矛盾讀后感

矛盾讀后感必備九篇。

毫無疑問，作為一名新時代的人民教師，我們更應(yīng)該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以促進(jìn)老師的個人成長和發(fā)展。你了解如何寫出優(yōu)秀的教育筆記呢？由此，有請你讀一下以下的“矛盾讀后感必備九篇”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

矛盾讀后感【篇1】

這本書主要講述了一群小海洋生物在海洋學(xué)校里的日常，作者的語言風(fēng)格幽默，故事情節(jié)曲折，該書是國內(nèi)首創(chuàng)將海洋科普知識與

趣味文學(xué)相結(jié)合，用講故事的方式講解海洋百科，很值得一讀。

故事主角講的是大白鯊，它們發(fā)生的故事內(nèi)容與其他關(guān)于校園的書差不多，只是陸地生物在書里也會變成海洋生物，有一些故事還特別古怪，比如，吃椅子的垃圾桶、滅絕恐懼癥越是古怪，就越有趣。要是我的學(xué)校和班級也像書中那樣有趣，那該有多好啊。書中講到，海里的鯊魚、鯨魚、蝦蟹等海洋生物，紛紛成了學(xué)校里個性突出的師生，他們上學(xué)、做作業(yè)、考試、參加課外活動，但同時他們也要面對競爭和一些可怕的危險看完這本書，我都想象著自己長大后建立一所有趣的生物學(xué)校，里面每種生物和睦相處，彼此成為好朋友。

我其實有幾個問題想問問大家。在浩瀚的海洋里，生物時而潛入海底，時而漂出海面，請問他們是如何上課的？垃圾桶為何還有生命？敢咬大白鯊屁股的生物是誰？海洋學(xué)校里的滅絕恐懼癥，世界上真的有嗎？考試是如何做到全班每人都100分？為什么嘴巴彎了，心就碎了？還有種叫牙醫(yī)的生物太多有趣的問題了。

這本書讓我了解到豐富的海洋生物知識，如果有人想了解上面提出的那些有趣的問題，歡迎跟我一起閱讀這本書，找出答案!

矛盾讀后感【篇2】

通過對資本主義的文化矛盾的發(fā)展過程的分析，貝爾的結(jié)論是，原先賦予資本主義社會以合法性、行使“道德監(jiān)護(hù)權(quán)”的文化基礎(chǔ)在現(xiàn)代性的沖擊下已然解體。嚴(yán)肅藝術(shù)中的現(xiàn)代主義堪稱瓦解傳統(tǒng)文化根基的一把利器，堅持藝術(shù)與道德的分化、推崇創(chuàng)新和實驗、推崇個人自由和解放、無視原有規(guī)則與秩序，現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展正是建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)毫不留情的批判與抗拒上。

而在批判傳統(tǒng)和權(quán)威方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)同資本主義經(jīng)濟沖動其實同出一轍。但是，它們之間卻迅速生成了一種敵對關(guān)系：“資產(chǎn)階級精打細(xì)算、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對名望和激動的孜孜追求發(fā)生了沖突。當(dāng)工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個人被貶低到角色位置時，這種敵對性沖突更加深化了。工作場所的嚴(yán)格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿足原則風(fēng)馬牛不相及，難以和平共處?！?《資本主義文化矛盾》第34頁，下同，若無其他引用不標(biāo)出書名)大眾文化中的非理性主義和完善資本主義市場經(jīng)濟體的享樂主義也為傳統(tǒng)的坍塌推波助瀾。對暴力和殘忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大鬧、抹煞藝術(shù)和生活的界限、藝術(shù)的政治化和政治的藝術(shù)化等讓我們對真善美的評判體系陷入混亂不堪的境地;資本主義經(jīng)濟的發(fā)展一方面要求精打細(xì)算，而另一方面又要求刺激消費的矛盾讓人們在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界中迷失了自我。資本主義經(jīng)濟不僅提出了多多消費的需要，而且提供了提前消費的手段。貝爾認(rèn)為資本主義發(fā)展早期，清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟沖動力的任意行事。

丹尼爾?貝爾反對傳統(tǒng)的決定論、反映論之類的社會解釋，他認(rèn)為：“社會不是整一的，而是斷裂的;不同領(lǐng)域回應(yīng)著不同的規(guī)范，有著不同的變革節(jié)奏，也由不同甚至相反的軸心原則所支配。??我將社會分解成技術(shù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治和文化三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏;它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類型合法化。是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會的各種矛盾?！?第8—9頁)

“如今，在文化上(如果不是道德的話)證明資本主義正當(dāng)?shù)氖窍順分髁x，即以快樂作為生活方式。在當(dāng)今普遍流行的自由主義風(fēng)氣中，文化意象的模本就是現(xiàn)代主義者的沖動，其意識形態(tài)原理是將沖動探求作為行為方式。這就是資本主義的文化矛盾。這就是導(dǎo)致現(xiàn)代性雙重羈絆產(chǎn)生的原因?！?第20頁)

但資本主義內(nèi)在的矛盾驅(qū)動下，人們內(nèi)在強大的消費欲望被不斷激發(fā)，并隨著生產(chǎn)力水平的提高，這種欲望的可實現(xiàn)程度也越來越高。于是，美國社會出現(xiàn)這樣一個奇特的混合：“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠，接受延期報償理論——說穿了就是讓人成為‘組織人’。另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長快樂、狂喜、放松和縱欲的風(fēng)氣。人們白天‘正派規(guī)矩’，晚上卻‘放浪形骸’?！?第119頁);“一方面強調(diào)功能理性，專家決策，獎勤罰懶;另一方面強調(diào)天啟情緒和反理性行為方式。”(第132頁)這就是目前美國資本主義的歷史性的文化矛盾和文化危機。就社會而言,這意味著凝聚力的消解;就個人而言，這意味著生活意義的失落。由于這種文化危機和文化矛盾，貝爾認(rèn)為“美國資本主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性”(同上)。

除了經(jīng)濟層面的分析，貝爾還從政治角度揭示導(dǎo)致資本主義文化矛盾的另外一個來源?！半m然經(jīng)濟增長從未有過民族主義的強烈感染力，從過起它曾經(jīng)用以動員社會的思想意識的感召力，但它已經(jīng)成為西方工業(yè)化社會的一個重要信條。”(第298頁)但問題是，這種增長喚起了人民難以遏制、但也難以滿足的持續(xù)提高的期望，這種情況在一定條件下會成為很大的社會問題：“作為資本積累的果實，經(jīng)濟增長在經(jīng)濟上和文化上卻使人們產(chǎn)生了一系列的期望。資本主義制度發(fā)現(xiàn)，要給這些期望降調(diào)十分困難。當(dāng)這些期望與其他飄忽不定的因素(例如惡性的然而又是周期性發(fā)生的通貨膨脹——它的淵源是突然興起的世界經(jīng)濟)結(jié)合起來時，他們就會為經(jīng)濟動蕩和政治動蕩創(chuàng)造條件，而政府則會發(fā)現(xiàn)這些動蕩越來越難以對付。所有這一切導(dǎo)致了失落感和危機感，動搖了個人對社會的信仰?！?第302頁)

對于上述文化矛盾和信仰危機，貝爾提出了自己的解決方案:“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來把握現(xiàn)實呢?我在此提出一個冒險的答案——即西方社會將重新向著某種宗教觀念回歸?！?第75頁)“宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，將我們帶回生存的困境之中，那是人道和友愛的基礎(chǔ)?！?第76頁)貝爾的這個觀點，是他之所以被稱為新保守主義者的重要原因。但是他并不是要求人為地復(fù)興宗教。他一方面認(rèn)為宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，另一方面又認(rèn)為“我們無法人為地制造出這種連續(xù)性”(同上)?！叭藗兛梢园l(fā)明一些方法，可以制定一些規(guī)劃，可以設(shè)立一些機構(gòu)。

但是信仰卻具有一種有機性質(zhì)，它不可能通過行政命令的手段得以產(chǎn)生。一旦信仰破滅，它需要很長的時間才能重新生長起來(因為它的土壤是經(jīng)驗)，并重新發(fā)揮效用?！?第302頁)在1978年的再版前言中，他又強調(diào)指出：“宗教是不能制造的。人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時尚沖散消滅?！?第39頁)“宗教源出于人類分享共同悟性的深切需要，它不是‘靈魂工程師’所能制造的?！?第40頁)貝爾獨特的宗教觀認(rèn)為，宗教作為人們精神的皈依，是人類有意義地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定條件下，人們會很自然地回歸宗教。這種條件，簡單地說就是在種種危機——道德危機、信仰危機、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等等——面前，意識到人類的局限性，意識到有必要進(jìn)行種種限制——對發(fā)展的限制、對環(huán)境發(fā)展的限制、對軍備的限制、對生物界橫加干預(yù)的限制,以及對“那些超出道德規(guī)范、同魔鬼擁抱并誤認(rèn)為這也屬‘創(chuàng)造’的文化開發(fā)活動”的限制。(第40頁)除了寄希望于人們自發(fā)回歸的宗教意識之外，貝爾還提出了他所謂的“公眾家庭”的觀念，用這種觀念來處理好團體、個人、國家三者之間的關(guān)系。他一方面肯定“個人主義思想是人類意識發(fā)展所取得的顯著成就”，另一方面批判“美國十分猖獗的個人主義”。

他一方面承認(rèn)“在一個現(xiàn)代的多元化社會中，存在著一些具有一定要求的群體是社會學(xué)上的事實”，并且認(rèn)為“一個現(xiàn)代民主政體的特殊力量在于：它可以容納如此眾多的利益”;另一方面也指出，這些特殊群體會“導(dǎo)致負(fù)荷過重，造成四分五裂，而且還常常引起政治上的僵持”。為了解決這幾方面的矛盾，他主張“我們必須考慮到那些不顧任何差別而是用于任何人的規(guī)則、權(quán)利和情況;同時，我們還必須考慮到那些顯示出群體之間的相應(yīng)區(qū)別(在需求方面、在補償?shù)睦碛煞矫妗⒃僖袚?dān)的負(fù)擔(dān)方面)的規(guī)則、權(quán)利和情況;并且根據(jù)這些情況進(jìn)行分配?！?第320頁)通過這些途徑，貝爾實現(xiàn)了將文化上的保守主義傳統(tǒng)觀、經(jīng)濟上的社會主義需求觀、政治上的自由主義公正觀這三者完整地結(jié)合起來。

矛盾讀后感【篇3】

矛盾讀張文質(zhì)先生《幻想之眼》有感

矛與盾正是一對天生的冤家，什么地方出現(xiàn)矛，盾必然隨之出現(xiàn)，矛越加鋒利，盾也隨著變得更堅固，如此循環(huán)往復(fù)，生生不息，便能推動社會、事物等不斷地發(fā)展。

張文質(zhì)先生的《幻想之眼》全書幾乎處處充滿矛盾，特別是某些體制、制度與現(xiàn)實情況之間的矛盾沖突，但是這些矛盾又不是一成不變的，體制、制度隨著社會的不斷進(jìn)步而變化，而現(xiàn)實情況又隨著體制、制度的不斷修正又產(chǎn)生新的情況。

書中提到“徐君”的一篇《眼淚為證》的文章，寫她自己在單位的年終考評中，必須要排出最后一位教師并打叉，從而在她內(nèi)心產(chǎn)生激烈的矛盾沖突，精神受到嚴(yán)重摧殘，最后得出一句發(fā)自內(nèi)心深處的感慨：我有多愛我的職業(yè)，我就有多恨它。清楚地表明這個制度給一個熱愛教育的老師帶來了多大的痛苦！

書中有位校長說，前陣子物價檢查，學(xué)校被收去20多萬元錢。**從來就沒有一分錢撥款，全靠社會和家長的資助，現(xiàn)在這樣的資助也是“非法收入”，實在不明白學(xué)校應(yīng)該怎么辦了。筆者還提到，這種情況并不是最壞的。很多農(nóng)村學(xué)校要交20%-40%的學(xué)雜費。今后，不受學(xué)雜費。有關(guān)部門在**可以收錢？

書中提到課程改革迫不及待，但應(yīng)試教育必須長期存在。

書中提到，如果教師的精力和能力只能應(yīng)用到日常工作中，只能應(yīng)付生存的緊迫任務(wù)，那么教師很難有反思的力量，將思維轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生活和思維。思考、質(zhì)疑，在日常教育工作之外的用心，都屬于奢侈的“消遣”。當(dāng)我們迫于生計，并受制于各種壓迫，我們的靈魂是粗糙于躁動的，我們的生活更多的是適應(yīng)與屈從，是消耗與厭倦，我們的一生也將是飄零與混亂的。

書中開始時提到，有些“成功人士”的面目可憎，有些名教師只會上一堂或幾堂好課。后來又提到，與他經(jīng)常在一起研究教學(xué)的某個學(xué)校的有些老師，當(dāng)他們成為“名教師”以后，又是多么的瀟灑、自在、心寬體胖，等等。

……張文質(zhì)先生的思想是深刻的，對社會、事物的看法是深層次的，愛憎是分明的，責(zé)任心是強烈的。全書讓我感覺矛盾無處不在，包括他自己。他的內(nèi)心極其復(fù)雜，極善思考，他對社會不和協(xié)現(xiàn)象的揭露是多么的清晰，不留一點情面。

他也讓我覺得他想表現(xiàn)文化人的崇高，但他擺脫不了復(fù)雜的世界；他覺得自己受到了侮辱和對不起。也許這就是文化人的一些特點。（我所感覺到的）

不想肯定是不好的，太會想也不見得是一件美好的事情。

矛盾讀后感【篇4】

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文，是毛澤東在1956年我國完成社會主義三大改造以后，在最高國務(wù)會議上的講話。全文圍繞人民內(nèi)部矛盾這個主題展開，通過十二個章節(jié)講述了我國在完成社會主義改造之后在政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面存在的問題，在唯物史觀中既科學(xué)分析了黨和**在當(dāng)時所面臨的一些問題，又為我國的社會主義建設(shè)指明了正確的方向，是一篇十分重要的哲學(xué)國情**，在現(xiàn)在仍閃耀著理性的光芒。

對立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)的一項重要原則，它促進(jìn)各種事物在矛盾中發(fā)展和進(jìn)步。毛澤東在描述我國國內(nèi)存在的各種問題時，往往采用對立統(tǒng)一規(guī)律去分析，用矛盾的分析方法進(jìn)行解決，可以說矛盾貫穿了整篇文章。毛澤東憑借發(fā)展、全面的眼光，，從整體，從現(xiàn)實的角度總覽全局，對人民內(nèi)部的各種矛盾一一進(jìn)行了剖析，解決了社會主義改造后出現(xiàn)的種種問題，不僅鞏固了人民民主**和社會主義道路，還發(fā)揚了社會主義民主和宣傳了社會主義法制。

文章第一節(jié)首先就提出了人民的概念，要求我們能夠正確區(qū)分人民，分析敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，強調(diào)人民內(nèi)部矛盾是是非問題而不是敵我問題，我們不能用敵我斗爭的方法去解決人民的內(nèi)部問題，我們必須對此作出區(qū)分。隨后，毛澤東重點討論了自由與民主的問題，他反駁了只有在資本主義國家才有自由、民主的觀點，指出社會主義國家的自由與民主才是真正的自由民主。他詳細(xì)介紹了我國的國家機構(gòu)是人民民主**，其職能有兩個：震懾敵對勢力和開展**打擊敵對勢力的活動；我們要在內(nèi)部實行人民民主，同支持社會主義改造的進(jìn)步力量進(jìn)行民主協(xié)商。

對于人民內(nèi)部的矛盾，我們不能斷然決斷，而是要采取“團結(jié)-批評-團結(jié)”的方法，發(fā)揚馬克思主義說服教育的優(yōu)勢，運用對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解決，我們既要看見對立的一面，也要看見統(tǒng)一的一面，在對立中尋找發(fā)展，消除分歧，在統(tǒng)一中達(dá)到融合，以此螺旋式的不斷前進(jìn)。毛澤東指出，我們社會主義國家仍然存在著各種矛盾，而其基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。他強調(diào)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，是為了團結(jié)全國人民，發(fā)展經(jīng)濟文化，鞏固社會主義制度。

矛盾讀后感【篇5】

生與師之間的矛盾在整個教育教學(xué)過程中就表現(xiàn)為教與學(xué)之間的矛盾。學(xué)是內(nèi)因，教是外因，也就是說教的作用不論多大，它都必須通過學(xué)生自身的感覺，感知和感悟最后內(nèi)化成自己的東西。如果內(nèi)因不起作用，外因的力量在強大也不可能讓學(xué)生掌握知識，提高素質(zhì)，形成優(yōu)秀品質(zhì)和健全人格。所以，我們教師的作用就是幫助學(xué)生得到他應(yīng)該得到的東西。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有許多外部條件即外因，但教師的教是最重要的外因，外因提過內(nèi)因起作用，那么，我們就必須讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生自己的事情，我們教師不能包辦學(xué)生的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)必須發(fā)生在學(xué)生身上，不是我們講了學(xué)生就一定會了；學(xué)習(xí)必須按照學(xué)生的方式進(jìn)行，也就是說學(xué)習(xí)不但要遵循知識發(fā)展的邏輯規(guī)律，還要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。而不能用我們成年人的思維方式去教育學(xué)生。一句話，教是學(xué)的條件，并且是重要條件。

如果我們把教定位是學(xué)的重要條件，那么我們就應(yīng)該知道教師應(yīng)該做什么了，那就是我們的一切的教必須服從服務(wù)于學(xué)生的學(xué)，所以，我們教師的任務(wù)其實就兩點，一是點燃學(xué)生的正確需要，讓學(xué)生有一種迫切需要的感覺，我們的教學(xué)藝術(shù)最重要的應(yīng)該體現(xiàn)在點燃方面。二是當(dāng)他需要的時候，你又有能力給他，這就需要我們教師不但要組織學(xué)生之間進(jìn)行學(xué)習(xí)，還要有能力點撥學(xué)生。所以點燃與點撥是教師的兩大任務(wù)。

我們明確了教師的作用，我們就不應(yīng)該犯兩項錯誤，一是夸大教師的作用。認(rèn)為學(xué)生的學(xué)完全依賴于教師的教，然后我們就霸占課堂，一些好教師霸占課堂的傾向更嚴(yán)重，結(jié)果忽視了學(xué)生的內(nèi)因，沒有把學(xué)生當(dāng)做教育的最大資源進(jìn)行開發(fā)，更談不到利用學(xué)生這個資源了。二是夸大學(xué)生的作用，而淡化教師的主導(dǎo)作用，我們說利用學(xué)生是高效課堂的核心技術(shù)，為什么不說依靠學(xué)生呢？利用是教師主導(dǎo)下的利用，而不是完全放手給學(xué)生，如果不需要教師，那就叫依靠學(xué)生了。所以，主導(dǎo)是為主體服務(wù)的，主導(dǎo)的作用再大也必須提過主體發(fā)揮作用，沒有主導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就失去了重要的條件，教是學(xué)生學(xué)的.最重要條件，或者說是最重要的條件，任何夸大教的作用和否定教的作用都是不科學(xué)的，在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的，主導(dǎo)和主體缺一不可，二者不可偏廢。

我們?yōu)槭裁匆獔猿忠陨鸀楸灸?？或者說為什么學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)呢？我們教育教學(xué)的終極目的是什么？那就是讓每個學(xué)生都得到全面發(fā)展，而不是讓教師成為表演的專家，教師再強如果我們的學(xué)生沒有能夠?qū)W會、會學(xué)、樂學(xué)。或者說通過我們的教育，學(xué)生不能夠掌握知識，提高素質(zhì)，形成優(yōu)秀品質(zhì)和健全人格，那么，我們的工作還要什么現(xiàn)實意義，如果我們的目的沒有達(dá)到，我們教師的人生價值又如何體現(xiàn)呢？所以，在教育發(fā)展過程中的諸多矛盾，生與師之間的矛盾是教育發(fā)展的主要矛盾，而生又是矛盾的主要方面，因此，從矛盾論的角度講，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)是科學(xué)的。

矛盾讀后感【篇6】

在本文的第二部分中，政治困境是貝爾借助其資本主義文化矛盾理論對西方國家所面臨問題的診斷。貝爾認(rèn)為，西方社會特別是美國社會存在民族危機的內(nèi)在原因是資本主義文化矛盾的存在。資本主義的文化矛盾導(dǎo)致了西方社會的民族危機。

由此可見，貝爾的資本主義文化矛盾理論是對西方國家危機和社會整合的一種診斷。在第二部分第五章動蕩的美國：國家危機中的暫時和永久因素主要是以理論的方式提出美國社會存在的危機問題，并用資本主義文化矛盾理論進(jìn)行個案分析。

第六章公共家庭：論‘財政社會學(xué)’和自由社會中，貝爾主要提出自己解決西方社會國家危機的辦法公共家庭理論。因此，文本第二部分主要是作者借用資本文化矛盾理論提出問題美國社會國家危機問題，然后提出自己的理論解決方案公共家庭理論，并希望在一定程度上緩解乃至解決資本主義文化矛盾。

2、 論貝爾的公共家庭理論：知識的增長與局限

《資本主義文化矛盾》的理論野心很大。貝爾試圖在該書的第二部分第六章中提出調(diào)和以下兩者的一些手段：一是對一個正義公平的現(xiàn)代社會來說非常重要的政治自由主義；第一，公共社區(qū)在社會管理中的必要性，我稱之為公共家庭。

④在貝爾看來，要解決西方社會（尤其是美國）的國家危機，甚或一同緩解/解決資本主義的文化矛盾，應(yīng)從政治領(lǐng)域入手。政治領(lǐng)域是各國社會凝聚力的中心，當(dāng)然也是西方社會的核心。政治領(lǐng)域的凝聚力是西方社會資本主義得基石。

為了解決西方國家的政治凝聚力問題，貝爾提出了公共家庭理論。在文本中，貝爾于西方歷史文化中吸取對緩解/解決資本主義文化矛盾有用的文化元素對該理論進(jìn)行了系統(tǒng)的理論論證。如上所述，貝爾的公共家庭理論主要是針對羅爾斯的政治自由主義理論。

這在一定程度上反映了他對羅爾斯政治自由主義理論的不滿。在貝爾看來，羅爾斯的政治自由主義是資本主義文化矛盾的表現(xiàn)或必然結(jié)果。公共家庭理論突出了羅爾斯政治自由主義的理論前提，即一個秩序良好的國家的存在。

羅爾斯提出政治自由主義理論是以默認(rèn)良序國家的存在為前提的，但現(xiàn)實情況是，我們往往首先要面臨的問題是維續(xù)一個政治秩序。換言之，這種政治秩序的存在是不自然的。因此，貝爾的公共家庭理論是提出政治自由主義理論的前提，即解決一個秩序良好的國家或政治秩序的問題。

換言之，我們必須先關(guān)注一個政治秩序是否存在的問題，然后才能關(guān)注一個政治秩序如何存在抑或正義與否的問題。但是，貝爾提出的理論解決方案公共家庭理論，其最大的理論負(fù)擔(dān)是西方社會（尤其是美國社會）因文化（如共識、信念等）之歷史性或內(nèi)部性矛盾的激化而可能會崩解。基于這種負(fù)擔(dān)，貝爾在西方文化史上尋找當(dāng)下西方社會能夠公認(rèn)的一些文化元素進(jìn)行理論提煉，以消減西方社會可能崩解的文化內(nèi)因。

從這個意義上說，貝爾的公共家庭理論比羅爾斯的政治自由主義理論具有更多的知識。

矛盾讀后感【篇7】

這個暑假，我細(xì)細(xì)地品讀了一本現(xiàn)代作家青春剪影從書―《巨匠誕生茅盾》。

書中主要講了茅盾即沈德鴻幼年喪父，母親含辛茹苦，執(zhí)著培養(yǎng)他成為一名有學(xué)問的人，正所謂“功夫不負(fù)有心人”經(jīng)過他的勤奮努力，終于以優(yōu)異的成績，考上了北京大學(xué)，沈德宏的母親終于欣慰的笑了。

讀了這本書，我覺得沈德鴻是一個勤奮好學(xué)，孝敬父母，自立自強的人。最讓我敬佩的是他孝敬父母的精神了。他七歲時，他的父親得了一種名叫肺癆的重病，全家的重?fù)?dān)都壓在了他母親的肩上。母親每天不僅要干家務(wù)，還要照顧患有殘疾的父親，為沈德宏學(xué)習(xí)成績操心，每天都疲勞過度，母親不得不分擔(dān)一點照顧父親的事給沈德鴻做。從此他每天奔走于學(xué)校和家里，下課鈴聲一響，就急忙跑到家中照顧父親；上課鈴一響，就急忙跑到學(xué)校里上課。小小年紀(jì)；就承受生活的磨難，他每天都盡量從學(xué)習(xí)中多抽出一點時間，為母親分擔(dān)家務(wù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不再讓父母為他操太多的心。

古人云：“百善孝為先”一個人能夠孝順，他就有一顆善良，仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也述說不完的。揪著父母的心我們邁開了人生的第一步，在甜甜的兒歌聲中我們?nèi)胨辉跓o微不至的關(guān)懷中我們成長；災(zāi)病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學(xué)花費了父母的'多少心血?，F(xiàn)在，富裕的生活使我們過得無憂無慮，自由自在，不再和幾十年前的的兒童一樣每天都要干農(nóng)活，但我們不能忘記父母的養(yǎng)育之恩，應(yīng)該多為他們做一些力所能及的事，分擔(dān)他們的辛勞。

看了這本書，我就像上了一堂寶貴的課一樣，它將深深地刻在我的心里。

矛盾讀后感【篇8】

作者：劉依平姚選民

**：《法制與社會》2012年第31期

摘要 《資本主義文化矛盾》一書具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。貝爾看到了資本主義的文化矛盾及其引發(fā)的嚴(yán)重政治后果，因而他努力試圖“拯救”業(yè)已且正在“墮落”的資本主義。但其理論解決方案亦即“公共家庭”理論，能否達(dá)到其預(yù)期的理論效果或目的卻讓人存疑。

關(guān)鍵詞資本主義文化公共家庭

劉依平，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士研究生，研究方向：政治哲學(xué)；姚選人，法學(xué)博士，湖南省社會科學(xué)院政治與公共管理研究所研究員。

中圖分類號：d920.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a品號：1009-0592（2012）11-189-02

可能緣于貝爾對知識人閱讀其著《資本主義文化矛盾》（初版）之態(tài)度/方式的嚴(yán)重不滿，他在該書“1978年再版前言”一開篇就點出知識人可能對待該著之再版的態(tài)度：其一，對聰明的人來講，“將書快速掃一遍，只閱讀那些令他感興趣的部分，而跳過其他所有章節(jié)……也許就已經(jīng)足夠了”。①其二，“這些年來，許多人并不真正閱讀書籍，而是草草過一遍……找出幾句話壓縮成論點，然后找個標(biāo)簽，把作者放進(jìn)時髦評論語匯的合適專項中”。

② 然而，面對貝爾那本充滿知識的書，作者并不止是在這里。

筆者以為，其一，貝爾此著具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，他看到了資本主義的文化矛盾及其引發(fā)的嚴(yán)重政治后果，因而他努力試圖“拯救”業(yè)已且正在“墮落”的資本主義。其二，筆者質(zhì)疑，就貝爾所要解決的問題而言，其理論解決方案——“公共家庭”（publichousehold）理論，能否達(dá)到他預(yù)期的理論效果或目的？因此，本評論主要分為兩部分。

第一部分是對《資本主義文化矛盾》的文本梳理：貝爾所關(guān)注的現(xiàn)實問題是什么；他對該問題是如何進(jìn)行學(xué)理分析和解答的。第二部分是對貝爾理論解的評述

相較于前人相關(guān)研究，該理論解決方案的知識增量是什么；相應(yīng)地，該理論解決方案的知識限度何在。

矛盾讀后感【篇9】

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是1957年2月27日毛澤東同志在最高國務(wù)會議第十一次擴大會議上發(fā)表的重要講話，也是毛澤東同志在社會主義時期寫成的最重要的著作之一。是毛澤東在深刻總結(jié)中國民主革命和共產(chǎn)主義運動包括世界社會主義事業(yè)的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，獨立自主地對中國社會主義建設(shè)道路的探索，是毛澤東第一部具有中國特色社會主義的“政治經(jīng)濟學(xué)”，它對中國共產(chǎn)黨人探索和追求中國社會主義建設(shè)事業(yè)的作用和影響是深遠(yuǎn)的。他運用了馬克思主義哲學(xué)的基本方法，對當(dāng)時社會主義兩類不同性質(zhì)的矛盾的分析，明確了正確處理人民內(nèi)部矛盾已成為國家政治生活的主題的論斷，創(chuàng)立了完整的社會主義矛盾理論。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、人民內(nèi)部矛盾、社會主義矛盾理論

貫穿《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本思想是：把正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾，作為社會主義國家政治生活的主要內(nèi)容。文章指出，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。

但同階級對抗社會的矛盾根本不同，它是一種又相適應(yīng)又相矛盾的情況，不具有對抗性，可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決。毛澤東把社會主義社會的矛盾分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類，以贊成、擁護(hù)社會主義建設(shè)，或反對社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)，作為區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾的界限。他指出，這兩類矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，要求盡可能地促成敵我矛盾轉(zhuǎn)化為人民內(nèi)部矛盾，以利于調(diào)動一切積極因素，為建設(shè)社會主義社會服務(wù)。

毛澤東全面分析了人民內(nèi)部的各種矛盾，系統(tǒng)地論述了正確處理各種矛盾的原則和政策。指出，要用民主的方法，用“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則；解決經(jīng)濟領(lǐng)域的矛盾，應(yīng)當(dāng)遵循發(fā)展生產(chǎn)、統(tǒng)籌安排、兼顧國家、集體和個人利益的原則；科學(xué)文化上的問題，應(yīng)采取“百花齊放，百家爭鳴”的方針；對于民族關(guān)系中的矛盾，采取加強民族團結(jié)、幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化的政策；在與民主黨派關(guān)系上，應(yīng)實行“長期共存，互相監(jiān)督”的方針等。根據(jù)對社會主義改造基本完成后國內(nèi)階級狀況的估量，毛澤東適時地指出，革命時期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已基本結(jié)束，共產(chǎn)黨和國家的根本任務(wù)是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，即團結(jié)全國各族人民，進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然開戰(zhàn)，迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化，鞏固社會主義制度，建設(shè)富強繁榮的國家。

毛澤東對社會主義社會基本矛盾的論述，特別是關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則、方針和方法，為馬克思主義政治學(xué)說史增添了新的內(nèi)容，對探索社會主義社會的規(guī)律，具有重大的理論價值，時代價值。理論價值在于確立社會改革的理論基礎(chǔ)，時代價值在于正確處理矛盾，促進(jìn)社會和諧。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會，是一個新的歷史課題，而不是簡單的理論知識。建設(shè)和諧社會，自然要造**，對和諧理論進(jìn)行廣泛的宣傳，但我們應(yīng)十分清醒地認(rèn)識到，僅靠和諧理論的宣傳是不會有社會和諧的。社會的和諧取決于解決重大的社會矛盾。

在和諧社會的建設(shè)上，我們比較重視當(dāng)前突出的社會問題和矛盾(如貧富差距的懸殊，工農(nóng)差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距的擴大，勞資矛盾中勞動者權(quán)益得不到保護(hù)，社會保障體系的不完善等，干部的腐敗，領(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)系緊張，思想文化領(lǐng)域中主流意識與非主流意識的矛盾等)，而較少深入思考產(chǎn)生這些矛盾的根源；較多地是重視眼前的治標(biāo)之對策，較少研究長久的治本之大計。人民內(nèi)部矛盾是社會基本矛盾的表現(xiàn)。因此，正確處理人民內(nèi)部矛盾的前提是正確處理社會基本矛盾。如果基本的社會矛盾得不到很好的解決，人民內(nèi)部的矛盾就會突然出現(xiàn)，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

在處理社會基本矛盾問題上，我們注重生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，這為保持經(jīng)濟發(fā)展，社會安定，處理好人民內(nèi)部矛盾提供了前提條件。上層建筑改革雖然取得了很大的進(jìn)步，但仍明顯不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)的改革。當(dāng)今社會，許多社會矛盾都與上層建筑領(lǐng)域的問題有關(guān)。

毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說作為一個新的理論，它自然會帶有初創(chuàng)階段的不完善之處，不可避免地受到當(dāng)時歷史條件的限制，如主要著重于政治思想方面的矛盾，而對經(jīng)濟方面矛盾的論述不夠，主要講用民主的方法、團結(jié)－批評－團結(jié)的方法解決人民內(nèi)部矛盾，而對用法律和制度作為解決人民內(nèi)部矛盾的手段認(rèn)識不足等。它在未來的實際應(yīng)用經(jīng)歷了嚴(yán)重的曲折，其經(jīng)驗教訓(xùn)值得我們認(rèn)真總結(jié)。

但其理論價值和現(xiàn)實意義不容低估。它為我們正確認(rèn)識和處理人民內(nèi)部矛盾提供了科學(xué)的途徑，是構(gòu)建和諧社會的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，矛盾是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，任何事物都有對立統(tǒng)一的一面，矛盾推動著事物不斷向前發(fā)展。

在新中國的成立時期，有著許多的矛盾，都通過不同的辦法解決，在現(xiàn)階段，我們也有矛盾，但是我們需要利用這個矛盾不斷地推動著中國的發(fā)展。而且在在文中，毛澤東也指出，要用民主的方法，用“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則。如今的中國，人民內(nèi)部的矛盾非常的多，比如說城鄉(xiāng)之間的差距問題、農(nóng)民工問題、住房問題、收入分配不均的問題等等，處理好這些矛盾，可以增強人民內(nèi)部的團結(jié)，促進(jìn)我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)；處理不好，會使矛盾激化，小事變成大事，甚至?xí)劤蓙y子，就會給我國的社會穩(wěn)定和事業(yè)的發(fā)展帶來不應(yīng)有的損失。

正確處理內(nèi)部矛盾，是保持政局穩(wěn)定統(tǒng)一，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境的保證。在我看來，從團結(jié)人民這個愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或斗爭，來解決遇到的矛盾，從而使人民和社會達(dá)到團結(jié)，實現(xiàn)和諧，進(jìn)而實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目的，相繼解決了人民內(nèi)部的矛盾。

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇文章，科學(xué)的闡述了社會主義社會矛盾的新學(xué)說，首次明確提出了兩類性質(zhì)不同的矛盾，深刻總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)驗和中國革命與建設(shè)的經(jīng)驗，具有深遠(yuǎn)的意義。讓我深刻的感受到中國這位偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)者——毛澤東同志的**遠(yuǎn)矚！

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讀后感必備六篇

編輯為您整理了一些關(guān)于您所需的資料“讀后感”，作品里精彩的文字打動了無數(shù)讀者。對于作品中的情節(jié)人物我們應(yīng)該更加深刻的表達(dá)感受，一篇作品讀后感怎樣才能夠精準(zhǔn)地描述出自己的感動呢？閱讀這篇文章后您會有更加全面的了解！

讀后感 篇1

讀過的第一部蕭紅的作品是她的《呼蘭河傳》。講述的是發(fā)生在呼蘭河邊的故事。通篇文字透著一種洗盡鉛華的平淡，又因為在寫作過程中融入了詩歌的特點，使整部作品更具藝術(shù)的魅力。被譽為詩化小說。在那些看似尋常的文字下，隱藏著女作家對生命獨特的感悟和體認(rèn)。有人評價這是一部不會隨歲月老去、永遠(yuǎn)年輕的作品。

最近只偶爾翻過些散文，想寫寫看過《蹲在洋車上》、《失眠之夜》和《同命運的小魚》后的感想。蕭紅是那種以全身心投入寫作的女性，文字便是她靈魂的自傳。在她的作品里，看不到炫耀、賣弄、制造的成分。有的是一種與大地相連的美好品性。創(chuàng)作的素材也大多來源于她的真實生活體驗。

《蹲在洋車上》講述的是一個童年的故事。作者以樸實細(xì)膩的筆法，描繪了自己的童年生活，對兒時的生活流露出一種牧歌式的情調(diào)。

“我眼看著那個驢子飄飄地不見了!我的心魂也被引了去。等我離開窗子，祖母的斗篷已經(jīng)脫在炕的中央，她嘴里叨叨地講著街上所見的新聞?？墒俏覜]有留心聽，就是給我吃什么糖果之類，我也不會留心吃，只是那夜的車子太吸引我了!太捉住我小小的心靈了?！?/p>

在《失眠之夜》中，女作家對自然的那種樸素的穎悟，使得文字中充滿了許多細(xì)致優(yōu)美的抒情?！霸诩亦l(xiāng)那邊，秋天最可愛。藍(lán)天藍(lán)得有點發(fā)黑，白云就像銀子做成的一樣，就像白色的大花朵似的點綴在天上;又像沉重得快要脫離開天空而墜了下來似的。而那天空就越顯得高了，高得再沒有那么高?！?/p>

可又有誰知道，出生苦難的蕭紅，在她的內(nèi)心深處，深藏著難以排解的無家的悲涼感。她將自己浸透著個人身世之感的悲劇感，與生活中彌漫著、浮蕩著的悲戀劇氣氛相融合，從而傳達(dá)出深遠(yuǎn)的人生悲涼感。

讀后感 篇2

【篇一：《新豐田生產(chǎn)方式》讀后感】

豐田可以說是過去100年來最賺錢的汽車公司。關(guān)于新豐田生產(chǎn)模式的書必須足以容納內(nèi)閣成員。無論如何，日本制造業(yè)的國際競爭力仍然是其生產(chǎn)過程的強項。他所用的日本管理思想被認(rèn)為在世界上有著廣闊的前景。

現(xiàn)在，就連中國南方的一些鞋廠也開始借鑒這一領(lǐng)域的生產(chǎn)模式。對于更多的中國制造業(yè)企業(yè)來說，由于中西部地區(qū)的市場潛力尚未釋放，規(guī)?；牡缆愤€將繼續(xù)。因此，有了新的豐田生產(chǎn)模式，它們似乎找到了一種可以解決前一種生產(chǎn)模式弊端的靈丹妙藥。

通過此書學(xué)到的東西頗多，結(jié)合分廠實際，在此談?wù)剬齑婀芾淼囊恍\薄心得。新豐田生產(chǎn)方式是一種徹底杜絕浪費的方式，是通過杜絕浪費來提高勞動生產(chǎn)率。

所謂生產(chǎn)中的浪費，是指生產(chǎn)中各種只會增加成本的因素，如人員過多、設(shè)備庫存過多等。一旦人員庫存設(shè)備超過需求，只會增加成本，這種浪費會導(dǎo)致二次浪費。

然而，生產(chǎn)過程中最大的浪費是庫存過剩。為什么?占用資金，少了利息收入(戒者增加企業(yè)利息支出)，占用場地，豐田生產(chǎn)方式能夠顯著減少生產(chǎn)占地面積，減少人員，如果庫存很少，庫管人員減少，減少倉庫管理工作，庫存很少的話，盤點、庫存日常工作量都會大大減少。

如果庫存量很小，就不需要安裝庫存管理系統(tǒng)模塊和維護(hù)模塊所需的工作量和人員配置，這對一些企業(yè)來說可能是一筆不小的開支。

就庫存造成的浪費而言，豐田稱之為二次浪費。事實上，它造成的浪費比這些還大。

那么如何減少庫存呢？實際上，目前我公司采用的是訂貨方式，**加零星采購方式正符合豐田新生產(chǎn)方式的庫存管理方式，大大降低了庫存。此外，豐田采用的看板庫存管理方法最值得學(xué)習(xí)。

看板管理是豐田公司生產(chǎn)現(xiàn)場管理的一種方法。它是利用卡片作為傳遞作業(yè)指示的控制工具，將生產(chǎn)過程中傳統(tǒng)的送料制改為取料制，以"看板"作為"取貨指令"、"運輸指令"、"生產(chǎn)指令"迚行現(xiàn)場生產(chǎn)控制。看板作為可見的工具，反映通過系統(tǒng)的物流，使企業(yè)中生產(chǎn)各工序、車間之間按照卡片作業(yè)指示，協(xié)調(diào)一致地迚行連續(xù)生產(chǎn);同時，促使企業(yè)的產(chǎn)、供、銷各部門密切配合，有效和合理地組織輸入、輸出物流，滿足市場銷售需要，實現(xiàn)整個生產(chǎn)過程的準(zhǔn)時化、同步化和庫存儲備最小化，即所謂零庫存，保證企業(yè)獲取良好的經(jīng)濟效益。

可以說，各種看板的結(jié)合取得了很大的成效，因此這種看板管理方法將是我廠今后工作的重點。

這是我閱《新豐田生產(chǎn)方式》的體會，在今后工作中我將充分實踐此教材中的理念，并尋找解決問題的更好辦法，繼續(xù)鞏固現(xiàn)有成績，理清自已的思路，細(xì)化工作流程。針對自身的不足，我們將盡最大努力做的更好，為分廠創(chuàng)造價值，與公司一起展望美好的未來。

【篇二：**豐田生產(chǎn)方式讀后感】

結(jié)合自己的本職工作以及現(xiàn)在工廠涉及的tps業(yè)務(wù)中存在的疑惑，讀了《**豐田生產(chǎn)方式的密碼》一書，進(jìn)一步加深了對豐田生產(chǎn)方式的理解，這套生產(chǎn)方式是作者大野耐一先生經(jīng)過在豐田公司多年的實踐和創(chuàng)新總結(jié)出來的。實踐證明，它是一種先進(jìn)、高效的生產(chǎn)方式。

豐田生產(chǎn)模式的體系和基本理念——杜絕浪費。

本書的第一章介紹的就是如何可以讓企業(yè)有競爭力，經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展到今天，對于汽車這樣消費品而言，消費者有很多的選擇，面對這種競爭的壓力，作為企業(yè)，‘**=成本+利潤’的定價方式早已不能適用。在豐田生產(chǎn)方式中從成本意識出發(fā)對利潤有了全新的解釋‘利潤=**--成本’雖然只是簡單的公式變換但其中的內(nèi)涵有著天壤的差別，其中給我印象最深刻的就是**的定義，那就是售價必須在客戶所期望的銷售**以下!這就說明企業(yè)經(jīng)營者要想在同行內(nèi)獲得訂單、提高競爭力，降低成本成為不二之選。

降低成本的主要途徑是消除浪費。

在我們工廠，浪費也大量的存在，從大方面說，散片庫存積壓、整車成品在調(diào)試工段進(jìn)行返修、員工的流失、設(shè)備的停頓等等。往小的地方說，如生產(chǎn)線周圍散落的螺釘、輔料的浪費、零部件不合格的替換，這些都存在于生產(chǎn)的方方面面。如果我們能消滅它，我們的生產(chǎn)效率可能會提高好幾倍。

豐田生產(chǎn)模式的兩大支柱是準(zhǔn)時和現(xiàn)場。

本書的第二章和第三章介紹了豐田作為汽車業(yè)巨頭的獨特管理風(fēng)格。準(zhǔn)時是指以市場為主導(dǎo)，在正確的是間生產(chǎn)出正確的數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品。是在以拉動式生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以平準(zhǔn)化為條件下進(jìn)行的，在去年的赴日研修過程中，我有幸親身感受到準(zhǔn)時化生產(chǎn)現(xiàn)場的狀態(tài)，在參觀奧德克斯工廠時，他們的內(nèi)部生產(chǎn)指示系統(tǒng)完全按照18分鐘的循環(huán)開展工作，每一個人按照同樣的節(jié)拍開展工作而且每日持續(xù)的堅持，實在是令人欽佩。

自働化是指在生產(chǎn)過程中，充分利用人員與設(shè)備的有機配合，達(dá)到簡化生產(chǎn)，消除浪費的目的，還有另外一種說法就是將設(shè)備賦予人的智慧，即當(dāng)機器發(fā)生異常情況就會停止運做，等到工作人員把異常排除之后才能重新啟動機器。目視化管理是自働化能夠?qū)崿F(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，只有將各個環(huán)節(jié)的生產(chǎn)狀態(tài)進(jìn)行目視，才能第一時間發(fā)現(xiàn)存在的問題，這就杜絕了現(xiàn)場中過量制造的無效勞動，防止生產(chǎn)不合格品的產(chǎn)生，也讓企業(yè)更好的解決生產(chǎn)中的難題。

建立在尊重人的基礎(chǔ)上的企業(yè)文化----持續(xù)改善豐田生產(chǎn)方式旨在作為一種由員工的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造性所促進(jìn)的動態(tài)過程，而不是一套固定不變的生產(chǎn)方法，它是不斷地尋找更好的生產(chǎn)方法的指南。各部門領(lǐng)導(dǎo)干部不可能一目了然，而工人每天在工作中都能觀察了解。斷斷續(xù)續(xù)地征詢員工的想法遠(yuǎn)不如制訂一項規(guī)定員工的建議如果得到采用，將會給予現(xiàn)金獎勵的正式政策更有效。

如今，豐田在全球所有部門都采用了提案制度，每年都有數(shù)千項改進(jìn)。平均每個員工11條，其中99%以上得到采納。對比工廠現(xiàn)在每個員工1、98條的提案，差距還是比較大的，通常員工把精力主要放在看起來似乎微不足道的事上，例如建議在制造現(xiàn)場制作工具存儲盒，使生產(chǎn)更方便，建議改變器具存放方向，方便拿取零部件。

但近年來實施的許多建議，如更換車內(nèi)的升降座椅，或在裝配線上部分建成的汽車內(nèi)部和周圍操作時使用同步滑動小車等，都大大改變了豐田的運營狀況。這些年來，大大小小的改進(jìn)都在不斷增加，使豐田獲得了更大的競爭優(yōu)勢。

對于工廠而言我們也有自己的改善提案激勵制度，只要我們持續(xù)的推進(jìn)行下去，經(jīng)過多年的積累也會向豐田一樣不斷的消除浪費，提升企業(yè)的競爭力，公司的2020戰(zhàn)略一定可以實現(xiàn)。

【篇三：《豐田生產(chǎn)方式》讀后感】

1、1豐田生產(chǎn)方式的誕生豐田生產(chǎn)方式是由豐田自動車株式會社的第一任總經(jīng)理豐田喜一郎根據(jù)日本的市場需求創(chuàng)造出來的，經(jīng)原豐田公司副總經(jīng)理大野耐一在將近20年的摸爬滾打中得以完善的生產(chǎn)方式。在此，我要向創(chuàng)造豐田生產(chǎn)模式的前輩們，以及現(xiàn)在為豐田生產(chǎn)模式的進(jìn)步而奮斗的工作人員和研究人員們表示敬意。

第二次世界大戰(zhàn)后，日本本土因受到美軍的空襲到處是戰(zhàn)爭留下的瘡痍，可以說是百業(yè)待興，雖然當(dāng)時日本沒有物資也沒有技術(shù)，但是在美國的援助下日本很快就走出了經(jīng)濟困境。1960--1974年日本進(jìn)入了高速發(fā)展期，在此期間，日本的各行各業(yè)都紛紛仿效美國的大批量生產(chǎn)體制，從美國進(jìn)口了大量的生產(chǎn)設(shè)備，工廠從流程設(shè)計到生產(chǎn)技術(shù)、銷售方式等大多數(shù)也直接引進(jìn)了美國的方法。在經(jīng)濟高速增長期間，有計劃的大批量生產(chǎn)十分有效，可以大幅度降低生產(chǎn)成本，效仿美國的大批量生產(chǎn)方式使日本企業(yè)得到了一定程度的發(fā)展。

但自1975年開始，日本進(jìn)入了經(jīng)濟發(fā)展的低潮，很多企業(yè)由于采用大批量生產(chǎn)而積壓了大量的庫存商品，由于資金積壓而破產(chǎn)的企業(yè)屢不見鮮，但此時豐田公司卻脫穎而出。由于豐田公司采用了獨特的生產(chǎn)方式，所以不僅沒有受到經(jīng)濟低潮的打擊，凈利潤反而不斷提高，豐田生產(chǎn)方式在產(chǎn)業(yè)界產(chǎn)生了巨大的影響。

1、2豐田生產(chǎn)方式的構(gòu)成

一旦你聽說豐田的生產(chǎn)模式，你就會想到看板模式。其實，看板方式只是豐田生產(chǎn)方式的一個代表方法，并不是豐田生產(chǎn)方式的全部。豐田生產(chǎn)方式主要由兩大部分組成：

(1)準(zhǔn)時制生產(chǎn)

(2)自慟化

準(zhǔn)時制生產(chǎn)的誕生和發(fā)展

為什么豐田公司會開發(fā)出豐田生產(chǎn)方式呢?這還要從前面提到過的豐田****株式會社的創(chuàng)始人之

一、豐田公司的第一位總經(jīng)理豐田喜一郎說起。當(dāng)年，豐田喜一郎曾奉父命到美國的福特汽車公司學(xué)習(xí)了3個月的汽車知識，回到日本后他認(rèn)為，日本和美國的國情不同，不能直接把美國的制造技術(shù)轉(zhuǎn)移到日本，要在美國技術(shù)的基礎(chǔ)上開發(fā)出適合日本國情的生產(chǎn)方式。只有這樣，日本的****才能與早已遙遙領(lǐng)先的美國競爭。

于是，他提出了效率化生產(chǎn)的“準(zhǔn)時制生產(chǎn)”方式的構(gòu)想：在汽車組裝生產(chǎn)線的各道工序上，只在需要的時候，才提供所需要數(shù)量的零件;每一道工序只在下一道工序需要的時候，才生產(chǎn)下一道工序所需要的零部件，這樣既不會出現(xiàn)各道工序的庫存積壓，也不會造成各種浪費現(xiàn)象，實現(xiàn)了100%的生產(chǎn)效率。

當(dāng)年豐田喜一郎還提出了一個口號，即“3年趕超美國的****水平”。當(dāng)時日本和美國的生產(chǎn)效率相差9倍，也就是說，美國1名工人1天完成的工作，日本需要9名工人才能夠完成，3年趕超美國的口號在當(dāng)時聽起來簡直是天方夜譚，但也正是豐田喜一郎這種富于挑戰(zhàn)的精神造就了今天的豐田公司。不久，就出現(xiàn)了實現(xiàn)豐田喜一郎構(gòu)想的最大功臣大野耐一。

大野耐一畢業(yè)于名古屋高等工業(yè)學(xué)校的機械?？?，畢業(yè)后進(jìn)入了豐田佐吉創(chuàng)立的豐田紡織公司工作，11年后他轉(zhuǎn)職到了豐田公司，在豐田喜一郎提出準(zhǔn)時制生產(chǎn)的時候大野已經(jīng)是豐田公司機械制造和組裝車間的負(fù)責(zé)人了。他在豐田喜一郎準(zhǔn)時制生產(chǎn)的啟示下，分析了日本和美國的生產(chǎn)效率差距巨大的原因，得到的答案是日本的工人在工作時做了很多無用功，也就是生產(chǎn)制造過程中有很多浪費現(xiàn)象。問題的根本原因找到了，但怎么去解決卻是個難題。

【篇四：《豐田生產(chǎn)方式》讀后感】

認(rèn)真讀完《豐田生產(chǎn)方式》一書，基本了解了這一先進(jìn)生產(chǎn)方式的基本理念及具體實施辦法，這套生產(chǎn)方式是日本著名企業(yè)豐田公司的大野耐一先生經(jīng)過在豐田公司多年的實踐和創(chuàng)新總結(jié)出來的。實踐證明，它是一種先進(jìn)、高效的生產(chǎn)方式。

縱觀全書，也許我們可以得出這樣一個結(jié)論：豐田生產(chǎn)方式的基本思想就是----杜絕浪費，資源的浪費、人力的浪費、效率的浪費、時間的浪費?凡此種種。

經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展到今天，消費者幾乎對任何一種商品都有很多的選擇，好比書中所說的：作為企業(yè)，‘成本+利潤=**’的定價方式早已不能適用。企業(yè)經(jīng)營者要想在同行內(nèi)獲得訂單、提高競爭力，降低成本成為不二之選。

降低成本的主要途徑是消除浪費。

浪費的危害書中都已經(jīng)提到，輕則利潤減少，重則企業(yè)虧損甚至倒閉。在我們公司，其實浪費也大量存在：比如庫存積壓較多、大量的成品返修、大量的質(zhì)量事故、大量的員工流失、設(shè)備保養(yǎng)不善經(jīng)常損壞等等。

這些都是從大的方向說明浪費是在公司客觀存在的。往小的地方說，如生產(chǎn)線周圍散落的螺釘、螺母、鋼球、以及其它各種小零件等等直觀的浪費等。如果我們能夠設(shè)法加以杜絕和消除，那么我們的生產(chǎn)成本可能會大大降低。

從書中我們知道豐田生產(chǎn)方式的兩大支柱----準(zhǔn)時化、自動化。準(zhǔn)時化就是以市場為龍頭在合適的時間生產(chǎn)合適的數(shù)量和高質(zhì)量的產(chǎn)品。是在以拉動式生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以平準(zhǔn)化為條件下進(jìn)行的;自動化是指在生產(chǎn)過程中，充分利用人員與設(shè)備的有機配合，達(dá)到簡化生產(chǎn)，消除浪費的目的。

利用“自動化”與“準(zhǔn)時化”兩大支柱來強有力的杜絕浪費，其作用體現(xiàn)了在生產(chǎn)方式的效率的提高。準(zhǔn)時化：在通過流水作業(yè)裝配一輛汽車的過程中，所需要的零部件在需要的時刻，以需要的數(shù)量，不多不少地送到生產(chǎn)線旁邊。

而“看板”就成了實現(xiàn)準(zhǔn)時化生產(chǎn)方式的手段。在這方面上可以減少庫存上的浪費?！白詣踊保皇菃渭兊臋C械自動化，而是包括人的因素的自動化，是把人的智慧賦予機器，即當(dāng)機器發(fā)生異常情況就會停止運做，等到工作人員把異常排除之后才能重新啟動機器。

在這過程中發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)中存在的弱點，要進(jìn)一步對設(shè)備進(jìn)行徹底維修或保養(yǎng)?！澳恳暬芾怼笔峭ㄟ^“自動化”就能實施了。這就杜絕了現(xiàn)場中過量制造的無效勞動，防止生產(chǎn)不合格品的產(chǎn)生，也讓企業(yè)更好的解決生產(chǎn)中的難題。

首先，對于工作的問題要時常問自己5個為什么?它有助于我們查明事情因果關(guān)系或者隱藏在背后的“真正原因”。根據(jù)對“準(zhǔn)時化”和“自動化”的研究就能夠引導(dǎo)出“均衡化”生產(chǎn)和“目視化管理”的生產(chǎn)手段。

然后，徹底分析浪費。提高效率只有和降低成本結(jié)合起來才有意義。為此，就要以最少的人員(少人化)生產(chǎn)所需要的數(shù)量的產(chǎn)品為生產(chǎn)重心，再把每個操作以及相關(guān)組織聯(lián)系起來，以分廠為整體進(jìn)行提高。

其實，目前我公司在分廠局部實施的瓶頸工序現(xiàn)場產(chǎn)量公布就是一種典型的“目視化管理”，如果能運用得當(dāng)，往往能收到良好的效果，事實也正在證明這個道理。

另外，豐田生產(chǎn)方式也注重團隊合作的重要性。tps生產(chǎn)是按編組進(jìn)行的。10個人或者15個人做一項工作，是需要每個人都發(fā)揮自己的作用去共同完成的。

特別是流水作業(yè)，從單個零件直到組裝成一件產(chǎn)品，也是每個角色通過分工合作才可以完成的。這時，團體協(xié)作就更顯重要了。彼此協(xié)作共同完成了幾件產(chǎn)品，比起一個人在這一流水作業(yè)中完成幾道工序或多打幾個螺釘重要得多。

我們的整機產(chǎn)品裝配就是一個特別需要重視團隊合作的工作，要在規(guī)定的時間內(nèi)保質(zhì)保量的完成整機的全部裝配檢測工作，沒有一個有效地團隊來保證，那將是不可能的任務(wù)。

豐田始終把浪費看做最大的敵人，把提高效率和降低成本緊密結(jié)合在一起，不做無用功，只做有價值的產(chǎn)品。這就體現(xiàn)了豐田人精益求精的務(wù)實精神，為實現(xiàn)精益化生產(chǎn)打下堅實的執(zhí)行基礎(chǔ)。

大家也都知道，我們公司其實也一直在要求提高產(chǎn)品質(zhì)量、提升生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本。實際上三者是相互關(guān)聯(lián)的，品質(zhì)提升了，一次合格率提高了，生產(chǎn)效率就提升了，返修報廢就減少了，成本自然就下降了，許許多多的這樣的改善積累起來，那么我們的整體生產(chǎn)能力也將會有一個質(zhì)的提升。關(guān)鍵在于，我們怎樣找準(zhǔn)切入點，在不斷的實踐和摸索中找到一個適合我們公司特點的無錫專件精益生產(chǎn)模式，這肯定是一項艱巨的系統(tǒng)工程，需要公司上下共同謀劃，集眾人之智、之力才能逐步形成和完善。

豐田生產(chǎn)方式原意主要是針對生產(chǎn)一線，對于科室部門的工作，如何借鑒也是一個課題。仔細(xì)思考一下，你會發(fā)現(xiàn)它的許多思想、方法其實也同樣適用于科室部門的工作甚或是個人的工作。比如說，反復(fù)問5個“為什么”、團隊合作、挖掘潛力、減少浪費、行動勝于言行、觀念革新等等。

因此，我們要努力理解豐田生產(chǎn)方式的本質(zhì)，將其靈活的運用到不同的工作當(dāng)中去，最終形成屬于自己的一套“豐田生產(chǎn)方式”，為個人也為企業(yè)創(chuàng)造更多更好的價值。

杜絕浪費是豐田生產(chǎn)方式理論的一個落腳點，就讓我們大家一起從今時今日做起、從自身做起----杜絕浪費，這是我們的唯一正確選擇，唯有如此，你才不會最終浪費自己的生命價值!

【篇五：《豐田生產(chǎn)方式》讀后感】

《豐田生產(chǎn)方式》由中國鐵道出版社出版，原豐田****公司副社長大野耐一著作，全書共145頁。全書系統(tǒng)講述了豐田生產(chǎn)方式發(fā)展與起源過程，涵蓋其準(zhǔn)時化、自動化、看板方式、標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)、精益化等生產(chǎn)管理的各種理念，堪稱是表達(dá)豐田核心競爭力之名著，也是生產(chǎn)管理的標(biāo)桿。豐田生產(chǎn)方式(tps)其實就是為實現(xiàn)企業(yè)對員工、社會和產(chǎn)品負(fù)責(zé)的目的，以徹底杜絕浪費的思想為目標(biāo)，在連續(xù)改善的基礎(chǔ)上，采用準(zhǔn)時化與自主化方式與方法，追求制造產(chǎn)品合理性的一種生產(chǎn)方式。

通讀全書后，我就以下幾點談?wù)勛约旱恼J(rèn)知。

反復(fù)問5個“為什么”是豐田式科學(xué)態(tài)度的基本精神，也是豐田生產(chǎn)方式產(chǎn)生的基礎(chǔ)。通過連續(xù)問5個為什么，可以查明事情的因果關(guān)系或者隱藏在背后的真正的原因。然而在我們的工作現(xiàn)場，當(dāng)一臺機器不轉(zhuǎn)動了，可能就只會想到換上保險絲或換上油泵軸，沒有進(jìn)一步深入查明它損壞的真正原因，幾個月后還會發(fā)生同樣的故障。

就生產(chǎn)現(xiàn)場而言，當(dāng)然要重視數(shù)據(jù)，當(dāng)更要重視事實，一旦發(fā)生問題，如果原因追查不徹底，解決辦法也就不會奏效。工作中我們?nèi)狈Φ恼沁@種“打破沙鍋問到底”的精神，比如一等品率，為什么只有95-;8%，因為重量過大絲卷比較多。為什么重量過大比較多?

因為絲卷上油過多。為什么會上油過多?因為假捻器氣圈過長。

為什么氣圈過長?因為仿杜邦夾子(假捻器)出現(xiàn)故障。為什么會出現(xiàn)故障?

因為導(dǎo)絲器內(nèi)纏有廢絲。通過這一系列的自問自答，當(dāng)下次遇到同樣的問題時就可以直接查看導(dǎo)絲器內(nèi)是否纏有廢絲。只有通過反復(fù)問5個為什么，追根究底，我們才能查明問題的原因，了解問題的本質(zhì)，找到真正的解決方法。

在經(jīng)濟高速度增長時代，通過增加產(chǎn)量來降低成本并不困難，但是，在經(jīng)濟低速增長的今天，不管采取什么形式，降低成本則并非易事。作為企業(yè)，成本+利潤=**的定價方式早已不能適用，降低成本的最主要途徑就是杜絕浪費，豐田生產(chǎn)方式的基本思想就是徹底杜絕浪費。過多、過早制造會造成浪費，不必要的庫存會導(dǎo)致浪費，質(zhì)量問題會帶來浪費，生產(chǎn)線上等待也會形成浪費，物件搬運造成浪費，加工造成浪費，多余動作造成浪費......

究竟什么是生產(chǎn)現(xiàn)場中的浪費呢?作者認(rèn)為是指生產(chǎn)上只能增加成本的各種因素。例如過多的人員，過多的庫存，過多的設(shè)備等都會產(chǎn)生驚人的浪費，增加企業(yè)的成本。

象分級包裝所用的包裝輔料都是暫時存放在車間內(nèi)的，比如紙板，廠家將紙板運到車間，由老人卸下來放在車間，等分級員需要的時候再由她們自己去取用。再如一個成品包，先有打包工搬上推車卸下來放在車間，待次日搬上推車再拉往倉庫卸包，這種二次搬運就是浪費。是否可以考慮直接入庫呢?

(先前也試運行過，但最終未能得以推行)

我們要充分認(rèn)識到浪費的危害性，重視浪費的問題，在生產(chǎn)過程中才會處處以杜絕浪費為目的優(yōu)化生產(chǎn)方式。我們不能忽視因無效勞動和浪費而造成的成本增加的部分，象前段時間的翻箱(土耳其紙箱換正常箱)就是一種浪費，還有物檢檢測后指標(biāo)不合格而造成返工的。我們該如何避免這些浪費現(xiàn)象呢?

我認(rèn)為應(yīng)該要按需求量進(jìn)行合理生產(chǎn)，后一道工序為前一道工序做準(zhǔn)備。象物檢取樣后的絲卷指標(biāo)檢測結(jié)果，是否應(yīng)該在分級員檢驗絲卷前就做出來呢?

如何減少生產(chǎn)過程中的浪費呢?可通過看板管理來實現(xiàn)?！翱窗濉笔秦S田生產(chǎn)方式所運用的手段，也是豐田生產(chǎn)方式的運行工具。

所謂看板管理就是指在同一道工序或者前后工序之間進(jìn)行物流或信息流的傳播。豐田生產(chǎn)方式是一種拉動式的管理方式，它需要通過信息流向上一道工序傳遞信息，這種傳遞信息的載體就是看板。看板最初是豐田汽車公司于20世紀(jì)50年代從超級市場的運行機制中得到的啟示，作為一種生產(chǎn)、運送指令的傳遞工具而被創(chuàng)造出來的，運用于生產(chǎn)之中。

在豐田公司，生產(chǎn)管理部根據(jù)市場**及訂貨而制定生產(chǎn)指令下達(dá)**配線，各道前工序的生產(chǎn)都根據(jù)看板來進(jìn)行。這相當(dāng)于生產(chǎn)工作指令單，如我們當(dāng)天計劃生產(chǎn)的產(chǎn)量，聚合需要消耗多少油劑、紡絲需要消耗多少紙管、包裝需要多少紙箱等等。使用看板可以促進(jìn)工作改善，防止過量生產(chǎn)與過量運送，對生產(chǎn)現(xiàn)場進(jìn)行目視管理。

如聚合與紡絲等生產(chǎn)部門間就可進(jìn)行工序間看板方法。目前在我們公司運行的是erp系統(tǒng)，每一道工序間進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)，指令的下達(dá)、工序間的信息溝通都通過電腦來完成。了解看板管理后，我覺得erp系統(tǒng)也是建立在看板管理的基礎(chǔ)上的，而看板方式更具實用性，它能讓生產(chǎn)線上的相關(guān)人員參與進(jìn)來，適量生產(chǎn)，防止過量生產(chǎn)引起新的浪費。

通過《豐田生產(chǎn)方式》一書，我們可以認(rèn)識到豐田生產(chǎn)方式倡導(dǎo)的是以徹底杜絕浪費的思想為基礎(chǔ)，追求汽車的合理性而產(chǎn)生的生產(chǎn)方式，豐田生產(chǎn)方式的核心理念的關(guān)鍵詞就是“徹底杜絕浪費”與“合理性生產(chǎn)”。豐田生產(chǎn)方式是一種生產(chǎn)管理理念，我們在學(xué)***方式時要以杜絕浪費為根本出發(fā)點，結(jié)合自己現(xiàn)場的實際情況去靈活應(yīng)用。我們應(yīng)該在學(xué)***礎(chǔ)上理解其精神實質(zhì)，一切從實際出發(fā)，改善工作現(xiàn)場，做到高效節(jié)約，創(chuàng)造出一套屬于華峰人的生產(chǎn)方式。

讀后感 篇3

讀了《三體》之后，我特震撼。無疑這是一本十分好的小說，從地球的危機寫起，讓人們從中感悟深思與獲得哲理。

三部《三體》都呈現(xiàn)出一些老套的結(jié)構(gòu)。比如說，人類遇到了種種危機。從最開始的發(fā)現(xiàn)三體人到最終太陽系二維化，宇宙歸零。但這些老套中卻含著不少新穎，蘊含種種不稱心如意的事，人類只剩下最終兩人。這種種跡象給讀者帶來一種錯覺，這不是小說而是事實。我的心總會隨著這些突如其來的變化和本該按套路發(fā)生的事發(fā)生巨大改變而跌宕起伏。

下頭我就給諸君介紹一下整部《三體》。

《三體》講述的是，一個生活在時期的物理學(xué)家。不僅僅發(fā)現(xiàn)了三體人，還向他們發(fā)射信號，導(dǎo)致三體人大規(guī)模入侵地球。然而人們卻被蒙蔽在鼓里，直至21世紀(jì)才被人類發(fā)現(xiàn)。但明白真相的汪淼博士并不泄氣，還開懷大笑，為了人類禮貌更加努力研究新科技。

幾百年后，人類即將面臨世界末日。于是，啟動了神妙莫測的面壁計劃，以挽救人類未來?？墒窃S多計劃過于極端：逃跑主義、同歸余盡、控制思想……等等。他們費盡心機，只可是期望人類在三體人面前有尊嚴(yán)地死去和為了人類禮貌種子的延續(xù)。

一百多年后決裁者移位，新任決裁者程心因母性的善良沒有啟用在黑暗深林中暴露位置的方法抗擊三體人，從而使三體人入侵地球獲得成功。在此之后，原本因和善而擔(dān)任決裁者的程心被世人罵作優(yōu)柔寡斷。

還有之前的自然選擇號為了人類禮貌有足夠燃料到達(dá)目的地，而殺害了周圍其他飛船。邏輯為了拯救人類，創(chuàng)造了在暗黑深林中暴露位置的方法，但因該方法過于殘忍，本人也受到人類審判。

在暗黑森林，人類是何等渺小，歌者的一張小紙片，就被太陽系兩維化，變成一個梵高手下的《星空》。

我想這本書的作者是想讓我們明白生存的重要性，更是要讓我們擁有時代憂患意識。

讀后感 篇4

在全國第一支土改工作隊到來之前，元寶村像大多數(shù)1946年春天的中國村莊一樣，貧窮、安靜，還有些壓抑。多數(shù)人為了生計而忙碌：浪蕩漢趙光腚窮得穿不起新褲子;長工張殿榮給人賣力氣謀生;即便是地主韓鳳歧，也要靠養(yǎng)豬和老婆替學(xué)生們做校服來賺些外快。

在周立波的小說《暴風(fēng)驟雨》中，這里被稱作“元茂屯”。這個草屋頂上長滿青苔的地方，正度過暴風(fēng)驟雨前最后的寧靜。離韓老六被還有段日子;后來成為農(nóng)會主任的郭長興，此時還是郭孩子，窮得叮當(dāng)響。那個某種程度上改變他一生的作家周立波，還沒有進(jìn)入他的生活。

但風(fēng)正向這里吹來。曾任黑龍江省委宣傳部部長的老人張向凌記得清楚，當(dāng)時中共東北局的決議是：干部們脫下西裝和皮鞋，丟開汽車，成立工作隊，到鄉(xiāng)下發(fā)動群眾。他們的目的，用紀(jì)錄片《民主東北》的話說，是“用一切力量幫助被壓迫的群眾翻身”。

工作隊是被一架馬車?yán)皆獙毚宓?。有人記得，時間大約是正月剛過。也有人記得，時間似乎是7月份。

電影《暴風(fēng)驟雨》用人們熟悉的手法記述了這個場景。一身正氣的工作隊員向和氣的鄉(xiāng)民借住，并得到了熱切的回應(yīng)——這應(yīng)該是真實的，與此相交錯的是另一種復(fù)雜情緒。這種復(fù)雜情緒在后來講述的老人們嘴里流露出來：老實巴交、甚至還有點懦弱的元寶村人，對這些陌生人客氣而狐疑。

其實，無論從哪個角度來看，他們生活得都并不舒適，需要改變。跟著工作隊來到元寶村的年輕人于洋，后來成了《暴風(fēng)驟雨》的主演。他記得，這里房子四面透風(fēng)，冬天格外難過。

但鼓動這些看起來受盡苦難的農(nóng)民起來反抗，卻并沒有想象中容易。比如，當(dāng)一個給韓老六扛活的農(nóng)民被反復(fù)問及他的悲慘遭遇時，竟然沒頭沒腦地說：我給他扛活他給我錢啊。

在這個沒見過什么世面的莊稼漢子來說，“我沒有錢雇他，我就得給他干”是最樸素的邏輯。至于“壓迫”、“團結(jié)”這些工作隊員帶來的新鮮詞兒，他還太陌生，聽不大懂。

結(jié)果，在工作隊員熱情宣揚的當(dāng)口，農(nóng)民們就在邊上懶洋洋地打架、抽煙，或是互相嘀咕。電影《暴風(fēng)驟雨》記錄下這個令人尷尬的時刻。以至于頭一個月，工作隊員都悶悶不樂的。“群眾挺難發(fā)動的，光發(fā)動群眾發(fā)動了一個來月。”

直到采取了一種行之有效的動員手段，這一切才有了改觀。一個叫小王的通訊員，隔三差五就到郭長興家。那時候，郭長興住在韓老六家路南，一趟“小趴趴房”，一看就是窮人家。幫他掃院子、挑水，交朋友。

從其他地區(qū)調(diào)到新成立的“元寶區(qū)”擔(dān)任區(qū)委副書記時，周立波38歲。據(jù)說，他喜歡到村民家“嘮嗑”，坐在炕上給他們說笑話，教他們唱革命歌曲。

對周立波，元寶村的村民并沒有談?wù)撎?，只記得他是工作隊員，口袋里總是裝著筆和本子，抄抄記記。等到郭長興(小說中名為郭全海)、韓老六和元寶村一起，隨著周立波的小說紅遍全國時，很多人才恍然大悟：原來周立波是個作家。

讀后感 篇5

于娟，擁有留洋經(jīng)歷和博士學(xué)位的復(fù)旦大學(xué)青年教師，08年9月喜得一子，09年9月剛給孩子斷奶，該年12月就被確診為乳腺癌晚期骨轉(zhuǎn)移，最多存活兩年，11年4月離開人世。看字至此，我該懷著怎樣一種心情讀完此書？沉重，悲痛，還是無奈？

翻開書頁，一次年輕的旅行**打動了每一位讀者的心。很難相信這個美麗的女人又回到了塵世。我多么希望這一切只是一個故事，一個夢。

“在生死臨界點的時候，你會發(fā)現(xiàn)，任何的加班，給自己太多的壓力，買房買車的需求，這些都是浮云。如果有時間，好好陪陪你的孩子，把買車的錢給父母親買雙鞋子，不要拼命去換什么大房子，和相愛的人在一起，蝸居也溫暖。”

非常普通的文字，普通到不認(rèn)同它，也許就像一個沒有見過大海的人永遠(yuǎn)難以體會波濤的洶涌，而沒有經(jīng)歷死亡臨界點的人，難以守護(hù)這一方寧靜。

于娟剛聽聞乳腺癌的消息，她不但沒有哭，反而發(fā)自內(nèi)心地哈哈大笑，“既然已然是癌癥，那么乳腺癌總是要強一點?！比橄侔┰缙谑强梢郧谐?，于娟卻不擔(dān)心，反而是在思考切除以后的事，如此幽默風(fēng)趣的筆鋒，實在難以想象是從一位年輕的癌癥晚期女子筆下出現(xiàn)。不幸的是，她連手術(shù)的機會都沒有。

“回望自己的老父老母，他們的獨生女兒終于事業(yè)起步、家庭圓滿，本以為可以享受天倫之樂，不想等來的卻是當(dāng)頭敲暈了的一棒，有白發(fā)人送黑發(fā)人之虞?！?/p>

回過頭來，我是如此的幸運，平安度過二十余年，也是如此幸運，擁有一個完善的家庭，天底下不幸之事這么多，若是我也不幸，但愿也能如此淡然處之。

書中有一則小故事，是作者同病室的一位老太太，她是個癱瘓了十五年的病人，老頭就一路服侍她十五年不動搖，字里行間滿滿的溫柔與呵護(hù)。我想，我又何時能尋得一位這樣的伴侶，不離不棄，毫無怨言。換句話說，在未來的某一天，**需要我的照顧。我能堅持多久？

三年，五年？十年，二十年？

癌癥，是多么絕望的名詞，于娟筆下，癌癥患者都會想到自殺，因為身體的疼痛和心靈的摧殘。于娟用幽默的語言描述了病友自殺未遂的趣事，有說有笑。然而，我讀得越多，越傷心，越孤獨。面對世界的懷舊和死亡的解脫，這是多么悲哀的選擇啊。每個人都有親人，都有著不同的故事，看故事的人，或許終難體會那些辛酸苦累。

“生不如死、九死一生、死里逃生、死死生生之后，我突然覺得，一生輕松。不想去控制大局小局，不想去多管閑事淡事，我不再有對手，不再有敵人，我也不再關(guān)心誰比誰強，課題也好，任務(wù)也罷，暫且放著。世間的一切，隔岸看花、云淡風(fēng)清。

”“對于化療，無甚好說，沒有經(jīng)歷的人會認(rèn)為很可怕，發(fā)須落盡，十指發(fā)黑，形容枯瘦，寢室難繼。然而，對于化療后的人來說，這只不過是掉頭發(fā)，十個手指變黑。它被形容為枯瘦，在宿舍里很難繼續(xù)?！?/p>

世上很多事，經(jīng)歷之前會認(rèn)為多么可怕驚駭，只有經(jīng)歷之后才知道，原來自己一直以為自己無法承受的一切都能承受，任何事都需要迎頭趕上，無所畏懼。

“無頭緒的追逐與奔忙，一旦站定思考，發(fā)現(xiàn)半輩子已經(jīng)過去，自己手里的成敗并無多少意義，然后轉(zhuǎn)身，才發(fā)現(xiàn)陪伴父母親人的時間已然無多，發(fā)現(xiàn)最重要的幸福已然沒有時間享用，人生最大的悲哀莫過如此?！?/p>

當(dāng)于娟寫到她姥姥姥爺走的時候，她還遠(yuǎn)在挪威不能回國的悲凄，再想想自己，那一顆想要遠(yuǎn)走的信念，卻是輕輕地顫了顫，“父母在，不遠(yuǎn)游”?；蛟S文字的魅力就在于此，不經(jīng)意間改變了一個想法，決定**買清明的機票回家。

讀后感 篇6

這本書的作者印南敦史從一位慢速閱覽者變成一位快速閱覽者，從樂評人到專業(yè)談?wù)撊?，本書共享的是他的讀書技巧，讀書習(xí)氣與讀書環(huán)境。

一天2本，一年700本的閱覽量，靠的便是他的流水式閱覽法，自創(chuàng)一種快速閱覽辦法，與之對應(yīng)的存儲式閱覽法則是較為慢速的辦法，一字一句，我便是這種閱覽法的典型用戶。

怎么完成快速閱覽作者提煉幾個技巧，一是每天固定時刻閱覽，構(gòu)成閱覽習(xí)氣，二是挑選能夠快速閱覽的書，三是快速完畢一本書，不要把周期拖得太長，四是要有快速閱覽的決心，作者結(jié)合自己幼時大腦受傷的親身經(jīng)歷告知心思暗示的巨大作用。

在快速閱覽的基礎(chǔ)上加上側(cè)重前語，序以及目錄的要點閱覽，挑選性跳讀然后到達(dá)流水式閱覽的作用，注重讀與寫的結(jié)合，一行收集，一行精華，一行談?wù)?，手記美麗語句，6天一次回憶，以此加深形象。

“讀一本書，只為遇到一段文字”，讀書的真實含義，并不在于“仿制100%的原文，而是在于邂逅1%的收成”，很喜歡書中的這段話，by the way，本書便是一本十分合適流水式閱覽的資料，好像找到一點點感覺，goon！

教育隨筆：小矛盾 小感悟

教育隨筆：小矛盾小感悟

在一日生活中，歡聲笑語、哭喊打鬧聲總是時不時縈繞在我們耳旁，有孩子的地方就有笑聲、哭聲，孩子的喜怒哀樂變化無常，各種行為都會在日常生活中發(fā)生。面對孩子們的不同行為，我也時常會有所疑惑，怎樣做才能讓孩子之間的關(guān)系更為融洽呢？

記得有這樣一個孩子，他曾是我們班出了名的“身體強壯”的頑皮鬼——熙熙，和其他小朋友矛盾不斷，他很多損人的行為經(jīng)常會挨到批評。有一次他發(fā)現(xiàn)班中另外一個小朋友——軒軒，個子也長得高高的，很快就要超過他了，就因為這樣，班級里熙熙和軒軒成為了兩個“高個”，熙熙主動找軒軒一塊玩，可是軒軒不太喜歡動，尤其不怎么喜歡和熙熙這樣偏調(diào)皮的孩子玩?？墒俏跷跗蛙庈幰黄鹜?，軒軒不同意，就這樣熙熙開始大打出手，開始動起手來……熙熙總是這樣：主動和小朋友接觸，可是好景不長，一來二去，也就沒人愿意和他玩了。然而他自己仍別出心裁地玩得有滋有味。

在閱讀了《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南案例式解讀》一書，看到了各種各樣的案例，以及對其行為的解讀，讓我進(jìn)一步對孩子的行為做了分析。熙熙的行為以及他和小朋友的行為，可以看出在社會性發(fā)展中，在與幼兒交往方面存在著攻擊性行為。

一、什么是攻擊性行為？

攻擊性行為是一種以傷害他人為目的的行為。攻擊性行為最大的特點是其目的性。幼兒許多攻擊性行為并非對對方有明確的敵意，而是為了其他目的而對他人造成傷害。熙熙為了和小伙伴一起玩，才做出了攻擊性的行為。

二、幼兒的表現(xiàn)是什么？

熙熙體質(zhì)強、力氣大、行為表現(xiàn)有點消極、不友好，積極行為比較少?？偸窃噲D用動手打人的方法解決問題，但是效果不好。同時孩子的自身的特點看出，孩子的能力較強、聰明、愛玩、性格外向、脾氣急躁、容易沖動、過于活潑好動。在交往方面，他喜歡交往，在交往中積極主動但又很不善于交往，容易做出過激的行為。另外孩子對于自己的社會地位缺乏正確評價，往往過于高估。幼兒自身對于朋友一起玩不太在乎。

三、怎樣幫助幼兒處理和伙伴的關(guān)系？

首先，要使幼兒了解受歡迎小朋友的性格特別及自身存在的問題，幫助他們學(xué)習(xí)與他人友好相處。其次，要引導(dǎo)其他幼兒發(fā)現(xiàn)這些幼兒的長處，及時鼓勵和表揚，提高這些幼兒在同伴心目中的地位。通過有效的教育活動達(dá)到促進(jìn)幼兒交往、改善同伴關(guān)系的目的。

幼兒之間的交往也非一日兩日就能改善，在生活的點滴中，需要幼兒自身的努力和老師適時的提醒與幫助，以及家長的教育等才能更好地讓孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高自身的交往能力。

《矛盾論》讀書筆記1000字系列

赫爾岑說：“不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力?！贝蠓渤晒Φ娜耸?，他們都和書籍有著不解之緣，在閱讀的時候，我們經(jīng)常會與故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴。在這個時候，我們最需要的就是將自己的所思所想給記錄下來，讀書筆記，需要重點寫哪些方面呢？經(jīng)過收集，我們整理了《矛盾論》讀書筆記，更多相關(guān)信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

《矛盾論》讀書筆記 篇1

《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識的到了升華，對我個人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發(fā)展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

針對矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！边@種矛盾是現(xiàn)實的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對。“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

《矛盾論》讀書筆記 篇2

1、辯證唯物主義與形而上學(xué)唯心主義兩種學(xué)說本質(zhì)上相反對立；前者主張物質(zhì)存在為首要絕對，后者主張精神在先推動物質(zhì)發(fā)展。

2、萬事萬物只有兩種狀態(tài)：相對靜止和顯化運動；一切運動由事物自身矛盾引起，凡有運動即有矛盾；矛盾貫穿運動始終。

3、矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，同一情形（事態(tài)、階段）下主要矛盾只有一個，其余皆為次要矛盾；次要矛盾依附圍繞于主要矛盾。

4、矛盾具有普遍性和個性，個性體現(xiàn)于事物性質(zhì)的不同；從大數(shù)量級的個性分析中概括出普遍性。

5、矛盾具有同一性，失去一個矛盾面另一個矛盾面即不存在，矛盾亦不存在，此為同一性；兩個矛盾面的主次地位并非平衡，但總隨時間發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化時期矛盾雙方的斗爭性陡高，直至斗爭最強時刻而后轉(zhuǎn)化即完成。

6、矛盾隨時間發(fā)展劃分階段，階段性發(fā)展過程中不斷有舊的矛盾被激化，舊的矛盾被消滅，新的矛盾在產(chǎn)生，亦有因條件的產(chǎn)生導(dǎo)致主要矛盾與次要矛盾之間地位發(fā)生轉(zhuǎn)換。

7、對抗是矛盾的一種表現(xiàn)形式，但非一切表現(xiàn)形式；當(dāng)激化條件尚未出現(xiàn)時，矛盾是非對抗的，當(dāng)激化條件出現(xiàn)，矛盾變?yōu)閷沟模瑢剐悦軙患せせ窢幹竺茈p方主導(dǎo)地位發(fā)生轉(zhuǎn)化。

《矛盾論》讀書筆記 篇3

世界上萬物都存在一定的慣性，在一定的慣性系統(tǒng)中運行。要想產(chǎn)生新事物，必須打破舊有慣性，產(chǎn)生新的慣性。要想打破舊有慣性，就必須有新的力量的出現(xiàn)，而舊有慣性又會抵抗新的力量，從而矛盾出現(xiàn)了。舊有慣性相對靜止，建立新的慣性相對運動，靜止與運動的交替便是矛盾的表現(xiàn)。新的慣性建立過程中又會由相對運動逐步變?yōu)橄鄬o止，新的力量逐步融入新的慣性中，那么這個矛盾就逐步的消失了。

矛盾剛出現(xiàn)的時候會逐步使事物分發(fā)展減緩變慢或停止不前甚至向后倒退，這是矛盾量化改變的階段，對舊有的慣性產(chǎn)生影響但不足以改變慣性向著新的更高的層次發(fā)展。

當(dāng)矛盾的發(fā)展能夠持續(xù)的不斷的發(fā)展到質(zhì)變的階段，就會打破舊有的慣性，開始產(chǎn)生新的慣性，使事物的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。

人類不論是大的社會、歷史變革、生產(chǎn)力變革，無不體現(xiàn)出矛盾的存在。矛盾的產(chǎn)生都是緣由于人類對舊有的不滿足而產(chǎn)生，進(jìn)而發(fā)展處新的可以替代舊有的新事物的出現(xiàn)，這就是創(chuàng)新的出現(xiàn)。

人類社會由原始社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會——共產(chǎn)主義社會的變遷，都是人類社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系與生產(chǎn)力相匹配的的進(jìn)化結(jié)果，也可以說是人類最偉大的創(chuàng)新產(chǎn)物。

人類之本性是對舊有的世界存在熟悉之后，就會產(chǎn)生新的需求與渴望，可能是更安全、更好、更快、更強等等，但這都受制于人類生產(chǎn)力的能力，所以這是人類發(fā)展歷史以來一直存在的矛盾，即存在與發(fā)展的矛盾，這也是人類不斷改變、改進(jìn)、創(chuàng)新的根源之所在。

矛盾是客觀存在與普遍性，即矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終。只要事物存在這著發(fā)展，就會存在著矛盾，沒有發(fā)展也就沒有矛盾，因為沒有發(fā)展這個事物就已經(jīng)死亡了，就從相對狀態(tài)變成了絕對狀態(tài)。

矛盾的特殊性，即矛盾雖然無處不在，但任何事物間的矛盾都是不同的，都有自己的特殊性，必須具體問題，具體分析。

矛盾除了普遍性和特殊性，事物間的矛盾不是單一的，而是分復(fù)雜的多樣的，會有多重矛盾存在。這樣就存在著矛盾的主次之分，即主要的和次要的矛盾，矛盾主要的方面和矛盾次要的方面。這樣就要求我們對事物分分析必須全面，完整，才能對矛盾建立正確的認(rèn)識。

我們要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，這樣才能有的放矢，有效的找到解決矛盾的方法。因為事物間的矛盾雖然復(fù)雜，但既然定義為主要矛盾，說明其是最重要的，占到影響事物發(fā)展的大部分因素。我們解決了主要矛盾，也就能解決事物的發(fā)展問題了。

矛盾最主要的特性就是同一性和斗爭性。同一性——一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。雖然矛盾的不同方面具有同一性，但其根本還是斗爭性，即相互對抗。兩者缺一不可，沒有斗爭性也就沒有矛盾的存在，但是我們要注意的是斗爭性存在著的問題，并不是一提到斗爭性就是激烈的、猛烈的，斗爭形勢也可以是緩慢的漸變的過程。

《矛盾論》讀書筆記 篇4

作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了，無需深入學(xué)習(xí)馬列主義，為了達(dá)成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁的《矛盾論》，不得不說這本書讓我認(rèn)清我上面的觀點多么的狹隘呢，如書中所說，我只了解矛盾的個性，而忽略了矛盾的共性，好比是只見樹木不見森林的狹隘觀念。以前覺得馬列、毛澤東思想對我而言他們好空洞，并且覺得他們好枯燥，對我們的生活尤其是對我們專業(yè)應(yīng)該是沒有什么現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。然而我錯了。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)砹司薮蟮膯⑹疽饬x和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

宇宙間的萬物萬事的運動自身都蘊含著矛盾，以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾，使一個事物區(qū)別于另一個事物，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學(xué)習(xí)、人際等等，無一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無憂無慮地生活但是有很多牽絆和壓力，我們想為父母減輕負(fù)擔(dān)但是我們卻懶惰和無能，我們想汲取更多的知識可是我們的學(xué)習(xí)方法和效率低下，我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華，我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀，我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們?nèi)狈δ芰椭R。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性，教會我們?nèi)绾慰创磉叺臒篮兔堋Ｎ覀兘?jīng)常聽到有人說只要精通一個本領(lǐng)，就會達(dá)到一通百通的境界，也許在某種程度上是對的，也許能抓住了矛盾的本質(zhì)所在，但是萬事萬物都有其特殊性，我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級的電子工程師去當(dāng)醫(yī)生，讓一位醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生去做電子工程師，這就是矛盾的特殊性，也是我們這個社會紛繁復(fù)雜，繽紛絢麗的緣故。因此，我們不要固步自封，拘囿于自己的空間，要開放的對待身邊的事物，積累更多的知識和經(jīng)念，使我們自己能夠成為一個復(fù)合型人才，更能適應(yīng)社會的需求。

能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問題的關(guān)鍵，看得見和沒有發(fā)現(xiàn)的問題依舊存在，所以我們先要分析問題所在的原因，并且找到解決問題的途徑。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會我們?nèi)绾蔚姆治鰡栴}和找到解決問題的方法。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學(xué)會更多的知識，掌握更多的本領(lǐng)，這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學(xué)習(xí)。事物的發(fā)展源于自身內(nèi)部的矛盾運動。我們要善于抓住問題的關(guān)鍵，這樣我們就能在解決問題時事半功倍，而不至于讓自己受制于復(fù)雜的問題而無從下手。然而，我們在專注于解決主要問題時，也要時刻關(guān)注著各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會轉(zhuǎn)換為主要矛盾，次要矛盾也會影響主要矛盾，所以我們要集中精力解決主要問題的同時關(guān)注次要矛盾的影響和作用，并采取措施。

當(dāng)我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰，用有知取代無知，用勇敢折服怯弱時，我們就完成了對立面的相互轉(zhuǎn)換，這就是矛盾的同一性。這個過程并不是一蹴而就的，這是一個曲折復(fù)雜的過程，有時候懶惰又會戰(zhàn)勝勤勞，無知也會取代有知，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無時無刻不在較量著，這就是矛盾的斗爭性。我們不要氣餒于短期的失敗和苦惱，因為這是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅持與不好對立面進(jìn)行較量和斗爭，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的，不能以一對之，要以恰當(dāng)?shù)?方式來對待不同的矛盾問題。解決矛盾時切忌急躁和激進(jìn)，以一種溫和的方式，將矛盾大事化小，小事化了。

《矛盾論》是一本非常不錯的書，有現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義，它的思想是與時俱進(jìn)的，我推薦大家認(rèn)認(rèn)真真地看看。

《矛盾論》讀書筆記 篇5

矛盾，即對立統(tǒng)一，“是唯物辯證法的最根本的法則。”如列寧所說，是它的本質(zhì)，核心。

一、兩種宇宙觀

一是形而上學(xué)，一是辯證法。

“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在于事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。”

“和形而上學(xué)宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著?！挛飪?nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的第二位的原因?！?/p>

馬克思和恩格斯“創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這個偉大的理論，才在人類認(rèn)識史上起了一個空前的大革命。”因而，我們“要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

二、矛盾的普遍性

“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人承認(rèn)，而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中?！?/p>

矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的意義：矛盾存在于一切事物中，并且每一事物自始至終存在著矛盾。

三、矛盾的特殊性

矛盾的特殊性包括以下內(nèi)容：

“首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性?！薄叭魏芜\動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！?/p>

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”“用不同的方法解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格遵守的一個原則?！?、“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！?/p>

四、主要的矛盾和主要的矛盾方面

主要的矛盾和主要的矛盾方面是矛盾特殊性的另外兩種情形。

“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

“因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住這個主要矛盾，一切問題就引刃而解了?！f千的學(xué)問家和實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墜煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。”

“矛盾著的兩方面，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面是變化的。研究主要矛盾及其主要方面是解決問題的重要方法，應(yīng)當(dāng)注意。

五、矛盾諸方面的.同一性和斗爭性

“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！?/p>

“所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的相互排除的斗爭則是絕對的?！?/p>

六、對抗在矛盾中的地位

“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！?/p>

“在階級社會中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會發(fā)展的飛躍，不能推翻反動的統(tǒng)治階級，而使人民獲得政權(quán)?！?/p>

“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同。有些矛盾具有公開的對抗性，有些矛盾則不是這樣?！睂剐院头菍剐栽谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。

“列寧說：‘對抗和矛盾斷然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。’”

七、結(jié)論

“矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。”

懂得了矛盾的法則，“也能夠使有經(jīng)驗的同志整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>

孩子之間的矛盾

小翔的桌上灑了一些面條，看到我走過來，小翔說：“老師，是天天弄的！”小翔和天天坐在一組，中間隔著菲爾。

我問：“怎么回事？”兩人都不說話了，嘟著嘴，互不相讓。

我又問了一遍，還是沒人說。

后來了解后得知：小翔和天天因為搶勺子，不小心將碗碰倒了，面條撒了一點出來。

場景二：午飯后。

吃過飯，大家把小椅子搬到兩邊，一般小朋友都喜歡和自己喜歡的朋友坐在一起，每人都有各自的小群體。

天天先吃完，坐在了魚缸旁觀察著魚兒。

小翔吃完后把椅子搬到了天天的旁邊，然后對他說：“我不是來和你坐一起的，我是來看小魚的！”天天看著小翔，沒說話，兩人剛坐一會兒，就嘰嘰咕咕的討論起小魚來了，接著兩人的小椅子也挪在了一起，邊看著小魚邊說著話。

反思：從矛盾的出現(xiàn)到矛盾的消失，只是孩子們生活的一個小片段。

我把它們記錄下來，是因為從這一瞬間看到了孩子成長的片段，看到了他們的真實想法。

從這個案例上看，這個矛盾的起源是孩子們因為搶東西，搶東西在孩子們之間是經(jīng)常發(fā)生的一件事，孩子因為搶東西而感到氣憤，互不理睬是正常的事。

孩子之間也同樣有自己群體，也就是他們的朋友圈子，上課時，他們相互討論；做游戲時，他們互分角色；空余時互相聊天、說熱鬧。

雖說，大家都是好朋友，我也常常會把這話掛嘴邊，但孩子們之間不會因為是好朋友就不會發(fā)生矛盾，他們發(fā)生矛盾后也會通過自己的方式來解決矛盾，重新贏得友誼，于是場景二的畫面就出現(xiàn)了。

這個案例給我最大的啟發(fā)是：孩子之間能自己解決矛盾。

但平常我們通常的做法是：幫助他們分清是非然后讓他們相互道謙，以為問題就解決了，其實孩子是口服心不服。

如果讓孩子們自己來解決問題，讓他們自然和好，他們之間的友誼會更加牢固的。

原來，孩子們的矛盾里也是有學(xué)問。

小班教師隨筆：矛盾

矛盾

家長接孩子的時間，和往常一樣，我一邊和家長攀談，一邊提示孩子帶好工具。泓泓小朋儕瞥見媽媽來了，伸開雙臂撲已往：“媽媽，我想到樓下再玩一下子?！逼匠３３ＳH親、抱抱孩子的我，一把抱起泓泓親了一下，并逗她說：“等先生抱夠了，你再和媽媽一路去玩。”誰知孩子一邊掙扎，一邊叫：“欠好，欠好!”眼淚都流下來了。我立刻放下孩子，剛想跟她說聲對不起，孩子卻一回身氣??地下樓去了。

第二天，我向泓泓致歉后問她為什么不高興，孩子說：“我不喜好開打趣，也不喜好別人親我?！薄翱上壬菒勰悴庞H你的

，另外小朋儕都盼望先生能親一親抱一抱呢。幼兒園教育隨筆”“我和別人紛歧樣!”孩子很爽性地說。泓泓的話讓我沉思。平常，我老是以為只如果愛孩子，不管用什么方法和表達(dá)都行，孩子確定是樂意擔(dān)當(dāng)先生的愛意的?？杀救諈s讓我蘇醒地意識到孩子與孩子是紛歧樣的，他們照舊一個模型里倒出來的，而是千姿百態(tài)、各有喜歡的。我們要憑據(jù)孩子的本性喜好，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)愛的方法。要是不適當(dāng)，反而會引起孩子的誤解，乃至反感?！耙虿氖┙獭边@一原則不但在教誨講授中要好好遵照，在對孩子的情緒表達(dá)上也是云云。

幼兒園里的小矛盾

幼兒園里，孩子之間的小矛盾是不可避免的，并且有許多矛盾是由于孩子的表達(dá)方式不恰當(dāng)引起的。倘若孩子缺乏一定的知識經(jīng)驗，不會解決問題，就會給進(jìn)一步交往帶來困難。

今天早晨剛?cè)雸@不久，孩子們就七嘴八舌的告狀?！袄蠋煟w子怡哭了！”“老師，是方成林打他了?！薄拔矣H眼看見了?！薄w子怡在哭，方成林也委屈的要掉眼淚。

趙子怡與方成林平日里是很要好的朋友，早上剛?cè)雸@怎么會出現(xiàn)這種情況呢？于是我讓方成林和趙子怡講一講事情的起因。趙子怡邊抹眼淚邊說：“方成林打我?！狈匠闪址直嬲f：“沒，我沒打他?！笨磧蓚€人的樣子，都不象說謊。到底誰錯了呢？“我知道方成林不是有心要打人的，方成林你能告訴我是怎么回事嗎？”“我想跟他玩兒！”哦，原來是孩子想找朋友，由于表達(dá)的方式不恰當(dāng)，而引起了小朋友之間的不愉快。原因找到了，問題也就解決了。

幼兒之間經(jīng)常發(fā)生沖突或爭執(zhí)，我們應(yīng)時常引導(dǎo)幼兒對可能發(fā)生的沖突進(jìn)行討論，提出不同的解決問題的方法，并鼓勵他們自己想辦法，自己去解決沖突。

《簡愛》讀后感(必備6篇)

我們聽了一場關(guān)于“《簡愛》讀后感”的演講讓我們思考了很多。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面！

《簡愛》讀后感 篇1

“苦難是人生的老師。通過苦難，走向歡樂。”——(德)貝多芬

一百多年來，無數(shù)人閱讀這本書，有一個同樣的原因——被簡·愛的崇高精神和人格魅力深深吸引：每個人都被這樣的話語征服：“我們是平等的……至少我們通過墳?zāi)?，平等地站到上帝面前?！彼鼛缀醭蔀槿澜鐙D女必讀的經(jīng)典之作——《簡·愛》。

作品主要講述一位從小變成孤兒的英國女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴(yán)，堅持自我，最終獲得幸福的故事。小說引人入勝地展示了男女主人公曲折起伏的愛情經(jīng)歷，歌頌了擺脫一切舊習(xí)俗和偏見，成功塑造了一個敢于反抗、敢于爭取自由和平等地位的婦女形象，是一部具有自傳色彩的作品。

讀完這本書，我的眼睛模糊了——我想，那個時代的女性在社會中是不具備地位的，只能從屬或依附，所以那時女子的生存目標(biāo)就是要嫁入豪門，即便不

能生在富貴人家，也要努力通過婚姻獲得財富和地位。因此可以想見當(dāng)時的夏洛蒂是面臨著怎樣的困境才寫下《簡·愛》的。她不僅要在貧苦的生活中奮斗，要在他人的嘲諷下昂起頭，,面對事業(yè)上的種種困難，還要忍受精神上的壓抑……也許別人享受午餐時，她只能餓著肚子奮筆疾書;也許當(dāng)別人已入夢鄉(xiāng)時，她仍在微弱的光線下刻苦思考;也許別人正和朋友談笑風(fēng)生，她卻在一旁陰暗的角落里默默哭泣;也許……如果別人是高不可攀的，那她則是卑微低下的;如果別人身著名牌，那她穿的應(yīng)該是破破爛爛，被縫縫補補過多次的爛衣;如果別人正吹著暖風(fēng)，那她只得在冰天雪地的外面，任寒風(fēng)隨意地鞭打……

其實，沒有人天生只能當(dāng)“小草”也沒有人天生就能當(dāng)“大樹”。即使是“小草”，只要有遠(yuǎn)大的志向、頑強的意志，并不懈努力，終有一日也會長成“參天大樹”。正所謂：逆境中只有具備堅強的意志和聰明才智的人才可能擁有精彩的人生!

《簡愛》讀后感 篇2

文章內(nèi)容的結(jié)果，最后是闔家團圓。簡取得成功的獲得了感情和自尊，取得成功地進(jìn)入了上層社會。假如她沒有得到 財產(chǎn)，或是羅切斯特沒有喪失財產(chǎn)，他們還可以那般美好的生活嗎？

簡一直都在實際與自尊的不銹鋼絲上走動，她不可以喪失自身所現(xiàn)階段有著的影響力，她另外要想爭得自身的自尊。假如她可以學(xué)會放下她所一直堅守的而且實際上在某種意義上過度固執(zhí)的自尊，她會更早的得到 幸?？鞓?。但是她是簡.愛，兒時充注于她的身上的不自信讓她有著比任何人都明顯的自大。她要自尊，沒有自尊，她寧可痛心。

因此 ，假如簡沒有財產(chǎn)，她較大 的可能是相伴到老一身，假如羅切斯特依然有著財產(chǎn)，她較大 的可能是維持做為盆友的關(guān)聯(lián)直至瘋女人的身亡。瘋女人便是一個束縛的代表，羅切斯特的影響力束縛了他自己的個人行為，羅切斯特的財產(chǎn)束縛了簡針對自身的自信心，而簡的財產(chǎn)束縛了她的自尊。

因而，開始就早已點評過去了，這是一個斗爭的辛酸史，另外也是有資產(chǎn)階級限定的辛酸史。簡，從來沒有關(guān)注過比她影響力不高的人，她的規(guī)定，僅僅上層社會的自尊。不管它是由一些開明人士給予的還是有財產(chǎn)給予的。

一切為了更好地自尊，一切為了更好地上等人的重視 這就是簡坎坷一生的緣故和結(jié)果。

《簡愛》讀后感 篇3

《簡愛》是十九世紀(jì)英國著名的女作家夏洛蒂勃朗特。的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡愛》是夏洛蒂勃朗特“詩意的生平寫照”，是一部具有自傳色彩的作品。講述一位從小變成孤兒的英國女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴(yán)，堅持自我，最終獲得幸福的故事。小說引人入勝地展示了男女主人公曲折起伏的愛情經(jīng)歷，歌頌了擺脫一切舊習(xí)俗和偏見，成功塑造了一個敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位的婦女形象。

《簡愛》是一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的小說，它告訴人們一個人生的真諦。 《簡愛》的作者夏洛蒂勃朗特溫柔，清純，喜歡追求一些美好的東西，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，再加上她身材矮小，容貌不出眾，但也許就是這樣一種靈魂深處的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊。她描寫的簡愛也是一個不美的，矮小的女人，但是她有著極其強烈的自尊心。

簡愛生存在一個艱苦的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。也許正是因為這一切，換回了簡愛無限的信心和堅強不屈的性格，一種可戰(zhàn)勝的.內(nèi)在人格力量。她堅定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。

在羅切斯特的面前，她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認(rèn)為他們是平等的。也正因為她的正直，高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個可以和自己在精神上平等交談的人，并且深深愛上了她。

而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天，簡愛知道了羅切斯特已有妻子時，她覺得自己必須要離開，她雖然講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時所接受的原則”。但是從內(nèi)心講，更深一層的是簡愛意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因為她深愛著羅切斯特。但簡愛做出了一個非常理性的決定。在這樣一種愛情力量包圍之下，在富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自己作為個人的尊嚴(yán)，這是簡愛最具有精神魅力的地方。小說了一個很光明的結(jié)尾－－雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個殘廢，但正是這樣一個條件，使簡愛不再在尊嚴(yán)與愛之間矛盾，而同時獲得自己的尊嚴(yán)和真愛。

在當(dāng)今社會，人們都瘋狂地為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，而在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡愛這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧?！逗啇邸匪宫F(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛情，還有作為一個人應(yīng)有的尊嚴(yán)。它猶如一杯冰水，凈化每一個人的心靈。

《簡愛》讀后感 篇4

有一本書恰似一首美妙的樂曲，即使收尾了了，記憶中仍久久地縈繞著它的悠揚，揮之不去?！逗啞邸肪褪沁@樣一支曲。

簡很小的時候就父母雙亡，她寄居在舅舅家，舅舅病逝后，舅母把她送進(jìn)一個半慈善性的學(xué)?！獎阡椎聦W(xué)校盡管學(xué)校的生活十分艱苦，但總的說來，在經(jīng)歷了在姨媽家的痛苦日子之后，這倒使她感到開心。簡得到了一位名叫坦普爾老師和同學(xué)海倫的友善幫助，功課學(xué)得很快。一場時疫奪導(dǎo)致上級對該校情況進(jìn)行一番調(diào)查，以及隨之而來的某些改善。18歲后，她離開校園，來到桑恩費爾德莊園當(dāng)家教并認(rèn)識了以后的丈夫——羅契斯特先生

《簡·愛》這個故事的確讓人感到一絲溫馥和慰籍，讓人明白真正的愛是。那些從小生活在物資充裕、被愛包圍的獨生子女們，也能領(lǐng)略簡的自尊、自強、自立、平和寬容和充滿憐憫愛心的精神世界。

簡，一個堅強的女孩；簡，一個善良的女孩；簡，一個堅守原則的女孩；簡，一個有尊嚴(yán)的女孩。即使一無所有，也要牢牢的保護(hù)自己內(nèi)心的城堡。她的心，就像一杯用玻璃杯盛的、干凈的水，雖然只是一杯人人都能看透，連沙子也能隨意落進(jìn)的水，但，能給人一種不同的感覺，因為，什么都無法把它污染，雜質(zhì)都會沉底，擁有的，只有純潔。

書中的簡就是生活夏洛蒂·勃朗特的縮影，就像書中寫的——

※“難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實！”

※“對我來說，人生太短暫，沒有時間去怨恨?！?/p>

《簡愛》讀后感 篇5

《簡愛》一反傳統(tǒng)式小說集中以溫柔漂亮的女子做主人公、以爛漫迷人的愛情傳奇為小故事的舊文件格式，寫出了一個出身低微、相貌平平的女子與不合理的運勢抗?fàn)幍男」适隆?/p>

主人翁簡愛是悲劇的，她從小喪失爸爸媽媽，唯一愛她并抱養(yǎng)她的舅舅又過早地棄她而逝。她初涉人世間，便過著寄人籬下、任人迫使的悲慘生活，飽嘗了人情冷暖、世態(tài)炎涼的痛楚。以便躲避嚴(yán)酷的實際，她把自己的情感寄予在她酷愛的書和自然界上。書豐富多彩了她的感情世界，陶冶了她的性格，痛苦又磨練了她的信念，使她培養(yǎng)了剛毅固執(zhí)、外柔內(nèi)剛的性情。

小說集中，簡愛與桑菲爾德府的男主人羅切斯特的感情曲折，使簡愛的個性化獲得了充足的反映。當(dāng)簡愛察覺自己愛上了羅切斯特時，她很清晰地意識到，橫在她們中間的鴻溝。羅切斯特出身名門，十分富有，是美國上層社會的紳士，她出身低賤，不名一文，僅僅一個影響力與傭人類似的家庭教師，可是，她沒有因而而灰心喪氣，而妄自菲薄，她英勇地為自身、向羅切斯特認(rèn)可了對他的情感。在結(jié)婚儀式上，她才知道羅切斯特早已結(jié)過婚，原配老婆尚在人間。以便維護(hù)自身的自尊和婚姻生活的莊重、合理合法、純真，她不管不顧羅切斯特的再三乞求，忍著心里的極大痛苦，毫不猶豫地離開羅切斯特，遁入無依無靠的一望無際人世間。

在金錢眼前，她也是有不錯的主要表現(xiàn)。在得到 叔叔的財產(chǎn)，一夜之間由赤貧變成富有的情況下，她馬上就把絕大多數(shù)的財產(chǎn)轉(zhuǎn)贈給貧苦的表哥、表姐。在她的心中中，真情比金錢至關(guān)重要。

簡愛這名離經(jīng)叛道的女士，盡管并不漂亮，但富有挑戰(zhàn)和抗?fàn)幍膫€性化，使她充滿了風(fēng)采。她聰慧好學(xué)，自尊自愛，雖然地位低賤，她決不會自甘墮落。她覺得，在造物主眼前，人人平等。她為爭得公平影響力，為維護(hù)自身單獨的人格，而抗?fàn)?、拼搏。從不大的情況下起，她便勇于向欺壓她的人抵抗，就算因而而導(dǎo)致嚴(yán)懲，也不畏懼。她那不折不撓，勇于同命運抗?fàn)幍木駥嵸|(zhì)，使這些欺侮她的人膽戰(zhàn)心驚。

在感情層面，她從來不奴顏婢膝，都不一味地順從取悅，她瞧不起這些全身銅臭、以門第出身論人、一味追求完美虛榮的上流社會的庸俗之輩。她的大腦自始至終是保持清醒的，她從來沒有淪落感情和化學(xué)物質(zhì)的奴仆，都沒有深陷情感的旋渦，而無法自拔。簡愛為維護(hù)公平、維護(hù)本人自尊，所作的不折不撓的抗?fàn)?，不但獲得了羅切斯特的尊重，也促使簡愛這一品牌形象具有了長盛不衰的使用價值。

《簡愛》為成千上萬受欺壓的下一層貧民喊出了心里話，為自古以來在男尊女卑社會發(fā)展里備受欺凌的姐妹們喊出了心里話，它是它迄今依然是世界各國的閱讀者最鐘愛閱讀文章的小說集之一的關(guān)鍵緣故。

《簡愛》讀后感 篇6

開學(xué)已有兩個月了。在這段時間里，我讀了一本又一本的書。其中最讓我記憶較深的是一本長篇小說—《簡愛》。

這本書主要講述了出生貧寒的孤兒簡愛從小寄托在舅媽家中，受盡百般欺凌。后來進(jìn)了慈善學(xué)校，靈魂和肉體都經(jīng)受了痛苦的折磨，但是她頑強的意志完成了學(xué)業(yè)，并且成績優(yōu)秀。為了追求獨立的生活，她應(yīng)聘做了一名家庭教師。后來她和男主人公相愛了，在歷經(jīng)磨難之后，終于走到了一起。雖然她長得不漂亮，身材瘦小，外表確實不吸引人，但她內(nèi)涵豐富、氣質(zhì)高貴、個性鮮明，有自己獨立的見解，而那才是真正值得驕傲自豪的寶貴財富，不管歲月在她臉上如何無情地刻下衰老的痕跡，她內(nèi)心散發(fā)的迷人芳香不會消逝，她依然是個具有獨特魅力的人，因為她全力追求的不是虛飾靈魂炫耀自我的物質(zhì)享受，而是一份平等相待、刻骨銘心、不容玷污的純潔愛情，尤其是當(dāng)她重回桑菲爾德莊園，出現(xiàn)在她面前的只是一片廢墟，此時她的愛人羅切斯特已經(jīng)雙目失明，錢財已空，但她仍義無反顧地嫁給他，為陷入失望悲痛的他創(chuàng)造幸福，愛情的執(zhí)著與偉大在此處閃爍燦爛光芒，令我無限感動和欣賞。

簡愛藐視財富、社會地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，真正的幸福在于美好的精神世界與高尚純潔的心靈。她的行為和信念展現(xiàn)出來的力量深深地打動了我的心，她那頑強的意志和刻苦的精神值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。

婚姻讀后感(必備11篇)

閱讀了作品后，我真的感慨萬分，經(jīng)常不由得沉思起來。讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，我們?yōu)槟峁┝岁P(guān)于“婚姻讀后感”的最全面信息，本網(wǎng)站所述內(nèi)容僅供參考請勿過分依靠！

婚姻讀后感 篇1

誰傷了婚姻的心

婚姻是人生中重要而神圣的一段經(jīng)歷。它象征著兩個人的愛情經(jīng)過了時間的考驗和風(fēng)雨的洗禮，最終乘著夢想的翅膀走進(jìn)了永恒的殿堂。然而，在現(xiàn)實中，婚姻的成功并不是每一對夫妻都能成功的。許多聲嘶力竭的呼喊，躲避和爭吵以及傷痕累累的心靈都展現(xiàn)著這一點。

“誰傷了婚姻的心”，這是我心底難以擺脫的焦慮和疑問。我拾起筆，輕輕寫下了這篇讀后感。

人類是一個社會性的動物，婚姻正是這種社會性的體現(xiàn)。在我們遇到自己鐘愛的人時，我們往往追求心靈的交流，將彼此的衷腸傾訴出來，共度婚姻的甜蜜與苦澀。但很多時候，這種交流被忽視了，婚姻逐漸淪為了一種僅在外部形式上的合法化。

從家庭來說，婚姻是女性最敏感的問題。在男女角色逐漸平等的社會中，婚姻依然是一種男性權(quán)力體現(xiàn)的載體。在這種情況下，女性往往會受到丈夫的欺凌和侮辱，這成為了女性長期所承受的心理壓抑。而今，我們常常聽到的“家庭暴力”二字也告訴我們，婚姻的純真與神圣正在被削減。

除了家庭問題之外，社會壓力亦是對婚姻產(chǎn)生影響的重要因素。在現(xiàn)代社會中，個人擇偶觀念的轉(zhuǎn)變，精神層面的不匹配，以及社會價值觀的改變，都成為了對婚姻質(zhì)量產(chǎn)生負(fù)面影響的重點。很多時候，人們選擇離婚來解決“不適應(yīng)”的問題，這讓婚姻真正成為了一種無可挽回的束縛。

最后，我想說的是，誰傷了婚姻的心呢？答案是我們自己。因為我們的追求和理念讓婚姻失去了它本應(yīng)有的意義，讓我們無法真正地用心去經(jīng)營婚姻，甚至讓我們逐漸喪失了對婚姻的信仰。因此，我們需要從自己開始，去反思和關(guān)注我們對婚姻的態(tài)度，去為婚姻創(chuàng)造安全和幸福的環(huán)境。讓我們一起用心經(jīng)營婚姻，讓愛與責(zé)任，誠信與尊重，成為婚姻中永遠(yuǎn)不變的主旋律。

婚姻讀后感 篇2

[一篇有關(guān)戀愛婚姻的文章的讀后感]原文：1.不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要隨便對待婚姻，婚姻不是打牌，洗牌是要付出巨大代價的，一篇有關(guān)戀愛婚姻的文章的讀后感。

2.感情的事基本是沒有誰對誰錯，他/她要離開你，總是你有什么地方不能令他滿足，回頭想想過去在一起的日子總是美好的，當(dāng)然卑劣的**也有的，這樣的人還是級少數(shù)的。3.

和一個生活***很多差異的人戀愛不要緊，結(jié)婚要慎重，想想你是否可以長久忍受彼此的不同。4.只會讀書的女人是一本字典，再好人們也只會在需要時去翻看一下，只會扮靚的女人是一具花瓶，看久了也就那樣。

衣著和美貌是女人必備的條件，而不是充分的條件。你還需要讀更多的書，這樣你會發(fā)現(xiàn)生活更美好。5.

我經(jīng)常聽道男女味，你知道什么是男性味，什么是女性味嗎？陽剛豁達(dá)勇敢，陰柔體貼溫柔。6.

魅力是什么？魅力不是漂亮，漂亮的女人不一定能吸引人，端莊幽雅的女人有人才喜歡。所以你不用擔(dān)心自己不夠漂亮。

7.初戀是讓人難忘，覺得美好。為什么？

不是因為他/她很漂亮或很帥，也不是因為得不到就是好的，而是因為人初涉愛河時心理異常純真，絕無私心雜念，只知道傾己所有去愛對方，而以后的愛情就沒有這么純潔無暇了。純真是世上最珍貴的東西。我們可以要求。8.

初戀的人大多不懂愛情，所以初戀失敗的多，成功的少。9.男人有錢就會變壞，是的，很多男人都那樣，不過，一有錢變壞男人就算沒錢有好不到**去。

10.天長地久有沒有？當(dāng)然有，為什么大多數(shù)人不相信有？

因為他們沒有找到人生旅途中最適合自己的那一個，也就是在冥冥中注定的那一個，讀后感《一篇有關(guān)戀愛婚姻的文章的讀后感》。為什么找不到？茫茫人海，人生如露。

要找到那個最適合自己的談何容易，或許你到了40歲時才找到上天注定的那一個，可是你能等到40歲嗎？在20多歲時找不到，卻不得不結(jié)婚，到三四十歲找到卻不得不放棄。這就是人生的悲哀。

11號。有人說，人一旦改變主意，九頭牛就拉不回來了。女人很難改變主意。九頭牛能被拉回來嗎？男女之間只在生理差異，心理方面大同小異。

12.如果真愛一個人，就會心甘情愿為他改變，如果一個人在你面前我行我素，置你不喜歡的行為而不顧，那么他就是不愛你。所以如果你不在乎他或者他不在乎你，那你就不愛他或者他不愛你，也不要以為你粗心。

或相信他是一個粗心的人。遇到自己的真愛，懦夫也會變得勇敢，同樣，粗心鬼也會變得小心。13.

彼此都有意而不說出來是愛情的最高境界，因為這個時候兩人都在盡情享受眉眼，盡情的享受目光相對時的火熱心理，盡情享受手指相碰時的驚心動魄。一句話，味道會輕得多，因為在兩個人同以后，所有的行為都被允許，心理準(zhǔn)備都做好了。到最后慢慢變的麻木了。

14.一個蘿卜一個坑，說的是婚姻情況。事實上，為了愛，它是站不住腳的。優(yōu)秀的人，無論男女，都會是有好幾個坑的蘿卜。

所以這個世界上才會天天上演著悲歡離合的故事。15.浪漫是什么？

是送花？雨中漫步？如果兩個人墜入愛河，一切都可以辦到，靜靜思考的感覺就會很浪漫。

否則，就算兩個人做月亮，也不浪漫。16歲。學(xué)會理解和欣賞對方的眼睛，而不是用自以為是的關(guān)懷來管理對方。

17.幼稚的人和幼稚的人在一起沒什么問題，成熟的人和成熟的人在一起也沒什么問題，成熟的人和幼稚的人在一起問題就多了。18.

成熟的人不會問過去，聰明的人不會問現(xiàn)在，開明的人不會問未來。感受：1。也許我所等待的將是一個悲傷的生活。

2、我需要學(xué)***賞的眼光去看別人。三。如果最后一個是對的，那么我還不夠成熟，但我有悲劇的智慧，最后我還遠(yuǎn)沒有開明

婚姻讀后感 篇3

中華人民共和國婚姻法的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：緣何要結(jié)婚？如何找人生另一半？應(yīng)具備怎樣的擇偶理念？到底需要怎樣的另一半？凡事豫則立，不豫則廢。這些問題搞清楚了再去戀愛、擇友，才不至于因不了解而結(jié)婚，因了解而分手。這些問題搞不清楚而結(jié)婚，謂之昏頭之孽緣。愚而好自用，賤而好自行，禍必至也，謂之菑人。此類戀愛、聯(lián)姻的指導(dǎo)書多如牛毛，良莠不齊。真正透徹闡述婚姻之本質(zhì)、戀愛之觀念、又具實際可操作性的，惟曾仕強教授的《愛情與婚姻》與《親子關(guān)系》。雖然曾教授非專于婚姻探究。曾教授飽學(xué)之士。效仿孔老夫子，以教書育人為本、為業(yè)、為為，雖有諸多機會從它業(yè)而不為。此教授將道、釋、儒家的學(xué)問思想做了現(xiàn)代演繹，綜合運用于人生職場，屬實戰(zhàn)派，適合于職場高中管理層面，對基層也有指教意義。如果想在現(xiàn)代職場安生立命，謀求發(fā)展，有時間讀其書將受益良多。其書是智慧之書，非知識之書，傳授的是正道。有志于婚姻之幸福者，尚鑒茲哉……

婚姻讀后感 篇4

《婚姻鞋》讀后感

《婚姻鞋》是一本令人深思的小說，作者以鮮活的文字和細(xì)致的情節(jié)，展現(xiàn)了當(dāng)代中國婚姻的現(xiàn)狀和問題。通過主人公在現(xiàn)實生活中的經(jīng)歷，讀者深刻地反思了自己對婚姻的認(rèn)識與立場。以下是我對這本書的讀后感。

故事發(fā)生在大都市中的一個小型鞋廠。主人公小吳是一位青年設(shè)計師，他對婚姻抱著很傳統(tǒng)的想法，認(rèn)為婚姻是一種制度、責(zé)任和義務(wù)。而他的女友小麗則持有相反的觀點，她認(rèn)為婚姻是一種束縛，是對自由的限制。這種觀念差異使得兩人的關(guān)系越來越緊張。

小麗的觀點在現(xiàn)實中并不少見。我們身邊經(jīng)常有人選擇不結(jié)婚，或者是對婚姻不以為然。他們覺得婚姻只會束縛自己的生活，限制了自己的選擇。他們追求個人自由和獨立，認(rèn)為婚姻是對自己的牽絆?！痘橐鲂吠ㄟ^小麗的遭遇告訴我們，婚姻并非束縛，恰恰相反，它可以成為人們成長和幸福的土壤。

小麗在小吳轉(zhuǎn)變態(tài)度后接受了婚姻，并迎接了兩人的婚禮。然而婚后的生活并非他們期望的那般美好。小吳工作繁忙，幾乎沒有時間陪伴小麗，而小麗漸漸感到寂寞。她開始懷疑婚姻是否值得，是否能給她帶來真正的幸福。她的內(nèi)心起了變化，她開始向往自由和獨立。在這個過程中，作者給我們揭示了婚姻問題的一個關(guān)鍵：婚姻的質(zhì)量與夫妻雙方的努力和付出有著密切的關(guān)系。

在小麗買衣服時，她在商場里發(fā)現(xiàn)了一雙極為漂亮的婚姻鞋。這雙鞋像是象征了婚姻的美好和理想，它展現(xiàn)了婚姻的光輝面。小麗沖動地買下了這雙鞋，希望穿上它能夠感受到婚姻的幸福。讓她感到失望的是，這雙鞋并沒有讓她的婚姻變得更好，相反，她的婚姻陷入了更深的困境。

這雙鞋象征了人們對婚姻的理想化和幻想化。人們總是期望婚姻能夠帶來幸福和滿足感，但實際情況往往并非如此?；橐鍪切枰蚱揠p方共同努力和經(jīng)營的?；橐龅拿篮貌皇且婚_始就會到來，它需要夫妻雙方攜手面對生活的挑戰(zhàn)，并相互理解和支持。

小吳意識到了自己的問題，并努力改變。他嘗試分配時間，陪伴小麗度過寂寞的日子。他努力去理解小麗的內(nèi)心需求，關(guān)心她的感受，并且主動承擔(dān)起家庭的責(zé)任和義務(wù)。這時，小麗才漸漸明白，婚姻的幸福來自于夫妻雙方的努力和付出。她也開始反思自己的觀點，明白到婚姻并不是束縛，而是與另一半相伴相扶的共同成長過程。

通過《婚姻鞋》這本書，我深入地思考了婚姻問題?；橐霾⒎侵挥忻篮玫囊幻?，它也需要人們付出很多努力才能達(dá)到理想的狀態(tài)?；橐鲂枰蚱揠p方坦誠溝通，相互諒解和支持。而對婚姻抱有消極態(tài)度的人，也應(yīng)該積極地思考，尋找家庭幸福的真正含義。

在現(xiàn)代的社會背景下，婚姻問題一直備受關(guān)注。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和觀念的變遷，人們對婚姻的認(rèn)識和期望也在不斷變化?！痘橐鲂芬哉鎸嵉墓适拢ㄟ^主人公的成長和領(lǐng)悟，對婚姻問題進(jìn)行了深入而細(xì)膩的探討。這本書給我留下了深刻的印象，讓我明白了婚姻需要付出努力并珍惜，才能換來真正的幸福。

婚姻讀后感 篇5

在這樣一個根本的前提之下,參考全本圣經(jīng),像丈夫是妻子的頭,妻子也要凡事順從自己的丈夫這樣的話就好理解了。丈夫是妻子的頭,如同**是教會的頭。**是怎樣做教會的頭呢?

《腓利比書》說:他本有神的形象,不以自己與神同等為強奪的;反到虛己,取了奴仆的形象,成為人的樣式。(腓2:

6-7丈夫做頭,就是像**那樣做仆人,是像仆人一樣的做頭,是舍己全然奉獻(xiàn)的。

這樣的真理要明白,才能對付實際中存在的具體問題。但是,許多時候,道理都明白,就是做不到,怎么辦?

關(guān)鍵是要被圣靈充滿!

在這里，凱勒抓住保羅的核心思想，指出了這對夫婦生活的一個關(guān)鍵點：夫妻必須像夫妻一樣生活，才能過上美好的婚姻生活。依靠圣靈的力量為他人服務(wù)，迎接婚姻的挑戰(zhàn)。

若不靠著圣靈,經(jīng)上所說的丈夫和妻子關(guān)系之類的話無法實現(xiàn)。也就是說，已婚夫婦的生活應(yīng)該有一定的成熟度。他們不應(yīng)該軟弱或有缺陷，而應(yīng)該只知道上帝的基本真理，愿意把婚姻當(dāng)作彼此創(chuàng)造的服務(wù)?？恐レ`,在實際生活中,改變自己,去服侍別人。

這當(dāng)然不是容易的事,因為我們這些罪人的自我中心牢固,有時甚至自己都察覺不到。凱勒提醒我們，我們不能自己為別人服務(wù)。不可能有真正和可持續(xù)的服務(wù)。在你自己身上，很多時候，你會非常愿意服務(wù)，但是如果你遇到一些挑戰(zhàn)，比如沒有從你的配偶那里得到預(yù)期的回報，你可能會反過來產(chǎn)生怨恨。

這就是我們常說的愛情，很多都不是真愛。我們沒有真愛。只有藉著圣靈，將福音真正注入我們的心里，讓**的生命在我們里面存活，我們才能有真正的愛，從神來愛別人。

因此,借著婚姻,福音的奧秘顯明了?；橐龅氖姑欠蚱迶y手并進(jìn)，互相幫助，共同走向新人。凱勒指出:

婚姻是上帝建立的。它有內(nèi)在的力量-真理的力量，愛的力量和恩典的力量。真理的力量，讓人們面對自己；愛的力量，讓人們發(fā)自內(nèi)心的更新，得到**；恩典的力量，讓人們彼此原諒和和解。神創(chuàng)造婚姻是使我們與他更接近,并給我們帶來絕妙無比的滿足。

婚姻讀后感 篇6

漫談?chuàng)衽肌墩務(wù)摶橐鰰r，我們在談些什么》讀后感：

看完張弓的《談?wù)摶橐鰰r，我們在談些什么》這篇文章，令人深思。文中他的老師剖析了四位著名作家的婚姻狀況，頗有感觸。

郭沫若作為一個男人，毫無家庭責(zé)任心，對他生命中的幾個女人始亂終棄，為了自己的前程，喪失最起碼的做人尊嚴(yán)。以前我拜讀過他“膾炙人口”的大作，《毛主席賽過我親爺爺》中“飽含激情”地寫道：“天安門上紅旗揚，毛主席畫像掛墻上，億萬人民齊聲唱，毛主席萬歲萬萬歲，萬歲萬歲壽無疆，毛主席呀毛主席，你真賽過我親爺爺”。真是令人難以置信，貴為國家領(lǐng)導(dǎo)人的他，竟然如此“直抒胸臆”、“謳歌”領(lǐng)袖，知識分子應(yīng)有的風(fēng)骨、節(jié)操在那里？

古人尚且推崇“窮且益堅，不墜青云之志”；而他不惜奴顏卑躬、媚上欺下，《鳳凰涅槃》的詩作無疑是是對他言行的莫大諷刺。對于這種政治掮客而言，為了一己之私欲，出賣自己的靈魂，隨著政治風(fēng)云的變幻，不惜隨時改換門庭，怎能希冀他做一個品行高潔的人。

當(dāng)然，有郭沫若這種政治風(fēng)向標(biāo)的人，也有最值得尊重的錢鐘書先生和楊絳先生，他們幾十年相濡以沫，相互扶持走過余生。錢先生是一個率真、沉醉于學(xué)術(shù)研究的人，也是生活能力極低的“書呆子”。而“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”的楊絳，為了成就愛人，她甘當(dāng)灶下婢，很好地保護(hù)了錢先生的天性，保全了他的天真、癡氣。知夫莫若妻，楊絳欣然書就《圍城》的導(dǎo)語，力透紙背：“圍在城外的人想沖進(jìn)去，圍在城里的人想逃出來，對婚姻也罷，職業(yè)也罷。人生愿望大都如此?！憋@示了楊絳不凡的才思，錢先生給了愛妻一個恰如其分的評語——“最賢的妻，最才的女”。

楊絳寫的《我們仨》透過日常瑣事，娓娓道來，字里行間蘊含著豐厚的人生哲理。童心未泯的錢鐘書屢屢“闖禍”，楊絳每每輕描淡寫的“不要緊”解了他的窘境，顯示了楊絳的過人智慧和豁達(dá)的人生境界，令我處處感受著濃濃的親情和愛意。顯而易見，對于相愛的人而言，僅僅欣賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有顆寬容的心尤其難能可貴。好姻緣是彼此滋養(yǎng)、彼此成就，他們無疑是令人艷羨的神仙眷侶。

而老舍先生的婚姻或許不盡人意，本身對妻子缺乏真情投入，何況西南聯(lián)大又有外遇。感情和身體的雙重出軌，無疑在妻子的內(nèi)心深處狠狠捅了一刀。再者，在那個特殊的年代，人人力求自保，夫妻反目比比皆是，勉強維持的結(jié)果導(dǎo)致倆人分道揚鑣——妻子率先發(fā)表大字報揭發(fā)丈夫。最終他抗不住壓力，自沉太平湖，令人扼腕嘆息。無愛婚姻的存在，本身就是悲劇。

相比老舍先生婚姻而言，沈從文和張兆和的婚姻，雖說一波三折，但結(jié)局尚算完美。我想婚姻力求門當(dāng)戶對，自有它的一番道理。喝咖啡的和吃大蒜的眼界和格局，肯定有著天壤之別，雙方三觀不同，見解處事自然迥異，婚后因太過懸殊的背景一度分居，好在倆人畢竟是有感情的，張兆和最終回到沈從文身邊，助其躲過十年浩劫，也算成就了一段人間佳話。沈從文死后，張兆和在他的墓碑上寫下了“不折不從，星斗其文；亦慈亦讓，赤子其人”這十六個字，道盡了這位從湘西大山走出的作家的一生。

文中最具閃光點的是那段老師的忠告，一針見血地指出：“郭沫若的婚姻沒有道德，所以他的下場最凄涼。老舍的婚姻有道德而無感情，在平日里也許還能支撐，但是一到難關(guān)，夫妻就很容易分手，甚至?xí)ハ鄵p害只求自保；沈從文的婚姻有道德也有感情，只是缺少理解或者說是樂趣，這樣的婚姻穩(wěn)定，但可能終其一生都有很多勞碌和抱怨；錢鐘書的婚姻才是真正的包含了全部的道德、感情與樂趣，所以他們成為了彼此的靈魂伴侶，代表了愛情最美好的部分?！?/p>

“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。確實，美滿的婚姻莫不傳遞著這樣的信息：除了愛，還須加上“懂得”和“情趣”的養(yǎng)料，方臻完美。

婚姻讀后感 篇7

內(nèi)容簡介：余小凡是個幸運的女人，二十五歲便遇到了所有人眼中的完美丈夫。余小凡又是個不幸的女人，一年后她的完美婚姻便離她而去。李盛君有一段令人羨慕的婚姻，仕途通順的丈夫就是她最大的成就，但她的光鮮背后卻藏著有苦難言的冷寂生活。林寶佳的丈夫?qū)λ恍囊灰猓@一心一意卻將她綁得呼吸困難。三個女人為了找到完美的婚姻而各自努力著，最后有人選擇了成熟地面對第二次婚姻，有人選擇了忠于不知可以持續(xù)多久的愛情，還有人選擇了守住自己現(xiàn)有的一切。每個人都會有屬于自己的婚姻，得到它并不困難，困難的是如何將它煉成屬于你的幸福。

婚姻是怎樣煉成的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：記得廣東人愛說：寧教人打仔，莫教人分妻。大家都覺得婚姻是神圣不可欺的，拆散別人的婚姻那是很造孽的事情。所謂十年修的同船渡，百年修得共枕眠，因此很多人都很珍惜屬于自己的婚姻。有的時候，婚姻就是一種依賴，彼此緊緊依偎，不分你我。一次婚姻的失敗不代表什么，只要能夠在失敗之中尋找自己的錯誤，改正自己的不足之處，那么就可以無畏失敗。別人的婚姻誰都不好給予評價，可是自己卻可以堅守自己的婚姻，努力的為自己的婚姻加分，不求滿分但求及格。60分的婚姻難度不大，卻又不是輕而易舉的事情?？粗痘橐鍪窃鯓訜挸傻摹?，看著別人的婚姻，聯(lián)想到自己的婚姻。這是一種反省吧，也是一種進(jìn)步。每個人都是與眾不同的個體，沒有相似的婚姻，卻有許許多多幸福的家庭。如何去創(chuàng)造一個幸福的家庭，男和女都有不可逃避的責(zé)任，去尋找屬于自己愛情的模式。不是看犧牲多少，而是看遷就多少。他的缺點怎么去改，或者她怎么去遷就?；橐鲋性趺炊加心Σ粒疾皇鞘赖摹？墒撬退荚敢馊ミw就、忍受，那么床頭吵架床尾和就是彼此的幸福，打是情罵是愛就是幸福的調(diào)味料。

婚姻是怎樣煉成的讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：夢想季經(jīng)典婚戀作品火熱上市！人海中繼《不能沒有你》后將婚姻“煉”給你看！幸福的婚姻都是一樣的，不幸的婚姻各有各的不幸，那么，一段好的婚姻究竟是怎樣煉成的？

婚姻讀后感 篇8

《誰傷了婚姻的心》是一部展現(xiàn)現(xiàn)代婚姻中種種困難與挑戰(zhàn)的電視劇。劇中呈現(xiàn)了許多因為不同原因而導(dǎo)致婚姻破裂的情況，警醒著我們在婚姻生活中需要時刻保持警惕，婚姻需要雙方共同維護(hù)。

本劇中，林浩（演員：黃秋生）與陳喬恩（演員：陳喬恩）飾演夫妻。林浩成功的事業(yè)與自我意識的強大導(dǎo)致了溝通不良、忽視家庭等問題，以至于他的妻子開始懷疑自己的價值，頹廢萎靡。

而劇中，楊帆（演員：鄒兆龍）和遙（演員：梁詠琪）的婚姻迎來了一次危機，兩人因為過于急功近利，疏于相互交流，最終拐了彎路，彼此背叛，導(dǎo)致了婚姻破裂。

此外，還有林東（演員：高雄）、蔣穎（演員：何晟銘）等多組夫妻的故事，直指了現(xiàn)實生活中許多夫妻在婚姻中遇到的挑戰(zhàn)和困難。其中有家暴、不想要小孩、財物、出軌……種種原因促使婚姻不可避免地面臨瓦解。

看到這一幕幕婚姻破碎的場面，我們作為觀眾不禁深深感慨，我們需要給予更多的關(guān)注和關(guān)愛，讓夫妻們不再將婚姻當(dāng)做理所當(dāng)然的事情來對待，而應(yīng)該時刻關(guān)注雙方之間的溝通與了解。

的確，現(xiàn)代社會給人們帶來了一個又一個的平臺，豐富了我們的生活，讓我們感受到前所未有的便利。但同時也為婚姻生活注入了種種危機。夫妻們有時會因為工作忙碌、壓力大等原因而傾向于內(nèi)斂、關(guān)上自己的心扉，不去感性的交流；有時會因為愛錢、物質(zhì)的追求不斷地提升自己的標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了情感的投入，得過且過。須知，兩個人在一起最重要的是相互關(guān)心與了解，只有這樣才能在婚姻之路上牽手前行、永不分離。

其實，在現(xiàn)代社會中相信有很多沒有婚姻問題的夫妻，他們平凡的生活卻籍著尊重、理解與信任，走出了一段又一段恩愛的婚姻之路。因此，我們要在自己的婚姻之路上具有堅強的信念，以平常心去對待生活的坎坷，不忘愛的初心，讓家人在內(nèi)心找到安定與溫暖。

《誰傷了婚姻的心》挖掘了婚姻中的問題，讓我們看到了婚姻之路上的困難和挑戰(zhàn)。讓我們一起警惕，去維護(hù)我們的婚姻，讓它成為一份珍貴的禮物，家庭內(nèi)外團結(jié)、和諧相處，維護(hù)和諧的家庭社會，成就自己的美好人生。

婚姻讀后感 篇9

我讀提摩太凱勒牧師的《婚姻的意義》，是想更明白圣經(jīng)所說的婚姻的意義。閱讀這本基于牧師九周講道而寫成的書，如同聆聽他講道一樣，心被所感，思有所動，隨著他所講的不斷深入，又跨入新的領(lǐng)域，促發(fā)許多靈感，喚起了對追求真理新的渴望，收獲很大，不僅對婚姻，而且對福音、對生活都有了更深的認(rèn)識。凱勒在書的導(dǎo)言中寫道：“這是一本面向已婚人士的書，一本面向未婚人士的書，一本符合圣經(jīng)的書。我將從這三個方面談?wù)勎易x這本書的經(jīng)驗。

本書對已婚者講了什么

凱勒寫這本書的目的之一是幫助那些在婚后面臨日常挑戰(zhàn)的夫婦，尋求實用的資源來幫助他們應(yīng)對挑戰(zhàn)，并希望通過挑戰(zhàn)成長。當(dāng)人們在日?；橐錾钪杏龅礁鞣N各樣的問題和挑戰(zhàn)時，首先想到的是如何應(yīng)對和解決。有什么好的經(jīng)驗可以借鑒嗎。目前流行的婚姻類書籍大多強調(diào)實用指導(dǎo)，幫助人們解決具體問題，這說明這樣的需求非常強烈。

在現(xiàn)實生活中，夫妻經(jīng)常尋求圣經(jīng)的指導(dǎo)和幫助，但有時他們會找到章節(jié)和節(jié)選來支撐自己。比如，有的姊妹說起夫妻存在的問題，會這么說：圣經(jīng)說丈夫是妻子的頭，可也說丈夫當(dāng)愛自己的妻子。

如果他沒有很好地愛妻子，我是不是要順服他?丈夫會這樣說，妻子也不順服我，我還要那么愛她嗎?遇到一些具體問題，每一方似乎都可以從圣經(jīng)中找出一段話支持自己。

當(dāng)然，凱勒也想幫助夫妻解決實際存在的具體問題，并付諸實踐。然而，他首先做的是回到圣經(jīng)中婚姻的本義，先看教義和原則，然后解決如何面對和處理具體問題。

凱勒帶讀者一同回到圣經(jīng)：婚姻首先是神的美意。圣經(jīng)始于一場婚禮(《創(chuàng)世紀(jì)》里亞當(dāng)與夏娃的連合)，又終于一場婚禮(《啟示錄》中**與教會的連合)。

婚姻的根源是神的作為，是神的心意。凱勒引述保羅的話說：男人應(yīng)該離開父母，與妻子團聚，成為一個男人，這是一個很大的謎。

(以弗所書5:31-32)凱勒解釋到，在圣經(jīng)里，奧秘這個詞不是用來表示某種圈內(nèi)人士才懂得的神秘知識，而是指某種奇妙的、讓人恍然大悟的真理，是神借著圣靈所啟示的真理。這個奧妙是什么呢?

保羅說，但我是指著**和教會說的(32節(jié))。是指**愛教會，為教會舍己。在婚姻里，人為配偶所做的，就像**為教會所做的。

婚姻就是經(jīng)歷福音，像**那樣舍己，服侍別人。

在這樣一個根本的前提之下，參考全本圣經(jīng)，像丈夫是妻子的頭，妻子也要凡事順從自己的丈夫這樣的話就好理解了。丈夫是妻子的頭，如同**是教會的頭。**是怎樣做教會的頭呢?

《腓利比書》說：他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的;反到虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式。(腓2:

6-7)丈夫做頭，就是像**那樣做仆人，是像仆人一樣的做頭，是舍己全然奉獻(xiàn)的。

這樣的真理要明白，才能對付實際中存在的具體問題。但是，許多時候，道理都明白，就是做不到，怎么辦?

關(guān)鍵是要被圣靈充滿!

在這里，凱勒抓住保羅的核心思想，指出了這對夫婦生活的一個關(guān)鍵點：夫妻必須像夫妻一樣生活，才能過上美好的婚姻生活。要靠著圣靈的能力服侍別人，迎接婚姻中的挑戰(zhàn)。

若不靠著圣靈，經(jīng)上所說的丈夫和妻子關(guān)系之類的話無法實現(xiàn)。也就是說，已婚夫婦的生活應(yīng)該有一定的成熟度。他們不應(yīng)該軟弱或有缺陷，而應(yīng)該只知道上帝的基本真理，愿意把婚姻當(dāng)作彼此創(chuàng)造的服務(wù)?？恐レ`，在實際生活中，改變自己，去服侍別人。

這當(dāng)然不是容易的事，因為我們這些罪人的自我中心牢固，有時甚至自己都察覺不到。凱勒提醒我們，我們不能自己為別人服務(wù)。不可能有真正和可持續(xù)的服務(wù)。在你自己身上，很多時候，你會非常愿意服務(wù)，但是如果你遇到一些挑戰(zhàn)，比如沒有從你的配偶那里得到預(yù)期的回報，你可能會反過來產(chǎn)生怨恨。

這就是我們常說的愛，許多并不是真正的愛。我們沒有真正的愛，只有靠圣靈，我們才能真正把福音注入我們的心中，讓**的生命在我們心中存活，然后我們才能有真正的愛從上帝來真正愛別人。

因此，借著婚姻，福音的奧秘顯明了?；橐龅氖姑欠蚱迶y手并進(jìn)，互相幫助，共同走向新人。凱勒指出：

婚姻是上帝建立的。它有內(nèi)在的力量-真理的力量，愛的力量和恩典的力量。真理的力量，讓人們面對自己；愛的力量，讓人們發(fā)自內(nèi)心的更新，得到治愈；恩典的力量，讓人們彼此原諒和和解。神創(chuàng)造婚姻是使我們與他更接近，并給我們帶來絕妙無比的滿足。

未婚者可以從本書學(xué)到什么

未婚者最關(guān)心的是如何找到一個如意的人，遇到神所賜的那一半。凱勒并沒有直接回答這個問題，但他對未婚者所說的話，不僅有助于未婚者未來得婚姻幸福，也有助于未婚者生活在一個單一的狀態(tài)。未婚者從本書中可以學(xué)到很多。

首先，要樹立正確的婚姻觀。凱勒指出，在大眾世俗文化的影響下，未婚人士的擇偶觀存在許多誤區(qū)和不切實際的幻想，使得擇偶變得困難。有人說，未婚**徒擇偶比非信徒更難，因為除了要求屬靈上的生命成熟外，世俗所謂的外表、職業(yè)、收入等條件一點兒也沒有降低標(biāo)準(zhǔn)，仍擺在同樣高的位置。

凱勒這本書的主要目標(biāo)是讓人有正確的世界觀，不僅是給已婚者，也是給未婚者，因為今天單身的人要正確地看待婚姻，他們既需要看到婚姻嚴(yán)酷的現(xiàn)實，又需要看到婚姻的未來。這是獲得未來幸福的婚姻所必需的。

婚姻就是活在圣靈里?；橐霾皇莾蓚€需要的人。他們不知道自己的價值觀和人生目標(biāo)?；橐霾皇强恐鴱膶Ψ娇隙ǘ@得全新的生活意義。因此，未婚者要在生命上預(yù)備，拋棄不切實際的幻想，在生活中尊崇神的位置，等候神。

凱勒指出，單身的人如果不能以一種平衡和明智的方式看待婚姻，就無法過上好的單身生活。

事實上，凱勒指出了未婚人士尋找婚姻伴侶的方法，即從友誼開始，而不是從外表、職業(yè)和收入等外部條件開始。

第二，珍惜單身生活。凱勒指出，單身是美好的。借用神學(xué)家侯活士的話：

**教是第一個認(rèn)為單身是一種合宜的生活方式。**教歡迎單身生活，認(rèn)為這是一種美好的生活方式。因為神才是生活的根本保障。

早期教會的歷史表明，單身是對世界的一種宣示，我們的未來不是由我們的家庭，而是由上帝來保證。在這本書中，凱勒對通常所說的獨身禮物給出了明確的解釋。

獨身的恩賜，并不像我們憑感覺所想的那樣，是克服獨身帶來的不便和困難的能力，而是像保羅一樣，能自由地專注于福音的事工。凱勒說：獨身恩賜不只是屬于少數(shù)蒙召的人，而且獨身不一定持續(xù)一生。

獨身恩賜也可能只是為了一段有限的時間。這種解釋使人釋放，也表明人生最重要的是與主**建立親密關(guān)系。所以，要珍惜你的獨身時光。

趁著還沒有家庭的纏累，多為主做工。

第三，過好教會的團契生活。凱勒指出，單身的生活可以在**徒群體生活中，經(jīng)歷家庭內(nèi)部的跨性別關(guān)系所帶來的獨特益處，尤其是弟兄姊妹之間的關(guān)系所帶來的益處，特別是弟兄姊妹彼此服侍、彼此受益的事工，這種跨性別的彼此補足就會自然發(fā)生。凱勒實際上講的是教會的肢體生活。

凱勒沒有充分討論這一點，但他在這一段中所說的話具有重要意義。我們信了神以后，不但與主有了親密的關(guān)系，而且進(jìn)入了教會，進(jìn)入了有肉體聯(lián)系的群體生活，進(jìn)入了由兄弟姐妹組成的家庭。這樣一個家不是抽象的，而且實實在在的，有著類似婚姻關(guān)系的某些力量，能起到家庭的某些功能。

凱勒說，婚姻具有內(nèi)在的力量——真理的力量、愛力量和恩典的力量，更新彼此。正如婚姻是一種特殊的肢體關(guān)系一樣，同樣，教會的肢體關(guān)系中也具有這樣內(nèi)在力量，更新弟兄姊妹，只是程度和表現(xiàn)方式不一樣。當(dāng)剛開始到一個教會的小組和團契時，我們還不能敞開自己或面對別人的真實，慢慢地我們會面對和接受弟兄姊妹的真實面貌，表現(xiàn)自己的真實本相，這是真理的力量。

后來，我們學(xué)會去關(guān)心別人，服侍別人，這是愛的力量。然而，我們弟兄姊妹在一起，免不了會有誤解、矛盾和傷害，但靠著神，我們彼此悔改，彼此饒恕，重新和好，這是恩典的力量。同樣，肢體關(guān)系也會促進(jìn)弟兄姊妹的成長。

如今，由于各種原因，很多教會都存在著有許多單身弟兄姊妹的情況。過好教會的團契生活，是非常必要的。通過肢體連接，讓弟兄姊妹相互建造，彼此幫助，共同成長。

并且，讓教會承擔(dān)起家庭的某些功能，建立弟兄姊妹間的親密關(guān)系，使單身的弟兄姊妹得到溫暖、愛護(hù)和成長。

一本講解圣經(jīng)的書

婚姻讀后感 篇10

中國人由于傳統(tǒng)家庭觀念和文化影響，不管是物質(zhì)還是心理都是非常依戀家庭的。當(dāng)我們長大成人，建立新家庭時，父母的影響很有可能慢慢進(jìn)入新家庭。生活幸福與否，往往在成長的家庭和童年經(jīng)歷中埋下種子。因此一場幸福的婚姻，是父母給孩子最好的家教。

我們最大的錯誤，就是把最差的脾氣和最糟糕的一面，都給了最親近的人；卻把耐心和寬容的心，留給了陌生人。

當(dāng)父母在外面談笑風(fēng)生、殷勤熱情，回到家跟愛人卻熟視無睹、相對無言，這樣的環(huán)境，孩子從小感受不到愛，也無法得知幸?；橐鋈绾蜗嗵帲罱K會影響孩子的婚姻家庭觀。

夫妻該是終生的朋友，夫妻間最重要的是朋友關(guān)系，即使不是知心的朋友，至少也該是能做伴侶的朋友或互相尊重的伴侶。

情人而非朋友的關(guān)系是不能持久的。夫妻而不夠朋友，只好分手。

所以父母一定要謹(jǐn)慎自己的婚姻，“每個人都是第一次做父母”，做父母也需要學(xué)習(xí)，否則，你不經(jīng)意的行為對孩子造成了傷害還不知道。

只有在這樣相愛、溫馨的生活里，孩子能感覺到愛，父母的一言一行，都會影響到子女，這樣無形的“家教”，無疑是孩子最好的禮物。

在成年人的心理咨詢中，很多問題是因為童年的創(chuàng)傷經(jīng)歷造成的，這種經(jīng)歷你也許已經(jīng)記不得，但它的影響卻是深遠(yuǎn)的，也是導(dǎo)致種種問題的根本。

大家還記得之前火遍朋友圈的那個視頻嗎？

每個父親都希望女兒婚后過上幸?？鞓返娜兆?，然而當(dāng)他到女兒家去看她時，突然發(fā)現(xiàn)女兒過的生活并不是自己想的那樣：

幾乎從一瞬間，女兒從一個文靜優(yōu)雅的姑娘，變成了一個身兼保姆、媽媽、員工、妻子、女兒的多重身份的女漢子。

父親很痛心，他很后悔自己這些年給女兒做過的榜樣……

當(dāng)他看到女兒忙的焦頭爛額，而女婿卻氣定神閑看電視、喝咖啡、玩電腦，女兒穿梭在洗衣房跟廚房之間根本閑不下來，跟孩子的爸爸形成鮮明對比。

這不就是他在家中和妻子的相處模式嗎？一模一樣！

幸福的婚姻不求轟轟烈烈，瀟瀟灑灑，那是偶像劇里的情結(jié)，真正的幸福是細(xì)水長流，相互陪伴。

理想的婚姻，是偶爾送上的驚喜，是日日貼心的問安；是撒嬌時的互捏臉蛋，是散步時的牽手?jǐn)埣?；是清晨醒來的輕輕擁吻，是入睡之前的竊竊耳語；是歲月長河中靜水流深，是生生不息的相看兩不厭。

父母婚姻幸福的孩子，會少走好多彎路，他們會從小在內(nèi)心獲得一種穩(wěn)定和安全感。更容易相信別人，也更單純。

他們從小獲就得了一種陽光的底色，那是對他們最好的一道保護(hù)。

所以，父母能給子女最好的家教，就是婚姻的幸福。

婚姻讀后感 篇11

內(nèi)容簡介：最實用剩女出嫁實戰(zhàn)手冊、婚女幸福寶典，婚姻不是最終歸宿，幸福的婚姻才是真正的目的，內(nèi)地首席勵志作家陸琪 首部情感勵志力作，研究男女情感問題數(shù)年，陸琪首本情感婚姻勵志作品。作者作為懷揣女權(quán)主義的男人，毫無保留地剖析男人的弱點，告訴女人應(yīng)該如何分辨男人的愛情，如何掌控男人，如何獲得婚姻的幸福。事實上，男人和女人是兩種完全不同的動物，用女人的思考方式，永遠(yuǎn)也了解不透男人。所以陸琪以男性背叛者的角度，深刻地挖掘男人最深層的情感態(tài)度和婚姻方式，讓女人能夠有的放矢、知己知彼，不再成為情感掌控的弱者。

婚姻是女人一輩子的事的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：終于等到了陸琪的新書，華麗麗的轉(zhuǎn)型啊！ “說職場，是老板的公敵”的陸琪，延續(xù)了以往犀利的語言風(fēng)格，分析男女情感問題，婚姻癥結(jié)，一針見血，很多的觀點對于我們這樣的傻妞來說簡直如當(dāng)頭棒喝！謝謝陸琪的犀利，就算成為男人公敵，女人們撐你......

婚姻是女人一輩子的事的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：女人對感情是有很強的牽絆，將感情認(rèn)作至高無上。無論生活中遇到什么樣的問題，窮苦、吵鬧、冷暴力甚至家暴，只要沒有被逼急了，都不會輕易分手，尤其不會主動提出分手。而男人卻恰好相反，他們是用生活決定感情，生活不如意，感情就可以拋棄。也正因為如此，這世界上男人甩女人多，女人甩男人少。愛情通常是屬于自己的，而婚姻很多時候都是別人慫恿的。