中國(guó)國(guó)情十年的教育有成果嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：作為這10年變化、進(jìn)步、發(fā)展、創(chuàng)新的目睹者、學(xué)習(xí)者、參與者、實(shí)踐者、受益者，他們都懷著一顆感恩之心驕傲和自豪，他們是時(shí)代的“弄潮兒”，時(shí)代的幸運(yùn)兒。

蒙臺(tái)梭利教育是由意利人瑪麗亞、蒙臺(tái)梭利博士所創(chuàng)。蒙臺(tái)梭利是一位世界上知名的幼兒教育家，她創(chuàng)建的幼兒教育法曾風(fēng)靡世界，影響了整個(gè)二十世紀(jì)。人類進(jìn)入二十一世紀(jì)，蒙臺(tái)梭利教育依舊存在于世界東西方的100多個(gè)國(guó)家中，具有生命力。2005年將在澳大利亞的悉尼舉行國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)第二十五屆世界大會(huì)。

蒙臺(tái)梭利教育在上個(gè)世紀(jì)初傳入了我國(guó)，受到稱贊，但在當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)沒有傳播與采用的條件。新中國(guó)成立后，我們以蘇聯(lián)的幼兒教育為樣板，批判了蒙臺(tái)梭利教育。是世紀(jì)偉人鄧小平提出的扭轉(zhuǎn)乾坤的國(guó)策：擾亂反正、改革開放、對(duì)外交流和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才有蒙臺(tái)梭利教育重現(xiàn)在我國(guó)的今日局面。1978年以后，教育上打破了單一化的僵局，引進(jìn)了西方的幼教理論，我國(guó)的幼兒教育呈現(xiàn)了一派生機(jī)。八十年代中期北師大盧樂山教授遠(yuǎn)見卓識(shí)著書——《蒙臺(tái)梭利的幼兒教育》重新將蒙臺(tái)梭利教育介紹到我國(guó)；繼而人民教育出版社介紹世界著名教育家的代表作，翻譯了蒙臺(tái)梭利四本原著出版。令人難忘的1994年，臺(tái)灣蒙特梭利啟蒙研究基金會(huì)單偉儒董事長(zhǎng)來到北京，在他老人的一片赤誠(chéng)相助下，將蒙臺(tái)梭利教育引進(jìn)了北京師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)幼兒園和北京市北海幼兒園，我們開始了實(shí)驗(yàn)研究，從此我們又開辟了一扇與世界幼兒教育接軌交流的窗口。

十年走過的路不平坦，但永遠(yuǎn)鼓舞我們的是鄧小平開放、務(wù)實(shí)、走好中國(guó)成功之路的偉大胸懷。蒙臺(tái)梭利教育傳播到了全國(guó)，從沿海到內(nèi)陸、從大城市到中小城市、從單位辦園、到民辦園、到公辦園；課題研究在不斷擴(kuò)大，有校級(jí)、市級(jí)、部級(jí)、國(guó)家級(jí)等，不斷開展研討與交流。蒙臺(tái)梭利的教育理念和方法吸引了越來越多的研究者與實(shí)踐者的興趣，她們是幼教理論工作者、心理學(xué)理論工作者、幼兒園園長(zhǎng)、教師，還有家長(zhǎng)，她們結(jié)合我國(guó)的社會(huì)情況和幼兒園情況從事理論研討和實(shí)踐，創(chuàng)造著嶄新的幼兒教育，令孩子受益開心、家長(zhǎng)稱心、教師傾心。這是一條蒙臺(tái)梭利教育實(shí)踐中國(guó)成功之路，除了上述傳播廣泛的現(xiàn)實(shí)可見證外，我再引用兩項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究的成果，實(shí)證蒙臺(tái)梭利教育的成效。

實(shí)證1：由遼寧師范大學(xué)楊麗珠教授和劉文教授領(lǐng)銜研究的《蒙臺(tái)梭利幼兒教學(xué)法對(duì)幼兒個(gè)性發(fā)展的影響》，分別對(duì)蒙氏班和非蒙氏班共取197名小、中、大年齡幼兒的個(gè)性加以評(píng)定，（含自我意識(shí)、智能特征、意志特征、情緒情感、親社會(huì)性），結(jié)果顯示蒙氏幼兒園幼兒的問卷總分高于非蒙園的幼兒，并且在親社會(huì)性和創(chuàng)造性、焦慮、利他性、合群性和活躍性上的差異顯著；從小、中、大年齡班兩所幼兒園的比較呈現(xiàn)隨年齡的增長(zhǎng)而逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)，總的結(jié)論是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法對(duì)幼兒個(gè)性發(fā)展有促進(jìn)作用。

實(shí)證2：由中央警衛(wèi)局幼兒園對(duì)接受蒙臺(tái)梭利教育3年的幼兒進(jìn)入小學(xué)一年后與未接受蒙氏教育的同齡一年級(jí)學(xué)生共66名進(jìn)行跟蹤調(diào)查，結(jié)果表明：運(yùn)用蒙氏教育可以促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，四個(gè)假設(shè)均已成立。

假設(shè)一：接受蒙臺(tái)梭利教育的兒童，上小學(xué)后能自覺遵守學(xué)校和集體的各項(xiàng)規(guī)章制度（上課認(rèn)真聽100%，不遲到不曠課100%，按時(shí)完成作業(yè)100%，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度98%）。

假設(shè)二：接受過蒙臺(tái)梭利教育的兒童，上學(xué)后具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，生活自理能力較強(qiáng)（獨(dú)立收拾學(xué)具98%，獨(dú)立完成作業(yè)98%，每天按時(shí)起床97%，管理自己的物品100%，每天按時(shí)睡覺100%，根據(jù)情況增減衣服96%）。

假設(shè)三：接受過蒙臺(tái)梭利教育的兒童，升入小學(xué)后社會(huì)化發(fā)展得較好，八項(xiàng)指標(biāo)均高于非蒙臺(tái)梭利教育的兒童（自信心83%，愿意幫助別人85.79%，不怕挫折78.93%，同伴關(guān)系友好84.35%，愿意濃度89.74%，完成既定任務(wù)87.55%，互相謙讓89%，愿意交友83.66%）。

假設(shè)四：接受蒙臺(tái)梭利教育的兒童，上小學(xué)后更具有創(chuàng)新精神，從一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)創(chuàng)新精神指標(biāo)的對(duì)比中，蒙班兒童均高于非蒙班兒童。

以上四項(xiàng)假設(shè)，經(jīng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析兩類班的兒童入學(xué)一年后存在顯著差異證明引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法對(duì)幼兒園教育改革具有很大的促進(jìn)作用。

回顧十年，對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的頓悟與思考很多，有待繼續(xù)深入研討總結(jié)?，F(xiàn)初步總結(jié)幾個(gè)要領(lǐng)與同行分享：

1、心中永遠(yuǎn)裝著兒童，熱愛兒童、相信兒童、尊重兒童獨(dú)立的意愿，讓兒童通過自身的努力自主地學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

2、遵循蒙臺(tái)梭利創(chuàng)設(shè)環(huán)境的基本原則，用心創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境是教育者的重要職責(zé)。

3、順應(yīng)兒童個(gè)體自然成長(zhǎng)的規(guī)律，可引導(dǎo)，不強(qiáng)求、不施壓、不包攬、不替代。

4、兒童在自由的、獨(dú)立的“工作”中完成著自我成長(zhǎng)。

5、發(fā)揮蒙氏教具的獨(dú)特功能，同時(shí)利用教具以外的人類活動(dòng)的領(lǐng)域，促進(jìn)兒童整體的發(fā)展。

6、教育伴隨生命開始，研究與開辟0—3歲的施教陣地。

7、吸收中華文化和當(dāng)代科技成果，使蒙臺(tái)梭利的教育理念在本土上、在時(shí)代中繼續(xù)發(fā)展。

8、采用蒙臺(tái)梭利教育，不排斥其他教育模式，可接收、吸納，優(yōu)化教育，走教育創(chuàng)新之路。

在這十年的歷程中，廣大幼兒教師在實(shí)踐蒙臺(tái)梭利教育過程中有著成功的經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造，為了推進(jìn)我國(guó)蒙臺(tái)梭利教育健康的發(fā)展，喚起更多蒙臺(tái)梭利教師學(xué)習(xí)的積極性與創(chuàng)造性，在去年我們動(dòng)手編寫了《蒙臺(tái)梭利教育實(shí)踐中國(guó)》一套叢書共10冊(cè)，現(xiàn)印出了6冊(cè)，由第二軍醫(yī)大學(xué)出版社出版。限于編者的現(xiàn)有水平，加之內(nèi)容較廣，定會(huì)有疏漏與錯(cuò)誤，渴望讀者給予批評(píng)指正。

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你會(huì)對(duì)孩子蒙臺(tái)梭利教育嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長(zhǎng)要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺(tái)梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長(zhǎng)的訓(xùn)練方法。

自由---蒙臺(tái)梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是"以自由為基礎(chǔ)的教育法"，其教育又被稱為"自由研究的教育。"因此，把握"自由"的內(nèi)涵是了解蒙臺(tái)梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1. 關(guān)于自由

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺(tái)梭利說："讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。"事實(shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

2、 關(guān)于紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被"消滅"。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的"不動(dòng)"是完全不同的。

她說："一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來。她認(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢(shì)，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地，自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長(zhǎng)此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

蒙臺(tái)梭利教育入住中國(guó)禮儀之邦（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實(shí)際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式?？傊Y儀是尊重自己尊重別人的表現(xiàn)形式，進(jìn)而言之，禮儀其實(shí)就是交往藝術(shù)，就是待人接物之道。禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和?？偠灾?，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

什么叫幼兒禮儀？

禮儀：為使各種人相處在一起能愉快融洽，使社會(huì)生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范。簡(jiǎn)單地說，禮儀就是表示禮貌的具體禮節(jié)，包括言行舉止的諸方面細(xì)節(jié)。

幼兒禮儀：指幼兒在幼兒園、家庭、社會(huì)活動(dòng)中所必須遵守的一些簡(jiǎn)單的行為規(guī)范。

禮儀教育的意義

禮儀是人類文明的基本要求，也是個(gè)體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)，文明禮儀及其習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)兒童的終生發(fā)展有著十分重要的意義。一個(gè)好的坐姿、一個(gè)好的舉止，對(duì)于孩子來說就是健康的生活習(xí)慣；良好優(yōu)雅的禮儀儀表也會(huì)讓孩子容易得到周圍的朋友的認(rèn)可，更容易被他人所接受，而獲得良好的發(fā)展空間，孩子也會(huì)變得更有自信。

蒙氏幼兒禮儀的內(nèi)容

工作禮儀：

有事找老師時(shí)，喚起老師注意的方法（不能在老遠(yuǎn)的地方哇哇喊叫，而要走到老師跟前輕聲地說）

輪流使用教具正確使用地毯如何拿握剪刀走路（手握剪刀尖頭部分）

生活禮儀：

走過狹窄通道時(shí)的禮貌門的開關(guān)敲門的方法打電話的禮貌（打電話時(shí)要清楚地說清自己要找誰，先問對(duì)方“你是誰”是不禮貌的。接電話時(shí)要有禮貌地說：“喂，你好！請(qǐng)問你找誰？”）

洗手間的使用方法（手紙要放入垃圾桶，用完馬桶一定要沖水；男生用洗手間，座墊翻起，再放下，方便女生使用）

排隊(duì)時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)咳嗽、打噴嚏、打哈欠的方法（避開他人，并用紙巾）

交往禮儀：

打招呼的方法（“你好！”）

迎接客人的方法。（如家里來了客人，要主動(dòng)站起來向客人問好、讓座、遞茶水等，客人走時(shí)要隨大人送出門道再見。）

不得不中斷他人談話或工作時(shí)的禮貌（“媽媽，打擾一下?！保?

感謝與道歉遞交物品的方法（給人遞交物品一定要雙手捧上。豐子愷曾經(jīng)打個(gè)比方說：“如果用一只手給客人倒茶、添飯，就好像是皇上對(duì)臣子賞賜，或者像主人對(duì)乞丐的施舍。這是非常不恭敬的。客人送你什么東西，你們要躬身雙手去接。躬身表示謝意，雙手表示敬意?！保?

提問、回答問題的方法（提問要有禮貌，回答別人問話時(shí)要有問必答、有禮有節(jié)等。如不知道怎么回答時(shí)要告訴別人“對(duì)不起，我還沒有想好?！保?

正確使用“請(qǐng)，謝謝，你好，對(duì)不起，沒關(guān)系”等禮貌用語。

附：成人禮儀的內(nèi)容

準(zhǔn)時(shí)

彬彬有禮

飯桌上行為得體

不打斷別人說話

把請(qǐng)和謝謝掛在嘴邊

收到禮物后表示感謝

耐心地等待輪到自己

隨時(shí)隨地體貼照顧人，尊敬和關(guān)心他人，如替人開門等。

中國(guó)人還在鑒定蒙臺(tái)梭利教育的利弊（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：在西方的傳統(tǒng)意識(shí)中，一個(gè)人的道德被認(rèn)為應(yīng)該是人與生俱來的一種本性，就像康德所說的那樣，它與頭上的星空是并存的。也正因?yàn)槿绱?，西方人已?jīng)把對(duì)一個(gè)人的道德教育視為一個(gè)人必須具備的生存原則，那么中國(guó)人會(huì)怎么認(rèn)為呢？

蒙臺(tái)梭利是世界著名教育家，她的教法之所以受到各國(guó)幼兒教育界的歡迎，是因?yàn)樗龑?duì)每一活動(dòng)材料的設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，從活動(dòng)材料的構(gòu)成、活動(dòng)材料的適宜年齡、操作活動(dòng)材料的步驟、活動(dòng)材料的興趣點(diǎn)、活動(dòng)材料的錯(cuò)誤控制、活動(dòng)材料的延伸以及操作活動(dòng)材料的注意事項(xiàng)的要求，從這個(gè)意義說，蒙臺(tái)梭利既有理論又有實(shí)踐，處在觀念與行為結(jié)合的層次上，她的教育法更接近處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。如今，蒙臺(tái)梭利教育法在世界許多國(guó)家和地區(qū)被廣泛“引入”，世界上的一些主要國(guó)家和地區(qū)都設(shè)立了自己的蒙臺(tái)梭利研究機(jī)構(gòu)和蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。蒙臺(tái)梭利教育法憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢(shì)，將眾多中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子盡收“麾下”。日本從80年代未以來，在幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺(tái)梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個(gè)性發(fā)展思想，并把蒙臺(tái)梭利的一些重要的教育思想融入了1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》中。在我國(guó)臺(tái)灣，蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)踐已經(jīng)有了近20年的歷史?？梢哉f，在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法已經(jīng)成為許多國(guó)家中重要的幼兒教育模式或?qū)υS多國(guó)家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。

蒙氏教法于1994年在中國(guó)幼兒教育界開始流行。如今我國(guó)己有約300多個(gè)蒙氏教室。要使蒙氏教法在中國(guó)有生命力，我認(rèn)為最主要的是將蒙氏教法“中國(guó)化”問題。換句話說，就是需要將我們本民族幼教特點(diǎn)和我們對(duì)兒童的新認(rèn)識(shí)溶入其中。任何教育模式都是一定民族文化的產(chǎn)物，蒙臺(tái)梭利教育法也不例外。蒙臺(tái)梭利教育法是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育法的國(guó)家和地區(qū)都根據(jù)自己的情況進(jìn)行了“木土化”的工作。美國(guó)引入蒙臺(tái)梭利教育法的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)“興”棥八ァ睏“興”的過程，“衰”的一個(gè)很重要的原因就是在第一個(gè)“興”的時(shí)期盲目地、沒有消化地“崇拜”，沒有經(jīng)過認(rèn)真的“本土化”。后來，美國(guó)采取了很多措施來解決本土化問題。如，他們以蒙臺(tái)梭利語言教育的原則為指導(dǎo)，參考蒙臺(tái)梭利的語言教具，設(shè)計(jì)了一套英語語言教育的方案和教具；再如，以蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的教育活動(dòng)方案和教具等。他山之石可以攻玉，借鑒國(guó)外蒙氏教法的興衰，蒙氏教育在我國(guó)就會(huì)少走彎路。

蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”在現(xiàn)階段至少有兩個(gè)問題需要我們給予特別的注意，其一是教育內(nèi)容問題，其二是班級(jí)組織形式問題。

關(guān)于教育內(nèi)容：應(yīng)在蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容中設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形勢(shì)下有效地培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點(diǎn)并符合中國(guó)幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育休系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出以了解和認(rèn)識(shí)祖國(guó)為核心和基礎(chǔ)并由此出發(fā)了解和認(rèn)識(shí)世界的歷史地理教育體系和相應(yīng)活動(dòng)材料，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”的重要工作。特別要剔除道德教育中的那些宗教成分以及受社會(huì)制度和文化傳繞的局限不適合我國(guó)的東西，設(shè)計(jì)出適合我國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，也應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”的重要工作。

關(guān)于班級(jí)組織形式問題：在國(guó)外的蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室中，班級(jí)組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班，這是蒙臺(tái)梭利教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)。在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹，社會(huì)性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展更應(yīng)該能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在人們對(duì)混齡編班還沒有概念的今天，蒙臺(tái)棱利教育法中的混齡編班在進(jìn)入我國(guó)時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們?cè)趯⒚膳_(tái)梭利教育法“中國(guó)化”時(shí)充分考慮班級(jí)組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，有三種可能的班級(jí)組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過渡的完全混齡編班。

總而言之，蒙臺(tái)梭利教育法是我們?cè)谟變航逃A段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的可以借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的過程中，我們應(yīng)該遵循兩個(gè)思路，一方面，借鑒蒙臺(tái)梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”。我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是使蒙臺(tái)梭利教育法為我國(guó)深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

中國(guó)國(guó)情能留住西方的教育方式嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：我國(guó)絕大多數(shù)幼兒園都采用同齡編班的教育組織形式， 嚴(yán)格依據(jù)年齡(一般是1歲以內(nèi)的年齡差)把幼兒劃分成小班、中班和大班。這種同齡編班的形式便于實(shí)施集體教學(xué)， 與我國(guó)長(zhǎng)期以來大一統(tǒng)的學(xué)校課程體系一致。然而同齡編班也存在一定的問題。比如， 因較少考慮兒童的個(gè)別差異而導(dǎo)致“一刀切”的教學(xué)方式；又如， 我國(guó)絕大多數(shù)幼兒因缺乏兄弟姐妹而導(dǎo)致異齡交往不足或缺失， 而同齡編班不能彌補(bǔ)這種不足或缺失。

近年來教育界興起了一陣改革風(fēng)，不論稱之為“素質(zhì)教育”或是“減負(fù)”，其目的都是讓孩子能在一個(gè)輕松，愉快，自然的氛圍中養(yǎng)成對(duì)知識(shí)的全面掌握，培養(yǎng)主動(dòng)求知欲望，形成健全的人格。因此近代眾多的教育理念被引進(jìn)中國(guó)。

其實(shí)蒙臺(tái)梭利的教育理念， 10年前就已進(jìn)入中國(guó)，引發(fā)了許多的專家、學(xué)者們的探討與研究。我園也在1999年成立，專致于研究蒙臺(tái)梭利的教育方式在幼兒園階段的探討及實(shí)施過程中出現(xiàn)的難點(diǎn)。5年來，我們對(duì)于教學(xué)成果及實(shí)施方式，針對(duì)中國(guó)的國(guó)情，做了一些相應(yīng)的調(diào)整。蒙臺(tái)梭利教學(xué)究竟適不適合中國(guó)的國(guó)情呢？以下我們做一些探討。

一、 什么是蒙臺(tái)梭利的教學(xué)法

瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利博士對(duì)幼兒全面研究（包含所謂的智障兒童）后，寫下了一本書，這本書名稱《童年的秘密（The Secret of Childhood）》（也被翻譯成《兒童世界的大發(fā)現(xiàn)》），在書中她發(fā)現(xiàn)人的思維發(fā)展中，最早接觸的是具體的感知覺，后期才是抽象的圖形、文字、語言，而前者—感知覺是與生俱來的本能，后者—抽象思維是經(jīng)由外界的刺激、學(xué)習(xí)、吸收才能建立的能力。而當(dāng)前的教學(xué)的方式，是依照兒童的平均發(fā)展水平來制定的。但是，不是每個(gè)孩子的抽象思維能力的發(fā)展規(guī)律都是一成不變。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，女孩子的抽象思維發(fā)展的速度平均比男孩子高！就可以證明每個(gè)孩子的抽象思維的成長(zhǎng)曲線是不盡相同的。那么如何來幫助孩子建立抽象思維，就成了3-6歲幼兒教育的重要目標(biāo)。

在這個(gè)論點(diǎn)下，瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利博士提出了教具、教師、環(huán)境三要素，通過科學(xué)化、系統(tǒng)化、人性化的方法來按部就班地建立起孩子的抽象思維。

更重要的是，她提出了從感知覺的發(fā)展入手，提高感知覺的靈敏度、分辨力，再建立起分類、配對(duì)、序列的三項(xiàng)基本邏輯，而后進(jìn)一步提升為半具體的思維，最后進(jìn)展到抽象的思維。她設(shè)計(jì)了一套可行的步驟、方法、教具，讓教師不再需要去摸索，就能引導(dǎo)孩子建立他自己的思維！

二、中國(guó)的國(guó)情適合什么樣的教育方式

中國(guó)經(jīng)過20年的發(fā)展，已成為地球村的一分子，所面對(duì)的是全球的競(jìng)爭(zhēng)，也包括教育領(lǐng)域，只要能對(duì)孩子的成長(zhǎng)有利、發(fā)展有益的新的教學(xué)理念，都是應(yīng)該被接受、引進(jìn)，并去偽存真，使之中國(guó)化。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)的三個(gè)要素中的“教具”經(jīng)過這幾年來的發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模，品種及數(shù)量皆可滿足教學(xué)上的需要。有些園所也能自行創(chuàng)設(shè)一些符合蒙臺(tái)梭利教學(xué)理念的教具。因此“教具”這個(gè)因素不是制約蒙臺(tái)梭利教學(xué)在中國(guó)發(fā)展的因素。

而另外兩項(xiàng)因素“環(huán)境”，“老師”才是目前蒙臺(tái)梭利教學(xué)在中國(guó)發(fā)展的瓶頸?！碍h(huán)境”是由合格的教師所創(chuàng)設(shè)的，”教師“是由園所的培訓(xùn)加上自身的努力而來的。這兩項(xiàng)因素的成功與否，只決定在于“人”的因素。

因此，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法至今在中國(guó)的發(fā)展，未能形成火爆的氣候，不是因?yàn)槊膳_(tái)梭利教學(xué)不合適中國(guó)的國(guó)情，而是缺乏優(yōu)秀的蒙臺(tái)梭利教師。

三、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法能給中國(guó)的孩子帶來哪些“質(zhì)的飛躍”

1、提高感知覺的敏感度與分辨力：

蒙臺(tái)梭利提供孩子一系列的感知覺教具，通過孩子重復(fù)的操作去分辨。一方面提高五種感知覺（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）的刺激量，使大腦內(nèi)的感知覺神經(jīng)細(xì)胞得到發(fā)展（神經(jīng)元的增加）。這樣就能提高孩子對(duì)感知的敏銳度，外界的信息能有更多的進(jìn)入大腦，豐富了思維的素材。其中又以視覺及觸覺兩項(xiàng)對(duì)抽象思維的形成最為重要。通過多重感知的信息同時(shí)進(jìn)入大腦，形成記憶，再透過配對(duì)的訓(xùn)練，讓原本在大腦內(nèi)的單元記憶，逐漸形成網(wǎng)狀的關(guān)系。也就是把記憶從淺層記憶變成深層記憶，被永久的記下來。序列的操作，能讓孩子去仔細(xì)觀察不同物體之間的細(xì)微差異是什么，重復(fù)的練習(xí)中，孩子逐漸掌握了觀察的技巧與心得，內(nèi)心中滋長(zhǎng)了比較大小的基本邏輯。等到一定的練習(xí)量后，孩子可以脫離教具，只憑借視覺的分辨力就可以區(qū)分物體的大小了。這就是蒙臺(tái)梭利主張—“由教具開始，到脫離教具”。

２、自我錯(cuò)誤的更正能力：

如果每個(gè)孩子都必須在老師的協(xié)助下才能知道是做對(duì)了還是做錯(cuò)了，那么就會(huì)養(yǎng)成對(duì)老師的依賴，對(duì)獨(dú)立性的發(fā)展及自信心的養(yǎng)成都是不利的。而蒙氏教具的設(shè)計(jì)中，要求教具必須具備錯(cuò)誤的更正能力，孩子在擺弄教具的過程中，會(huì)去不斷的嘗試新的方法，去探索對(duì)與不對(duì)。（比如：插座圓柱體的圓穴就是用來給孩子核對(duì)是否按照大小，依序把圓柱排好。如果序列不正確就會(huì)發(fā)生無法把所有的圓柱放入圓穴內(nèi)。孩子會(huì)重新將圓柱取出，再思考，再判斷，將其重新排列！直到正確為止。）在這過程中，不僅刺激小手肌肉的發(fā)展，也刺激觸覺及視覺對(duì)大小的感知覺，更重要的是建立孩子勇于嘗試的信心，不怕困難的決心，及獨(dú)立發(fā)展的個(gè)性。

３、環(huán)境造就人的性格：

蒙氏教學(xué)強(qiáng)調(diào)人文環(huán)境，也就是孩子與老師、孩子與環(huán)境、孩子與孩子的互動(dòng)關(guān)系。在孩子與老師的互動(dòng)中，蒙氏從老師與孩子的平等關(guān)系著手，建立起孩子感恩的心。讓孩子去體會(huì)老師為他們付出的努力，一句孩子發(fā)自內(nèi)心的“老師辛苦了”，代表孩子能讀懂的老師辛勤的奉獻(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生感恩的想法。

在孩子與環(huán)境的互動(dòng)中，蒙氏刻意去創(chuàng)造一個(gè)“有秩序性”、“單一性”、“自由性”的操作環(huán)境。秩序性是想教會(huì)孩子懂得“紀(jì)律”，學(xué)會(huì)尊重他人；單一性是想教會(huì)孩子懂得“等待”與“忍耐”；自由性是想教會(huì)孩子懂得“分享”，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)。

在孩子與孩子的互動(dòng)中，蒙氏提出“我為人人，人人為我”的要求。與他人的相處，能考慮到他人的權(quán)利。資源是共享不是獨(dú)占的。改變孩子間從“獨(dú)占”的心理特質(zhì)轉(zhuǎn)變成“與人分享”，“學(xué)會(huì)等待”。培養(yǎng)彼此之間不是競(jìng)爭(zhēng)者，而是合作的雙贏伙伴。

4．今天不做，明天就會(huì)后悔：

在蒙臺(tái)梭利博士研究中，發(fā)現(xiàn)幼兒在發(fā)展的過程中會(huì)出現(xiàn)兩大學(xué)習(xí)特質(zhì)。一個(gè)是“敏感期”，另一個(gè)是“吸收性的心智”(A orptive Brain and Mind)。前者—敏感期，也稱為關(guān)鍵期。所有的生物（包含人在內(nèi)）都會(huì)存在敏感期，掌握基本的求生技能?？墒侨祟惸艹蔀楦叩壬?，就是因?yàn)榇竽X的皮質(zhì)細(xì)胞能進(jìn)一步的細(xì)化，分為感知覺神經(jīng)元，記憶神經(jīng)元，思考神經(jīng)元等。運(yùn)用敏感期的特性，在神經(jīng)元快速分裂增加的時(shí)間，用適當(dāng)?shù)姆椒?，合理的刺激量，以達(dá)到最大程度的發(fā)展。因此，蒙氏教育無論是早期教育（0-3歲）幼兒教育（3-6歲）都在敏感期的掌握與運(yùn)用下，做最大的努力。因?yàn)椴煌哪芰γ舾衅诔霈F(xiàn)的時(shí)間未必相同，但是都出現(xiàn)在12周歲之前，其中的85%出現(xiàn)在6周歲之前。

吸收性的心智是蒙臺(tái)梭利博士研究的最重要發(fā)現(xiàn)之一。所謂的吸收性心智就是孩子能在不理解意義之前，記住許多東西。比較通俗的說法就是—孩子的知識(shí)是可以被灌輸?shù)摹５窃谧龇ㄉ鲜潜仨氉⒁馐褂玫摹岸取奔斑\(yùn)用的“技巧”。巧妙的運(yùn)用吸收性的心智，能夠幫助孩子短時(shí)間內(nèi)記憶很多的東西，這些記憶的素材，是孩子用來建立想象，思維的重要素材。沒有一定量的素材，是無法讓孩子去分析，比較，歸納出邏輯來的。

這兩項(xiàng)特質(zhì)，以前沒有被特意的強(qiáng)調(diào)，但是我們多少都有做到一些。蒙臺(tái)梭利博士的研究提供我們?nèi)绾胃行А⒏茖W(xué)、更系統(tǒng)的幫助孩子運(yùn)用敏感期及吸收性心智的兩大法寶！

四、結(jié)論：

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，的確為幼兒教育帶來了一盞明燈。它的科學(xué)性，系統(tǒng)性在幼兒教育這個(gè)領(lǐng)域中是獨(dú)特的、杰出的。是中國(guó)現(xiàn)階段幼教事業(yè)發(fā)展中重要的，不可或缺的一部分。借鑒蒙臺(tái)梭利的想法，創(chuàng)出對(duì)“孩子有益”，對(duì)“教學(xué)有效”，對(duì)“家長(zhǎng)有心”的教學(xué)新思維，是我們從事幼教工作的時(shí)代使命及責(zé)任！