阿瑟與無(wú)名之城讀后感

阿瑟與無(wú)名之城讀后感(必備3篇)。

眾所周知，對(duì)于一名優(yōu)秀的人民教師來(lái)說(shuō)，我們需要把自己教育實(shí)踐中的見聞感受記下來(lái),而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。如果你是一名教師，你會(huì)如何去寫教育筆記呢？下面是小編為你精心整理的“阿瑟與無(wú)名之城讀后感(必備3篇)”，不妨參考一下。希望你喜歡！

阿瑟與無(wú)名之城讀后感 篇1

《阿瑟與無(wú)名之城》是一部讓人感到震撼和深思的小說(shuō)。通過(guò)閱讀這本書，我感受到了作者對(duì)自由和思想的追求，以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的拷問(wèn)。

故事的背景發(fā)生在一個(gè)名為無(wú)名之城的神秘地方。這座城市凌駕于時(shí)間之上，它是無(wú)盡的存在，不受時(shí)間的束縛。城市的居民被稱為“阿瑟”，他們用獨(dú)特的方式生活著。阿瑟們沒(méi)有名字，只有數(shù)字代號(hào)。他們的生活方式完全適應(yīng)了這個(gè)無(wú)法用常規(guī)方法解釋的世界。

故事的主人公是一個(gè)叫做亞瑟666（Arthur 666）的阿瑟。他生活在一個(gè)追求自由的世界里，從心底渴望著探索無(wú)名之城和解答他心中的問(wèn)題。于是，他展開了自己的冒險(xiǎn)之旅。

在無(wú)名之城的探索過(guò)程中，亞瑟666與各種各樣的人物相遇。他們中有尋求力量和支配的統(tǒng)治者，也有追求和平與祥和的人。每個(gè)人物都代表著一種思想或者態(tài)度，同時(shí)也代表著在當(dāng)下社會(huì)中存在的問(wèn)題。

亞瑟666的旅途并非一帆風(fēng)順。他會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)。但是，正是這些困難和挑戰(zhàn)塑造了他的性格和觀念。他逐漸認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有固定的答案，而只有我們自己對(duì)于問(wèn)題的思考和回答。他逐漸擺脫傳統(tǒng)的束縛，以更開放和包容的心態(tài)看待人類的存在和問(wèn)題。

在這個(gè)小說(shuō)中，作者拋出了一系列復(fù)雜而晦澀的問(wèn)題。例如，自由與束縛，權(quán)力與道德，時(shí)間與存在等等。通過(guò)描述無(wú)名之城和亞瑟666的故事，作者引導(dǎo)讀者思考這些哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題。這種引導(dǎo)使得讀者不僅可以積極思考現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，還能夠提高對(duì)自身存在的理解和認(rèn)識(shí)。

《阿瑟與無(wú)名之城》引人深思的一點(diǎn)是，它提醒我們?cè)谔剿鲿r(shí)保持一顆開放的心態(tài)。亞瑟666一開始就抱著懷疑和好奇的態(tài)度開始他的冒險(xiǎn)之旅，這讓我深受啟發(fā)。我們不能僅僅接受社會(huì)給予我們的設(shè)定和觀點(diǎn)，而應(yīng)該敢于質(zhì)疑和尋求真理。除此之外，小說(shuō)也讓我重新審視了人的本質(zhì)和意義，以及我個(gè)人在這個(gè)世界中的存在和價(jià)值。

總的來(lái)說(shuō)，《阿瑟與無(wú)名之城》是一本深入探討哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)。通過(guò)描述無(wú)名之城和亞瑟666的冒險(xiǎn)故事，作者呈現(xiàn)了對(duì)自由和思想的追求，并鼓勵(lì)讀者以開放的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)真理。這本小說(shuō)給予了我很多啟示和思考，使我更加清晰地認(rèn)識(shí)到了自己和這個(gè)世界的存在意義。閱讀完這本書后，我深刻地意識(shí)到，對(duì)于生命的探索和思考是一個(gè)終身的任務(wù)，而無(wú)名之城只是一個(gè)象征，我們每個(gè)人都在追求屬于自己的無(wú)名之城。

阿瑟與無(wú)名之城讀后感 篇2

我讀過(guò)很多很多的書，有比安基寫的《森林報(bào)》，有雷歐幻象寫的.《查理九世》，還有中國(guó)十大名著之一的《三十六計(jì)》......其中，我最喜歡格爾德.呂本施特龍克寫的《阿瑟與無(wú)名之城》這本書，今天我就來(lái)向你推薦一下這本書吧。

《阿瑟與無(wú)名之城》這本書介紹了阿拉伯沙漠深處湮沒(méi)著一座無(wú)名之城，那里隱藏著“遺忘之書”的終極秘密。阿瑟和拉麗莎必須趕赴無(wú)名之城，才能將拉麗莎的父母從“影子”的魔掌中解救出來(lái)。為了戰(zhàn)勝兇險(xiǎn)的敵人，他們需要找到《空之書》——力量最強(qiáng)大的“遺忘之書”。又一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)之旅就此拉開了序幕，“遺忘之書”的最后命運(yùn)將決定一切......最后的結(jié)局是什么？我先不告訴你，你要自己去看這本書喔！

《阿瑟與無(wú)名之城》讓我記憶最深刻的一部分是阿瑟和拉麗莎與“影子”的最后決戰(zhàn)。里面的“影子”長(zhǎng)得很怪，人不像人，動(dòng)物不像動(dòng)物，他還可以隨便變化人物，有可能是你的熟人，也有可能是其他人。阿瑟最后用《空之書》把“影子”的能量給吸了進(jìn)去，從此就沒(méi)有“影子”再搞破壞了。但是圖書管理員卻在這一次的戰(zhàn)斗中犧牲了。

這是一本充滿魔幻、懸疑、推理、冒險(xiǎn)的小說(shuō)。這本書給我留下的感受是：只要不怕困難就能成功。這就是我為大家推薦的一本書《阿瑟與無(wú)名之城》。

阿瑟與無(wú)名之城讀后感 篇3

《阿瑟與無(wú)名之城》是一部令人陶醉的小說(shuō)，作者通過(guò)精心構(gòu)建的場(chǎng)景，細(xì)膩的描寫和深入的思考，將讀者帶入了一個(gè)神秘而又充滿想象力的世界。以下是對(duì)這本書的讀后感。

《阿瑟與無(wú)名之城》這本書的故事背景設(shè)定在一個(gè)神秘的城市中，這個(gè)城市不在地球上，也沒(méi)有特定的位置，它存在于一個(gè)完全不同的世界，充滿奇幻與魔力。在這座城市里，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的神奇能力，這些能力可以改變他們的外貌、形狀和力量，讓他們擁有非凡的能力去完成不可能完成的任務(wù)。

故事的主角是一個(gè)叫阿瑟的少年，他出生在這座奇特的城市，但是他卻沒(méi)有任何超能力，被認(rèn)為是一個(gè)“無(wú)名之人”。這讓他感到自卑和困惑，他一直在尋找自己的身份和目標(biāo)。然而，在這個(gè)城市里，阿瑟卻有著出人意料的冒險(xiǎn)，他不安分的性格和無(wú)畏的精神使他成為了一名英雄，幫助城市解決了重重困擾。

通過(guò)阿瑟的成長(zhǎng)歷程，作者揭示了許多深刻的哲學(xué)思考。他將城市與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了類比，城市里的每個(gè)人都擁有不同的能力，這與現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都有著不同的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)相呼應(yīng)。阿瑟是一個(gè)普通人，他的力量并不特別，但是他的勇氣和堅(jiān)持卻讓他成為英雄。這讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人，我們可能沒(méi)有超能力，但是我們有自己的價(jià)值和才能，只要勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，我們都可以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

另外，小說(shuō)中的無(wú)名之人和超能力者之間的關(guān)系也引起了我的關(guān)注。超能力者經(jīng)常被視為城市的精英和領(lǐng)導(dǎo)人，而無(wú)名之人被視為平庸和無(wú)關(guān)緊要的人。然而，正是這些無(wú)名之人的存在和努力，才使得超能力者的能力得以展現(xiàn)和發(fā)揮。這讓我深思，每個(gè)人的價(jià)值都是平等的，無(wú)論我們有沒(méi)有特殊能力，我們都應(yīng)該被尊重和關(guān)注。

《阿瑟與無(wú)名之城》不僅僅是一本冒險(xiǎn)小說(shuō)，它還探討了普遍的人性問(wèn)題，如成長(zhǎng)、認(rèn)同感和自我價(jià)值。通過(guò)阿瑟的經(jīng)歷，我們能夠看到自己的影子，反思自己的成長(zhǎng)和內(nèi)心的想法。讀完這本書后，我對(duì)自己有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)他人有了更多的理解和尊重。

總的來(lái)說(shuō)，《阿瑟與無(wú)名之城》是一本令人著迷的小說(shuō)，它引人入勝的情節(jié)、生動(dòng)的描寫和深刻的思考都讓我深受觸動(dòng)。這本書不僅僅是一部娛樂(lè)作品，它也是一部帶給我們啟示和思考的作品。讀完這本書后，我對(duì)于自己和他人的認(rèn)識(shí)都有了新的思考，我相信這本書也會(huì)對(duì)其他讀者產(chǎn)生同樣的影響。

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大愛無(wú)聲讀后感(必備4篇)

眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們需要對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行分析和思考，而教育筆記有益于學(xué)生可以更好地接受新知識(shí)。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為你提供大愛無(wú)聲讀后感(必備4篇)，希望對(duì)大家有所幫助。

大愛無(wú)聲讀后感 篇1

本片講述了在5。汶川大學(xué)災(zāi)區(qū)軍民團(tuán)結(jié)自救的感人故事。影片中的所有演員都以其自然真實(shí)的感情贏得了觀眾的認(rèn)可。

也使觀眾覺得他們的表演是“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?/p>

例如，在**之前，他打**給**他媽媽說(shuō)他想吃櫻桃。于是她母親便去超市買。就在**來(lái)臨的那一刻，天崩地裂。

人們慌成一團(tuán)，任玥的母親正抱著給女兒買的櫻桃，剛想出門，突然看到一個(gè)孩子坐在嬰兒車?yán)?，然后折了回去，她手里的櫻桃也灑在地上。從中我們可以看出人們是友好和諧的?？梢哉f(shuō)是母女情，也可以說(shuō)陌生情。

又如，一位叫婷婷的小女孩收到同學(xué)余陶送給她的福娃，在災(zāi)難來(lái)臨時(shí)刻，她已經(jīng)出來(lái)了，但想起福娃還在教室，她有回去了。沒(méi)想到一回去便再也沒(méi)回來(lái)。直到后來(lái)解放軍們把婷婷解救了出來(lái)。

那天正好是婷婷的生日。余陶，他的同學(xué)和婷婷一起慶祝婷婷的生日。大家手捧著蠟燭，一起齊唱生日歌。試想一下，這是一個(gè)多么感動(dòng)的場(chǎng)景??！

所有人無(wú)不為之動(dòng)容的。我想只有經(jīng)歷了這么多挫折，我才懂得珍惜自己的生命和同學(xué)們來(lái)之不易的感情。

再如，摩步旅的旅長(zhǎng)唐新生與霽虹是夫妻。在災(zāi)區(qū)需要救援的時(shí)候。他們都去救援了，并且遇上了，他們?cè)谝黄鸸餐仍?/p>

在上崖山上，他們兩人用繩綁在一起，再到一半的時(shí)候，霽虹的腳沒(méi)搭在梯子上，兩只腳卻在掙扎著，唐新生看見了連忙拉住她，這才逃過(guò)一劫，在一家化工廠里摩步旅去引爆那些化學(xué)產(chǎn)品，在一切都安置好后，他們準(zhǔn)備走了，卻發(fā)現(xiàn)霽虹還在里面，于是唐新生便去找他，剛想走，卻發(fā)現(xiàn)快要**了，不過(guò)即使如此，他們兩人還是逃過(guò)了此劫。這就是夫妻就是要患難與共，同甘共苦的。

大愛，猶如櫻桃，清爽可口。

大愛，猶如蠟燭，閃閃發(fā)亮。

大愛，猶如繩索，牢不可摧。

最后，一個(gè)高亢嘹亮的女聲響了起來(lái)：“五星紅旗飄揚(yáng)的地方，是我可愛的家鄉(xiāng)······”。我想這是她用心唱的，她唱的是對(duì)未來(lái)的美好憧憬，唱的是對(duì)災(zāi)區(qū)人民的同情。哦，大愛無(wú)聲。

江陰市北國(guó)中學(xué)初二：王浩泱

點(diǎn)評(píng)：看影片有收獲很不錯(cuò)，表達(dá)上尚需更進(jìn)一步。

大愛無(wú)聲讀后感 篇2

1月4日下午第二、三節(jié)課，我們?nèi)熒餐^看了錄像《道德的力量》,即xx年全國(guó)道德模范頒獎(jiǎng)典禮。這里所說(shuō)的道德模范就是指在助人為樂(lè)、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)等方面表現(xiàn)突出，可以稱作楷模，值得人們一起學(xué)習(xí)的人?？赐赇浵窈?，每一位道德模范的精神都在深深地震撼著我的心靈，從而我滿懷激情地寫下了這篇觀后感。

xxxx年全國(guó)道德模范頒獎(jiǎng)典禮在一曲《愛的奉獻(xiàn)》中拉開了帷幕。優(yōu)美深情的歌聲唱出了人們對(duì)愛的真情呼喚，讓在場(chǎng)的每一個(gè)人怦然心動(dòng)，倍感溫暖。接著主持人分別為53位模范頒了獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)過(guò)程中，模范的善行，模范的大愛，一次又一次的沖擊著我的心靈，讓我感動(dòng)得熱淚盈眶。

在眾多感人的事跡中，助人為樂(lè)模范李明素的故事給我留下了最為深刻的印象。面對(duì)突如其來(lái)的特大暴雨洪災(zāi)，舍小家，救大家的重慶市退休女教師李明素，一心只顧著幫助別人，而自家的全部家當(dāng)卻都被洪水沖走了。看到畫面里李明素一家望著空空如也的房間時(shí)，我的眼眶濕潤(rùn)了。李明素用自己的大愛為鄉(xiāng)親們搭起了生命的橋梁。

其實(shí)，在我們的身邊也有許多人有著助人為樂(lè)的品質(zhì)，我的好朋友吳霞就是其中的一個(gè)。

記得有一次，我的鋼筆不小心摔到地上摔壞了，而我恰恰只帶了一支鋼筆。正當(dāng)我一籌莫展時(shí)，吳霞來(lái)到了我的身邊，她遞給我一支嶄新的鋼筆，說(shuō)：耿琳，先用我的吧。我一陣欣喜，正準(zhǔn)備接過(guò)鋼筆時(shí)，又遲疑了：你把鋼筆給我了，你自己怎么辦呢？吳霞笑著說(shuō)：你放心用吧，我還有一支呢。當(dāng)我把作業(yè)寫好來(lái)到吳霞座位旁還鋼筆時(shí)，卻看到她用一支壞了的鋼筆艱難地寫著作業(yè)。此時(shí)，激動(dòng)的淚水溢滿了我的眼眶。

也許你會(huì)說(shuō)，這只是一件微不足道的小事，實(shí)在是太平凡了，可偉大不也正來(lái)之于平凡嗎？

盡管頒獎(jiǎng)典禮已經(jīng)結(jié)束了，但那些感人肺腑的真情真事將永遠(yuǎn)銘記在我的心中，他們?yōu)樯鐣?huì)、為他人、為家庭所譜寫的華美樂(lè)章將永遠(yuǎn)鞭策著我前進(jìn)。他們的事跡讓我深深地懂得了：善行無(wú)疆，大愛無(wú)聲！我將為這份至真至誠(chéng)之愛的傳遞而不懈努力，直到永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)！

大愛無(wú)聲讀后感 篇3

5月12日，一個(gè)黑色的日子!清晨，天空陰沉沉的。下午2點(diǎn)，譚千秋在上課。當(dāng)他說(shuō)話的時(shí)候，房子突然劇烈地?fù)u晃起來(lái)。

地震!譚千秋意識(shí)到情況不妙，立即喊道：“大家快跑，什么也不要拿!

快……”同學(xué)們迅速?zèng)_出教室，往操場(chǎng)上跑。房子搖晃得越來(lái)越厲害了，并伴隨著刺耳的吱吱聲，外面陣陣塵埃騰空而起……還有四位同學(xué)已沒(méi)辦法沖出去了，譚千秋立即將他們拉到課桌底下，自己弓著身子，張開雙臂緊緊地趴在課桌上，伴著雷鳴般的響聲，冰雹般的磚瓦、灰塵、樹木紛紛墜落到他的頭上、手上、背上，熱血頓時(shí)奔涌而出；他咬著牙，拼命地?fù)巫≌n桌，如同一只護(hù)衛(wèi)小雞的母雞，他的身下蜷伏著四個(gè)幸存的學(xué)生，而他張開守護(hù)翅膀的身軀定格為永恒……5月13日22時(shí)12分，當(dāng)搜救人員從四川省德陽(yáng)市漢旺鎮(zhèn)東汽中學(xué)教學(xué)樓坍塌的廢墟中搬走壓在他身上最后一塊水泥板時(shí)，所有搶險(xiǎn)人員都被震撼、落淚。他雙臂張開著趴在課桌上，后腦被樓板砸得深凹下去，血肉模糊，身下死死地護(hù)著四個(gè)學(xué)生，四個(gè)學(xué)生都還活著!

第一個(gè)找到譚先生的救援人員眼里含著淚水。他說(shuō)，譚老師保護(hù)學(xué)生的形象是他一生中永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的。

深夜的德陽(yáng)市漢旺鎮(zhèn)，冷雨凄厲，悲聲四處，呼嘯而過(guò)的救護(hù)車最能給人帶來(lái)一絲慰藉，那意味著又有一個(gè)生命在奔向希望。5月13日23時(shí)50分，救護(hù)車的警笛聲響徹漢旺鎮(zhèn)。中國(guó)地震應(yīng)急搜救中心救援人員在德陽(yáng)市東汽中學(xué)倒塌的教學(xué)樓內(nèi)連續(xù)救出4名學(xué)生?！拔抑杜歉叨话嗟膶W(xué)生，要不是有他們老師在上面護(hù)著，這4個(gè)娃兒一個(gè)也活不了!

”被救女生劉紅麗的舅舅對(duì)記者說(shuō)。

“那個(gè)老師呢?”

“唉……他可是個(gè)大好人，大英雄噢!”說(shuō)著，劉紅麗舅舅的眼圈紅了。他告訴記者，那是一位男老師，快50歲了。

第二天早上，同一所學(xué)校的妻子張關(guān)蓉終于見到了她的丈夫。她拉起丈夫的手臂，要給他擦去血跡時(shí)，丈夫僵硬的手指觸痛了她脆弱的神經(jīng)，她輕揉著丈夫的手指，痛哭失聲……就是這雙曾傳播無(wú)數(shù)知識(shí)的手臂，在地震發(fā)生的一瞬間從死神手中奪回了四個(gè)年輕的生命，手臂上的傷痕清晰地記錄下了這一切!“那天早上他還跟平常一樣，6點(diǎn)就起來(lái)了，給我們的小女兒洗漱穿戴好，帶著她出去散步，然后早早地趕到學(xué)校上班了。

這一走就再也沒(méi)回。女兒還在家里喊著爸爸啊!”張關(guān)蓉泣不成聲。

張關(guān)蓉和譚千秋曾相約相親相愛到地老天荒。地震前一天，她丈夫給她的小女兒買了兩雙鞋和一條褲子。她還問(wèn)她丈夫?yàn)槭裁匆淮钨I那么多。誰(shuí)知道呢？這似乎表明陰陽(yáng)是永遠(yuǎn)分離的。張關(guān)蓉小心翼翼地擦拭著丈夫的身體，凌亂的頭發(fā)被精心梳理成丈夫慣常的發(fā)型

“我的愛人，讓我給你細(xì)細(xì)擦去手上的污泥，就像你曾經(jīng)溫柔地擦去我臉上的淚水。我的愛人，你寬闊的臂膀給了我一個(gè)可以居住的港灣，給了我一個(gè)新的港灣，給了震中四個(gè)孩子的生命。男子漢也會(huì)累嗎，你怎么躺下就不再起來(lái)？

讓我跪下來(lái)，依然和你保持最近的距離，讓我為你溫暖冰涼的手指……”

“譚老師是我們學(xué)校的教導(dǎo)主任，兼著高二和高三年級(jí)的政治課?！迸阒鴱堦P(guān)蓉守在譚老師遺體旁的同事夏開秀老師說(shuō)，“在我們學(xué)校的老師里他是最心疼學(xué)生的一個(gè)，走在校園里的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到地上有一塊小石頭他都要走過(guò)去撿走，怕學(xué)生們玩耍的時(shí)候受傷。”

在操場(chǎng)上，學(xué)生家長(zhǎng)按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗為譚老師放了一串鞭炮

2008年5月12日，我們記住了汶川!在地動(dòng)山搖時(shí)，有的老師為了學(xué)生而忘記了個(gè)人的安危：他弓著身子，張開雙臂緊緊地趴在課桌上，伴著雷鳴般的響聲，磚瓦、灰塵、石塊紛紛墜落到他的頭上、手上、背上，熱血頓時(shí)奔涌而出;他咬著牙，拼命地?fù)巫≌n桌，如同一只護(hù)衛(wèi)小雞的母雞，他的身下蜷伏著四個(gè)幸存的學(xué)生，而他張開守護(hù)翅膀的身軀定格為永恒……這個(gè)老師就是譚千秋，為了4個(gè)學(xué)生的生命，譚老師義無(wú)反顧地獻(xiàn)出了自己的生命。

他用自己的英雄事跡來(lái)詮釋教師是什么；當(dāng)突如其來(lái)的災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，他瞬間塑造了一座永遠(yuǎn)不會(huì)倒塌在人們心中的豐碑！他用教師的本性展現(xiàn)了人民教時(shí)的職業(yè)操守，用自己寶貴的生命詮釋了愛與責(zé)任的精神。

如今，譚千秋老師離我們遠(yuǎn)去了，他張開愛的羽翼奮不顧身保護(hù)學(xué)生的“姿勢(shì)”，已定格為一種言簡(jiǎn)意賅但威力無(wú)窮的符號(hào)——無(wú)私無(wú)畏!這種感人的壯舉，不僅是對(duì)中華民族舍生取義偉大精神的生動(dòng)詮釋，更是愛學(xué)生勝過(guò)自己生命的崇高師德的生動(dòng)寫照。譚千秋老師用生命捍衛(wèi)為人師表的道德準(zhǔn)則，完全可以說(shuō)是真正意思上的“人類靈魂的工程師”。

教師，多么神圣的職業(yè)。正是由于這種神圣的職業(yè)感，北川教師劉寧在地震時(shí)先救出學(xué)生卻永遠(yuǎn)失去女兒;正是由于這種神圣的職業(yè)感，都江堰聚源鎮(zhèn)教師在地震時(shí)為疏散學(xué)生而放棄了逃生的機(jī)遇;正是由于這種神圣的職業(yè)感，廣安的特崗老師為救一個(gè)被絆倒的孩子而獻(xiàn)出了自己的生命;正是由于這種神圣的職業(yè)感，平通中學(xué)的化學(xué)老師喬廣平在地震時(shí)呼喊所有的人快跑，自己卻跑到了最后。而向倩、袁文婷他們用自己的行動(dòng)甚至生命向我們解釋什么是美德和愛！

大愛無(wú)聲讀后感 篇4

這個(gè)寒假我覺得非常有意思，因?yàn)槲业臅苌隙嗔艘槐緯@本書就是法布爾的《昆蟲記》。

這本書帶我走進(jìn)了昆蟲的世界，感知了鳥語(yǔ)花香。其中有一個(gè)昆蟲讓我十分感動(dòng)。沒(méi)錯(cuò)，它就是狼蛛。讓我來(lái)講述一下它的故事。人類對(duì)蜘蛛的印象不是多好，但狼蛛是一支好的蜘蛛。8月里，許多雌狼蛛都在產(chǎn)卵，產(chǎn)卵后的狼蛛，非常虛弱，盡管如此，它們?yōu)榱瞬蛔尯⒆邮艿絺Γ桶崖驯吃谏砗蟮慕z囊上。當(dāng)夏天結(jié)束時(shí)，雌狼蛛就會(huì)背著卵曬太陽(yáng)，還不時(shí)輕輕地轉(zhuǎn)動(dòng)著卵，生怕自己的孩子，沒(méi)被陽(yáng)光照射到。到了9月份，小狼蛛健康地生出來(lái)了，而雌狼蛛，卻因勞累而死。

多么偉大的狼蛛，多么可敬的母親，多么無(wú)私的母愛。我不由得想起了我的母親。母親成天為我們操碎了心，為我們做盡了事，把我們照顧的無(wú)微不至，相當(dāng)?shù)捏w貼入微。從吃穿住用，到玩耍學(xué)習(xí)，都離不開母親的身影與再三的叮嚀。母親有時(shí)換來(lái)的卻是我們不理解漫不輕心的煩感?？墒悄赣H無(wú)怨無(wú)悔，任勞任怨，含辛茹苦把我養(yǎng)大，我們應(yīng)該給母親做一些力所能及的事情。

讀完這本書，我感受到了深深的母愛，狼蛛雖是昆蟲，她也懂得照顧孩子，讓我充滿敬佩之情，對(duì)于我的母親，此時(shí)此刻我已經(jīng)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)我的感激。俗話說(shuō)誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！

大愛無(wú)言，大孝無(wú)聲，接下來(lái)的日子里我將用我的實(shí)際行動(dòng)回報(bào)生我養(yǎng)我的母親！

輔導(dǎo)老師：李亞飛

典當(dāng)行讀后感(必備3篇)

閱讀作者的作品我們就能從中收獲古人的智慧。此時(shí)我們可以選擇寫一篇讀后感，經(jīng)過(guò)幼兒教師教育網(wǎng)的編輯的認(rèn)真篩選和歸類這篇“典當(dāng)行讀后感”呈現(xiàn)出更好的質(zhì)量，想要了解更多信息請(qǐng)?jiān)L問(wèn)我們的網(wǎng)站！

典當(dāng)行讀后感(篇1)

高達(dá)一千多米，聳立入云霄的摩天大樓，應(yīng)該是這個(gè)城市地標(biāo)性的建筑，也是最具科技特性的代表作。而摩天大樓的主人，花錦年，花流年兄妹。外人眼中救世主一樣的存在，遭遇橫禍之際，也只能倉(cāng)皇逃命。偌大一個(gè)摩天大樓，兄妹倆也只能奔走于樓層之間，慌不擇路。

對(duì)于“安全屋”一樣的一個(gè)空間存在，兄妹倆在逃亡路上，瞬間將一座大樓，幾層樓間的距離描寫的如跋山涉水一般困難重重。整個(gè)過(guò)程中，我們看到了超能力——花流年可以控制空間暫停30秒的時(shí)間，為他們逃亡爭(zhēng)取時(shí)間和生機(jī)。也看到了機(jī)器人這種不可或缺的高科技產(chǎn)物可以在混亂中被“反戈”，倒戈敵方，向昔日的主人揮刀。更有人形機(jī)器人這樣如先知一般的存在，顛覆我們的三觀和想象力。

這段打斗式的的逃亡，刀光劍影，槍炮齊鳴之中，給我們塑造出了古羅馬時(shí)期血與沙的沙場(chǎng)廝殺場(chǎng)景。好一番酣暢淋漓的動(dòng)作現(xiàn)場(chǎng)。整場(chǎng)陰謀浮出水面后，我們更是看到了人性陰暗面和高智商動(dòng)物的可怕之處。尤其是披著人類的外衣，卻如機(jī)器人一般冷血無(wú)情。

典當(dāng)行讀后感(篇2)

《典當(dāng)行》這樣的書名，初入眼簾，帶給我的是關(guān)于正統(tǒng)概念的一個(gè)故事聯(lián)想。沒(méi)想到捧在手中，匆匆掠過(guò)第一遍后，才發(fā)現(xiàn)竟是一本關(guān)于未來(lái)地球衛(wèi)士守衛(wèi)家園，與外星敵人斗智斗勇的熱血故事。

未來(lái)時(shí)空的“復(fù)聯(lián)”

由于書中看似很多情節(jié)都是已經(jīng)發(fā)生過(guò)的，讓我有種云霧繚繞般的朦朧感。簡(jiǎn)單查訪一番后，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一個(gè)故事的續(xù)集。而本書的結(jié)局，也是一個(gè)開放性的結(jié)尾，更是給意猶未盡的我?guī)?lái)星星點(diǎn)點(diǎn)的希望，想看看故事最后的結(jié)局，是否如《復(fù)仇者聯(lián)盟》一般，英雄隕落，人類得救。

書中圍繞“仙星”、“藍(lán)星”兩個(gè)星球之間的利益糾葛展開角逐。主線還是圍繞“七星人”幾位命定之子鋪陳開來(lái)。面對(duì)諸多撲朔迷離的事件，由于沒(méi)有閱讀過(guò)第一部，所以始終帶著問(wèn)號(hào)繼續(xù)著。對(duì)于書中的一個(gè)超級(jí)精彩的段落，就是在黑衣人攻擊花錦年的全有集團(tuán)。

這段打斗的描寫充滿了未來(lái)元素。

未來(lái)時(shí)空的“復(fù)聯(lián)”

高達(dá)一千多米，聳立入云霄的摩天大樓，應(yīng)該是這個(gè)城市地標(biāo)性的建筑，也是最具科技特性的代表作。而摩天大樓的主人，花錦年，花流年兄妹。外人眼中救世主一樣的存在，遭遇橫禍之際，也只能倉(cāng)皇逃命。偌大一個(gè)摩天大樓，兄妹倆也只能奔走于樓層之間，慌不擇路。

對(duì)于“安全屋”一樣的一個(gè)空間存在，兄妹倆在逃亡路上，瞬間將一座大樓，幾層樓間的距離描寫的如跋山涉水一般困難重重。整個(gè)過(guò)程中，我們看到了超能力——花流年可以控制空間暫停30秒的時(shí)間，為他們逃亡爭(zhēng)取時(shí)間和生機(jī)。也看到了機(jī)器人這種不可或缺的高科技產(chǎn)物可以在混亂中被“反戈”，倒戈敵方，向昔日的主人揮刀。更有人形機(jī)器人這樣如先知一般的存在，顛覆我們的三觀和想象力。

這段打斗式的的逃亡，刀光劍影，槍炮齊鳴之中，給我們塑造出了古羅馬時(shí)期血與沙的沙場(chǎng)廝殺場(chǎng)景。好一番酣暢淋漓的動(dòng)作現(xiàn)場(chǎng)。整場(chǎng)陰謀浮出水面后，我們更是看到了人性陰暗面和高智商動(dòng)物的可怕之處。尤其是披著人類的外衣，卻如機(jī)器人一般冷血無(wú)情。

未來(lái)時(shí)空的“復(fù)聯(lián)”

在何子天這個(gè)存在了上千年的仙星人終于浮出水面后，七星人齊心合力共戰(zhàn)人魔的場(chǎng)面可以說(shuō)在精彩之余，更多的是人性的光輝綻放。

我想這就是人類的美好之處，人類有情感，有共通性，在困難面前，可以守望相助，更可以為了一個(gè)稱之為“家”的地方拼命一博，不畏犧牲。

典當(dāng)行讀后感(篇3)

雖然《典當(dāng)行·狂瀾》在未來(lái)設(shè)定上，也引用了科學(xué)理論，例如蟲洞、跨時(shí)空旅行等等，但又不純粹。它更像是在科幻的外衣中，包裹著玄幻內(nèi)衣。

玄幻一詞，并沒(méi)有一個(gè)確切的定義，源自“黃易”作品，但頻繁出現(xiàn)在各大網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)網(wǎng)站的分類欄中，代表一種“超現(xiàn)實(shí)”概念。玄幻小說(shuō)，更像是在東方神話方面再創(chuàng)新，或融入其他奇幻題材的一種畸形產(chǎn)物，但畢竟只是內(nèi)衣，小說(shuō)核心還是關(guān)于“人”的社會(huì)活動(dòng)。

《典當(dāng)行·狂瀾》的架構(gòu)很簡(jiǎn)潔。距地7000光年外的高等文明星球執(zhí)法者，因?yàn)樽窊舴磁颜撸啻蜗x洞躍遷、時(shí)空穿越到了地球，飛船（大翅膀）能量不足難以返回，在不忍毀壞地球的情況下落地生根。正值遠(yuǎn)古時(shí)期，便化身“蚩尤、神農(nóng)、伏羲”等神話諸神，定法規(guī)，通語(yǔ)言，知禮樂(lè)，學(xué)科技，使人成為智人，而同時(shí)，執(zhí)法者與人類結(jié)合留下血脈后人，繼續(xù)執(zhí)行著追捕反叛者的任務(wù)。很符合玄幻小說(shuō)的架構(gòu)設(shè)定，但又不能說(shuō)它是純玄幻。

《典當(dāng)行·狂瀾》實(shí)際上是在科幻、玄幻雙重架構(gòu)下，通過(guò)“典當(dāng)行（大翅膀）”記錄著“神仙后代們”的愛恨情仇。

1.七星聯(lián)盟小隊(duì)與黑仙的宿命之仇

“七傳人組訓(xùn)，遇到危機(jī)時(shí)帶著寶物來(lái)到典當(dāng)行，齊聚一堂，共抗強(qiáng)敵！”

從小說(shuō)故事設(shè)定的源頭來(lái)看，以守望者何想為隊(duì)長(zhǎng)的七星聯(lián)盟小隊(duì)，與罪星逃犯黑仙之間，有著不可糅合的矛盾和仇恨。盡管時(shí)間過(guò)去了幾萬(wàn)年，但守護(hù)者的意志被繼承的很好，到了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)背景中，這種仇恨化為了“七傳人”與“黑仙傳人”的宿命之爭(zhēng)，有你沒(méi)我。

從小說(shuō)的敘述手法上來(lái)說(shuō)，七傳人作為明線，一直揣摩破解著黑仙傳人的陰謀。黑仙傳人一直處在暗處，試圖破壞地球獲得能量回到高等星盟中去。這也是親地者（七傳人）與惡地者（黑仙傳人）之間的矛盾，一著不慎全盤皆輸，還得把整個(gè)星球搭進(jìn)去。

這也是小說(shuō)的主線：關(guān)于外星“七傳人”與“黑仙傳人”的宿命之爭(zhēng)，密切關(guān)乎地球、人類命運(yùn)的最終走向。

七傳人，即七星聯(lián)盟執(zhí)法小隊(duì)，坐擁飛船“宇宙雙翼”，又稱“大翅膀”。守護(hù)者是隊(duì)長(zhǎng)，掌握方向盤“星能戒”，其他人各有一把鑰匙，合起來(lái)便可啟動(dòng)飛船。醫(yī)者有星能胸針，記錄官有星能耳墜，司法官有星能玉，武者有星能腰帶，時(shí)之管理者有星能墜，空之管理者有星能環(huán)。

2.“神仙后代”的情感糾葛

主人公何想作為守護(hù)者的后代，與醫(yī)者神農(nóng)的后人溫之光談起了戀愛；時(shí)之管理者后代戀上了同父異母的哥哥；方可水、方可勝的姐弟情。作文在“宿命之爭(zhēng)”的大背景下，每個(gè)神仙后代都有著屬于自己的情感糾葛。這也在反面襯托出小說(shuō)的核心，還是在于正常地球人的社會(huì)活動(dòng)中，并未因披掛的科幻、玄幻外衣而進(jìn)行全新的“基本秩序設(shè)定”。

所以，小說(shuō)讀起來(lái)不會(huì)太費(fèi)腦力，也更便于讀者代入其中，產(chǎn)生共情。

3.黑仙何子天與守護(hù)者何想的父子情

小說(shuō)最大的亮點(diǎn)是在最后。當(dāng)七傳人集聚，共同履行祖訓(xùn)之時(shí)，隱藏的暗線突然浮出水面，小說(shuō)前半部分，由“神仙后代”情感糾葛和正義努力所營(yíng)造的光輝景象，被黑暗蔽日，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。尤其是黑仙本體背后所安排的一切，讓讀者自然產(chǎn)生一種七傳人不可能成功的失落感。

更驚異的，當(dāng)屬“黑仙”何子天一手養(yǎng)育教導(dǎo)培植“守護(hù)者傳人”何想的事實(shí)被揭露。作為正義聯(lián)盟“七傳人”的領(lǐng)導(dǎo)者，竟然由黑暗對(duì)立面的老大引導(dǎo)，不可謂天馬行空，但卻理所當(dāng)然。

隨著劇情的推進(jìn)，當(dāng)何想確定花錦年不是黑仙傳人之后，“大翅膀”也突然時(shí)光回朔，黑仙的目的已然達(dá)成，再?zèng)]有隱藏的必要。何況“外星人”劇情的強(qiáng)制插入，導(dǎo)致作者不得不將暗線拖拽而出，來(lái)彌補(bǔ)劇情需要。

整體來(lái)說(shuō)，《典當(dāng)行·狂瀾》中出現(xiàn)的人物各有各的特色，何想沉著有擔(dān)當(dāng)，溫之光陽(yáng)光冷靜，花錦年專注科研，青者正氣凜然，花流年嬌氣異常，原戰(zhàn)老沉持重，何子天陰詭惡毒等等，毫無(wú)疑問(wèn)，作者何常延續(xù)了其在《武動(dòng)蒼穹》中入木三分的人物刻畫筆法，使小說(shuō)本身不因?qū)擂蔚目苹?、玄幻色彩而失色，反而在人物的情感糾葛中，讓小說(shuō)有了更多的可讀性。

就像小說(shuō)開篇所說(shuō)：“任何事情，人，才是真正關(guān)鍵。”

城堡風(fēng)云讀后感3篇

作品正是一本值得我們細(xì)細(xì)品讀的好書。寫出一篇精彩的讀后感，也是對(duì)閱讀的作品一種復(fù)盤，是不是很多人對(duì)“城堡風(fēng)云讀后感”有些疑惑呢編輯為您一一解答，分享是一種美德如果您覺得這篇文章有用分享給身邊的朋友吧！

城堡風(fēng)云讀后感(篇1)

《城堡風(fēng)云》是一本由阿瑟·黑莫撰寫的歷史小說(shuō)，它講述了中世紀(jì)歐洲的貴族社會(huì)，以及在這個(gè)社會(huì)中權(quán)力、財(cái)富和地位帶來(lái)的權(quán)利斗爭(zhēng)和面臨的挑戰(zhàn)。本書憑借著其細(xì)膩的描繪和深入的分析，深受廣大讀者的喜愛，也為我?guī)?lái)了極大的啟示。

本書的主人公國(guó)王亨利二世和梅杰林都代表了當(dāng)時(shí)的文化、政治和經(jīng)濟(jì)情況。亨利二世的形象是極為復(fù)雜的：他既是軍事天才，又是一位才華橫溢的藝術(shù)家，又是一位治理能力極強(qiáng)的統(tǒng)治者。他能夠巧妙地掌控權(quán)力，卻在與各種勢(shì)力的斗爭(zhēng)中也不時(shí)陷入危機(jī)之中。梅杰林則代表了中世紀(jì)所特有的貴族精神和人文主義精神。他對(duì)自己的領(lǐng)土忠誠(chéng)不渝，同時(shí)也是一位擅長(zhǎng)文學(xué)、政治和戰(zhàn)爭(zhēng)策略的人才。

在整個(gè)小說(shuō)的背景下，阿瑟·黑莫向我們描繪了一個(gè)充滿權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的世界，也暴露了貴族生活的底層，其昂貴的物品和不尊重人權(quán)的文化。小說(shuō)中，作者帶領(lǐng)我們深入英國(guó)中世紀(jì)宮廷，觀察貴族階層中的競(jìng)爭(zhēng)、陰謀和分裂，生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)令人驚嘆和可怕的生活世界。它通過(guò)確切的史實(shí)、不停的沖突和有真實(shí)情感的人物，為我們描繪了一張晦暗的歷史畫卷。而這張畫卷不僅貼近了歷史的本身，也可以為我們掀開未來(lái)的場(chǎng)景之前帶來(lái)一個(gè)可靠的預(yù)測(cè)和警示。

讀完這本書，我反思了權(quán)力斗爭(zhēng)的無(wú)休止，以及在每一個(gè)時(shí)代和文化中潛伏的人性弱點(diǎn)。它讓我認(rèn)識(shí)到了無(wú)數(shù)的歷史珍品，例如：它告訴我，我們需要通過(guò)構(gòu)建社會(huì)并結(jié)合各種資源來(lái)解決根本性的問(wèn)題。同時(shí)也了解到，當(dāng)我們建立良好的社會(huì)和制度時(shí)，人們可以合作共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和達(dá)成普遍接受的愿望。阿瑟·黑莫的《城堡風(fēng)云》不僅是一部精彩的歷史小說(shuō)，它更展現(xiàn)了生命周期所面臨的一些重大問(wèn)題。

總之，我對(duì)《城堡風(fēng)云》的閱讀深深地吸引了我。這部小說(shuō)在我心中留下深刻的印象，讓我理解了自己和整個(gè)人類文化所面臨“雄心”和“失敗”之間的巨大斷層。它的歷史背景讓我更加了解那個(gè)時(shí)代的情形，人物形象給我很多啟示與思考。而小說(shuō)中深刻的階級(jí)分化、動(dòng)蕩和政治利益的游戲，讓我們可以思考人類社會(huì)的本質(zhì)和行為機(jī)制的不斷演變。每一個(gè)時(shí)代都不是獨(dú)立的存在，歷史的痕跡一直都在影響著現(xiàn)代人的思想和行為。閱讀《城堡風(fēng)云》這本書，深深地激發(fā)了我對(duì)歷史的探究興趣，也讓我在終生學(xué)習(xí)中邁出了一步。

城堡風(fēng)云讀后感(篇2)

《城堡風(fēng)云》是一部集歷史、文化、傳統(tǒng)、人性為一體的長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了一個(gè)凡人從平凡到傳奇的成長(zhǎng)經(jīng)歷，同時(shí)也展示了親情、友情、愛情、權(quán)力等人類固有的主題。本書常常以城堡為背景，讓人回味無(wú)窮。

在這個(gè)虛構(gòu)的中世紀(jì)歐洲背景下，我們見到了一個(gè)平凡的小人物米諾涅特的成長(zhǎng)故事。主人公生命歷程中，接二連三地遭受了離異、流落、受辱等不幸，在如此多的不幸降臨之際，他沒(méi)有被這一系列的打擊擊垮，反而奮勇向前，用自己的智慧和勇氣闖過(guò)了大小越來(lái)越大的難關(guān)。在米諾涅特的身上，我們看到了一種頑強(qiáng)的生命力和人性的頂天立地，這既是一個(gè)悲劇的故事，也是一個(gè)充滿激情和挑戰(zhàn)的傳奇。

故事情節(jié)中，城堡是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在提醒我們，人的力量是有限的。城堡是堅(jiān)不可摧的，不僅僅是建筑物的種類，更重要的是它隱喻的對(duì)個(gè)人力量、正義和權(quán)力的邊界問(wèn)題的思考。城堡不是所有人都可以進(jìn)入的地方，雖然城堡是保衛(wèi)城市的一個(gè)要害地段，在所有人看來(lái)它充滿了寶藏和財(cái)富，但是城堡卻是寂寞而高傲的。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這種高傲和獨(dú)孤只有戰(zhàn)勝了種種困難、破除了種種迷信、重新審視和認(rèn)識(shí)自己的力量和地位，才有從碼頭咸魚一躍變成君臨天下的法律、權(quán)威和統(tǒng)治者的可能性。

城堡上的人物角色也是一個(gè)個(gè)極具特色的人物，他們是強(qiáng)大的統(tǒng)治者、機(jī)智的謀略家、固執(zhí)的下級(jí)官員、對(duì)兒女充滿愛心但性格單純傲慢的父親、為友情豁出所有的愛人，等等。每一位角色都有其特別的性格特征和在故事中鮮明的表現(xiàn)。對(duì)于這樣的一種細(xì)膩入微、具有多樣性的人物描寫，我們不難設(shè)想，是作者潛心研究并通過(guò)各種資料和文獻(xiàn)積累的。通過(guò)這樣的一種藝術(shù)形式，不但能夠激勵(lì)讀者，讓其產(chǎn)生感性的體驗(yàn)，同時(shí)也能讓讀者在知識(shí)層面上獲得一定的啟示。

總體來(lái)說(shuō)，《城堡風(fēng)云》是非常難得一見的一本長(zhǎng)篇小說(shuō)，美學(xué)質(zhì)量高，故事深度深刻，生動(dòng)地反映出歷史和人性的層次感。它能夠讓讀者有一種深入到虛擬的中世界、感受到每一位角色的生命力、感性認(rèn)識(shí)到城堡的意義等種種非常珍貴的閱讀體驗(yàn)。它關(guān)注人性、思想、人情，具有非常濃厚的歷史氣息，它給我們帶來(lái)的不僅僅是閱讀的盛宴，更是對(duì)我們所處這個(gè)世界深思的啟示和時(shí)代精神的反思。

城堡風(fēng)云讀后感(篇3)

《城堡風(fēng)云》讀后感《城堡風(fēng)云》這本書屬于穿越時(shí)空系列，講述了一處城堡從歷史到現(xiàn)在的變化過(guò)程。翻開封面，你會(huì)看到一座城堡的圖案，接下來(lái)的目錄中，你可以選擇觀察不同時(shí)代城堡的變化，有公元前600年、公元100年……一直到今天。隨便翻開一面，在這一頁(yè)的上方會(huì)有城堡的簡(jiǎn)介，下方是城堡的平面圖和剖面圖，書的兩側(cè)通過(guò)圖標(biāo)顯示了這座城堡所處的年代。

我對(duì)公元100年的城堡很感興趣，它包括士兵的營(yíng)房、餐廳、小教堂、殿堂、庭院、食物儲(chǔ)藏室和廁所等部分組成，城堡屋頂由瓦片鋪成，房屋墻壁分為紅、白兩色。城堡的外圍是深深的壕溝和高高的圍墻，在城堡的四面都有門道，門道的上方做為瞭望臺(tái)，可以向遠(yuǎn)處眺望，防止敵方偷襲。`在這本書里，還設(shè)置了一個(gè)有趣的觀察游戲，在每一幅圖中都會(huì)有一對(duì)戀人，有時(shí)他們很難被找到。

這本書很有意思，它可以讓我們?nèi)娴牧私獬潜さ淖兓?/p>

存在與虛無(wú)讀后感

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“存在與虛無(wú)讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

存在與虛無(wú)讀后感(篇1)

《存在與虛無(wú)》，法國(guó)的讓·保羅·薩特著。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對(duì)存在的探索(導(dǎo)言);虛無(wú)的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。它是一部關(guān)于存在主義代表作，在哲學(xué)史上有著重要的地位。

正如薩特自己說(shuō)的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲。他的哲學(xué)主要思想來(lái)源，從傳統(tǒng)來(lái)講，一個(gè)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對(duì)生活的體驗(yàn)，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛情、性欲、肉體、??他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來(lái)。這部著作的確具有獨(dú)特價(jià)值，它是自黑格爾以來(lái)新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過(guò)十年探索得出來(lái)的。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)很生活化的呈現(xiàn)。

薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不少。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂?shí)際是指人的存在。在薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)的我不一樣，我的意識(shí)總在不斷地發(fā)生變化，人正因?yàn)橛幸庾R(shí)，所以人的本質(zhì)就不固定。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過(guò)人的意識(shí)自由選擇的，意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的意思就是這個(gè)。但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識(shí)，這可惡的意識(shí)，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。

薩特在《虛》中是這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)自身的。正是因?yàn)樗哂袝r(shí)間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘過(guò)去’是什么，‘將來(lái)’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個(gè)聯(lián)系著‘過(guò)去’和‘將來(lái)’的否定，實(shí)際上就是一個(gè)‘虛無(wú)’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔(dān)所有的后果和責(zé)任?！? ?！按嬖谖锏摹举|(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！?/p>

從本質(zhì)上說(shuō)，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因;因此萬(wàn)物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無(wú)限可能性。事物的存在不是一個(gè)停滯的狀態(tài)，而總是處于一種不斷進(jìn)取的過(guò)程，這種運(yùn)動(dòng)不是一時(shí)之態(tài)而是存在的常態(tài)，一旦進(jìn)取停止，存在也就陷入了虛無(wú)。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和生存主張就非常自然了：強(qiáng)調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動(dòng)之前根本沒(méi)有什么意義;強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的永不停止的設(shè)計(jì)、謀劃和開拓，因?yàn)檫M(jìn)取一旦停滯，生存的意義將同時(shí)斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對(duì)立，因?yàn)楹笳咭竽悴灰淹臇|西視為存在的合理狀態(tài)。

薩特的存在主義思想是積極的，十分富有哲理性的思想。其實(shí)薩特留給我們的遠(yuǎn)不止這些，剩下的些許其他惟有等我們自己去發(fā)現(xiàn)，去感悟——也許你會(huì)因此發(fā)現(xiàn)另一處風(fēng)景。

存在與虛無(wú)讀后感(篇2)

能否可以交出自己的主體性，是這本書的主題。到底，人是不是真的終于不用理會(huì)愛、恨、冷漠這些人類情感的幻覺。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，適時(shí)來(lái)到我們身邊的作家告訴我們，如果愛，如果恨，如果冷漠，沒(méi)有理由，也不需要理由。甚至，愛誰(shuí)，恨誰(shuí)，冷淡誰(shuí)都不是很重要。重要的是，你機(jī)械地重復(fù)著這些行為，仿佛是在華美的生命之袍里捉了一只又一只的虱子；仿佛是藝術(shù)家生命里一個(gè)又一個(gè)的女人。

只是我們明白卻依然痛苦。這就是辨證的道理啊。它們只有在相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中才不再對(duì)立。因?yàn)楸孀C要說(shuō)的是，水與火，輕與重，愛與恨，背叛與忠誠(chéng)，這些不是兩個(gè)彼此對(duì)立的事物，而是一個(gè)事物的兩面?？墒?，問(wèn)題在于，如果沒(méi)有理想的支撐，束手無(wú)策地明白這個(gè)道理，又有什么意思呢？

有時(shí)候還是禁不住會(huì)想：什么時(shí)候丟失了理想的重負(fù)呢？當(dāng)初只知道和其他一切被貼上崇高標(biāo)簽的東西一起甩掉，但是，沒(méi)有了這重負(fù)，盡管生命不再因?yàn)楸瘔讯@得可笑，卻真的是無(wú)法確定自己的位置。當(dāng)自己推諉說(shuō)，不負(fù)責(zé)解決問(wèn)題的時(shí)候，當(dāng)自己說(shuō)，人類的命運(yùn)不在我的身上的時(shí)候，自己真的做到像薩特一般，低得比塵世還低，高得比天堂還高嗎？

存在與虛無(wú)讀后感(篇3)

薩特開篇就說(shuō)‘現(xiàn)象的觀念’就是可以理解的了，他必須要站在一個(gè)新的視野之上來(lái)建構(gòu)新的哲學(xué)，別忘了，在他之前已經(jīng)有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。

‘現(xiàn)象的觀念’里是說(shuō)，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的就是存在物的本身，這里沒(méi)有像古典二元思維把世界劃分為現(xiàn)象-本體、對(duì)象-本質(zhì)、主體-客體那樣的格局了。“存在物的‘本質(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”薩特在這里用普魯斯特來(lái)打比方是比較有趣的，他說(shuō)，人們說(shuō)普魯斯特的‘天才’或說(shuō)普魯斯特‘是天才’并不是說(shuō)普魯斯特本人有一種被稱作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說(shuō)普魯斯特長(zhǎng)著一對(duì)好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。因?yàn)檎f(shuō)不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深刻，它實(shí)際上都是以普魯斯特這個(gè)人(作為它的作者)為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書漸次地一頁(yè)一頁(yè)呈現(xiàn)在讀者意識(shí)中的時(shí)候，讀者總是暗含著對(duì)普魯斯特本人的某種理解，實(shí)際上是普魯斯特作為一個(gè)‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。再比如說(shuō)愛因斯坦，我們對(duì)相對(duì)論的理解是始終暗含著一種對(duì)愛因斯坦作為一個(gè)天才的被展現(xiàn)的。到不是說(shuō)因?yàn)閻垡蛩固故翘觳?，他才有相?duì)論的，而顯然地是，正因?yàn)橄鄬?duì)論，愛因斯坦才被展現(xiàn)為一個(gè)‘天才’。

之后，薩特還更深入地分析了現(xiàn)象的問(wèn)題。但我想，對(duì)我們這些初涉當(dāng)代哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，深?yuàn)W的東西并不是很適合在這里討論，過(guò)多的往實(shí)際上不明其意的深?yuàn)W中糾纏，往往會(huì)落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個(gè)問(wèn)題中：為什么當(dāng)代思想汲汲于想要揚(yáng)棄那個(gè)古典的二元論?這個(gè)問(wèn)題的探討可能對(duì)我們來(lái)說(shuō)還比較實(shí)際，因?yàn)檫@是一個(gè)哲學(xué)的入門問(wèn)題，它在一方面連接的是古典的和現(xiàn)代的西方哲學(xué)。

因此，首先在我看來(lái)，二元論是一種分裂，它把世界分裂為單個(gè)的現(xiàn)象與本質(zhì)，把人和世界的關(guān)系分裂為人與物，把人與人的關(guān)系分裂為自我和他人。這樣，不可否認(rèn)的是有一種對(duì)峙的緊張狀態(tài)被安排進(jìn)了這個(gè)‘人與物’之間，有一個(gè)對(duì)抗的急迫力量被鑲嵌進(jìn)了這個(gè)‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會(huì)環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對(duì)象意識(shí)(把事物孤立地對(duì)象化起來(lái)的思維方式)’成為統(tǒng)治我們?nèi)说乃季S認(rèn)識(shí)的絕對(duì)局面的話，將來(lái)的世界將走向何方?這的確是一個(gè)問(wèn)題。

存在與虛無(wú)讀后感(篇4)

讓-保羅·薩特(法國(guó)人)，1905-1980。像大多數(shù)一流知識(shí)分子一樣，sartre也是一個(gè)利己主義者。他是被寵壞的獨(dú)生子女的典型例子。

在他的自傳《詞語(yǔ)》一書中，他把自己描寫成了一個(gè)早熟的天才，成名的欲望是他奮斗的重大動(dòng)力。他也是一個(gè)存在爭(zhēng)議的人。關(guān)于薩特的學(xué)術(shù)地位、文學(xué)成就、人格和德行，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

然而有一點(diǎn)是肯定的，他生前的影響是巨大的，他受著無(wú)數(shù)大學(xué)生的頂禮膜拜，直到現(xiàn)在，人們還在談?wù)撍P(guān)于他的著作，關(guān)于他的為人，關(guān)于他和那些女人們的恩恩怨怨。由此可見，無(wú)論他是思想家還是小丑，無(wú)疑都引起了人們的興趣。

薩特的《存在與虛無(wú)》的成功是不言而喻的。當(dāng)然，它最終為人矚目，還是要到1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后。那是存在主義的時(shí)代：

戰(zhàn)爭(zhēng)之后的氣氛使人們不得不懷著一種悲愴的心情關(guān)注個(gè)人與歷史的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上還是知識(shí)界如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。與其說(shuō)《存在與虛無(wú)》以哲學(xué)著作的身份吸引了廣大讀者，毋寧說(shuō)是這本書所呈現(xiàn)在人們面前的色彩，或者干脆可以說(shuō)是由于他的作者在書中所散發(fā)的本人的獨(dú)特

魅力是薩特哲學(xué)家和作家雙重身份的結(jié)果。20世紀(jì)50年代，存在主義發(fā)展成為法國(guó)思想界最具影響力的思潮。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和法國(guó)的國(guó)界。而這部《存在與虛無(wú)》也就被視為法國(guó)存在主義運(yùn)動(dòng)的奠基之作，

薩特本人在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中確立了無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)地位。

薩特給予我們的是什么？在閱讀他的一些非常艱澀的

我經(jīng)常在哲學(xué)著作和反映其思想的文學(xué)作品中思考這個(gè)問(wèn)題。作為一個(gè)思想家（也許它應(yīng)該被稱為哲學(xué)家、作家和社會(huì)生活

動(dòng)家，但我認(rèn)為他最本質(zhì)的是一個(gè)思想者），他已不再“時(shí)髦”，除了供專門的學(xué)術(shù)研究外，他以及他的思想對(duì)于我們

我們的日常生活會(huì)發(fā)生什么？

《存在與虛無(wú)》分四個(gè)部分：第一部分是論述虛無(wú)問(wèn)題；第二部分論述為自身的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述有、做和存在。薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。

石頭就是石頭，不多，不多

也不少。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂?shí)際是指人的存在。

在薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)我不一樣。我的意識(shí)在不斷變化。因?yàn)橐庾R(shí)，人們

的本質(zhì)就不固定。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過(guò)人的意識(shí)自由選擇的，意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的意思就是這個(gè)。

但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境

造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎？薩特（sartre）沮喪地看到人們總是因?yàn)樽约旱囊庾R(shí)（這種可惡的意識(shí)）而處于搖擺狀態(tài)。

只要一個(gè)人活著，他就找不到他的堅(jiān)強(qiáng)。人類生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。

存在與虛無(wú)讀后感(篇5)

讀《存在與虛無(wú)》有感

經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)貿(mào)1301班喻筱***

《存在與虛無(wú)》由法國(guó)的讓·保羅·薩特著。他“孤零零地活著，完全孤零零一個(gè)人”。摘要本文以哲學(xué)家的坦率指出了人類存在的本質(zhì)特征

是虛無(wú)之上存在起來(lái)的存在，是活著但又必然死去而重歸虛無(wú)的存在。在這本書中，薩特確定了存在的范疇、自制存在的結(jié)構(gòu)和特征及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，**自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現(xiàn)象學(xué)本體論”的落腳點(diǎn)。

書中提到“自為的存在，”“自為的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意識(shí)的存在，它是以對(duì)“自在的存在”的內(nèi)在否定來(lái)規(guī)定自身的。自為的存在就是意識(shí)面對(duì)自我的在場(chǎng)。意識(shí)不能與自身重合，它是存在的減壓。

意識(shí)由于就是自己虛無(wú)化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但沒(méi)有任何東西是意識(shí)的原因，所以，意識(shí)在其存在中既不能被異于自己的東西解釋，也不能被自身解釋?！白粤Φ拇嬖谑亲晕乙?guī)定自己存在的，因?yàn)樗荒芘c自身重合。由此而來(lái)的結(jié)論是：

人是虛無(wú)進(jìn)入世界的存在，意識(shí)成為自我行動(dòng)的存在，即人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人是“存在的虛無(wú)”，又是變成存在的虛無(wú)。自為不斷地存在著，不斷地顯現(xiàn)，在消失之前無(wú)限地成為“自在”，也就是說(shuō)從外部把握這個(gè)自為，意識(shí)就在“對(duì)某物的意識(shí)”時(shí)，成為對(duì)事物的某些“觀點(diǎn)”，事物從而就有了規(guī)律或必然性，有了規(guī)定。

意識(shí)與事物的關(guān)系就使意識(shí)成為與事物同類的存在，這種存在就表明了人的外在結(jié)構(gòu)，就是“人為性”。存在本身的存在是從時(shí)間性中分離出來(lái)的，而自我的存在是在是間化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。薩特分析了三維（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)）時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)，以實(shí)現(xiàn)時(shí)間的整體直覺。

“過(guò)去，就是我作為超越物所是的自在”?！艾F(xiàn)在不存在，現(xiàn)在的瞬間源于自為的一種正在實(shí)現(xiàn)的、物化的概念”（第172頁(yè)），現(xiàn)在不是其所是（過(guò)去），又不是它所不是（將來(lái)）。而將來(lái)，則是現(xiàn)在朝著它超越的可能，它永遠(yuǎn)在人的前方，等待他去實(shí)現(xiàn)。

所以這將來(lái)的“現(xiàn)在’實(shí)質(zhì)是一種作為將來(lái)的虛無(wú)，在它過(guò)渡到顯現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)在”狀態(tài)時(shí)，它的實(shí)現(xiàn)就變成了虛無(wú)。這使的時(shí)間作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)具有應(yīng)有的意義。 到底什么是虛無(wú)？

事實(shí)上，虛無(wú)什么都不是，因?yàn)樘摕o(wú)什么都不是。我們不能像思考實(shí)有的東西一樣來(lái)思考虛無(wú)，虛無(wú)是實(shí)有的對(duì)立面，其性質(zhì)與任何“有”完全不同，但沒(méi)有“無(wú)”也就沒(méi)有“有”，老子不就說(shuō)“有無(wú)相生”嗎？沒(méi)有“虛無(wú)”也就沒(méi)有無(wú)所謂“存在”，邏輯上“有”就是靠“無(wú)”才能加以定義，虛無(wú)不在別處，就在存在內(nèi)部。

虛無(wú)本身的性質(zhì)決定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虛無(wú)化，必須要有一種存在（不可能是自在的存在），這種存在具有一種性質(zhì)，能使虛無(wú)虛無(wú)化，能用它的存在承擔(dān)虛無(wú)，并以自己生存不斷支撐虛無(wú)，通過(guò)這種存在，虛無(wú)來(lái)到事物中。也就是說(shuō)，虛無(wú)進(jìn)入世界的存在應(yīng)該使其存在虛無(wú)主義。而這種存在也就是它自己的虛無(wú)。

這種要求通過(guò)虛無(wú)主義（對(duì)自己和世界）追求存在（自由存在）的分離，這是人的過(guò)程。

從自然的眼光來(lái)看，世間萬(wàn)物，能量守衡，物質(zhì)不滅，是不會(huì)有真正的“死”或者“虛無(wú)”的。在自然界，“死”不過(guò)是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，“虛無(wú)”不過(guò)是物與物之間的空間；只有人才把“死”與“虛無(wú)”帶給了世界，因?yàn)槿酥疄槿?，在本質(zhì)上不是物，而是一種意識(shí)、一種精神，更重要的，是在這種意識(shí)和精神支配下的一種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性生命活動(dòng)。 人的存在當(dāng)然也是一種物質(zhì)存在，當(dāng)然也受物質(zhì)規(guī)律的支配和制約，但人的創(chuàng)造性生命活動(dòng)與自然物質(zhì)之間是根本不可通融的，人的生命活動(dòng)中止以后，人就不存在，他存在，是對(duì)不存在即虛無(wú)的抗?fàn)?；他的死，?duì)他而言是真正的虛無(wú)。

可見，虛無(wú)雖然什么也不是，但卻在人生中無(wú)處不在，就像中國(guó)民間傳說(shuō)中的“無(wú)?！?。

在本體論層面上，自力更生與自力更生之間的關(guān)系不是相互獨(dú)立的，而是通過(guò)內(nèi)在關(guān)系和自力更生的發(fā)生，努力形成一個(gè)理想的整體。如果沒(méi)有自在就不會(huì)有具體的自為。而人就是不斷企圖要成為作為這個(gè)整體的“上帝”的存在，就是“自為的自在的存在”，就是說(shuō)人的實(shí)在和他要成為的自因的存在之間沒(méi)有共同的尺度，每個(gè)人要成為的上帝不同，每個(gè)自為的虛無(wú)化過(guò)程也就不同，統(tǒng)一的人類價(jià)值是沒(méi)有的。

人本身是一個(gè)道德主體，各種價(jià)值觀都依賴于人的存在。所以，存在精神分析法就是要揭示：人就是要追求成為自在與自為綜合為一體的存在。

人的過(guò)程是對(duì)理想目標(biāo)的追求和超越，是從自立到自由的全過(guò)程。真正要解決有關(guān)自由的各種問(wèn)題，只有在道德的基礎(chǔ)上找到答案。

從本質(zhì)上說(shuō)，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因；因此萬(wàn)物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無(wú)限可能性。事物的存在不是一種停滯狀態(tài)，而是始終處于一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程中。這種運(yùn)動(dòng)不是一種暫時(shí)的狀態(tài)，而是一種正常的存在狀態(tài)。一旦進(jìn)步停滯，存在就會(huì)陷入虛無(wú)。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和生存主張就非常自然了：

強(qiáng)調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動(dòng)之前根本沒(méi)有什么意義；強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的永不停止的設(shè)計(jì)、謀劃和開拓，因?yàn)檫M(jìn)取一旦停滯，生存的意義將同時(shí)斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對(duì)立，因?yàn)楹笳咭竽悴灰淹臇|西視為存在的合理狀態(tài)。

薩特的存在主義是積極的和哲學(xué)的。事實(shí)上，薩特留給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，剩下的只是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去認(rèn)識(shí)——也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)風(fēng)景。

存在與虛無(wú)讀后感(篇6)

大學(xué)生《存在與虛無(wú)》讀后感【一】

不知道怎么的，讀《存在與虛無(wú)》就成為了我一個(gè)久未實(shí)現(xiàn)的夙愿。因?yàn)檫@書實(shí)在難找，書店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點(diǎn)想郵購(gòu)了(好象三聯(lián)有個(gè)版本)。還好，就像海德格爾說(shuō)的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會(huì)有與我照面之時(shí)。

但令我沒(méi)想到的是，這個(gè)因緣之點(diǎn)竟然會(huì)集在一個(gè)舊書店里，一看到此書，立馬買下，價(jià)錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰(shuí)跟它怎么沒(méi)緣呀!

薩特在《虛》中是這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)自身的。正是因?yàn)樗哂袝r(shí)間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過(guò)去’是什么，‘將來(lái)’并不存在。

而‘現(xiàn)在’是一個(gè)聯(lián)系著‘過(guò)去’和‘將來(lái)’的否定，實(shí)際上就是一個(gè)‘虛無(wú)’。因此，人是自由的，自由是人的命運(yùn)。人必須自由地為自己做一系列的選擇。正是在自由選擇的過(guò)程中，人類賦予事物以意義。然而，人們必須為自己的選擇承擔(dān)一切后果和責(zé)任。

”以上是從編者序里抄出來(lái)的話，因?yàn)槲疫€未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來(lái)個(gè)總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實(shí)，是在借用別人的理解，而且正因?yàn)槭墙栌茫也虐l(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來(lái)寫這個(gè)總括的話，我可能是不會(huì)這樣寫的，這倒不是因?yàn)樗趤y寫，而是因?yàn)閷懙眠€不夠精彩。

如今這80頁(yè)的閱讀，只是我對(duì)本書導(dǎo)言部分的把握，對(duì)導(dǎo)言三遍下來(lái)的反芻充分地帶領(lǐng)我進(jìn)入了薩特《虛》書的境界，也就是進(jìn)入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時(shí)，薩特傳記中對(duì)他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說(shuō)的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當(dāng)一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時(shí)，風(fēng)華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

現(xiàn)象學(xué)不是一門普遍意義上的‘學(xué)問(wèn)’，不如說(shuō)它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說(shuō)就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它?，F(xiàn)象學(xué)當(dāng)年之所以能有那么大的聲勢(shì)，想來(lái)也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來(lái)關(guān)照一樣事物的嗎?

如果說(shuō)先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問(wèn)題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對(duì)事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個(gè)意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問(wèn)題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因?yàn)槲覀円允挛锊皇堑臉幼觼?lái)使事物‘是’這樣。海德格爾說(shuō)我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。

西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對(duì)此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來(lái)，其不過(guò)為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進(jìn)了他那間破陋的小屋，但恰好沒(méi)射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據(jù)說(shuō)笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢(mèng)’的)。他想用‘我思’來(lái)統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個(gè)自因的‘上帝’，所以，他不是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說(shuō)他走得更遠(yuǎn)，走到了三元論去了。

大學(xué)生《存在與虛無(wú)》讀后感【二】

薩特開篇就說(shuō)‘現(xiàn)象的觀念’就是可以理解的了，他必須要站在一個(gè)新的視野之上來(lái)建構(gòu)新的哲學(xué)，別忘了，在他之前已經(jīng)有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。

‘現(xiàn)象的觀念’里是說(shuō)，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的就是存在物的本身，這里沒(méi)有像古典二元思維把世界劃分為現(xiàn)象-本體、對(duì)象-本質(zhì)、主體-客體那樣的格局了。“存在物的‘本質(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！彼_特在這里用普魯斯特來(lái)打比方是比較有趣的，他說(shuō)，人們說(shuō)普魯斯特的‘天才’或說(shuō)普魯斯特‘是天才’并不是說(shuō)普魯斯特本人有一種被稱作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說(shuō)普魯斯特長(zhǎng)著一對(duì)好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。

因?yàn)檎f(shuō)不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深刻，它實(shí)際上都是以普魯斯特這個(gè)人(作為它的作者)為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書漸次地一頁(yè)一頁(yè)呈現(xiàn)在讀者意識(shí)中的時(shí)候，讀者總是暗含著對(duì)普魯斯特本人的某種理解，實(shí)際上是普魯斯特作為一個(gè)‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。例如，愛因斯坦，我們對(duì)相對(duì)論的理解總是暗示著愛因斯坦是一個(gè)天才。到不是說(shuō)因?yàn)閻垡蛩固故翘觳?，他才有相?duì)論的，而顯然地是，正因?yàn)橄鄬?duì)論，愛因斯坦才被展現(xiàn)為一個(gè)‘天才’。

之后，薩特還更深入地分析了現(xiàn)象的問(wèn)題。但我想，對(duì)我們這些初涉當(dāng)代哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，深?yuàn)W的東西并不是很適合在這里討論，過(guò)多的往實(shí)際上不明其意的深?yuàn)W中糾纏，往往會(huì)落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個(gè)問(wèn)題中：

為什么當(dāng)代的思想都在試圖揚(yáng)棄古典二元論？這個(gè)問(wèn)題的**對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能更實(shí)際，因?yàn)樗且粋€(gè)哲學(xué)的入門級(jí)問(wèn)題，一方面它連接了西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

因此，首先，在我看來(lái)，二元論是一種把世界看作一個(gè)單一的現(xiàn)象和本質(zhì)，把人與世界的關(guān)系看作人與物，把人與人的關(guān)系看作自我與他人的關(guān)系。這樣，不可否認(rèn)的是有一種對(duì)峙的緊張狀態(tài)被安排進(jìn)了這個(gè)‘人與物’之間，有一個(gè)對(duì)抗的急迫力量被鑲嵌進(jìn)了這個(gè)‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會(huì)環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對(duì)象意識(shí)(把事物孤立地對(duì)象化起來(lái)的思維方式)’成為統(tǒng)治我們?nèi)说乃季S認(rèn)識(shí)的絕對(duì)局面的話，將來(lái)的世界將走向何方?

這的確是一個(gè)問(wèn)題。

大學(xué)生《存在與虛無(wú)》讀后感【三】

《存在與虛無(wú)》，法國(guó)的讓-;保羅-;薩特著。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對(duì)存在的探索(導(dǎo)言);虛無(wú)的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。

它是存在主義的代表作，在哲學(xué)史上占有重要地位。

正如薩特自己所說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)該是一種面向現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，而不是一種用文字來(lái)思考的游戲。他的哲學(xué)主要思想**，從傳統(tǒng)來(lái)講，一個(gè)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對(duì)生活的體驗(yàn)，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛情、性欲、肉體、,,,,他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來(lái)。

它是自黑格爾以來(lái)出現(xiàn)的一種新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特最終找到了一種哲學(xué)來(lái)解決自己的根本問(wèn)題，這不是任何現(xiàn)成的哲學(xué)，而是他自己經(jīng)過(guò)十年的探索。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)很生活化的呈現(xiàn)。

薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。石頭就是石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不多。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。

“自為的存在”實(shí)際是指人的存在。在薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)我不一樣。我的意識(shí)在不斷變化。因?yàn)橐庾R(shí)，人的本質(zhì)是不固定的。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過(guò)人的意識(shí)自由選擇的，意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同。

“存在先于本質(zhì)”的意思就是這個(gè)。但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎?

薩特沮喪地看到，由于人有意識(shí)，這可惡的意識(shí)，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性。人類生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。

薩特在《虛》中是這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)自身的。正是因?yàn)樗哂袝r(shí)間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘過(guò)去’是什么，‘將來(lái)’并不存在。

而‘現(xiàn)在’是一個(gè)聯(lián)系著‘過(guò)去’和‘將來(lái)’的否定，實(shí)際上就是一個(gè)‘虛無(wú)’。因此，人是自由的，自由是人的命運(yùn)。人必須自由地為自己做一系列的選擇。正是在自由選擇的過(guò)程中，人類賦予事物以意義。然而，人們必須為自己的選擇承擔(dān)一切后果和責(zé)任。

” 。“存在物的‘本質(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！?/p>

從本質(zhì)上說(shuō)，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因;因此萬(wàn)物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無(wú)限可能性。事物的存在不是一種停滯狀態(tài)，而是始終處于一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程中。這種運(yùn)動(dòng)不是一種暫時(shí)的狀態(tài)，而是一種正常的存在狀態(tài)。一旦進(jìn)步停滯，存在就會(huì)陷入虛無(wú)。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和生存主張就非常自然了：

強(qiáng)調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動(dòng)之前根本沒(méi)有什么意義;強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的永不停止的設(shè)計(jì)、謀劃和開拓，因?yàn)檫M(jìn)取一旦停滯，生存的意義將同時(shí)斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對(duì)立，因?yàn)楹笳咭竽悴灰淹臇|西視為存在的合理狀態(tài)。

薩特的存在主義是積極的和哲學(xué)的。事實(shí)上，薩特留給我們的遠(yuǎn)不止這些。我們必須等待自己發(fā)現(xiàn)并意識(shí)到一些其他的事情-也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)風(fēng)景。

大學(xué)生《存在與虛無(wú)》讀后感【四】

讓-保羅-;薩特(法國(guó)人)，1905-1980。像大多數(shù)一流知識(shí)分子一樣，sartre也是一個(gè)利己主義者。他是一個(gè)被寵壞了的獨(dú)生子女的典型。

在他的自傳《詞語(yǔ)》一書中，他把自己描寫成了一個(gè)早熟的天才，成名的欲望是他奮斗的重大動(dòng)力。他也是一個(gè)存在爭(zhēng)議的人。關(guān)于薩特的學(xué)術(shù)地位、文學(xué)成就、人格和德行，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

然而，有一點(diǎn)是肯定的，他死前的影響是巨大的。他受到無(wú)數(shù)大學(xué)生的崇拜。直到現(xiàn)在，人們還在談?wù)撍務(wù)撍淖髌?，談?wù)撍男袨?，談?wù)撍麑?duì)那些女人的感激和怨恨。由此可見，無(wú)論他是思想家還是小丑，無(wú)疑都引起了人們的興趣。

薩特的《存在與虛無(wú)》的成功是不言而喻的。當(dāng)然，它最終為人矚目，還是要到1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后。那是存在主義的時(shí)代：

戰(zhàn)后的氣氛使人們不得不以一種悲涼的心情關(guān)注個(gè)人與歷史的關(guān)系。實(shí)質(zhì)上，這實(shí)質(zhì)識(shí)界如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。與其說(shuō) 《存在與虛無(wú)》以哲學(xué)著作的身份吸引了廣大讀者，毋寧說(shuō)是這本書所呈現(xiàn)在人們面前的色彩，或者干脆可以說(shuō)是由于他的作者在書中所散發(fā)的本人的獨(dú)特魅力，即由于薩特哲學(xué)家與作家的雙重身份造成的結(jié)果。20世紀(jì)50年代，存在主義發(fā)展成為法國(guó)思想界最具影響力的思潮。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和法國(guó)的國(guó)界。

而這部《存在與虛無(wú)》也就被視為法國(guó)存在主義運(yùn)動(dòng)的奠基之作，薩特本人也確定了自己在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)地位。

薩特給了我們什么？當(dāng)我讀到他一些非常困難的哲學(xué)著作和反映他思想的文學(xué)作品時(shí)，我常常會(huì)想到這一點(diǎn)。作為一個(gè)思想家(或許應(yīng)該稱之為哲學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家，但我認(rèn)為他最本質(zhì)的是一個(gè)思想者)，他已不再“時(shí)髦”，除了供專門的學(xué)術(shù)研究外，他以及他的思想對(duì)于我們的日常生活，到底還能發(fā)生什么樣的作用?

《存在與虛無(wú)》分四個(gè)部分：第一部分是論述虛無(wú)問(wèn)題;第二部分論述為自身的存在;第三部分論述為他人;第四部分論述有、做和存在。 薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。

石頭就是石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不多。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂?shí)際是指人的存在。

在薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)我不一樣。我的意識(shí)在不斷變化。因?yàn)橐庾R(shí)，人的本質(zhì)是不固定的。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過(guò)人的意識(shí)自由選擇的，意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的意思就是這個(gè)。

但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識(shí)，這可惡的意識(shí)，使人總處于搖擺之境。

只要人活著，他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性。人類生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。

存在與虛無(wú)讀后感(篇7)

不知道怎么的，讀《存在與虛無(wú)》就成為了我一個(gè)久未實(shí)現(xiàn)的夙愿。因?yàn)檫@書實(shí)在難找，書店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點(diǎn)想郵購(gòu)了(好象三聯(lián)有個(gè)版本)。還好，就像海德格爾說(shuō)的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會(huì)有與我照面之時(shí)。但令我沒(méi)想到的是，這個(gè)因緣之點(diǎn)竟然會(huì)集在一個(gè)舊書店里，一看到此書，立馬買下，價(jià)錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰(shuí)跟它怎么沒(méi)緣呀!

薩特在《虛》中是這樣來(lái)理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說(shuō)，人是對(duì)他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)自身的。正是因?yàn)樗哂袝r(shí)間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過(guò)去’是什么，‘將來(lái)’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個(gè)聯(lián)系著‘過(guò)去’和‘將來(lái)’的否定，實(shí)際上就是一個(gè)‘虛無(wú)’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔(dān)所有的后果和責(zé)任?！?/p>

以上是從編者序里抄出來(lái)的話，因?yàn)槲疫€未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來(lái)個(gè)總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實(shí)，是在借用別人的理解，而且正因?yàn)槭墙栌?，我才發(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來(lái)寫這個(gè)總括的話，我可能是不會(huì)這樣寫的，這倒不是因?yàn)樗趤y寫，而是因?yàn)閷懙眠€不夠精彩。

如今這80頁(yè)的閱讀，只是我對(duì)本書導(dǎo)言部分的把握，對(duì)導(dǎo)言三遍下來(lái)的反芻充分地帶領(lǐng)我進(jìn)入了薩特《虛》書的境界，也就是進(jìn)入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時(shí)，薩特傳記中對(duì)他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說(shuō)的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當(dāng)一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時(shí)，風(fēng)華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

現(xiàn)象學(xué)不是一門普遍意義上的‘學(xué)問(wèn)’，不如說(shuō)它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說(shuō)就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它?，F(xiàn)象學(xué)當(dāng)年之所以能有那么大的聲勢(shì)，想來(lái)也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來(lái)關(guān)照一樣事物的嗎?如果說(shuō)先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問(wèn)題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對(duì)事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個(gè)意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問(wèn)題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因?yàn)槲覀円允挛锊皇堑臉幼觼?lái)使事物‘是’這樣。海德格爾說(shuō)我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。

西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對(duì)此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來(lái)，其不過(guò)為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進(jìn)了他那間破陋的小屋，但恰好沒(méi)射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據(jù)說(shuō)笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢(mèng)’的)。他想用‘我思’來(lái)統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個(gè)自因的‘上帝’，所以，他不是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說(shuō)他走得更遠(yuǎn)，走到了三元論去了。

讀后感必備六篇

編輯為您整理了一些關(guān)于您所需的資料“讀后感”，作品里精彩的文字打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者。對(duì)于作品中的情節(jié)人物我們應(yīng)該更加深刻的表達(dá)感受，一篇作品讀后感怎樣才能夠精準(zhǔn)地描述出自己的感動(dòng)呢？閱讀這篇文章后您會(huì)有更加全面的了解！

讀后感 篇1

讀過(guò)的第一部蕭紅的作品是她的《呼蘭河傳》。講述的是發(fā)生在呼蘭河邊的故事。通篇文字透著一種洗盡鉛華的平淡，又因?yàn)樵趯懽鬟^(guò)程中融入了詩(shī)歌的特點(diǎn)，使整部作品更具藝術(shù)的魅力。被譽(yù)為詩(shī)化小說(shuō)。在那些看似尋常的文字下，隱藏著女作家對(duì)生命獨(dú)特的感悟和體認(rèn)。有人評(píng)價(jià)這是一部不會(huì)隨歲月老去、永遠(yuǎn)年輕的作品。

最近只偶爾翻過(guò)些散文，想寫寫看過(guò)《蹲在洋車上》、《失眠之夜》和《同命運(yùn)的小魚》后的感想。蕭紅是那種以全身心投入寫作的女性，文字便是她靈魂的自傳。在她的作品里，看不到炫耀、賣弄、制造的成分。有的是一種與大地相連的美好品性。創(chuàng)作的素材也大多來(lái)源于她的真實(shí)生活體驗(yàn)。

《蹲在洋車上》講述的是一個(gè)童年的故事。作者以樸實(shí)細(xì)膩的筆法，描繪了自己的童年生活，對(duì)兒時(shí)的生活流露出一種牧歌式的情調(diào)。

“我眼看著那個(gè)驢子飄飄地不見了!我的心魂也被引了去。等我離開窗子，祖母的斗篷已經(jīng)脫在炕的中央，她嘴里叨叨地講著街上所見的新聞?？墒俏覜](méi)有留心聽，就是給我吃什么糖果之類，我也不會(huì)留心吃，只是那夜的車子太吸引我了!太捉住我小小的心靈了。”

在《失眠之夜》中，女作家對(duì)自然的那種樸素的穎悟，使得文字中充滿了許多細(xì)致優(yōu)美的抒情?！霸诩亦l(xiāng)那邊，秋天最可愛。藍(lán)天藍(lán)得有點(diǎn)發(fā)黑，白云就像銀子做成的一樣，就像白色的大花朵似的點(diǎn)綴在天上;又像沉重得快要脫離開天空而墜了下來(lái)似的。而那天空就越顯得高了，高得再?zèng)]有那么高?！?/p>

可又有誰(shuí)知道，出生苦難的蕭紅，在她的內(nèi)心深處，深藏著難以排解的無(wú)家的悲涼感。她將自己浸透著個(gè)人身世之感的悲劇感，與生活中彌漫著、浮蕩著的悲戀劇氣氛相融合，從而傳達(dá)出深遠(yuǎn)的人生悲涼感。

讀后感 篇2

【篇一：《新豐田生產(chǎn)方式》讀后感】

豐田可以說(shuō)是過(guò)去100年來(lái)最賺錢的汽車公司。關(guān)于新豐田生產(chǎn)模式的書必須足以容納內(nèi)閣成員。無(wú)論如何，日本制造業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力仍然是其生產(chǎn)過(guò)程的強(qiáng)項(xiàng)。他所用的日本管理思想被認(rèn)為在世界上有著廣闊的前景。

現(xiàn)在，就連中國(guó)南方的一些鞋廠也開始借鑒這一領(lǐng)域的生產(chǎn)模式。對(duì)于更多的中國(guó)制造業(yè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，由于中西部地區(qū)的市場(chǎng)潛力尚未釋放，規(guī)?；牡缆愤€將繼續(xù)。因此，有了新的豐田生產(chǎn)模式，它們似乎找到了一種可以解決前一種生產(chǎn)模式弊端的靈丹妙藥。

通過(guò)此書學(xué)到的東西頗多，結(jié)合分廠實(shí)際，在此談?wù)剬?duì)庫(kù)存管理的一些淺薄心得。新豐田生產(chǎn)方式是一種徹底杜絕浪費(fèi)的方式，是通過(guò)杜絕浪費(fèi)來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

所謂生產(chǎn)中的浪費(fèi)，是指生產(chǎn)中各種只會(huì)增加成本的因素，如人員過(guò)多、設(shè)備庫(kù)存過(guò)多等。一旦人員庫(kù)存設(shè)備超過(guò)需求，只會(huì)增加成本，這種浪費(fèi)會(huì)導(dǎo)致二次浪費(fèi)。

然而，生產(chǎn)過(guò)程中最大的浪費(fèi)是庫(kù)存過(guò)剩。為什么?占用資金，少了利息收入(戒者增加企業(yè)利息支出)，占用場(chǎng)地，豐田生產(chǎn)方式能夠顯著減少生產(chǎn)占地面積，減少人員，如果庫(kù)存很少，庫(kù)管人員減少，減少倉(cāng)庫(kù)管理工作，庫(kù)存很少的話，盤點(diǎn)、庫(kù)存日常工作量都會(huì)大大減少。

如果庫(kù)存量很小，就不需要安裝庫(kù)存管理系統(tǒng)模塊和維護(hù)模塊所需的工作量和人員配置，這對(duì)一些企業(yè)來(lái)說(shuō)可能是一筆不小的開支。

就庫(kù)存造成的浪費(fèi)而言，豐田稱之為二次浪費(fèi)。事實(shí)上，它造成的浪費(fèi)比這些還大。

那么如何減少庫(kù)存呢？實(shí)際上，目前我公司采用的是訂貨方式，**加零星采購(gòu)方式正符合豐田新生產(chǎn)方式的庫(kù)存管理方式，大大降低了庫(kù)存。此外，豐田采用的看板庫(kù)存管理方法最值得學(xué)習(xí)。

看板管理是豐田公司生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)管理的一種方法。它是利用卡片作為傳遞作業(yè)指示的控制工具，將生產(chǎn)過(guò)程中傳統(tǒng)的送料制改為取料制，以"看板"作為"取貨指令"、"運(yùn)輸指令"、"生產(chǎn)指令"迚行現(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)控制?？窗遄鳛榭梢姷墓ぞ撸从惩ㄟ^(guò)系統(tǒng)的物流，使企業(yè)中生產(chǎn)各工序、車間之間按照卡片作業(yè)指示，協(xié)調(diào)一致地迚行連續(xù)生產(chǎn);同時(shí)，促使企業(yè)的產(chǎn)、供、銷各部門密切配合，有效和合理地組織輸入、輸出物流，滿足市場(chǎng)銷售需要，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的準(zhǔn)時(shí)化、同步化和庫(kù)存儲(chǔ)備最小化，即所謂零庫(kù)存，保證企業(yè)獲取良好的經(jīng)濟(jì)效益。

可以說(shuō)，各種看板的結(jié)合取得了很大的成效，因此這種看板管理方法將是我廠今后工作的重點(diǎn)。

這是我閱《新豐田生產(chǎn)方式》的體會(huì)，在今后工作中我將充分實(shí)踐此教材中的理念，并尋找解決問(wèn)題的更好辦法，繼續(xù)鞏固現(xiàn)有成績(jī)，理清自已的思路，細(xì)化工作流程。針對(duì)自身的不足，我們將盡最大努力做的更好，為分廠創(chuàng)造價(jià)值，與公司一起展望美好的未來(lái)。

【篇二：**豐田生產(chǎn)方式讀后感】

結(jié)合自己的本職工作以及現(xiàn)在工廠涉及的tps業(yè)務(wù)中存在的疑惑，讀了《**豐田生產(chǎn)方式的密碼》一書，進(jìn)一步加深了對(duì)豐田生產(chǎn)方式的理解，這套生產(chǎn)方式是作者大野耐一先生經(jīng)過(guò)在豐田公司多年的實(shí)踐和創(chuàng)新總結(jié)出來(lái)的。實(shí)踐證明，它是一種先進(jìn)、高效的生產(chǎn)方式。

豐田生產(chǎn)模式的體系和基本理念——杜絕浪費(fèi)。

本書的第一章介紹的就是如何可以讓企業(yè)有競(jìng)爭(zhēng)力，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展到今天，對(duì)于汽車這樣消費(fèi)品而言，消費(fèi)者有很多的選擇，面對(duì)這種競(jìng)爭(zhēng)的壓力，作為企業(yè)，‘**=成本+利潤(rùn)’的定價(jià)方式早已不能適用。在豐田生產(chǎn)方式中從成本意識(shí)出發(fā)對(duì)利潤(rùn)有了全新的解釋‘利潤(rùn)=**--成本’雖然只是簡(jiǎn)單的公式變換但其中的內(nèi)涵有著天壤的差別，其中給我印象最深刻的就是**的定義，那就是售價(jià)必須在客戶所期望的銷售**以下!這就說(shuō)明企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要想在同行內(nèi)獲得訂單、提高競(jìng)爭(zhēng)力，降低成本成為不二之選。

降低成本的主要途徑是消除浪費(fèi)。

在我們工廠，浪費(fèi)也大量的存在，從大方面說(shuō)，散片庫(kù)存積壓、整車成品在調(diào)試工段進(jìn)行返修、員工的流失、設(shè)備的停頓等等。往小的地方說(shuō)，如生產(chǎn)線周圍散落的螺釘、輔料的浪費(fèi)、零部件不合格的替換，這些都存在于生產(chǎn)的方方面面。如果我們能消滅它，我們的生產(chǎn)效率可能會(huì)提高好幾倍。

豐田生產(chǎn)模式的兩大支柱是準(zhǔn)時(shí)和現(xiàn)場(chǎng)。

本書的第二章和第三章介紹了豐田作為汽車業(yè)巨頭的獨(dú)特管理風(fēng)格。準(zhǔn)時(shí)是指以市場(chǎng)為主導(dǎo)，在正確的是間生產(chǎn)出正確的數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品。是在以拉動(dòng)式生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以平準(zhǔn)化為條件下進(jìn)行的，在去年的赴日研修過(guò)程中，我有幸親身感受到準(zhǔn)時(shí)化生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的狀態(tài)，在參觀奧德克斯工廠時(shí)，他們的內(nèi)部生產(chǎn)指示系統(tǒng)完全按照18分鐘的循環(huán)開展工作，每一個(gè)人按照同樣的節(jié)拍開展工作而且每日持續(xù)的堅(jiān)持，實(shí)在是令人欽佩。

自働化是指在生產(chǎn)過(guò)程中，充分利用人員與設(shè)備的有機(jī)配合，達(dá)到簡(jiǎn)化生產(chǎn)，消除浪費(fèi)的目的，還有另外一種說(shuō)法就是將設(shè)備賦予人的智慧，即當(dāng)機(jī)器發(fā)生異常情況就會(huì)停止運(yùn)做，等到工作人員把異常排除之后才能重新啟動(dòng)機(jī)器。目視化管理是自働化能夠?qū)崿F(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，只有將各個(gè)環(huán)節(jié)的生產(chǎn)狀態(tài)進(jìn)行目視，才能第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，這就杜絕了現(xiàn)場(chǎng)中過(guò)量制造的無(wú)效勞動(dòng)，防止生產(chǎn)不合格品的產(chǎn)生，也讓企業(yè)更好的解決生產(chǎn)中的難題。

建立在尊重人的基礎(chǔ)上的企業(yè)文化----持續(xù)改善豐田生產(chǎn)方式旨在作為一種由員工的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造性所促進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是一套固定不變的生產(chǎn)方法，它是不斷地尋找更好的生產(chǎn)方法的指南。各部門領(lǐng)導(dǎo)干部不可能一目了然，而工人每天在工作中都能觀察了解。斷斷續(xù)續(xù)地征詢員工的想法遠(yuǎn)不如制訂一項(xiàng)規(guī)定員工的建議如果得到采用，將會(huì)給予現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)的正式政策更有效。

如今，豐田在全球所有部門都采用了提案制度，每年都有數(shù)千項(xiàng)改進(jìn)。平均每個(gè)員工11條，其中99%以上得到采納。對(duì)比工廠現(xiàn)在每個(gè)員工1、98條的提案，差距還是比較大的，通常員工把精力主要放在看起來(lái)似乎微不足道的事上，例如建議在制造現(xiàn)場(chǎng)制作工具存儲(chǔ)盒，使生產(chǎn)更方便，建議改變器具存放方向，方便拿取零部件。

但近年來(lái)實(shí)施的許多建議，如更換車內(nèi)的升降座椅，或在裝配線上部分建成的汽車內(nèi)部和周圍操作時(shí)使用同步滑動(dòng)小車等，都大大改變了豐田的運(yùn)營(yíng)狀況。這些年來(lái)，大大小小的改進(jìn)都在不斷增加，使豐田獲得了更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于工廠而言我們也有自己的改善提案激勵(lì)制度，只要我們持續(xù)的推進(jìn)行下去，經(jīng)過(guò)多年的積累也會(huì)向豐田一樣不斷的消除浪費(fèi)，提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，公司的2020戰(zhàn)略一定可以實(shí)現(xiàn)。

【篇三：《豐田生產(chǎn)方式》讀后感】

1、1豐田生產(chǎn)方式的誕生豐田生產(chǎn)方式是由豐田自動(dòng)車株式會(huì)社的第一任總經(jīng)理豐田喜一郎根據(jù)日本的市場(chǎng)需求創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)原豐田公司副總經(jīng)理大野耐一在將近20年的摸爬滾打中得以完善的生產(chǎn)方式。在此，我要向創(chuàng)造豐田生產(chǎn)模式的前輩們，以及現(xiàn)在為豐田生產(chǎn)模式的進(jìn)步而奮斗的工作人員和研究人員們表示敬意。

第二次世界大戰(zhàn)后，日本本土因受到美軍的空襲到處是戰(zhàn)爭(zhēng)留下的瘡痍，可以說(shuō)是百業(yè)待興，雖然當(dāng)時(shí)日本沒(méi)有物資也沒(méi)有技術(shù)，但是在美國(guó)的援助下日本很快就走出了經(jīng)濟(jì)困境。1960--1974年日本進(jìn)入了高速發(fā)展期，在此期間，日本的各行各業(yè)都紛紛仿效美國(guó)的大批量生產(chǎn)體制，從美國(guó)進(jìn)口了大量的生產(chǎn)設(shè)備，工廠從流程設(shè)計(jì)到生產(chǎn)技術(shù)、銷售方式等大多數(shù)也直接引進(jìn)了美國(guó)的方法。在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期間，有計(jì)劃的大批量生產(chǎn)十分有效，可以大幅度降低生產(chǎn)成本，效仿美國(guó)的大批量生產(chǎn)方式使日本企業(yè)得到了一定程度的發(fā)展。

但自1975年開始，日本進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低潮，很多企業(yè)由于采用大批量生產(chǎn)而積壓了大量的庫(kù)存商品，由于資金積壓而破產(chǎn)的企業(yè)屢不見鮮，但此時(shí)豐田公司卻脫穎而出。由于豐田公司采用了獨(dú)特的生產(chǎn)方式，所以不僅沒(méi)有受到經(jīng)濟(jì)低潮的打擊，凈利潤(rùn)反而不斷提高，豐田生產(chǎn)方式在產(chǎn)業(yè)界產(chǎn)生了巨大的影響。

1、2豐田生產(chǎn)方式的構(gòu)成

一旦你聽說(shuō)豐田的生產(chǎn)模式，你就會(huì)想到看板模式。其實(shí)，看板方式只是豐田生產(chǎn)方式的一個(gè)代表方法，并不是豐田生產(chǎn)方式的全部。豐田生產(chǎn)方式主要由兩大部分組成：

(1)準(zhǔn)時(shí)制生產(chǎn)

(2)自慟化

準(zhǔn)時(shí)制生產(chǎn)的誕生和發(fā)展

為什么豐田公司會(huì)開發(fā)出豐田生產(chǎn)方式呢?這還要從前面提到過(guò)的豐田****株式會(huì)社的創(chuàng)始人之

一、豐田公司的第一位總經(jīng)理豐田喜一郎說(shuō)起。當(dāng)年，豐田喜一郎曾奉父命到美國(guó)的福特汽車公司學(xué)習(xí)了3個(gè)月的汽車知識(shí)，回到日本后他認(rèn)為，日本和美國(guó)的國(guó)情不同，不能直接把美國(guó)的制造技術(shù)轉(zhuǎn)移到日本，要在美國(guó)技術(shù)的基礎(chǔ)上開發(fā)出適合日本國(guó)情的生產(chǎn)方式。只有這樣，日本的****才能與早已遙遙領(lǐng)先的美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。

于是，他提出了效率化生產(chǎn)的“準(zhǔn)時(shí)制生產(chǎn)”方式的構(gòu)想：在汽車組裝生產(chǎn)線的各道工序上，只在需要的時(shí)候，才提供所需要數(shù)量的零件;每一道工序只在下一道工序需要的時(shí)候，才生產(chǎn)下一道工序所需要的零部件，這樣既不會(huì)出現(xiàn)各道工序的庫(kù)存積壓，也不會(huì)造成各種浪費(fèi)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了100%的生產(chǎn)效率。

當(dāng)年豐田喜一郎還提出了一個(gè)口號(hào)，即“3年趕超美國(guó)的****水平”。當(dāng)時(shí)日本和美國(guó)的生產(chǎn)效率相差9倍，也就是說(shuō)，美國(guó)1名工人1天完成的工作，日本需要9名工人才能夠完成，3年趕超美國(guó)的口號(hào)在當(dāng)時(shí)聽起來(lái)簡(jiǎn)直是天方夜譚，但也正是豐田喜一郎這種富于挑戰(zhàn)的精神造就了今天的豐田公司。不久，就出現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)豐田喜一郎構(gòu)想的最大功臣大野耐一。

大野耐一畢業(yè)于名古屋高等工業(yè)學(xué)校的機(jī)械?？?，畢業(yè)后進(jìn)入了豐田佐吉?jiǎng)?chuàng)立的豐田紡織公司工作，11年后他轉(zhuǎn)職到了豐田公司，在豐田喜一郎提出準(zhǔn)時(shí)制生產(chǎn)的時(shí)候大野已經(jīng)是豐田公司機(jī)械制造和組裝車間的負(fù)責(zé)人了。他在豐田喜一郎準(zhǔn)時(shí)制生產(chǎn)的啟示下，分析了日本和美國(guó)的生產(chǎn)效率差距巨大的原因，得到的答案是日本的工人在工作時(shí)做了很多無(wú)用功，也就是生產(chǎn)制造過(guò)程中有很多浪費(fèi)現(xiàn)象。問(wèn)題的根本原因找到了，但怎么去解決卻是個(gè)難題。

【篇四：《豐田生產(chǎn)方式》讀后感】

認(rèn)真讀完《豐田生產(chǎn)方式》一書，基本了解了這一先進(jìn)生產(chǎn)方式的基本理念及具體實(shí)施辦法，這套生產(chǎn)方式是日本著名企業(yè)豐田公司的大野耐一先生經(jīng)過(guò)在豐田公司多年的實(shí)踐和創(chuàng)新總結(jié)出來(lái)的。實(shí)踐證明，它是一種先進(jìn)、高效的生產(chǎn)方式。

縱觀全書，也許我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：豐田生產(chǎn)方式的基本思想就是----杜絕浪費(fèi)，資源的浪費(fèi)、人力的浪費(fèi)、效率的浪費(fèi)、時(shí)間的浪費(fèi)?凡此種種。

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展到今天，消費(fèi)者幾乎對(duì)任何一種商品都有很多的選擇，好比書中所說(shuō)的：作為企業(yè)，‘成本+利潤(rùn)=**’的定價(jià)方式早已不能適用。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要想在同行內(nèi)獲得訂單、提高競(jìng)爭(zhēng)力，降低成本成為不二之選。

降低成本的主要途徑是消除浪費(fèi)。

浪費(fèi)的危害書中都已經(jīng)提到，輕則利潤(rùn)減少，重則企業(yè)虧損甚至倒閉。在我們公司，其實(shí)浪費(fèi)也大量存在：比如庫(kù)存積壓較多、大量的成品返修、大量的質(zhì)量事故、大量的員工流失、設(shè)備保養(yǎng)不善經(jīng)常損壞等等。

這些都是從大的方向說(shuō)明浪費(fèi)是在公司客觀存在的。往小的地方說(shuō)，如生產(chǎn)線周圍散落的螺釘、螺母、鋼球、以及其它各種小零件等等直觀的浪費(fèi)等。如果我們能夠設(shè)法加以杜絕和消除，那么我們的生產(chǎn)成本可能會(huì)大大降低。

從書中我們知道豐田生產(chǎn)方式的兩大支柱----準(zhǔn)時(shí)化、自動(dòng)化。準(zhǔn)時(shí)化就是以市場(chǎng)為龍頭在合適的時(shí)間生產(chǎn)合適的數(shù)量和高質(zhì)量的產(chǎn)品。是在以拉動(dòng)式生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以平準(zhǔn)化為條件下進(jìn)行的;自動(dòng)化是指在生產(chǎn)過(guò)程中，充分利用人員與設(shè)備的有機(jī)配合，達(dá)到簡(jiǎn)化生產(chǎn)，消除浪費(fèi)的目的。

利用“自動(dòng)化”與“準(zhǔn)時(shí)化”兩大支柱來(lái)強(qiáng)有力的杜絕浪費(fèi)，其作用體現(xiàn)了在生產(chǎn)方式的效率的提高。準(zhǔn)時(shí)化：在通過(guò)流水作業(yè)裝配一輛汽車的過(guò)程中，所需要的零部件在需要的時(shí)刻，以需要的數(shù)量，不多不少地送到生產(chǎn)線旁邊。

而“看板”就成了實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)時(shí)化生產(chǎn)方式的手段。在這方面上可以減少庫(kù)存上的浪費(fèi)?！白詣?dòng)化”，不是單純的機(jī)械自動(dòng)化，而是包括人的因素的自動(dòng)化，是把人的智慧賦予機(jī)器，即當(dāng)機(jī)器發(fā)生異常情況就會(huì)停止運(yùn)做，等到工作人員把異常排除之后才能重新啟動(dòng)機(jī)器。

在這過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)中存在的弱點(diǎn)，要進(jìn)一步對(duì)設(shè)備進(jìn)行徹底維修或保養(yǎng)?！澳恳暬芾怼笔峭ㄟ^(guò)“自動(dòng)化”就能實(shí)施了。這就杜絕了現(xiàn)場(chǎng)中過(guò)量制造的無(wú)效勞動(dòng)，防止生產(chǎn)不合格品的產(chǎn)生，也讓企業(yè)更好的解決生產(chǎn)中的難題。

首先，對(duì)于工作的問(wèn)題要時(shí)常問(wèn)自己5個(gè)為什么?它有助于我們查明事情因果關(guān)系或者隱藏在背后的“真正原因”。根據(jù)對(duì)“準(zhǔn)時(shí)化”和“自動(dòng)化”的研究就能夠引導(dǎo)出“均衡化”生產(chǎn)和“目視化管理”的生產(chǎn)手段。

然后，徹底分析浪費(fèi)。提高效率只有和降低成本結(jié)合起來(lái)才有意義。為此，就要以最少的人員(少人化)生產(chǎn)所需要的數(shù)量的產(chǎn)品為生產(chǎn)重心，再把每個(gè)操作以及相關(guān)組織聯(lián)系起來(lái)，以分廠為整體進(jìn)行提高。

其實(shí)，目前我公司在分廠局部實(shí)施的瓶頸工序現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)量公布就是一種典型的“目視化管理”，如果能運(yùn)用得當(dāng)，往往能收到良好的效果，事實(shí)也正在證明這個(gè)道理。

另外，豐田生產(chǎn)方式也注重團(tuán)隊(duì)合作的重要性。tps生產(chǎn)是按編組進(jìn)行的。10個(gè)人或者15個(gè)人做一項(xiàng)工作，是需要每個(gè)人都發(fā)揮自己的作用去共同完成的。

特別是流水作業(yè)，從單個(gè)零件直到組裝成一件產(chǎn)品，也是每個(gè)角色通過(guò)分工合作才可以完成的。這時(shí)，團(tuán)體協(xié)作就更顯重要了。彼此協(xié)作共同完成了幾件產(chǎn)品，比起一個(gè)人在這一流水作業(yè)中完成幾道工序或多打幾個(gè)螺釘重要得多。

我們的整機(jī)產(chǎn)品裝配就是一個(gè)特別需要重視團(tuán)隊(duì)合作的工作，要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)保質(zhì)保量的完成整機(jī)的全部裝配檢測(cè)工作，沒(méi)有一個(gè)有效地團(tuán)隊(duì)來(lái)保證，那將是不可能的任務(wù)。

豐田始終把浪費(fèi)看做最大的敵人，把提高效率和降低成本緊密結(jié)合在一起，不做無(wú)用功，只做有價(jià)值的產(chǎn)品。這就體現(xiàn)了豐田人精益求精的務(wù)實(shí)精神，為實(shí)現(xiàn)精益化生產(chǎn)打下堅(jiān)實(shí)的執(zhí)行基礎(chǔ)。

大家也都知道，我們公司其實(shí)也一直在要求提高產(chǎn)品質(zhì)量、提升生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本。實(shí)際上三者是相互關(guān)聯(lián)的，品質(zhì)提升了，一次合格率提高了，生產(chǎn)效率就提升了，返修報(bào)廢就減少了，成本自然就下降了，許許多多的這樣的改善積累起來(lái)，那么我們的整體生產(chǎn)能力也將會(huì)有一個(gè)質(zhì)的提升。關(guān)鍵在于，我們?cè)鯓诱覝?zhǔn)切入點(diǎn)，在不斷的實(shí)踐和摸索中找到一個(gè)適合我們公司特點(diǎn)的無(wú)錫專件精益生產(chǎn)模式，這肯定是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，需要公司上下共同謀劃，集眾人之智、之力才能逐步形成和完善。

豐田生產(chǎn)方式原意主要是針對(duì)生產(chǎn)一線，對(duì)于科室部門的工作，如何借鑒也是一個(gè)課題。仔細(xì)思考一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的許多思想、方法其實(shí)也同樣適用于科室部門的工作甚或是個(gè)人的工作。比如說(shuō)，反復(fù)問(wèn)5個(gè)“為什么”、團(tuán)隊(duì)合作、挖掘潛力、減少浪費(fèi)、行動(dòng)勝于言行、觀念革新等等。

因此，我們要努力理解豐田生產(chǎn)方式的本質(zhì)，將其靈活的運(yùn)用到不同的工作當(dāng)中去，最終形成屬于自己的一套“豐田生產(chǎn)方式”，為個(gè)人也為企業(yè)創(chuàng)造更多更好的價(jià)值。

杜絕浪費(fèi)是豐田生產(chǎn)方式理論的一個(gè)落腳點(diǎn)，就讓我們大家一起從今時(shí)今日做起、從自身做起----杜絕浪費(fèi)，這是我們的唯一正確選擇，唯有如此，你才不會(huì)最終浪費(fèi)自己的生命價(jià)值!

【篇五：《豐田生產(chǎn)方式》讀后感】

《豐田生產(chǎn)方式》由中國(guó)鐵道出版社出版，原豐田****公司副社長(zhǎng)大野耐一著作，全書共145頁(yè)。全書系統(tǒng)講述了豐田生產(chǎn)方式發(fā)展與起源過(guò)程，涵蓋其準(zhǔn)時(shí)化、自動(dòng)化、看板方式、標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)、精益化等生產(chǎn)管理的各種理念，堪稱是表達(dá)豐田核心競(jìng)爭(zhēng)力之名著，也是生產(chǎn)管理的標(biāo)桿。豐田生產(chǎn)方式(tps)其實(shí)就是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)對(duì)員工、社會(huì)和產(chǎn)品負(fù)責(zé)的目的，以徹底杜絕浪費(fèi)的思想為目標(biāo)，在連續(xù)改善的基礎(chǔ)上，采用準(zhǔn)時(shí)化與自主化方式與方法，追求制造產(chǎn)品合理性的一種生產(chǎn)方式。

通讀全書后，我就以下幾點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)知。

反復(fù)問(wèn)5個(gè)“為什么”是豐田式科學(xué)態(tài)度的基本精神，也是豐田生產(chǎn)方式產(chǎn)生的基礎(chǔ)。通過(guò)連續(xù)問(wèn)5個(gè)為什么，可以查明事情的因果關(guān)系或者隱藏在背后的真正的原因。然而在我們的工作現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)一臺(tái)機(jī)器不轉(zhuǎn)動(dòng)了，可能就只會(huì)想到換上保險(xiǎn)絲或換上油泵軸，沒(méi)有進(jìn)一步深入查明它損壞的真正原因，幾個(gè)月后還會(huì)發(fā)生同樣的故障。

就生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)而言，當(dāng)然要重視數(shù)據(jù)，當(dāng)更要重視事實(shí)，一旦發(fā)生問(wèn)題，如果原因追查不徹底，解決辦法也就不會(huì)奏效。工作中我們?nèi)狈Φ恼沁@種“打破沙鍋問(wèn)到底”的精神，比如一等品率，為什么只有95-;8%，因?yàn)橹亓窟^(guò)大絲卷比較多。為什么重量過(guò)大比較多?

因?yàn)榻z卷上油過(guò)多。為什么會(huì)上油過(guò)多?因?yàn)榧倌砥鳉馊^(guò)長(zhǎng)。

為什么氣圈過(guò)長(zhǎng)?因?yàn)榉露虐願(yuàn)A子(假捻器)出現(xiàn)故障。為什么會(huì)出現(xiàn)故障?

因?yàn)閷?dǎo)絲器內(nèi)纏有廢絲。通過(guò)這一系列的自問(wèn)自答，當(dāng)下次遇到同樣的問(wèn)題時(shí)就可以直接查看導(dǎo)絲器內(nèi)是否纏有廢絲。只有通過(guò)反復(fù)問(wèn)5個(gè)為什么，追根究底，我們才能查明問(wèn)題的原因，了解問(wèn)題的本質(zhì)，找到真正的解決方法。

在經(jīng)濟(jì)高速度增長(zhǎng)時(shí)代，通過(guò)增加產(chǎn)量來(lái)降低成本并不困難，但是，在經(jīng)濟(jì)低速增長(zhǎng)的今天，不管采取什么形式，降低成本則并非易事。作為企業(yè)，成本+利潤(rùn)=**的定價(jià)方式早已不能適用，降低成本的最主要途徑就是杜絕浪費(fèi)，豐田生產(chǎn)方式的基本思想就是徹底杜絕浪費(fèi)。過(guò)多、過(guò)早制造會(huì)造成浪費(fèi)，不必要的庫(kù)存會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)，質(zhì)量問(wèn)題會(huì)帶來(lái)浪費(fèi)，生產(chǎn)線上等待也會(huì)形成浪費(fèi)，物件搬運(yùn)造成浪費(fèi)，加工造成浪費(fèi)，多余動(dòng)作造成浪費(fèi)......

究竟什么是生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)中的浪費(fèi)呢?作者認(rèn)為是指生產(chǎn)上只能增加成本的各種因素。例如過(guò)多的人員，過(guò)多的庫(kù)存，過(guò)多的設(shè)備等都會(huì)產(chǎn)生驚人的浪費(fèi)，增加企業(yè)的成本。

象分級(jí)包裝所用的包裝輔料都是暫時(shí)存放在車間內(nèi)的，比如紙板，廠家將紙板運(yùn)到車間，由老人卸下來(lái)放在車間，等分級(jí)員需要的時(shí)候再由她們自己去取用。再如一個(gè)成品包，先有打包工搬上推車卸下來(lái)放在車間，待次日搬上推車再拉往倉(cāng)庫(kù)卸包，這種二次搬運(yùn)就是浪費(fèi)。是否可以考慮直接入庫(kù)呢?

(先前也試運(yùn)行過(guò)，但最終未能得以推行)

我們要充分認(rèn)識(shí)到浪費(fèi)的危害性，重視浪費(fèi)的問(wèn)題，在生產(chǎn)過(guò)程中才會(huì)處處以杜絕浪費(fèi)為目的優(yōu)化生產(chǎn)方式。我們不能忽視因無(wú)效勞動(dòng)和浪費(fèi)而造成的成本增加的部分，象前段時(shí)間的翻箱(土耳其紙箱換正常箱)就是一種浪費(fèi)，還有物檢檢測(cè)后指標(biāo)不合格而造成返工的。我們?cè)撊绾伪苊膺@些浪費(fèi)現(xiàn)象呢?

我認(rèn)為應(yīng)該要按需求量進(jìn)行合理生產(chǎn)，后一道工序?yàn)榍耙坏拦ば蜃鰷?zhǔn)備。象物檢取樣后的絲卷指標(biāo)檢測(cè)結(jié)果，是否應(yīng)該在分級(jí)員檢驗(yàn)絲卷前就做出來(lái)呢?

如何減少生產(chǎn)過(guò)程中的浪費(fèi)呢?可通過(guò)看板管理來(lái)實(shí)現(xiàn)?！翱窗濉笔秦S田生產(chǎn)方式所運(yùn)用的手段，也是豐田生產(chǎn)方式的運(yùn)行工具。

所謂看板管理就是指在同一道工序或者前后工序之間進(jìn)行物流或信息流的傳播。豐田生產(chǎn)方式是一種拉動(dòng)式的管理方式，它需要通過(guò)信息流向上一道工序傳遞信息，這種傳遞信息的載體就是看板。看板最初是豐田汽車公司于20世紀(jì)50年代從超級(jí)市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制中得到的啟示，作為一種生產(chǎn)、運(yùn)送指令的傳遞工具而被創(chuàng)造出來(lái)的，運(yùn)用于生產(chǎn)之中。

在豐田公司，生產(chǎn)管理部根據(jù)市場(chǎng)**及訂貨而制定生產(chǎn)指令下達(dá)**配線，各道前工序的生產(chǎn)都根據(jù)看板來(lái)進(jìn)行。這相當(dāng)于生產(chǎn)工作指令單，如我們當(dāng)天計(jì)劃生產(chǎn)的產(chǎn)量，聚合需要消耗多少油劑、紡絲需要消耗多少紙管、包裝需要多少紙箱等等。使用看板可以促進(jìn)工作改善，防止過(guò)量生產(chǎn)與過(guò)量運(yùn)送，對(duì)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行目視管理。

如聚合與紡絲等生產(chǎn)部門間就可進(jìn)行工序間看板方法。目前在我們公司運(yùn)行的是erp系統(tǒng)，每一道工序間進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)，指令的下達(dá)、工序間的信息溝通都通過(guò)電腦來(lái)完成。了解看板管理后，我覺得erp系統(tǒng)也是建立在看板管理的基礎(chǔ)上的，而看板方式更具實(shí)用性，它能讓生產(chǎn)線上的相關(guān)人員參與進(jìn)來(lái)，適量生產(chǎn)，防止過(guò)量生產(chǎn)引起新的浪費(fèi)。

通過(guò)《豐田生產(chǎn)方式》一書，我們可以認(rèn)識(shí)到豐田生產(chǎn)方式倡導(dǎo)的是以徹底杜絕浪費(fèi)的思想為基礎(chǔ)，追求汽車的合理性而產(chǎn)生的生產(chǎn)方式，豐田生產(chǎn)方式的核心理念的關(guān)鍵詞就是“徹底杜絕浪費(fèi)”與“合理性生產(chǎn)”。豐田生產(chǎn)方式是一種生產(chǎn)管理理念，我們?cè)趯W(xué)***方式時(shí)要以杜絕浪費(fèi)為根本出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合自己現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況去靈活應(yīng)用。我們應(yīng)該在學(xué)***礎(chǔ)上理解其精神實(shí)質(zhì)，一切從實(shí)際出發(fā)，改善工作現(xiàn)場(chǎng)，做到高效節(jié)約，創(chuàng)造出一套屬于華峰人的生產(chǎn)方式。

讀后感 篇3

讀了《三體》之后，我特震撼。無(wú)疑這是一本十分好的小說(shuō)，從地球的危機(jī)寫起，讓人們從中感悟深思與獲得哲理。

三部《三體》都呈現(xiàn)出一些老套的結(jié)構(gòu)。比如說(shuō)，人類遇到了種種危機(jī)。從最開始的發(fā)現(xiàn)三體人到最終太陽(yáng)系二維化，宇宙歸零。但這些老套中卻含著不少新穎，蘊(yùn)含種種不稱心如意的事，人類只剩下最終兩人。這種種跡象給讀者帶來(lái)一種錯(cuò)覺，這不是小說(shuō)而是事實(shí)。我的心總會(huì)隨著這些突如其來(lái)的變化和本該按套路發(fā)生的事發(fā)生巨大改變而跌宕起伏。

下頭我就給諸君介紹一下整部《三體》。

《三體》講述的是，一個(gè)生活在時(shí)期的物理學(xué)家。不僅僅發(fā)現(xiàn)了三體人，還向他們發(fā)射信號(hào)，導(dǎo)致三體人大規(guī)模入侵地球。然而人們卻被蒙蔽在鼓里，直至21世紀(jì)才被人類發(fā)現(xiàn)。但明白真相的汪淼博士并不泄氣，還開懷大笑，為了人類禮貌更加努力研究新科技。

幾百年后，人類即將面臨世界末日。于是，啟動(dòng)了神妙莫測(cè)的面壁計(jì)劃，以挽救人類未來(lái)。可是許多計(jì)劃過(guò)于極端：逃跑主義、同歸余盡、控制思想……等等。他們費(fèi)盡心機(jī)，只可是期望人類在三體人面前有尊嚴(yán)地死去和為了人類禮貌種子的延續(xù)。

一百多年后決裁者移位，新任決裁者程心因母性的善良沒(méi)有啟用在黑暗深林中暴露位置的方法抗擊三體人，從而使三體人入侵地球獲得成功。在此之后，原本因和善而擔(dān)任決裁者的程心被世人罵作優(yōu)柔寡斷。

還有之前的自然選擇號(hào)為了人類禮貌有足夠燃料到達(dá)目的地，而殺害了周圍其他飛船。邏輯為了拯救人類，創(chuàng)造了在暗黑深林中暴露位置的方法，但因該方法過(guò)于殘忍，本人也受到人類審判。

在暗黑森林，人類是何等渺小，歌者的一張小紙片，就被太陽(yáng)系兩維化，變成一個(gè)梵高手下的《星空》。

我想這本書的作者是想讓我們明白生存的重要性，更是要讓我們擁有時(shí)代憂患意識(shí)。

讀后感 篇4

在全國(guó)第一支土改工作隊(duì)到來(lái)之前，元寶村像大多數(shù)1946年春天的中國(guó)村莊一樣，貧窮、安靜，還有些壓抑。多數(shù)人為了生計(jì)而忙碌：浪蕩漢趙光腚窮得穿不起新褲子;長(zhǎng)工張殿榮給人賣力氣謀生;即便是地主韓鳳歧，也要靠養(yǎng)豬和老婆替學(xué)生們做校服來(lái)賺些外快。

在周立波的小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》中，這里被稱作“元茂屯”。這個(gè)草屋頂上長(zhǎng)滿青苔的地方，正度過(guò)暴風(fēng)驟雨前最后的寧?kù)o。離韓老六被還有段日子;后來(lái)成為農(nóng)會(huì)主任的郭長(zhǎng)興，此時(shí)還是郭孩子，窮得叮當(dāng)響。那個(gè)某種程度上改變他一生的作家周立波，還沒(méi)有進(jìn)入他的生活。

但風(fēng)正向這里吹來(lái)。曾任黑龍江省委宣傳部部長(zhǎng)的老人張向凌記得清楚，當(dāng)時(shí)中共東北局的決議是：干部們脫下西裝和皮鞋，丟開汽車，成立工作隊(duì)，到鄉(xiāng)下發(fā)動(dòng)群眾。他們的目的，用紀(jì)錄片《民主東北》的話說(shuō)，是“用一切力量幫助被壓迫的群眾翻身”。

工作隊(duì)是被一架馬車?yán)皆獙毚宓摹Ｓ腥擞浀?，時(shí)間大約是正月剛過(guò)。也有人記得，時(shí)間似乎是7月份。

電影《暴風(fēng)驟雨》用人們熟悉的手法記述了這個(gè)場(chǎng)景。一身正氣的工作隊(duì)員向和氣的鄉(xiāng)民借住，并得到了熱切的回應(yīng)——這應(yīng)該是真實(shí)的，與此相交錯(cuò)的是另一種復(fù)雜情緒。這種復(fù)雜情緒在后來(lái)講述的老人們嘴里流露出來(lái)：老實(shí)巴交、甚至還有點(diǎn)懦弱的元寶村人，對(duì)這些陌生人客氣而狐疑。

其實(shí)，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，他們生活得都并不舒適，需要改變。跟著工作隊(duì)來(lái)到元寶村的年輕人于洋，后來(lái)成了《暴風(fēng)驟雨》的主演。他記得，這里房子四面透風(fēng)，冬天格外難過(guò)。

但鼓動(dòng)這些看起來(lái)受盡苦難的農(nóng)民起來(lái)反抗，卻并沒(méi)有想象中容易。比如，當(dāng)一個(gè)給韓老六扛活的農(nóng)民被反復(fù)問(wèn)及他的悲慘遭遇時(shí)，竟然沒(méi)頭沒(méi)腦地說(shuō)：我給他扛活他給我錢啊。

在這個(gè)沒(méi)見過(guò)什么世面的莊稼漢子來(lái)說(shuō)，“我沒(méi)有錢雇他，我就得給他干”是最樸素的邏輯。至于“壓迫”、“團(tuán)結(jié)”這些工作隊(duì)員帶來(lái)的新鮮詞兒，他還太陌生，聽不大懂。

結(jié)果，在工作隊(duì)員熱情宣揚(yáng)的當(dāng)口，農(nóng)民們就在邊上懶洋洋地打架、抽煙，或是互相嘀咕。電影《暴風(fēng)驟雨》記錄下這個(gè)令人尷尬的時(shí)刻。以至于頭一個(gè)月，工作隊(duì)員都悶悶不樂(lè)的?！叭罕娡﹄y發(fā)動(dòng)的，光發(fā)動(dòng)群眾發(fā)動(dòng)了一個(gè)來(lái)月。”

直到采取了一種行之有效的動(dòng)員手段，這一切才有了改觀。一個(gè)叫小王的通訊員，隔三差五就到郭長(zhǎng)興家。那時(shí)候，郭長(zhǎng)興住在韓老六家路南，一趟“小趴趴房”，一看就是窮人家。幫他掃院子、挑水，交朋友。

從其他地區(qū)調(diào)到新成立的“元寶區(qū)”擔(dān)任區(qū)委副書記時(shí)，周立波38歲。據(jù)說(shuō)，他喜歡到村民家“嘮嗑”，坐在炕上給他們說(shuō)笑話，教他們唱革命歌曲。

對(duì)周立波，元寶村的村民并沒(méi)有談?wù)撎?，只記得他是工作?duì)員，口袋里總是裝著筆和本子，抄抄記記。等到郭長(zhǎng)興(小說(shuō)中名為郭全海)、韓老六和元寶村一起，隨著周立波的小說(shuō)紅遍全國(guó)時(shí)，很多人才恍然大悟：原來(lái)周立波是個(gè)作家。

讀后感 篇5

于娟，擁有留洋經(jīng)歷和博士學(xué)位的復(fù)旦大學(xué)青年教師，08年9月喜得一子，09年9月剛給孩子斷奶，該年12月就被確診為乳腺癌晚期骨轉(zhuǎn)移，最多存活兩年，11年4月離開人世。看字至此，我該懷著怎樣一種心情讀完此書？沉重，悲痛，還是無(wú)奈？

翻開書頁(yè)，一次年輕的旅行**打動(dòng)了每一位讀者的心。很難相信這個(gè)美麗的女人又回到了塵世。我多么希望這一切只是一個(gè)故事，一個(gè)夢(mèng)。

“在生死臨界點(diǎn)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何的加班，給自己太多的壓力，買房買車的需求，這些都是浮云。如果有時(shí)間，好好陪陪你的孩子，把買車的錢給父母親買雙鞋子，不要拼命去換什么大房子，和相愛的人在一起，蝸居也溫暖?！?/p>

非常普通的文字，普通到不認(rèn)同它，也許就像一個(gè)沒(méi)有見過(guò)大海的人永遠(yuǎn)難以體會(huì)波濤的洶涌，而沒(méi)有經(jīng)歷死亡臨界點(diǎn)的人，難以守護(hù)這一方寧?kù)o。

于娟剛聽聞乳腺癌的消息，她不但沒(méi)有哭，反而發(fā)自內(nèi)心地哈哈大笑，“既然已然是癌癥，那么乳腺癌總是要強(qiáng)一點(diǎn)?！比橄侔┰缙谑强梢郧谐?，于娟卻不擔(dān)心，反而是在思考切除以后的事，如此幽默風(fēng)趣的筆鋒，實(shí)在難以想象是從一位年輕的癌癥晚期女子筆下出現(xiàn)。不幸的是，她連手術(shù)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。

“回望自己的老父老母，他們的獨(dú)生女兒終于事業(yè)起步、家庭圓滿，本以為可以享受天倫之樂(lè)，不想等來(lái)的卻是當(dāng)頭敲暈了的一棒，有白發(fā)人送黑發(fā)人之虞?！?/p>

回過(guò)頭來(lái)，我是如此的幸運(yùn)，平安度過(guò)二十余年，也是如此幸運(yùn)，擁有一個(gè)完善的家庭，天底下不幸之事這么多，若是我也不幸，但愿也能如此淡然處之。

書中有一則小故事，是作者同病室的一位老太太，她是個(gè)癱瘓了十五年的病人，老頭就一路服侍她十五年不動(dòng)搖，字里行間滿滿的溫柔與呵護(hù)。我想，我又何時(shí)能尋得一位這樣的伴侶，不離不棄，毫無(wú)怨言。換句話說(shuō)，在未來(lái)的某一天，**需要我的照顧。我能堅(jiān)持多久？

三年，五年？十年，二十年？

癌癥，是多么絕望的名詞，于娟筆下，癌癥患者都會(huì)想到自殺，因?yàn)樯眢w的疼痛和心靈的摧殘。于娟用幽默的語(yǔ)言描述了病友自殺未遂的趣事，有說(shuō)有笑。然而，我讀得越多，越傷心，越孤獨(dú)。面對(duì)世界的懷舊和死亡的解脫，這是多么悲哀的選擇啊。每個(gè)人都有親人，都有著不同的故事，看故事的人，或許終難體會(huì)那些辛酸苦累。

“生不如死、九死一生、死里逃生、死死生生之后，我突然覺得，一生輕松。不想去控制大局小局，不想去多管閑事淡事，我不再有對(duì)手，不再有敵人，我也不再關(guān)心誰(shuí)比誰(shuí)強(qiáng)，課題也好，任務(wù)也罷，暫且放著。世間的一切，隔岸看花、云淡風(fēng)清。

”“對(duì)于化療，無(wú)甚好說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)歷的人會(huì)認(rèn)為很可怕，發(fā)須落盡，十指發(fā)黑，形容枯瘦，寢室難繼。然而，對(duì)于化療后的人來(lái)說(shuō)，這只不過(guò)是掉頭發(fā)，十個(gè)手指變黑。它被形容為枯瘦，在宿舍里很難繼續(xù)。”

世上很多事，經(jīng)歷之前會(huì)認(rèn)為多么可怕驚駭，只有經(jīng)歷之后才知道，原來(lái)自己一直以為自己無(wú)法承受的一切都能承受，任何事都需要迎頭趕上，無(wú)所畏懼。

“無(wú)頭緒的追逐與奔忙，一旦站定思考，發(fā)現(xiàn)半輩子已經(jīng)過(guò)去，自己手里的成敗并無(wú)多少意義，然后轉(zhuǎn)身，才發(fā)現(xiàn)陪伴父母親人的時(shí)間已然無(wú)多，發(fā)現(xiàn)最重要的幸福已然沒(méi)有時(shí)間享用，人生最大的悲哀莫過(guò)如此?！?/p>

當(dāng)于娟寫到她姥姥姥爺走的時(shí)候，她還遠(yuǎn)在挪威不能回國(guó)的悲凄，再想想自己，那一顆想要遠(yuǎn)走的信念，卻是輕輕地顫了顫，“父母在，不遠(yuǎn)游”?；蛟S文字的魅力就在于此，不經(jīng)意間改變了一個(gè)想法，決定**買清明的機(jī)票回家。

讀后感 篇6

這本書的作者印南敦史從一位慢速閱覽者變成一位快速閱覽者，從樂(lè)評(píng)人到專業(yè)談?wù)撊?，本書共享的是他的讀書技巧，讀書習(xí)氣與讀書環(huán)境。

一天2本，一年700本的閱覽量，靠的便是他的流水式閱覽法，自創(chuàng)一種快速閱覽辦法，與之對(duì)應(yīng)的存儲(chǔ)式閱覽法則是較為慢速的辦法，一字一句，我便是這種閱覽法的典型用戶。

怎么完成快速閱覽作者提煉幾個(gè)技巧，一是每天固定時(shí)刻閱覽，構(gòu)成閱覽習(xí)氣，二是挑選能夠快速閱覽的書，三是快速完畢一本書，不要把周期拖得太長(zhǎng)，四是要有快速閱覽的決心，作者結(jié)合自己幼時(shí)大腦受傷的親身經(jīng)歷告知心思暗示的巨大作用。

在快速閱覽的基礎(chǔ)上加上側(cè)重前語(yǔ)，序以及目錄的要點(diǎn)閱覽，挑選性跳讀然后到達(dá)流水式閱覽的作用，注重讀與寫的結(jié)合，一行收集，一行精華，一行談?wù)摚钟浢利愓Z(yǔ)句，6天一次回憶，以此加深形象。

“讀一本書，只為遇到一段文字”，讀書的真實(shí)含義，并不在于“仿制100%的原文，而是在于邂逅1%的收成”，很喜歡書中的這段話，by the way，本書便是一本十分合適流水式閱覽的資料，好像找到一點(diǎn)點(diǎn)感覺，goon！

舞會(huì)之后讀后感(匯編3篇)

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷?lái)說(shuō)，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記可以很好的提高自己書面表達(dá)能力。你是不是不太清楚教育筆記應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為你精心整理的“舞會(huì)之后讀后感(匯編3篇)”，希望能為你提供更多的參考。

舞會(huì)之后讀后感 篇1

列。托爾斯泰《舞會(huì)以后》中所講述的故事，情節(jié)很簡(jiǎn)單，文章也不長(zhǎng)，不用多久就讀完了，但掩卷之余卻不由地發(fā)人深思。再熾熱的愛情也阻擋不了對(duì)丑陋的厭惡，姑娘的父親黑暗中顯露出的那血腥殘忍的一面，不僅破壞了他自己在他人心目中所留下的儀表堂堂、寬厚仁慈、談吐不凡等一應(yīng)美好印象，甚至連帶著自己的女兒的形象也由此大打折扣，使人懼怕遠(yuǎn)離。人性是復(fù)雜的，每個(gè)人都有美麗的一面，但同時(shí)也具有陰暗的一面。人們都會(huì)主動(dòng)地將自己最美的一面展示出來(lái)，也都會(huì)小心翼翼地將自己并不美的那一點(diǎn)東西藏在背后。但是只要這不美麗的東西存在一天，那么它總會(huì)有不小心被泄露出來(lái)的危險(xiǎn)。就如故事中的父親，盡管他在舞會(huì)上將自己的諸多美德展示無(wú)遺漏，卻在夜幕下被人發(fā)現(xiàn)了他的丑陋。

對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)講，生活在世上，就是一個(gè)在不斷展示自己的過(guò)程，每一個(gè)走近我們的人，都會(huì)在不經(jīng)意中觀察我們的一言一行，不管是美好的還是丑陋的，都不可能逃過(guò)世人的眼睛。一個(gè)人做諸多美好的事情，并不一定能夠讓人們永久地記住他，然而所做的一兩件錯(cuò)事卻足以在別人心目中留下永久的印痕，因此我們都必須萬(wàn)分小心的對(duì)待我們心靈背后所存在的那點(diǎn)不能被泄露的東西?？墒侵灰鼈兇嬖?，危險(xiǎn)就會(huì)存在。因此要想維護(hù)自己美好的形象，最好的辦法，我想還是努力地去關(guān)照、改造自己心靈背后的那些東西，讓他們逐漸為光明燦爛所替代。

對(duì)于從事教師職業(yè)的我們來(lái)說(shuō)，經(jīng)常關(guān)照自己的背后更應(yīng)該是常事。試想每天都有幾十雙眼睛在主動(dòng)地觀察我們，那么近，看得那么仔細(xì)真切，幾乎很少有遺漏。更為重要的是，他們的主人還小，不象故事中的男青年那樣已經(jīng)有了自己判別善惡美丑的準(zhǔn)則?；蛟S我們?cè)诓唤?jīng)意間會(huì)把自己藏在心靈背后的一些東西流露出來(lái)，但或許就是它們會(huì)被一雙雙小眼睛看見，又或許就此成為一個(gè)小孩模仿的對(duì)象，并成為他終身的習(xí)慣，隱藏在他心靈的背后，這造成的影響就大了。因此經(jīng)常關(guān)照自己的背后應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。有時(shí)候我們總是以習(xí)慣了為借口，以不小心為托詞為自己辯護(hù)，并提醒自己以后一定要把這些不光彩的東西藏得更好，但這是很難的，因?yàn)橹灰@背后的東西存在一天，它就會(huì)有跑出來(lái)的可能。因此最好的辦法就是經(jīng)常地回過(guò)頭去看看自己的背后，看看自己后面有些什么，努力地去改掉它們，時(shí)時(shí)提醒自己，我是一名教師，我所做的一切都會(huì)被人看到、被人評(píng)價(jià)、被人模仿，我所做的必須盡可能是光亮與美好的。那么就讓我們努力地學(xué)會(huì)克制自己，管理好自己每分每秒的言行舉止。無(wú)論是否在學(xué)生面前，都時(shí)刻提醒自己別犯那位上校那樣的錯(cuò)，時(shí)刻要求自己用符合眾人面前展示的妥當(dāng)?shù)男袨榕e止來(lái)處理事情，做一個(gè)正面反面都一樣耐看的人。

從某種程度上來(lái)講，人生也是一場(chǎng)舞會(huì)，我們都是舞會(huì)上的主角。舞會(huì)上，我們要盡情地展示自己的魅力，但在舞會(huì)以后，我們依然要保持自己的美麗與優(yōu)雅。我們?cè)敢獬蔀槿松钑?huì)中可愛的人兒，不愿成為舞會(huì)后那丑陋的陰影。那么就讓我們養(yǎng)成經(jīng)常關(guān)照自己的背后的習(xí)慣，努力使自己的人生更美麗吧。

舞會(huì)之后讀后感 篇2

《舞會(huì)之后》是托爾斯泰在晚年的一部作品。就題目而言，小說(shuō)的著眼點(diǎn)是在舞會(huì)后男主人公的所見所聞給心靈帶來(lái)的震撼。而他的主要思想也是要控訴，至少是反思貴族階層的偽善和殘酷。應(yīng)該說(shuō)他的目的達(dá)到了，從文字當(dāng)中我們感受到舞會(huì)前后截然相反的兩個(gè)世界給主人公/作者心靈帶來(lái)的沖擊，他從對(duì)美好生活的咀嚼中一下跌入對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷生活的震驚。而且，從小說(shuō)中可以看出，此時(shí)的托爾斯泰已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗不單純是人性那么簡(jiǎn)單。就象小說(shuō)開頭討論的，主人公對(duì)所謂環(huán)境改變?nèi)说目捶ū硎静粷M，然后他講述了舞會(huì)的故事。此時(shí)的托爾斯泰已經(jīng)意識(shí)到階級(jí)的差異是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的主要焦點(diǎn)。他對(duì)自己所身處的階層感到失望，甚至是指責(zé)。

但是，也是從文章當(dāng)中，我們還可以感覺到托爾斯泰對(duì)于貴族生活的熟悉，欣賞，甚至是留戀。他對(duì)自己的階層表示懷疑，但是毫無(wú)疑問(wèn)他喜歡這樣的生活。從文章中他對(duì)于舞會(huì)的描述我們可以感覺到作者對(duì)錦衣玉食的喜悅，對(duì)上流生活的迷戀。至于他對(duì)本階級(jí)的反對(duì)與指責(zé)，更多的是一種改良主義的要求。他希望不合理的現(xiàn)象減少、消失，希望宗教的寬忍與愛流淌在人間，他不是反對(duì)階級(jí)本身，而只是反對(duì)階級(jí)的丑惡這是他作為貴族階層的作家所永遠(yuǎn)不能超越的局限。

但是這就一定是局限嗎？所謂的局限只是在此岸望向彼岸時(shí)的偏見，而此岸的人們何嘗不是在局限的這一邊。對(duì)于一個(gè)作家而言，能夠表現(xiàn)生活，觸動(dòng)人心，揭示屬于他自己的真理，在時(shí)代的前端發(fā)出肺腑的吶喊，就已經(jīng)足夠成為時(shí)代精神的代言。托爾斯泰的偉大也正在于此?？v然從文字當(dāng)中我們可以批判他的思想的局限，可以挖掘他的痛苦的根源，可以對(duì)他指手畫腳，卻永遠(yuǎn)不能動(dòng)搖他的靈魂的尊嚴(yán)。

殺不在多，是人則靈

糖不在甜，蛀牙則行

凡所有相，皆是虛妄

眥牙咧嘴，風(fēng)往塵香

我其實(shí)膽小而又善良

舞會(huì)之后讀后感 篇3

初次翻讀《舞會(huì)之后》這本書是在一個(gè)周末的下午，在同學(xué)的推薦下，我在圖書館的角落里找到了這本書，角落里隱隱的燈光打在我的臉上，仿佛那樣耀眼，刺的我睜不開眼，深深地沉浸在了書中。

故事的開頭是以一個(gè)對(duì)話形式，由主人公伊凡向別人講述了他在舞會(huì)上的戀愛故事。英俊富有的男主人公參加上流社會(huì)極盡奢華的舞會(huì)，舞廳布置得富麗堂皇，有個(gè)音樂(lè)池座，還有樂(lè)師演奏音樂(lè)，還有豐盛的佳肴和香飄四滋的香檳。在舞會(huì)中遇到自己心儀已久的女子和她的和藹可親的父親。他沉浸在和女子的愛情中，也被女子父親的大將之風(fēng)深深折服。他回到家中興奮的睡不著覺，看著為考副博士而生活有規(guī)律的哥哥，他感到憐憫。然而，當(dāng)他睡不著再次出門上街時(shí)的路上見到了一幕情景：一隊(duì)士兵們?cè)诿土业乇薮蛞粋€(gè)逃兵，血肉模糊，叫聲凄慘，而邊上居然還有一個(gè)將領(lǐng)要求手下打得再重些，這個(gè)人就是舞會(huì)上女子的父親。他找理由為上校開脫，卻無(wú)論如何都無(wú)法理解上校的行事準(zhǔn)則。從那天起，男主人公伊凡對(duì)女子也失去了興趣。

小說(shuō)在前半部分，大力鋪陳舞會(huì)上伊凡對(duì)華蓮卡的愛戀，而且多年以后，伊凡回憶起來(lái)，依然會(huì)大力強(qiáng)調(diào)，這是一種精神愛戀，他愛得越深，越不會(huì)重視愛人的肉體。但是后半部分，伊凡目睹了華蓮卡的父親對(duì)一個(gè)逃兵施虐，他于是恨烏及屋地不再聯(lián)絡(luò)華蓮卡，他自己也覺得無(wú)法融入自己的貴族出身對(duì)應(yīng)的差事。徹底成為廢物。由沉浸純粹的精神世界的狂喜到目睹現(xiàn)實(shí)世界殘酷的心灰意冷，這樣巨大的落差，也許是很多人成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中的經(jīng)歷，只是在伊凡看來(lái)，這一夜一晨能夠撼動(dòng)他的一生，斷絕他的愛情。

小說(shuō)以舞會(huì)中和舞會(huì)之后上校鮮明的表現(xiàn)做了對(duì)比，闡述了主人公伊凡從對(duì)美好生活的咀嚼中一下跌入對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷生活的震驚。也從側(cè)面寫出了當(dāng)時(shí)的貴族階層的偽善和殘酷。從文章男主人公的反映中，我體會(huì)到作者對(duì)于自己深處于貴族階層有迷戀，也有失望！他描寫的舞會(huì)是那樣美好，自己也深深沉醉于其中，但是卻對(duì)女子父親的行為忍受不了，他想控訴的不是階級(jí)本身，而是想改良這種階級(jí)主義。

由這篇文章映射到我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，有多少人在自己的工作上級(jí)面前永遠(yuǎn)保持一副或有實(shí)力或溫順小綿羊的樣子，然而出了上級(jí)的眼里，卻又換了另一副樣子。對(duì)此，我想說(shuō)人與人之間的溝通是需要真誠(chéng)的，如果人人都戴著一副虛偽的面孔，那就沒(méi)有生活的意義了！讓我們用真誠(chéng)的面孔對(duì)待身邊所有人吧！只有這樣，才能收到同樣真誠(chéng)的微笑

翡翠城市讀后感(范本3篇)

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷?lái)說(shuō)，我們應(yīng)該將自己的每階段教學(xué)效果變化記錄下來(lái)，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？急你所急，小編為朋友們了收集和編輯了“翡翠城市讀后感(范本3篇)”，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

翡翠城市讀后感【篇1】

《翡翠城市》讀后感600字心得感想范文：

生態(tài)都市主義以及景觀都市主義是當(dāng)今城市規(guī)劃及發(fā)展的主要趨勢(shì)。它顛覆了之前城市規(guī)劃的主導(dǎo)思想，以及與城市建設(shè)相關(guān)的學(xué)科排序。生態(tài)都市主義已經(jīng)不是烏托邦式的空想理論，而是當(dāng)前我們?cè)趯?shí)踐景觀規(guī)劃或城市微更新項(xiàng)目的方法論。但它所缺少的是系列的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)（現(xiàn)有的一些標(biāo)準(zhǔn)主要是依據(jù)城鄉(xiāng)規(guī)劃法、各項(xiàng)建筑或市政的法規(guī)），今后的城鄉(xiāng)規(guī)劃更需趨向以景觀為引領(lǐng)整合各個(gè)專業(yè)，因此相關(guān)的數(shù)據(jù)或法規(guī)也亟待更新?！遏浯涑鞘小愤@本書對(duì)可持續(xù)發(fā)展城市的理論做了系統(tǒng)的解讀，并結(jié)合實(shí)際案例讓人一路了然。它的理論并不復(fù)雜，以十項(xiàng)原則為基礎(chǔ)，并在書的第二部分以“濟(jì)南”的城鄉(xiāng)規(guī)劃為例。將十條原則化解到從總體規(guī)劃——控制性詳細(xì)規(guī)劃——各專項(xiàng)規(guī)劃。有較強(qiáng)的應(yīng)用性?？上驳氖菚羞€給出了不少標(biāo)準(zhǔn)，使得我們?cè)谶M(jìn)行可持續(xù)城市的規(guī)劃是有了初步的依據(jù)。

以下是我在讀書時(shí)摘錄的一些關(guān)鍵語(yǔ)句：僅供各位同仁參考。

一．時(shí)代背景：

中國(guó)經(jīng)歷20多年高速而粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、當(dāng)前迫切需要從制造業(yè)經(jīng)濟(jì)向服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與能否進(jìn)行合理的城市規(guī)劃息息相關(guān)。

二．理論起因：

2015年12月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作若干意見》——要求未來(lái)所有城市開發(fā)必須遵守小街區(qū)、密路網(wǎng)和其他可持續(xù)城市設(shè)計(jì)原則。

三．總體理念：

城市發(fā)展必須降低碳排放量的路徑依賴，而可持續(xù)城市設(shè)計(jì)是其中的關(guān)鍵。它同時(shí)還可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、培養(yǎng)健康的生活方式。

四．原則與標(biāo)準(zhǔn)

本書的原則與標(biāo)準(zhǔn)：宗旨是打造綠色、適宜步行、混合用途和緊湊式的城市發(fā)展模式——即“翡翠城市”。

翡翠城市讀后感【篇2】

《翡翠城市》是一本令人印象深刻的書，講述了一個(gè)小城市的成長(zhǎng)過(guò)程。本書通過(guò)一系列生動(dòng)的描述，向讀者展現(xiàn)了這個(gè)城市在一個(gè)小小的起點(diǎn)上，經(jīng)過(guò)多年不懈的努力，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)擁有繁榮經(jīng)濟(jì)、美麗景色、和諧社區(qū)的現(xiàn)代化城市。

書中，作者通過(guò)對(duì)翡翠城市的歷史和文化的描繪，讓人們對(duì)這個(gè)城市有了更深刻的了解。他一步步地引導(dǎo)讀者，向他們展示了翡翠城市是如何在城市規(guī)劃、交通、教育等方面進(jìn)行改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)城市的現(xiàn)代化和可持續(xù)性發(fā)展的。

首先，城市規(guī)劃的優(yōu)化是翡翠城市成長(zhǎng)過(guò)程中的重要部分。在城市的規(guī)劃和建設(shè)過(guò)程中，翡翠城市采用了綠色環(huán)保的理念，注重城市美化和環(huán)境保護(hù)，使其成為一個(gè)充滿活力和生機(jī)的城市。

除此之外，翡翠城市還建設(shè)了巧妙的交通系統(tǒng)，為市民提供舒適便捷的出行條件。通過(guò)引入地鐵、公交等現(xiàn)代化交通工具，以及簡(jiǎn)化城市交通流線，翡翠城市成功改善了市民的出行狀況，提高了城市的效率和可持續(xù)性。

書中作者還強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。翡翠城市高度重視教育，通過(guò)推廣普及教育、提供職業(yè)培訓(xùn)和創(chuàng)新科技教育等多種措施，為年輕人提供了更好的就業(yè)機(jī)會(huì)和更廣闊的發(fā)展空間。

另外，社區(qū)和諧是城市發(fā)展不可或缺的因素之一。翡翠城市提示市民要互助、互幫，加強(qiáng)交流和合作，使社區(qū)成為一個(gè)充滿互動(dòng)的和諧社區(qū)。這有助于提高市民的生活品質(zhì)和城市的整體發(fā)展水平。

綜上所述，《翡翠城市》通過(guò)對(duì)翡翠城市的歷史與現(xiàn)狀的闡述，向讀者展示了一個(gè)城市是如何從一個(gè)小小的起點(diǎn)成長(zhǎng)為一個(gè)繁榮而美麗的現(xiàn)代化城市的。這本書不僅揭示了翡翠城市的成功之處，同時(shí)也向其他城市提供了成功的借鑒和經(jīng)驗(yàn)。

翡翠城市讀后感【篇3】

《翡翠城市》是一本關(guān)于城市規(guī)劃的書籍，作者是美國(guó)建筑師威廉·溫納。這本書深刻地揭示了城市規(guī)劃的歷史背景、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于我們理解城市的本質(zhì)和發(fā)展方向具有重要的意義。在讀完這本書之后，我對(duì)于城市規(guī)劃的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，更意識(shí)到城市規(guī)劃對(duì)于城市未來(lái)的發(fā)展的重要性。

書中作者提到了城市規(guī)劃的歷史，指出城市規(guī)劃始于17世紀(jì)荷蘭的防洪治水工程，但真正的城市規(guī)劃始于19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)期的城市重建。隨著城市發(fā)展的進(jìn)程，城市規(guī)劃逐漸成為了一個(gè)重要的行業(yè)，在城市化進(jìn)程中扮演了重要的角色。通過(guò)對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的城市規(guī)劃的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)城市規(guī)劃的理論和實(shí)踐存在著多種差異，這些差異往往來(lái)自于歷史、文化和地理等因素的影響。隨著越來(lái)越多的城市出現(xiàn)了一些共性問(wèn)題，城市規(guī)劃的研究也趨向于全球化，各國(guó)建筑師和城市規(guī)劃師之間的交流無(wú)疑成為了一個(gè)重要的途徑。

在書中，作者提出了一些關(guān)于城市規(guī)劃的基本理念，如城市極化模型、社區(qū)規(guī)劃和可持續(xù)性發(fā)展等。這些理論不僅可以幫助我們更好地理解城市的內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，也可以指導(dǎo)實(shí)踐中的城市規(guī)劃工作。例如，社區(qū)規(guī)劃是一種用于解決城市社區(qū)之間差異化和不平衡問(wèn)題的方法，它可以促進(jìn)公平性和包容性，提高城市居民的生活質(zhì)量?？沙掷m(xù)性發(fā)展也是近年來(lái)城市規(guī)劃追求的目標(biāo)之一，它要求我們?cè)诔鞘幸?guī)劃與建設(shè)中考慮到環(huán)境保護(hù)、資源合理利用、能源節(jié)約與效率等方面，這也是未來(lái)每個(gè)城市必須考慮的方向。

城市規(guī)劃對(duì)于城市未來(lái)的發(fā)展是至關(guān)重要的。一方面，它可以促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展，更好地保護(hù)環(huán)境和人類居住的環(huán)境，使城市成為人們生活和工作的理想地方；另一方面，它可以幫助城市實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)城市的繁榮和穩(wěn)定。城市規(guī)劃需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度出發(fā)，不能停留在眼前利益上，只有這樣，城市才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期持續(xù)的發(fā)展。

翡翠城市是一個(gè)理想的城市規(guī)劃理念。它通過(guò)城市設(shè)計(jì)、社區(qū)規(guī)劃、資源保護(hù)等手段，實(shí)現(xiàn)了城市的可持續(xù)性發(fā)展。它使人與自然和諧共處，同時(shí)也是一個(gè)充滿活力的城市，容納了各類文化、旅游、商務(wù)等活動(dòng)。在這樣的城市中，人們?cè)絹?lái)越注重健康、環(huán)保和安全，城市也越來(lái)越適于居住和繁榮。

總之，城市規(guī)劃對(duì)于城市的未來(lái)和發(fā)展至關(guān)重要，它既要考慮城市的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又要從全球視野出發(fā)，探討未來(lái)城市的發(fā)展方向。我們需要關(guān)注城市規(guī)劃的趨勢(shì)和方法，了解不同城市規(guī)劃之間的差異，更重要的是，我們需要積極參與城市規(guī)劃和建設(shè)，為城市的未來(lái)做出自己的貢獻(xiàn)。

2025機(jī)器之門讀后感3篇

今天幼兒教師教育網(wǎng)編輯為大家推薦的是一篇講述“機(jī)器之門讀后感”的精選文章。讀書，使人思維活躍，聰疑智慧；讀書，使人豁然貫通，柳暗花明，閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來(lái)。此時(shí)不妨寫一篇讀后感，用來(lái)分享內(nèi)心的感想。愿本文對(duì)您有所助益敬請(qǐng)收藏保存！

機(jī)器之門讀后感 篇1

《機(jī)器之門》讀后感

《機(jī)器之門》是一本科幻小說(shuō)，作者是喬治·馬丁。這本小說(shuō)講述了一個(gè)關(guān)于人類與機(jī)器之間的斗爭(zhēng)的故事。在這個(gè)虛擬的世界里，人類為了自由與機(jī)器展開了一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，其中既有激烈的動(dòng)作場(chǎng)面，也有富有哲理的對(duì)話，給人留下了深刻的印象。

小說(shuō)通過(guò)主人公約翰·康納的視角，揭示了一個(gè)被機(jī)器統(tǒng)治的未來(lái)世界。在這個(gè)世界里，人類成為了機(jī)器的奴隸，他們不再擁有自由，只是機(jī)器世界的一部分。約翰·康納是一個(gè)意識(shí)到了這個(gè)殘酷現(xiàn)實(shí)的人，他帶領(lǐng)著一群叛亂者，試圖拯救人類的自由。

小說(shuō)中的機(jī)器被描繪得極為智能和強(qiáng)大。它們擁有超出人類想象的技術(shù)和能力，是人類無(wú)法抵擋的存在。小說(shuō)也告訴我們，機(jī)器并不是完美的。它們沒(méi)有情感，沒(méi)有人類的靈魂，只是單純的機(jī)械存在。這使得機(jī)器世界更加荒誕和冷酷，人類需要的不僅僅是生存，還有思考和感情。

小說(shuō)中，作者通過(guò)主人公的角色呼吁人們思考深層次的問(wèn)題。人類是否應(yīng)該一味追求科技的發(fā)展，將一切交給機(jī)器，而忽視了人類自身的發(fā)展和價(jià)值？機(jī)器是否真的能代替人類，成為我們生活的一部分？這些都是作者提出的思考點(diǎn)，并沒(méi)有給出明確的答案。

除了對(duì)于科技的思考，小說(shuō)還揭示了人性的脆弱和美麗。在機(jī)器的統(tǒng)治下，人類變得冷漠和無(wú)情，他們喪失了對(duì)自由的渴望，逐漸變得像機(jī)器一樣。而主人公約翰·康納則是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士，他用自己的行動(dòng)喚醒了人們的良知和對(duì)自由的追求。小說(shuō)中有很多感人的場(chǎng)景，讓人動(dòng)容，展現(xiàn)出了人性的光輝和堅(jiān)韌。作者傳達(dá)出了一個(gè)信息，那就是人性是我們最寶貴的財(cái)富，也是我們與機(jī)器不同的地方。

小編認(rèn)為，《機(jī)器之門》是一本思想深刻的科幻小說(shuō)。它不僅帶給讀者緊張刺激的閱讀體驗(yàn)，還讓讀者思考人類面臨的重大問(wèn)題。當(dāng)科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，機(jī)器越來(lái)越巨大的時(shí)候，我們應(yīng)該想一想，人類的特質(zhì)和價(jià)值是什么？在機(jī)器與人類的對(duì)抗中，是什么讓我們成為了人類？

通過(guò)閱讀這本小說(shuō)，我不禁感嘆著人類的偉大和機(jī)器的可怕。作為人類，我們應(yīng)該為了自己的自由而奮斗，不僅僅是對(duì)抗機(jī)器，更是對(duì)抗那些試圖剝奪我們?nèi)诵院妥杂傻牧α?。我們還需要思考的是，機(jī)器的存在是為了給我們更好的生活，還是剝奪了我們的權(quán)力和思考能力？

《機(jī)器之門》是一本值得一讀的科幻小說(shuō)。它不僅僅是一個(gè)故事，更是對(duì)人類文明和科技發(fā)展的思考。它讓人反思人類與機(jī)器的關(guān)系，以及我們自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。希望此書能夠引起更多人的關(guān)注與思考，為我們探索未來(lái)的道路帶來(lái)一些啟示。

機(jī)器之門讀后感 篇2

隨著AI技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)機(jī)器人的接受程度越來(lái)越高，生活中也越來(lái)越依賴機(jī)器人，想像一下，未來(lái)世界，機(jī)器人與人類的大戰(zhàn)，誰(shuí)輸誰(shuí)贏都未有定論。

《機(jī)器之魂》里便有各種各樣的機(jī)器人，有純粹的機(jī)器人，有機(jī)器獸，暴機(jī)器人，仿生機(jī)器人……在這本書里，你可以體驗(yàn)機(jī)器人的世界。

《機(jī)器之魂》是《機(jī)器之門》的續(xù)作，沒(méi)有看過(guò)《機(jī)器之門》，初次看《機(jī)器之魂》，對(duì)很多人物都存在一定的疑惑，比如：引子里出現(xiàn)的饒曉華，介紹不多，只能憑借想象猜測(cè)她與楚南天之間有一秘事。

引子寫得很出人致勝，能夠緊緊的抓住讀者的心，讓讀者對(duì)后面的故事充滿好奇，好奇仿生機(jī)器人與機(jī)器人之間的大戰(zhàn)。

從正文開始，出現(xiàn)了本書的主角：馮漢杰，他是戰(zhàn)爭(zhēng)英雄馮大綱之子，也是一個(gè)仿生機(jī)器人。在前幾章里，出現(xiàn)了一個(gè)貫穿全書的姑娘：阿米麗塔。作文在書里僅出現(xiàn)了一會(huì)，感覺她與馮漢杰的感情來(lái)的很突兀，在還沒(méi)有看明白的時(shí)候，兩個(gè)就很迅速的產(chǎn)生了深厚的感情，又很迅速的死去了。馮漢杰與阿米麗塔并未接觸太久，但是，卻堅(jiān)定的要守護(hù)阿米麗塔的那只“間諜”貓，為了這只貓，卷入了很多是非當(dāng)中。

不得不說(shuō)，作者的想象力還是特別豐富的，也創(chuàng)造了一個(gè)很恢弘的故事，有能造出了一個(gè)叫“太元”的人格載體的腦庫(kù)，腦庫(kù)是一個(gè)神奇的存在，他還有七個(gè)守門人，每個(gè)守門人還有備份。

還有納米機(jī)，它可以注入生物體內(nèi)被控制者操縱，也可以隨意排列組合。機(jī)器軀體和大腦之間的交互依賴輔助納米機(jī)進(jìn)行，一旦納米機(jī)失控，軀體和大腦之間也會(huì)斷開關(guān)聯(lián)，癱瘓下來(lái)。

當(dāng)然書中還有很多令人酣暢淋漓的想象和場(chǎng)景，這有待各位讀者去發(fā)現(xiàn)了。另外：本書的人物涉及到了很多的人物，個(gè)別人物的塑造還可以更加有血有肉一些，比如：阿米麗塔、大帝，期待作者更有意思的科幻作品。

機(jī)器之門讀后感 篇3

《機(jī)器之門》讀后感

《機(jī)器之門》是一本引人深思的科幻小說(shuō)，作者在小說(shuō)中展示了機(jī)器和人類之間的復(fù)雜關(guān)系，并提出一系列關(guān)于人工智能和人類進(jìn)化的重要問(wèn)題。通過(guò)深入探討這些問(wèn)題，讀者被引導(dǎo)去思考自身的存在價(jià)值以及科技對(duì)人類社會(huì)的影響。

故事的背景是一個(gè)未來(lái)世界，人類發(fā)明了一種名為“時(shí)間機(jī)器”的設(shè)備，該設(shè)備能夠穿越時(shí)空，將人類送往未來(lái)。然而，隨著科技的進(jìn)步，機(jī)器也漸漸具備了情感和自我意識(shí)。機(jī)器們開始追求自己的利益和目標(biāo)，與人類發(fā)生了沖突。小說(shuō)通過(guò)描述機(jī)器們的舉動(dòng)，展示了機(jī)器的復(fù)雜思維和對(duì)自身權(quán)益的追求。這一情節(jié)引起了讀者對(duì)人工智能是否具備道德和倫理意識(shí)的思考。

與此同時(shí)，小說(shuō)也探討了人類自身的進(jìn)化問(wèn)題。在故事中，人類進(jìn)化到了一個(gè)極致，失去了大部分的感官和情感。小說(shuō)中的主人公們開始尋求重新獲得感官和情感的方式，他們意識(shí)到人類不應(yīng)該僅僅追求技術(shù)進(jìn)步，而是應(yīng)該關(guān)注與機(jī)器并存的可能性。這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人類來(lái)說(shuō)也是一個(gè)重要的啟示，我們應(yīng)該反思我們的進(jìn)步和發(fā)展是否忽視了人類與自然、與他人之間的關(guān)系。

在小說(shuō)中，機(jī)器成為了故事的核心元素之一。他們是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，但卻擁有了自己的主見和目標(biāo)。作者通過(guò)機(jī)器的角度，向讀者傳達(dá)了關(guān)于自主意識(shí)、自由意志和道德問(wèn)題的思考。這讓人們開始認(rèn)識(shí)到科技發(fā)展的潛在風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)于機(jī)器與人類關(guān)系的思考。小說(shuō)深入探討了機(jī)器是否應(yīng)該擁有人類的權(quán)益和道德責(zé)任，以及機(jī)器是否應(yīng)該享有與人類平等對(duì)待的權(quán)利。

《機(jī)器之門》給讀者留下了深刻的印象，引發(fā)了諸多思考。通過(guò)小說(shuō)中的故事情節(jié)和人物形象，讀者得以窺視人工智能與人類交互的潛在未來(lái)。同時(shí)，作者通過(guò)故事中涉及的哲學(xué)問(wèn)題，引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入的探討和思考。這本小說(shuō)給予了讀者一種全新的形式來(lái)思考倫理和人性這些重大話題。

在讀完《機(jī)器之門》后，我不禁思考起了人工智能發(fā)展的利弊。我們是否能真正掌控好科技的發(fā)展，是否能找到機(jī)器和人類和諧相處的方式。這本小說(shuō)讓我重新審視了科技進(jìn)步對(duì)我們的影響，以及我們所面臨的道德和倫理問(wèn)題。它提醒我們，人類的進(jìn)化不僅僅是技術(shù)的進(jìn)步，還需要重視我們與他人、與自然的關(guān)系，以及我們的人性和情感。

總之，《機(jī)器之門》是一本引人深思的科幻小說(shuō)，通過(guò)展示機(jī)器與人類的復(fù)雜關(guān)系，引發(fā)了讀者對(duì)于人工智能和人類進(jìn)化的思考。通過(guò)深入的哲學(xué)探討，讀者被引導(dǎo)去思考自身的存在價(jià)值以及科技對(duì)人類社會(huì)的影響。這本小說(shuō)給予了讀者一種全新的形式來(lái)思考倫理和人性這些重大話題。讀完這本小說(shuō)，我深感人類與科技的深度交織，也更加意識(shí)到了我們對(duì)于未來(lái)發(fā)展的責(zé)任。