古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí)（集合八篇）
發(fā)布時(shí)間:2025-05-07 古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí)古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí) 篇1
中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。
政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類(lèi)禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類(lèi)之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的宗法制(見(jiàn)中國(guó)宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。
“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的'成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。
傳統(tǒng)禮儀是什么？
禮儀原則是自卑尊人，傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。
何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。必須要分清楚輩分、老幼等關(guān)系，否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中國(guó)人有句話(huà)叫“民以食為天”，由此可見(jiàn)飲食在中國(guó)人心目中的地位，因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果。作為漢族傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀，自有一套程序：主人折柬相邀，臨時(shí)迎客于門(mén)外。賓客到時(shí)，互致問(wèn)候，引入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)。
古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí) 篇2
古代生活禮儀
①誕生禮
從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門(mén)北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的換索儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括三朝、滿(mǎn)月、百日、周歲等。三朝是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮。滿(mǎn)月在嬰兒滿(mǎn)一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。百日時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。周歲時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。
②成年禮
也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏。唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤(pán)發(fā)髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀
饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。
④賓禮
主要是對(duì)客人的接待之禮。與客人往來(lái)的饋贈(zèng)禮儀有等級(jí)差別。士相見(jiàn)，賓見(jiàn)主人要以雉為贄；下大夫相見(jiàn)，以雁為贄；上大夫相見(jiàn)，以羔為贄。
⑤五祀
指祭門(mén)、戶(hù)、井、灶、中（中室）。周代是春祀戶(hù)，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門(mén)，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月臘五祀，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用天子七祀之說(shuō)，祀司命（宮中小神）、中、國(guó)門(mén)、國(guó)行、泰厲（野鬼）、戶(hù)、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門(mén)、戶(hù)、中、井的專(zhuān)祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說(shuō)的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國(guó)家祀典采用了民間形式。
⑥儺儀
濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認(rèn)為自然的運(yùn)轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通。四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢(shì)作祟，所以必須適時(shí)行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂(lè)成份，方相氏和十二神獸角色，由樂(lè)人扮演。至今仍有遺存的'貴州土家族儺堂儀最為完整典型?，F(xiàn)在已經(jīng)有一些學(xué)校加入了微笑工程，這是一個(gè)關(guān)于禮儀的工程。
古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí)
一、謙稱(chēng)
1、自稱(chēng)：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人
2、帝王自稱(chēng)：孤、寡、朕、不谷
3、古代官吏自稱(chēng)：下官、末官、小吏
4、讀書(shū)人自稱(chēng)：小生、晚生、晚學(xué)、不才、不肖
5、對(duì)他人稱(chēng)自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊
6、稱(chēng)自己的兒子為小兒、犬子、小犬
7、稱(chēng)女兒為息女、小女等
8、女子自稱(chēng)一般用妾、奴等
很多謙稱(chēng)是有規(guī)律的，例如：
家字。用于對(duì)別人稱(chēng)自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚。如，稱(chēng)父親為家父、家尊、家嚴(yán)、家君；稱(chēng)母親為家母、家慈；稱(chēng)兄長(zhǎng)：家兄；稱(chēng)姐姐家姐；家叔：稱(chēng)叔叔。
舍字。用于對(duì)別人稱(chēng)自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚。如，稱(chēng)弟弟：舍弟；稱(chēng)妹妹：舍妹；舍侄：稱(chēng)侄子；稱(chēng)親戚：舍親。
小字。謙稱(chēng)自己或與自己有關(guān)的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱(chēng)自己為小弟；地位低的人自稱(chēng)：小人；謙稱(chēng)自己的商店：小店。
老字。用于謙稱(chēng)自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱(chēng)自己沒(méi)有文化：老粗；老年人謙稱(chēng)自己：老朽；年老人指自己的面子：老臉；老年婦女謙稱(chēng)自己：老身。
敢字。表示冒昧地請(qǐng)求別人。如用于問(wèn)對(duì)方問(wèn)題：敢問(wèn)；用于請(qǐng)求對(duì)方做某事：敢請(qǐng)；用于麻煩對(duì)方做某事：敢煩。
愚字。用于自稱(chēng)的謙稱(chēng)。如向比自己年輕的人稱(chēng)自己：愚兄；稱(chēng)自己的見(jiàn)解：愚見(jiàn)。
拙字。用于對(duì)別人稱(chēng)自己的東西。如謙稱(chēng)自己的文字或書(shū)畫(huà)：拙筆；謙稱(chēng)自己的文章：拙著、拙作；謙稱(chēng)自己的見(jiàn)解：拙見(jiàn)。
敝字。用于謙稱(chēng)自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱(chēng)自己：敝人；謙稱(chēng)自己的姓：敝姓；謙稱(chēng)自己的房屋、處所：敝處；謙稱(chēng)自己所在的學(xué)校：敝校。
鄙字。用于謙稱(chēng)自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱(chēng)自己：鄙人；謙稱(chēng)自己的意見(jiàn)：鄙：；謙稱(chēng)自己的見(jiàn)解：鄙見(jiàn)。
二、敬稱(chēng)
1、對(duì)帝王：萬(wàn)歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王
2、對(duì)將軍：麾下
3、對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱(chēng)用令、尊、賢
令：令尊（對(duì)方父親）令堂（對(duì)方母親）令兄（對(duì)方哥哥）令郎（對(duì)方兒子）令?lèi)?ài)（對(duì)方女兒）尊：用來(lái)稱(chēng)與對(duì)方有關(guān)的人和物。
尊上（對(duì)方父母）尊公、尊君、尊府（對(duì)方父親）
尊堂（對(duì)方母親）尊親（對(duì)方的親戚）尊命（對(duì)方的吩咐）尊意（對(duì)方的意思）賢：稱(chēng)平輩或晚輩。
賢家（指對(duì)方）賢郎（對(duì)方兒子）賢弟（對(duì)方弟弟）
仁：稱(chēng)同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄。稱(chēng)地位高的人為仁公。
4、稱(chēng)年老的人為丈，丈人。唐以后稱(chēng)岳父為丈人，又稱(chēng)泰山。妻母為丈母，又稱(chēng)泰水。
5、稱(chēng)謂前加先表已死，用于敬稱(chēng)地位高的人或年長(zhǎng)的人。稱(chēng)死去的父親：先考、先父。稱(chēng)死去的母親：先妣、先慈。已死的有才德的人：先賢。死去的帝王：先帝。
6、君對(duì)臣敬稱(chēng)：卿、愛(ài)卿。
7、對(duì)品格高尚、智慧超群的人用圣表敬稱(chēng)，孔子為圣人，孟子為亞圣杜甫為詩(shī)圣，后來(lái)圣多用于帝王，如圣上、圣駕。
三、特殊的稱(chēng)謂
1、百姓的稱(chēng)謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2、伯（孟）仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3、不同的朋友關(guān)系之間的稱(chēng)謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時(shí)結(jié)交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。
古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí) 篇3
禮樂(lè)文明是中國(guó)古代文明的重要組成部分。
早在夏商周時(shí)期，我國(guó)古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。中國(guó)的禮樂(lè)文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。
禮樂(lè)文明的產(chǎn)生
中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記·禮運(yùn)》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！逼湄暙I(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記·殷本紀(jì)》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)?！皹?lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生，《莊子·天下》說(shuō)：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》?！钡搅酥艽皹?lè)”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，當(dāng)時(shí)除了代表性的《大武》之外，按《左傳》襄公二十九年的記載，周樂(lè)有數(shù)十種之多。周代還設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂(lè)舞，并在春官下設(shè)大司樂(lè)授“樂(lè)”，教國(guó)子“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”和“樂(lè)舞”（《周禮·春官》）。
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代形成和完備起來(lái)的，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂(lè)”及樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等內(nèi)容本記于《樂(lè)經(jīng)》，然《樂(lè)經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂(lè)相須以為用”，不少樂(lè)制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專(zhuān)述樂(lè)義的《樂(lè)記》也保存在《禮記》之中。另外，古代的“樂(lè)”是歌樂(lè)舞三位一體的，按照楊向奎先生的考證，周樂(lè)的歌詞部分可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到，如《周頌》。
《尚書(shū)大傳》說(shuō)“周公攝政”，“六年制禮作樂(lè)”?！蹲髠鳌肺墓四暧洠骸跋染芄浦芏Y，曰：則以觀(guān)德，德以處事?！痹诙Y樂(lè)文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他的貢獻(xiàn)一是繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
禮樂(lè)文明的要義
禮樂(lè)的表達(dá)需要有一定的形式，玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓?zhuān)稽S鐘大呂、干戚羽旄是禮樂(lè)之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿(mǎn)足耳目之歡，更重要的是要體會(huì)禮樂(lè)文明引領(lǐng)人向善的本義?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”這些論述旨在說(shuō)明，禮樂(lè)文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容，而其中美是次要的，善才是主要的。孔子說(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）在這里，他就是把仁愛(ài)作為禮樂(lè)引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來(lái)的。因此，認(rèn)識(shí)禮樂(lè)文明，重要的在于把握其中的要義。
禮樂(lè)文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的'基礎(chǔ)?！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類(lèi)文明社會(huì)最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。
禮樂(lè)文明中“樂(lè)”的要義也有數(shù)端。其一，“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。”“故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹?lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑?lè)記》說(shuō)：“宮為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂(lè)。其三，“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑?lè)記》曰：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久?！薄缎⒔?jīng)》也說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！奔礃?lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。
“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨?！稑?lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。”是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂(lè)”在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是“樂(lè)”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，“樂(lè)”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的?！稑?lè)記》說(shuō)人受外物的引誘會(huì)喪失天性，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂(lè)，用以調(diào)節(jié)人心?！岸Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲”，就是用“樂(lè)”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
禮樂(lè)文明的現(xiàn)實(shí)意義
先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，禮樂(lè)文明的主旨具有值得開(kāi)掘吸取的價(jià)值。禮樂(lè)文明的秩序與和諧理念，既有內(nèi)在的源于自覺(jué)意識(shí)的道德規(guī)范，又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的禮儀形式來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為方式，可以加強(qiáng)社會(huì)的親和力，并對(duì)人的社會(huì)化施予積極影響。禮樂(lè)內(nèi)在的道德修養(yǎng)，可以達(dá)到人性的平衡、升華，生發(fā)“禮尚往來(lái)”、以“誠(chéng)”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，從而實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。
改革開(kāi)放的中國(guó)正敞開(kāi)胸懷，面向世界，與各國(guó)人民一道為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力。禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，無(wú)疑有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民建設(shè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求。
古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí) 篇4
中國(guó)古代飲食禮儀文化首先，中國(guó)古代通過(guò)飲食禮儀體現(xiàn)等級(jí)制度。
儀式來(lái)自飲食。中國(guó)古代對(duì)大米和蔬菜的食用規(guī)格有嚴(yán)格的規(guī)定。比如王公貴胄講究“牛要排，羊要粟，象要直，狗要梁，鵝要直麥，魚(yú)要漲，凡君子要自由吃”。而窮人的日常膳食以豆飯和霍湯為主。“百姓吃的一般是豆飯和霍湯”。有二十多種菜肴?！胺餐跏常沉?，食六畜，飲六凈，恥用一百二十品，簡(jiǎn)用八物，醬用一百二十甕”。這告訴我們，國(guó)王的飲食應(yīng)該符合一定的道德準(zhǔn)則。
《禮記·禮記》說(shuō)，“有許多禮是最有價(jià)值的。天子二十六豆，十六王，十二王，八博士，六博士?！倍耖g的飲食儀式則是“鄉(xiāng)村飲酒之禮，六十人三豆，七十人四豆，八十人五豆，九十人六豆，所以明代要養(yǎng)老”。農(nóng)村喝酒是村民們及時(shí)聚在一起喝酒的禮物。在這個(gè)慶典上，長(zhǎng)輩是最受尊敬的。
其次，古人講究飯菜的安排和賓主的座次。
從周代開(kāi)始，貴族階層設(shè)宴待客時(shí)，特別注重餐具、菜肴的裝飾規(guī)矩。相關(guān)記載見(jiàn)于《禮記·曲禮》、《禮記·邵毅》等史料。席間，他們席地而坐，餐具直接放在桌上。食物要這樣擺放：左邊是帶骨頭的熟肉和主食（米飯），右邊是大塊的熟肉、酒和飲料；里面放醬和芝士調(diào)料，外面燒烤，右邊蒸洋蔥；干肉鋪的菜，左邊彎，右邊直。如果你做魚(yú)，用魚(yú)尾面對(duì)客人；如果是魚(yú)干，用魚(yú)頭面對(duì)客人；冬天魚(yú)肚朝向客人右側(cè)，夏天魚(yú)脊朝向客人右側(cè)。
為什么一定要關(guān)注這些東西？本來(lái)這是為了敬客人，敬長(zhǎng)輩，吃方便。這些裝修訂單以家里長(zhǎng)輩座位為準(zhǔn)；舉行宴會(huì)時(shí)，應(yīng)以最尊貴的客人的座位為準(zhǔn)。宴會(huì)開(kāi)始前，要進(jìn)行吃飯的禮儀，客人要說(shuō)一些互相鼓勵(lì)和祝福的話(huà)。然后進(jìn)行祭食的儀式來(lái)報(bào)答祖先，表示不忘根。
再次，古人喝酒也有很多禮儀。
無(wú)酒不成席。在傳統(tǒng)禮儀中，有特殊的宴會(huì)禮儀。酒不僅是儀式的需要，在宴席中也起著音樂(lè)的作用。所以有“禮以酒制”、“娛以酒助”、“娛以酒制”等說(shuō)法?！渡袝?shū)·酒牯》有如下規(guī)定：“只為祭祀而飲”（祭祀時(shí)只能飲酒）、“無(wú)驛酒”（不常飲酒，平時(shí)少飲以省食，有病時(shí)才飲）、“群飲”（禁止聚眾飲酒）、“不縱酒”（禁止過(guò)量飲酒）周朝對(duì)此有更詳細(xì)的規(guī)定：進(jìn)門(mén)不脫鞋，邊飲酒邊聊天，是“禮”，脫鞋席地飲酒是“宴”；能喝的.人，不能喝的人不喝，這叫“漚”；大家一起喝酒是為了“沉”。如果出不去，那就叫“沉”。君子可以禮，可以宴，可以唰，但不能重，不能唰。也就是說(shuō)，前三種做法符合禮儀，后兩種則是飲酒時(shí)要嚴(yán)禁的。
古人在宴席上總是離不開(kāi)酒的，喝酒自然也有很多禮儀規(guī)范。在宴會(huì)上，在敬獻(xiàn)食物的儀式之后，接著是飲酒的儀式。主人向客人敬酒，叫“賢”；客人回敬主人叫他“朱”；主人先自己喝，再勸客人喝，這叫“打賞”。喝酒的時(shí)候要抿，不能喝，不能喝醉，不然會(huì)出丑，甚至被打死。
最后，筷子禮儀也是古代飲食禮儀的主要內(nèi)容。
筷子是中國(guó)飲食文化的一大特色。在古代，有許多使用筷子的方式。客人不允許用筷子過(guò)河，也就是說(shuō)，他們寧愿不吃餐桌對(duì)面的菜。
用筷子給別人夾菜也要看具體情況。雖然用筷子夾菜可以表現(xiàn)出尊重和熱情，但當(dāng)主人總是用自己的筷子夾菜時(shí)，雖然熱情有余，但也會(huì)讓一些客人無(wú)法接受?！案祱@的盛宴很好吃，總統(tǒng)的筷子也很好吃?！敝v的是袁世凱當(dāng)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)在宴會(huì)上的尷尬。雖然“怪不得禮多”，但這種不衛(wèi)生的“禮”顯然是不能接受的。
古人使用筷子有很多禁忌，包括：“仙人指路”（指拇指和中指、無(wú)名指和小指持筷，而食指則伸出的方法）、“平舉無(wú)聲”（指將筷子的一端含在口中，用嘴來(lái)回銜著，時(shí)不時(shí)發(fā)出咝咝的聲音）、等用筷子在桌上的菜里來(lái)回巡視，知道往哪里放）、范筷子挖墳（指為了尋找獵物，手里拿著筷子在菜里不停地挖，就像盜墓挖墓一樣）、淚留珠（指用筷子夾菜到自己的菜里時(shí)，手不利索，湯流到別的菜里。上述關(guān)于筷子禮儀的禁忌大多保留并延續(xù)至今。
古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí) 篇5
中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。
政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類(lèi)禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有三本，即天地生之本，先祖者類(lèi)之本，君師者治之本。
在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
古代生活禮儀
①誕生禮
從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門(mén)北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的換索儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括三朝、滿(mǎn)月、百日、周歲等。三朝是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮。滿(mǎn)月在嬰兒滿(mǎn)一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。百日時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。周歲時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。
②成年禮
也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏。唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤(pán)發(fā)髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀
饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的`順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。
④賓禮
主要是對(duì)客人的接待之禮。與客人往來(lái)的饋贈(zèng)禮儀有等級(jí)差別。士相見(jiàn)，賓見(jiàn)主人要以雉為贄；下大夫相見(jiàn)，以雁為贄；上大夫相見(jiàn)，以羔為贄。
⑤五祀
指祭門(mén)、戶(hù)、井、灶、中（中室）。周代是春祀戶(hù)，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門(mén)，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月臘五祀，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用天子七祀之說(shuō)，祀司命（宮中小神）、中、國(guó)門(mén)、國(guó)行、泰厲（野鬼）、戶(hù)、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門(mén)、戶(hù)、中、井的專(zhuān)祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說(shuō)的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國(guó)家祀典采用了民間形式。
古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí) 篇6
生育的禮儀習(xí)俗：
誕生是人生的開(kāi)始，誕生意味著家庭血脈的繁衍與繼承。
家庭、家族乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)人的誕生都非常重視。
報(bào)喜
嬰兒的出生是一種非常重大的事情，要立即向娘舅家報(bào)喜，報(bào)喜的禮品往往是一只雞，如果生男孩就送一只公雞，如果生女孩，就送一只母雞；也有的地方送蛋，單數(shù)為男，雙數(shù)為女；廣東、廣西等地方則送荔枝、龍眼等。
報(bào)喜的目的除了表示與親戚分享得子的喜悅外，同時(shí)含有便于娘舅家備辦嬰兒衣帽等日常用品的意思。
洗三
洗三又叫“賀三朝”，是家庭、家族、親朋好友慶賀添丁進(jìn)口的儀式。在某些地方嬰兒出生三天時(shí)，主人會(huì)請(qǐng)一位福壽雙全的老太太主持洗三儀式，為嬰兒洗身，一邊洗，一邊念誦祝福的喜歌。洗浴完畢，主人備酒菜或湯面招待親朋好友，俗稱(chēng)“湯餅筵”，也叫“吃三朝酒”，親朋好友則說(shuō)一些長(zhǎng)命百歲之類(lèi)的吉利話(huà)。
“洗三”儀式的舉行意味著人生的開(kāi)始并得到社會(huì)的正式認(rèn)可。
抓周
中國(guó)古代風(fēng)俗禮儀常識(shí)：
【春節(jié)】農(nóng)歷正月初一，我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。又稱(chēng)元旦、元正、新春等。民間有貼春聯(lián)、舞龍燈、發(fā)壓歲錢(qián)、拜親訪(fǎng)友、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗。
【元宵】農(nóng)歷正月十五夜，民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。這天要點(diǎn)燈、放燈，所以又稱(chēng)“燈節(jié)”。除賞花燈外，吃元宵是重要習(xí)俗之一。
【清明】民間傳統(tǒng)節(jié)日。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。
【端午】民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)端陽(yáng)、重午、重五·一般認(rèn)為該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。
【中秋】民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)團(tuán)圓節(jié)。主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀(guān)潮、吃月餅等。
【重陽(yáng)】民間傳統(tǒng)節(jié)日。有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。
【除夕】民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的'菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂(lè)，謂之“守歲”。零點(diǎn)時(shí)，眾人爭(zhēng)相奔出，在庭前攏火燃燒，并在這“歲之元，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。
【寒食】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二天。
【乞巧】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)少女節(jié)或七夕。
【臘日】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。
【坐向】大堂上坐北朝南的位置為尊，內(nèi)室靠西面東位置為尊?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中有“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐。亞文南向坐”。這里的“南向坐”的位置最尊貴，“東向坐”也是比較尊貴的位置。
【封禪】古代帝王祭天地的最隆重禮節(jié)，多由帝王親自到泰山主持。在泰山頂上祭天為“封”，在泰山腳下祭地曰“禪”。
【伯（孟）仲叔季】兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
【諱稱(chēng)】古人對(duì)“死”有許多諱稱(chēng)，主要的有：（1）天子、太后、公卿王侯之死稱(chēng)：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。（2）父母之死稱(chēng)：見(jiàn)背、孤露、棄養(yǎng)等。（3）佛道徒之死稱(chēng)：圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等?！跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱(chēng)被人尊敬的人物的死。（4）一般人的死稱(chēng)：亡故、長(zhǎng)眠、長(zhǎng)逝、過(guò)世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、老、故、逝、終等。
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【十二生肖】又稱(chēng)屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支。后以為某人生在某年就肖某物
【生辰八字】一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)八個(gè)字。舊時(shí)迷信認(rèn)為根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。
【孝悌】孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從。儒家提倡孝悌的目的，是為了維護(hù)宗法等級(jí)秩序。
【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖?，體全為“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來(lái)也稱(chēng)雞、魚(yú)、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱(chēng)。
【家祭】古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。
【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定，天子面向南方；三公面向北方，以站在東方為上；卿大夫面向西，以北為上；王族在路門(mén)右側(cè)，面向南，以東為上；大仆及大仆的屬官在路門(mén)左側(cè)，面向西，以西為上。
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見(jiàn)天子的禮制。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見(jiàn)天子的禮制。
【揖讓】一指古代賓主相間的禮節(jié)。一指禪讓?zhuān)醋屛唤o比自己更賢能的人。
【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意。
【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱(chēng)叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首。
【稽首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮。
【肅拜】古代女子跪拜禮的一種。行禮時(shí)，雙膝著地，兩手先到地，然后拱手，同時(shí)頭低下去，到手為止，所以又稱(chēng)“手拜”。
【空首】古代男子跪拜禮的一種。行禮時(shí)，雙膝著地，兩手合攏，低頭到手，頭與心齊平而不著地，所以又稱(chēng)“拜手”。
【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。
【跪】?jī)上ブ?，挺直身子，臀不粘腳跟，以示莊重。
【坐】古代席地而坐,坐時(shí)兩膝著地,臀部貼于腳跟。為了表示對(duì)人尊重,坐法頗有講究。
【座次】古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。
【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。
【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜飲，以示心地誠(chéng)敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”。
【尚右】古代左、右所表示地位尊卑不同。周、秦、漢代以右為上?！白筮w”表示降職。如白居易《琵琶行》“元和十年，予左遷九江郡司馬”。
【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱(chēng)“虛左”。
【再拜】先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。
【膜拜】古代的拜禮。行禮時(shí)，兩手放在額上，長(zhǎng)時(shí)間下跪叩頭。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。
【六禮】中國(guó)古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀，即納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。
【秦晉之好】春秋時(shí)，秦、晉兩國(guó)國(guó)君幾代都互相通婚，后稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時(shí)要舉案于眉，表示相敬。
【以文會(huì)友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財(cái)物而重情誼、才學(xué)，故多以詩(shī)文相贈(zèng)答，揚(yáng)才露己，以表心態(tài)。唱酬是通行的方式，即以詩(shī)詞相酬答。
抓周也稱(chēng)周啐、周歲禮。此時(shí)的嬰兒已能呀呀學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步，即將步入一個(gè)新的人生階段，于是便有了“拈周試啐”的習(xí)俗。這一天，家長(zhǎng)以文房四寶、算盤(pán)、農(nóng)具、秤尺、剪刀、玩具、糕點(diǎn)等放在桌子上，用以預(yù)卜孩子的將來(lái)去向。如抓到文房四寶，則預(yù)示孩子將來(lái)一定會(huì)讀書(shū)；抓到算盤(pán)，一定會(huì)經(jīng)商；抓到農(nóng)具(紙做)一定會(huì)耕田種地；抓到玩具，預(yù)示著貪玩；抓到糕點(diǎn)，預(yù)示著好吃。不過(guò)，無(wú)論抓到什么，客人們都會(huì)借題發(fā)揮，夸贊孩子聰明伶俐，前程無(wú)量，好讓主人高興。
現(xiàn)代生育禮儀習(xí)俗：
現(xiàn)代的生育禮儀遠(yuǎn)沒(méi)有傳統(tǒng)生育禮儀那么復(fù)雜。然而一個(gè)年輕的生命來(lái)到人世間，畢竟是一件重大的事情，所以對(duì)于滿(mǎn)月和百日還是要舉行一定的儀式。親朋好友知道一個(gè)生命呱呱墜地后，也會(huì)攜帶衣服、食品、水果、玩具等禮品陸續(xù)去看望產(chǎn)婦和嬰兒；在滿(mǎn)月那一天，部分家庭會(huì)擺上滿(mǎn)月酒，恭請(qǐng)親朋好友光臨，感謝親朋好友送來(lái)的禮物和祝福；在百日那天，農(nóng)村甚至部分城里人仍然盛行給嬰兒打制長(zhǎng)壽鎖、百家索或手足鐲子等；在周歲時(shí)，外公外婆還會(huì)送來(lái)衣服、玩具之類(lèi)的禮物。
古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí) 篇7
【元旦】
我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱(chēng)元日、元正、新春、新正等，而今人稱(chēng)春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過(guò)去的一年，一方面又祈祝新年快樂(lè)、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。
【元宵】
我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子？元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝?！?/p>
【社日】
農(nóng)家祭土地神的'日子。漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩(shī)》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！?/p>
【上巳】
原定于三月上旬的一個(gè)巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來(lái)，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩(shī)：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！?/p>
【寒食】
我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國(guó)君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過(guò)失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過(guò)寒食一百六，店社無(wú)煙宮柳綠?！?/p>
【清明】
我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。
【端午】
我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)端陽(yáng)、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來(lái)悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮?！?/p>
【乞巧】
我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥(niǎo)搭成的橋上相會(huì)?；蛘f(shuō)：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線(xiàn)，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽(tīng)牛郎織女的談話(huà)，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙?！?/p>
【中秋】
我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱(chēng)團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱(chēng)中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀(guān)潮、吃月餅等。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！表f莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船?！?/p>
【重陽(yáng)】
我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日?！兑捉?jīng)》將“九”定為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽(yáng)”。重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>
古代稱(chēng)呼禮儀常識(shí) 篇8
中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，自古“尚禮”，禮在中國(guó)古代成為一種社會(huì)約束力量，這種禮儀制度在古代官僚中尤為嚴(yán)格。且隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)古代君臣禮儀的“君尊臣卑”傾向也不斷被強(qiáng)化，至清代，這種皇權(quán)專(zhuān)制得到最極致的體現(xiàn)。古代君臣的禮儀核心是：“君待臣以禮，臣待君以忠”。到了清朝，歷代君主專(zhuān)制體制的延續(xù)，又融人滿(mǎn)族君臣之禮的舊俗，進(jìn)一步發(fā)展為奏事之臣的全部列跪。這時(shí)的君臣禮儀已是一種加強(qiáng)專(zhuān)制君權(quán)的手段。
清朝君臣稱(chēng)謂禮儀
清朝的君臣稱(chēng)謂禮儀在一定程度上反應(yīng)了官僚地位的日益低下。在先秦時(shí)期，國(guó)君為表示對(duì)一些大臣的尊敬，往往稱(chēng)字而不稱(chēng)名。至清朝建立后，君臣之間的尊卑體現(xiàn)愈加明顯。從清代皇帝的“上諭”、對(duì)臣下奏折的“朱批”所保留的稱(chēng)謂看，清帝對(duì)臣下或直呼其名，或以“爾”“汝”稱(chēng)之，對(duì)宰輔大學(xué)士等也是如此。與此同時(shí)，臣下的自稱(chēng)也越來(lái)越謙卑，達(dá)到極致。在清代，不管是軍機(jī)大臣、大學(xué)士等高官顯宦，還是親王、郡王等皇室貴胄，在皇帝面前一律自稱(chēng)奴才。
清代君臣拜會(huì)禮儀
清代君臣會(huì)面要行跪拜禮，而“三跪九叩”就是跪拜禮的“禮中之禮”了。如果是在太和殿等正式場(chǎng)合，或皇上登基，大婚等重要儀式要行三跪九叩的`大禮；如果皇上在上書(shū)房召見(jiàn)大臣，這時(shí)候皇上也不穿龍袍，大臣給皇上請(qǐng)個(gè)安就可以了。
清朝官員拜會(huì)皇帝跪拜禮
滿(mǎn)清定制除了要對(duì)天子要行三跪九叩之禮外，朝貢之國(guó)覲見(jiàn)之時(shí)亦須尊此禮?！叭蚓胚怠贝蠖Y的規(guī)范是這樣的：雙手按左膝，屈右膝跪地，左膝隨之屈躬俯首，離地一寸左右，雙手據(jù)地稍停，然後挺身目視受拜者胸部，手仍拊髀為一叩。行此禮必須注意，滿(mǎn)族人最忌的是不按禮式行禮，不依形式貿(mào)然伏地一叩首，會(huì)被認(rèn)為這種磕頭是家中喪父出門(mén)報(bào)喪的“報(bào)喪頭”。
清代官轎等級(jí)禮儀
清代規(guī)定皇帝出行一般要乘16人抬的大轎，郡王親王可乘8人抬的大轎。京官一二品也只能乘4人抬的中轎外官總督、巡撫輿夫8人轎，司道以下教職以上輿夫4人轎，雜職乘馬。
官轎也體現(xiàn)了君臣的尊卑
另按清代官典制度規(guī)定，只有三品以上的官員出行方可坐綠呢大轎，三品以下則坐藍(lán)呢轎，而一般百姓是不能乘坐轎子的。
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