天。這是寄全于一的筆法，說(shuō)明老虎為了改變自己“莫相知”的狀況，對(duì)驢觀察已經(jīng)不止一天了。由此也可見其決心。然而認(rèn)識(shí)并未取得進(jìn)展，仍然停留在“以為神”的階段。所以“驢一鳴”，驢子吼叫一聲，“虎大駭，遠(yuǎn)遁”，老虎大吃一驚，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。為什么要“遠(yuǎn)遁”呢？“以為且噬己也”，因?yàn)槔匣⒄J(rèn)為驢子要吃掉自己，所以“甚恐”，非常恐懼。“以為且噬己也”，點(diǎn)明了“甚恐”的實(shí)質(zhì)；而“甚恐”，又為老虎后來(lái)識(shí)破驢子的真面目得出“不過(guò)如此”的結(jié)論進(jìn)行了鋪墊。

這一節(jié)寫老虎的心理活動(dòng)雖然只是一個(gè)“怕”字，但時(shí)起時(shí)伏，非常生動(dòng)?！盎⒁娭?，龐然大物也，以為神”，畏懼之心突然而起；“蔽林間”，可見害怕得還很厲害，縱是獸中之王，也不敢露面；“窺之”，雖害怕得很，但驚魂初定；“稍出近之”，說(shuō)明畏懼心理已經(jīng)明顯減少，盡管仍然小心翼翼；“驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁”，“甚恐”，畏懼之心又一下子達(dá)到了高潮。而所有這些變化又無(wú)不圍繞著“以為神”的思想認(rèn)識(shí)。

然而老虎“遠(yuǎn)遁”，會(huì)不會(huì)一走了之呢？如果這樣，情節(jié)又將如何發(fā)展呢？我們不用擔(dān)心，因?yàn)閺幕⒁婚_始所表現(xiàn)出來(lái)的雖怕驢但并不甘心的心理活動(dòng)來(lái)看，它是不會(huì)一走了之的。事實(shí)正是這樣，虎不但沒有逃之夭夭，而且很快就看穿了驢子的假象；不僅逐漸消除了畏驢之心，甚至慢慢產(chǎn)生了吃驢之意：

然往來(lái)視之，覺無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。

這一節(jié)主要寫虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的深入?！叭煌鶃?lái)視之，覺無(wú)異能者?！比欢ㄟ^(guò)來(lái)回觀察，覺得驢并沒有什么特殊的本領(lǐng)。這是虎對(duì)驢“神”的形象懷疑的開始。這里的一個(gè)“然”字，非常有力，具有特殊的作用，不僅是語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折，而且也是虎由怕驢到逐漸認(rèn)清驢的本質(zhì)并最后把驢吃掉的整個(gè)情節(jié)的轉(zhuǎn)折。“往來(lái)”，說(shuō)明老虎的觀察是多么細(xì)心和頻繁。因而“覺無(wú)異能者”，并進(jìn)而“益習(xí)其聲”，對(duì)驢的吼叫聲也逐漸習(xí)慣了。心理上的這一變化，必然導(dǎo)致行動(dòng)上的更加大膽，于是，“又近出前后”，進(jìn)一步到驢子的身前身后轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。注意，這里的“近”，比“稍出近之”的“近”，又進(jìn)了一步，是逼近的意思，充分反映了老虎“覺無(wú)異能者”的心理。那么，既然認(rèn)為驢子沒有什么了不起，又為什么“終不敢搏”，始終不敢撲上去抓取它呢？這是因?yàn)槔匣?duì)驢的底細(xì)尚未徹底摸清的緣故?！m然“覺無(wú)異能者”，但驢子的“無(wú)異能”，只不過(guò)是自己的主觀感覺罷了，實(shí)際情況如何，誰(shuí)又知道！一個(gè)“終”字，把老虎慎重對(duì)敵、不敢貿(mào)然行事的思想揭示得淋漓盡致；而一個(gè)“搏”字，又把老虎圍繞驢子煞費(fèi)苦心的全部目的披露無(wú)遺，從而為后面的吃驢情節(jié)作了伏筆。

這一節(jié)寫虎“覺無(wú)異能者”的心理活動(dòng)，盡管歸結(jié)為“終不敢搏”，仍有怕的意味，但與開始的怕不僅有著程度上的不同，而且有著性質(zhì)上的區(qū)別：以前的怕，是擔(dān)心自己被對(duì)手吃掉的恐懼；怕，只不過(guò)是擔(dān)心自己不能順利吃掉對(duì)方的顧慮而已。所以，“終不敢搏”，既說(shuō)明了老虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)由“以為神”到“覺無(wú)異能者”的巨大進(jìn)步，同時(shí)也說(shuō)明了它對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深入。

那么后來(lái)，虎是怎樣取得了對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)并終于消除了顧慮的呢？

稍近益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計(jì)之曰：“技止此耳！”

這一節(jié)寫虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的最后完成。為了徹底摸清驢的底細(xì)，改變自己“終不敢搏”的心理，虎進(jìn)行了一系列的試探活動(dòng)。首先，“稍近”，慢慢靠攏驢子。注意，這里的“近”，比“近出前后”的“近”，又進(jìn)了一步，說(shuō)明虎已經(jīng)非常貼近驢子了。“稍近”之后，“益狎”，越來(lái)越輕佻起來(lái)——這是對(duì)驢進(jìn)行戲弄；進(jìn)而又“蕩倚沖冒”，搖搖它，靠著它，撞擊它，甚至扒著它的脊背(“冒”，古代同衣帽的“帽”，覆蓋的意思)——這是對(duì)驢進(jìn)行挑逗。這里，我們不僅看到了虎一系列的挑釁性的行動(dòng)，而且通過(guò)它得寸進(jìn)尺、逐步發(fā)展的行動(dòng)，還可以察知它大膽而謹(jǐn)慎、既藐視對(duì)方又重視敵手的思想。由“近出前后”的觀察到“稍近”的試探，已經(jīng)大膽了，但這畢竟只是距離的逼近；見對(duì)方?jīng)]有反應(yīng)，才進(jìn)而由“稍近”的試探到“益狎”的戲弄，但這畢竟只是態(tài)度上的不恭；見對(duì)方仍然沒有反應(yīng)，最后才由態(tài)度上的“益狎”到動(dòng)作上的“蕩倚沖冒”?？吹交⒃絹?lái)越無(wú)理和放肆，“驢不勝怒，蹄之”，驢再也壓抑不住憤怒了，就踢了虎。這一下驢在虎的面前終于暴露了自己的全部秘密。所以，“虎因喜”，老虎因而非常高興。顯然，它是在為自己終于摸清了對(duì)手的老底——最大能耐不過(guò)一“蹄”而已——而在竊竊自喜。然而盡管如此，虎在下最后結(jié)論之前，還得要“計(jì)之”，在心里掂掇掂掇。掂掇什么呢？是不是對(duì)方還有更厲害的招兒沒有使出來(lái)呢？想了想，不可能；因?yàn)樽约簩?duì)它“蕩倚沖冒”，已經(jīng)使它到了“不勝怒”的程度了，盛怒之下，不顧一切，哪里還能保留一手呢？一個(gè)“計(jì)”字，又一次有力地說(shuō)明了虎對(duì)陌生之?dāng)车母裢庵匾?。?jīng)過(guò)審慎地“計(jì)之”以后，才“曰：‘技止此耳’”，說(shuō)：它的本領(lǐng)也不過(guò)這么一點(diǎn)點(diǎn)罷了。

到這里，虎已經(jīng)把驢的本質(zhì)徹底揭穿了。隨著它對(duì)驢的認(rèn)識(shí)的最后完成，“終不敢搏”的心理自然也就不復(fù)存在了：

因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。

于是虎大吼一聲，騰空撲去，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，心滿意足而去。這一小節(jié)寫驢終于葬身虎腹的下場(chǎng)，盡管情節(jié)非常簡(jiǎn)單，只有“吃驢”兩字，但作者寫起來(lái)并沒有簡(jiǎn)單化。吃驢之前，先寫虎“跳踉大”，大發(fā)威風(fēng)，用足令百獸魂飛魄散的一吼一縱震攝住對(duì)方，讓它乖乖就范；吃驢時(shí)，也不是一下子就“盡其肉”，而是先“斷其喉”，擊其要害，使其斃命，然后大嚼大吃，一啖而光。這樣描寫，既生動(dòng)而具體，又說(shuō)明了慎重對(duì)敵的老虎是多么機(jī)警和精明。

以上，是寓言的故事情節(jié)。介紹到這里，你有什么感想呢？你是否覺得黔驢可悲呢？然而它又可悲在什么地方呢？人們從這里應(yīng)該獲得什么教訓(xùn)呢？這些問題，也許你還未來(lái)得及考慮。那么，我們還是先來(lái)看看作者的議論和感嘆吧：

噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

這一節(jié)正面寫作者對(duì)這一事件的看法?！班妫⌒沃嬕差愑械?，聲之宏也類有能?！卑Γ⌒误w龐大好像很有風(fēng)度和德性，聲音洪亮好像很有本事和能耐。這里，言外之意是說(shuō)，形雖龐而無(wú)德，聲雖宏而無(wú)能，徒有其表，名不副實(shí)，這是第一可悲之處?！跋虿怀銎浼?，虎雖猛，疑畏，卒不敢取?！碑?dāng)初如果不拿出那么一點(diǎn)可憐的本領(lǐng)，虎雖然兇猛，但因疑慮、畏懼，始終不敢吃掉它。這里，言外之意是說(shuō)，驢既不知自己無(wú)能，更不知敵手強(qiáng)大，輕舉妄動(dòng)，終于落了個(gè)被“斷喉”“盡肉”的下場(chǎng)，這是第二可悲之處。以上，作者用言外之意的議論指出黔驢的可悲，雖然辛辣但還比較委婉；篇末用感嘆指出它的可悲，就直截了當(dāng)了：“今若是焉，悲夫！”如今是這樣，真可悲！顯然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的兩層議論，既包括“類有德”而沒有德、“類有能”而沒有能的意思，更包括“今出其技”、自取滅亡的意思。所以，作者發(fā)出“悲夫”的深沉長(zhǎng)嘆。

這篇寓言的題目叫“黔之驢”，然而通篇寫驢的筆墨卻很少，只有“龐然大物”“一鳴”“不勝怒，蹄之”等十多個(gè)字；相反，寫虎的筆墨卻非常之多，從開始的畏驢，到中間的察驢，再到最后的吃驢都寫了。既有不斷發(fā)展的行動(dòng)的生動(dòng)描寫，更有不斷變化的心理的細(xì)致刻畫。因此，也許有的人要問：這是否有點(diǎn)“文不對(duì)題”呢？既然重點(diǎn)寫虎，為什么不命題叫“黔之虎”呢？要回答這個(gè)問題，必須弄清這篇寓言的主題是什么，作者創(chuàng)作這篇寓言的意圖是什么。我們知道，《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后，他因參加這一進(jìn)步改革而被貶作永州司馬時(shí)寫的《三戒》中的一篇。所謂“三戒”，就是應(yīng)該引起世人警戒的三件事?！肚H》就是以黔驢的可悲下場(chǎng)，警戒那些“不知推己之本”、毫無(wú)自知之明而必將自招禍患的人。聯(lián)系作者的政治遭遇，諷刺當(dāng)時(shí)無(wú)德無(wú)能而官高位顯、仗勢(shì)欺人而外強(qiáng)中干的統(tǒng)治集團(tuán)中的某些上層人物，指出他們必然覆滅的下場(chǎng)，也就不能不是他的寫作動(dòng)機(jī)了。這一點(diǎn)，從寓言末尾作者的議論、感嘆和《三戒》文前的小序當(dāng)中都可以得到說(shuō)明。顯然，要想表現(xiàn)這樣的主題思想，關(guān)鍵在于充分揭示黔驢的可悲下場(chǎng)；而黔驢覆滅的可信與否，關(guān)鍵又在于是否能夠把虎寫活?！@，也許就是作者為什么命題為“驢”而著意寫虎的原因了。當(dāng)然，如果把主題理解為對(duì)于任何事物，不應(yīng)被表面現(xiàn)象迷惑，只要弄清其本質(zhì)，認(rèn)真對(duì)付，就一定能戰(zhàn)而勝之，那么寓言自然就“文不對(duì)題”而應(yīng)易之為“虎”了。應(yīng)該說(shuō)，這樣理解，也未嘗不可。但是必須明白，這是對(duì)寓言本意的引申和發(fā)揮，不是原作的本來(lái)意思。

然而，盡管用于驢的筆墨甚少，但是驢的形象依然極其鮮明。這當(dāng)然一方面是由于借助虎的形象的有力襯托。因?yàn)榛⒌囊磺行睦砗托袆?dòng)都是圍繞驢而產(chǎn)生和展開的，所以明寫了虎的深謀諳練、謹(jǐn)慎精明，也就暗寫了驢的麻木不仁、愚不可及，這樣，驢的形象便在不寫之中被寫出來(lái)了。另一方面，這是由于描寫驢的筆墨雖少卻精、以寡勝多的緣故?！褒嬋淮笪铩币徽Z(yǔ)，由于作者沒有把它處理成自己筆下的客觀描寫，而是作為老虎心目中的主觀反映，這就很富諷刺意味，不僅明寫了驢的外在形體，而且暗示了它的內(nèi)在無(wú)能。“不勝怒，蹄之”五字，通過(guò)對(duì)驢的心理和行動(dòng)的極其簡(jiǎn)略的交代，就把它在別人暗算面前的麻木和乖乖進(jìn)入圈套的愚蠢揭示無(wú)遺。如果說(shuō)在虎“蕩倚沖冒”的時(shí)候，作者只用“蹄之”兩字就寫出了驢的愚蠢上當(dāng)；那么，在虎“慭慭然，莫相知”的時(shí)候，作者只用“一鳴”兩字就似乎寫出了驢的虛榮和賣弄了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)虎對(duì)驢并無(wú)任何妨害，所以驢讓虎“大駭”“遠(yuǎn)遁”“甚恐”的“一鳴”之舉，不是自我炫耀、借以嚇人又是什么呢？人們都把驢作為愚蠢的代名詞，看來(lái)同它在這篇寓言里的鮮明形象是不無(wú)關(guān)系的。

總之，柳宗元的《黔之驢》這篇寓言，筆法老到，造詣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生動(dòng)的形象；不僅給人們以思想上的啟示和教育，而且給人們以藝術(shù)上的享受和滿足，難怪它千古傳誦成為我國(guó)文苑里一朵永不凋謝的奇花。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇4)

柳宗元《小石潭記》原文

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。(佩環(huán) 一作：珮)

潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂。(下澈 一作：下徹)

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

全文賞析

《小石潭記》是一篇語(yǔ)言精美，含義豐富，形象逼真的優(yōu)秀山水游記。作者借寫小石潭的幽深寂靜和清麗之景色，借被遺棄于荒遠(yuǎn)地區(qū)的美好景物，寄寓自己不幸遭遇，傾注怨憤抑郁心情。文章中所使用的那些描繪景物細(xì)致入微的手法和巧妙、形象的比喻，都值得我們很好地借鑒。《小石潭記》鑒賞（范培松）《至小丘西小石潭記》是“永州八記”中的第四則。這篇散文寫的是一個(gè)不見經(jīng)傳的小石潭。這個(gè)小石潭稱不上是美景，更不是什么勝景，只是一個(gè)無(wú)名小丘邊的小水潭。作者寫這小石潭的本身，就最好地證明了他沒有沾染上展覽美景的唯美主義的惡習(xí)。從這一選材的價(jià)值來(lái)看，對(duì)于我們當(dāng)今游記寫作也頗有借鑒意義。小石潭雖然名不見經(jīng)傳，但見到它還是費(fèi)了一點(diǎn)小周折：先見竹叢，耳聞水聲，卻不見小石潭的身影。小石潭的顯現(xiàn)，雖稱不上千呼萬(wàn)喚，也可稱有“猶抱琵琶半遮面”之妙。待到“伐竹取道”，才見到小石潭。真乃是曲徑通幽確實(shí)景象不凡。這“不凡”是以“怪”的面目出現(xiàn)的，怪就怪在潭是“全石以為底”，而且潭中露出的石頭又都是那么姿態(tài)奇特，“為坻、為嶼、為堪、為巖”，再加上古樹翠蔓的覆蓋，使小石潭的全景富有清靜感，仿佛不是人間的一個(gè)小天地，而是傳說(shuō)的佛國(guó)中的一塊凈土。 　接著，筆鋒隨轉(zhuǎn)，由靜寫動(dòng)，寫潭中小魚。這是本文的最精彩之筆。這潭中魚也極為怪誕：一是魚居然可數(shù)，約有“百許頭”；二是“影布石上”，神態(tài)自若地“怡然不動(dòng)”。這是繼續(xù)寫靜，既烘托出小石潭的幽寂，也勾勒出小石潭水的清澈。由此轉(zhuǎn)為寫動(dòng)。其實(shí)在寫靜時(shí)已作伏筆，水中之魚不能不動(dòng)。魚之靜止，正像電影中的定格只是某個(gè)剎那的顯示。這個(gè)定格過(guò)后，便見潭中之魚“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂”。魚，多么富有人情味，這倒觸動(dòng)了作者情懷。在此，這一“樂”字值得注意。作者由于改革受挫，被貶遠(yuǎn)方，精神負(fù)擔(dān)很重，處在極度煩惱和壓抑之中。為何能“樂”？乃是因?yàn)殡x開了紛陳煩惱的官場(chǎng)這一是非、爭(zhēng)斗之地，在這里找到了這樣一塊清靜之地，看到游魚的怡然自得，靈魂得到了凈化和復(fù)歸。水之清，魚之樂，終于給這位破碎了心的散文家?guī)?lái)了片刻的歡樂。清靜神樂是這篇散文前半部分的主旋律。現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)峻的。在這“四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的環(huán)境中，作者感到“其境過(guò)清不可久居”。

樂畢竟是暫時(shí)的，而凄愴是永恒的。面對(duì)這種原始的悄愴之景，或許更感到難受，或許更激起作者凄涼的聯(lián)想，因此形成了感情從“樂”到“凄”的大幅度滑坡。這一滑坡的表現(xiàn)也是立竿見影，覺得此地不可久居而趕快離開，倍感凄寒逼人，毛骨悚然。這篇散文歷來(lái)被人們譽(yù)為精品。它所以能成為精品，歸納起來(lái)有這樣兩條：一是作者敢于選擇亂石堆中的無(wú)名小石潭作為游記的表現(xiàn)對(duì)象，可見作者有過(guò)人的藝術(shù)膽量；二是作者在寫小石潭的景物時(shí)能駕馭自如地融進(jìn)自己的感情，景隨情遷，自然地形成一種凄情的藝術(shù)境界，這是作者高超的藝術(shù)智慧和藝術(shù)技能的表現(xiàn)。誠(chéng)然，歸根結(jié)底還是一條，作者這樣一個(gè)人，巧遇這么一塊凈土，一拍即合，融為一體，真是天助之也，景助之也。

《小石潭記》觀魚時(shí)寫魚“似與游者相樂”，也折射了作者欣賞美景之初的愉悅的感情。而觀魚后坐潭上，感到風(fēng)景“凄神寒骨，悄愴幽邃”，也是作者抑郁憂傷心情的反映。文章寫“樂”。

聽到“如鳴佩環(huán)”的流水聲就“心樂之”，看到“往來(lái)翕忽”的游魚便以為“似與游者相樂”。但好景不長(zhǎng)，很快便感到這些“凄神寒骨”了，心里覺得“其境過(guò)清”，就匆匆離開了。這一樂一憂，耐人尋味。這是由于柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因此凄苦是他感情的基調(diào)，寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但這種“樂”，畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷、悲涼的心境便會(huì)流露出來(lái)。

寫作背景

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇5)

柳宗元《種樹郭橐駝傳》原文

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^橐駝云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳洹?/p>

全文賞析

本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無(wú)為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)到為官治民的道理，說(shuō)明封建統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實(shí)際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)狻Ｈ绻饨ńy(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來(lái)，應(yīng)酬官吏；又不得不勞神傷財(cái)以應(yīng)付統(tǒng)治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財(cái)物負(fù)擔(dān)和精神痛苦。

文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長(zhǎng)和種樹之道，然后陡然轉(zhuǎn)入“官理”，說(shuō)出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓后主，上下相應(yīng)，事理相生，發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現(xiàn)力。

本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(zhǎng)。這二段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。

在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個(gè)怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運(yùn)斤成風(fēng)的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹?？梢娏谠粌H在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點(diǎn)，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。

橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個(gè)人呼之為?；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實(shí)際上也體現(xiàn)了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即認(rèn)為“名”不過(guò)是外加上去的東西，并不能影響一個(gè)人的實(shí)質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動(dòng)；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。

雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個(gè)形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個(gè)藝術(shù)形象對(duì)后世影響很大。直到電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類型。其實(shí)，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個(gè)人身上的描寫，在我國(guó)，可以說(shuō)從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過(guò)柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認(rèn)識(shí)到顛撲不破的真理）統(tǒng)一起來(lái)，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來(lái)，略有不同而已。

后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹不妨害其成長(zhǎng)的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性?！笨梢姽⒉徊厮剑恰八舱摺钡男摒B(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道理從下面兩大段完全可以得到證明。[6-7]

第三段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗(yàn)。前后是正反兩面對(duì)舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說(shuō)服力，文章用了對(duì)比的寫法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。究竟什么是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對(duì)比?！拔饎?dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機(jī)。這兩層對(duì)比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當(dāng)，則用散句來(lái)表示，文章顯得錯(cuò)落有致?！半m曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”用押韻的辭句，使重點(diǎn)突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)上可以看出，柳宗元的觀點(diǎn)同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。他要求所有的種樹人都能做到認(rèn)識(shí)樹木的天性，即懂得如何適應(yīng)樹木生長(zhǎng)規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過(guò)渡到第四段。

四、五段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過(guò)對(duì)話，運(yùn)用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對(duì)“養(yǎng)人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細(xì)致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問者”的口吻點(diǎn)出“養(yǎng)人術(shù)”三字，這個(gè)“養(yǎng)”字很重要。可見使天下長(zhǎng)治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會(huì)，也就是后來(lái)歐陽(yáng)修說(shuō)的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

綜觀全文，我們應(yīng)注意三點(diǎn)：一是無(wú)論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

寫作背景

本文是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作，本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。據(jù)《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會(huì)背景。

柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年（803—805），曾任監(jiān)察御史里行，是御史的見習(xí)官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財(cái)政都可以過(guò)問，品秩不高而權(quán)限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對(duì)當(dāng)時(shí)地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇6)

柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》原文

得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。

丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價(jià)，曰：“止四百。”余憐而售之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父，過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。

全文賞析

內(nèi)容結(jié)構(gòu)

第一段，寫小丘的基本情況。“得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁?！眱删?，介紹發(fā)現(xiàn)小丘的時(shí)間及小丘的方位。“梁之上有丘焉，生竹樹。”句后的第一段內(nèi)容，寫小丘的景物。鈷鉧潭的形勢(shì)主體是水，小丘的形勢(shì)主體則是石。作者僅用“生竹樹”三字概括其一般景物，而把重點(diǎn)放在寫山石的奇特上。著重描寫石的“奇”，主要運(yùn)用了擬人的手法。“突怒偃蹇”，不僅寫出了石的形狀，更寫出了石的神態(tài)；“負(fù)土而出”的“出”字，又寫出了石的動(dòng)作；“爭(zhēng)為奇狀者”的“爭(zhēng)”字突出了山石不甘心被埋在泥土中、頑強(qiáng)地抗?fàn)幠婢车钠犯瘢翰桓市谋宦裨谀嗤林校部煽醋魇亲髡咦陨砥犯竦膶懻?。石的奇狀既多到殆不可?shù)，作者無(wú)法寫盡，于是舉出其中的兩組作為代表，“其然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”一句，既是對(duì)偶又運(yùn)用比擬的方法，形象地將一堆堆靜止的無(wú)生命的石頭描繪成了一群群虎虎有生氣的牛馬和猛獸，生動(dòng)細(xì)致，聯(lián)想奇妙，下筆傳神，可謂“詞出意表，而刻畫無(wú)上”。

第二段，寫小丘的遭遇和小丘帶給自己的享受。小丘美好奇特卻被主人拋棄，作者自然萌生購(gòu)買的念頭?！疤剖现畻壍?，貨而不售”明寫的是小丘的遭遇，實(shí)際上暗含著作者自身的遭遇；作者被貶到永州，懷才不遇，同樣是被遺棄，和小丘的命運(yùn)非常相似。“價(jià)止四百”進(jìn)一步印證了小丘售價(jià)之低廉，同時(shí)也暗含著作者被無(wú)辜貶低的憤慨。得到小丘后，“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之?！边@番去除務(wù)盡的行動(dòng)，是對(duì)自然界穢草惡木的憎惡，又傳達(dá)出作者對(duì)社會(huì)邪惡勢(shì)力的深惡痛絕，聲東擊西，指桑罵槐而已?！傲ⅰ薄ⅰ奥丁?、“顯”三個(gè)動(dòng)詞，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了作者除去穢草惡木的成果，暗含作者鋤奸扶良、改革朝政的主張和理想?！吧街撸浦?，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下”可見新生的小丘恢復(fù)了它天然幽美的風(fēng)姿，主要寫外部景致，把靜物寓于動(dòng)態(tài)之中。“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”這一段排比句寫作者的感受，其所描繪的境界同文章開頭有明顯不同：開頭寫被棄山石的姿態(tài)，抒發(fā)了作者憤世疾時(shí)的憤慨；此時(shí)寫在整修后的小丘上所感受到的暫時(shí)的怡適和寧?kù)o，既顯示了小丘的價(jià)值，也表現(xiàn)作者為自己在不滿一旬的時(shí)間里得到兩處奇異的地方，而感到由衷的欣慰。

最后一段，作者直抒胸臆。作者感嘆同樣一個(gè)小丘，在繁華之地被爭(zhēng)相購(gòu)買，在窮鄉(xiāng)僻壤遭人鄙視。被棄置的小丘“農(nóng)夫過(guò)而陋之”，卻被作者和他的朋友賞識(shí)從而徹底地改變了命運(yùn)；如此前寫小丘之勝，后寫棄擲之感，高興之余頓處凄清，轉(zhuǎn)折之中獨(dú)見幽憐，名為小丘，實(shí)為作者?！岸遗c深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎”一句表明了小丘遭人鄙視的原因；“果有遭”一是說(shuō)小丘被“我”喜而得之，是它有了好的際遇，得到了賞識(shí)，二是說(shuō)自己的遭遇同小丘一樣；正如宋人洪邁所說(shuō)：“士之處世，遇與不遇，其亦如是哉！”，劉海峰認(rèn)為“前寫小丘之勝，后寫棄擲之感，轉(zhuǎn)折獨(dú)見幽冷”，也是這個(gè)意思?！皶谑再R茲丘之遭也”最后說(shuō)明寫此文的目的，字面上是祝賀小丘得到賞識(shí)，真正的用意是為自己被貶謫的不公平待遇而氣惱和憂傷，通過(guò)“賀茲丘之遭”來(lái)發(fā)泄胸中的積郁。

文學(xué)價(jià)值

永州山水，在柳宗元之前，并不為世人所知。但是這些偏居荒蕪的山水景致，在柳宗元的筆下，卻表現(xiàn)出別具洞天的審美特征，極富藝術(shù)生命力。正如清人劉熙載在《藝概·文概》中所說(shuō)：“柳州記山水，狀人物，論文章，無(wú)不形容盡致；其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜。”柳宗元時(shí)而大筆揮灑，描摹永州山水的高曠之美，使寂寥冷落的永州山水給人以氣勢(shì)磅礴之感。

《鈷鉧潭西小丘記》不是客觀描摹自然風(fēng)景，而是蘊(yùn)藏著作者深厚的思想感情。他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)，受人輕蔑，正是借以傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。正如他在《愚溪詩(shī)序》中所說(shuō)，他是以心與筆“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”。像《鈷鉧潭西小丘記》中所寫的景物“清泠之狀與目謀，瀴瀴之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”，這山水便不僅僅是一種視覺、聽覺的客觀對(duì)象，而是投射了作者心境的活生生的親切的自然。所以，他筆下的山水，都具有他所向往的高潔、幽靜、清雅的情趣，也有他詩(shī)中孤寂、凄清、幽怨的格調(diào)。在同病相憐的情況下，能夠努力發(fā)掘、欣賞這遺棄的美好風(fēng)景的只有柳宗元，而能夠安慰孤苦受辱的柳宗元的也就是這些山水了。

《永州八記》對(duì)自然美的描繪，貴在精雕細(xì)刻出一種幽深之美。八記描寫的大都是眼前小景，如小丘、小石潭、小石澗、小石城山等，柳宗元總是以小見大，猶如沙里淘金，提煉出一副副價(jià)值連城的藝術(shù)精品。如《小石潭記》對(duì)小石潭周圍環(huán)境的描寫，“四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，創(chuàng)造出一種空無(wú)人跡的山野清幽之美。又如《石渠記》對(duì)小石渠之水流經(jīng)之處細(xì)膩的刻畫，在長(zhǎng)不過(guò)十許步的小水渠上，一處處幽麗的小景，美不勝收。越過(guò)石渠是昌蒲掩映、苔蘚環(huán)繞的石泓，又折而西行，旁陷巖石之下是幅員不足百尺、魚兒穿梭的清深的小水潭，又向北曲行，則全都是詭石、怪木、奇卉、美竹。

作者眼前的這些小景，幽深宜人，展示出永州山水的特有風(fēng)姿。柳宗元曾經(jīng)說(shuō)：“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。”他的意思就是說(shuō)雖然因永貞革新遭挫，但他未改本色，于是借山水之題，發(fā)胸中之氣，洗滌天地間萬(wàn)物，囊括大自然的百態(tài)，在用筆贊賞山水美的同時(shí)，把自己和山水融化在一起，借以尋求人生真諦，聊以自慰。因而，柳宗元在《永州八記》中刻畫永州山水的形象美、色彩美和動(dòng)態(tài)美，不是純客觀地描摹自然，而是以山水自喻，賦予永州山水以血肉靈魂，把永州山水性格化了。可以說(shuō)，永州山水之美就是柳宗元人格美的藝術(shù)寫照，可謂情景交融。

寫作背景

公元805年，柳宗元在其參加的唐宋古文運(yùn)動(dòng)中失敗，遭到政敵的迫害，被貶到永州當(dāng)司馬。柳宗元名義上雖是政府官員，但沒有任何權(quán)力、不能過(guò)問政事，實(shí)際上跟罪人一樣。永州是個(gè)偏僻的山溝，柳宗元在此整整住了十年。其間，柳宗元隨遇感懷，發(fā)憤讀書，寄情山水，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌散文；其中，著名的《永州八記》就是柳宗元在永州時(shí)寫成的，《永州八記》運(yùn)用“入乎其內(nèi)”的景物描寫手法表達(dá)使景物描寫變得形象生動(dòng)、富有生機(jī)，運(yùn)用“出乎其外”的景物描寫手法表達(dá)使景物描寫變得意蘊(yùn)深厚、耐人尋味?！垛掋a潭西小丘記》是八記中的第三篇，屬于山水游記。

鈷鉧潭是瀟水的一條支流冉溪的一個(gè)深潭，“潭”就是“淵”，南方方言叫“潭”。鈷鉧意為熨斗，鈷鉧潭的形狀是圓的，像一個(gè)鈷（圓形的熨斗），故取名為“鈷鉧潭”。西山在今湖南零陵縣西，是一座山。小丘，就是一個(gè)小山包。這個(gè)小山包沒有名字，所以只用臨近地區(qū)的名字或者方位來(lái)說(shuō)明它的存在（鈷鉧潭西面的那個(gè)小丘）。后來(lái)柳宗元在《愚溪詩(shī)序》中，給這個(gè)小丘起了一個(gè)名字叫“愚丘”。

文中述及的“灃”、“鎬”、“鄠”、“杜”均是古地名，分別在陜西戶縣東（周文王建都處）、西安市西南（周武王建都處）、陜西戶縣北、陜西長(zhǎng)安縣東南。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇7)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。隋亂既極唐師…為晉陽(yáng)武第一》原文

晉陽(yáng)武，奮義威。煬之渝，德焉歸。氓畢屠，綏者誰(shuí)。

皇烈烈，專天機(jī)。號(hào)以仁，揚(yáng)其旗。日之升，九土?xí)劇?/p>

斥田坼，流洪輝。有其二，翼馀隋。斫梟鷔，連熊螭。

枯以肉，勍者羸。后土蕩，玄穹彌。合之育，莽然施。

惟德輔，慶無(wú)期。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇8)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。河右平》原文

河右澶漫，頑為之魁。王師如雷震，昆侖以頹。

上聾下聰，驁不可回。助仇抗有德，惟人之災(zāi)。

乃潰乃奮，執(zhí)縛歸厥命。萬(wàn)室蒙其仁，一夫則病。

濡以鴻澤，皇之圣。威畏德懷，功以定。順之于理，

物咸遂厥性。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇9)

柳宗元《夏夜苦熱登西樓》原文

苦熱中夜起，登樓獨(dú)褰衣。山澤凝暑氣，星漢湛光輝。

火晶燥露滋，野靜停風(fēng)威。探湯汲陰井，煬灶開重扉。

憑闌久彷徨，流汗不可揮。莫辯亭毒意，仰訴璇與璣。

諒非姑射子，靜勝安能希。

柳宗元寫過(guò)的古詩(shī)(篇10)

柳宗元《古東門行》原文

漢家三十六將軍，東方雷動(dòng)橫陣云。雞鳴函谷客如霧，

貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語(yǔ)飛電光，徼巡司隸眠如羊。

當(dāng)街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，

悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無(wú)辜。

羌胡轂下一朝起，敵國(guó)舟中非所擬。安陵誰(shuí)辨削礪功，

韓國(guó)詎明深井里。絕胭斷骨那下補(bǔ)，萬(wàn)金寵贈(zèng)不如土。

柳宗元古詩(shī)文10篇

中華文化光輝燦爛，在我國(guó)悠久燦爛的文化長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)人。為了豐富我們的文化知識(shí)，我們可以賞析解讀古詩(shī)詞，它是古代先賢的智慧結(jié)晶，是我國(guó)文化史上一顆璀璨的明珠。小編陸續(xù)為大家整理了柳宗元古詩(shī)文，希望本文句子為大家提供參考！

柳宗元古詩(shī)文(篇1)

柳宗元《酬王二十舍人雪中見寄》原文

三日柴門擁不開，階平庭滿白皚皚。

今朝蹋作瓊瑤跡，為有詩(shī)從鳳沼來(lái)。

全文賞析

詩(shī)《酬王二十舍人雪中見寄》不見于《柳河?xùn)|集》。宋人蔡正孫《詩(shī)林廣記》中選柳詩(shī)五首，其三即此詩(shī)，今人考證為柳宗元所作。

柳宗元初貶永州無(wú)以為居，寓居在瀟岸四無(wú)鄰舍的龍興寺內(nèi)，公元810年（元和五年）遷居愚溪側(cè)畔，筑室茨草，與農(nóng)戶為鄰。他在《田家》詩(shī)中描寫了周圍的環(huán)境：“古道繞蒺藜，縈回古城曲。蓼花被堤岸，陂水寒更淥?！腥嗣匀プ?，野鳥竟棲宿?！庇乐莸靥幊?、五嶺北麓，偏僻荒涼。而他居住的愚溪一帶更是雜草從生，蓼花披岸，溪水清寒，道無(wú)行人。

詩(shī)的前兩句寫景，描寫柳居孤寂清冷的環(huán)境：柴門多日緊閉不開、石階上鋪滿了皚皚白雪，分不清高底，沒有人來(lái)訪。這兩句雖然寫的是雪后柳居前的清冷荒涼之景，實(shí)際透露出來(lái)的卻是他人生境遇的寂寞。

柳宗元是“永貞革新”的重要人物，曾在長(zhǎng)安叱咤風(fēng)云。革新失敗后，被貶謫到南蠻之地，昔日政治上的摯友相繼被貶，天各一方，不通音訊。來(lái)永州不久，與之相依為命的母親盧氏病故，而朝廷連發(fā)四次詔命，規(guī)定“八司馬”不在寬赦之列，早日復(fù)用的希望破滅了。政治上的迫害，人世間的諸多失意，給他難以承受的打擊。他這時(shí)的心境正如他在《南澗中題》所述：“去國(guó)魂以游，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。寂寞竟何事？徘徊只自知?！辈耖T多日緊閉不開是他內(nèi)心寂寞的獨(dú)白，而石階上鋪滿的皚皚白雪便是人世間清冷的抒寫。

詩(shī)的后兩句敘事抒情。詩(shī)人說(shuō)：為何要把瓊玉般的白雪踏碎？是因?yàn)橛信笥褟木┏墙o我寄了詩(shī)來(lái)。欣喜之情躍然詩(shī)間。柳宗元自公元805年（永貞元年）被貶永州至公元808年（元和三年），未有故舊大臣給他寫信，后雖有些書信來(lái)往但也不多。除隨行的表弟盧遵、堂弟柳宗直外，幾乎沒有朋友與之交往?？占殴录牛瑧讶藴I垂。就在這時(shí)，接到了早年朋友王涯寄來(lái)的詩(shī)，他無(wú)比高興。這一“蹈”字，極傳神地描繪出他的欣喜之情。

前人評(píng)價(jià)柳宗元詩(shī)歌的特點(diǎn)在于語(yǔ)言峻潔，氣體明凈，善于從幽峭掩抑的意境中表現(xiàn)沉著真摯的感情。此詩(shī)的后兩句似乎是感情外露了些，其實(shí)子厚在這里“以樂景寫哀事”，以反襯的手法極含蓄地表現(xiàn)了長(zhǎng)期潛伏于內(nèi)心而永難排遣的寂寞與痛苦，讓讀者在嶺外荒遠(yuǎn)凄寒的景象中，看到了一位手舉故鄉(xiāng)遠(yuǎn)方寄來(lái)的詩(shī)箋，足蹈瓊瑤，雙淚空垂的凄美形象；聽到了一千幾百年前的回蕩在他心胸間的悲涼凄楚、憤憤不平的感慨。

柳宗元古詩(shī)文(篇2)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。鐵山碎》原文

鐵山碎，大漠舒。二虜勁，連穹廬。背北海，專坤隅。

歲來(lái)侵邊，或傅于都。天子命元帥，奮其雄圖。

破定襄，降魁渠。窮竟窟宅，斥余吾。百蠻破膽，

邊氓蘇。威武輝耀，明鬼區(qū)。利澤彌萬(wàn)祀，功不可逾。

官臣拜手，惟帝之謨。

柳宗元古詩(shī)文(篇3)

柳宗元《捕蛇者說(shuō)》原文

永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。

有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾踩羯跗菡?。余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣。觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉。與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉。與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉。非死即徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”

余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚于是蛇者乎！故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。

（饑渴而頓踣 一作：餓渴）

全文賞析

蔣氏在自述中提到“自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙”。這里說(shuō)的“六十歲”，指的是唐玄宗天寶中期（746—750）到唐憲宗元和初期（805—810）這一段時(shí)間。在這段時(shí)間里，戰(zhàn)亂頻繁，先后發(fā)生過(guò)安史之亂、對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)、朱泚叛亂等等，全國(guó)戶口銳減，朝廷隨意增設(shè)稅收官，多立名目，舊稅加新稅，無(wú)有限制，使人民的負(fù)擔(dān)日益加重。盡管在唐德宗建中元年（780）頒布了兩稅法（分夏、秋兩次交稅，即課文中說(shuō)的“歲賦其二”），并明文規(guī)定“敢在兩稅外加斂一文錢，以枉法論”，但這不過(guò)是欺騙百姓的手段，事實(shí)正如陸贄所說(shuō)：“大歷中供軍、進(jìn)奉之類，既收入兩稅，今于兩稅之外，復(fù)又并存”；又說(shuō)加稅時(shí)“詔敕皆謂權(quán)宜，悉令事畢停罷。息兵已久，加稅如初”。人民在重賦逼迫下逃往他鄉(xiāng)，但悍吏仍不放過(guò)，“有流亡則攤出（由存留戶共同負(fù)擔(dān)），已重者愈重”。從這些情況來(lái)看，柳宗元“賦斂之毒有甚是蛇”的論斷是完全正確的。

第一段（1）這是作者設(shè)置的一個(gè)懸念，為下文埋下伏線，暗示了當(dāng)時(shí)的世上還有比毒蛇更毒的東西，使讀者產(chǎn)生了急切讀下去的愿望。（2）這一段重在寫毒蛇之“異”，從三個(gè)方面加以描繪：一是顏色之異，二是毒性之異，三是用途之異，可以用來(lái)治愈麻風(fēng)、手腳、脖腫、惡瘡，消除壞死的肌肉，殺死人體內(nèi)的寄生蟲。因而皇帝發(fā)布命令，一年征兩次，可以抵消應(yīng)交的租稅，因此從那以后“永之人爭(zhēng)奔走焉?！弊髡咧挥谩盃?zhēng)奔走”三字，就把永州百姓爭(zhēng)先恐后，不辭勞苦，冒死捕蛇的情景顯示出來(lái)了。

第二段從“有蔣氏者”到“又安敢毒耶”。包括2、3、4三個(gè)小段，是全文的重心。

由“異蛇”引出了主人公“捕蛇者”——蔣氏。先寫蔣氏三代捕蛇之“利”，繼而寫捕蛇之“害”——“吾祖”、“吾父”、“吾”三代有的“死于是”，有的“幾死者數(shù)矣”一個(gè)“且曰”，將寫“利”轉(zhuǎn)為寫“害”，再用蔣氏的神情“貌若甚戚”極其生動(dòng)地寫出了“捕蛇”并非好事，“爭(zhēng)奔走焉”實(shí)屬無(wú)奈，字里行間，深含悲苦。只“言之貌甚戚者”一句，便把他回首往事，悲痛在心，哀形于色的情態(tài)勾勒了出來(lái)。明明是備受毒蛇之苦，卻說(shuō)獨(dú)享捕蛇之利，在這極為矛盾的境況中，更見其內(nèi)心的酸楚。

于是作者接下來(lái)說(shuō)，“余悲之，”且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則如何？”在為蔣氏的不幸遭遇悲痛的同時(shí)，好心地提出了一個(gè)解脫危險(xiǎn)的辦法。這幾句話句子簡(jiǎn)短，語(yǔ)氣急促。而且連用了三個(gè)“若”，表明“余”是面對(duì)面地與蔣氏交談，態(tài)度是誠(chéng)懇的，幫助對(duì)方的心情是急切的，辦法也似切實(shí)可行。

可出乎意料的是蔣氏并沒有接受，他“大戚，汪然出涕曰……”蔣氏的這番話態(tài)度同樣懇切，語(yǔ)氣也十分肯定，表明了毒蛇可怕，但賦斂之毒更可怕。

這話怎么講呢？蔣氏說(shuō)了這幾層意思：

一層意思是蔣氏祖孫三代在這個(gè)地方住了六十幾年了，親眼見到同村人的遭遇鄰們的生活一天比一天窘迫，他們把田里的出產(chǎn)全部拿出，把家里的收入全部用盡，也交不夠租賦，只得哭號(hào)著輾轉(zhuǎn)遷徙，饑渴交迫而倒斃在地，頂著狂風(fēng)暴雨的襲擊，受著嚴(yán)寒酷暑的煎熬，呼吸著帶毒的疫氣，常常是死去的人一個(gè)壓一個(gè)。從前和我爺爺住在一起的人家，現(xiàn)在十戶當(dāng)中難得有一戶了；和我父親住在一起的人家，現(xiàn)在十戶當(dāng)中難得有兩三戶了；和我一起住了十二年的人家，現(xiàn)在十戶當(dāng)中難得有四五戶了。那些人家不是死絕了就是遷走了。而我卻由于捕蛇而獨(dú)自存活下來(lái)?！读闹敢芬浟肆治鳑_一文，算一筆唐代的賦稅賬：“按唐史，元和年間，李吉甫撰《國(guó)計(jì)薄》上至憲宗，除藩鎮(zhèn)諸道外，稅戶比天寶四分減三，天下兵仰給者，比天寶三分增一，大率二戶資一兵，其水旱所傷，非時(shí)調(diào)發(fā)，不在此數(shù)，是民間之重?cái)侩y堪可知，而子厚之謫永州，正當(dāng)其時(shí)也．”因知文中所言，自是實(shí)錄。

第二層意思是：那些兇暴的官吏到鄉(xiāng)下催租逼稅的時(shí)候，到處狂呼亂叫，到處喧鬧騷擾，那種嚇人的氣勢(shì)，就連雞犬也不得安寧．而這時(shí)他小心翼翼地起來(lái)看看自己的瓦罐，只見捕來(lái)的蛇還在，便可以放心地躺下了。他細(xì)心地喂養(yǎng)蛇，到規(guī)定的時(shí)間把它當(dāng)租稅繳上去?；貋?lái)后；就能美美地享用自己田里的出產(chǎn)，安度歲月。

第三層意思是：這樣看來(lái)，一年當(dāng)中他冒生命危險(xiǎn)有兩次，而其余的時(shí)間就可以坦然快樂地過(guò)日子，。哪像鄉(xiāng)鄰們天天都受著死亡的威脅呢？即使現(xiàn)在因捕蛇而喪生；比起鄉(xiāng)鄰們來(lái)，也是后死了。哪還敢怨恨捕蛇這個(gè)差使犯？

蔣氏的這一番話，以他“以捕蛇獨(dú)存”和鄉(xiāng)鄰們“非死則徙”相對(duì)比，以他“弛然而臥”和鄉(xiāng)鄰們將受悍吏襲擾相對(duì)比，以他一歲之犯死者二”和鄉(xiāng)鄰們“旦旦有是”相對(duì)比，說(shuō)明捕蛇之不幸，確實(shí)“未若復(fù)吾賦不幸之甚也”。可見他在講述三代人受蛇毒之害時(shí)“貌若甚戚”，而當(dāng)聽了要恢復(fù)他的賦稅時(shí)卻“大戚，汪然出涕”地懇求。完全是出于真情。蔣氏的話，發(fā)自肺腑，帶著血淚，聽來(lái)怎不令人心碎？

作者在文章的第三部分，也就是結(jié)尾一段說(shuō)：“余聞而愈悲”，比聽蔣氏講一家人的苦難時(shí)更加悲痛了．想到自己過(guò)去對(duì)孔子所說(shuō)說(shuō)“苛政猛于虎”這句話還有所懷疑，現(xiàn)在從蔣氏所談的情況看來(lái)，這話是可信的。誰(shuí)知道賦稅對(duì)人民的毒害竟比毒蛇還要嚴(yán)重呢！于是寫了《捕蛇者說(shuō)》這篇文章，為的是讓那些觀察民俗的人知道苛重的賦稅給老百姓造成的災(zāi)難。

在全文這敘述邊議論間或抒情的寫法中，最后這一番議論．確實(shí)起到了畫龍點(diǎn)睛的作用．如果說(shuō)“苛政猛于虎”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“猛”字，那么本文就緊扣一個(gè)“毒”字，既寫了蛇毒，又寫了賦毒。并且以前者襯托后者。得出“賦斂之毒”甚于蛇毒的結(jié)論。

本文在寫作手法方面，除了對(duì)比、襯托的大量運(yùn)用及卒章點(diǎn)明主題外，對(duì)蔣氏這一個(gè)人物的描繪也是極富特色的。特別是他不愿意丟掉犯死捕蛇這一差使的大段申述，講得是既有具體事實(shí)，又有確切數(shù)字；既有所聞所見，又有個(gè)人切身感受；既有祖祖輩輩的經(jīng)歷，又有此時(shí)此刻的想法；既講述了自家人的不幸，又訴說(shuō)了鄉(xiāng)鄰們的苦難：不僅使人看到了一幅統(tǒng)治者橫征暴斂下的社會(huì)生活圖景，也讓人感到此人的音容體貌宛在眼前，有血有肉，生動(dòng)傳神。

全文處處運(yùn)用對(duì)比：捕蛇者與納稅的對(duì)比，捕蛇者的危險(xiǎn)與納稅之沉重的對(duì)比，捕蛇者與不捕蛇者（蔣氏與鄉(xiāng)鄰）的對(duì)比——六十年來(lái)存亡的對(duì)比，悍吏來(lái)吾鄉(xiāng)是我和鄉(xiāng)鄰受擾的情況，一年受死亡威脅的次數(shù)和即使死于捕蛇也已死于鄉(xiāng)鄰之后等情況。鮮明的對(duì)比深刻地揭示了“賦斂毒于蛇”這一中心。

文章通過(guò)揭露永州百姓在封建官吏的橫征暴斂下家破人亡的悲慘遭遇，有力得控訴了社會(huì)吏治的腐敗，曲折得反映了自己堅(jiān)持改革的愿望。

寫作背景

柳宗元所處的時(shí)代，是唐王朝由盛到衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。公元755年安祿山之亂后，中央政權(quán)與藩鎮(zhèn)不斷鞏固自己的勢(shì)力，對(duì)人民加重賦稅。史書記載：中唐賦多而重，除法定的夏、秋兩稅外，加征種種苛稅。繁重的苛捐雜稅，使勞動(dòng)人民苦不堪言，如再遇天災(zāi)，無(wú)疑雪上加霜，他們紛紛逃亡、流浪，以至十室九空。柳宗元在唐順宗時(shí)期，參與了以王叔文為首的永貞革新運(yùn)動(dòng)。因反對(duì)派的強(qiáng)烈反抗，革新運(yùn)動(dòng)一百四十多天后失敗，順宗退位，王叔文被殺，柳宗元貶為永州（今屬湖南）司馬。在永州的十年期間，柳宗元大量地接觸下層，目睹當(dāng)?shù)厝嗣瘛胺撬绖t徙爾”的悲慘景象，感到有責(zé)任用自己的筆來(lái)反映橫征暴斂導(dǎo)致民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望最高統(tǒng)治者能借此體察民情，推行善政。柳宗元看到“永州之野產(chǎn)異蛇”，聽到有蔣氏者“專其利有三世”的事例，他以進(jìn)步的思想和身邊的素材構(gòu)思了這篇《捕蛇者說(shuō)》。

柳宗元古詩(shī)文(篇4)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。東蠻》原文

東蠻有謝氏，冠帶理海中。已言我異世，雖圣莫能通。

王卒如飛翰，鵬鶱駭群龍。轟然自天墜，乃信神武功。

系虜君臣人，累累來(lái)自東。無(wú)思不服從，唐業(yè)如山崇。

百辟拜稽首，咸愿圖形容。如周王會(huì)書，永永傳無(wú)窮。

睢盱萬(wàn)狀乖，咿嗢九譯重。廣輪撫四海，浩浩知皇風(fēng)。

歌詩(shī)鐃鼓間，以壯我元戎。

柳宗元古詩(shī)文(篇5)

柳宗元《茅檐下始栽竹》原文

瘴茅葺為宇，溽暑常侵肌。適有重膇疾，蒸郁寧所宜。

東鄰幸導(dǎo)我，樹竹邀涼飔.欣然愜吾志，荷鍤西巖垂。

楚壤多怪石，墾鑿力已疲。江風(fēng)忽云暮，輿曳還相追。

蕭瑟過(guò)極浦，旖旎附幽墀。貞根期永固，貽爾寒泉滋。

夜窗遂不掩，羽扇寧復(fù)持。清泠集濃露，枕簟凄已知。

網(wǎng)蟲依密葉，曉禽棲迥枝。豈伊紛囂間，重以心慮怡。

嘉爾亭亭質(zhì)，自遠(yuǎn)棄幽期。不見野蔓草，蓊蔚有華姿。

諒無(wú)凌寒色，豈與青山辭。

柳宗元古詩(shī)文(篇6)

柳宗元《嶺南江行》原文

瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。

山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。

射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。

從此憂來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年。

全文賞析

此詩(shī)寫出了嶺南的特異風(fēng)物瘴江、黃茆、象跡、蛟涎、射工、颶母，曲折地反映出當(dāng)?shù)鼗臎雎浜蟮淖匀画h(huán)境，同時(shí)運(yùn)用象征手法含蓄地抒發(fā)了自己被貶后政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，發(fā)出了“ 從此憂來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年” 的感慨，蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)的憂慮之情，表示不能坐待時(shí)光的流逝，要在柳州刺史任內(nèi)為治理地方有所建樹。

詩(shī)中“從此憂來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年”兩句與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”都提到“華發(fā)”，但情感有所不同。從兩者相比較可知，此詩(shī)意志并不消沉，情感并不低回，作者有欲趁暮年有所奮發(fā)之意。

寫作背景

柳宗元古詩(shī)文(篇7)

柳宗元《送薛存義序》原文

河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒於觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”

存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均，老弱無(wú)懷詐暴憎。其為不虛取直也的矣，其知恐而畏也審矣。

吾賤且辱，不得與考績(jī)幽明之說(shuō)；于其往也，故賞以酒肉而重之以辭。

全文賞析

柳宗元古詩(shī)文(篇8)

柳宗元《愚溪詩(shī)序》原文

灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。

全文賞析

托物興辭，寓意深遠(yuǎn)

作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫最為出色?！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。

寫景善于布局

本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。

注意下列加點(diǎn)字的讀音

謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨

寫作背景

柳宗元古詩(shī)文(篇9)

柳宗元《古東門行》原文

漢家三十六將軍，東方雷動(dòng)橫陣云。雞鳴函谷客如霧，

貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語(yǔ)飛電光，徼巡司隸眠如羊。

當(dāng)街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，

悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無(wú)辜。

羌胡轂下一朝起，敵國(guó)舟中非所擬。安陵誰(shuí)辨削礪功，

韓國(guó)詎明深井里。絕胭斷骨那下補(bǔ)，萬(wàn)金寵贈(zèng)不如土。

柳宗元古詩(shī)文(篇10)

柳宗元《掩役夫張進(jìn)骸》原文

生死悠悠爾，一氣聚散之。偶來(lái)紛喜怒，奄忽已復(fù)辭。

為役孰賤辱，為貴非神奇。一朝纊息定，枯朽無(wú)妍媸。

生平勤皂櫪，剉秣不告疲。既死給槥櫝，葬之東山基。

奈何值崩湍，蕩析臨路垂。髐然暴百骸，散亂不復(fù)支。

從者幸告余，眷之涓然悲。貓虎獲迎祭，犬馬有蓋帷。

佇立唁爾魂，豈復(fù)識(shí)此為。畚鍤載埋瘞，溝瀆護(hù)其危。

我心得所安，不謂爾有知。掩骼著春令，茲焉適其時(shí)。

及物非吾事，聊且顧爾私。

柳宗元寫的古詩(shī)范例

中華文化璀璨奪目，在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)人。那么您知道詩(shī)人有哪些有名的古詩(shī)詞嗎？下面由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯給大家來(lái)分享柳宗元寫的古詩(shī)，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

柳宗元寫的古詩(shī)(篇1)

柳宗元《哀溺文序》原文

永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船絕湘水。中濟(jì)，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為？”曰：“吾腰千錢，重，是以后?！痹唬骸昂尾蝗ブ?？”不應(yīng)，搖其首。有頃，益怠。已濟(jì)者立岸上呼且號(hào)曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為？”又搖其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大貨之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。

譯文

永州的百姓都善于游泳。一天，河水上漲的厲害，有五六個(gè)人乘著小船橫渡湘江。渡到江中時(shí)，船破了，船上的人紛紛游水逃生。其中一個(gè)人盡力游泳但仍然游不了多遠(yuǎn)，他的同伴們說(shuō)：“你最會(huì)游泳，現(xiàn)在為什么落在后面？”他說(shuō)：“我腰上纏著很多錢，很重，所以落后了?！蓖閭冋f(shuō)：“為什么不丟掉它呢？”他不回答，搖搖他的頭。一會(huì)兒，他更加疲乏了。已經(jīng)游過(guò)河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了極點(diǎn)，蒙昧到了極點(diǎn)，自己快淹死了，還要錢財(cái)干什么呢？”他又搖搖他的頭。于是就淹死了。我對(duì)此感到十分悲哀。如果像這樣，難道不會(huì)有大利淹死大人物的事情嗎？于是寫下了《哀溺》。

注釋

永：即永州。

氓（méng）：古代指百姓。

咸：都。

湘水：即湖南境內(nèi)的湘江。

善：通“擅”，擅長(zhǎng)。

暴：漲

絕：渡過(guò)。

濟(jì)：渡河。組詞：救濟(jì)。

中濟(jì)：渡到河中央。

尋常：古代八尺為尋，再加倍為常，意為幾尺遠(yuǎn)。

不能尋常：達(dá)不到平時(shí)游泳的水平。

有頃：一會(huì)

益：更

后：落后。

?。浩７Α?/p>

有頃益?。阂粫?huì)兒就疲乏了

蔽：昏聵，不明是非。蒙昧

侶：同伴。

去：丟棄，放棄。

且：將，將要。

腰：腰纏。

吾哀之：為動(dòng)用法，我為他感到悲哀。

湘水：即湖南境內(nèi)的湘江

貨：這里指錢。

柳宗元寫的古詩(shī)(篇2)

柳宗元《梅雨》原文

梅實(shí)迎時(shí)雨，蒼茫值晚春。

愁深楚猿夜，夢(mèng)斷越雞晨。

海霧連南極，江云暗北津。

素衣今盡化，非為帝京塵。

譯文

楊梅結(jié)實(shí)正是陰雨連綿的時(shí)候，天地蒼茫一片，時(shí)間恰是晚春。

愁深難眠更哪堪楚猿夜啼，好夢(mèng)易醒禁不住越雞伺晨。

雨霧朦朦從海隅直達(dá)南極邊的盡頭，江濤洶洶淹沒了北去的渡口。

身上的白衣被江南的梅雨墨染，卻不是京城的塵埃所為。

注釋

①梅雨：農(nóng)歷四五月間，江南一帶在楊梅成熟時(shí)，常陰雨連綿，這段時(shí)間，就稱作梅雨季節(jié)。其雨叫梅雨，也叫黃梅雨，

②梅實(shí)：楊梅的果實(shí)，俗稱楊梅。

③楚、越：泛指江南。這兒都是指江南的永州，永州是荊楚的最南端，也是南越的最北處。

④海霧：海上的霧氣。唐張若虛《春江花月夜》“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路?！贝颂幗杵溧l(xiāng)思之苦的詩(shī)意。

⑤江雪：江濤如雪。北津:北去的渡口。

⑥素衣：白色的衣。這里是化用典故，謝脁詩(shī)云：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇?！边@是說(shuō)“京洛有許多灰沙，白衣服都被染成黑的了。”柳宗元是反其意而用之。

柳宗元寫的古詩(shī)(篇3)

柳宗元《柳州二月榕葉落盡偶題》原文

宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。

山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。

全文賞析

詩(shī)人就是當(dāng)上述的在我之情與在物之境相會(huì)相融之際，寫出了這樣一首物來(lái)動(dòng)情、情往感物的詩(shī)篇。詩(shī)的第二句“春半如秋意轉(zhuǎn)迷”，正是彼來(lái)此往的交接點(diǎn)。而如果從詩(shī)的章法看，這是一個(gè)承上啟下的句子。句中的“意轉(zhuǎn)迷”上承前一句，句中的“春半如秋”下啟后兩句，從而在我與物、情與境之間起了綰合作用。

當(dāng)然，就對(duì)詩(shī)歌的要求而言，僅僅我與物會(huì)、情與境融是不夠的。這首詩(shī)之所以特別凄楚動(dòng)人，還因?yàn)樵?shī)人所懷的在我之情不是一時(shí)的感慨、淡淡的閑愁，詩(shī)人所觸的在物之境也不是通常的景色、一般的物象。王士禛有一組《秦淮雜詩(shī)》，第一首“年來(lái)腸斷秣陵舟，夢(mèng)繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋”，也是寫“春半如秋”。但王詩(shī)所懷的情只是感懷往事的一點(diǎn)惆悵之情，所觸的境只是風(fēng)雨凄其的江南習(xí)見之境，兩者交織成篇，雖然也饒有風(fēng)韻，不失為一首佳作，而在重量和深度上是不能與柳詩(shī)抗衡的。

寫作背景

柳宗元寫的古詩(shī)(篇4)

柳宗元《行路難三首》原文

君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。

披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。須臾力盡道渴死。

狐鼠蜂蟻爭(zhēng)噬吞。北方竫人長(zhǎng)九寸，開口抵掌更笑喧。

啾啾飲食滴與粒，生死亦足終天年。睢盱大志小成遂，

坐使兒女相悲憐。

虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。深林土剪十取一，

百牛連鞅摧雙轅。萬(wàn)圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。

遺馀毫末不見保，躪躒澗壑何當(dāng)存。群材未成質(zhì)已夭，

突兀哮豁空巖巒。柏梁天災(zāi)武庫(kù)火，匠石狼顧相愁冤。

君不見南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)論。

飛雪斷道冰成梁，侯家熾炭雕玉房。蟠龍吐耀虎喙張，

熊蹲豹躑爭(zhēng)低昂。攢巒叢崿射朱光，丹霞翠霧飄奇香。

美人四向回明珰，雪山冰谷晞太陽(yáng)。星躔奔走不得止，

奄忽雙燕棲虹梁。風(fēng)臺(tái)露榭生光飾，死灰棄置參與商。

盛時(shí)一去貴反賤，桃笙葵扇安可當(dāng)。

柳宗元寫的古詩(shī)(篇5)

柳宗元《酬曹侍御過(guò)象縣見寄》原文

破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。

春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采蘋花不自由。

全文賞析

詩(shī)一、二兩句，切“曹侍御過(guò)象縣見寄（經(jīng)過(guò)象縣的時(shí)候作詩(shī)寄給作者）”；三、四兩句，切“酬（作詩(shī)酬答）”?！氨逃窳鳌敝噶鹘?jīng)柳州和象縣的柳江。

作者稱曹侍御為“騷人”，并且用“碧玉流”、“木蘭舟”這樣美好的環(huán)境來(lái)烘托他。環(huán)境如此優(yōu)美，如此清幽，“騷人”本可以一面趕他的路，一面看山看水，悅性怡情；此時(shí)卻“遙駐”木蘭舟于“碧玉流”之上，懷念起“萬(wàn)死投荒”、貶謫柳州的友人來(lái)，“遙駐”而不能過(guò)訪，望“碧玉流”而興嘆，只有作詩(shī)代柬，表達(dá)他的無(wú)限深情。

“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”一句，的確會(huì)使讀者感到“無(wú)限意”，但究竟是什么“意”，卻迷離朦朧，說(shuō)不具體。這正是一部分優(yōu)美的小詩(shī)所常有的藝術(shù)特點(diǎn)，也正是“神韻”派詩(shī)人所追求的最高境界。然而這也并不是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。如果細(xì)玩全詩(shī)，其主要之點(diǎn)，還是可以說(shuō)清的?！盀t湘”一帶，乃是屈子行吟之地。作者就把曹侍御稱為“騷人”。把“瀟湘”和“騷人”聯(lián)系起來(lái)，那“無(wú)限意”就有了著落。此其一。更重要的是，結(jié)句中的“欲采蘋花”，是汲取了南朝柳惲《江南曲》的詩(shī)意?！督锨啡氖沁@樣的：“汀洲采白蘋，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。故人何不返？春花復(fù)應(yīng)晚。不道新知樂，只言行路遠(yuǎn)。”由此可見，“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”，主要就是懷念故人之意。此其二。而這兩點(diǎn)，又是像水和乳那樣融合一起的。

“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”作為絕句的第三句，又妙在似承似轉(zhuǎn)，亦承亦轉(zhuǎn)。也就是說(shuō)，它主要表現(xiàn)作者懷念“騷人”之情，但也包含“騷人”寄詩(shī)中所表達(dá)的懷念作者之意。春風(fēng)和暖，瀟湘兩岸，芳草叢生，蘋花盛開，朋友們能夠于此時(shí)相見，應(yīng)是極好，然而卻辦不到。無(wú)限相思而不能相見，就想到采蘋花以贈(zèng)故人。然而，不要說(shuō)相見沒有自由，就是欲采蘋花相贈(zèng)，也沒有自由。

這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寫景如畫。詩(shī)人用“碧玉”作“流”的定語(yǔ)，十分新穎，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)出柳江的色調(diào)和質(zhì)感，而且連那微波不興、一平似鏡的江面也展現(xiàn)在讀者面前。這和下面的“遙駐”、“春風(fēng)”十分協(xié)調(diào)，自有一種藝術(shù)的和諧美。

從全篇看，特別是從結(jié)句看，其主要特點(diǎn)是比興并用，虛實(shí)相生，能夠喚起讀者的許多聯(lián)想。但結(jié)合作者被貶謫的原因、經(jīng)過(guò)和被貶以后繼續(xù)遭受誹謗、打擊，動(dòng)輒得咎的處境，它有言外之意，則是不成問題的。

寫作背景

柳宗元寫的古詩(shī)(篇6)

柳宗元《雜曲歌辭。行路難三首》原文

君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。

披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。須臾力盡道渴死，

狐鼠蜂蟻爭(zhēng)噬吞。北方竫人長(zhǎng)九寸，開口抵掌更笑喧。

啾啾飲食滴與粒，生死亦足終天年。睢盱大志少成遂，

坐使兒女相悲憐。

虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。深林土翦十取一，

百牛連鞅摧雙轅。萬(wàn)圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。

遺馀毫末不見保，躝躒澗壑何當(dāng)存。群材未成質(zhì)已夭，

突兀gE豁空巖巒。柏梁天災(zāi)武庫(kù)火，匠石狼顧相愁冤。

君不見南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)論。

飛雪斷道冰成梁，侯家熾炭雕玉房。蟠龍吐耀虎喙張，

熊蹲豹擲爭(zhēng)低昂。攢巒叢崿射朱光，丹霞翠霧飄奇香。

美人四向回明珰，雪山冰谷晞太陽(yáng)。星躔奔走不得止，

奄忽雙燕棲虹梁。風(fēng)臺(tái)露榭生光飾，死灰棄置參與商。

盛時(shí)一去貴反賤，桃笙葵扇安可常。

柳宗元寫的古詩(shī)(篇7)

柳宗元《跂烏詞》原文

城上日出群烏飛，鴉鴉爭(zhēng)赴朝陽(yáng)枝。

刷毛伸羽和且樂，爾獨(dú)落魄今為何？

無(wú)乃慕高近白日，三足妒爾令爾疾？

無(wú)乃饑啼走路旁，貪鮮攫肉人所傷？

翹肖獨(dú)足下叢薄，口銜低枝始能越。

還顧泥涂備螻蟻，仰看棟梁防燕雀。

左右六翮利如刀，踴身失勢(shì)不得高。

支離無(wú)趾猶自免，努力低飛逃后患。

全文賞析

《跂烏詞》作于柳宗元初貶永州不久。在此詩(shī)中，詩(shī)人借助于跂烏形象婉曲而真實(shí)地展示自己坎坷的人生遭遇和凄苦心靈創(chuàng)傷，描繪出一副令人心慟的自畫像。通過(guò)此詩(shī)，可以深入地窺視柳宗元的內(nèi)心世界，準(zhǔn)確地把握他初貶永州時(shí)的創(chuàng)作心態(tài)。這不僅對(duì)讀者欣賞他的寓言詩(shī)幫助不少，而且對(duì)全面地了解柳宗元和他的整體作品也大有裨益。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人敘述了一只受傷烏鴉的落魄遭遇和打算未來(lái)避禍自保的寓言故事。全詩(shī)的內(nèi)容可分三層。第一層，群烏和樂圖。當(dāng)旭日升起時(shí)，一群烏鴉在城頭上空飛翔，啞啞地鳴叫著、爭(zhēng)搶著飛向那朝陽(yáng)的樹枝，享受著陽(yáng)光沐浴的溫暖。它們梳梳羽毛、舒展舒展翅膀，顯得那樣的舒坦、愜意和快樂，似乎幸福的時(shí)光全屬于它們了。于是它們對(duì)不幸的跂烏評(píng)頭品足的大加議論起來(lái)，并伴有幾分嘲弄和幸災(zāi)樂禍。這層對(duì)全詩(shī)來(lái)說(shuō)，既交代了跂烏落魄的原因和背景，又顯示出了跂烏同群烏命運(yùn)的巨大反差。第二層，敘述跂烏落魄的原因和慘狀。原因有二：一是志向太高，招致太陽(yáng)里的三足烏的嫉妒，使其足病。二是損人害己。因搶奪別人的既得利益，為人所傷。因而處境狼狽，只能告別展翅高翔的藍(lán)天，口銜樹枝艱難地在低矮的樹叢中跳躍。還須時(shí)時(shí)提防泥涂中螻蟻和棟梁上的燕雀偷襲和傷害。這層是全詩(shī)的重點(diǎn)，集中描述了跂烏的落魄之狀。第三層，跂烏所思。面對(duì)著環(huán)視的敵手，自己已經(jīng)喪失了搏擊長(zhǎng)空的能力，與其受辱于敵手，不如效法支離和無(wú)趾，全身而退，以求自保。此層進(jìn)一步寫跂烏由身體的傷害到精神的傷殘，加濃此詩(shī)的悲劇色彩。

這是一首寓言詩(shī)，作為寓言詩(shī)，最本質(zhì)的特征是托物寓意。首先，須看所托之物與所寄之意能否融為一體。其次，要求所寓之意真實(shí)。因?yàn)椤耙狻笔窃⒀栽?shī)的關(guān)鍵、生命和靈魂，“物”之不過(guò)是其載體而已。如果沒有靈魂，寓言詩(shī)同平庸的寫景詩(shī)和詠物詩(shī)就沒有了差別。欣賞寓言詩(shī)，關(guān)鍵是對(duì)所寓之“意”的真實(shí)性的把握。再次，對(duì)“意”的表達(dá)方式是否幽深婉曲，尺度適當(dāng)。太直則成為了詠懷詩(shī)而顯得淺露，太曲易變成朦朧詩(shī)而不知所云。此詩(shī)成功地處理好了這幾種關(guān)系，因而具有特殊的魅力。

形象鮮明、生動(dòng)真切是突出特征之一。在“跂烏”這一形象中，詩(shī)人寓于了作者真切的經(jīng)歷、遭遇、感受和悲憤。這一點(diǎn)是十分明顯的，讀者從群烏對(duì)跂烏受傷原因的議論中得到的答案是：志高和損人。這兩點(diǎn)正是柳宗元遭貶的直接原因。他年少精敏，志向高遠(yuǎn)，再加之仕途通暢，三十來(lái)歲就成為了朝廷中的決策要臣，這使他的從政理想變得更加狂熱和高遠(yuǎn)。他立志革除一切社會(huì)弊端和痼疾，再現(xiàn)盛唐的繁榮景象。正如“群烏”所言“慕高近白日”。結(jié)果勢(shì)必引起政敵的嫉妒。再就是它們的革新的措施，就更嚴(yán)重的損害了既得利益者的權(quán)利。如廢除宮市、收回宦官特權(quán)、削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力和懲治貪官污吏等等，在“群烏”的眼中都是些“貪鮮攫肉”的損人行為，自然要遭到群起而攻之。這些都是柳宗元的真實(shí)遭遇。過(guò)激的革新立即招來(lái)了宦官、藩鎮(zhèn)勢(shì)力和朝官的反對(duì)派里外呼應(yīng)的聯(lián)合進(jìn)攻，擁立太子李純，強(qiáng)迫順宗退位，嚴(yán)懲革新派骨干，在磨刀霍霍、刀光劍影的瘋狂圍攻下，其結(jié)果豈止是傷痕累累。另外，如和樂的群烏、窺視的螻蟻和燕雀，正是政敵們彈冠相慶和仍將繼續(xù)落井下石置人死地的丑態(tài)的傳神刻畫。他的好友韓愈寫的《柳子厚墓志銘》和《唐書》本傳看法是一致的，認(rèn)為柳宗元落魄主要是“少時(shí)嗜進(jìn)，謂功業(yè)可就”，“不自貴重顧藉”，得罪權(quán)貴所致。而“名蓋一時(shí)”、人“畏其才高”又是久貶不用的根本原因。朋友之說(shuō)的真實(shí)性和史書記載的權(quán)威性，足以說(shuō)明了柳宗元落魄原因的真實(shí)性。所以韓醇《詁訓(xùn)柳集》說(shuō)《跂烏詞》是“用寓言之體”，“顯以自況”。跂烏形象的真實(shí)，就是藝術(shù)地再現(xiàn)詩(shī)人經(jīng)歷的真實(shí)。

凄婉哀怨、悲壯剛強(qiáng)是此詩(shī)的又一特色。柳宗元在落魄的跂烏身上寄予的情感，也是自己那段特殊時(shí)間內(nèi)的特殊情感的表現(xiàn)。失勢(shì)的跂烏面對(duì)險(xiǎn)惡的環(huán)境，他選擇了效法支離無(wú)趾、避禍全身。這正是柳宗元內(nèi)心矛盾、苦悶、彷徨和恐懼之情的真實(shí)表現(xiàn)?，F(xiàn)代人大可不必去責(zé)怪柳宗元過(guò)于消沉、妥協(xié)和退卻，也不必要求他當(dāng)時(shí)為何不一直斗爭(zhēng)到底、視死如歸、氣貫長(zhǎng)虹。其實(shí)，誰(shuí)都知道任何頑強(qiáng)的斗士，不可能內(nèi)心沒有絲毫膽怯和軟弱。因此，柳宗元非但無(wú)可厚非，反而更讓人敬佩他有敢于袒露真實(shí)內(nèi)心的勇氣。當(dāng)時(shí)的柳宗元沒有選擇余地。一夜之間的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)，不得不扶老攜幼，從京城來(lái)到永州。到后的水土不服、親人病逝、多病纏身，人身攻擊的惡語(yǔ)、用心險(xiǎn)惡的誹謗，還有那“不在量移之限”的一紙?jiān)t書，打擊一個(gè)接一個(gè)的劈頭蓋來(lái)，柳宗元的前途幾乎被全部封殺。伴隨而來(lái)的還有那令人窒息的孤獨(dú)和寂寞。對(duì)于這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出肉體和心理承受能力的傷害，迫使他與佛門有了親密的接觸。“一生幾許傷心事，不向佛門何處銷”。在這條王維當(dāng)年選擇的道路上，柳宗元又蹣跚地行走著。當(dāng)然，佛門并不是不幸的真正的避難所，暫時(shí)的安慰無(wú)法治愈永恒傷痛。這大概是前人眾口一詞的認(rèn)同柳宗元的作品以哀怨、凄婉為感情基調(diào)，深得騷人之趣的原因吧。在柳宗元的集子里，處處可以強(qiáng)烈地感受到那種“常積憂恐”、“恒惴栗”的情感涌動(dòng)。周昂在《中州集》中的《讀柳詩(shī)》一詩(shī)寫道：“功名翕忽負(fù)初心，行和騷人澤畔吟。開卷未終還復(fù)掩，世間無(wú)此最悲音?！眴虄|的《劍溪說(shuō)詩(shī)》更是明確指出《跂烏詞》“惻愴動(dòng)人”，情感哀怨。劉克莊認(rèn)為“可悲而泣”。因此，《跂烏詞》所表達(dá)出來(lái)的凄婉哀怨，是柳宗元當(dāng)時(shí)最真實(shí)的情感。不過(guò)，在悲切中還夾有一點(diǎn)悲壯。跂烏的昂首，正是張謙宜評(píng)柳詩(shī)時(shí)所說(shuō)的“矯矯凌人意”，“畢竟不平和”。

物我一體、婉曲含蓄是此詩(shī)表現(xiàn)手法上的特色。在《跂烏詞》中，柳宗元以高超技巧，展示出寓言詩(shī)的魅力。全詩(shī)無(wú)一不在說(shuō)跂烏，又無(wú)一不在言自己，真正做到了物我難分。這種效果的取得，首先在物的選擇上，詩(shī)人以跂鴉為意的寄托物，是很有深意的。它具有多層含義。一方面，烏鴉是不吉祥的小動(dòng)物，給人的印象是多嘴惹禍、制造麻煩、沒有婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽聲音，常常被人指責(zé)。柳宗元的革新中的言行舉止，被眾臣視為“怪民”，群起攻之，這點(diǎn)與烏鴉十分相似。當(dāng)然，群烏給柳宗元的印象也是一樣。這就縮短了物與人之間的距離，啟動(dòng)了讀者的想象。另一方面，跂烏又是令人同情的弱者，它那傷殘的軀體、危險(xiǎn)的處境以及惶恐退避的心理，讀者更易鎖定被貶的柳宗元。其次，在跂烏的刻畫上傳神而深刻，作者舍棄外貌描繪而直達(dá)其神。突出的只是落魄過(guò)程和此后的感受，及避免了淺直之弊，其婉曲之美、含蓄之韻，使物我渾然一體。

總之，《跂烏詞》不僅集中地體現(xiàn)了柳宗元的寓言詩(shī)的特點(diǎn)，而且代表了柳詩(shī)的主要風(fēng)格——凄婉哀怨。也是深得楚騷精髓之佳作。

柳宗元寫的古詩(shī)(篇8)

柳宗元《弘農(nóng)公以碩德偉材屈于誣枉左官…謹(jǐn)獻(xiàn)詩(shī)五十韻以畢微志》原文

知命儒為貴，時(shí)中圣所臧。處心齊寵辱，遇物任行藏。

關(guān)識(shí)新安地，封傳臨晉鄉(xiāng)。挺生推豹蔚，遐步仰龍?bào)J。

干有千尋竦，精聞百煉鋼。茂功期舜禹，高韻狀羲黃。

足逸詩(shī)書囿，鋒搖翰墨場(chǎng)。雅歌張仲德，頌祝魯侯昌。

憲府初騰價(jià)，神州轉(zhuǎn)耀铓。右言盈簡(jiǎn)策，左轄備條綱。

響切晨趨佩，煙濃近侍香。司儀六禮洽，論將七兵揚(yáng)。

合樂來(lái)儀鳳，尊祠重餼羊。卿材優(yōu)柱石，公器擅巖廊。

峻節(jié)臨衡嶠，和風(fēng)滿豫章。人歸父母育，郡得股肱良。

細(xì)故誰(shuí)留念，煩言肯過(guò)防。璧非真盜客，金有誤持郎。

龜虎休前寄，貂蟬冠舊行。訓(xùn)刑方命呂，理劇復(fù)推張。

直用明銷惡，還將道勝剛。敬逾齊國(guó)社，恩比召南棠。

希怨猶逢怒，多容競(jìng)忤強(qiáng)?；鹧浊昼?，鷹擊謬鸞凰。

刻木終難對(duì)，焚芝未改芳。遠(yuǎn)遷逾桂嶺，中徙滯馀杭。

顧土雖懷趙，知天詎畏匡。論嫌齊物誕，騷愛遠(yuǎn)游傷。

麗澤周群品，重明照萬(wàn)方。斗間收紫氣，臺(tái)上掛清光。

福為深仁集，妖從盛德禳。秦民啼畎畝，周士舞康莊。

采綬還垂艾，華簪更截肪。高居遷鼎邑，遙傅好書王。

碧樹環(huán)金谷，丹霞映上陽(yáng)。留歡唱容與，要醉對(duì)清涼。

故友仍同里，常僚每合堂。淵龍過(guò)許劭，冰鯉吊王祥。

玉漏天門靜，銅駝?dòng)坊?。澗瀍秋瀲滟，嵩少暮微茫。

遵渚徒云樂，沖天自不遑。降神終入輔，種德會(huì)明揚(yáng)。

獨(dú)棄傖人國(guó)，難窺夫子墻。通家殊孔李，舊好即潘楊。

世議排張摯，時(shí)情棄仲翔。不言縲紲枉，徒恨纆徽長(zhǎng)。

賈賦愁單閼，鄒書怯大梁。炯心那自是，昭世懶佯狂。

鳴玉機(jī)全息，懷沙事不忘。戀恩何敢死，垂淚對(duì)清湘。

柳宗元寫的古詩(shī)(篇9)

柳宗元《種白蘘荷》原文

血蟲化為癘，夷俗多所神。銜猜每臘毒，謀富不為仁。

蔬果自遠(yuǎn)至，杯酒盈肆陳。言甘中必苦，何用知其真。

華潔事外飾，尤病中州人。錢刀恐賈害，饑至益逡巡。

竄伏常戰(zhàn)栗，懷故逾悲辛。庶氏有嘉草，攻禬事久泯。

炎帝垂靈編，言此殊足珍。崎嶇乃有得，托以全余身。

紛敷碧樹陰，眄睞心所親。

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)9篇

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)詞的國(guó)度，在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中多次出現(xiàn)過(guò)詩(shī)歌盛行的時(shí)期。它是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是我國(guó)文化史上一顆璀璨的明珠，詩(shī)人有哪些曾經(jīng)驚艷到您的古詩(shī)詞呢？幼兒教師教育網(wǎng)為你收集整理了關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)，如果對(duì)這些句子感興趣的話，請(qǐng)關(guān)注本站！

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)【篇1】

柳宗元《愚溪詩(shī)序》原文

灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。

全文賞析

托物興辭，寓意深遠(yuǎn)

作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫最為出色?！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。

寫景善于布局

本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。

注意下列加點(diǎn)字的讀音

謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨

寫作背景

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)【篇2】

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。梁之馀保荊衡巴巫…為苞枿第六》原文

苞枿ba矣，惟恨之蟠。彌巴蔽荊，負(fù)南極以安。

曰我舊梁氏，緝綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。圣人作，

神武用。有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，謀猷縱。

化敵為家，慮則中。浩浩海裔，不威而同。系縲降王。

定厥功。澶漫萬(wàn)里，宣唐風(fēng)。蠻夷九譯，咸來(lái)從。

凱旋金奏，象形容。震赫萬(wàn)國(guó)，罔不龔。

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)【篇3】

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。吐谷渾》原文

吐谷渾盛強(qiáng)，背西海以夸。歲侵?jǐn)_我疆，退匿險(xiǎn)且遐。

帝謂神武師，往征靖皇家。烈烈旆其旗，熊虎雜龍蛇。

王旅千萬(wàn)人，銜枚默無(wú)嘩。束刃逾山徼，張翼縱漠沙。

一舉刈膻腥，尸骸積如麻。除惡務(wù)本根，況敢遺萌芽。

洋洋西海水，威命窮天涯。系虜來(lái)王都，犒樂窮休嘉。

登高望還師，竟野如春華。行者靡不歸，親戚讙要遮。

凱旋獻(xiàn)清廟，萬(wàn)國(guó)思無(wú)邪。

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)【篇4】

柳宗元《放鷓鴣詞》原文

楚越有鳥甘且腴，嘲嘲自名為鷓鴣。徇媒得食不復(fù)慮，

機(jī)械潛發(fā)罹罝罦.羽毛摧折觸籠籞，煙火煽赫驚庖廚。

鼎前芍藥調(diào)五味，膳夫攘腕左右視。齊王不忍觳觫牛，

簡(jiǎn)子亦放邯鄲鳩。二子得意猶念此，況我萬(wàn)里為孤囚。

破籠展翅當(dāng)遠(yuǎn)去，同類相呼莫相顧。

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)【篇5】

柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》原文

君子病無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱桑挥泻鮾?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。豆盧生，內(nèi)之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸餒為懼，恤恤焉游諸侯求給乎是，是固所以有乎內(nèi)者也。然而不克專志于學(xué)，飾乎外者未大，吾愿子以《詩(shī)》、《禮》為冠屨，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，瑯乎璆璜沖牙之響發(fā)焉，煌乎山龍華蟲之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無(wú)祿食于世，不克稱其欲，成其志，而姑欲其速反也，故詩(shī)而序云。

全文賞析

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)【篇6】

柳宗元《酬賈鵬山人郡內(nèi)新栽松寓興見贈(zèng)二首》原文

芳朽自為別，無(wú)心乃玄功。夭夭日放花，榮耀將安窮。

青松遺澗底，擢蒔茲庭中。積雪表明秀，寒花助蔥蘢。

貞幽夙有慕，持以延清風(fēng)。

無(wú)能常閉閣，偶以靜見名。奇姿來(lái)遠(yuǎn)山，忽似人家生。

勁色不改舊，芳心與誰(shuí)榮。喧卑豈所安，任物非我情。

清韻動(dòng)竽瑟，諧此風(fēng)中聲。

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)【篇7】

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。李靖滅高昌為高昌第十一》原文

麹氏雄西北，別絕臣外區(qū)。既恃遠(yuǎn)且險(xiǎn)，縱傲不我虞。

烈烈王者師，熊螭以為徒。龍旂翻海浪，馹騎馳坤隅。

賁育搏嬰兒，一掃不復(fù)馀。平沙際天極，但見黃云驅(qū)。

臣靖執(zhí)長(zhǎng)纓，智勇伏囚拘。文皇南面坐，夷狄千群趨。

咸稱天子神，往古不得俱。獻(xiàn)號(hào)天可汗，以覆我國(guó)都。

兵戎不交害，各保性與軀。

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)【篇8】

柳宗元《黔之驢》原文

黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?；⒁娭嬋淮笪镆?，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁；以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺無(wú)異能者；益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻?jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

全文賞析

《黔之驢》是我國(guó)一篇著名的古典寓言。開頭是這樣寫的：“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?！?/p>

作者首先從故事發(fā)生的地區(qū)環(huán)境寫起。“黔”，是唐代當(dāng)時(shí)一個(gè)行政區(qū)的名稱，又叫黔中道，包括今天湖南西部、四川東南部、湖北西南部和貴州北部一帶。這一帶有什么特點(diǎn)呢？“無(wú)驢”，從來(lái)沒有過(guò)驢子。這一特點(diǎn)很重要，因?yàn)槿绻麤]有這一特點(diǎn)，就不會(huì)出現(xiàn)后面老虎被驢一時(shí)迷惑的情節(jié)，因此也就不會(huì)發(fā)生后面這樣的故事。“有好事者船載以入”，有一個(gè)沒事找事的人用船運(yùn)去了一頭驢。這一句緊緊承接著“黔無(wú)驢”三個(gè)字而來(lái)，交代了寓言中的主要角色驢的來(lái)歷——原來(lái)它是一個(gè)外來(lái)戶。“至則無(wú)可用，放之山下”，運(yùn)到以后，派不上什么用場(chǎng)，就把它放養(yǎng)到山腳下。這兩句不僅解釋了為什么說(shuō)運(yùn)驢的人是一個(gè)“好事者”，而且也很巧妙地把這個(gè)“好事者”一筆撇開——因?yàn)樗竺娴那楣?jié)沒有關(guān)系——從而為下文集中描寫寓言中的主要角色準(zhǔn)備了方便條件。

隨著驢被“放山下”，到了一個(gè)具體的地方，寓言中的另一角色虎的出場(chǎng)就很自然了：

虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。

這一段主要寫虎見到驢以后的心理狀態(tài)?！盎⒁娭?，龐然大物也，以為神”，老虎看到這個(gè)又高又大的家伙，以為是什么神物。這是虎對(duì)驢的最初印象和認(rèn)識(shí)。由于寓言一開頭就交代了“黔無(wú)驢”，誰(shuí)也沒有見過(guò)，因此老虎少見多怪，產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺是很自然的。于是，“蔽林間窺之”，它就躲藏到樹林里，偷偷地盯著驢子。這里，一個(gè)“蔽”字，充分寫出了老虎在“以為神”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的害怕心理；而一個(gè)“窺”字，又說(shuō)明了作為獸中之王的老虎雖怕但并不甘心、亟想摸清對(duì)方底細(xì)的心理活動(dòng)，從而孕育了后面情節(jié)的必然發(fā)展?！吧猿鼋保髞?lái)老虎又慢慢走出來(lái)向驢靠近些。這是對(duì)老虎并不甘心、打算摸底的心理的進(jìn)一步揭示?！氨瘟珠g窺之，稍出近之”兩句，不僅寫出了老虎行動(dòng)的連續(xù)和發(fā)展——由迅速離開驢子的“蔽”，到立定腳跟的“窺”，再到走出樹林、走向驢子的“近”——而且初步地揭示了老虎一心要認(rèn)識(shí)這個(gè)“龐然大物”的決心。不過(guò)這里的“近”，并不是說(shuō)同驢已經(jīng)靠得很近了，只是指略微縮短了一點(diǎn)同驢的距離罷了；因?yàn)檫@時(shí)老虎對(duì)驢還是“慭慭然莫相知”，小心謹(jǐn)慎，不知道它是個(gè)什么怪物?！皯\慭然”，謹(jǐn)慎害怕的樣子。由于“莫相知”，自然“慭慭然”；而由于“慭慭然”，當(dāng)然也就只能“稍出近之”了。這里“莫相知”三字，既有承上的作用，說(shuō)明老虎產(chǎn)生“慭慭然”不安心理和采取“稍出近之”謹(jǐn)慎行動(dòng)的原因；又有啟下的作用，交代了后面情節(jié)演進(jìn)的根據(jù)?！八铡?，有一天。這是寄全于一的筆法，說(shuō)明老虎為了改變自己“莫相知”的狀況，對(duì)驢觀察已經(jīng)不止一天了。由此也可見其決心。然而認(rèn)識(shí)并未取得進(jìn)展，仍然停留在“以為神”的階段。所以“驢一鳴”，驢子吼叫一聲，“虎大駭，遠(yuǎn)遁”，老虎大吃一驚，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。為什么要“遠(yuǎn)遁”呢？“以為且噬己也”，因?yàn)槔匣⒄J(rèn)為驢子要吃掉自己，所以“甚恐”，非?？謶??！耙詾榍沂杉阂病保c(diǎn)明了“甚恐”的實(shí)質(zhì)；而“甚恐”，又為老虎后來(lái)識(shí)破驢子的真面目得出“不過(guò)如此”的結(jié)論進(jìn)行了鋪墊。

這一節(jié)寫老虎的心理活動(dòng)雖然只是一個(gè)“怕”字，但時(shí)起時(shí)伏，非常生動(dòng)?！盎⒁娭嬋淮笪镆玻詾樯瘛?，畏懼之心突然而起；“蔽林間”，可見害怕得還很厲害，縱是獸中之王，也不敢露面；“窺之”，雖害怕得很，但驚魂初定；“稍出近之”，說(shuō)明畏懼心理已經(jīng)明顯減少，盡管仍然小心翼翼；“驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁”，“甚恐”，畏懼之心又一下子達(dá)到了高潮。而所有這些變化又無(wú)不圍繞著“以為神”的思想認(rèn)識(shí)。

然而老虎“遠(yuǎn)遁”，會(huì)不會(huì)一走了之呢？如果這樣，情節(jié)又將如何發(fā)展呢？我們不用擔(dān)心，因?yàn)閺幕⒁婚_始所表現(xiàn)出來(lái)的雖怕驢但并不甘心的心理活動(dòng)來(lái)看，它是不會(huì)一走了之的。事實(shí)正是這樣，虎不但沒有逃之夭夭，而且很快就看穿了驢子的假象；不僅逐漸消除了畏驢之心，甚至慢慢產(chǎn)生了吃驢之意：

然往來(lái)視之，覺無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。

這一節(jié)主要寫虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的深入?！叭煌鶃?lái)視之，覺無(wú)異能者。”然而通過(guò)來(lái)回觀察，覺得驢并沒有什么特殊的本領(lǐng)。這是虎對(duì)驢“神”的形象懷疑的開始。這里的一個(gè)“然”字，非常有力，具有特殊的作用，不僅是語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折，而且也是虎由怕驢到逐漸認(rèn)清驢的本質(zhì)并最后把驢吃掉的整個(gè)情節(jié)的轉(zhuǎn)折?！巴鶃?lái)”，說(shuō)明老虎的觀察是多么細(xì)心和頻繁。因而“覺無(wú)異能者”，并進(jìn)而“益習(xí)其聲”，對(duì)驢的吼叫聲也逐漸習(xí)慣了。心理上的這一變化，必然導(dǎo)致行動(dòng)上的更加大膽，于是，“又近出前后”，進(jìn)一步到驢子的身前身后轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。注意，這里的“近”，比“稍出近之”的“近”，又進(jìn)了一步，是逼近的意思，充分反映了老虎“覺無(wú)異能者”的心理。那么，既然認(rèn)為驢子沒有什么了不起，又為什么“終不敢搏”，始終不敢撲上去抓取它呢？這是因?yàn)槔匣?duì)驢的底細(xì)尚未徹底摸清的緣故?！m然“覺無(wú)異能者”，但驢子的“無(wú)異能”，只不過(guò)是自己的主觀感覺罷了，實(shí)際情況如何，誰(shuí)又知道！一個(gè)“終”字，把老虎慎重對(duì)敵、不敢貿(mào)然行事的思想揭示得淋漓盡致；而一個(gè)“搏”字，又把老虎圍繞驢子煞費(fèi)苦心的全部目的披露無(wú)遺，從而為后面的吃驢情節(jié)作了伏筆。

這一節(jié)寫虎“覺無(wú)異能者”的心理活動(dòng)，盡管歸結(jié)為“終不敢搏”，仍有怕的意味，但與開始的怕不僅有著程度上的不同，而且有著性質(zhì)上的區(qū)別：以前的怕，是擔(dān)心自己被對(duì)手吃掉的恐懼；怕，只不過(guò)是擔(dān)心自己不能順利吃掉對(duì)方的顧慮而已。所以，“終不敢搏”，既說(shuō)明了老虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)由“以為神”到“覺無(wú)異能者”的巨大進(jìn)步，同時(shí)也說(shuō)明了它對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深入。

那么后來(lái)，虎是怎樣取得了對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)并終于消除了顧慮的呢？

稍近益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻?jì)之曰：“技止此耳！”

這一節(jié)寫虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的最后完成。為了徹底摸清驢的底細(xì)，改變自己“終不敢搏”的心理，虎進(jìn)行了一系列的試探活動(dòng)。首先，“稍近”，慢慢靠攏驢子。注意，這里的“近”，比“近出前后”的“近”，又進(jìn)了一步，說(shuō)明虎已經(jīng)非常貼近驢子了。“稍近”之后，“益狎”，越來(lái)越輕佻起來(lái)——這是對(duì)驢進(jìn)行戲弄；進(jìn)而又“蕩倚沖冒”，搖搖它，靠著它，撞擊它，甚至扒著它的脊背(“冒”，古代同衣帽的“帽”，覆蓋的意思)——這是對(duì)驢進(jìn)行挑逗。這里，我們不僅看到了虎一系列的挑釁性的行動(dòng)，而且通過(guò)它得寸進(jìn)尺、逐步發(fā)展的行動(dòng)，還可以察知它大膽而謹(jǐn)慎、既藐視對(duì)方又重視敵手的思想。由“近出前后”的觀察到“稍近”的試探，已經(jīng)大膽了，但這畢竟只是距離的逼近；見對(duì)方?jīng)]有反應(yīng)，才進(jìn)而由“稍近”的試探到“益狎”的戲弄，但這畢竟只是態(tài)度上的不恭；見對(duì)方仍然沒有反應(yīng)，最后才由態(tài)度上的“益狎”到動(dòng)作上的“蕩倚沖冒”。看到虎越來(lái)越無(wú)理和放肆，“驢不勝怒，蹄之”，驢再也壓抑不住憤怒了，就踢了虎。這一下驢在虎的面前終于暴露了自己的全部秘密。所以，“虎因喜”，老虎因而非常高興。顯然，它是在為自己終于摸清了對(duì)手的老底——最大能耐不過(guò)一“蹄”而已——而在竊竊自喜。然而盡管如此，虎在下最后結(jié)論之前，還得要“計(jì)之”，在心里掂掇掂掇。掂掇什么呢？是不是對(duì)方還有更厲害的招兒沒有使出來(lái)呢？想了想，不可能；因?yàn)樽约簩?duì)它“蕩倚沖冒”，已經(jīng)使它到了“不勝怒”的程度了，盛怒之下，不顧一切，哪里還能保留一手呢？一個(gè)“計(jì)”字，又一次有力地說(shuō)明了虎對(duì)陌生之?dāng)车母裢庵匾暋＝?jīng)過(guò)審慎地“計(jì)之”以后，才“曰：‘技止此耳’”，說(shuō)：它的本領(lǐng)也不過(guò)這么一點(diǎn)點(diǎn)罷了。

到這里，虎已經(jīng)把驢的本質(zhì)徹底揭穿了。隨著它對(duì)驢的認(rèn)識(shí)的最后完成，“終不敢搏”的心理自然也就不復(fù)存在了：

因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。

于是虎大吼一聲，騰空撲去，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，心滿意足而去。這一小節(jié)寫驢終于葬身虎腹的下場(chǎng)，盡管情節(jié)非常簡(jiǎn)單，只有“吃驢”兩字，但作者寫起來(lái)并沒有簡(jiǎn)單化。吃驢之前，先寫虎“跳踉大”，大發(fā)威風(fēng)，用足令百獸魂飛魄散的一吼一縱震攝住對(duì)方，讓它乖乖就范；吃驢時(shí)，也不是一下子就“盡其肉”，而是先“斷其喉”，擊其要害，使其斃命，然后大嚼大吃，一啖而光。這樣描寫，既生動(dòng)而具體，又說(shuō)明了慎重對(duì)敵的老虎是多么機(jī)警和精明。

以上，是寓言的故事情節(jié)。介紹到這里，你有什么感想呢？你是否覺得黔驢可悲呢？然而它又可悲在什么地方呢？人們從這里應(yīng)該獲得什么教訓(xùn)呢？這些問題，也許你還未來(lái)得及考慮。那么，我們還是先來(lái)看看作者的議論和感嘆吧：

噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

這一節(jié)正面寫作者對(duì)這一事件的看法?！班妫⌒沃嬕差愑械?，聲之宏也類有能?！卑?！形體龐大好像很有風(fēng)度和德性，聲音洪亮好像很有本事和能耐。這里，言外之意是說(shuō)，形雖龐而無(wú)德，聲雖宏而無(wú)能，徒有其表，名不副實(shí)，這是第一可悲之處?！跋虿怀銎浼?，虎雖猛，疑畏，卒不敢取?！碑?dāng)初如果不拿出那么一點(diǎn)可憐的本領(lǐng)，虎雖然兇猛，但因疑慮、畏懼，始終不敢吃掉它。這里，言外之意是說(shuō)，驢既不知自己無(wú)能，更不知敵手強(qiáng)大，輕舉妄動(dòng)，終于落了個(gè)被“斷喉”“盡肉”的下場(chǎng)，這是第二可悲之處。以上，作者用言外之意的議論指出黔驢的可悲，雖然辛辣但還比較委婉；篇末用感嘆指出它的可悲，就直截了當(dāng)了：“今若是焉，悲夫！”如今是這樣，真可悲！顯然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的兩層議論，既包括“類有德”而沒有德、“類有能”而沒有能的意思，更包括“今出其技”、自取滅亡的意思。所以，作者發(fā)出“悲夫”的深沉長(zhǎng)嘆。

這篇寓言的題目叫“黔之驢”，然而通篇寫驢的筆墨卻很少，只有“龐然大物”“一鳴”“不勝怒，蹄之”等十多個(gè)字；相反，寫虎的筆墨卻非常之多，從開始的畏驢，到中間的察驢，再到最后的吃驢都寫了。既有不斷發(fā)展的行動(dòng)的生動(dòng)描寫，更有不斷變化的心理的細(xì)致刻畫。因此，也許有的人要問：這是否有點(diǎn)“文不對(duì)題”呢？既然重點(diǎn)寫虎，為什么不命題叫“黔之虎”呢？要回答這個(gè)問題，必須弄清這篇寓言的主題是什么，作者創(chuàng)作這篇寓言的意圖是什么。我們知道，《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后，他因參加這一進(jìn)步改革而被貶作永州司馬時(shí)寫的《三戒》中的一篇。所謂“三戒”，就是應(yīng)該引起世人警戒的三件事?！肚H》就是以黔驢的可悲下場(chǎng)，警戒那些“不知推己之本”、毫無(wú)自知之明而必將自招禍患的人。聯(lián)系作者的政治遭遇，諷刺當(dāng)時(shí)無(wú)德無(wú)能而官高位顯、仗勢(shì)欺人而外強(qiáng)中干的統(tǒng)治集團(tuán)中的某些上層人物，指出他們必然覆滅的下場(chǎng)，也就不能不是他的寫作動(dòng)機(jī)了。這一點(diǎn)，從寓言末尾作者的議論、感嘆和《三戒》文前的小序當(dāng)中都可以得到說(shuō)明。顯然，要想表現(xiàn)這樣的主題思想，關(guān)鍵在于充分揭示黔驢的可悲下場(chǎng)；而黔驢覆滅的可信與否，關(guān)鍵又在于是否能夠把虎寫活。——這，也許就是作者為什么命題為“驢”而著意寫虎的原因了。當(dāng)然，如果把主題理解為對(duì)于任何事物，不應(yīng)被表面現(xiàn)象迷惑，只要弄清其本質(zhì)，認(rèn)真對(duì)付，就一定能戰(zhàn)而勝之，那么寓言自然就“文不對(duì)題”而應(yīng)易之為“虎”了。應(yīng)該說(shuō)，這樣理解，也未嘗不可。但是必須明白，這是對(duì)寓言本意的引申和發(fā)揮，不是原作的本來(lái)意思。

然而，盡管用于驢的筆墨甚少，但是驢的形象依然極其鮮明。這當(dāng)然一方面是由于借助虎的形象的有力襯托。因?yàn)榛⒌囊磺行睦砗托袆?dòng)都是圍繞驢而產(chǎn)生和展開的，所以明寫了虎的深謀諳練、謹(jǐn)慎精明，也就暗寫了驢的麻木不仁、愚不可及，這樣，驢的形象便在不寫之中被寫出來(lái)了。另一方面，這是由于描寫驢的筆墨雖少卻精、以寡勝多的緣故?！褒嬋淮笪铩币徽Z(yǔ)，由于作者沒有把它處理成自己筆下的客觀描寫，而是作為老虎心目中的主觀反映，這就很富諷刺意味，不僅明寫了驢的外在形體，而且暗示了它的內(nèi)在無(wú)能?！安粍倥?，蹄之”五字，通過(guò)對(duì)驢的心理和行動(dòng)的極其簡(jiǎn)略的交代，就把它在別人暗算面前的麻木和乖乖進(jìn)入圈套的愚蠢揭示無(wú)遺。如果說(shuō)在虎“蕩倚沖冒”的時(shí)候，作者只用“蹄之”兩字就寫出了驢的愚蠢上當(dāng)；那么，在虎“慭慭然，莫相知”的時(shí)候，作者只用“一鳴”兩字就似乎寫出了驢的虛榮和賣弄了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)虎對(duì)驢并無(wú)任何妨害，所以驢讓虎“大駭”“遠(yuǎn)遁”“甚恐”的“一鳴”之舉，不是自我炫耀、借以嚇人又是什么呢？人們都把驢作為愚蠢的代名詞，看來(lái)同它在這篇寓言里的鮮明形象是不無(wú)關(guān)系的。

總之，柳宗元的《黔之驢》這篇寓言，筆法老到，造詣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生動(dòng)的形象；不僅給人們以思想上的啟示和教育，而且給人們以藝術(shù)上的享受和滿足，難怪它千古傳誦成為我國(guó)文苑里一朵永不凋謝的奇花。

關(guān)于柳宗元寫的詩(shī)【篇9】

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。東蠻》原文

東蠻有謝氏，冠帶理海中。已言我異世，雖圣莫能通。

王卒如飛翰，鵬鶱駭群龍。轟然自天墜，乃信神武功。

系虜君臣人，累累來(lái)自東。無(wú)思不服從，唐業(yè)如山崇。

百辟拜稽首，咸愿圖形容。如周王會(huì)書，永永傳無(wú)窮。

睢盱萬(wàn)狀乖，咿嗢九譯重。廣輪撫四海，浩浩知皇風(fēng)。

歌詩(shī)鐃鼓間，以壯我元戎。