讓你的孩子“個性”發(fā)展（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：寶寶想通過看、笑和聲音與外界建立聯(lián)系，可以對父母的否定或肯定的態(tài)度作出反應(yīng)。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)父母的一些弱點，試圖用“花招”來促使父母為他創(chuàng)造滿意的條件，常用嘟嚕和啼哭的方法來表達感情、愿望和需求。

在生人面前表示出膽怯和拒絕，當(dāng)生人靠他很近時，就啼哭，緊緊抱住爸爸媽媽不放。對生人的這種反應(yīng)表明，他已經(jīng)可以將父母與其他的人區(qū)別開了。寶寶的需求已經(jīng)和母親或父親緊密地聯(lián)系起來了，父母已成為不能任意替代的角色了。寶寶把媽媽和爸爸當(dāng)成了幸福的來源，單獨呆著時，會產(chǎn)生一種恐懼感。

近十年來，蒙臺梭利教育在中國已經(jīng)廣泛被人所知，蒙臺梭利幼兒園的數(shù)量在中國與日俱增，因而一般人認為蒙臺梭利教育不僅限于幼兒階段的教育。事實上，作為人類博士，蒙臺梭利不僅僅局限于研究幼兒期兒童個性的發(fā)展，而是從生命起源開始探討人一生的發(fā)展變化。在她的生命中的最后三年，已經(jīng)逾八十的蒙臺梭利對自己一生的工作精髓進行了總結(jié)。主要的觀點有：

（1）人的發(fā)展并不是一種穩(wěn)步的和線性懂得上升過程，而是由一系列的發(fā)展階段構(gòu)成的。

（2）所在環(huán)境的典型的、普遍的行為使人類獲得全面發(fā)展成為了可能。

（3）當(dāng)人與環(huán)境的互動是由個體自行選擇的并且是建立在興趣基礎(chǔ)上的時候，個性將會得到極大的發(fā)展。

一、蒙臺梭利教育哲學(xué)

（一）兒童是一個完整的個體

（二）兒童是成人之父

（三）兒童是愛的源泉

二、蒙臺梭利教育觀

（一）影響兒童發(fā)展的因素

（二）敏感期

◎ 秩序的敏感期 出生后幾個月至2歲。

◎ 細節(jié)的敏感期 1.5～2歲

◎ 行走的敏感期 出生至2歲

◎ 手的敏感期 1～3歲

◎ 語言的敏感期 出生后8個星期左右至8歲

◎ 社交的敏感期 3～6歲

（三）吸收性心智

◎ 心靈的神游，坐立不安，毫無目的，陷入漫無邊際的幻想之中。

◎ 心靈障礙，不能控制自己的思想或正常地發(fā)展自己的智力。

◎ 依附，過分依賴成人，表現(xiàn)無創(chuàng)造性。

◎ 占有欲，急不可待地想要得到某種東西。

◎ 權(quán)力欲，成人在場時，自我感覺良好，進而想利用成人來獲得比通過獨自努力所獲得的更多的東西。

◎ 自卑感，在成人藐視、暴力和不適當(dāng)?shù)母缮嫦?，不斷受挫折的幼兒會產(chǎn)生一種自卑感。膽怯、遲疑不決、退縮不前，經(jīng)常流淚與絕望。

◎ 恣情，過分依賴造成。

◎ 說謊、防御性反射、懶惰等作為一種功能性的失調(diào)，會使幼兒的心理處于紊亂的狀態(tài)。

三、蒙臺梭利教學(xué)法

（一）8自然定律

1．“工作“規(guī)則

2．獨立規(guī)則

3．注意力

4．意志力

◎ 重復(fù)練習(xí)：這種重復(fù)會在極度專心于某一動作后發(fā)生。

◎ 自我學(xué)習(xí)：在活動中表現(xiàn)出自由、自知和自我克制。兒童創(chuàng)造性的運用自己的能力，承擔(dān)責(zé)任，遵守實際生活中的種種規(guī)則。

◎ 服從的能力：這個階段的服從是經(jīng)歷漫長的過程之后，表現(xiàn)出的自然現(xiàn)象。有些家長害怕服從之后兒童會變成成人的奴隸。但是蒙臺梭利的服從的概念與以往西方教育家認為的服從與意志力是截然不同的兩種觀念。以往的教育方法是壓抑兒童的意志以便用老師的意志取而代之，因而被認為是破壞孩子意志力的方式。蒙臺梭利則持不同的看法，她認為服從與意志力皆是同一現(xiàn)象的一部分，在意志發(fā)展的最后階段，服從才會出現(xiàn)。

5．智力發(fā)展

6．想象力與創(chuàng)造力

7．情緒與精神生活

8．成長階段

（二）環(huán)境6要素

1．自由的觀念

2．結(jié)構(gòu)與秩序

3．真實與自然

4．美感與氣氛

5．蒙臺梭利教材

6．社會性生活的發(fā)展

（三）蒙臺梭利教具及內(nèi)容

1．日常生活練習(xí)

（1）照顧自己的訓(xùn)練——衣飾架。

（2）做家事的訓(xùn)練。

（3）園藝和手工訓(xùn)練——照顧動植物、茶藝、陶藝、面點、紙工等。

（4）運動訓(xùn)練——走線運動。

（5）肌肉訓(xùn)練——體操。

（6）自然教育——農(nóng)業(yè)勞動。如，動植物培養(yǎng)。

（7）體力勞動——陶土工藝和房屋建筑。

2．感官教育教具與應(yīng)用

◎ 視覺教育：辨別物體的大小、顏色、形狀的視覺能力

（1）圓柱體——高低、粗細、大小——配對、序列。

（2）粉紅塔——大小——序列。

（3）棕色梯——粗細——序列。

（4）長棒——長短——序列。

（5）彩色圓柱——高低、粗細、大小——序列。

（6）色板——顏色的種類——配對、序列。

（7）幾何圖形嵌板櫥——平面幾何圖形——配對。

（8）幾何立體組——幾何圖形的立體認知——配對。

（9）構(gòu)成三角形——形狀與等值——配對。

（10）單項式——顏色、大小、形狀。

（11）二項式——顏色、大小、形狀。n4507.cn

（12）三項式——顏色、大小、形狀。

◎ 觸覺教育：培養(yǎng)幼兒敏銳的觸覺能力

（1）觸覺板——粗糙與光滑——配對、序列。

（2）布盒——布的種類——配對、序列。

（3）重量板——輕重——配對、分類。

（4）實體認識袋——配對、分類。

（5）溫覺板——物體本身的溫度——配對、序列。

（6）溫覺板——溫度的差別——配對、序列。

◎ 聽覺教育：聲音的種類

（1）音筒——雜音——配對序列。

（2）音感鐘——樂音——配對序列。

◎ 味覺教育：用舌頭來感覺

味覺瓶——酸、甜、苦、辣——配對。

◎ 嗅覺教育：用鼻子來感覺

嗅覺筒——酸、甜、苦、辣——配對。

3.數(shù)學(xué)教育教具與應(yīng)用

數(shù)量概念的基本練習(xí)——數(shù)棒、砂數(shù)字板、數(shù)棒和數(shù)字板、紡錘棒和紡錘棒箱、0的游戲（取數(shù)游戲）、數(shù)字與籌碼（基數(shù)與偶數(shù)）時有數(shù)棒的基本計算聯(lián)系（加法和減法）。

◎ 十進法的教育

（1）進法的導(dǎo)入——量（金色串珠）、數(shù)字卡片、量與數(shù)字卡。

（2）進法的加減乘除概念——交換游戲、加法、減法、乘法、除法。

（3）十進法的并行練習(xí)——點的游戲（加法）、接龍游戲（加法）、郵票游戲（加法、減法、乘法、除法）、排列彩色串珠棒的加法、使用彩色串珠棒的乘法。

◎ 連續(xù)數(shù)的傳統(tǒng)性稱呼與排列

（1）根板

（2）字的排列。

（3）串珠鏈。

◎ 平方與立方（包含倍數(shù)）的初步導(dǎo)入

（1）正形彩色串珠（串珠的平方）。

（2）立方體彩色串珠（串珠的立方）。

◎ 使用記憶的加法、減法、乘法、除法

（1）加法組——加法板、定規(guī)尺、訂正板、心算板、填空心算板。

（2）減法組——減法板、訂正板、心算板、填空心算板。

（3）乘法組——乘法板、訂正板、畢氏板、填空畢氏板。

（4）乘除板——除法板、心算板、填空心算板。

◎ 介紹初等教育的算術(shù)及教具

（1）幾何及代數(shù)的導(dǎo)入——二項式、三項式。

（2）算術(shù)教具——數(shù)數(shù)架（計數(shù)法與計算）、加法、減法、乘法、分數(shù)小人。

4．語言教育教具與應(yīng)用

（1）砂紙字母板——大寫英文字母一套。

（2）印刷字母板——大寫、小寫英文字母各一套。

（3）活動字母箱——活動字母26個。

（4）漢語拼音砂字板。

（5）音結(jié)構(gòu)練習(xí)卡片。

5．科學(xué)文化教育教具

（1）鐵制嵌板12個。

（2）活動時鐘。

（3）世界洲際地圖嵌板。

（4）亞洲地圖嵌板。

（5）中國地圖嵌板。

（6）樹葉嵌板圖。

（7）植物卡片。

（8）動物卡片。

（9）動植物卡片架。

6．藝術(shù)教育教具

◎ 音樂教育活動中幼兒個體活動所需的彈撥琴等，首先從辨音能力、音調(diào)的掌握練習(xí)開始

◎ 美術(shù)活動所需的各種教具教育過程

（1）繪畫練習(xí)——名稱和形狀。

（2）自由塑造練習(xí)——泥塑、陶塑、小制作練習(xí)。

（3）顏色感覺練習(xí)——圖案和繪畫。

四、其他教育

1．健康教育

2．道德與情操練習(xí)

3．美的教育

4．社會性教育

5．創(chuàng)造性游戲

蒙臺梭利教師

蒙臺梭利將教師稱為引導(dǎo)者，她對教師精神上的要求大于技能方面。她認為教師精神上應(yīng)該達到以下3個標準：

（1）教師作為觀察者對于人性的興趣。

（2）教師必須將兒童視為獨立的個體。

（3）教師要從兒童那里學(xué)到如何成為一個完美的教育家。

蒙臺梭利強調(diào)：在教育中教師本身也必須隨時成長，為發(fā)揮自己的潛能不斷的努力，而這種成長是在幫助幼兒發(fā)展的過程中實現(xiàn)的。因此，教師首先要努力做幼兒活動的觀察者。

一、做觀察者

（一）觀察幼兒的工作

（二）觀察幼兒的行為

二、做環(huán)境的準備者

（一）有生命的環(huán)境

（二）教師的責(zé)任

三、做支持者、輔助者和促進者

（一）自我準備

（二）以兒童為主體

四、建立良好的師幼關(guān)系

（一）轉(zhuǎn)變教育觀念

（二）轉(zhuǎn)變教育行為

1．活動的組織

2．更新教育內(nèi)容

3．改變教學(xué)方法

4．教學(xué)形式多樣化

（三）轉(zhuǎn)變情感交流的方式

（四）轉(zhuǎn)變言語、非言語交流的方式

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傳統(tǒng)教育對抗蒙臺梭利教育（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家，她的教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及活動潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育楷模。通過對其教育理念的學(xué)習(xí)，反思自身的教育實踐，我獲得了一些體會：

１、教育兒童的前提首先要了解兒童

２、教師的精神狀態(tài)比技能更重要

３、機警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛

４、不以自己的智慧代替兒童的智慧

５、對進步慢的兒童要有無止境的耐心

６、在觀察的同時耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著地觀察兒童

蒙氏教師的特質(zhì)：

１、謙卑的態(tài)度

２、站在別人的角度考慮問題

３、是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護者，也是與兒童的溝通者

４、是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者

５、是家長的溝通者

６、接受自己，接受別人

７、活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室的中心點

８、熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

９、機警、思維敏捷

10、動作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

11、善于聆聽兒童的心聲

蒙臺梭利走進中國家庭（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。

蒙臺梭利教育模式對當(dāng)今世界學(xué)前教育改革的積極影響。

20世紀的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870"1952)這個名字。她創(chuàng)辦的“兒童之家”成了幼教工作者朝拜的“圣地”，她創(chuàng)造的“蒙臺梭利教育法”引起了人們對幼兒教育的極大熱情。20世紀被認為是“兒童的世紀”，她則被譽為“兒童世紀的代表”。

現(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的重要人物，她的教育理論和實踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺梭利學(xué)校，而且蒙臺梭利學(xué)校至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團體；在世界學(xué)前教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法成為許多國家中重要的學(xué)前教育模式或滲入到其它各種各樣的模式之中……美國著名幼兒教育家莫爾（Shirley Moore)與基爾默（Sally Kilmer)在《當(dāng)代學(xué)前教育——一項學(xué)前教育計劃》一書中明確指出：“當(dāng)代討論學(xué)前教育的文章，如果沒有論及蒙臺梭利體系，便不能算作完全?！眲P汀·麥克尼克爾斯（Chattin McNichols)在大量實驗研究的基礎(chǔ)上指出：“勿庸置疑，蒙臺梭利模式像一塊性能優(yōu)越的磁鐵，它以自己的教育方式和兒童的成就測驗中的優(yōu)秀成績吸收了眾多的兒童進入?！毕嗔级刈觿t認為蒙臺梭利教育在日本的傳播為日本1989年以業(yè)的幼兒教育改革注入了“原動力”，她說：“1989年日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向，其功臣當(dāng)屬‘日本蒙臺梭利學(xué)會’……國際蒙臺梭利學(xué)會（AMI）帶給日本蒙臺梭利學(xué)會（JAM）的蒙氏教育觀成為教育的原動力?！?/p>

一言以蔽之，蒙臺梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中占有非常重要的地位并對當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

借鑒蒙臺梭利教育模式與蒙臺梭利教育模式中國化

隨著我國改革開放的日益深入，蒙臺梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中重要地位以及對當(dāng)今世界各國學(xué)前教育發(fā)展與改革所產(chǎn)生的積極影響，已經(jīng)越來越多的人士開始關(guān)注如何使蒙臺梭利教育模式進入中國的問題。根據(jù)幾年來的理論和實踐研究，筆者認為，目前研究蒙臺梭利教育模式走入中國的問題有兩個思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化。兩個思路當(dāng)中，前者主要解決以我為主、他為我用的問題，后者主要解決以他為主、他我結(jié)合的問題。兩個思路的觀點充分考慮了蒙臺梭利教育模式走入中國的實際可能性。

思路一強調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點和落腳點。從我國學(xué)前教育改革的實際來看，80年代以來，幼教工作者研究和實踐了多種學(xué)前教育模式，期望從中找出或由此建立一種適合中國學(xué)前教育的模式。十幾年過去了，伴隨著多種理論和實驗研究的成果問世，大多數(shù)人在如何選擇和建立學(xué)前教育模式的問題上達成了共識，即不存在一種適合所有兒童、所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域的最佳學(xué)前教育模式，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和借鑒國外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點和長處，并結(jié)合中國的實際做出適合自己的最佳選擇。由于以往我國普遍使用的早期教育模式是以直接傳授知識為主的教育模式，在強調(diào)兒童在教育中的主體作用，強調(diào)讓兒童在活動中得到發(fā)展的今天，我們完全有必要學(xué)習(xí)蒙臺梭利關(guān)于為幼兒提供“有準備的環(huán)境”，讓幼兒在“有準備的環(huán)境”中通過與“有準備的環(huán)境”相互作用得到發(fā)展的觀點；我們也完全有必要借鑒蒙臺梭利為兒童提供的具體的“有準備的環(huán)境”——適宜兒童的各種設(shè)施、作為導(dǎo)師的教師和精心設(shè)計的活動材料（蒙臺梭利對此有具體的要求），讓我們的孩子也在“有準備的環(huán)境”中發(fā)展。同時，學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺梭利模式，對于面臨觀念轉(zhuǎn)變到行為困難的幼教工作者來說也相對容易。蒙臺梭利不僅僅是一位教育理論家，同時也是一位教育實踐家，或者說，她主要是一位教育實踐家。作為“兒童之家”的一切都有具體的要求，如她對教室中環(huán)境的設(shè)備有具體的要求，對教師的角色和每日工作有具體的要求。對兒童的活動材料更是有匠心獨具的設(shè)計。從這個意義上說，蒙臺梭利的教育思想更接近于處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師，由此，蒙臺梭利的理論和實踐更容易為他們理解和接受——這與我們以前所研究的一些幼兒教育思想和理論如皮亞杰的思想不同，皮亞杰的理論更多的是在觀念層次上，而蒙臺梭利則既有理論又有實踐，處在觀念與行為的結(jié)合層次上。

思路二強調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時應(yīng)該結(jié)合中國的實際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進入中國。在改革開放的新形勢下，應(yīng)該讓在世界學(xué)前教育體系中占有重要地位的蒙臺梭利教育模式，在我國這樣一個有著12億人口的大國占有一定的位置。蒙臺梭利教育模式在西方國家有著不小的影響力，它憑借自己多方面令人確信不疑的優(yōu)勢，將眾多中產(chǎn)階段以上家庭的孩子盡收“麾下”。蒙臺梭利教育模式在東方發(fā)達國家和地區(qū)也受到了廣泛的關(guān)注。在經(jīng)濟高度發(fā)達的日本，蒙臺梭利教育模式自60年代以來，一直受到廣泛歡迎，而且比美國更進一步的是，日本在80年代以來的教育改革當(dāng)中廣泛吸取了蒙臺梭利教育法的精華，把蒙臺梭利的不少重要教育思想融入國家于1989年頒布的新幼兒教育大綱之中，日本的不少人士都認為日本90年代的幼兒教育在很多方面都有蒙臺梭利教育模式的影子；在與我們同宗同祖的臺灣地區(qū)，蒙臺梭利教育也已經(jīng)有了近20年的歷史，而且，臺灣地區(qū)出現(xiàn)了大批受到專門訓(xùn)練的蒙臺梭利學(xué)校教師，出現(xiàn)了協(xié)調(diào)、溝通各個蒙臺梭利學(xué)校的蒙臺梭利協(xié)會……蒙臺梭利模式在世界各個國家和地區(qū)傳播的事實告訴我們，我們不應(yīng)該“拒絕”蒙臺梭利，我們應(yīng)該讓蒙臺梭利教育模式在我國的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、大中城市占有它應(yīng)有的地位——當(dāng)然，我們應(yīng)先從小面積的實驗開始。

其次需要明確的是，蒙臺梭利教育模式進入中國需要以“中國化”的蒙臺梭利教育模式進入中國需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進行“中國化”。

蒙臺梭利教育模式是意大利人的創(chuàng)造，引進蒙臺梭利教育模式的國家都根據(jù)自己國家的情況進行了本土化的處理。美國蒙臺梭利運動經(jīng)歷了一個興——衰——興的過程，“衰”的一個主要原因就是在“興”的時期盲目地、沒有消化地崇拜，沒有經(jīng)過認真地本土化。六七十年代蒙臺梭利教育在美國復(fù)興后，蒙臺梭利教育模式在許多方面都與美國復(fù)興后，蒙臺梭利教育模式在許多方面都與美國的實際情況進行了結(jié)合。比如，美國人以蒙臺梭利文化科學(xué)教育的框架為藍本，設(shè)計了富有現(xiàn)代文化氣息、融合現(xiàn)代科學(xué)原理和知識的文化科學(xué)教育的方案和教具；再比如，美國人對相對穩(wěn)定且極具特色的一些蒙臺梭利教育內(nèi)容也進行了充實、高速和完善?？梢哉f，本土化的問題是我們必須面對的問題，也是我們必須要解決好的問題。

蒙臺梭利教育模式中國化的基本問題

現(xiàn)在我國已經(jīng)出現(xiàn)了蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室，而且蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室的數(shù)量在近年將會有增加的趨勢。同時，由于蒙臺梭利教育思想在我國的傳播，已有越來越多的人在關(guān)注蒙臺梭利教育模式走入我國的問題。蒙臺梭利教育模式走入中國將以國人借鑒蒙臺梭利教育模式的某些長處和引入蒙臺梭利教育模式的基本框架兩種面目出現(xiàn)。借鑒蒙臺梭利教育模式的某些長處操作起來相對容易，因為這只涉及蒙臺梭利的某一觀點，使用蒙臺梭利的某些教具的問題，而引入蒙臺梭利教育模式的基本框架并使其中國化、操作起來則有一些深層次的問題需要探討。

第一，目的問題。首先我們必須認識到，我們今天要做的蒙臺梭利教育中國化工作的目的，人僅僅是使現(xiàn)在已經(jīng)在中國出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的那些蒙臺梭利幼兒園能夠適應(yīng)中國這塊土地的“地域特點”和“氣候條件”，保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是使蒙臺梭利教育法在我國的幼兒教育改革中能夠發(fā)揮積極的作用。我們認為，我們今天的幼兒教育改革更應(yīng)該廣納百家的優(yōu)點，吸納什么，如何吸納，單憑對外國的教育模式進行理論上的分析是不夠的，因為對于紛繁復(fù)雜的影響教育的因素在理論分析時如有些許不慎或失誤，就可能導(dǎo)致具體吸納時的偏差。只有在對外國教育模式進行充分理論分析的基礎(chǔ)上，將其盡可能移植到我國并進行本土化的工作，將其與我國現(xiàn)有的一些教育模式相比較，盡可能地把要借鑒的教育模式放在與我國現(xiàn)有的教育模式相同的條件下，使我們能夠科學(xué)地對兩種模式進行比較分析，才能使得我們在具體的借鑒中做到有理有據(jù)。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計出符合中國語言文字特點和幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容中國化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計出適應(yīng)中國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容中國化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級?；忑g編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個重要特點。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進幼兒社會性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨特的作用。但在社會上人們普遍認同并接受了同齡班的今天，在人們的腦子里對混齡編班還沒有明確概念的今天，蒙臺梭利教育模式中的班級組織形式，在進入中國時可能會面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一，教師面對的不再是同齡班上水平相對齊整的孩子，而是有著不同年齡特點和不同發(fā)展需求的差異的很大的孩子，這就對教師提出了較高的要求，她不能再像以前那樣面對班上水平適中的孩子來講授和管理，她需要了解每一個孩子的發(fā)展。挑戰(zhàn)之二，幼兒家長對混齡編班這一有別于我國多年來傳統(tǒng)班級的新形式，難以很快認同。年長幼兒的家長可能會擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年幼的孩子在一起，發(fā)展上會吃虧；而年幼幼兒的家長可能會擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年長的孩子在一起，交往上要受氣。蒙臺梭利班級組織形式面對的這些挑戰(zhàn)，要求我們在蒙臺梭利教育模式中國化時充分考慮班級組織形式的問題。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實驗，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，通過實驗研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

蒙臺梭利教育模式走入中國的問題是一個理論和實踐結(jié)合的問題，只有理論工作者和實踐工作者攜起手來，我們才能把這一問題解決好，從而為把我國的幼兒教育改革推向深入盡一份力量。

“蒙臺梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動中意義非同一般，對幼兒身心發(fā)展具有重大意義?！懊佬g(shù)對幼兒的活動是一種實踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動機、意象的生成，到最后動手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個內(nèi)外相互作用的過程。其間，幼兒要運用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實踐活動中，一方面通過動手表達自己的想法，另一方面在動手塑造所見所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實踐性的表達美的美術(shù)活動中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺梭利教育中如何進行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來主義》的文章，品來味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對于二三十年代中國的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來主義”。魯先生贊同拿來，認為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對教育而言，我們也同意“拿來”，關(guān)鍵在于什么人來“拿”，如何“拿來”。 20世紀的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個名字。她被譽為“兒童世紀的代表”?，F(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個重要人物，她的教育理論和實踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團體……總而言之，蒙臺梭利教育模式對當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認識到，在借鑒蒙臺梭利教育模式的同時，中國和世界各國都遇到了同樣的問題：面對“蒙臺梭利”模式，誰來“拿”，如何“拿”？隨著我國教育改革的日益深入，越來越多的人開始關(guān)注蒙臺梭利教育模式，開始借鑒蒙臺梭利模式。但客觀的講，在這個借鑒的過程中，很多幼兒園存在諸多的問題，尤其是盲目地、沒有消化地崇拜，走形式主義，認為學(xué)習(xí)“蒙臺梭利”就是把“蒙臺梭利”的東西照抄照搬過來。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標注了“全面引進蒙臺梭利教具”、“真正的蒙臺梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無所變化等等。一位以設(shè)計中式服裝而聞名的華裔法國設(shè)計師曾這樣說過“很多人以為中式服裝就是盤扣、斜襟。在我的設(shè)計匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因為我用了旗袍的立體剪裁，用足了旗袍保守與開放的神韻?！鄙耥崳褪且环N靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細節(jié)。同樣，我們不禁要問“蒙臺梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說到底這是一個如何將“蒙臺梭利”模式引進中國的問題。

據(jù)了解，目前蒙臺梭利教育模式走入中國有兩個思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處，強調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點和落腳點。顯然，對我國目前學(xué)前教育而言是一個較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化，強調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時應(yīng)該結(jié)合中國的實際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進入中國。其次是蒙臺梭利教育模式進入中國，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟、文化特點進行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來借鑒蒙臺梭利模式，最終都要落實到幼稚園，實施到孩子身上，那么在這個過程中，對于幼兒園來講應(yīng)該注意些什么問題呢？

第一，目的問題。首先要問問：我們引進蒙臺梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實實的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺梭利教育模式進入中國的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計出符合中國語言文字特點和本園幼兒語言發(fā)展特點的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計出適應(yīng)我國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級?；忑g編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個重要特點。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進幼兒社會性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實驗，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，幼兒園則可以通過實驗研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育模式對我國、對幼兒園來講都是一個漫長的探索過程，但無論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺梭利教育模式走入中國需要本土化、實際化。

蒙臺梭利家庭中培養(yǎng)孩子語言能力（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：每個孩子都需要去觀察，對外界作出反應(yīng)，去學(xué)習(xí)，去集中注意力，甚至讓自己獨處。為此，蒙臺梭利一直致力于打破已有的教育傳統(tǒng)，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。

在人的生命發(fā)展過程中，語言教育占有特殊地位。蒙特梭利認為語言是出生后從環(huán)境中得來的，嬰幼兒時期是語言發(fā)展的敏感期。在這一時期，如果成人能讓孩子處在良好的語言環(huán)境之中，孩子便可以悠游自在地掌握某種語言。但語言的敏感期具有短暫性，如果錯過了這一時期，它將不再回來。大家一定都知道狼孩的故事吧?。保梗玻澳辏《扔幸粋€男孩一生下來就離開了人類社會，在狼群里生活。后來，他回到人類社會，專家對他進行了語言訓(xùn)練，一直到他死（活了約１０年），也沒有形成語言，不會說話。印度在１９５４年、１９７０年、１９７８年都曾發(fā)現(xiàn)狼孩，這些狼孩也一直未能學(xué)會說話。這充分表明了嬰幼兒語言教育的重要性，它對人的一生都有深遠的影響。

為了給年輕的父母一些全新的語言教育觀念，一些具體的、可操作的語言訓(xùn)練方法，我們編寫了《家庭中的蒙特梭利教育--語言能力培養(yǎng)》一書。本書可讀性強、取材廣泛，內(nèi)容符合孩子的生理、心理發(fā)展特點。此外，形式多樣，趣味性強，是本書的又一特點。本書共分五個部分，包括聽、說、寫、讀和精選的部分文學(xué)作品，向讀者充分展現(xiàn)了全方位的語言教育。在這里，我們的教育目的是突出培養(yǎng)孩子語言的聽、說、寫、讀的能力與習(xí)慣。在教育內(nèi)容方面強調(diào)，既要引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)口語，又要引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)文字語言；既要讓孩子理解、運用日常語言，又要引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)文學(xué)語言。

只要父母平時有意識地為孩子創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境，注意和孩子多交談，不斷引導(dǎo)孩子對身邊的事物多看、多聽、多觸摸，用感覺積累經(jīng)驗，在實踐中去探索、去發(fā)現(xiàn)，孩子就能很好地掌握語言。