鄧小平理論讀后感

鄧小平理論讀后感9篇。

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鄧小平理論讀后感(篇1)

綜上所述，以鄧小平理論為依據(jù)，身處新世紀(jì)上海的我們應(yīng)響應(yīng)黨的十六大精神學(xué)習(xí)的貫徹，市委明確提出了要塑造新一代上海人的標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)示著上海人再將經(jīng)歷一個(gè)鳳凰涅盤脫胎換骨的過程，為打造世界級(jí)大都市提供了不可或缺的基礎(chǔ)性平臺(tái)。重要任務(wù)之一，是要進(jìn)一步全面提升上海的城市精神文明程度。得益于即將迎來的北京奧運(yùn)提供的良好契機(jī)，眼下又使這種提升具有不同往常的特點(diǎn)。

城市的出現(xiàn)是人類文明的標(biāo)志，同時(shí)提高市民素質(zhì)是城市發(fā)展的永恒話題。這一話題，由于奧運(yùn)的機(jī)遇如期降臨上海，在滬上顯得尤為不同尋?？吹揭粋€(gè)全新的“城市世紀(jì)”正向自己走來：綠色城市、生態(tài)城市、園林城市、共生城市、數(shù)字化城市、信息化城市、智能化城市，新理念、新模式紛至沓來，新功能、新構(gòu)建急需領(lǐng)悟。

早在上世紀(jì)90年代，關(guān)于上海人形象的討論就集中在這樣的話題上。上海人的行為舉止、生活習(xí)慣和公共道德規(guī)范等方面，由此形成了包括“七不”規(guī)范在內(nèi)的成果；到了世紀(jì)之交，“面向新世紀(jì)的上海人精神”的大討論中，依然有人提出了同樣的問題，而這離市**提出市民“七不規(guī)范”，已有整整十年之遙了。幾多討論前后綿延十?dāng)?shù)年，而亂穿馬路之類竟成了跨世紀(jì)的難題，足見上海人的舊俗陋習(xí)是何等根深蒂固。

舊有的市民形象不改，場(chǎng)館建設(shè)再現(xiàn)代、道路交通再便捷、市容環(huán)境再整潔，上海的城市精神依然會(huì)蒙羞受損，上海的城市文明依然會(huì)基礎(chǔ)不牢，又何談“最成功、最精彩、最難忘”？

當(dāng)然，我們不必對(duì)上海人的未來形象持否定態(tài)度。實(shí)際上，積習(xí)難改的只是上海人中的少數(shù)，而面對(duì)奧運(yùn)機(jī)遇，上海人對(duì)自身形象的重新設(shè)問，恰恰表明這個(gè)中國最早接受現(xiàn)代文明熏陶的城市，已經(jīng)告別了曾經(jīng)有過的盲目自大。前景是如此美好，緊緊抓住奧運(yùn)的機(jī)遇，上海人就一定能在新一輪改革發(fā)展的偉大征程中，完成現(xiàn)代人格的升華！

鄧小平理論讀后感(篇2)

??根據(jù)中國共產(chǎn)黨的官方定義，鄧小平理論是以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者、以建設(shè)有中國特色社會(huì)主義為主題的理論。鄧小平理論被中國共產(chǎn)黨看作是馬克思主義中國化的一大理論成果，是中國共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。

????這一理論主要體現(xiàn)在1978年中共十一屆三中全會(huì)之后鄧小平的各種講話、報(bào)告與會(huì)議決議之中。

????鄧小平理論的精髓中國共產(chǎn)黨將該理論的形成分為四個(gè)階段：

????1978-1982年為基本理論命題提出的階段；

????1982-1987年為理論形成基本輪廓的時(shí)期；

????1987-1992年為理論走向成熟，確立體系的時(shí)期；

????1992-1997年為理論進(jìn)一步豐富和發(fā)展的時(shí)期。

????1997年9月中共十五大把“鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”直接稱為“鄧小平理論”，由此得名。該會(huì)議上鄧小平理論被寫入黨章中，成為其指導(dǎo)思想之一。

????鄧小平理論是一場(chǎng)以“實(shí)事求是”為精神實(shí)質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生或引用的旨在打破精神桎梏，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一系列指導(dǎo)思想的總匯。鄧小平理論與中國在80年代施行的改革開放政策密不可分。

????不過鄧小平理論被一些過“左”思想或教條主義的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)主義國家稱為修正主義理論，他們指責(zé)鄧小平理論的其政策是剝削無產(chǎn)階級(jí)，使資產(chǎn)階級(jí)興起。問題在于改革純“公有制”的生產(chǎn)關(guān)系融入“私有制”進(jìn)而達(dá)到解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的目的，正是鄧小平理論的根本，當(dāng)然公有制的生產(chǎn)關(guān)系和以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)必須自始至終占有統(tǒng)治地位。要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，保證國家不會(huì)和平演變成資本主義，要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化及其思想.

鄧小平理論讀后感(篇3)

鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，就必須認(rèn)識(shí)到，解放思想，實(shí)事求是我們永遠(yuǎn)要堅(jiān)持的思想路線解放思想，實(shí)事求是，是建有中國特色社會(huì)主義理論的根本立場(chǎng)和方法，它貫穿整個(gè)理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會(huì)主義發(fā)展的道路階段看，在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較落后，人口眾多的國家，究竟如何建設(shè)社會(huì)主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須解放思想，究實(shí)事求是，把馬克思主義的基本原理同中國的實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟有中國特色的社會(huì)主義道路。同樣，也只有在解放思想、實(shí)事求是的思想路線的指導(dǎo)下，才能糾正超越革全發(fā)展階段的“左的思想”，從我國生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，作出我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。鱟地社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)，主要矛盾，奮斗目標(biāo)，指導(dǎo)方針和基本路線的正確認(rèn)識(shí)，無一不是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線的結(jié)果。江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出：“鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的?！薄班囆∑嚼碚撔纬闪诵碌慕ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。號(hào)召全黨學(xué)習(xí)鄧小平理論，用鄧小平理論武裝全黨是新時(shí)期黨的思想建設(shè)基本任務(wù)?！笨梢娻囆∑嚼碚撘殉蔀辄h的指導(dǎo)思想，其重要性可見一斑。

鄧小平理論讀后感(篇4)

鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的教育，是我國社會(huì)主義高等教育的本質(zhì)特征，黨和政府十分重視高等學(xué)校鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想概論的教育，所以，我們對(duì)鄧小平理論進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)，從中有了更新的認(rèn)識(shí)。而我通過學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，在生活和學(xué)習(xí)中得到了很大的啟發(fā)，在社會(huì)實(shí)踐中得到了很大的幫助！

在日常生活中，我們?cè)谂W(xué)習(xí)、完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，必須注意提高自身的政治思想素質(zhì)。因?yàn)楸橛[國內(nèi)外大事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，我深刻認(rèn)識(shí)到政治思想在處理應(yīng)急事件和安排國內(nèi)各項(xiàng)工作事宜中舉足輕重的指導(dǎo)作用。所以學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是我們?cè)谏詈凸ぷ髦斜仨殞W(xué)習(xí)與積累的，只有這樣，才能使自己成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，也只有這樣才算是真正學(xué)習(xí)過《鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》，才不枉費(fèi)老師及社會(huì)大眾的辛苦栽培。

它是多種歷史條件綜合運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的必然。鄧小平理論反映了當(dāng)代中國的特點(diǎn)和要求。因此，鄧小平理論是立足當(dāng)代中國實(shí)際的社會(huì)主義理論，是具有當(dāng)代中國特色的馬克思主義。

它指引我們走向歷史發(fā)展的新紀(jì)元，它領(lǐng)導(dǎo)中國人民從貧窮落后走向先進(jìn)和富強(qiáng)，無論是對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展或是思想的創(chuàng)新發(fā)展，鄧小平，這位偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，他對(duì)于中國及中國人民的貢獻(xiàn)是我們無法用語言表達(dá)的，也是我們永遠(yuǎn)把這位偉人銘記于心的原因，在社會(huì)實(shí)踐中，它是我們行動(dòng)的指明燈，在學(xué)習(xí)中，它是我們思路形成的藍(lán)圖，對(duì)于我們的行動(dòng)和思想的形成有著不可磨滅的作用，他的思想境界是我們永遠(yuǎn)的追求。

三個(gè)代表重要思想是站在時(shí)代發(fā)展的高度，科學(xué)地概括了在新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和根本任務(wù)，它代表著中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線、方針、政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。“三個(gè)代表”是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)?！叭齻€(gè)代表”的思想不僅直接來源于鄧小平理論，而且豐富和發(fā)展了鄧小平理論。

所以，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是相輔相成，互不可缺的。

“三個(gè)代表”重要思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的理論指南?！叭齻€(gè)代表”重要思想為黨在新世紀(jì)新階段提出了新的任務(wù)和要求。江澤民在十六大報(bào)告中指出：

貫徹“三個(gè)代表”要求，必須使全黨始終保持與是俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界；必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面；必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族偉大復(fù)興增添新力量；必須以改革的精神推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷為黨的肌體注入新的活力。所以，“三個(gè)代表”重要思想是我們黨執(zhí)政興國成敗的標(biāo)準(zhǔn)。它關(guān)系到國計(jì)民生，關(guān)系到我國的繁榮發(fā)展，關(guān)系到中華民族的繁榮繁榮。

鄧小平理論“是一個(gè)完整的科學(xué)體系，它是諸多歷史條件綜合運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是一種歷史發(fā)展的必然?！叭齻€(gè)代表”是黨的基礎(chǔ)、執(zhí)政基礎(chǔ)、力量源泉、黨的思想政之、組織作風(fēng)建設(shè)。這些都要貫穿三個(gè)代表的要求。

所以，在以后的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中，我要堅(jiān)定不移的遵循鄧小平理論和三個(gè)代表，以身為共產(chǎn)黨員的紀(jì)律和要求來規(guī)范自己，做到心中有鄧小平理論和三個(gè)代表，始終學(xué)習(xí)和積累鄧小平理論和三個(gè)代表，只有這樣，才能使我們矢志不移樹立社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想和建設(shè)有中國特色社會(huì)理論的共同理想，貫徹黨的理論路線和根本宗旨。只有這樣，我們才能走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，使我們的生活更加美好和充實(shí)，才能在發(fā)展中指導(dǎo)我們的思想文化生產(chǎn)，才能在實(shí)地做好工作。

鄧小平理論讀后感(篇5)

回到討論的話題，中國特色社會(huì)主義理論，我將把這個(gè)詞分為三個(gè)部分：中國特色、社會(huì)主義和理論。三個(gè)詞倒著講，因?yàn)榈谝皇俏抑攸c(diǎn)講的。理論是說了它的本質(zhì)，社會(huì)主義是說了它的性質(zhì)。

而中國特色，則是它的精髓所在。何謂中國特色？中國有號(hào)稱有五千年的文化歷史，文化從未斷層。

在當(dāng)代中國，任何政治理論問題的討論都離不開中國文化和中國傳統(tǒng)。之前我一直被一個(gè)問題所困擾，就是中國的有些通俗道理或是警世恒言里邊，包括國外的一些，道理很正確，但所教導(dǎo)的意義卻是完全相反。比如既要人們持之以恒又說要隨機(jī)應(yīng)變、識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰，再比如說既有“男人膝下有黃金”又有“大丈夫能屈能伸”。

后來，我終于想明白，你可以說，中國文化有著悠久的歷史和很多精髓。但是，本土生的道家文化卻不能忽略?？刺珮O八卦圖。黑白共存，可以清晰地分割，也可以相互轉(zhuǎn)化、融合。

仔細(xì)考慮可以得到很多啟示。這個(gè)世界，即不完全是黑也不完全是白，黑白共存，又不能說哪個(gè)正確哪個(gè)錯(cuò)誤。我從中得到一個(gè)什么道理呢，歸納起來只有一個(gè)字，就是“變”。

有人說，變化是世界上最大的不可改變的變化。看來這個(gè)人也有道教文化的精髓。這就是為什么有那么多的諺語和格言，似乎完全相反，但一直流傳。

這種變化可以從許多方面或幾個(gè)方面加以解釋。適合，變化，隨機(jī)應(yīng)變等等。

中國特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)實(shí)事事求是、與時(shí)俱進(jìn)?？梢哉f是用馬克思的話給了最精確最簡練的概括。什么叫實(shí)事求是？

以我的見解就是對(duì)待不同的問題要有不同的方法。什么叫與時(shí)俱進(jìn)？就是在不同的情況下做出最適合當(dāng)前情況的決定。

這從根本上正是中國傳統(tǒng)道家文化的精要。所以，在社會(huì)主義理論之前冠上“中國特色”四個(gè)字，實(shí)在是再恰當(dāng)不過。這就是讀書之后對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)。

鄧小平理論讀后感(篇6)

中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義在中國形成的第二次飛躍，第一次飛躍是毛澤東思想。而鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論的一個(gè)構(gòu)成部分。鄧小平理論的主要內(nèi)容總結(jié)如下：

一、解放思想、實(shí)事求是

解放思想、實(shí)事求是既是鄧小平理論的精髓也是鄧小平理論活的靈魂。

二、社會(huì)主義初級(jí)階段

（1）社會(huì)主義初級(jí)階段的概念

①我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)（我國社會(huì)的性質(zhì)）

②我國的社會(huì)主義社會(huì)正處于并將長期處于初級(jí)階段（我國社會(huì)主義的發(fā)展階段）

（2）社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾

社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

（3）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

①四項(xiàng)基本原則是立國之本

基本原則——堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想

②改革開放是強(qiáng)國之路

改革是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)外開放是一項(xiàng)長期的基本國策

改革是中國的第二次革命

社會(huì)主義制度的改革是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展

三、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)

（1）黨的十二屆三中全會(huì)指出：應(yīng)把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)一切改革的是成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)。

（2）1992年南方談話，鄧小平于把生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)拓展為“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)

（3）黨的十四大：判斷改革和各方面工作的是非得失，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。

四、社會(huì)主義本質(zhì)、根本任務(wù)以及基本綱領(lǐng)

（1）社會(huì)主義本質(zhì)

鄧小平于1992年南方談話中對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)這一重大問題作出了總結(jié)性的理論概括。鄧小平指出——社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（2）社會(huì)主義根本任務(wù)

社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

（3）社會(huì)主義基本綱領(lǐng)

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的基本目標(biāo)和基本政策，四者有機(jī)結(jié)合起來，不可分割。

五、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，它們不屬于社會(huì)基本制度的范疇，而是資源配置的不同方式。不能把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義劃等號(hào)，也不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義劃等號(hào)。資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。（2）社會(huì)主義實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是為了有效地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本的矛盾。實(shí)踐證明，社會(huì)主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。（3）計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。要把計(jì)劃和市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合起來，更好地發(fā)揮兩種調(diào)節(jié)手段的長處。

六、“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想

“一個(gè)國家，兩種制度“的構(gòu)想，是以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在新的歷史條件下，為和平解決臺(tái)灣、香港和澳門的問題，實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一，把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

1個(gè)前提：

“一個(gè)中國”是“一國兩制”構(gòu)想的核心，是實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提。

5個(gè)基本點(diǎn)：

①中國的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度；②臺(tái)灣和香港是想原來的資本主義制度；③特別行政區(qū)高度自治原則，包括行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)，臺(tái)灣特別行政區(qū)還可以保留自己的軍隊(duì)；④中央政府不向特別行政區(qū)派管理人員，特別行政區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人和各界代表人士可以參與國家管理；⑤外交權(quán)屬于中央政府。

鄧小平理論讀后感(篇7)

鄧小平理論是新時(shí)期的馬克思主義，為什么這么說，因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展了，世界的大趨勢(shì)是和平和發(fā)展，不發(fā)展是要落后挨打的，而發(fā)展就是要靠提高社會(huì)生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)效益，而這些都要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已經(jīng)證明是懶人經(jīng)濟(jì)。并且其他社會(huì)主義國家紛紛垮臺(tái)，證明蘇聯(lián)模式是行不通的。我們要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又不能丟掉政權(quán)，只能說鄧小平理論是新時(shí)期的馬克思主義。這也是中國特色家長制的需要。

鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化。不明白他意識(shí)到?jīng)]有，發(fā)展生產(chǎn)力的動(dòng)力不是來自大多數(shù)人們的自覺，而是來自金錢的刺激，而人們?yōu)槭裁匆拷疱X刺激才有動(dòng)力呢?因?yàn)闉榱松婧头敝场＿@是根本原因，在那個(gè)不靠金錢刺激就能到達(dá)上述兩個(gè)目標(biāo)的年代，人們變的很懶惰，這是有歷史經(jīng)驗(yàn)的。這一點(diǎn)說明，物質(zhì)世界是多么殘酷，光靠精神理想是無法戰(zhàn)勝物質(zhì)世界的。這進(jìn)一步證明物質(zhì)決定意識(shí)。說到剝削和兩級(jí)分化，在這個(gè)私欲社會(huì)里，不明白他老人家如何做到這一點(diǎn)，因?yàn)闊o私很可能就沒有生存和繁殖權(quán)。

鄧小平理論一開始就說：解放思想，實(shí)事求是。可見，任何人都要應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是多么殘酷，烏托邦的理想在現(xiàn)實(shí)中行不通。他還說：實(shí)事求是是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。好像西方社會(huì)不是實(shí)用主義盛行一樣，西方社會(huì)還不是一樣實(shí)用主義盛行。

不明白鄧小平想過沒有，為什么我們會(huì)把馬克思的社會(huì)主義教條化，把蘇聯(lián)模式神圣化，因?yàn)槲覀兊姆饨▊鹘y(tǒng)的需要，因?yàn)槲覀兊募议L制的需要。

鄧小平所說的我們?cè)试S一些地區(qū)，一些人先富起來，是為了到達(dá)共同富裕，所以要防止兩級(jí)分化。實(shí)際是讓一部分人快速實(shí)現(xiàn)了資本原始積累，而另一部分人淪為被剝削者，反而使兩級(jí)分化嚴(yán)重。

至于他說的計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。請(qǐng)問，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相同是否意味者社會(huì)性質(zhì)也大體相同呢。就是說，他的社會(huì)主義和資本主義其實(shí)沒有什么區(qū)別。

鄧小平理論讀后感(篇8)

現(xiàn)今，在國力貧乏、政局動(dòng)蕩之后，中國迎來了新的曙光。帶來這曙光的便是當(dāng)代偉人鄧小平。領(lǐng)導(dǎo)我們前進(jìn)的中心思想便是共產(chǎn)主義偉大思想基礎(chǔ)——即對(duì)馬列主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展的鄧小平理論。

國家，政治地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力是衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。鄧小平以一個(gè)偉人的眼光為今后的工作打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。尤其是針對(duì)政治（和平統(tǒng)一、一國兩制）與經(jīng)濟(jì)（建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義）的方針更是指導(dǎo)中國今后經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國家安全的核心內(nèi)容。

以下便是我對(duì)這兩項(xiàng)重要方針的理解

"政治——和平統(tǒng)一、一國兩制"——其意義有兩點(diǎn)：

祖國統(tǒng)一

"和平統(tǒng)一、一國兩制"是鄧小平在一九八四年六月二十二、二十三日針對(duì)和平解決香港問題而開創(chuàng)性的政策。這對(duì)后來澳門的問題解決以及未來臺(tái)灣問題的順利完成有著至關(guān)重要的保證。祖國的統(tǒng)一是國家強(qiáng)盛的保證，沒有統(tǒng)一的國家，便沒有和平的生活內(nèi)部保證，國家的大部分財(cái)力會(huì)耗費(fèi)于內(nèi)戰(zhàn)之中，這對(duì)飽經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)痛苦的中華人民來說深有感觸。

鄧小平理論讀后感(篇9)

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鄧小平不僅創(chuàng)立了深刻豐富的建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論，而且創(chuàng)立了與之相適應(yīng)的語言表達(dá)風(fēng)格，他把博大精深的思想蘊(yùn)含于簡潔明快的講話、談話中，使理論以最快捷、最方便的途徑傳播開去，為億萬人民所接受。

在這里，我們選取鄧小平幾個(gè)家喻戶曉、深入人心的著名觀點(diǎn)，請(qǐng)省委黨校教授、四川省學(xué)術(shù)帶頭人張星煒加以點(diǎn)評(píng)，讓我們?cè)俅晤I(lǐng)悟鄧小平理論給我們提供的智慧之源。

“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”

出處1962年7月7日，鄧小平在接見共青團(tuán)三屆七中全會(huì)全體同志時(shí)提出的著名觀點(diǎn)。最早見諸文獻(xiàn)的是《鄧小平文選》第一卷《怎樣恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》一文中。

背景1961年，我國國民經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)重困難、廣大農(nóng)民群眾遭受饑荒之苦。為了調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，一些農(nóng)村放松了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的控制，實(shí)行包產(chǎn)到戶。然而，包產(chǎn)到戶很快受到批判，認(rèn)為其必然導(dǎo)致兩極分化，是走資本主義道路。1962年7月7日，鄧小平在接見共青團(tuán)三屆七中全會(huì)全體同志時(shí)提出：“把農(nóng)民的積極性調(diào)動(dòng)起來，使農(nóng)民能夠積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多搞點(diǎn)糧食，把經(jīng)濟(jì)作物恢復(fù)起來。”鄧小平認(rèn)為，要調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，“在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式”。他還借用一句四川諺語說明自己的觀點(diǎn)：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！?/p>

點(diǎn)評(píng)在經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的挫折以后，鄧小平形成了自己特有的引導(dǎo)中國擺脫困境、謀求發(fā)展的思路，即：擺脫困境、謀求發(fā)展的根本出路，在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改革生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的方面和環(huán)節(jié)。哪種生產(chǎn)形式能夠比較快地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力，就采用哪種生產(chǎn)形式，并且要使這種生產(chǎn)形式在理論上、制度上合理合法起來。二三十年后，在改革開放新的歷史條件下，鄧小平也是用這一基本思路來指導(dǎo)中國改革和發(fā)展生產(chǎn)力的。

“提倡人民中有一部分人先富裕起來”

出處1985年3月7日，鄧小平在全國科技工作會(huì)議上作了講話后，又即席講話的要點(diǎn)之一。收錄在《鄧小平文選》第三卷《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來》一文中。

背景“讓一部分人先富起來”的政策，消除了人們的“恐富”和怕“冒尖”心理，有力地促進(jìn)了城鄉(xiāng)個(gè)體、私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民投資熱情的高漲，激發(fā)了各階層人們勤勞致富的熱情和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)與效率意識(shí)，大大推動(dòng)了我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革進(jìn)程。

點(diǎn)評(píng)這一導(dǎo)向性的大政策，克服了過去在分配政策上主張“大體平均”所導(dǎo)致的共同貧窮的消極后果，推動(dòng)了我國分配制度的改革，是共同富裕的基礎(chǔ)。鄧小平在大力倡導(dǎo)“讓一部分人先富起來”這個(gè)大政策的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)指出，要始終不忘共同富裕的目標(biāo)。鄧小平這一思想，既強(qiáng)調(diào)了在政策上承認(rèn)個(gè)人收入分配差別存在的合理性，又強(qiáng)調(diào)了要防止個(gè)人收入分配差別過分懸殊而引起兩極分化、分配不公，強(qiáng)調(diào)了效率原則和公平原則的有機(jī)統(tǒng)一。

“我們的方針是，膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步”

出處1985年3月28日，鄧小平在會(huì)見日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時(shí)的談話中所講。最初的談話，在“走一步，看一步”之后有“摸著石頭過河”一句。

背景1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)通過了關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、人口眾多的社會(huì)主義大國要進(jìn)行“市場(chǎng)化”取向的改革，從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從封閉的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向全面開放的經(jīng)濟(jì)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國來說，是一個(gè)全新的課題。

點(diǎn)評(píng)“摸著石頭過河”，用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)來看，就是“實(shí)踐論”。為了搞好改革開放這個(gè)大試驗(yàn)，既要膽子大，又要步子穩(wěn)。所謂膽子大，就是要堅(jiān)定不移地搞下去，不喪失時(shí)機(jī)，加快改革開放的步伐。所謂步子穩(wěn)，就是要走一步看一步，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，犯了錯(cuò)誤及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)改正，繼續(xù)前進(jìn)。按照小平同志的這個(gè)思想辦事，我們就一定能夠大膽而又穩(wěn)妥地將改革開放不斷推向前進(jìn)。

“發(fā)展才是硬道理”

出處1992年初，鄧小平在《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（簡稱“南方講話”）中提出的著名論斷。

背景20世紀(jì)80年代末90年代初，中國面臨著向何處去的嚴(yán)峻考驗(yàn)。許多同志思想上產(chǎn)生了混亂，糾纏于諸如姓“社”姓“資”的問題爭(zhēng)論中。在這種情況下，鄧小平在1992年的南方講話中提出了“發(fā)展才是硬道理”，提出了判斷政策恰當(dāng)與否的一個(gè)關(guān)鍵性的標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于發(fā)展。這個(gè)論斷撥云見日，把人們的思想認(rèn)識(shí)引上了正確軌道。

點(diǎn)評(píng)發(fā)展，是貫穿鄧小平理論的一條紅線?！鞍l(fā)展才是硬道理”有兩層含義：一是少做無謂的爭(zhēng)論，要多做實(shí)事；二是告訴我們只有發(fā)展了才能解決一切問題。鄧小平對(duì)發(fā)展的必要性、重要性有許多重要的論述，這些光輝思想和科學(xué)論斷，為中國的發(fā)展和進(jìn)步指明了方向。

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2025理論熱點(diǎn)面對(duì)面讀后感

我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“理論熱點(diǎn)面對(duì)面讀后感”的演講讓我們思考了很多，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

理論熱點(diǎn)面對(duì)面讀后感(篇1)

比如，“擇校熱”高溫不降。在我國許多城市，為了讓自己的孩子進(jìn)入聲譽(yù)和質(zhì)量較好的學(xué)校，每年都有成千上萬的家長操勞、奔波數(shù)月，通常還要支付數(shù)額很大的“擇校費(fèi)”。

又如，困難群體公平受教育機(jī)會(huì)尚未得到充分保障。一部分農(nóng)民工隨遷子女還在辦學(xué)條件不達(dá)標(biāo)的打工子弟學(xué)校就學(xué)，國家助學(xué)體系尚沒有覆蓋普通高中教育，沒有做到“應(yīng)助盡助”，殘疾兒童教育水平仍落后于普通兒童教育水平，等等。

例如，不同地區(qū)的考生接受高等教育的機(jī)會(huì)不平等，一些地區(qū)的學(xué)生接受高等教育的機(jī)會(huì)較少。這種現(xiàn)象多年來一直備受爭(zhēng)議，由此引發(fā)的“高考移民”問題時(shí)有發(fā)生。

推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，需要做好以下工作。一要推進(jìn)素質(zhì)教育，深化教學(xué)內(nèi)容、課程體系和教學(xué)方法改革，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

第二，促進(jìn)均衡發(fā)展，大力加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村和中西部地區(qū)義務(wù)教育發(fā)展的支持。在財(cái)政撥款、學(xué)校建設(shè)、師資配置等方面，要向農(nóng)村傾斜，盡快形成標(biāo)準(zhǔn)一致、一體化的城鄉(xiāng)發(fā)展格局。

最后，要合理配置資源。推進(jìn)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，落實(shí)區(qū)域內(nèi)教師與校長交流制度，加強(qiáng)薄弱學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)教育信息化建設(shè)，搭建優(yōu)質(zhì)教育資源共享平臺(tái)。

總之，在就業(yè)方面，要解決就業(yè)困難群眾的就業(yè)問題，必須創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。要引導(dǎo)各類企業(yè)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，積極安置就業(yè)困難人員。其次要強(qiáng)化就業(yè)援助和服務(wù)。

要在公共就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)立綜合服務(wù)窗口，免費(fèi)提供勞動(dòng)保障、政策咨詢、職業(yè)指導(dǎo)、技能培訓(xùn)、職業(yè)介紹等公共就業(yè)服務(wù)。在教育上，要提高質(zhì)量，縮小差距，重視機(jī)制建設(shè)。這樣，我們所面臨的就業(yè)上的問題以及教育上的問題才能夠得到較好的解決。

理論熱點(diǎn)面對(duì)面讀后感(篇2)

《七個(gè)“怎么看”---理論熱點(diǎn)面對(duì)面》

1、背景解析

《七個(gè)“怎么看”》這一書緊密聯(lián)系國內(nèi)國際形勢(shì)的新變化，對(duì)當(dāng)前國內(nèi)民眾普遍關(guān)心的我國發(fā)展不平衡、就業(yè)難、看病貴、教育不公、房價(jià)過高、分配不公、腐敗現(xiàn)象等七個(gè)熱點(diǎn)問題，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上做了分析，文字生動(dòng)、事例鮮明、通俗易通，有助于廣大人民群眾、學(xué)生群體對(duì)當(dāng)今一些人點(diǎn)社會(huì)問題產(chǎn)生清楚的認(rèn)識(shí)。

2010年兩會(huì)期間新華網(wǎng)開展了你“最關(guān)心的話題”網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，分配不公問題在18個(gè)選題中位居第一。會(huì)上，分配不公問題也是代表們討論的熱點(diǎn)問題，成為提案中涉及最多的問題之一。從一定程度上講，分配不公問題已經(jīng)成為社會(huì)高度關(guān)注的問題。大多數(shù)群體對(duì)解決分配不公問題、緩解當(dāng)前收入差距過大充滿期待。

同時(shí)作為《毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義概論》的收錄和關(guān)注的問題，又加之引起了我的關(guān)注和興趣，因此今天讓我談?wù)勎易约簩?duì)其的一點(diǎn)看法。

2、正文

收入分配作為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問題，是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問題。我認(rèn)為，這不僅關(guān)系到人民群眾的切身利益，而且關(guān)系到國家發(fā)展穩(wěn)定的大局。然而，中國社會(huì)收入分配不公的問題在**？

書中主要提到以下幾個(gè)方面：

居民收入在國民收入分配中的比重偏低。普通勞動(dòng)者收入偏低。壟斷行業(yè)收入畸高。

一些不合理收入沒有得到有效規(guī)范。違反收入分配政策的現(xiàn)象大量存在。由于分配領(lǐng)域的種種不公平問題，我國群體間收入差距從城鄉(xiāng)和地區(qū)的角度都在不斷擴(kuò)大。從不同群體的角度看，高收入群體的財(cái)富增長迅速。

當(dāng)然，我們還應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到收入差距并不完全是收入分配不公造成的，其中也有個(gè)人能力大小、貢獻(xiàn)高低因素使然。

從書中我們可以得出現(xiàn)階段導(dǎo)致分配不公的原因是：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)長期形成。體制改革不到位。

相關(guān)政策不完善。區(qū)域發(fā)展不平衡。分配制度改革滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

理論熱點(diǎn)面對(duì)面讀后感(篇3)

《法治熱點(diǎn)面對(duì)面》一書及時(shí)問世，為人民群眾學(xué)習(xí)法治、了解法治提供了良好的學(xué)習(xí)素材。捧讀之后，感到與其它法治宣傳讀物相比，該書有其鮮明的特點(diǎn)：

首先，《法治熱點(diǎn)面對(duì)面》討論的十大法治熱點(diǎn)，都是法治中國建設(shè)的關(guān)鍵和核心問題，也是人民群眾和社會(huì)各界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。全面推進(jìn)依法治國涉及治黨治國治軍和內(nèi)政外交國防等方方面面，黨的十八屆四中全會(huì)《決定》提出的重大改革舉措多達(dá)190個(gè)。其中最重要的問題，就是依法治國究竟要向什么目標(biāo)努力奮斗、堅(jiān)持什么方向、舉什么旗幟、走什么道路等頂層設(shè)計(jì)問題。比如，如何理解和處理黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國、依法治國與以德治國、黨規(guī)黨紀(jì)與國家法律等重大關(guān)系問題，以及實(shí)施憲法、科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法和法治社會(huì)建設(shè)等法治建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域和基本格局問題。正是在這些重要問題上，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)，思想和行動(dòng)容易受到雜音噪音和錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)和干擾。本書對(duì)這些重大關(guān)鍵問題一一作出了權(quán)威準(zhǔn)確解讀，使廣大讀者能夠做到準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)、形成共識(shí)，確保在大是大非面前不迷惑、不動(dòng)搖。

其次，《法治熱點(diǎn)面對(duì)面》討論的十大法治熱點(diǎn)，也是當(dāng)前法治建設(shè)實(shí)踐中的難點(diǎn)和著力點(diǎn)。法治建設(shè)不僅要解決理論上說什么和怎么說，而且要解決在實(shí)踐中做什么和怎么做，只有把這兩個(gè)方面都說清楚了，黨中央的決策部署才能化為廣大人民群眾的自覺行動(dòng)。本書十分注重聯(lián)系當(dāng)前法治建設(shè)實(shí)際，找準(zhǔn)人民群眾最為關(guān)心的問題，從理論上、政策上、法律上提出解決問題、推進(jìn)法治的觀點(diǎn)和意見，讓人感到探討問題非常務(wù)實(shí)，闡述觀點(diǎn)說理充分，提出辦法切實(shí)可行。比如，本書每一章的副標(biāo)題都是怎么辦，其目的就是告訴讀者對(duì)于法治建設(shè)遇到的各種具體問題應(yīng)該怎么解決，怎么將法治推向前進(jìn)。又如在當(dāng)前的司法實(shí)踐中，人權(quán)司法保障制度還存在不健全、不完善的地方，侵犯人權(quán)乃至冤假錯(cuò)案在實(shí)踐中還時(shí)有發(fā)生，如何加強(qiáng)人權(quán)司法保障，本書以完善當(dāng)事人的訴權(quán)和相關(guān)權(quán)利為落腳點(diǎn)，從完善立法、嚴(yán)格公正司法、加強(qiáng)制度機(jī)制建設(shè)等方面，對(duì)加強(qiáng)人權(quán)司法保障問題作了比較翔實(shí)的論述。讓人感到，我們黨是高度重視人權(quán)司法保障問題的，只要全面貫徹落實(shí)黨中央的決策部署，這一司法實(shí)踐中的疑難問題就不難解決。

再次，《法治熱點(diǎn)面對(duì)面》的行文方式使人喜聞樂見，信息量很大，可讀性和趣味性都很強(qiáng)。本書在不長的篇幅中，既有對(duì)政策理論的科學(xué)闡述，也有對(duì)具體實(shí)踐做法的恰當(dāng)點(diǎn)評(píng)，還有對(duì)社會(huì)中鮮活案例的信手拈來，不時(shí)還有名言警句躍然紙上，且配之以恰到好處的插圖或數(shù)表，使我們閱讀時(shí)就像回味生活上剛剛發(fā)生的一些事情，反思社會(huì)上經(jīng)?？吹降牡湫桶讣?，各類讀者群都能夠從中受到啟迪和教益。我感到本書的創(chuàng)作形式，不僅對(duì)深入了解這10個(gè)法治熱點(diǎn)問題有很大的幫助，而且對(duì)今后改進(jìn)普法宣傳、開展法治教育也頗有借鑒作用。說到底，法治就是事關(guān)廣大老百姓切身利益和長遠(yuǎn)福祉的事業(yè)，必須激發(fā)人民群眾的積極性和興奮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從老百姓身邊的事情說起，以人民群眾最為關(guān)心、最易接受的方式行文，讓抽象的法治理念和高大上的法治精神自然而然地走進(jìn)人民群眾的心坎中。因此，本書的寫作手法充分體現(xiàn)了為讀者著想、以讀者為本的理念。寫到這里，筆者也忍不住要為它的作者和編者點(diǎn)個(gè)贊！

理論熱點(diǎn)面對(duì)面讀后感(篇4)

反腐如雷。有多少雨滴？有多少大案要案經(jīng)常發(fā)生？有多少官員經(jīng)常落馬？背后隱藏著什么樣的社會(huì)問題？發(fā)展中的中國面臨一個(gè)很大的問題，就是腐敗。官員利用職務(wù)之便謀取非法利益，因此控制腐敗十分重要。

一個(gè)國家或一個(gè)政黨，如果腐敗毒瘤蔓延，最終也只能走向滅亡，近年來我國反腐行動(dòng)一直在開展，一樁樁大案要案被查處，一個(gè)個(gè)腐敗分子被繩之以法，彰顯了黨和政府堅(jiān)決遏制腐敗的決心，廣大群眾對(duì)反腐工作總體滿意，但是腐敗仍然是大家關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

廣大人民群眾對(duì)腐敗有這樣一個(gè)疑問：反腐是不是有點(diǎn)風(fēng)暴？從一定意義上講，“雷聲大”體現(xiàn)了我們黨反腐敗的決心大和聲勢(shì)大。

近年來，中共中央每年都對(duì)反腐敗工作作出專項(xiàng)部署。國務(wù)院召開反腐工作年會(huì)，制定了一系列專門文件，出臺(tái)了一系列保持反腐高壓態(tài)勢(shì)的重大舉措。但用“雨點(diǎn)小”來形容反腐敗成效卻并不符合實(shí)際。事實(shí)上，我們黨不但高度重視反腐敗，而且是雷厲風(fēng)行、堅(jiān)決打擊，不但是“雷聲大”，而且“雨點(diǎn)也大”。

“腐敗越反越多”是個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，如果站在一個(gè)客觀公正的角度來觀察，我國的反腐敗形勢(shì)正在呈現(xiàn)逐步深入、健康發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

當(dāng)前腐敗消極現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，腐敗活動(dòng)向一些關(guān)鍵領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)散，高中級(jí)干部違紀(jì)違法現(xiàn)象嚴(yán)重，一些腐敗分子集政治蛻變、經(jīng)濟(jì)腐敗、生活腐化于一身，案件類型多樣化，作案手段日趨復(fù)雜，呈現(xiàn)隱蔽化、智能化的特點(diǎn)。然而，這并不是所謂反腐不力的結(jié)果，而是有其深層次原因的。這是制度漏洞、監(jiān)管不力、道德因素等諸多因素共同作用的結(jié)果。

因此，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)，要堅(jiān)持全面客觀的分析，既要看到我國反腐敗工作取得的成績，又要對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的反腐敗形勢(shì)保持清醒的認(rèn)識(shí)。

預(yù)防和控治腐敗，需要強(qiáng)有力的政策和全民參與：1。建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系。完善教育體制。完善監(jiān)督體系。完善預(yù)防體系。完善處罰制度。

制定好的反腐倡廉制度不容易，把這些制度落實(shí)好則更難。反腐工作的成效取決于制度的制定，也取決于制度的落實(shí)。因此，黨和國家要加強(qiáng)政策落實(shí)，努力在反腐敗斗爭(zhēng)中取得更大突破。

理論熱點(diǎn)面對(duì)面讀后感(篇5)

**了《七個(gè)怎么看理論熱點(diǎn)面對(duì)面》錄像后頗有感想，受益匪淺，作為一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)問題持有正確的態(tài)度， 2010中國正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，存在一系列的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題：我國發(fā)展不平衡，就業(yè)難、看病難、教育公平、房價(jià)過高、分配不公以及腐敗現(xiàn)象。通過**短片讓我更加深入的了解這些問題，以及懂得了如何理性的看待這些問題。

第一課的短片**給我印象最深，也最感動(dòng)我：就業(yè)難

就業(yè)，涉及千家萬戶的生計(jì)，對(duì)于一個(gè)人口眾多的國家和一個(gè)發(fā)展中國家來說尤為重要。在一個(gè)13億人口的國家解決就業(yè)問題是一個(gè)非常巨大的任務(wù)，在當(dāng)前的勞動(dòng)力市場(chǎng)上，有三個(gè)群體的就業(yè)問題值得特別關(guān)注：一是農(nóng)民工就業(yè)問題;二是大學(xué)生就業(yè)問題;三是城鎮(zhèn)下崗和失業(yè)人員的再就業(yè)問題。

在我國這樣一個(gè)人力資源充裕，就業(yè)困難的國家，竟然出現(xiàn)了“招工難”這樣一個(gè)尷尬的畫面，這個(gè)尷尬的現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面凸顯了我們國家就業(yè)面臨的兩個(gè)最突出的矛盾：一個(gè)是供求矛盾，一個(gè)是結(jié)構(gòu)性矛盾。

我國出現(xiàn)就業(yè)難有很大的一部分原因在于大量農(nóng)民工涌入城市，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移成為當(dāng)今急需解決的問題之一；還有的原因在于大學(xué)生的就業(yè)理想不夠現(xiàn)實(shí)，定位太高或者一味追求好單位，致使大部分的大學(xué)生找不到理想的工作，出現(xiàn)失業(yè)現(xiàn)象。

解決我國的就業(yè)問題有如下幾點(diǎn)：

1.大學(xué)生要改變就業(yè)觀念，理性的看待就業(yè)問題，嘗試創(chuàng)業(yè)；**要鼓勵(lì)支持引導(dǎo)大學(xué)生到基層去，以創(chuàng)業(yè)解決就業(yè)；黨和**完善已有的政策、努力拓展畢業(yè)生的就業(yè)空間；用人單位要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，努力吸納大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)。

企業(yè)要宣揚(yáng)自己，吸納大學(xué)生前來就業(yè)。

2。促進(jìn)農(nóng)民工就業(yè)，必須落施穩(wěn)定企業(yè)就業(yè)、加強(qiáng)就業(yè)服務(wù)、加強(qiáng)技能培訓(xùn)、優(yōu)化創(chuàng)業(yè)環(huán)境、加強(qiáng)權(quán)益保障等措施。給予農(nóng)民工更多的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)，幫助他們解決就業(yè)中的各種問題。

三。城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員再就業(yè)，要引導(dǎo)**，提高自身技術(shù)水平和科學(xué)文化素質(zhì)。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們也將面對(duì)未來的就業(yè)問題，所以我們應(yīng)該參加課外活動(dòng)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)，為將來的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

論愛讀后感

毋庸置疑，作為新入職的教師，我們應(yīng)該注意自己對(duì)孩子們的教育方式，而教育筆記可以促進(jìn)老師的個(gè)人成長和發(fā)展。如何動(dòng)筆寫一篇教育筆記呢？小編特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了論愛讀后感，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

論愛讀后感(篇1)

——讀盧梭的《愛彌兒——論教育》有感

盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶?、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò)；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：……一個(gè)孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識(shí)？我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢？滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢?duì)孩子的成長擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強(qiáng)，生存能力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

論愛讀后感(篇2)

大同路小學(xué)

高晶《愛彌兒--論教育》讀書心得

通過讀這本書，盧梭對(duì)于教育學(xué)的觀念深深折服了我，對(duì)于初入校園，初登講臺(tái)的我，有很大的啟發(fā)，在今后的教育生涯中，我將盡自己所能，在傳道授業(yè)解惑的前提下，不斷思考，不斷進(jìn)步。

盧梭的教育思想是以他的自然人性觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國的“新人”。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭還與自然教育緊密相聯(lián)，倡導(dǎo)勞動(dòng)教育和對(duì)兒童的自由、平等、友愛教育，使他們學(xué)會(huì)謀生的手段，盡早發(fā)展控制自身自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

評(píng)價(jià)與反思：

盧梭的按年齡特點(diǎn)分階段教育思想，無疑是教育史上的一個(gè)重大進(jìn)步。它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的后期發(fā)展，特別是教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了寶貴的啟示。但有人認(rèn)為，這種體育分期教學(xué)、智育與德育完全分離的方法是不科學(xué)的。

“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過！”“罪過”，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的**主人公愛彌爾從出生到**的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。

他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些。

”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育的目的是培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的天性，讓他們身心自由發(fā)展。

盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能做到做人的本分。

”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

雖然本書有很多可取之處，具有廣泛的教育意義，但是書中也有很多觀點(diǎn)我無法茍同。

盧梭也認(rèn)為遵受教育是兒同的天性，但在下一卷中，很難看到他的指導(dǎo)，愛彌兒是在他的教育干預(yù)下。與盧梭本身的觀點(diǎn)自相矛盾。他選擇的教育對(duì)象也不是那么全面，他所教育的愛彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。

” 他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我不明白他為什么一定要把愛彌兒變成孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？

如果他沒有父母，他最好去孤兒院找一個(gè)回去教書！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？

他說阿彌兒是一個(gè)普通人，他想教的是一個(gè)普通的孩子。這樣，人們就可以比較他們所教的孩子和他們?cè)谏鐣?huì)上以其他方式教的孩子之間的差異。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。

因?yàn)樗慕逃康氖桥囵B(yǎng)一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，所以他的教育必須有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說。

教育事一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的職業(yè)，必須不斷更新知識(shí)儲(chǔ)備，努力成為一名合格的教師。

論愛讀后感(篇3)

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶?、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!

論愛讀后感(篇4)

《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思xx年，然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。

《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。

當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。

論愛讀后感(篇5)

"存在和價(jià)值的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)的根本問題上的對(duì)立，并由此而產(chǎn)生了本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論上的分歧，形成了兩個(gè)完全不同的世界觀體系，當(dāng)人們從不同的世界觀所提供的特定視角觀察教育和課程時(shí)，得到的看法必然是大相徑庭

“理想主義雖然失去了對(duì)階級(jí)對(duì)立認(rèn)識(shí)的幫助，但我們不能否認(rèn)它們?cè)谌魏螘r(shí)候都是不相容的

搖擺在時(shí)代教育發(fā)展轉(zhuǎn)型要求上的教師個(gè)體的理解認(rèn)識(shí)，由于身處于作為社會(huì)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作為教師的學(xué)?，F(xiàn)實(shí)的雙重、及其產(chǎn)生的多重局限的擠壓下，面對(duì)著滿天花雨似的"先進(jìn)"教育理念，誠實(shí)地表現(xiàn)了脆弱乏力的承認(rèn)以及"屈服"之后情緒對(duì)抗

面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所謂的教育觀更接近教師個(gè)體的“生存觀”，即教師個(gè)體求生的社會(huì)壓力

從教育觀念上看，它仍然是哲學(xué)觀點(diǎn)在教育領(lǐng)域的延伸

哲學(xué)作為教育學(xué)存在的前提，與教育價(jià)值論和教育黨的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)有關(guān)

理念畢竟只是某一種哲學(xué)信念下的實(shí)踐假設(shè)和形成，今天所謂的"新理念"幾乎全部是"拿來主義"的成品或半成品，如果不在教師個(gè)體的認(rèn)識(shí)的交流溝通中去考察它的背景、檢證它的有效性并重新確立它的實(shí)踐地位的話，那么，別人的東西終歸還是別人的東西，再好也與自己無關(guān)

“作為一種教育價(jià)值論哲學(xué)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值、對(duì)象和內(nèi)容是教育學(xué)的一個(gè)基本理論問題

對(duì)教育的價(jià)值評(píng)判，無非是問教育有什么用處？對(duì)學(xué)生身心發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有積極意義嗎？教育對(duì)象的價(jià)值判斷是問什么是人性？

有沒有教育的可能性？教育內(nèi)容的價(jià)值判斷是問什么知識(shí)最有用？--在所有這些問題中，最哲學(xué)的是思考人性

關(guān)于人的本性的哲學(xué)假設(shè)，對(duì)課程內(nèi)容的選擇、編排方式及教學(xué)方法的選擇運(yùn)用，都起著指導(dǎo)作用

知識(shí)的價(jià)值判斷與課程理論有著更直接的關(guān)系

有的強(qiáng)調(diào)知識(shí)的真值，有的強(qiáng)調(diào)智力訓(xùn)練的價(jià)值，有的強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值或?qū)嵱脙r(jià)值，有的強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值

知識(shí)的價(jià)值判斷是確定課程范圍和選擇課程內(nèi)容的基礎(chǔ)之一

事實(shí)上，在討論課程理論時(shí)，我們總是遇到這個(gè)問題

沒有哲學(xué)價(jià)值論的幫助，很難確定教育目標(biāo)

"無論是作為特定環(huán)境[學(xué)校]中經(jīng)實(shí)踐提煉總結(jié)的理念，還是作為教師個(gè)體"自由創(chuàng)造"的成果，理念總是距離著社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在

它不能也無法超越教師個(gè)體所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)于教師個(gè)體的實(shí)踐來說更為優(yōu)先的是學(xué)校的現(xiàn)實(shí)而不是什么理念因此，理念的實(shí)踐價(jià)值是必須經(jīng)過教師個(gè)體的教育認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的個(gè)性化再判斷，才能具有實(shí)踐的指導(dǎo)力和說服力也就是說，理念和現(xiàn)實(shí)之間的距離中間，硬生生地隔著教師個(gè)體與個(gè)體的差異，不僅包括了專業(yè)職性范疇的個(gè)體差異性，并且還存在著教師的實(shí)踐社會(huì)力的差異因?yàn)?，教師個(gè)體對(duì)教育認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀是建立在他的人生價(jià)值觀基礎(chǔ)上，或者說，專業(yè)領(lǐng)域的教師職性并不是孤立于作為社會(huì)人的教師的社會(huì)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，它在很大程度上同個(gè)人[教師個(gè)體]的社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)那么，通過教師個(gè)體的教育認(rèn)識(shí)價(jià)值觀評(píng)判之后的"理念"，是否適宜于作為教師個(gè)體已經(jīng)形成了的價(jià)值觀的改造對(duì)象，就要看"主體意識(shí)與行為"的現(xiàn)實(shí)力量如何了所謂"現(xiàn)實(shí)力量"，就是指教師在具體實(shí)踐展開的過程中對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的把握能力新理念或者先進(jìn)理念，雖然大都包裹在"人的發(fā)展和人的社會(huì)性發(fā)展"的外衣下，但是無不隱隱約約地多多少少帶著"美式"的價(jià)值觀痕跡，如果不能客觀地使之與中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、尤其是中國的歷史文化及文化心理結(jié)構(gòu)相交融，不能從教師自身的認(rèn)識(shí)觀角度去建立實(shí)踐基礎(chǔ)的話，那么，即使不讓我們感到這是一場(chǎng)"美國價(jià)值模式"的教育侵略，至少中國的課程改革將成為非中非美的不倫不類吧看看今天的教師們，在課堂內(nèi)圍繞著"教學(xué)過程"的"理念化"左沖右突，一面按照各種"境界"展開具體的教學(xué)活動(dòng)，一面謀求著師、生關(guān)系的異位處理，正在將"課程"引向自己都不知道的地方去與其說這是課程改革，母寧說是"新理念"已經(jīng)使太多的的教師失去了實(shí)踐的方向感和操作規(guī)制正是這樣的現(xiàn)象普遍存在，使得"理念"僅僅成為實(shí)踐的外在形式，就像一頂魔術(shù)師的帽子一樣，可以隨意地東扣西戴

"作為教學(xué)方**的哲學(xué)，始終是作為認(rèn)識(shí)世界的一般方法而存在由于各種哲學(xué)派別對(duì)世界的看法有所不同，而用不同的哲學(xué)觀點(diǎn)去解釋某一現(xiàn)象和事物時(shí)，就會(huì)形成不同的方法例如，經(jīng)驗(yàn)主義中持機(jī)械決定論觀點(diǎn)的人傾向于把動(dòng)物和人看成高級(jí)的機(jī)械裝置，因而認(rèn)為對(duì)動(dòng)物的訓(xùn)練和對(duì)人的訓(xùn)練都可以通過簡單的條件作用來完成在方**論上，這一觀點(diǎn)主張用研究物的方法研究動(dòng)物和人，把嚴(yán)格的自然科學(xué)方法運(yùn)用于教育研究，而且主張用類似于機(jī)械加工方法去訓(xùn)練學(xué)生，在這種方**的指導(dǎo)下，他們只注意學(xué)生的行為變化，忽視甚至故意排斥內(nèi)在的心理過程意識(shí)持非理性主義觀點(diǎn)的人們，既不重視理性思維能力的培養(yǎng)，也不

提倡行為的塑造，他們要求學(xué)校為學(xué)生的非理性因素的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，也就是讓學(xué)生按照自己的志趣、情感和意志，毫無拘束地發(fā)展，使他的"自我"或"自由意志"不受任何壓抑和限制在方**上，他們反對(duì)一切理性思維，否定一切規(guī)律性，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺、內(nèi)心體驗(yàn)和直覺邏輯實(shí)證主義者和語言分析學(xué)派把哲學(xué)看成一種邏輯分析工具，去分析教育現(xiàn)象他們主張?jiān)趯?duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行分?jǐn)鄷r(shí)，應(yīng)該排除那些無法從邏輯上加以驗(yàn)證的形而上的問題，認(rèn)為在研究教育和其他任何現(xiàn)象時(shí)，只應(yīng)關(guān)心那些能用實(shí)驗(yàn)的方法或邏輯的方法加以證實(shí)的命題

"應(yīng)試觀的教育認(rèn)識(shí)與機(jī)械決定論親近地勾肩搭背，片面強(qiáng)調(diào)感性的個(gè)體的"體驗(yàn)"中非理性主義者陰魂不散，而現(xiàn)今拿來的所謂"新理念"，它的大靠山就是邏輯實(shí)證主義者和語言分析學(xué)派以日本戰(zhàn)后的學(xué)校教育發(fā)展來看，"機(jī)械決定論"是六十年代-七十年代的主流思想；七十年代末至九十年代初期則鐘情于"非理性主義"，二十一世紀(jì)之后學(xué)校教育成為"邏輯實(shí)證主義和語言分析學(xué)派"的天下對(duì)于這些來自西方課程論研究成果的所謂先進(jìn)的教育理念，楊愛程先生進(jìn)一步明確指出："由于世界觀和方**上的種種謬誤，西方學(xué)者都未能對(duì)教育的本質(zhì)和過程，對(duì)感性與理性、理論和實(shí)踐、系統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理性和非理性的關(guān)系等，做出科學(xué)的論斷，而只有馬克思主義哲學(xué)才能做到這一點(diǎn)

"當(dāng)我們羅列一串姓名：杜威、懷海特、麥克唐納、拉格、博比特等等之后，有關(guān)于"教育和課程"的兩個(gè)世界觀對(duì)立就赤裸裸地呈現(xiàn)在面前，中國的教師們，要費(fèi)多大的勁才能消化吸收他們就"理念"所作的長篇論述啊，之后，又要花多大的力才能將這些以歐美孩子為對(duì)象的研究成果實(shí)踐在中國的孩子身上啊歷史唯物觀指出："只有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，不離開人的社會(huì)性去觀察、認(rèn)識(shí)問題，指明認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的歷史具體的依存關(guān)系，包括指出人的感覺知覺的形成發(fā)展是社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物

... 人的終極實(shí)在與本體，事實(shí)是人的物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐

......從哲學(xué)上說，這也就是，不是從語言[分析哲學(xué)]，也不是從感覺[心理學(xué)]而應(yīng)從實(shí)踐[人類學(xué)]出發(fā)來研究人的認(rèn)識(shí)語言學(xué)、心理學(xué)應(yīng)建立在人類學(xué)[社會(huì)實(shí)踐的歷史總體]的基礎(chǔ)上，這才是馬克思主義的實(shí)踐論

"人類主體是通過"使用和制造工具"的勞動(dòng)[社會(huì)]實(shí)踐而獲得科學(xué)真理的普遍必然的認(rèn)識(shí)，人是作為一個(gè)存在整體從使用物質(zhì)工具到使用符號(hào)[語言]工具的過程而建立了個(gè)體的世界觀也就是說，是實(shí)踐操作而不是感知活動(dòng)或語言活動(dòng)才是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和起點(diǎn)把

把握這一認(rèn)識(shí)，是把握唯物史觀地位的關(guān)鍵，也是進(jìn)一步質(zhì)疑和驗(yàn)證“先進(jìn)理念”普遍必然性和客觀有效性的根本依據(jù)

"可見，所謂'普遍必然'在根本上被決定于人類社會(huì)實(shí)踐在一定歷史時(shí)期內(nèi)所達(dá)到的一定水平、范圍和限度，它無不打上社會(huì)性的烙印這種社會(huì)性是客觀社會(huì)性，因?yàn)樗皇莵碜匀藗冎饔^觀念的聯(lián)想，不是某種人為的約定，不是先驗(yàn)的規(guī)范，而是來自作為主體的人類社會(huì)實(shí)踐的客觀性的物質(zhì)活動(dòng)這并不是說客觀自然界的種種規(guī)律[如力學(xué)、生物學(xué)等等所揭示的]是人類實(shí)踐所創(chuàng)造，客觀自然及其規(guī)律的存在并不依存于人類社會(huì)和實(shí)踐，但它們是為社會(huì)實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)、所掌握、所利用、所認(rèn)識(shí)，他們?cè)谝欢〞r(shí)期一定范圍內(nèi)的所謂普遍必然的客觀有效性，是由社會(huì)實(shí)踐所提供、所開辟、所證實(shí)

“那么，課程改革就有了所謂的先進(jìn)教育理念。它的普遍必要性和客觀有效性需要通過全體教師的具體實(shí)踐來重新認(rèn)識(shí)。所謂“先建立，后突破，先試驗(yàn)，后改進(jìn)”

只是，僅僅依靠校園內(nèi)的實(shí)踐是多么的孤立無助、單薄可憐啊，更不用說教師個(gè)體的努力是多么的蒼白因此，應(yīng)該讓教師集體和教師個(gè)體站在整個(gè)中國的教育環(huán)境上來，從啟蒙開始，到實(shí)踐中去審視和思考、總結(jié)并推廣課程改革的理念實(shí)踐成果也就是說，課程改革更需要擴(kuò)展走出教育相關(guān)的范圍，走進(jìn)社會(huì)，并從社會(huì)的聲音中匯聚中國基礎(chǔ)教育課程改革的現(xiàn)實(shí)力量p>

「必備」鄧小平文選讀書筆記通用

閱讀能給我們指引正確的方向，當(dāng)我們通過作者寫的作品收獲了新的收獲之后。讀后感可以引用相關(guān)的資料去寫嗎？以下內(nèi)容標(biāo)題為《鄧小平文選讀書筆記》，是幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您特意收集。

鄧小平文選讀書筆記【篇1】

鄧小平理論的精華之一“不爭(zhēng)論“，同時(shí)也是鄧小平的發(fā)明之一，我想這也是對(duì)我的學(xué)習(xí)最有指導(dǎo)意義的關(guān)鍵所在。在寢室里我們?cè)缫蚜?xí)慣說些什么，發(fā)發(fā)牢騷，對(duì)某些問題辯論一番或是怨天尤人，這難道能改變現(xiàn)狀嗎？與其天天對(duì)不好的現(xiàn)象大加評(píng)論還不如我們都從自己做起，遵守秩序，愛護(hù)環(huán)境。我們也會(huì)不自覺地紙上談兵，這時(shí)就應(yīng)該想想“不爭(zhēng)論”，趕快拿出實(shí)際行動(dòng)來，光說不能解決問題，光說不會(huì)有所作為，要大膽嘗試，大膽地闖。我想這就是鄧小平理論融入自己學(xué)習(xí)和生活的一種方式，時(shí)刻用正確的人生觀規(guī)范自己的活動(dòng)和思想。

鄧小平曾說過；“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！痹卩囆∑嚼碚摰难芯亢蛯W(xué)習(xí)過程中，我時(shí)刻能感受到那股樸實(shí)而執(zhí)著的愛。或許我們從小就被以往的愛國主義教育封閉在革命烈士為國捐軀的小圈里，以至與在今天和平、安定、物質(zhì)文化飛速發(fā)展的環(huán)境中淡薄了愛國主義的主題。我覺得愛國并不是在大使館被炸之后上街游行示威就可以了，而是要我們從身邊的每一件小事做起。（）比方說，珍惜淡水，節(jié)約能源，保護(hù)環(huán)境，也許有人覺得這和愛國不搭邊，但我認(rèn)為，一個(gè)人如果連自己的祖國的一草一木都不愛護(hù)，他怎么會(huì)是一個(gè)真正的愛國者呢？如今，大學(xué)生的熱點(diǎn)依然是出國，依然有很多的人向往那看起來更加美好的生活，可是當(dāng)我學(xué)習(xí)了鄧小平理論，了解了共和國艱辛的成長歷史之后，我越發(fā)熱愛我的祖國，我越發(fā)了解到她和別人相比不足的地方，而正是這些不足之處，應(yīng)當(dāng)成為我們年輕人奮發(fā)的動(dòng)力。立志建設(shè)她成為我最崇高的理想。

總之，在入學(xué)以后對(duì)鄧小平理論的學(xué)習(xí)使我的思想有了很大的進(jìn)步，我深刻地體會(huì)到時(shí)代賦予青年知識(shí)分子的歷史使命。“青年一代的成長是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在?！边@是鄧小平將歷史的重任放在了我們新一代青年身上，因此，珍惜優(yōu)越的條件努力學(xué)習(xí)，不斷完善自我，用鄧小平理論武裝頭腦，全面發(fā)展，是我們義不容辭的責(zé)任！面對(duì)新世紀(jì)帶來的新挑戰(zhàn)，新一代的青年更要以鄧小平理論為行動(dòng)指南來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，在先輩的精神鼓舞下不斷前進(jìn)。我們是中國明天的希望，讓我們攜起手來，用我們的青春和熱血譜寫歷史的新篇章！

鄧小平文選讀書筆記【篇2】

改革開放后，鄧小平多次談及理想和紀(jì)律問題，并把它們稱之為“我們的真正優(yōu)勢(shì)”。堅(jiān)定理想信念是我們戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的根本保證，嚴(yán)明紀(jì)律是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障，團(tuán)結(jié)一致是順利推進(jìn)建設(shè)和深化改革的基本前提。

1985年3月7日，鄧小平在全國科技工作會(huì)議上發(fā)表重要講話指出，我們這么大一個(gè)國家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來呢?一靠理想，二靠紀(jì)律。有理想，有紀(jì)律，這兩件事我們務(wù)必時(shí)刻牢記在心。講話節(jié)選收入《鄧小平文選》第三卷，題目為《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來》。今天讀來，仍然可以給予我們諸多深刻啟示。

時(shí)代背景

20世紀(jì)80年代初，鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)理想和紀(jì)律，既是針對(duì)全社會(huì)思想政治狀況而言，也是針對(duì)黨內(nèi)存在的問題而言。改革開放初期，國門打開后各種思想思潮撲面而來，可謂亂花漸欲迷人眼。這里面既有真知灼見的學(xué)術(shù)成果，也有暗藏禍心的歪理邪說。社會(huì)上一些人的思想受其影響很大，如何應(yīng)對(duì)確實(shí)值得思考。

鄧小平曾說，我們把改革當(dāng)作一種革命。對(duì)于實(shí)行改革開放，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義過程中可能出現(xiàn)的各種問題，黨中央保持了清醒頭腦，并有充分估計(jì)。黨中央對(duì)一些錯(cuò)誤傾向及時(shí)采取了一系列堅(jiān)決和果斷的措施。1983年10月，黨的十二屆二中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于整黨的決定》，決定用三年時(shí)間，完成統(tǒng)一思想、整頓作風(fēng)、加強(qiáng)紀(jì)律、純潔組織的整黨任務(wù)。《決定》列舉了“三種人”，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)犯罪和其他刑事犯罪分子;以權(quán)謀私、嚴(yán)重?fù)p害黨和群眾的關(guān)系的人;長期在政治上不同中央保持一致、或者表面上保持一致實(shí)際上另搞一套的人等。鄧小平指出，所有這些，都是黨內(nèi)的危險(xiǎn)因素、腐敗因素，是黨內(nèi)思想不純、作風(fēng)不純、組織不純的嚴(yán)重表現(xiàn)。

1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，在農(nóng)村改革取得一些成效的基礎(chǔ)上，以城市為重點(diǎn)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革正式啟動(dòng)。如何確保黨的奮斗目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，黨中央提出在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，同時(shí)高度重視黨的自身建設(shè)，把我們黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心。

主要觀點(diǎn)

作為無產(chǎn)階級(jí)革命家和政治家的鄧小平，深知中國共產(chǎn)黨靠什么才能生生不息、永葆朝氣。改革開放后，他多次談及理想和紀(jì)律問題，并把它們稱之為“我們的真正優(yōu)勢(shì)”。

堅(jiān)定理想信念是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的根本保證。鄧小平指出，我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。鄧小平還深刻地指出，社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。

嚴(yán)明紀(jì)律是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障。鄧小平指出，紀(jì)律和自由是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者不可分的，缺一不可。沒有理想，一切向錢看不行;沒有紀(jì)律，搞以權(quán)謀私、化公為私以及其他種種不正之風(fēng)也不行。共產(chǎn)黨員一定要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律。無論是不是黨員，都要遵守國家的法律，對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，黨的紀(jì)律里就包括這一條。遵守紀(jì)律的最高標(biāo)準(zhǔn)，是真正維護(hù)和堅(jiān)決執(zhí)行黨的政策、國家的政策。

團(tuán)結(jié)一致是順利推進(jìn)建設(shè)和深化改革的基本前提。堅(jiān)持理想和紀(jì)律的最終目的是實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮斗。鄧小平指出，沒有紀(jì)律，就會(huì)像舊中國那樣一盤散沙，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)是不可能成功的。早在黨的十一屆三中全會(huì)上，他就指出，要團(tuán)結(jié)一致向前看，要加強(qiáng)全國各族人民的團(tuán)結(jié)，首先要加強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)。1985年五六月間，他又指出，沒有理想，沒有紀(jì)律，搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，我們內(nèi)部就成了一個(gè)亂的社會(huì)，不是一個(gè)安定的社會(huì)，什么建設(shè)都搞不成了。

重要啟示

時(shí)代發(fā)展進(jìn)步了，一些問題得到了徹底解決，一些痼疾也在翻新變樣。今天，全國各族人民正在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。但我們?nèi)匀灰M(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，要教育和引導(dǎo)廣大人民群眾用理想和紀(jì)律最廣泛最緊密地團(tuán)結(jié)起來，共同創(chuàng)造更加美好的未來。

加強(qiáng)理想信念教育，補(bǔ)好精神上的“鈣”。一段時(shí)間以來，由于社會(huì)思潮多樣多變，各種思想交流交鋒日益明顯，一些錯(cuò)誤思潮對(duì)部分黨員干部的思想行為產(chǎn)生了消極影響。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，要鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。打鐵還需自身硬，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，全體黨員必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念不動(dòng)搖，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園。只有如此，我們黨才能永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性純潔性，才能不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國各族人民戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)。

增強(qiáng)法律意識(shí)和紀(jì)律觀念，確保社會(huì)安定有序。有了理想，還要有法律紀(jì)律作保障。當(dāng)前，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決勝階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。我們黨面對(duì)的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有。黨面臨的形勢(shì)越復(fù)雜，肩負(fù)的任務(wù)越艱巨，就越要加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)，越要維護(hù)黨的集中統(tǒng)一。紀(jì)律是管黨治黨的尺子，要堅(jiān)持紀(jì)嚴(yán)于法，紀(jì)在法前，把紀(jì)律挺在前面。黨的十八大以來，黨的制度建設(shè)取得豐碩成果，黨的紀(jì)律更加嚴(yán)密嚴(yán)肅，黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣日益好轉(zhuǎn)，贏得了人民群眾更多的信任和擁護(hù)。

營造良好的政治生態(tài)，形成全黨全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大力量。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，必須營造良好的政治生態(tài)，凝聚和團(tuán)結(jié)一切積極力量共同奮斗。應(yīng)該說，理想信念不堅(jiān)定、個(gè)人主義、分散主義、自由主義、好人主義、宗派主義、山頭主義、拜金主義等等，嚴(yán)重破壞黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，侵蝕黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，對(duì)黨和人民事業(yè)的危害極大。鄧小平曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，黨內(nèi)無論如何不能形成小派、小圈子。小圈子那個(gè)東西害死人吶!很多失誤就從這里出來，錯(cuò)誤就從這里犯起。

今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。我們應(yīng)繼續(xù)依靠理想和紀(jì)律的“真正優(yōu)勢(shì)”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗。

鄧小平文選讀書筆記【篇3】

最近我讀了《鄧小平文選》希望能夠加深對(duì)他的了解。讀過這本書后，他他博大地思想體系、高尚地情操以及直面挫折的勇氣深深地折服了我，當(dāng)然我從中也真的獲益匪淺，他的人生觀，價(jià)值觀，世界觀也對(duì)我有深刻的影響!

首先，我感覺鄧小平是愛民的，他的一生都在為著人民的生活而頑強(qiáng)拼搏。為了讓人們生活地更好。鄧小平曾提出了：解決溫飽問題，奔小康。針對(duì)這一決策，他提出了“三步走”戰(zhàn)略，并帶領(lǐng)全國人民朝著這個(gè)目標(biāo)一步步挺進(jìn)。他的所作所為無不體現(xiàn)一個(gè)為官者一切從人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)的精神?？吹竭@里，我突然想到今天我們的為官者，他們?cè)谄湮徊⒉粸槠渎?。我們一直所希望作為為官者要?quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，可是在今天，我們很多為官者并沒有做到這樣。他們反而濫用職權(quán)，做出危害人民，危害國家的事來。這讓我們不得不感嘆如今官場(chǎng)的腐敗。我想作為今天的為官者，更因該學(xué)習(xí)鄧小平的愛民之心，向鄧小平看齊，做一個(gè)人民滿意的好官。這也啟示我們以后不管從事什么職業(yè)，都要熱愛自己的人民，通過自己的努力為人民謀取更多的利益。

再次，鄧小平是很具有先見之明的，在建設(shè)中國的道路上，他以獨(dú)特的洞察力提出了走中國特色社會(huì)主義的道路?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”是他思想的精髓，他曾說：一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就將停止，就要亡國亡黨。鄧小平的這些簡明扼要的論述中，體現(xiàn)了他深刻地思想內(nèi)涵，即我們要解放思想，實(shí)事求是。這也告訴我們一個(gè)國家要發(fā)展，要強(qiáng)大，它離不開人民的努力，而要人民更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，首先就得解放人民地思想。只有解放了人民的思想，民族的發(fā)展才能跟上時(shí)代的步伐，才能趕上先進(jìn)社會(huì)的潮流。放眼世界，于是鄧小平提出了改革開放的偉大決策，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。正是因?yàn)橛辛诉@些，中國的經(jīng)濟(jì)才能不斷的發(fā)展，綜合國力才能不斷的提高。

最后，我感覺鄧小平是偉大的，在建設(shè)中國的道路上，他以獨(dú)特的洞察力提出了走中國特色社會(huì)主義的道路?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”是他思想的精髓，他曾說：一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就將停止，就要亡國亡黨。鄧小平的這些簡明扼要的論述中，體現(xiàn)了他深刻地思想內(nèi)涵，即我們要解放思想，實(shí)事求是。這也告訴我們一個(gè)國家要發(fā)展，要強(qiáng)大，它離不開人民的努力，而要人民更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，首先就得解放人民地思想。只有解放了人民的思想，民族的發(fā)展才能跟上時(shí)代的步伐，才能趕上先進(jìn)社會(huì)的潮流。放眼世界，于是鄧小平提出了改革開放的偉大決策，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。正是因?yàn)橛辛诉@些，中國的經(jīng)濟(jì)才能不斷的發(fā)展，綜合國力才能不斷的提高。

讀了《鄧小平文選》后，他的世界觀，價(jià)值觀以及人生觀都對(duì)自己有深刻的影響，作為一個(gè)學(xué)生，我們要充分的汲取知識(shí)，不斷充實(shí)自己，更好的去領(lǐng)略鄧小平思想更深刻的內(nèi)涵!

鄧小平文選讀書筆記【篇4】

特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家和改革家。作為一個(gè)時(shí)代的偉人，歷史的巨人，雖然已溘然長逝，然而他為我們整個(gè)國家，整個(gè)民族所作出的豐功偉績和他的理論、思想，都必將在歷史的長河中熠熠發(fā)光，指引我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)向前邁進(jìn)！

黨的十五大正式確立鄧小平理論為我黨的指導(dǎo)思想，作為時(shí)代的代言人，當(dāng)代大學(xué)生，面對(duì)新世鄧小平同志是中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，建設(shè)有中國紀(jì)的宏圖和歷史賦予的重任，我們要領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)，用鄧小平理論武裝頭腦，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，用鄧小平理論構(gòu)筑精神支柱。大學(xué)生是新一代的代表，是祖國的未來，我們必須堅(jiān)定不移地高舉鄧小平理論、三個(gè)代表的偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)！

《鄧小平文選》的最重要的部分，也是鄧小平一生中思想的最精髓對(duì)中國影響最大的部分，無疑是《鄧選第三卷》。里面收錄了鄧小平一九八二年至一九九二年的許多講話內(nèi)容，均體現(xiàn)了鄧小平本人的思想政治價(jià)值觀。而作為中國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心人物，他的思想影響著中國前進(jìn)的進(jìn)程，而他的這些理論，徹底的改變了中國，到現(xiàn)在也在影響著中國的政治經(jīng)濟(jì)體制。

有一種較為公認(rèn)的說法，認(rèn)為鄧小平實(shí)際上是一個(gè)實(shí)用主義者，這種觀點(diǎn)的具體表露，則是他的不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓的貓論上！同樣，在對(duì)待計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題上面，鄧小平也是如此，他認(rèn)為不管什么經(jīng)濟(jì)體制，只要能發(fā)展生產(chǎn)力就是好的。因此，我們當(dāng)然不能說他是真心支持和擁護(hù)信仰市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。只是因?yàn)閷?shí)用于發(fā)展生產(chǎn)力，所以他才會(huì)選擇這條道路，而一旦他認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力更加具有實(shí)用性的話，那么他將會(huì)毫不猶豫的拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)！

在《鄧選三》中，鄧小平說得最多的幾句話，其中一句就是：貧窮絕對(duì)不是社會(huì)主義。在經(jīng)濟(jì)改革的問題上，鄧小平一直主張加快步伐，吸收西方資本主義國家的經(jīng)驗(yàn)。他把他的改革稱為走中國特色的社會(huì)主義道路，而絕不愿意承認(rèn)為資本主義化改革，雖然其中的內(nèi)容實(shí)際上已經(jīng)是向資本主義經(jīng)濟(jì)體制靠攏了。他宣稱：如果走資本主義主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕問題。而堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過大的差距。

在學(xué)習(xí)鄧小平文學(xué)中，有兩句話，包含著深刻的思想，更體現(xiàn)出他的偉大，使我受益匪淺。

一是不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。二是摸著石頭過河。

《鄧選第三卷》。里面收錄了鄧小平一九八二第一句話就是人們常說的貓論，其實(shí)就是實(shí)事求是。姓資還是姓社的問題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平，如果能達(dá)到三個(gè)有利于采用各種的工作方法及手段，亦有何妨。聯(lián)系到教學(xué)上，只要我們能把學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義接班人，又何必局限于某一種教學(xué)程式和方法呢！

第二句話就是人們常說的摸論。其實(shí)質(zhì)也許是，對(duì)某寫問題（如思想、理論、政策、辦法、做法等等），可以允許去探索嘗試。有好結(jié)果就推行，沒有好結(jié)果則要么自生自滅，要么強(qiáng)制其毀滅，表現(xiàn)在思想理論領(lǐng)域，就是允許大膽地去探討；表現(xiàn)在政策、辦法乃至具體做法上，就是允許大膽地去闖，在某個(gè)局部，某個(gè)時(shí)段來實(shí)行，總之，表現(xiàn)在態(tài)度上，就是不要輕易下定論去否定什么，肯定什么，即對(duì)看不清的問題，最高決策者的立場(chǎng)不要輕易鮮明化。例如改革開放以來取得的巨大成就是有目共睹的，假如我么在79年的時(shí)候，放開去爭(zhēng)論，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是否符合社會(huì)主義，是否符合經(jīng)典理論，是否符合這個(gè)符合那個(gè)，卻不去先大膽地闖一下--那么，我們也許可以肯定三點(diǎn)，第一這種爭(zhēng)論至今仍未有結(jié)果。第二，后來的其它改革方略及其帶來的成就便不會(huì)取得。思想的最精髓對(duì)中國影響最大的部分，無疑是第三，就不會(huì)有哪些成就所帶來的社會(huì)條件之天翻地覆的變化。而這種變化卻又會(huì)反過來影響人們的價(jià)值觀等思想觀念。不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干，時(shí)間就是金錢，效率就是生命，一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉，什么也干不成。聯(lián)想起在我們教學(xué)中也應(yīng)該有摸論精神，不要總是評(píng)頭品足，說三道四，這也不行，那也不行，這樣不符合什么模式，到頭來，什么也干不成，只要我們看準(zhǔn)了，就大膽地去試，大膽地闖，就能闖出一番事業(yè)。

讀了《鄧小平文選》第三卷之后，我認(rèn)為作為新世紀(jì)的大學(xué)生必須有知識(shí)、有才能。知識(shí)飛速發(fā)展的今天，高科技不斷創(chuàng)新的現(xiàn)在，對(duì)我們來說是一次機(jī)遇，也是一次挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在正處在學(xué)習(xí)階段，努力學(xué)習(xí)是我們現(xiàn)在首要的任務(wù)，雖然大學(xué)生的生活豐富多彩，業(yè)余時(shí)間充足，但我們決不能放松自己，讓寶貴的時(shí)間匆匆溜走。不要在花前月下浪費(fèi)感情，不要讓過多的課余活動(dòng)占用你的時(shí)間，知識(shí)的天堂、智慧的書屋才是你真正向往的殿堂?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)才能使我們的國家繁榮富強(qiáng)，人民富裕。

但作為大學(xué)生只具有知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，讀了《鄧小平文選》第三卷（用中國的歷史教育青年（一九八七年二月十八日））這一段后，我覺得我們畢竟是生活在社會(huì)這個(gè)大家庭里面，我們將面臨一系列的問題，這就要求我們必須有過強(qiáng)的心理素質(zhì)，遇事沉著冷靜，三思后行，把事情做的盡量合理完善。

鄧小平文選讀書筆記【篇5】

作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義追隨者，我感嘆于鄧小平同志所設(shè)計(jì)的中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的開創(chuàng)性和建設(shè)性；作為改革開放的見證人，我目睹了鄧小平同志中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論在中國社會(huì)所引起的翻天覆地的變化，因此，在這個(gè)特殊的日子里，我深深的緬懷他，并以重閱《鄧小平文選》第三卷來紀(jì)念他。

再度翻閱《鄧小平文選》第三卷，不再僅僅是高中生的佩服和欣賞，更多的是對(duì)馬克思主義的領(lǐng)悟和理解。

與毛澤東的理想、浪漫和英雄主義不同，鄧小平是理智、務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義者。前英國駐中國大使理查德_伊文思曾這樣評(píng)道：毛常處理抽象事物，鄧則喜歡處理具體的事情，即使闡述一些原則問題時(shí)，亦是這樣。鄧的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范已不僅僅是風(fēng)格問題。他有遠(yuǎn)見且實(shí)干，他能夠并且已經(jīng)按照自己的思路設(shè)計(jì)了中國未來的發(fā)展藍(lán)圖

《鄧小平文選》第三卷作為鄧小平同志思想的充分，無疑是用最通俗易懂的語言對(duì)這幅藍(lán)圖做了最具體的描述。全書收入的是鄧小平同志在1982年9月至1992年2月這段時(shí)間內(nèi)的重要著作。鄧小平同志有中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論的思想正是在這段時(shí)期成熟和全面展開的，因而本書最能代表鄧小平同志的理論成就，是把握鄧小平理論最原始、生動(dòng)、權(quán)威的教材。

作為鄧小平理論的杰出代表作，《鄧小平文選》第三卷自始至終貫穿著務(wù)實(shí)、發(fā)展的思想，從開篇的十二大開幕詞到結(jié)尾的南巡講話，貌似零散的所有著述無不圍繞著人民的利益和中國的發(fā)展這兩點(diǎn)而展開。

務(wù)實(shí)作為一種工作態(tài)度，是全心全意為人民服務(wù)的演繹和表達(dá)，發(fā)展作為一種社會(huì)規(guī)律，是馬克思主義理論的重要組成和基礎(chǔ)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一，既是鄧小平同志個(gè)人的思維方式和作風(fēng)，也是《鄧小平文選》第三卷的主旨。

發(fā)展觀是指人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性揭示和對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的總體設(shè)計(jì)，是制定各種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)和前提，對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。因而領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)和理論工作者必須樹立科學(xué)發(fā)展觀才能正確指導(dǎo)各種社會(huì)實(shí)踐。鄧小平同志作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心，以世界發(fā)展格局為參考，繼往開來，準(zhǔn)確的把握了中國如何發(fā)展的問題，其在發(fā)展問題上的世界眼光是一般的政治家所無法比擬的。早在1985年3月4日，他就指出：現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。1992年1月18日至2月21日，鄧小平在南巡時(shí)再度發(fā)出警示：發(fā)展才是硬道理，要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這樣一種遠(yuǎn)見卓識(shí)已經(jīng)、正在、也即將在中國和世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中得到回應(yīng)。

在怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問題上，鄧小平同志是理智而務(wù)實(shí)的。他是務(wù)實(shí)的，他以殷實(shí)、富裕的生活代替任何空談回報(bào)他深愛的人民。不拘一格搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不斷提高人民生活水平的思想散見于《鄧小平文選》第三卷：不管白貓還是黑貓，抓到老鼠就是好貓，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。不管姓社還是姓資，只要代表了最廣大人民的根本利益，代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，都可以大膽借鑒?？伤彩抢碇堑?，共同富裕是需要一個(gè)歷史過程的，在不可能同步富裕的基礎(chǔ)上，必須讓一部分人先富起來，再通過先富帶動(dòng)后富逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。這種允許一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來的暫時(shí)不公平的社會(huì)表象深處是鄧小平同志深邃的歷史責(zé)任感和歷史把握能力，因?yàn)榕c其用同步富裕的謊言欺騙人民不如把歷史進(jìn)化過程中的必要代價(jià)和過程如實(shí)告訴人民。因此，面對(duì)貧富差距暫時(shí)拉大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和風(fēng)言風(fēng)語，他一笑置之。是啊，擔(dān)當(dāng)人民事，何計(jì)身后評(píng)，何況歷史自會(huì)有它公道的評(píng)判。

鄧小平文選讀書筆記【篇6】

在學(xué)習(xí)鄧小平文學(xué)中，有兩句話，包含著深刻的思想，更體現(xiàn)出他的偉大，使我受益匪淺。一是不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。二是摸著石頭過河。第一句話就是人們常說的貓論，其實(shí)就是實(shí)事求是。姓資還是姓社的問題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平，如果能達(dá)到三個(gè)有利于采用各種的工作方法及手段，亦有何妨。

聯(lián)系到教學(xué)上，只要我們能把學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義接班人，又何必局限于某一種教學(xué)程式和方法呢!第二句話就是人們常說的摸論。其實(shí)質(zhì)也許是，對(duì)某寫問題(如思想、理論、政策、辦法、做法等等)，可以允許去探索嘗試。有好結(jié)果就推行，沒有好結(jié)果則要么自生自滅，要么強(qiáng)制其毀滅，表現(xiàn)在思想理論領(lǐng)域，就是允許大膽地去探討;表現(xiàn)在政策、辦法乃至具體做法上，就是允許大膽地去闖，在某個(gè)局部，某個(gè)時(shí)段來實(shí)行，總之，表現(xiàn)在態(tài)度上，就是不要輕易下定論去否定什么，肯定什么，即對(duì)看不清的問題，最高決策者的立場(chǎng)不要輕易鮮明化。

例如改革開放以來取得的巨大成就是有目共睹的，假如我么在79年的時(shí)候，放開去爭(zhēng)論，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是否符合社會(huì)主義，是否符合經(jīng)典理論，是否符合這個(gè)符合那個(gè)，卻不去先大膽地闖一下--那么，我們也許可以肯定三點(diǎn)，第一這種爭(zhēng)論至今仍未有結(jié)果。第二，后來的其它改革方略及其帶來的成就便不會(huì)取得。第三，就不會(huì)有哪些成就所帶來的社會(huì)條件之天翻地覆的變化。而這種變化卻又會(huì)反過來影響人們的價(jià)值觀等思想觀念。不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干，時(shí)間就是金錢，效率就是生命，一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉，什么也干不成。

聯(lián)想起在我們教學(xué)中也應(yīng)該有摸論精神，不要總是評(píng)頭品足，說三道四，這也不行，那也不行，這樣不符合什么模式，到頭來，什么也干不成，只要我們看準(zhǔn)了，就大膽地去試，大膽地闖，就能闖出一番事業(yè)。

論人生讀后感

我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“論人生讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。

論人生讀后感 篇1

近幾日又將周國平的《周國平論人生》重讀一遍，雖無十分親切之感，也引起我再度思考他所講的哪些問題。時(shí)隔兩年，再讀到當(dāng)年令我興奮不已的句子，已經(jīng)不再能使我心潮澎湃，卻似舊日老友重逢，淡淡溫馨寧靜，彼此情誼心知肚明，真似那君子之交淡如水。

人讀書與交友似乎是一樣的，一生中讀過的書不計(jì)其數(shù)，可真正能反復(fù)玩味咂摸的不過幾個(gè)作者或作品，那種一見鐘情的觸點(diǎn)之感也不過存在于有限的作品和有限的話語片段中，我想對(duì)于我，周國平算是我生命中很重要的一位朋友，他的思想極易引起我的共鳴。我同樣喜愛劉墉、鄭淵潔、余秋雨，而能帶給我持久思索與踐行的只有周國平。

是因?yàn)樗颜軐W(xué)用通俗化的語言講出來擊中了我的心坎么？哲學(xué)本無雅俗之分，在我眼中哲學(xué)至今都是一個(gè)很空洞模糊的概念，我很難發(fā)自內(nèi)心地說我熱愛哲學(xué)，毋寧說我熱愛自然、生命、美好和永恒。給我這些思考空間，可觸可感，把晦澀難懂的理論留給以此謀生的人去吧，我只求以此來豐富我的人生。

雖然周國平字里行間思想隨意的流露并無極端陰冷之意，至少比史鐵生的文章看似輕松，我卻從中吸取到許多凝重的氣息，時(shí)常讓我陷入憂郁。猶如當(dāng)年讀海子，總是把消極無奈思想攝入體內(nèi)。有一段時(shí)間認(rèn)為是自己的錯(cuò)，再過久一點(diǎn)重讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些文字原本藏著黑色的調(diào)子，無形中的一股力量把我?guī)霊n郁、痛苦、無奈的場(chǎng)之中。是啊，讀《妞妞？一個(gè)父親的札記》時(shí)，我怎能懷著一種輕松愉悅的心情呢？

為賦新詞強(qiáng)說愁是年輕人的通病，周國平那句否定人生的悲劇性必然沒有真正理解人生也應(yīng)是他年輕時(shí)所發(fā)的感慨吧。年長至今，帶著嬌妻幼女坐在海德堡的草地上觀賞天鵝時(shí)，想必他不會(huì)發(fā)出這樣的感想吧。

周國平的東西永遠(yuǎn)只能是小眾的讀物，連前衛(wèi)的王小波還能引起潮流熱讀，他卻必將在沁著墨香的書屋一角，靜靜等待一兩個(gè)敏感而安靜的讀者。他不可求世人歌詠他的言語如同凡有井水出，皆能歌柳詞一般，他就是站在哲學(xué)與世俗邊緣，守護(hù)著自然與美的寂寞者，他就是周國平。

論人生讀后感 篇2

心煩意躁，不知所以。無意中在一同學(xué)那看到了路遙所著的《人生》，順手便拿來翻了一下，看了兩頁，就愛不釋手了，深深地被主人公高加林的遭遇給吸引了，愈看欲罷不能，通宵把它讀完了。

書中柳青如是說：“人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕時(shí)候……在岔路口上，你走錯(cuò)了一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生”這一段話，概括了主人公高加林的一整個(gè)年輕時(shí)期。

從高考失利到民辦教師高加林是幸運(yùn)的，因?yàn)樵诖怂^，奮斗過，這也是他應(yīng)該得到的回報(bào)。

而從民辦教師變成了一個(gè)大山里的農(nóng)民，他被打回了原形，這無疑是一場(chǎng)沉重的打擊，自己的教師職位無故被官二代的兒子所取代，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在現(xiàn)實(shí)面前，作為第三代貧農(nóng)的他又能怎樣呢?他只能向命運(yùn)低頭，只能向夢(mèng)想揮手道別，只能夾緊尾巴做一個(gè)貧農(nóng)，依然像他父親高玉德一樣，面朝黃土背朝天。

打回原形的他，適應(yīng)不了農(nóng)村的生活，適應(yīng)不了農(nóng)村的勞作，放不下的架子，容入不了農(nóng)民的生活。沒有了理想的他如同魯迅筆下的孔乙己般，讓人哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。變成好吃懶做的人，確切地說，是他干不了農(nóng)村里的活。

而此時(shí)巧珍出現(xiàn)了，一個(gè)可以為自己所愛的人犧牲一切的農(nóng)村姑娘，可以把生命奉獻(xiàn)給愛人的姑娘。而她的出現(xiàn)，改變了加林，讓他愛上了這一片黃土，讓他熱愛了勞動(dòng)，也讓他堅(jiān)強(qiáng)地接受了現(xiàn)實(shí)。從而加林把對(duì)世事的怨恨，也發(fā)泄了這片黃色的土地里。從雙手起泡流血還在拼命地鋤地可以看出來，他不愿意就這樣向命運(yùn)低頭。

當(dāng)不正當(dāng)機(jī)會(huì)來了之，他為了自己的理想，為了改變自己的命運(yùn)，他沒有拒絕，選擇了接受，從三無青年，搖身一變成了家喻戶曉的縣城大記者，自以為人生從此改變。

面對(duì)再次相遇中學(xué)時(shí)暗戀那個(gè)美麗而多情的城里女孩王亞萍，心中早已沒了那一份自卑，為了心中的理想，為了那一份虛榮，為了那一份自私，他選擇了拋棄那個(gè)愿意為他犧牲一切的巧珍，選擇拋棄生他的黃土，選擇拋棄養(yǎng)他的白馬河。他出賣了自己的良心，忘記了生活的原則。(看到巧珍與加林分手時(shí)，我被巧珍的悲慘境遇落下了兩行清淚，不是我多情，是因?yàn)榍烧浯筮^于偉大了，我在感慨，人生得一此女子，足矣)。

樹大招風(fēng)，風(fēng)損樹，人為名高，名喪身。正當(dāng)他為自己將平步青云而暗自高興之時(shí)，命運(yùn)的神出來主持公道了，他被人檢舉了。再一次被打回了原形，成了名副其實(shí)的農(nóng)民，鄉(xiāng)下人。

再次踏上那生他養(yǎng)他的黃土，那個(gè)曾經(jīng)愿意為他犧牲一切，卻被他狠心拋棄的女孩已經(jīng)嫁人了，而那個(gè)城里女孩根本就不會(huì)下嫁給一農(nóng)民，不會(huì)跟著鄉(xiāng)下人一起生活。所以他連最后的愛情也沒有了。可是那曾被他拋棄的黃土沒有拋棄他，選擇了寬容他，選擇了接納他。

這一路走來，如同過山車般，經(jīng)歷的高高低低，嘗盡世間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。最終他回到了原點(diǎn)。

論人生讀后感 篇3

歌德說過“讀一本好書，就是和一個(gè)高尚的人說話?！蔽页Ｏ耄俏夷芏嘧x書，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時(shí)間讀很多的書，但值得慶幸的是，最近我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實(shí)是一本好書！我之所以喜歡它，是因?yàn)檫@本書談?wù)摿巳松膬r(jià)值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對(duì)知識(shí)的追求和渴望，促使人對(duì)知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用，甚至超越知識(shí)。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變?nèi)说奶煨裕鴮?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)?。其?shí)，一個(gè)人如果沒有求知欲，就會(huì)像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為?！澳嫠兄?，不進(jìn)則退?！鄙鐣?huì)就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代：加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新……處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬變的時(shí)代里，處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。愛因斯坦、愛迪生、瓦特等，他們每個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)都不是憑空想象而出的。如果當(dāng)初牛頓對(duì)一個(gè)蘋果掉地的現(xiàn)象不加以理會(huì)，他就不可能發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”了。正是那種對(duì)知識(shí)的追求，才促使他去解開這個(gè)謎，尋找到知識(shí)的真諦。一個(gè)人的生命是有限的，真正工作學(xué)習(xí)的時(shí)間就更短了，我們只有把短暫的生命充分利用起來，才能使生命更有價(jià)值。當(dāng)然，我們不用像愛迪生那樣一天做上二十幾個(gè)小時(shí)，也不用像諾貝爾那樣從爆炸中跳出來。然而，對(duì)于我們來說，珍惜分分秒秒，不斷鉆研，尋找真理，造福于人類，這才是人生的真正價(jià)值。

社會(huì)發(fā)展到今天，分工越來越細(xì)，整個(gè)社會(huì)事務(wù)和事務(wù)本身也越來越復(fù)雜，這都決定了任何人在完成某一件事的時(shí)候必須要與他人合作，只有團(tuán)結(jié)，才有生路。友情就是這樣的一座橋梁，有了這座橋梁，我們就會(huì)成功地到達(dá)彼岸。生活有朋友做伴，我們會(huì)錦上添花；事業(yè)有朋友支持，我們會(huì)如虎添翼。所以我覺得，人生中最不可缺少的就是友誼，就是朋友。我將《培根論人生》中的《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者，沒有友情的社會(huì)將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨(dú)的人不是屬于人而是屬于獸的?！边@句話將“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語概括起來，而且十分之精湛，令人折服。他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們深刻體會(huì)到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也會(huì)不由自主地想對(duì)對(duì)方道歉，因?yàn)橛颜x對(duì)我們來說，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫得那么自然，無論是誰，都不會(huì)否認(rèn)這兩點(diǎn)。千金難買是朋友，朋友多了路好走，有了新朋友，勿忘老朋友。無論何時(shí)何地，在心靈深處，朋友間彼此相互祝福，友誼時(shí)時(shí)刻刻溫暖著我們的心田，這何嘗不是一件幸?？鞓返氖履兀?/p>

光陰似箭，一個(gè)人的生命再長，在時(shí)間長河中也只不過是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過呢？是奢求？是奉獻(xiàn)？還是混日子算數(shù)？

培根說：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實(shí)有意義，那么這一生就沒有遺憾！”人們一直都很想弄個(gè)明白，人生究竟是怎么一回事。通常人們的理解是，人生不過就是從生到死的一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇。生就給人們帶來了喜悅，死就給人們帶來無限的悲痛。而在這過程中，更充滿了歡樂、憂愁、成功和失敗。關(guān)于這一話題，永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)完美的答案。人生就像是一條路，不知何時(shí)才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無論我們?cè)鯓臃?，但是仍要等到生命盡頭才知它的結(jié)局。人生更是一個(gè)謎，但答案卻要等到生命的終結(jié)才能揭曉。在此之前，無論你是誰，甚至是天才也無法預(yù)見到。所以，我們更應(yīng)該笑對(duì)人生，活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽光。這是每個(gè)人都樂于接受的，因?yàn)橛辛诵律恼Q生，世界才會(huì)有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會(huì)顯得健康，生氣勃勃。

親愛的朋友們，讓我們一起來讀一讀《培根論人生》這本書吧。讀了這本書，你一定相信：“把握今天定勝過明天！”

論人生讀后感 篇4

《論人生》讀后感

一本書判斷它好壞與否，在我看來，在于它留給你多深刻的韻味。閱讀之后，留給你些許值得回味的、可反復(fù)咀嚼仍韻味十足的東西。韻味這東西雖然說不清道不明，但它化力于無形，潛移默化給人以財(cái)富，而且不壓于? 物質(zhì)財(cái)富。它不隨時(shí)間的遠(yuǎn)去而遠(yuǎn)去。相反它如一壇陳年老酒，時(shí)間越久越讓人回味，越讓人難以忘懷。

不知不覺，踏進(jìn)書店沒多久，眼睛被一本由季羨林先生撰寫的名為《論人生》的書吸引。雖然我年紀(jì)尚輕，但仍對(duì)人生這個(gè)話題頗感興趣。說實(shí)話，此話題范圍較廣較深?yuàn)W，資深學(xué)者由于知識(shí)閱歷豐富才可道之一二。就像季老先生，幾乎一世紀(jì)的滄桑變化都被他盡收眼底，自然有資格解惑論道。老人家話語淺顯易懂，再難言表的事也能講得言簡意賅、深入淺出。這正是我佩服他的原因。該書取材廣泛，多從一些生活中的平凡小事入手，以小見大來闡明作者觀點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為這樣做可以拉近作者與讀者距離。同樣是生活，作者以獨(dú)特的視角切入和剖析生活的全貌，告訴我們他眼中是什么樣的世界。

老人退休后定居地點(diǎn)較優(yōu)越，一出門便是一片荷塘，賜予老人無限的'遐想空間。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花搖身一變都成了人一樣。荷花不再是荷花，而是精靈。老人命途多舛，六歲時(shí)便離家求學(xué)。這對(duì)于一個(gè)家庭來說太痛苦了，俗話說得好，兒行千里母擔(dān)憂，這區(qū)區(qū)幾個(gè)字道出天下所有父母的心聲。也許正是它造就了季老先生，他不僅成績優(yōu)異而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能帶給我們這部人生精華。

論人生讀后感 篇5

人生是什么?為什么有無數(shù)的人不停地探討它、追問它、論證它?人生是一個(gè)空洞而又深邃的話題，我們行走在人生的道路上，卻對(duì)這條路是那么陌生，充滿著太多的未知因素。孩童時(shí)候的我們不會(huì)問人生，因?yàn)橛懈改笭恳巧倌甑奈覀?，有了一定的思想意識(shí)，有了更多的疑惑煩惱，希望得到解答，很慶幸那時(shí)的我正因?yàn)橛辛恕杜喔撊松愤@本書指引著。

弗朗西斯·培根的“知識(shí)就是力量”應(yīng)該是大眾最為熟知的名言。當(dāng)我第一次接觸他的這本散文集時(shí)，我以為會(huì)是一本抽象晦澀的作品。然而并非如此，培根以他自身的經(jīng)歷和思考，人生以及人性的一些話題，解開了人生的奧妙。在閱讀的過程中，不斷有一種豁然開朗的感覺溢于心中。雖然他沒有確實(shí)得告訴我要怎么做，但是他對(duì)這些事情都做出理性的分析，讓我對(duì)于人生有了自己的認(rèn)知與感悟。

首先，世界是真善美與假惡丑的統(tǒng)一體。在開篇的《論真理》中探討真理與謊言，培根說到是對(duì)于世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或者鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。但是其實(shí)真理是人性中最高的美德。而謊言就是“請(qǐng)求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘”。在《論善與性善》中談到“‘善’與神學(xué)中的德性，‘仁愛’相符合，并且不會(huì)過度，只能有錯(cuò)誤?！痹凇墩撁馈芬晃闹?，也培根寫道：“美德尤比寶石，以鑲嵌自然為美;而善附于美者，無疑最美?！闭嫔泼蓝际侨耸篱g最美好的事物。

但在《論偽裝與掩飾》中說道偽裝與掩飾使人迷惘，也“剝奪一個(gè)人作事底主要工具——信與任”。在《論嫉妒》中又說道嫉妒和戀愛一樣讓人分不出迷人或魔人，“很容易造出意象和觀念;并且很容易進(jìn)入眼中，尤其是當(dāng)對(duì)象在場(chǎng)的時(shí)候，這些都是導(dǎo)致蠱惑之處”這些假惡丑又悄悄地毀掉了人世間最美好的東西。在人生道路上的我們，要學(xué)會(huì)甄別真善美與假惡丑，才能創(chuàng)造更美好的未來。

“有些書是可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞食，有些書你就必須細(xì)嚼慢咽，充分的消化?！迸喔倪@本書，每當(dāng)我處于閑暇時(shí)刻總會(huì)翻一翻，它對(duì)于我來說的重要意義在于每個(gè)時(shí)期都帶給我前進(jìn)的動(dòng)力。在高中時(shí)期，教會(huì)我如何解決同學(xué)之間的摩擦，如何面對(duì)學(xué)習(xí)的成績變動(dòng)，如何克服高考的重重壓力，如何調(diào)節(jié)自己低落的心情;在大學(xué)時(shí)期，又教會(huì)我如何堅(jiān)持自己的專業(yè)選擇，從幻想的城堡中走出來，體會(huì)世界真善美的同時(shí)，也了解世界的假惡丑。曾經(jīng)的我總想逃避這個(gè)世界，但是當(dāng)我再次讀到這本書，我才深刻了解到自己一直存在在這個(gè)世界上，但世界不是因?yàn)槲叶嬖诘?，我不可能讓整個(gè)世界適應(yīng)我，只有我適應(yīng)這個(gè)世界?？墒沁@是世界上也只有一個(gè)我，只有用自己的'力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。

論自由讀后感

眾所周知，對(duì)于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們需要把自己的教學(xué)方式與他人進(jìn)行分享交流，而教育筆記可以很好的提高自己書面表達(dá)能力。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？你不妨看看論自由讀后感，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

論自由讀后感(篇1)

19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。該作品所論述的自由主要是公民自由和社會(huì)自由以及他們的權(quán)界關(guān)系。我國思想家嚴(yán)復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。該書語句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點(diǎn)頭緒，理解感受如下：

密爾說：“個(gè)人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社會(huì)承擔(dān)職責(zé)。其他人在為了自己的利益而認(rèn)為有必要時(shí)，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會(huì)向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時(shí)所能采取的唯一舉措。對(duì)于損害他人利益的行為，個(gè)人則需要承擔(dān)職責(zé)，并且在社會(huì)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自身利益時(shí)，個(gè)人還應(yīng)當(dāng)承當(dāng)社會(huì)的或法律的懲罰?！边@就是個(gè)人自由和社會(huì)自由的權(quán)線界限。

密爾首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個(gè)人自由務(wù)必是出自本人本能的行動(dòng)：包括一是意識(shí)的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實(shí)踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達(dá)意見方面的自由。二是自由制定個(gè)人生活計(jì)劃，自由按照所喜歡的去做，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分發(fā)展。三是個(gè)人之間聯(lián)合的自由。

同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展不僅僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求。這是因?yàn)槿说男愿袂Р钊f別，最了解自身需求和內(nèi)心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一個(gè)模子和傳統(tǒng)習(xí)俗作為自己的行為準(zhǔn)則，則使天下的人都變成相同的人或相似的人，個(gè)人沒有了特點(diǎn)和棱角，丟失了獨(dú)立思考的潛力，各種欲望和沖動(dòng)也將失去，天才將被泯滅，社會(huì)日益同化，就會(huì)造就了碌碌無為的凡俗之輩，社會(huì)缺乏進(jìn)取精神，失去了前進(jìn)的動(dòng)力，社會(huì)就會(huì)走向衰弱的命運(yùn)。

相反，社會(huì)尊重每個(gè)人的特點(diǎn)和個(gè)性，個(gè)人自由的選取自己生活的方案，為了到達(dá)自己的目標(biāo)，他就會(huì)使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去預(yù)測(cè)，使用活動(dòng)力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對(duì)于實(shí)踐中遇到的困難和問題就會(huì)想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個(gè)性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己最大的利益和價(jià)值，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

社會(huì)需要天才，因?yàn)樘觳攀巧鐣?huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力來源。但是天才只有在自由的空氣里自由地呼吸才會(huì)發(fā)揮作用，并且天才本身就更具個(gè)性和特點(diǎn)。因此，社會(huì)在干涉?zhèn)€人自由時(shí)務(wù)必格外慎重，務(wù)必有嚴(yán)格的一個(gè)限度。因?yàn)槟切Q定在法律懲罰或者輿論支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會(huì)的好惡，或者社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會(huì)和政府就應(yīng)把能交給個(gè)人做的事情交給個(gè)人去做。這樣不僅僅能發(fā)揮個(gè)人的活力，而且還能培養(yǎng)人們更多地社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和潛力，更加融入社會(huì)和政府之中，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和處理問題的潛力，不是永遠(yuǎn)依附于社會(huì)和政府。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實(shí)中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

一、家長與孩子的關(guān)系：家長生育孩子后，不僅僅滿足孩子成長所務(wù)必的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成心智健康的社會(huì)人才。

因此需要家長做到，不要給孩子很多條條框框，只要大的原則不違背，就應(yīng)給孩子更多的自由成長發(fā)展空間，讓孩子在無拘無束的自由環(huán)境中快樂成長。千萬不要把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，讓孩子按照你所認(rèn)為正確的軌跡發(fā)展。更為甚者，以為了孩子好為借口，強(qiáng)迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。不要以為孩子十分聽話就是好事，要學(xué)會(huì)讓孩子有獨(dú)立思考決定的習(xí)慣和潛力，不要怕孩子吃苦和失敗，要讓孩子能自己做的事情大膽的放手讓他去做。千萬不要做越俎代庖的事情。同時(shí)要鼓勵(lì)孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。不要做循?guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。更不要做被世俗和習(xí)慣行為所禁錮的好好人。同時(shí)對(duì)孩子所犯的錯(cuò)誤，要有一顆包容的心，培養(yǎng)孩子建立一顆獨(dú)立思考，勤于實(shí)踐，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求自由精神，富有激情創(chuàng)新的新一代。同時(shí)也要尊重孩子的活法，因?yàn)槊總€(gè)孩子都有每個(gè)孩子的活法。

二、政府與公民的關(guān)系：一個(gè)國家只要政治、法律與社會(huì)持續(xù)對(duì)多元化個(gè)性的寬容，社會(huì)就會(huì)充滿個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性。

如果一個(gè)群體是由有個(gè)性、有生命、有活力的個(gè)人組成，這個(gè)群體就會(huì)充滿活力和生命。社會(huì)就應(yīng)寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力乃至沖動(dòng)的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不可缺少的動(dòng)力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、在于個(gè)性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個(gè)性與多樣性。歐洲的個(gè)人、階級(jí)、民族之間，彼此都極不相像。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，因此獲得了快速的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會(huì)輿論成了人們頭上的一項(xiàng)枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動(dòng)。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進(jìn)取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。改革開放的實(shí)行，就是松綁了人們的思想和行動(dòng)，才有這三十多年取得巨大成就。其實(shí)個(gè)人和國家一樣。沒有個(gè)性，沒有追求，沒有緊迫感，就會(huì)落伍，就會(huì)淘汰。

論自由讀后感(篇2)

約翰·密爾 《論自由》

讀這本書時(shí)，第一感覺是很難理解。書中的指代性的詞語有很多，讓我每次讀著讀著，腦袋里形成的“線”啪嚓一下就斷了，我也變懵了，思想便“神游”了。

每次“斷”掉的時(shí)候，又自覺重新反復(fù)看前面幾句，想知道約翰密爾先生到底想表達(dá)一個(gè)怎樣的意思，如此反反復(fù)復(fù)，慢慢的想想，才發(fā)現(xiàn)，“啊，通俗地講，原來是***x的意思啊”。嗯，我認(rèn)為這可能是思想家和偉人的語言習(xí)慣。另一方面，主要原因是我的思想不夠深刻。

《論自由》分為四部分，分別是：一，引論；二，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；三，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；四，本文教義的應(yīng)用。

（一）關(guān)于引論

其中在引論中，我最?？吹降淖盅蹆罕闶恰皺?quán)力”。當(dāng)我們談?wù)撌裁词亲杂蓵r(shí)，我們不可避免地回提到權(quán)力這個(gè)詞。一個(gè)人是否自由，相對(duì)而言，我們應(yīng)該考慮對(duì)他的權(quán)力的限制。

至于這個(gè)權(quán)力限制的范圍有多廣，又具體包括哪些方面，又有哪些特例，用密爾先生的話來說就是“合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，他在引論中為我們解答了這一問題。

對(duì)于自由和權(quán)力的相對(duì)，密爾先生心中的“人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域”，具體為我們給自由的給予和權(quán)力的限制，劃清楚了一個(gè)界線。其中歸納起來主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

一、 “意識(shí)的內(nèi)向境地，要求思想和感想的絕對(duì)自由”，具體表現(xiàn)在實(shí)踐、科學(xué)、道德、神學(xué)、情操等等一切方面，人們可以保證自己意見和看法的絕對(duì)自由；

看到這里我在想，我可不可以理解為伏爾泰說過的，“雖然我不贊同你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”。我們每個(gè)人都能保證自己的意見和看法的自由。思想存在于我們的頭腦中。當(dāng)然，我們想什么就想什么。但是，值得注意的是，密爾先生在這里提到一點(diǎn)，“說到發(fā)表和刊發(fā)意見的自由，因?yàn)閷儆趥€(gè)人涉及他人那部分行為，看來象是歸在另一原則之下。

”這說明，思想自由是一回事兒，而發(fā)表和刊發(fā)意見，由文字呈現(xiàn)、傳播給大眾、表達(dá)自己看法，又是另外一回事兒了。

二、“要求趣味和志趣的自由，……只要我們所做所為并無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙?！?/p>

我想，比如說，我喜歡網(wǎng)球，參加網(wǎng)球活動(dòng)。這種行為或活動(dòng)對(duì)他人無害，所以別人不能強(qiáng)迫我不打網(wǎng)球。這是我的興趣自由。

三、“個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合。”

這里提到的結(jié)社自由，大概是人們可以自由地組成工會(huì)、小團(tuán)體等。當(dāng)然，在這些前提下，必須保證對(duì)他人無害的要求。

不難看出，密爾先生在陳述上述自由的同時(shí)，不斷強(qiáng)調(diào)他人的利益和他人的自由?？傊?，密爾先生認(rèn)為，只要個(gè)人的行為不侵犯他人的利益，就不應(yīng)該受到限制。另一方面，只要妨礙了他人的利益，就應(yīng)該受到法律的制裁。人們也應(yīng)該采取有利于他人的積極性動(dòng)，強(qiáng)迫人們這樣做，比如出庭作證，幫助他人，這是合法的。

在追求自由的同時(shí)，我們應(yīng)該懂得如何管理自己，積極追求自己的利益。我們不應(yīng)剝奪或損害他人的利益和自由。

在引論中，我還有幾處不懂的地方，比如說前部分權(quán)力與政府統(tǒng)治之間的關(guān)聯(lián)啊，發(fā)展神馬的，我被“繞”進(jìn)去了，沒有看懂。比如這幾句“成功倒會(huì)把失敗所會(huì)掩住的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)暴露出來. 那個(gè)認(rèn)為人民無須限制自己施用于自己的權(quán)力的觀念，當(dāng)平民政府還只是一個(gè)夢(mèng)想的東西的時(shí)候，或者還只是一個(gè)見諸載籍存于遠(yuǎn)古的東西的時(shí)候，聽來頗成一條自明的公理.

一些暫時(shí)性的反常情況?！鄙?yuàn)W啊，看了幾遍，還是不懂。

（二）關(guān)于論思想自由和討論自由

我比較感興趣的是以下幾點(diǎn)：

首先，在思想自由方面，具體來說，就是人們的意見分歧。密爾認(rèn)為不同議的人不能被迫沉默

。他在書中提到，“人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！边@句話常常被各科老師在課堂上提到過，我都有印象，但現(xiàn)在才知道是出自密爾先生的《論自由》。

其次，對(duì)于自己思想或意見與他人的意見沖突時(shí)，密爾認(rèn)為“對(duì)不同意于那個(gè)意見的人比對(duì)抱持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益”這幾句話，給我上了一課，在工作和生活中，難免會(huì)和他人發(fā)生分歧，意見相左，但重要的是要有寬容的心，我們應(yīng)承認(rèn)分歧的存在若他人的意見是對(duì)的，不然，我們就失掉了密爾所說的“以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)”；若他人的意見是錯(cuò)的，反之，他人便也失去了得到真理的機(jī)會(huì)。每人都深知自己是可能錯(cuò)誤的，可是很少有人想著有必要對(duì)自己的可能錯(cuò)誤性采取什么預(yù)防辦法，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中，應(yīng)該多思考多思量，多聽他人意見并尊重他人，用一句中國的古話來說便是“有則改之，無則加勉”，謙遜的做到這一點(diǎn)，這不失為一個(gè)追求理性和真理的人的做法。

最后，權(quán)力和義務(wù)都是相對(duì)的。在思想自由方面，從古至今，政府都沒有用權(quán)力強(qiáng)迫公民改變意志。密爾認(rèn)為“要仔細(xì)小心地形成那些意見，并且永遠(yuǎn)不要把它們強(qiáng)加于他人，”，看到這里我在想這算不算叫做政府給人們“**”，但下文便很理智的說了有個(gè)前提便是“除非自己十分確信它們是對(duì)的”，這樣才是政府更為民主、明智的做法。

因此，密爾先生認(rèn)為，不存在無條件和絕對(duì)的言論自由。公民也不能昧著良心去散播危險(xiǎn)的教義，特別是惡意煽動(dòng)的言論，使他人的利益遭到損害，這是愚昧也是錯(cuò)誤的做法。我們要做的是用正確的思想和觀點(diǎn)來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，有效地禁止那些惡意宣傳我們的人。

當(dāng)然，思想自由不是無限制的自由。在立法的信條中，只有壞人才會(huì)懼怕那些有益的信條，法律也應(yīng)該站在嚴(yán)謹(jǐn)公正的立場(chǎng)上。

（三）關(guān)于論個(gè)性為人類福祉的因素之一

這一章主要是關(guān)于人性的?？梢哉f是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性嗎？

書中密爾舉例說“人的目的……乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達(dá)成一個(gè)完整而一貫的整體”，我認(rèn)為這句話說的很好，人要想得到一個(gè)最理想狀態(tài)的發(fā)展，無須說要達(dá)到怎樣一個(gè)高度，達(dá)到怎樣一個(gè)巔峰，自己的人生要自己把握。一個(gè)人最理想的狀態(tài)應(yīng)該是各種能力發(fā)展到書中提到的最高水平和最和諧。

密爾先生認(rèn)為，發(fā)揮自己的個(gè)性自由，是創(chuàng)造人類福祉的重要因素之一，他以嘉爾文學(xué)派的理論舉例對(duì)比，闡述了自己的自由思想，該學(xué)派認(rèn)為“凡不是義務(wù)的就是罪惡”，即把自我的意志看成一種罪惡，而密爾先生認(rèn)為發(fā)揮自己的個(gè)性，不僅是個(gè)人的發(fā)展，更是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這樣也實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值，使人的能動(dòng)性發(fā)揮到最大。

還有一個(gè)有趣的觀點(diǎn)是密爾對(duì)于天才的看法，他說“天才只能在自由的空氣里自由地呼吸.。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個(gè)性的?！彼岢o天才更多的自由，不能把天才那部分的人束縛在社會(huì)固定模式下，這會(huì)使他們喪失天賦。

要在思想上和實(shí)踐上給予他們更多的自由，而不是把他們看成“怪物”。

有自由便有**，密爾在這部分提到主張打破社會(huì)中的**、**。（此部分不大感興趣，恕我該處省略n個(gè)字……）

（4） 論社會(huì)對(duì)個(gè)人的權(quán)威及其理論的應(yīng)用

這一部分主要探討了社會(huì)對(duì)個(gè)體的制約，個(gè)體化與社會(huì)化的沖突。

我認(rèn)為社會(huì)在崇尚自由的社會(huì)中起著法官的作用，而主要的措施是前一部分反復(fù)提及不能損害他人的利益。人在社會(huì)中生活，當(dāng)然要遵守社會(huì)的規(guī)則。一個(gè)人自由的限度在哪兒？

怎樣的自主權(quán)才算是正當(dāng)?shù)?？書中簡單來說好像有三點(diǎn)：

一。當(dāng)我們用自己的人格追求自由和利益時(shí)，不應(yīng)損害彼此的利益，侵蝕他人的權(quán)力；

2。以社會(huì)利益和集體利益為重，對(duì)社會(huì)和集體利益不受損害承擔(dān)責(zé)任

（比如遇到壞事，你有義務(wù)舉報(bào)、出庭作證等）

三。當(dāng)這種行為對(duì)他人有害但不觸犯法律時(shí)，他應(yīng)該受到**的譴責(zé)。

這些觀點(diǎn)好像前部分都有所涉及過，但密爾還是詳細(xì)的具體舉例來闡述，讓我懂得區(qū)別和辨別。比如“一個(gè)士兵執(zhí)行任務(wù)喝醉酒”的情況，“一個(gè)人由于不知節(jié)制或揮霍無度而無力償付債務(wù)，或者已負(fù)有一個(gè)家庭的道德責(zé)任而無力瞻養(yǎng)和教育”的情況，密爾都清楚的闡明自己的觀點(diǎn)。

在教條一章中，主要論述了自由在生活中的運(yùn)用，特別是在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用。密爾先生主張自由競(jìng)爭(zhēng)，自由貿(mào)易。現(xiàn)在是自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，優(yōu)勝劣汰很正常。

如果一個(gè)人在合法競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就會(huì)損害他人的利益，在自由競(jìng)爭(zhēng)的原則下是合法合法的。社會(huì)與他人并不負(fù)有責(zé)任。密爾先生認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該是自由和開放的，而不是限制性的。

即“約束就是罪惡”，對(duì)貿(mào)易的約束，競(jìng)爭(zhēng)的約束，將會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其中我發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)，密爾先生在書中好像對(duì)經(jīng)濟(jì)立法方面，沒有明確的闡述。但也主張政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行一定程度的干預(yù)，但不能強(qiáng)迫企業(yè)干預(yù)工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和企業(yè)內(nèi)部管理。（好像是這個(gè)意思，沒看懂后面那些）。

我認(rèn)為書中關(guān)于自由的一些基本觀點(diǎn)是顯而易見的，我們非常贊同。這說明密爾的《論自由》中的思想早已經(jīng)影響著我們，影響著中國。以前的中國是無所謂自由的，君主**，皇上的“萬歲”、***，自由一詞都是后來近現(xiàn)代中國知識(shí)分子受西方思想的影響下，慢慢地有所醒悟，有所追求。

《論自由》中的觀點(diǎn)，不僅是在他那個(gè)年代，還是在現(xiàn)代，都具有重要的意義。這些觀念不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰，它們始終值得思考和追求。

論自由讀后感(篇3)

在現(xiàn)今這個(gè)“自由”泛濫的時(shí)期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個(gè)永恒的話題，從古至今，對(duì)它的爭(zhēng)論沒有定論，而且還會(huì)無休止的進(jìn)行下去。在這個(gè)問題上，19世紀(jì)英國思想家約翰·密爾也表達(dá)了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。在此書里，密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受**干涉等問題。

雖然時(shí)過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生啟迪。

說到自由，人們不禁要思考這樣一個(gè)問題：什么是自由？自由是什么？

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要**社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。

但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對(duì)群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由。”我認(rèn)為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個(gè)抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個(gè)字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會(huì)中，以強(qiáng)力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。

這種自由在整個(gè)社會(huì)中不是平等的享有的，由強(qiáng)力的大小決定，只要你擁有絕對(duì)的強(qiáng)力，凌駕于其它強(qiáng)力之上，你將擁有絕對(duì)的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時(shí)這種自由在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束,人人都從遵守法律中獲得自由。

”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅(jiān)決反對(duì)的是“原始的自由” 。

《論自由》一書采取“總——分——總”的論述方式，共有五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；第五章，本文教義的應(yīng)用。各部分的過渡自然、清晰，論證邏輯十分嚴(yán)密。

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要**社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。

但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對(duì)群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由。

當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，統(tǒng)治者（國家或**）和被統(tǒng)治者（個(gè)人）在本質(zhì)上不存在對(duì)立狀態(tài)，因?yàn)榻y(tǒng)治者的權(quán)威建立在被統(tǒng)治者中的大多數(shù)的民主選舉的、授權(quán)的基礎(chǔ)上，作為被統(tǒng)治者的人們總以為統(tǒng)治者是在按自己的意志辦事、個(gè)人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的。這種狀況卻令密爾十分擔(dān)憂，因?yàn)樗a(chǎn)生侵犯?jìng)€(gè)人自由的新情形，即“多數(shù)的暴虐”。人們對(duì)此并沒有足夠的重視。

多數(shù)的暴虐分為兩種情形：一是“多數(shù)者的意志決定一切，使得不屬于多數(shù)者群體的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視”；另一是“在多數(shù)者內(nèi)部，所謂大家共同的意志實(shí)際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽視或受到壓迫?！碑?dāng)社會(huì)本身作為整體而凌駕于它的個(gè)別個(gè)人時(shí)，其危害比國家權(quán)力造成的危害還大，因?yàn)椤斑@種社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。

”因此，為了防止社會(huì)暴虐，就要找出社會(huì)合理干預(yù)個(gè)人的限度，正確處理個(gè)人自由和社會(huì)權(quán)威的關(guān)系。因此，自由的實(shí)質(zhì)就是群己權(quán)界的劃分。

在經(jīng)過功利地分析和平衡后，密爾找到了劃分群己權(quán)界的兩條原則，即：“第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會(huì)對(duì)他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰，如果社會(huì)的意見認(rèn)為需要用它們來保護(hù)自己的話。

”按照上面的這條原則，就存在公民自由或社會(huì)自由的合理的范圍，那就是：“第一，意識(shí)的內(nèi)向境地，要求最廣義的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不論是實(shí)踐的或思辨的，或者是科學(xué)的、道德的、神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對(duì)自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有訂定自己的生活計(jì)劃以順應(yīng)自己的性格的自由，要求有照自己所喜歡的去做的自由，只要所作所為無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、悖謬，或錯(cuò)誤的；第三，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由，人們有為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙的自由。”

在解釋了這個(gè)主題之后，密爾分別討論了他的三個(gè)自由。第二章，論思想自由和討論自由。它主要是指人們表達(dá)意見和相互交流的自由。言論自由、出版自由、寫作自由、學(xué)習(xí)自由等都與之相關(guān)。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對(duì)個(gè)人和社會(huì)來說意義深遠(yuǎn)：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為了使普通人獲得他們所能獲得的精神力量，思想自由是同樣的，甚至更為必要的。

在精神奴役的大氛圍中，曾經(jīng)有過也將有偉大的個(gè)人思想家。但在這種氛圍中，從來沒有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)智力活躍的民族?！庇纱丝磥?，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)（教條）或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。

另外，思想自由還是追求真理的需要。世界上沒有任何絕對(duì)確定的東西，即使是我們對(duì)某些事物的所謂正確的認(rèn)識(shí)，也是受一定條件的限制，它只是相對(duì)的真理；我們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，我們不能把握而且永遠(yuǎn)不能把握一個(gè)最終的真理；如果我們把這些相對(duì)真理絕對(duì)化，我們就走向了它的反面。正是因?yàn)槲覀儾荒艽_定什么是對(duì)的，即使我們這樣做，也可能是錯(cuò)的。因此，社會(huì)應(yīng)該寬容各種意見（包括信仰），給予人們充分的思想自由。

”與思想自由相配套的，是言論自由。真理越辯越明，任何意見，無論是自然的或者是社會(huì)的理論，只有經(jīng)得起反復(fù)的批駁才能為人們所接受，依靠外在強(qiáng)制支撐的意見是沒有生命力的；只有經(jīng)過充分的討論，人們才會(huì)真心實(shí)意地放棄錯(cuò)誤的主張，即使是人們已經(jīng)接受的正確意見，也應(yīng)該經(jīng)常接受人們討論的檢驗(yàn)，這樣就不會(huì)成為死的教條而是活生生的真理，就會(huì)更加有效地作用于個(gè)人與社會(huì)。討論自由對(duì)人類精神的福祉至關(guān)重要，密爾將其概括為四個(gè)方面：

“第一，若有什么意見被迫緘默下去，而這個(gè)意見可能是對(duì)的，卻由于我們自己太武斷而壓制了真理；第二，即使被迫緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它通?？倳?huì)含有部分真理，因?yàn)樯鐣?huì)上的主導(dǎo)意見不會(huì)是也不可能是全部真理，因此只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)足；第三，即使公認(rèn)的意見是全部真理，若不容它去遭受猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者中的大多數(shù)對(duì)這個(gè)意見的態(tài)度就像對(duì)待一個(gè)偏見一樣，而不是建立在理性的認(rèn)知上；第四，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減弱并失去其對(duì)品性行為重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無效的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長出來?！?/p>

人們的思想總是反應(yīng)在他們的個(gè)性中。不同思想的人會(huì)有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個(gè)必然結(jié)果，就是發(fā)展了人的個(gè)性，而個(gè)性的發(fā)展如同思想自由和討論自由一樣對(duì)人類和社會(huì)具有重要意義。這樣，密爾很自然地過渡到第三章：

論個(gè)性為人類福祉的因素之一?！吧顟?yīng)當(dāng)有多種不同的試驗(yàn)；對(duì)于各式各樣的性格只要對(duì)他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價(jià)值應(yīng)當(dāng)予以實(shí)踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試?！?/p>

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也?huì)受到壓制，我們有時(shí)會(huì)對(duì)那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實(shí)是對(duì)自由的冒犯。

最后，我想說，走自己的路，但不要妨礙別人走自己的路！

論自由讀后感(篇4)

論自由讀后感（一）：

19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。本文討論的自由主要是公民自由和社會(huì)自由，以及他們之間的關(guān)系。我國思想家嚴(yán)復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。

該書語句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點(diǎn)頭緒，理解感受如下：

密爾說：“只要一個(gè)人的行為只涉及他自己，而不涉及他人的利益，他就不需要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)?！?。其他人在為了自己的利益而認(rèn)為有必要時(shí)，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會(huì)向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時(shí)所能采取的唯一舉措。

對(duì)于損害他人利益的行為，個(gè)人需要承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)社會(huì)認(rèn)為有必要用這種或那種懲罰來保護(hù)自己的利益時(shí)，個(gè)人也應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)或法律的懲罰。這就是個(gè)人自由和社會(huì)自由的權(quán)線界限。

密爾首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個(gè)人自由務(wù)必是出自本人本能的行動(dòng)：包括一是意識(shí)的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實(shí)踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達(dá)意見方面的自由。

第二，我們應(yīng)該自由地制定個(gè)人生活計(jì)劃，做自己喜歡的事，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展。三是個(gè)人之間聯(lián)合的自由。

相反，社會(huì)尊重每個(gè)人的特點(diǎn)和個(gè)性，個(gè)人自由的選取自己生活的方案，為了到達(dá)自己的目標(biāo)，他就會(huì)使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去**，使用活動(dòng)力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對(duì)于實(shí)踐中遇到的困難和問題就會(huì)想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個(gè)性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己最大的利益和價(jià)值，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

社會(huì)需要天才，因?yàn)樘觳攀巧鐣?huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。但天才只有在自由的空氣中自由呼吸，才能發(fā)揮作用，它有更多的個(gè)性和特點(diǎn)。因此，當(dāng)社會(huì)干涉?zhèn)€人自由時(shí)，必須非常小心，必須有嚴(yán)格的限制。

因?yàn)槟切Q定在法律懲罰或者**支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會(huì)的好惡，或者社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會(huì)和**就應(yīng)把能交給個(gè)人做的事情交給個(gè)人去做。這樣，既能充分發(fā)揮個(gè)人的活力，又能培養(yǎng)人們更多的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和潛能，融入社會(huì)和**，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和處理問題，而不是總是依賴社會(huì)和**。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實(shí)中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

1、 親子關(guān)系：父母在生完孩子后，不僅要滿足孩子成長所必需的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成具有心理健康的社會(huì)人才。因此，家長不應(yīng)該給孩子太多的規(guī)章制度。只要不違背大原則，就應(yīng)該給孩子更多自由成長和發(fā)展的空間，讓孩子在不受限制的自由環(huán)境中快樂成長。

不要把自己的意志強(qiáng)加給孩子，讓他們走正確的道路。更為甚者，以為了孩子好為借口，強(qiáng)迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。

別以為孩子很聽話是件好事。學(xué)會(huì)讓孩子有獨(dú)立思考和決策的潛力。不要害怕孩子的痛苦和失敗。讓孩子大膽地放棄他自己能做的事。千萬不要做越俎代庖的事情。同時(shí)要鼓勵(lì)孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

不要做循規(guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。不要做一個(gè)被世俗和共產(chǎn)黨囚禁的好人。同時(shí)，要對(duì)孩子的錯(cuò)誤有一顆寬容的心，培養(yǎng)孩子樹立新一代獨(dú)立思考、勤于實(shí)踐、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求自由的精神，充滿激情和創(chuàng)新。

同時(shí)，也要尊重孩子的生活方式，因?yàn)槊總€(gè)孩子都有自己的生活方式。

2、 與公民的關(guān)系：只要一個(gè)國家的政治、法律和社會(huì)繼續(xù)容忍多重人格，這個(gè)社會(huì)就會(huì)充滿個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。如果一個(gè)群體是由有個(gè)性、有生命、有活力的個(gè)體組成的，那么它就會(huì)充滿活力和活力。

社會(huì)應(yīng)該寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力甚至沖動(dòng)的人。欲望與沖突是造就應(yīng)雄的物質(zhì)基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、個(gè)性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個(gè)性和多樣性。

歐洲的個(gè)人、階級(jí)和國家之間有很大的不同。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，取得了長足的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。

在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會(huì)**成了人們頭上的一項(xiàng)枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動(dòng)。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進(jìn)取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。

實(shí)行改革開放就是要放松人們的思想和行動(dòng)，只有在這三十年里才取得了巨大的成就。其實(shí)個(gè)人和國家一樣。沒有個(gè)性，沒有追求，沒有緊迫感，他們就會(huì)落后，他們就會(huì)被淘汰。

論自由讀后感（二）：

《論自由》讀后感

第一部分是《論自由》的概說就不放上來了

第二部分：現(xiàn)實(shí)的思考

中國現(xiàn)在正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)并不像看上去那么和平。關(guān)于言論自由的討論和斗爭(zhēng)越來越多。最近，《南周》和《新京報(bào)》把新聞自由和言論權(quán)推到了風(fēng)口浪尖。此處，我并不表達(dá)自己對(duì)這個(gè)事件的看法，而想聯(lián)系我國更為宏觀的實(shí)際和密爾的這本小冊(cè)子來談?wù)勎覍?duì)自由、**自由和國家控制的看法。

1、個(gè)人自由與社會(huì)（國家）控制

個(gè)人與國家的關(guān)系，不論是盧梭的《社會(huì)契約論》還是洛克的《**論》均有討論。個(gè)人，單個(gè)來看，具有絕對(duì)的自由，他能夠做自己想做的任何事，也能夠拒絕做自己里不想做的事。但是，不存在單個(gè)人的社會(huì)，單個(gè)人也無法生存。

因此，個(gè)人與個(gè)人便會(huì)構(gòu)成種種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜最終會(huì)集合成小型社會(huì)，而無論這個(gè)社會(huì)的規(guī)模如何，只要有人，有社會(huì)關(guān)系，便會(huì)構(gòu)成階級(jí)，最終從目前實(shí)踐來看，絕大多數(shù)都會(huì)構(gòu)成國家（少部分到氏族或部落就終止了或異化了）。此時(shí)，國家就要承擔(dān)起社會(huì)保障、控制的職能，它務(wù)必透過各種工具（比如刑罰的威懾）到達(dá)保障組成它的各個(gè)人的安全，繼而思考各個(gè)人的發(fā)展問題。如盧梭的理解，每個(gè)人拿出一部分自由便組成了國家，因此，國家里的個(gè)人不再像其單個(gè)人存在的狀況，個(gè)人的行為模式務(wù)必適應(yīng)國家的統(tǒng)治工具，不再具有絕對(duì)的自由（不包含思想自由，下文討論）。

當(dāng)然，個(gè)人自由包含很多維度，此處并不逐一討論，而只取與本課程相關(guān)的言論自由。首先，務(wù)必厘清思想自由和言論自由的關(guān)系。思想自由，我認(rèn)為是絕對(duì)自由的，因?yàn)閭€(gè)人的思想是不會(huì)也不可能能被控制或影響的。

無論多么嚴(yán)苛的制度、法律，都無法控制人心中的那個(gè)天堂。而言論自由，雖然是思想自由的表達(dá)方式，但它并不等于思想自由，因此也不必然是絕對(duì)自由的。正如密爾所界分的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，任何人的行為若只涉及本人，那他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。

對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。但是，任何人的行為，當(dāng)他涉及到他人的那部分他就還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，也就是受到相對(duì)的限制，不再是絕對(duì)的自由。比如，你能夠在心里罵一個(gè)人，但是當(dāng)你表達(dá)出來的時(shí)候，也許就會(huì)因?yàn)樯嫦?**而受懲罰，這樣一來，言論自由也就受到了限制，而這種限制顯然是合理的。

但是，思想自由和言論自由并不是沒有聯(lián)系的。當(dāng)我們上升到國家權(quán)力的層面，我們發(fā)現(xiàn)國家權(quán)力能夠透過干涉或剝奪人們的表達(dá)自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因?yàn)椋瑖覚?quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻能夠干涉人們思想的表達(dá)，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會(huì)失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正

確地思想，人們的思想就會(huì)逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。

對(duì)于個(gè)人來說，當(dāng)他資源與其他個(gè)人組成社會(huì)或國家時(shí)，他拿出了自己的一部分自由，不再享受絕對(duì)的自由。與之相適應(yīng)，社會(huì)（國家）也要付諸行動(dòng)去保障個(gè)人的剩余自由（往往會(huì)大于拿出來的那一部分自由），否則這個(gè)國家就不具備合法性和正當(dāng)性。這也能夠用密爾在《論自由》一書的最后部分總結(jié)國家的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值&一個(gè)國家若只為使人們成為它手中制馭的工具而阻礙他們的發(fā)展，那么，它終將看到，小的人不能真正做出大的事；它還將看到，國家不惜一切而求得的機(jī)器的完善，由于它為求機(jī)器較易使用而寧愿撤去了機(jī)器的基本動(dòng)力，結(jié)果將使它一無所用。

綜上，我認(rèn)為個(gè)人自由與國家控制之間的關(guān)系是，國家無條件保障個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，但是個(gè)人務(wù)必要容忍一部分自由的喪失。而個(gè)人與社會(huì)的界限則是政治家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家需要不斷討論的話題，筆者學(xué)識(shí)有限不在此贅述。

2、個(gè)人言論自由與公眾**自由

個(gè)人的言論自由是個(gè)人表達(dá)的自由，而公眾**自由，我認(rèn)為并不是和個(gè)人自由同一個(gè)層面的自由。從法哲學(xué)的相關(guān)自由主義理論和我之前的論述來看，個(gè)人言論自由如果沒有干涉他人的自由和利益是不應(yīng)當(dāng)受到國家惡意限制的，即能夠理解個(gè)人言論自由（不含干涉他人自由）是不受國家干涉的。而且，話語權(quán)是一切權(quán)利之母，看一個(gè)國家是否民主首先要看其言論自由的狀況。

對(duì)公民言論的完全自由的保障最典型的是美國憲法第一修正案，它明文規(guī)定公民的言論自由（包括新聞、出版、集會(huì)自由）不受**的干涉，**不得制定任何限制話語權(quán)的法律。但是，當(dāng)我們把視野放大到公眾**時(shí)，我們所接觸的并不是鮮活的個(gè)人所表達(dá)的東西，而是經(jīng)過修飾的**報(bào)道或者具有相關(guān)資質(zhì)的新聞人所描述的事件，而這些報(bào)道和描述不必須是事實(shí)。個(gè)人言論自由，是要表達(dá)自己的觀點(diǎn)；而公眾**代表的，卻是大多數(shù)人的表達(dá)，其從個(gè)人到公眾之間經(jīng)過了一道程序，而這道程序并不透明，我們無法保證，公眾**的表達(dá)還是真實(shí)的個(gè)人表達(dá)的集合。

因此，對(duì)個(gè)人言論自由的控制和對(duì)公眾**的控制必然不同。

3、公眾**與國家控制

由個(gè)人言論自由和公眾**的區(qū)別，我們能夠思考對(duì)公眾**的控制及其方式。公眾**具有很多多元的作用，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)公眾**的用心作用。但是，在本文中，我更想簡要談?wù)劰?*的消極作用。

首先，由于公眾**的可操作性，不少***透過煽動(dòng)性言論和普天蓋地的宣傳，擴(kuò)大其影響。比如納粹勢(shì)力當(dāng)時(shí)的興起。其次，公眾**還會(huì)干擾司法。

比如，在此前同樣炒得火熱的藥家鑫案件中，我們不得不客觀承認(rèn)**的力量確實(shí)干預(yù)了司法，影響了司法的公正。如果當(dāng)時(shí)不是人人喊殺，單純從法律上來看，藥家鑫的定罪量刑情節(jié)是能夠不判死刑的，而在全世界反死刑的潮流下，少殺慎殺也貼合我國寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策。正是由于**的放大和所謂的公眾**，殺死了藥家鑫。

再次，公眾**由于穿著公眾的外衣，常常會(huì)蒙蔽旁觀者，而使旁觀者成為下一個(gè)公眾**參與者，實(shí)際上，這個(gè)旁觀者并不明白事件的事情，而只明白公眾**所宣傳的所謂事實(shí)。

所以，國家有權(quán)控制公眾**。透過相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)制人們的信息接收渠道，從而到達(dá)控制社會(huì)的目的。當(dāng)然，這種控制是以保護(hù)真正的個(gè)人言論自由為前提和出發(fā)點(diǎn)的，這務(wù)必是堅(jiān)守的原則，否則一旦偏離軌道就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信息不通暢，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)的出現(xiàn)。

其實(shí)，換個(gè)角度來看，現(xiàn)實(shí)中，大部分公眾**是在國家或者社會(huì)力量控制下的，國家或者社會(huì)對(duì)其干涉，也是對(duì)其背后的國家或者社會(huì)力量的控制，公眾**也變成了一種工具，對(duì)此本文不再擴(kuò)展討論。

論自由讀后感（三）：

讀不懂的自由

密爾：《論自由》讀后感

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（onliberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（**）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)理解社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。

這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

論自由讀后感(篇5)

反對(duì)極端自由主義——讀密爾《論自由》有感

密爾將自由主義歸納為一種簡單的“傷害原則”：

“人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對(duì)其中任何成員的行為自由進(jìn)行干涉，唯一的目的就是自我保護(hù)。權(quán)力能夠違背文明共同體任何成員的意志而對(duì)他進(jìn)行正當(dāng)干涉的唯一目的，便在于防止他對(duì)于他人的傷害。他自己的利益，不論是物質(zhì)的還是道德的，都不足以成為充足的理由。

……任何人的行為，他對(duì)社會(huì)的責(zé)任只能是那些與他人有關(guān)的行為。在僅僅關(guān)涉自身的部分中，他的獨(dú)立性是絕對(duì)正當(dāng)?shù)?。?duì)于他自己，對(duì)于他自己的身心，個(gè)人便是最高統(tǒng)治者”（密爾《論自由》第16-17頁，于慶生譯，中國法制出版社2009年）

密爾的這一論述相信絕大部分學(xué)人已耳熟能詳，它也無疑激發(fā)了人們極大的追求自由的熱忱。沒有人愿意受干涉和約束，人人都希望自己主宰自己的生活，自由是愜意的，失去自由則是恐怖的，自由主義令人神往。

但是且慢！在你確定要轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x之前，必須先解決一些問題：

一、自由是手段而非“普世價(jià)值”

很多自由主義者樂于將民主和自由作為一種“普世價(jià)值”，并希望將它強(qiáng)加給全人類。但自由作為一種普世價(jià)值，顯然不是密爾的本意。在《論自由》中，密爾明確地表示，他并不把自由看成某種“抽象權(quán)利”（abstract right），毋寧說，自由只是促進(jìn)人類進(jìn)步發(fā)展的“源泉”。

簡而言之，自由只是一種手段。生活的真正目的是幸福或功利。

有人（如本論壇的maye106先生）認(rèn)為，與其相濡以沫，不若相忘于江湖，“高尚的追求越來越少，那么我們的社會(huì)也越來越好”。這是把自由主義當(dāng)作一種獨(dú)特的人生價(jià)值。然而，“相忘于江湖”不可能是我們真正想要的生活，不管你的物質(zhì)生活多么豐富。

因?yàn)槿耸怯星楦械膭?dòng)物，所以不管我們多么有錢，生活多么地自由自在，我們內(nèi)心深處仍在向往著“相濡以沫”，向往著群居性的情感生活。我不是反對(duì)自由主義，而是反對(duì)自由主義作唯人生唯一的價(jià)值。將自由主義當(dāng)作“普世價(jià)值”，導(dǎo)致的就是價(jià)值的虛無主義，導(dǎo)致的就是社會(huì)的頹廢，美國上世紀(jì)六十年代的“嬉皮士”階層正是前車之鑒。

目標(biāo)優(yōu)于手段。正是由于社會(huì)整體的幸福優(yōu)先于個(gè)人的自由，所以密爾才主張有過酒后傷人前科的人應(yīng)被禁止再度醉酒，而懶惰不負(fù)責(zé)任的父親可以被強(qiáng)制去勞動(dòng)（第174-175頁）。在這類實(shí)例里，顧及社會(huì)連帶責(zé)任的考量顯然優(yōu)先于對(duì)個(gè)人行為自由的尊重，即使那些行為并未造成明顯而立即的傷害。

（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國

法制出版社2009年）

2、 自由意味著責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)并不意味著每個(gè)人都渴往自由。有許多人喜歡過有控制但穩(wěn)定的生活。東西德國統(tǒng)一之后，相當(dāng)多的民主德國的人并不適應(yīng)那種“自由”的生活。在民主德國時(shí)期，人們的工作和生活都是被安排好的，人們不需要操心自己的一切，他們過著雖然相對(duì)貧困但卻十分穩(wěn)定的日子，很有安全感。

統(tǒng)一之后，民主德國人“被自由”了，許多人卻一下子陷入了深深的恐懼之中，他們覺得自己無力掌握自己的命運(yùn)，對(duì)未來充滿憂慮。

權(quán)力必然意味著責(zé)任。自由意味著自己有支配自己的權(quán)力，也就必然同時(shí)意味著自己要對(duì)自己負(fù)起責(zé)任來。在一個(gè)人人自由的波濤洶涌的社會(huì)大潮中，若沒有練就過硬的“到中流擊水”的本領(lǐng)，很多人會(huì)寧愿選擇被一個(gè)強(qiáng)者保護(hù)，受強(qiáng)者支配，同時(shí)也希望由強(qiáng)者來承擔(dān)本該由自己負(fù)責(zé)的當(dāng)家作主的責(zé)任。

這樣的“奴才”意識(shí)雖然顯得卑微，卻也是很多人樂于選擇的生活。這也是為什么西方的封建農(nóng)奴制度能長久存在的原因，農(nóng)奴們雖然犧牲自己的自由，但換取了一定程度的安全和保障。

“鐵飯碗”端起來雖然沉重，雖然有諸多的不自由，但還是有很多人愿意犧牲自由去端“鐵飯碗”。打破“鐵飯碗”雖然可以給你自由，看來很愜意，但它也意味著責(zé)任，意味著要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，而自己對(duì)自己負(fù)責(zé)卻并不是一件容易的事情。在一個(gè)極度自由的社會(huì)里，個(gè)人沒有多少保障。你的粗心大意可能是你無法忍受的災(zāi)難。

這時(shí)候，你也許會(huì)想，如果能接受別人的安排，按照別人的意志行事，同時(shí)也由別人來承擔(dān)我生存過程中一切風(fēng)險(xiǎn)，這真是不錯(cuò)的選擇！所以，很多人限于自己的弱勢(shì)地位或才智方面的欠缺，會(huì)選擇做一個(gè)失去自由的“雇員”，卻不愿意做自由自在卻擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)的“老板”！

一個(gè)極端自由的社會(huì)對(duì)弱勢(shì)人群是非常不利的，因?yàn)樗麤]有足夠的能力來捍衛(wèi)自己的利益，往往不得不淪為受剝削和壓迫的對(duì)象，他表面上的自由掩蓋著的是他內(nèi)心深深的無助和不自由。所以，現(xiàn)代西方并不主張徹底的自由主義，相反，在自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，**以稅收或其它的形式剝奪富人的財(cái)富，限制強(qiáng)勢(shì)人群的自由權(quán)利，并為弱勢(shì)群體提供保障。比如每個(gè)國家都會(huì)制定《勞動(dòng)法》或《勞工條例》，而早期英國是沒有勞工條例的。

當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為勞動(dòng)合同是基于人身自由的民事合同。用民法調(diào)整勞資關(guān)系就足夠了。后來的法學(xué)家們意識(shí)到，以絕對(duì)自由主義的原則來處理勞動(dòng)合同，會(huì)使勞動(dòng)作為一個(gè)弱勢(shì)方非常不利。雇主往往利用自己的強(qiáng)勢(shì)地

地位，和雇員簽訂“自由契約”，規(guī)定超長的勞動(dòng)時(shí)間，規(guī)定超低的勞動(dòng)保障條件，最大限度榨取勞工的血汗。因此，專門用來調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系的法律獨(dú)立于民法。勞動(dòng)法規(guī)是反自由主義的，有利于保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)利，但不利于用人單位。

徹底的自由主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，播下社會(huì)動(dòng)蕩的種子。

三、自由主義以個(gè)人的理性為前提密爾在其自由原則的論證之中，始終以“每個(gè)人都是自身利益的最佳維護(hù)者”為邏輯前提。密爾相信，沒有任何人會(huì)比行為人更為關(guān)注他自身的利益，因此，也沒有任何人會(huì)比行為人更了解自身的利益所在（第135頁）。顯然，只有當(dāng)每個(gè)人都是理性的人時(shí)，自由主義才是一個(gè)成功的判斷。

這個(gè)假定不僅幫助密爾完成了一項(xiàng)重要命題——即，人人都有權(quán)利以自己認(rèn)為最好的方式追求自己的幸福——而且它也成為了西方自由民主政治之所以肯定普選權(quán)的重要前提。羅伯特·達(dá)爾（robert dahl）指出，民主政治必須假設(shè)“人人都是自身利益的最佳判斷者”，否則我們沒有理由不采取類似柏拉圖所主張的“監(jiān)護(hù)統(tǒng)治”（guardianship），由那些更了解我們利益所在的人來替我們規(guī)劃人生。（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國法制出版社2009年）

但密爾的假設(shè)并非不言而喻的事實(shí)。大量的人類學(xué)家已經(jīng)證明人類不是那么理性的動(dòng)物。沒有必要談?wù)撐闯赡耆说姆抢硇孕袨椤Ｐ『⒏忻傲?，他很可能就是不愿意為了自己的健康而心甘情愿地接受打針吃藥，大人們將不得不采取?qiáng)制手段“迫使”她維護(hù)自己的利益。

但不要以為只有未成年人才是非理性的，成年人也是一樣的。記得小時(shí)候，我村里的一個(gè)農(nóng)夫被倒下的電線桿壓斷了腿骨，村里人不管三七二十一，將他按倒在地，由跌打郎中強(qiáng)行接骨**，痛得他殺豬般嚎叫不止。這時(shí)候，村民們可不曾可慮傷者的“自由權(quán)利”，不曾認(rèn)為他是自身利益的最佳判斷者。

即使認(rèn)為傷者是自身利益的最佳判斷者，但也不認(rèn)為他有足夠的理性和勇氣維護(hù)自己的“利益”，所以必須采取強(qiáng)制措施。與此相似的是，對(duì)吸毒成癮者，社會(huì)必須以強(qiáng)制力給他戒毒，這里沒有他的所謂“自由權(quán)利”。

如果一個(gè)人在十四五歲就須擇偶結(jié)婚，而且一旦結(jié)婚就終生不得反悔，這時(shí)由父母來替你做主，也許是個(gè)不錯(cuò)的選擇。因?yàn)槌鯌俚哪信J入婚姻的殿堂，往往導(dǎo)致終身遺憾。顯然，密爾論證的邏輯前提“人人都是自身利益的最佳判斷者”并不總是成立。

在這種情況下，自由主義沒有前途嗎？我認(rèn)為自由主義仍然有價(jià)值，但密爾的理論

證需要有適當(dāng)?shù)男薷模?/p>

（一）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但在一般情況下，個(gè)人理性的缺失，由此給他本人造成的利益損失，這樣的“自然懲罰”足以起到懲戒作用了，他人和社會(huì)的強(qiáng)制并無必要。這是自由主義最重要的基礎(chǔ)。一個(gè)人采取錯(cuò)誤的行為習(xí)慣，比如懶惰、不講衛(wèi)生、花錢大手大腳，由此將導(dǎo)致自己生活不如意，也可能招致他人的厭惡而不愿意與之合群，他承擔(dān)著這些糟糕的后果之后，自然就會(huì)吸取教訓(xùn)，改正自己的錯(cuò)誤，并不需要強(qiáng)制力的參與。

密爾實(shí)際上有充分的理由。

（二）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但一般情況下，外界的強(qiáng)制力犯錯(cuò)誤的可能性更大。把一個(gè)人的命運(yùn)交給他自己控制更為合理。

（三）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但社會(huì)必須讓人們學(xué)會(huì)自己對(duì)自己負(fù)責(zé)任。讓社會(huì)上的每個(gè)人學(xué)會(huì)主動(dòng)尋找幸福，這是社會(huì)創(chuàng)造力和社會(huì)進(jìn)步的不竭源泉。給魚總比給魚好。個(gè)人的安排會(huì)使個(gè)人喪失追求幸福的能力，也會(huì)使社會(huì)停滯不前。

密爾說：“如果社會(huì)竟然允許其相當(dāng)數(shù)量的成員長成以后還只是幼兒，不能按照長遠(yuǎn)動(dòng)機(jī)之合理考量行事，那么社會(huì)自身便要為此結(jié)果而受到指責(zé)?！鄙鐣?huì)可以而且應(yīng)該通過教育使公民盡可能成為“自身利益的最佳判斷者”，但不該使用強(qiáng)制力去包辦，因?yàn)橐坏┌k，人們以后就反而失去了對(duì)自我利益的判斷能力，后果糟糕透頂。

據(jù)說在沙特阿拉伯，婦女被認(rèn)為是非理性的，她們的行為需要受到監(jiān)督。所以沙特阿拉伯有男性監(jiān)護(hù)人制度。未經(jīng)監(jiān)護(hù)人許可，沙特婦女甚至不能購買手機(jī)。在沙特，女性不許在沒有“監(jiān)護(hù)人”陪同的情況下出行、到公共醫(yī)院就診或單獨(dú)生活。

男性也可以毆打不遵守上述規(guī)定的女性。沙特的法律將女性當(dāng)成了不能為自身負(fù)責(zé)的小孩子，同時(shí)還將所有權(quán)力都給了男性，堪稱荒謬。（見今日的《參考消息》）

我們還必須在這里討論中國的**制度。由于自己的錯(cuò)誤，很多人沒有注意保護(hù)自己的權(quán)益，造成了損失，于是憤憤不平。例如，當(dāng)工人尋求工作時(shí)，他沒有與雇主簽訂勞動(dòng)合同，從而導(dǎo)致不公平的待遇。

此時(shí)，**不應(yīng)過分遷就弱者的要求，沒有原則地保護(hù)弱者的權(quán)益。只要不是重大的損失（如顯失公平的合約），讓弱者吃點(diǎn)苦頭也是應(yīng)該的，否則他永遠(yuǎn)把自己當(dāng)作幼兒，動(dòng)不動(dòng)要求**“為民做主”，而自己永遠(yuǎn)成了永遠(yuǎn)長不大的“未成年人”。

這是自由主義的另一個(gè)有力理由，米爾

對(duì)此也有論證。

（四）正因?yàn)椴⒎恰叭巳硕际亲陨砝娴淖罴雅袛嗾摺?，所以在涉及?dāng)事人生命安全，或者可能引致無法挽回的后果的時(shí)候，社會(huì)應(yīng)該予以強(qiáng)制和干涉。雇主不能聽任雇員忽視自己的安全，若有雇員不戴安全帽進(jìn)入工地，工地管理者有義務(wù)予以制止。建筑工人也許會(huì)抱有僥幸的心態(tài)，寧肯冒險(xiǎn)作業(yè)而不愿意采取安全措施，但雇主不能以“人人都是自身利益的最佳判斷者”為由而不管不問，因?yàn)檫@后果有可能太嚴(yán)重且不可逆轉(zhuǎn)。

同時(shí)，社會(huì)應(yīng)盡量提供個(gè)人糾錯(cuò)機(jī)制。盡量不要使個(gè)人錯(cuò)誤造成的后果無法挽回。 例如，如果由于自己的錯(cuò)誤而選擇了不合適的對(duì)象結(jié)婚，則應(yīng)允許他們them悔和離婚。

總之，自由主義有其價(jià)值，但極端自由主義不是我們的理想！

論自由讀后感(篇6)

《密爾的論自由》是英國哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾于1859年出版的一本政治哲學(xué)經(jīng)典著作。本書深入探討了自由的概念和極限，并詳細(xì)闡述了個(gè)人自由和社會(huì)自由的重要性。作為驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本原則，自由的意義不言而喻。在我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我對(duì)自由的理解有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并意識(shí)到其對(duì)個(gè)人、組織和社會(huì)的重要影響。

個(gè)人自由是每個(gè)人的基本權(quán)利。密爾認(rèn)為，人們應(yīng)該有權(quán)利自由地追求他們的愿望和興趣，只要這不會(huì)侵犯其他人的權(quán)利。個(gè)人自由不僅僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任。在工作中，個(gè)人自由意味著每個(gè)員工都有權(quán)利自主地解決問題和創(chuàng)造，而不是被傳統(tǒng)觀念或體制束縛。這種自由激勵(lì)了員工的創(chuàng)造力和積極性，提高了工作效率和工作質(zhì)量。

社會(huì)自由是一個(gè)自由社會(huì)的基石。密爾認(rèn)為，自由社會(huì)是能夠容納多樣性和接受不同意見的社會(huì)。一個(gè)真正的自由社會(huì)不應(yīng)該對(duì)個(gè)人的思想和言論施加任何限制，而應(yīng)該鼓勵(lì)公開辯論和思想交流。在工作環(huán)境中，社會(huì)自由意味著組織鼓勵(lì)員工提出不同的觀點(diǎn)和意見，同時(shí)保護(hù)員工免受打擊報(bào)復(fù)。這樣的環(huán)境有利于創(chuàng)新和改進(jìn)，也能帶來更好的團(tuán)隊(duì)合作和工作效果。

自由還是個(gè)人和組織成長的源泉。個(gè)人自由使個(gè)體有機(jī)會(huì)自主學(xué)習(xí)和探索，從而提升自己的能力和技能。在工作中，個(gè)體的自由意味著鼓勵(lì)員工參與培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)，不斷提升自己的能力，從而為組織的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。組織的自由則意味著有機(jī)會(huì)適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)環(huán)境和需求，靈活調(diào)整戰(zhàn)略和運(yùn)營，并吸引和留住具有創(chuàng)新能力的人才。

自由并不是無限制的。密爾認(rèn)為，個(gè)人自由的限度是不能侵犯他人的自由和權(quán)利。這意味著個(gè)人自由不應(yīng)該涉及到傷害他人、欺騙和欺壓他人的行為。在工作中，組織應(yīng)該制定明確的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，確保個(gè)人的自由行為不侵犯他人的權(quán)益。這種限制是為了維護(hù)社會(huì)秩序和公平競(jìng)爭(zhēng)，確保自由的實(shí)現(xiàn)。

密爾的論自由深入探討了自由的概念和意義，并對(duì)個(gè)人自由和社會(huì)自由的重要性進(jìn)行了詳細(xì)闡述。從我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我認(rèn)識(shí)到個(gè)人自由和社會(huì)自由是推動(dòng)個(gè)人、組織和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也意識(shí)到自由并不是無限制的。個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人的責(zé)任和道德，社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)需要公平競(jìng)爭(zhēng)和法律的保障。只有在自由的基礎(chǔ)上，才能夠發(fā)揮個(gè)人的潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的成長，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

論自由讀后感(篇7)

關(guān)于密爾的《論自由》

《論自由》從三個(gè)方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個(gè)性自由以及社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制。作者針對(duì)的核心是對(duì)個(gè)人和社會(huì)之間權(quán)力界限的劃分。

我對(duì)這本書中的兩個(gè)基本原則印象深刻：第一，只要個(gè)人的行為不涉及他人的利益，個(gè)人就不必對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。其次，個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一條件是其行為危及他人利益。

在密爾看來，一個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，由于不可能在這個(gè)社會(huì)中獨(dú)立存在，必然會(huì)對(duì)他人的利益產(chǎn)生影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是它是否損害了社會(huì)的總體利益。

因此，密爾強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是一種社會(huì)自由。《論自由》肯定思想和討論自由，并要求政府不僅要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。密爾認(rèn)為，政治自由和社會(huì)自由有其自身的價(jià)值。人們對(duì)自由的追求，不僅有利于自己，也有利于社會(huì)。

密爾強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該自由地形成意見，自由地表達(dá)意見，否則就會(huì)破壞人的理性和美德。接著闡述了人格的自由發(fā)展，人格是人類幸福的首要因素，它將是人對(duì)自由和他人更有價(jià)值。同時(shí)，他主張?jiān)试S不同的人過不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗，討論了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制限度，提出個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)源于對(duì)自己的社會(huì)保護(hù)。

只要社會(huì)成員的行為不損害彼此的利益和權(quán)利，只要他們承擔(dān)起保護(hù)社會(huì)或其成員不受損害和阻撓的責(zé)任，就不會(huì)受到社會(huì)脅迫。最后，重申了兩個(gè)基本原則：只要個(gè)人行為不涉及他人利益，個(gè)人就不必對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得干預(yù)；如果個(gè)人行為損害他人利益，個(gè)人就應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，承擔(dān)社會(huì)或法律的懲罰。

從中我們可以看到有很大的自由空間。自由不僅是個(gè)人的需要，也是社會(huì)活力的保證。

“自由和權(quán)威的斗爭(zhēng)，遠(yuǎn)在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國的歷史中，就是最為顯著的特色?！彪S著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的政治覺悟和文化覺悟也不斷有所進(jìn)步。在過去，自由是對(duì)統(tǒng)治者**的防御。

所以可以說，權(quán)威和自由是相互沖突的。我從未意識(shí)到自由和權(quán)威的沖突。每個(gè)人生來就有自由的權(quán)利，這是法律賦予的，但本質(zhì)上與任何人都無關(guān)。但是為什么作者密爾提到自由和權(quán)威之間的沖突呢？

我想，在那個(gè)時(shí)代，貴族階級(jí)與奴隸階級(jí)并存而且存在著壓迫與被壓迫關(guān)系，被壓迫階級(jí)對(duì)自由的行使權(quán)力必然會(huì)威脅到壓迫階級(jí)的利益與權(quán)威，因此，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，他們?cè)O(shè)法從被統(tǒng)治的群體中獲得更多的權(quán)利與利益，那么勢(shì)必要限制被統(tǒng)治群體的自由和權(quán)力。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，人們的政治意識(shí)和文化意識(shí)開始發(fā)生質(zhì)的變化，那么統(tǒng)治階級(jí)的制約必然導(dǎo)致他們的不滿和反抗。所以，在本質(zhì)上，我所理解的自由和權(quán)威之間的斗爭(zhēng)是，它們的主體是不同的，因?yàn)閭€(gè)人在行駛自己的自由權(quán)力時(shí)會(huì)威脅到他人的權(quán)威。

“他們寧從事于探討何事為社會(huì)所當(dāng)好所當(dāng)惡，而不去究問社會(huì)的好惡對(duì)于個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點(diǎn)努力去改變?nèi)藗兊母邢耄话驯Ｐl(wèi)自由、保障一切異端作為一般性的主張。”我想這不僅是一時(shí)的或者僅是某些人的做法，其實(shí)在現(xiàn)在，我們很少有人對(duì)于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時(shí)候是我們的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)力受到侵害時(shí)才會(huì)想到運(yùn)用法律來維護(hù)自身的權(quán)力。

這樣，就需要提高人們的法律修養(yǎng)。對(duì)于從事法律工作的人，要提出更高的要求，讓他們用自己的知識(shí)推動(dòng)法律的進(jìn)步。

在自由領(lǐng)域，我們可以看到人們?cè)谧诮绦叛錾嫌凶约暗乃枷胱杂??！跋胱杂伞睆?qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在活動(dòng)的自主性，是公民根據(jù)自己的世界觀和思維能力獨(dú)立思考和判斷，做出各種獨(dú)立行為的基礎(chǔ)?！墩撟杂伞酚懻撟杂墒且哉Z言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。

這種自由在很大程度上容易被人們忽視，正是這種思想自由極大地促進(jìn)了社會(huì)文化和政治的發(fā)展。同樣，這種自由也有其存在的絕對(duì)權(quán)力。沒有任或任何部門通過任何渠道對(duì)其進(jìn)行控制或限制。簡而言之，思想有絕對(duì)的自由。

但是，從思想轉(zhuǎn)化為**，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說就是變相的限制思想。其次，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息和理論，誘使或強(qiáng)迫人們錯(cuò)誤地思考?，F(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想自由和討論自由的保護(hù)。

在第二章中，筆者反復(fù)論述了意見自由與言論自由的區(qū)別和必要性。老實(shí)說，我沒有意識(shí)到兩者之間的區(qū)別，或者我可能從來沒有體驗(yàn)過只有一種力量的感覺。然而，這本書一再強(qiáng)調(diào)，剝奪人們自由的權(quán)力實(shí)際上是一種變相剝奪人們思想自由的權(quán)力。

如果你所想的在你想表達(dá)的時(shí)候沒有表達(dá)的資格，這無異于剝奪了你的思想自由權(quán)力，本書還一針見血的指出，那些被緘默下去的意見很大程度上都是真確的。就算是錯(cuò)誤的，通常也含有部分真理。另一方面，關(guān)于任何話題的一般性意見，即權(quán)力的意見，很少或從來不是全部的真理：

論自由讀后感(篇8)

讀約翰密爾《論自由》總結(jié)

寒假期間，讀了約翰密爾的著作《論自由》一書，附帶查找了一些關(guān)于自由主義和功利主義的內(nèi)容和淵源，頗有收獲?，F(xiàn)想就這本影響人類歷史發(fā)展的好書做個(gè)小結(jié)。

一、 密爾自由主義觀點(diǎn)的歷史淵源

英國19世紀(jì)有自由主義、保守主義、實(shí)證主義、社會(huì)主義等各種社會(huì)思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說與許多新思想的重大營養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)。思想來源主要有：

l、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石

密爾因?yàn)楦赣H的緣故從小就有機(jī)會(huì)與邊沁接觸，這使他有機(jī)會(huì)置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導(dǎo)他運(yùn)用邊沁的“最大幸福原則”來觀察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶入了功利主義。邊沁的功利主義對(duì)年輕的密爾產(chǎn)生了影響。密爾早期信仰并傳播功利主義。

2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義的思想

圣西門的從工作到分工合作的社會(huì)計(jì)劃，傅立葉的保存私有財(cái)產(chǎn)原則，歐文的合作社計(jì)劃，他們看到資本主義的弊端和無產(chǎn)階級(jí)的悲慘狀況，對(duì)資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加入了公益或社會(huì)利益的內(nèi)涵，也為其向自由主義思想的過渡提供了理論依據(jù)。

3、法國思想家孔德的實(shí)證主義思想

密爾欣賞孔德，對(duì)孔德最后一部著作《實(shí)證政治學(xué)體系》，他說，“盡管孔德的著作除了對(duì)人文主義的信仰外不承認(rèn)任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信：全社會(huì)一致承認(rèn)的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力。來影響每個(gè)人的行為和生活。

這本著作可以說是對(duì)社會(huì)學(xué)家與政治學(xué)家的一個(gè)重大的警告：如果人們一旦在思維中忽視自由與個(gè)性的價(jià)值，將發(fā)生何等可怕的情景”。這對(duì)密爾中后期的自由主義起到了很好的指導(dǎo)作用。

二、 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

如果用一句話來概括密爾的自由主義思想，那就是“除非個(gè)人行為正在傷害或者必然會(huì)傷害他人或社會(huì)的利益，社會(huì)不得限制采取那一行為的自由?！泵軤栐谡撟C自由主義的觀點(diǎn)時(shí)，出發(fā)點(diǎn)是功利，其自由學(xué)說的核心是公民自由，而民主政治和制度重構(gòu)則是其自由學(xué)說在實(shí)踐中的應(yīng)用。本書共分五章，論述了自由的含義，論證了思想自由，論述了自由、個(gè)人自由的發(fā)展和社會(huì)權(quán)威的限度。本書的主要意義在于厘清個(gè)人自由與他人自由、個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)人自由與社會(huì)約束的界限。

1、 自由與個(gè)性

密爾認(rèn)為“在并非根本涉及他人的事情上，個(gè)性應(yīng)該張揚(yáng)，這是可取的?！辈⑶?，在他看來，“個(gè)性的自由發(fā)展是幸福的最主要的因素之一?！标P(guān)于這點(diǎn)，本人是信奉的。

作為社會(huì)的人，既有社會(huì)性又有個(gè)性。人的社會(huì)性通常是由發(fā)律或習(xí)俗塑造的，人格是人的獨(dú)立地位和自我存在價(jià)值的體現(xiàn)。人格的自由發(fā)展是個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的首要因素。假設(shè)在過度的壓制下，人們首先想到的是對(duì)習(xí)俗的順從或隨波逐流，但他們不想追隨自己的意圖，也不想發(fā)揮自己的長處。

當(dāng)人們的心靈逐漸屈從于枷鎖，人們不再依循自己的本性，而是避免行為古怪和鶴立雞群，于是個(gè)人就會(huì)消失在群體之中，公眾意見統(tǒng)治著世界，由此導(dǎo)致“集體平庸”，人類才智會(huì)逐漸衰退和喪失。因此，應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人自由，容忍生活方式、個(gè)人習(xí)慣或愛好的多樣性。

同時(shí)，密爾認(rèn)為，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密爾的自由主義是建立在捍衛(wèi)自由和發(fā)展個(gè)性的基礎(chǔ)上的。他將個(gè)人自由分為三個(gè)領(lǐng)域：

一是一是形態(tài)的內(nèi)部領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由、言論自由等；二是追求個(gè)人利益和利益的自由；三是與任何人交往的自由。密爾認(rèn)為，在任何社會(huì)中，這三個(gè)方面的自由都是不可或缺的和絕對(duì)的，應(yīng)該得到尊重，否則，它們就不是完全的自由。沒有個(gè)性的人在意識(shí)形態(tài)上是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式和擴(kuò)大自己的社會(huì)活動(dòng)上任由別人擺布。

“必須不使自己成為他人的妨礙”。

2、 思想自由與討論自由

在密爾看來，公民自由最重要的方面是思想自由和討論自由，即人們有表達(dá)對(duì)科學(xué)、道德、教育、文化、宗教等問題意見的自由。他認(rèn)為“一個(gè)自由的社會(huì)要承受并保護(hù)這種自由——可被說服而不可被強(qiáng)制的權(quán)利?！?/p>

在討論思想自由和討論自由一章中，密爾通過大量的案例和推理論證了思想自由和討論自由的重要性和必要性。

“我們決不能確信我們竭力窒息的意見是一個(gè)錯(cuò)誤的意見；假如我們確信是一個(gè)錯(cuò)誤的意見，要窒息那種意見仍然是一個(gè)罪惡?！?/p>

密爾認(rèn)為，畢竟人們的認(rèn)知能力是有限的，可能是錯(cuò)誤的。因此，即使大多數(shù)人認(rèn)為這是正確的意見（輿論），也不應(yīng)消除少數(shù)人意見的存在。如果抹殺它們的存在，就意味著人們認(rèn)為自己的意見絕無錯(cuò)誤性。而這種“完全正確的意見”是不存在的。

第二種情況，假定某種公認(rèn)的意見是正確的。然后，它與相反的錯(cuò)誤之間的沖突可以產(chǎn)生對(duì)真理的更清晰的理解和更生動(dòng)的印象。第三種情況，兩種相互沖突的學(xué)說，不是一種為正確，另一種為謬誤，而是二者分?jǐn)偭私橛谡`之間的真理，這種情況在日常生活中更為多見；公認(rèn)的學(xué)說只是體現(xiàn)了一部分真理，于是就需要不一致的意見來補(bǔ)充其余的部分。

因此，思想和討論的自由，表達(dá)一切意見的自由是絕對(duì)必要的。但在討論中，不應(yīng)采取法律干預(yù)的手段，也不應(yīng)采取辱罵、諷刺、人身攻擊等方法。

同時(shí)，人身自由的一個(gè)最基本的方面就是政治自由，人們可以自由表達(dá)意見是政治自由的核心。想想一下，如果一個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都不能自由地表達(dá)自己，那將會(huì)是一個(gè)多么可怕的世界。

3、 個(gè)人自由與社會(huì)控制

本書開篇，密爾就寫道“這篇論文的主題不是所謂的意志自由，不是與被誤稱為哲學(xué)必然性的學(xué)說不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社會(huì)自由，即社會(huì)能對(duì)個(gè)人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！睙o疑，密爾是要告訴我們個(gè)人自由與社會(huì)控制是密不可分的，它們的關(guān)系此消彼長，而如何控制這天平的走向是人們要探討的關(guān)鍵。

密爾指出，在民主政治制度下可能出現(xiàn)多數(shù)的意志干涉?zhèn)€人自由和侵犯少數(shù)權(quán)利的危險(xiǎn)，即“多數(shù)的暴虐”。這種“多數(shù)的暴虐”可能通過公共權(quán)力機(jī)關(guān)的行動(dòng)來實(shí)施政治壓迫，也可能表現(xiàn)為流行觀念和公共輿論等形式。在這種情況下，密爾強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利，反對(duì)集體意見干預(yù)個(gè)人自由。

那么，密爾并不否認(rèn)社會(huì)控制。他認(rèn)為，我們應(yīng)該找到社會(huì)權(quán)威在法律上可以干涉?zhèn)€人獨(dú)立的限度，并保持這一限度不受侵蝕?！叭祟惈@準(zhǔn)干預(yù)其他任何人的行動(dòng)自由，不管是以個(gè)別的方法還是以集體的方法，唯一的目的只有自我保護(hù)?！睂?duì)于文明社會(huì)里的任何成員，可以違背其意志而正當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利，唯一的目的只有防止對(duì)他人的傷害。

換言之，就個(gè)人行為而言，只有涉及他人的部分才有服從社會(huì)的義務(wù)。對(duì)于只涉及自己的部分，個(gè)人的獨(dú)立當(dāng)然是絕對(duì)的。不難看出，密爾從功利的角度將人們的生活分為私人生活和公共生活。他主張人身自由，認(rèn)為有必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)限制。

為此密爾做了不少的假設(shè)。假設(shè)一個(gè)人嚴(yán)重傷害了自己，如損害自己的財(cái)產(chǎn)或者身體，但是必然會(huì)直接或間接的傷害到相關(guān)的人，對(duì)于上述假設(shè)，密爾也有所解釋?！爱?dāng)一個(gè)人因這種行為而違背了他對(duì)另一個(gè)人或一些人的明確的規(guī)定義務(wù)時(shí)，這種情況就被劃在涉及自身的行為之外，理應(yīng)受到本來意義上的道德責(zé)難。

”那么，如果對(duì)于一個(gè)人因個(gè)人行為而對(duì)社會(huì)造成純屬偶然或者可以說是推定的損害，而那一行為即沒有違反對(duì)公眾的任何特定義務(wù)，也沒有對(duì)自己以外的人引起明顯的傷害，那么這個(gè)人是不用遭到責(zé)難的。

與此同時(shí)，密爾也分析了誤用自由的情況。密爾認(rèn)為，對(duì)于自己的事務(wù)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有樂意怎么做就怎么做的自由，但不應(yīng)以他人的事務(wù)就是自己的事務(wù)為借口，同樣自由的代替他人來做自己喜歡的事，同樣也不能以自由的名義隨意干涉他人的自由。

綜上所述，密爾從功利的角度探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張個(gè)人自由，認(rèn)為適度的社會(huì)限制是不必要的。他認(rèn)為，只要一個(gè)人的行為不影響他自己以外的其他人的利益，他就不必對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。如果其他人認(rèn)為其損害了自己的利益，可以對(duì)其忠告、指導(dǎo)、勸說甚至回避，但不能以法律的強(qiáng)制手段來干涉。

反之，對(duì)于有害于他人利益的行為，個(gè)人應(yīng)該負(fù)責(zé)，并且應(yīng)該受到來自社會(huì)或法律的懲罰。

三、 自由主義觀點(diǎn)與社會(huì)主義法治

自由主義的產(chǎn)生和興起，是在英國工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)的進(jìn)步突飛猛進(jìn)。而如今中國也是處于生產(chǎn)力迅速發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步突飛猛進(jìn)的大變革時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活方式都正在經(jīng)歷著日新月異的變化。隨之而來的是多元化的思潮涌入，傳統(tǒng)觀念淡化。

在這個(gè)特殊變革時(shí)期，筆者認(rèn)為更要借鑒密爾的“自由觀”，在進(jìn)一步解放思想崇尚個(gè)性的同時(shí)，把握個(gè)性自由的尺度和公共權(quán)力的方向，有效調(diào)和個(gè)人與社會(huì)、法律與道德之間微妙的關(guān)系。在目前個(gè)體權(quán)利和公共權(quán)力兩相擴(kuò)張的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)不斷尋求人的個(gè)性自由和社會(huì)的全面發(fā)展的平衡點(diǎn)。密爾的自由主義的要義在于通過政治途徑創(chuàng)造一個(gè)積極的有序社會(huì)，形成一種安定和諧的社會(huì)環(huán)境，從而保證生活在其中的社會(huì)成員都能充分地發(fā)展自己的才能和個(gè)性，促進(jìn)社會(huì)全體的進(jìn)步，促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?。

六國論讀后感

我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“六國論讀后感”的演講讓我們思考了很多，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

六國論讀后感 篇1

今讀二蘇《六國論》甚感奇特，曾不愿這往事當(dāng)中也有這么多道道。但是，依我之見，二蘇文章內(nèi)容看起來寫作舒適，有理有據(jù)，但充分考慮那時(shí)候的政治文化要素，就可以看出在其中包含了創(chuàng)作者的思想政治。這也就危害了創(chuàng)作者對(duì)待六國破亡客觀事實(shí)的目光，其文也許未點(diǎn)至本質(zhì)。

蘇澈的《六國論》覺得，六國亡國取決于不可以協(xié)同魏韓，使能量未被團(tuán)結(jié)一致。我講非也非也。

在《過秦論》中就會(huì)有提及六國曾在孟嘗君、春申君、平原君、信陵君的合縱聯(lián)盟下“以十倍的地方，上百萬之眾，叩關(guān)而攻秦”。這時(shí)的秦朝也是如何的呢？秦朝“電源開關(guān)延敵”，這就了不得了。嚇得諸侯國“心有戚戚而害怕進(jìn)”，因此“從散約敗”。設(shè)想，十萬的地方，上百萬之師，這也是寸土必爭(zhēng)的作戰(zhàn)，可諸侯國卻不可以將“叩關(guān)而攻秦”堅(jiān)持到底，這表明哪些？這表明諸侯國畏秦之勢(shì)。六國盡管合縱聯(lián)盟，但世界各國都是有自身權(quán)益的考慮到，因此就導(dǎo)致了她們彷徨不確定，造成對(duì)秦之勢(shì)的畏懼，進(jìn)而落敗。諸侯國畏秦之勢(shì)，在史記中也有記述。說，秦圍趙，平原君赴楚魏求助。結(jié)果楚文王和魏王都是有顧慮，害怕發(fā)兵。三國魏國的十萬精兵實(shí)際上已壓趙境，只秦朝一句“吾攻趙旦暮且下，而諸侯國敢救者，以拔趙，必移兵先擊之”，使十萬精兵害怕越趙境一步。幸有信陵君假傳魏王軍令，毛遂揮刀危害楚文王，才得到救趙。

那麼蘇洵的六國論也是怎么講的呢？蘇洵說“六國破亡，弊在賂秦”。六國的亡國取決于用土地資源行賄秦朝。他的原因是行賄秦朝不但使自身失去強(qiáng)勁的借助，還使“暴秦之欲無厭”，進(jìn)而踏入了亡國的路面。我講非也非也。

這“六國破亡,弊在賂秦”的思想觀點(diǎn)看起來很有些道理，但大家應(yīng)當(dāng)看深一些，問一句“為何六國要賂秦？”當(dāng)初秦攻趙，說，信陵君和春申君帥軍擊敗了秦軍，但也有后話。后話是趙向秦求合，燕國割讓土地?？?，秦軍已被擊敗，乏力萬分，按常情而言燕國即使乏力追捕秦軍，最差也應(yīng)該是撤到封地。他徹底沒需要去賂秦，但燕國卻向秦割地求和，而求一時(shí)之平靜。從而，我們可以看得出秦朝之勢(shì)在那時(shí)候以做到了不戰(zhàn)而屈人之兵的水平。故六國亡國不取決于賂秦，而在于畏懼秦朝之勢(shì)。

秦以其勢(shì)統(tǒng)一了天地，實(shí)際上縱覽那時(shí)候之局，可失勢(shì)者并不是僅有秦朝。在那時(shí)候可與秦較力者，也有齊、楚二國。此三國整體實(shí)力實(shí)際上難分伯仲，僅僅秦朝更明白如何使自身在氣魄上碾過敵人。在這里，秦朝的連橫對(duì)策，便具有了消弱他國氣魄的功效。楚文王因公孫衍一句笑言而消除了同趙國的同盟，又通過與秦魏齊對(duì)決，使之魄力大減，即而亡國，原因受張儀饞言，廣樹外族，年年?duì)幇?，?dǎo)致其綜合國力消弱，孤立無援，結(jié)果造成趙國氣魄驟減。自此，秦朝以其何以可敵之氣魄占盡天和，地利人和，進(jìn)而一統(tǒng)天下。

從而，我們知道實(shí)際上統(tǒng)一天下，并不一定要有過度強(qiáng)勁的部隊(duì)，有的應(yīng)該是氣魄。商湯憑七百里的地區(qū)，執(zhí)政了天地；西伯侯以千里的地方，命令諸侯國。憑的是啥？是氣魄！秦朝有強(qiáng)有力的氣魄，而諸侯國懼怕它的氣魄，這就是六國亡國的真正的緣故。

六國論讀后感 篇2

蘇洵認(rèn)為秦統(tǒng)一六國而六國亡的最主要的原因是賄賂秦國。我卻認(rèn)為最大的原因是秦國的君王可以知人善用。

首先是秦孝公支持商鞅變法，無論商鞅變法的要求是什么。秦孝公都給大力的支持。正是由于秦孝公的大力支持，才使商鞅變法成功。正是這次變法的成功使得秦國的國力有了較大的增長，而這一次增長使得秦滅六國有了一些基本的力量。這一次的改革使秦國軍隊(duì)的力量也得到很大的發(fā)展。這就使秦國在七國中有了露面的機(jī)會(huì)。

而秦始皇也是一位善用人才的人。在文的方面有李斯相助，在武的方面有蒙恬相助。

李斯善文使秦始皇在攻打別國時(shí)，國內(nèi)的治理安定，沒有了后顧之憂，而蒙恬善武，在戰(zhàn)場(chǎng)上是秦始皇的一把利爪，將六國的軍隊(duì)打敗，便可見蒙恬的英勇。秦始皇本人的攻打六國時(shí)，也是一位厲害的君王，否則在六國團(tuán)結(jié)時(shí)，他也許已經(jīng)失去攻打六國的信心，但他卻沒有，而是可能用個(gè)個(gè)擊破來對(duì)付六國的計(jì)謀。從這事便可窺見秦始皇的厲害。

而對(duì)于秦始皇、秦孝公的善于人才，六國的其他君王就不是這樣了。李牧幫助趙國君王連退了兩次秦軍。而趙國的君王卻在李牧立下如此汗馬功勞時(shí)，仍讓李牧被奸人所害而死。而李牧的死亡讓趙國的滅亡加速了。這是因?yàn)榫醪荒苌朴萌瞬拧?/p>

而燕國的滅亡不是因?yàn)檠嗤蹙醯倪^失嗎？燕國的君王明明知道秦國的國勢(shì)，卻派刺客去刺殺秦王。這種明知山有虎，偏向虎山行的行為，并不是勇敢，而不是一個(gè)君王該有的行為，一個(gè)君王不該如此的不明智，如此的暴怒。而應(yīng)該學(xué)會(huì)堅(jiān)忍。我認(rèn)為賂秦是六國滅亡的一個(gè)必須途徑，正因?yàn)榍貒膹?qiáng)六國弱，才會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果。

六國滅亡的最主要的原因應(yīng)在君王的無能，而不是賄賂秦國這一行為，正因?yàn)榱鶉醯臒o能，才有賂秦的行為。所以秦能統(tǒng)一六國是因?yàn)榍赝y(tǒng)治者的善用人才。

六國論讀后感 篇3

教學(xué)目的：了解作者借史抒懷、借古諷今的為文意圖，體察作者的愛國之情；

掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象；背誦課文。

“六王畢，四海一”，在《阿房宮賦》里，杜牧用這六個(gè)字概括了秦滅六過、一統(tǒng)寰宇的歷史進(jìn)程。也許因?yàn)榍赝醭^于短促，歷二代便驟然滅亡，所以后人總愛在秦的暴滅上作文章，而忽視了一個(gè)極為重要的課題：秦為什么能夠以少勝多，以小勝大？或，六國何以由強(qiáng)趨弱，轉(zhuǎn)勝為??？歷史學(xué)家語焉不詳，文學(xué)家往往指斥不當(dāng)。

賈誼《過秦論》主要指責(zé)秦之過，但對(duì)秦的勝利（六國的滅亡）之因也作了簡要的'剖析：在六國，“爭(zhēng)割地而奉秦”，使秦國“有余力而制其弊”；在秦國，“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連橫而斗諸侯”。這種剖析顧及斗爭(zhēng)的雙方，是辨證的；但分析不盡準(zhǔn)確，因?yàn)椴⒎沁@六個(gè)國家都爭(zhēng)著割地奉秦。

歷史的年輪又增加了一千二百余年，北宋策論大師蘇洵注目這個(gè)歷史課題了，于是有《六國論》出。

《六國論》是歷史上第一偏不鞭強(qiáng)秦之暴行，而剖六國之痼疾的文章，所以它具有歷史的嚴(yán)肅性；它分析了忍辱求和、賂敵為安的悲劇結(jié)局，乃是有感而發(fā)，它具有現(xiàn)實(shí)批判的針對(duì)性（這一點(diǎn)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)課文中會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)）；它不足600字，言簡意賅，機(jī)鋒雄辯，又有很強(qiáng)的文學(xué)性?！叭浴焙弦?，使得本文兼有很高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

（學(xué)生自讀注釋一）補(bǔ)充兩副寫“三蘇”的對(duì)聯(lián)：

萃父子兄弟于一門，八家唐宋占三席；

悟駢散詩詞之特征，千變縱橫識(shí)共源。

學(xué)生自譯。補(bǔ)充（板書）：

特殊句式：而為秦人積威之所劫、為國者無使為積威之所劫哉、天下之大

2、思考練習(xí)一。

3、提名思考回答：

文章的中心論點(diǎn)是哪一句？兩個(gè)分論點(diǎn)是？分別是就哪些國家而言的？文章的論證段落有哪些？哪一句是對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié)？哪一句點(diǎn)明了寫作意圖？

作者生于真、仁、英宗三世。其時(shí)，宋王朝雖然尚未疲弱不堪，但北有契丹（大遼），西有西夏，它們不斷騷擾，國家不得安寧。10，大遼舉兵攻宋，當(dāng)時(shí)宰相寇準(zhǔn)力主抗遼，宋遼在澶州打了一仗，宋軍大勝。形勢(shì)如此有利，真蹤卻一味求和，訂下“澶淵之盟”，規(guī)定宋每年向遼進(jìn)貢銀10萬兩，絹20萬匹，自此，抗敵衛(wèi)國只氣銳減，委曲求全之風(fēng)日上。后遼又連連加碼，宋均慨然應(yīng)答。1044年，西夏元昊上書停戰(zhàn)求和，宋卻反而給西夏銀、絹、茶。一代又一代的“為國者”皆被敵人積威所劫，以物供敵，以錢富敵。蘇洵是睹之心憂，憂而思救，以為這和戰(zhàn)國六國以地賂秦相比，有國之而無不及，下場(chǎng)更加不堪設(shè)想，于是寫下了這偏醒世文章。

所以，結(jié)合背景，我們能夠更加體察到作者的一片愛國之情。

六國論讀后感 篇4

六國論》讀后感

最近看了許多古代文人的文章，發(fā)現(xiàn)：古人好“古”。有許多學(xué)者喜歡對(duì)歷史事件發(fā)表意見。

孔子曰：“吾非圣人，好古，敏兒求之者也?！笨磥砉湃藢?duì)“古”熱議有加，但我謹(jǐn)從歷史的角度來看，認(rèn)為史論僅是一種“基于現(xiàn)實(shí)的理想主義”，有點(diǎn)紙上談兵。

以蘇轍的《六國論》為證。子由認(rèn)為，六國之士慮患甚疏，才致以亡國。他指出，中韓魏等六國距離秦國很近，地理位置非常重要

“韓、魏塞秦之沖，而蔽山東志諸侯。”六國當(dāng)團(tuán)結(jié)一心，援助韓魏，方可擋強(qiáng)秦。但于我個(gè)人看，這說法有史論常見的三大矛盾：

一、蘇轍是站在后人的角度反觀歷史，這就產(chǎn)生一個(gè)問題：但是誰知道秦國會(huì)統(tǒng)一天下呢？這就像一個(gè)人去考語文，等考卷發(fā)下來一看，閱讀沒做好，追悔莫及，然后再說當(dāng)時(shí)我要如何如何理解就好了。

事實(shí)上，你當(dāng)時(shí)多花時(shí)間做閱讀，可能后面的作文就寫不完了。要是按他說的做，滅了秦國，說不定一統(tǒng)天下的就是楚國了，然后蘇轍再寫個(gè)《新六國論》，討論秦國和其他五國怎么對(duì)付楚國。這是歷史理論的第一大矛盾——時(shí)間矛盾。

二、六國有沒有過對(duì)秦國的聯(lián)合征討？有。蘇秦憑借一己之力完成六國合縱，齊力攻秦，迫使秦國棄地入關(guān)，據(jù)險(xiǎn)以守。

然而最后為什么失敗了呢？請(qǐng)注意，六個(gè)國家是六個(gè)國家，而不是一個(gè)國家的六個(gè)省。他們各自心懷鬼胎，只要自己的利益沒了，立馬卷鋪蓋走人。

而蘇轍想讓六國不依不饒地長久抗秦，這就是讓歷史的潮流，按照自己的一廂情愿去發(fā)展，太過理想化，所以史論的第二大矛盾就是——理想矛盾。

三、蘇轍說:“以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓魏。”意思是讓韓、魏抗秦，其余四國在暗中幫助。

如果你是韓魏之王，與其犧牲自己國家的領(lǐng)土完整，不如讓四國不缺金甌；自己舍命攻秦，卻讓那四國安居樂業(yè)，還不如直接投奔秦國，坐享秦國的俸祿算了。這是歷史理論的第三大矛盾。讓個(gè)人和組織做不符合他們利益的事情。我稱之為動(dòng)機(jī)矛盾。

綜上所述，可見所謂“史論”跟歷史之間有很大的距離，甚至根本是矛盾的。還有很多寫個(gè)人的史論，像《豫讓論》，認(rèn)為豫讓在其主智家被滅后附于刺客之流謀刺趙家公不是義舉，當(dāng)在智家因侵吞鄰家封地被滅之前以死相諫。還有《藺相如完璧歸趙論》，說藺相如完璧歸趙是運(yùn)氣，還把理還給了秦國……這些史論觀點(diǎn)標(biāo)新立異，也不無道理，但看一個(gè)人過于片面，僅從單一的歷史事件來研究。

太史公司馬遷說過:“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@些文章就不可謂通古今之變了，有失全面。

六國論讀后感 篇5

今讀二蘇《六國論》頗感新奇，曾不想這舊事之中還有這么多道道。不過，依我之見，二蘇文章看似行文舒暢，合情合理，但考慮到當(dāng)時(shí)的政治因素，就不難看出其中包涵了作者的政治思想。這也就影響了作者看待六國破亡事實(shí)的眼光，其文恐怕未點(diǎn)到實(shí)質(zhì)。

蘇澈的《六國論》認(rèn)為，六國滅亡在于不能聯(lián)合魏韓，使力量未被團(tuán)結(jié)。我說非也非也。

在《過秦論》中就有提到六國曾在孟嘗君、春申君、平原君、信陵君的合縱下“以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦”。這時(shí)的秦國又是怎樣的呢？秦國“開關(guān)延敵”，這就不得了了。嚇得諸侯“逡巡而不敢進(jìn)”，于是“從散約敗”。試想，十萬之地，百萬之師，這是必爭(zhēng)的戰(zhàn)斗，可諸侯卻不能將“叩關(guān)而攻秦”堅(jiān)持下去，這說明什么？這說明諸侯畏秦之勢(shì)。六國雖然合縱，但各國都有本身利益的考慮，所以就造成了他們徘徊不定，導(dǎo)致對(duì)秦之勢(shì)的懼怕，從而敗北。諸侯畏秦之勢(shì)，在史記中也有記載。說，秦圍趙，平原君赴楚魏求援。結(jié)果楚王和魏王都有疑慮，不敢出兵。魏國的十萬大軍其實(shí)已壓趙境，只秦國一句“吾攻趙旦暮且下，而諸侯敢救者，以拔趙，必移兵先擊之”，使十萬大軍不敢越趙境一步。幸有信陵君假傳魏王軍令，毛遂拔劍威脅楚王，才得以救趙。

那么蘇洵的六國論又是怎么說的呢？蘇洵說“六國破亡，弊在賂秦”。六國的滅亡在于用土地賄賂秦國。他的理由是賄賂秦國不僅使自己失去了強(qiáng)大的依靠，還使“暴秦之欲無厭”，從而走上了滅亡的道路。我說非也非也，

這“六國破亡，弊在賂秦”的觀點(diǎn)看似很有道理，但我們應(yīng)該看深一些，問一句“為什么六國要賂秦？”當(dāng)年秦攻趙，說，信陵君和春申君帥軍擊退了秦軍，但還有后話。后話是趙向秦求和，趙國割地?？矗剀娨驯粨敉?，困乏不已，按常理來講趙國即使無力追擊秦軍，最次也應(yīng)該是退守城池。他完全沒有必要去賂秦，但趙國卻向秦割地求和。以求一時(shí)之安寧。由此，我們可以看出秦國之勢(shì)在當(dāng)時(shí)以達(dá)到了不戰(zhàn)而屈人之兵的程度。故六國滅亡不在于賂秦，而在于懼怕秦國之勢(shì)。

秦以其勢(shì)統(tǒng)一了天下，其實(shí)縱觀當(dāng)時(shí)之局，可得勢(shì)者并非只有秦國。在當(dāng)時(shí)可與秦較力者，還有齊、楚二國。此三國實(shí)力其實(shí)難分伯仲，只是秦國更懂得如何使自己在氣勢(shì)上壓倒對(duì)手。在此，秦國的連橫策略，便起到了削弱他國氣勢(shì)的作用。楚王因張儀一句笑言而破除了同齊國的聯(lián)盟，又經(jīng)過與秦魏齊之戰(zhàn)，使之銳氣大減，即而滅亡，起因受蘇秦讒言，廣樹外敵，連年征戰(zhàn)，致使其國力削弱，孤立無援，結(jié)果導(dǎo)致齊國氣勢(shì)銳減。此后，秦國以其無以可敵之氣勢(shì)占盡天時(shí)，地利，從而一統(tǒng)天下。

由此，我們知道其實(shí)統(tǒng)一天下，并不一定要有過于強(qiáng)大的軍隊(duì)，有的應(yīng)該是氣勢(shì)。商湯憑七百里的地方，統(tǒng)治了天下；周文王以百里之地，號(hào)令諸侯。憑的是什么？是氣勢(shì)！秦國有強(qiáng)大的氣勢(shì)，而諸侯畏懼它的氣勢(shì)，這就是六國滅亡的真正原因。

六國論讀后感 篇6

最近讀了唐宋八大家之一的蘇洵所著《六國論》，初讀晦澀難懂，三遍過后漸漸的明白了其中的些許道理。

文中談到六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蘇洵一語道破了六國的覆滅緣由，其實(shí)六國覆滅當(dāng)然有很多原因，在這里蘇洵認(rèn)為賄賂秦國是六國滅亡的主要原因，大概因?yàn)樘K洵當(dāng)時(shí)所處的年代正是宋遼和議的年代。當(dāng)時(shí)宋朝和遼朝簽訂了澶淵之盟，宋朝每年都要將大量的金錢送給遼國。這種情況和當(dāng)時(shí)的秦國和六國的情況是非常相似的。這樣自損而助敵的行為，讓很多仁人志士痛心疾首，蘇洵也在此列，因而作《六國論》諷刺北宋王朝的軟弱無能并警示世人。

一篇《六國論》飽含著蘇洵對(duì)于國家命運(yùn)的深思，足以體現(xiàn)其深深的愛國之情和天下興亡匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)。

以史為鑒，方能開創(chuàng)美好未來?！读鶉摗穯⑹疚覀儯V賂討好并不能擺脫對(duì)手的步步緊逼，只有自身強(qiáng)大才是生存的法寶。作為新時(shí)代少年的我們，沐浴著祖國帶給們的幸福感、安全感、榮譽(yù)感，我們更要肩負(fù)起讓祖國更加繁榮富強(qiáng)的使命感、責(zé)任感。我們處在一個(gè)全新的時(shí)代，世界各國都在飛速發(fā)展，要想讓我們的祖國立于世界強(qiáng)國之林，唯有壯大自己。

和平年代里知識(shí)就是我們的盔甲和武器，作為中學(xué)生的我們雖身在校園，但應(yīng)心系國家，用勤奮與汗水收獲知識(shí)與能力，用奮斗與拼搏書寫青春的篇章，讓自己成為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的那顆火種。

教師評(píng)語：讀史有眼，立論有識(shí)，能作此語，祖國后繼有人!

六國論讀后感 篇7

作為我國古代最具代表性的政治思想家之一，韓非子被譽(yù)為實(shí)用主義者的代表，他提出了像“法者，國之大綱也”、“政者，安民之根也”這樣經(jīng)典的政治理論，為后來的封建帝制奠定了方向。而在韓非子著作中，最為著名的便是《六國論》了。通過本書的閱讀，大能夠深刻了解到韓非子所提出的政治思想，以及其對(duì)中國封建帝制的影響與啟示。

《六國論》是韓非子記載的一段歷史，其中所涉及的六個(gè)國家，在當(dāng)時(shí)都處于不同程度的衰落中。在書中，韓非子提出了“富國強(qiáng)兵”的政治方針，他認(rèn)為，如果一個(gè)國家想要強(qiáng)大起來，就必須首先解決經(jīng)濟(jì)問題，使國家財(cái)富富裕。只有財(cái)富充足，才能擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)，才能抵抗外來入侵。而在六個(gè)國家中，秦國就是一個(gè)很好的例子。由于百姓作讓，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，從而使其軍事、政治實(shí)力迅速增強(qiáng)，最終完成了統(tǒng)一大業(yè)。這一點(diǎn)對(duì)于后來的中國歷史產(chǎn)生了深刻的影響，否定了戰(zhàn)國時(shí)期不分三六九等的等級(jí)制度，為中國封建帝制的發(fā)展鋪平了道路。

《六國論》還著重強(qiáng)調(diào)了政治思想的重要性。韓非子認(rèn)為，一個(gè)國家想要強(qiáng)大又必須實(shí)行法制，使人民安居樂業(yè)。法制是國家治理的依據(jù)，唯有法制得到良好的實(shí)施，才能夠維持社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。同時(shí)，在《六國論》中還明確提出，任何國家都要注重戰(zhàn)略和外交，而且外交與國家之間的關(guān)系有著密不可分的聯(lián)系。而化敵為友，尋找相同點(diǎn)是外交策略的關(guān)鍵。韓非子認(rèn)為，除了所謂的“天下”，外交政策還包括了諸侯之間的互動(dòng)和妻妾之間的和諧。這種外交策略對(duì)于后來中國封建社會(huì)的建立，形成了一種“以婚姻為紐帶，以和親為策略”的特色。

總之，通過《六國論》的閱讀，我們能夠更深入地了解戰(zhàn)國時(shí)期的歷史背景、韓非子的政治思想，以及這對(duì)于封建社會(huì)的影響。同時(shí)，我們也可以從中找到很多啟示，了解到現(xiàn)代國家治理的原則，如如何處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與建設(shè)法治之間的關(guān)系，國家間的協(xié)調(diào)和合作，以及外交政策的重要性?！读鶉摗凡粌H僅是一本歷史書，而是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種參考。

六國論讀后感 篇8

六國的失敗，主要是政治上保守，因循守舊，不重視改革，不能堅(jiān)持“合縱”政策去對(duì)付秦國的“連橫”政策，被秦國遠(yuǎn)交近攻的手段各個(gè)擊破。另一方面，秦孝公任用商鞅變法，使秦國國力大增，具備了統(tǒng)一中國的實(shí)力。加上戰(zhàn)國長期的戰(zhàn)亂，民不聊生，由分裂到統(tǒng)一，符合人們的愿望。秦國統(tǒng)一中國，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

古往今來有不少人對(duì)六國滅亡的歷史進(jìn)行過研討，難道真的是六國不知抗?fàn)?，“弊在賂秦”嗎?真是不知“厚韓親魏以擯秦”嗎?抑或“此乃天助秦耶?”

天下之勢(shì)，合久必分，分久必合，可是統(tǒng)一中國的任務(wù)為什么偏是讓秦國來完成?從《過秦論》中我們可以了解到，六國確也結(jié)成過“合縱”，但不久即互相攻訐，以至秦不廢一卒一矢而天下諸侯已困，何來“厚韓親魏”呢?到頭來面臨的是強(qiáng)秦之威，只有出此“賂秦”下策，古人的論述雖給人以啟發(fā)，但難免舍本逐末。

我認(rèn)為，六國失敗以至亡國的主要原因是不能任用人才以推動(dòng)社會(huì)的變革，他們即沒有認(rèn)識(shí)到歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期進(jìn)行變革的重要性，更沒有認(rèn)識(shí)到人才變革中的重要作用，致使人才大量外流，削弱自己，壯大敵人。

縱觀歷史，春秋數(shù)百年，人才輩出，群星璀璨。秦國國君在天下廣招賢士，大力任用人才，由余、蹇叔、公孫支、商鞅、張儀、范睢、李斯，這些賢能之人對(duì)秦國的日益強(qiáng)盛起到的作用委實(shí)不可估量。假使不用商鞅的變法政策，怎能使秦國迅速發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為七雄中實(shí)力最強(qiáng)盛的一個(gè)?又假使秦國不用范睢、張儀，怎能采用“遠(yuǎn)交近攻”，各個(gè)擊破的策略?

與此相反，六國對(duì)人才卻是另有一，了解中國歷史的人都知道，在戰(zhàn)國七雄中，最有可能統(tǒng)一天下的是楚國而并非秦國，楚國擁有最遼闊的國土，最強(qiáng)大的實(shí)力，最豐富的物產(chǎn)，但卻缺少最明智的君主，楚國的大夫屈原力主聯(lián)齊抗秦，舉賢薦能，改革政治，變法圖強(qiáng)，但他不僅不被重用，反而一再遭受打擊陷害，最后被放逐沅湘間，憤而投江自盡。

趙國也是實(shí)力不俗的一個(gè)國家，趙國大將軍李牧曾多次挫敗秦軍的進(jìn)攻，但趙王不明是非，聽信讒言，李牧終遭冤殺，正是六國對(duì)人才輕則懷疑、流放，重則施刑，殺戮的政策，使自已被迅速削弱，而使秦國迅速強(qiáng)盛。

六國人才濟(jì)濟(jì)，卻不能在自己的國家施展才華，只能遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng)，以圖一展宏圖，這不正是商鞅入秦，范睢離魏的原因嗎?這一切，怎能不令天下奇才異士寒心，萌生“懷才不遇”之感?而秦國抓住時(shí)機(jī)，廣招天下奇士，使咸陽人才云集，自然不足為奇了。

故曰：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在輕才，輕才以利秦，破滅之道也。

“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，我們重溫歷史，不過是想從古人的得失中有所收獲，中華民族的繁榮昌盛，也離不開社會(huì)發(fā)展和重用人才。

六國論讀后感 篇9

[教學(xué)目的]

了解作者以史論政，借古諷今的寫作目的，領(lǐng)會(huì)作者反對(duì)屈辱求和的、關(guān)心國家命運(yùn)的愛國思想；

學(xué)習(xí)本文緊扣中心論點(diǎn)逐層論述的寫作方法；

背誦全文；

掌握多義詞“非”、“或”、“得”、“相”、“勢(shì)”。

[教學(xué)方法]

串講法、誦讀法、多媒體。

教學(xué)要點(diǎn)解題；簡介作者及時(shí)代背景；講析課文第一、二部分。

六國論，即論述六國（滅亡的原因）。為了突出六國，賓語前置。

關(guān)于蘇洵：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍?！碧K洵二十七歲時(shí)，應(yīng)試不中，便焚毀了過去所寫的文章，發(fā)憤讀書，潛心鉆研，終于形成自己文章的風(fēng)格。他下筆頃刻數(shù)千言，語言曉暢，雄辯有力，深得歐陽修賞識(shí)。蘇洵十分關(guān)心政治，他的'文章，大多針對(duì)時(shí)政有感而發(fā)。

寫作背景：景德元年（公元1004年）契丹（后稱為遼）大舉入侵，宋真宗認(rèn)為“兵不利、戰(zhàn)不善”，不敢抵抗，與契丹訂立“澶淵之盟”，答應(yīng)送給契丹“歲幣”銀十萬兩，絹二十萬匹。宋仁宗慶歷二年（公元1042年），在契丹的要挾下，結(jié)果修盟加“歲幣”銀十萬兩，絹十萬匹，茶葉三萬斤。北宋統(tǒng)治者這種輸幣、納貢求和的辦法，與六國賂秦而求一夕安寢的政策是頗為相似的，所以蘇洵寫了《六國論》，以六國“破滅之道”來進(jìn)行諷諫，希望北宋統(tǒng)治者改弦更張，勿蹈覆轍。

2、講讀一、二段。

（一）1、學(xué)生講講詞句（第一段），教者糾正。

2、提問：這一段作者提出了什么觀點(diǎn)？它的根據(jù)是什么？

3、由于事實(shí)上六國并非全都賂秦，所以，作者主動(dòng)設(shè)問并加以回答來堵塞漏洞，顯示了論證的嚴(yán)密性。

4、齊讀第一段，根據(jù)板書初背。

（二）1、教者講解詞句，板書多義詞“思”的例句。

3、問：這一節(jié)論述了什么問題？它同第一段有什么關(guān)系？

這一節(jié)剖析了韓、魏、楚三國賂秦而亡的情況，從正面論證了賂秦必亡的道理。在這一節(jié)里，作者運(yùn)用史實(shí)，對(duì)第一段的“賂秦而力虧，破滅之道也”作了充分的論述。是從賂者這方面論證了六國的破亡“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”這一總論點(diǎn)。

六國破滅，弊在賂秦????????????????????????多義詞：

破滅之道??奉之彌繁??不戰(zhàn)已判?3、弦弦掩抑聲聲思（思緒。sì）

六國論讀后感 篇10

《六國論》新教材非常重視古代經(jīng)典詩文的閱讀積累，全套教材編排的古代詩文作品，約占課文總數(shù)的40%，宋代散文繼承唐古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)有所發(fā)展，題材更加廣泛，形式更加多樣，語言更加暢達(dá)，并且更長于議論，對(duì)后世的散文創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。

《 普通高級(jí)中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出了“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)”“充分發(fā)揮語文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”?，F(xiàn)行高考《考試說明》對(duì)古代詩文的閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次的要求：①理解（能力層級(jí)B）：理解常見文言實(shí)詞在文中的含義；理解常見文言虛詞虛詞在文中的用法；理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法；②分析綜合（能力層級(jí)C）；篩選并提取文中的重要信息；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想，分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。③鑒賞評(píng)價(jià)（能力層級(jí)E）；鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。在實(shí)踐教學(xué)中往往忽視了后兩中能力的培養(yǎng)。

學(xué)生經(jīng)過初中和高一上期的文言文學(xué)習(xí)，已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，學(xué)生的文言文閱讀能力有了明顯的提高，但卻普遍存在著一種片面認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤以為文言文教學(xué)就是僅限于高考《考試說明》中（能力層級(jí)B）的培養(yǎng)。從而忽視了（能力層級(jí)C）、（能力層級(jí)E）的提高。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣下降，不能真切“體會(huì)中華文化的博大精深”和充分的“吸收中外古今優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”。

情感目標(biāo) 感受和探究中國古代文人的濟(jì)世救民的情懷和天下興亡的觀點(diǎn)

要在開始引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)文言文的舊習(xí)，使學(xué)生明白“文言文”首先是“文”，而不只是簡單翻譯、背誦。而是通過閱讀和鑒賞，陶冶情性，深化熱愛祖國語文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。從而進(jìn)一步提高自己的語文素養(yǎng)。在學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念后，可啟發(fā)學(xué)生以一篇議論文的觀點(diǎn)來分析文章，對(duì)不明確的問題適當(dāng)適時(shí)點(diǎn)撥。

導(dǎo)入??新課 （3分鐘）95年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文試題

“一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高?！边@首詩中的“三父子”，指的是 A曹操、曹丕、曹植 B.蘇洵、蘇軾、蘇轍C.班彪、班固、班超D.杜甫、杜牧、杜荀鶴

補(bǔ)充高考福建試卷作文題（選擇下面所列的一個(gè)人物或文學(xué)形象作為話題，自選角度，寫一篇不少于800字的作文

* 教師背誦文章第一段，并分析文章論點(diǎn)的提出―指出本課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)（7分鐘）

* 學(xué)生自主分析文章后四段（以二、三段）為主，體會(huì)文章的結(jié)構(gòu)和思路。

【課內(nèi)情感遷移設(shè)計(jì)】在文章最后一段，適當(dāng)加入寫作背景材料，讓學(xué)生體會(huì)作者的良苦用心，并展開聯(lián)想和討論，聯(lián)系以往學(xué)習(xí)的文言文體會(huì)中國古代文人的濟(jì)世救民的情懷和天下興亡的觀點(diǎn)。（10分鐘）

補(bǔ)充背景 宋真宗景德元年（10）“澶淵之盟”議定。每年給遼“歲幣”銀十萬兩、絹二十萬匹。宋仁宗慶歷二年（1044年），宋又被迫與遼訂盟，每年加“歲幣”銀十萬兩、絹十萬匹。 同年，宋與西夏達(dá)成協(xié)議，西夏對(duì)宋稱臣，宋每年送給西夏銀七萬兩、絹十五萬匹、茶三萬斤。 盡管如此，遼和西夏的侵略活動(dòng)仍未停止。蘇洵此文就是針對(duì)這種情況寫的。

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最新《論法的精神》讀后感(精品9篇)

讀書可以拓寬我們的知識(shí)面，作品這一本書，給了我許多回味，讓我嘆服作者的神奇。?讀后感是您對(duì)書籍的真實(shí)感受和思考的體現(xiàn)。我們認(rèn)真推薦“《論法的精神》讀后感”這篇文章希望您會(huì)喜歡，我相信這篇文章可以為您提供有益的信息！

《論法的精神》讀后感【篇1】

要談法的制定與執(zhí)行，就不得不提孟德斯鳩這部書“法與一切存在物的關(guān)系”的觀點(diǎn)：

從最大限度的廣義上說，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。從這個(gè)意義上推斷，所有的存在物都有屬于自己的法；上帝[1]有他的法；物質(zhì)世界也有它的法；高于人類的“先知圣人們”有著他們的法；畜類也有自己的法；人類擁有他們的法。

如同我們看到的一樣，我們所在的世界是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成的，它在一個(gè)。

非智能的狀態(tài)中永恒地生存著。它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然具有某種固定的規(guī)律。

因此，我們應(yīng)該承認(rèn)，在人為法確定之前，已存在著公正。

（第一章一般的法第—節(jié)法與一切存在物的關(guān)系）。

對(duì)于天地間在出現(xiàn)人為法之前，已經(jīng)有“法”來支配萬物的看法，與我國戰(zhàn)。

國時(shí)期老子的“道”的思想有相通之處：

無，名天地之始；有，名天地之母。

大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。

但是老子并未提出從“大道”中找到一定的規(guī)范，即法律來維持社會(huì)的穩(wěn)定。

與公平。相反，他提倡：

為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。

當(dāng)然，身處動(dòng)蕩年代的老子，最高的理想不過制止紛爭(zhēng)，使民無爭(zhēng)，太平一。

世罷了。

而中國法家代表韓非提倡的“法、術(shù)、勢(shì)”不過是君王統(tǒng)治的工具罷了，并。

未見得就真的要符合天地間的和諧的“道”。

進(jìn)一步引出自然法與人為法的合理性，從而法不在是老子口中看似，盡管也具有一定的理性主義：

所有規(guī)律產(chǎn)生前，便有了自然法。

顯然人類最初的思維毫無思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。這樣一個(gè)人最初的感覺只有懦弱；甚至懦弱至極。在這種境況之下，每個(gè)人都自感卑微，每個(gè)人幾乎沒有平等感。人們也沒有任何相互攻擊的意愿，因此，和平應(yīng)該是自然法的頭條規(guī)則。

人類脆弱的感覺中又不乏需求的感覺。于是自然法中的另一條便是啟發(fā)人類。

去覓食。

人類相互間的自然需求和愛慕，應(yīng)該是自然法的第三條。

人類除了具有最初的情感之外，他們還能逐漸獲得知識(shí)。這樣他們便有了其。

他動(dòng)物所不具備的第二種聯(lián)系。于是他們隨之產(chǎn)生了一種相互結(jié)合的新動(dòng)機(jī)：生活在社會(huì)中的意愿。這就是自然法中的第四條。（自然法）。

人類一旦置身于社會(huì)，軟弱的情感便蕩然無存；原本存在于人們之間的平等。

也隨之消失，他們力圖將這個(gè)社會(huì)的主要利益竊為已有，于是便產(chǎn)生某些個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。（第三節(jié)人為法）。

而關(guān)于如何去制定和實(shí)施我們依據(jù)自然法為人而立的各種法律，我讀孟德斯鳩的這部書后認(rèn)為，主要看自由與權(quán)力的分配的合理性。

一、自由的分配。

確實(shí)在民主國家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個(gè)國家里，即在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。

應(yīng)該記住什么是獨(dú)立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。

只有那里的國家權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。不過一切有權(quán)力的人都容易走向?yàn)E用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人直到把權(quán)用到極限方可休止從對(duì)事物的支配來看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。

（第十一章建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第三節(jié)什么是自由）的確如書中所說，自由是有一定的限定的，否則“他就不再有自由了”。自由是人人都向往的，想最大化的。但人作為社會(huì)性極強(qiáng)的群體，不可避免地要受到同他一樣享有自由權(quán)利的人的約束。而個(gè)人自由的過分放縱，必然要傷害他人的自由，從而受到敵視與打壓。因而，在一個(gè)民主的國家里，絕對(duì)的自由不可能對(duì)每個(gè)人開放。

自由是人人向往的，而自由又不能完全由著個(gè)人意志來分配，因而在孟德斯鳩提到的三種國家（民主國家、君主制國家、專制國家）里，關(guān)于自由的分配的問題是明顯的社會(huì)問題。而由民主國家到專制國家，自由的分配越來越集中，而因此造成的社會(huì)矛盾也是越來越尖銳。

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)自由在社會(huì)上的合理的分配以建造一個(gè)理想的社會(huì)，孟德斯鳩認(rèn)為，只有合理的相應(yīng)的人為制定的法的實(shí)施才能實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)。這恐怕也是他開篇就將法的思想提出的解釋吧。

二、權(quán)力的合理分配。

而如何制定和實(shí)施法的，即如何來實(shí)現(xiàn)自由的合理分配，則是由權(quán)力的合理分配所完成的：

我說過，在第一種情況下，政治自由是通過三種權(quán)力的某種分配方式而形成的。

因此，公民的自由主張要取決于好的刑法。

單憑一個(gè)證人就可以把人處死的法律，對(duì)自由的危害是極大的。理性上要求兩個(gè)證人，因?yàn)橐粋€(gè)證人證明犯罪，被告加以否認(rèn)，于是就產(chǎn)生了分歧，因而需要一個(gè)第三者出來。

變幻無常的喜好管理國家。這使我探尋出三種政體的原則。這些原則十分自然地派生而出。我從共和政體說起，而且，我首先論述民主政治。

由于合適的法在自由的合理分配下完成了，而一般的民眾并不能完全了解和自覺配合。所以在法律制定后，要有一定的權(quán)力機(jī)構(gòu)，接受國民的委托，行使行政的權(quán)力，以期能夠?qū)崿F(xiàn)總的自由與公平。

為了維護(hù)自己的自由權(quán)利，公民要是沒有一點(diǎn)權(quán)力是不可能的。那意味著把自己的自由完全交給他人，而人的普遍心理是追求自由的最大化。但如果每個(gè)人平均的分配權(quán)力，在需要作出重大決定的時(shí)候意見實(shí)難統(tǒng)一，而有些人的確有這方面的才能，適合管理。

但權(quán)力的集中，不應(yīng)只是個(gè)人的私欲，而應(yīng)由有自由意愿的人們進(jìn)行委托的形式進(jìn)行。在孟德斯鳩看來，權(quán)力是用來維護(hù)公民的政治自由的工具。而在世俗開來，有了權(quán)力就意味著有超出普通人的自由，就容易為了個(gè)人的自由最大化而違背公民的自由，這是孟德斯鳩所擔(dān)心的：

在所有的官職中，給予重權(quán)可以補(bǔ)償其短暫的任期。大部分立法者將官職的任期確定為一年。若長于一年，便會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。若短于一年則與事物的特性相悖。有誰情愿這樣管理自己的家務(wù)呢?在臘古禮國家元首每個(gè)月更換，其他的官吏每星期更換；城堡首領(lǐng)每月更換。這種情形也只能在一個(gè)被某些列強(qiáng)包圍的小共和國里發(fā)生；那些強(qiáng)國可以輕而易舉地賄賂共和國的小官吏們，使其腐敗。在孟德斯鳩的書中，三權(quán)分立可謂是他的獨(dú)特發(fā)明。在他看來，只有以權(quán)力來對(duì)權(quán)力的濫用進(jìn)行制衡才是解決之道。

但立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)之手，自由便不復(fù)產(chǎn)在了；因?yàn)槿藗円ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐的執(zhí)行這些法律。

如果司法權(quán)不同立法權(quán)與行政權(quán)分立，自由也不復(fù)存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，及制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或訟議權(quán)，則一切都完了。

所以我認(rèn)為可以這樣理解：權(quán)力的掌握者在一定程度上已不是普通公民，而更類似于維護(hù)公民自由的機(jī)器。而我們交的稅務(wù)和給予他們的權(quán)力則猶如動(dòng)力能源，公民給予這些并不是要使機(jī)器空轉(zhuǎn)，而是期望從中得到自己應(yīng)有的自由。如果機(jī)器把給他供能的人們榨干了，那多半的檢查一下是否損壞（改革）。如果檢修的結(jié)果并不能使人滿意，則有更換機(jī)器的必要了（政府倒臺(tái)）。而權(quán)力的合理分配是要保障公民能夠?qū)樽约航ㄔ斓臋C(jī)器進(jìn)行評(píng)估取舍的權(quán)力。三權(quán)分立的理想結(jié)果是使這臺(tái)機(jī)器不具備攻擊性，能夠接受公民的改造，而不是脫離民眾的需求，最終使民眾得到最大化的自由：

但是，如果那些代理者并非人民所指派，他們便不能成為人民的代理者。因此這種政體中存在著一個(gè)基本的準(zhǔn)則，那就是由人民指派自己的代理者，他們被稱之為行政官吏。

三、

贊作者。

最后要談一下我對(duì)孟德斯鳩這部書的整體感受，這部書包含的內(nèi)容十分豐富，作者就各個(gè)時(shí)期，各個(gè)國家的政體進(jìn)行評(píng)說，娓娓道來，淺顯易懂的語言，富有啟發(fā)性的思維，都令人折服。而且作者把地理、氣候、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多社會(huì)地理因素考慮在內(nèi)，的確符合他開篇對(duì)法存于萬物的觀點(diǎn)，使人讀后獲益良多。

孟德斯鳩對(duì)讀者于來說，是優(yōu)秀的作者；對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命來說，他也是一位勇敢的開拓者，實(shí)在令人欽佩。

《論法的精神》讀后感【篇2】

法律規(guī)制了社會(huì)的方方面面，因此不可避免的與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系，它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨——法的精神。不幸的是，孟德斯鳩并沒有向我們清晰地揭示法律精神的真諦，但他提出了偉大而不朽的法律精神命題。他探索的思想路線和普遍聯(lián)系的思想方法，已成為人類寶貴的文化財(cái)富。

首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。格洛提烏斯是自然法學(xué)派的代表人物之一，他曾經(jīng)說過，人性是理性，理性是自然法的本源。自然法的效力，一是不具有權(quán)威性，而是不具有強(qiáng)制性，而是人的理性意識(shí)。

法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！痹谶@個(gè)定義下，所有的事物都離不開法律。

如果法律存在于社會(huì)之中，我們不能孤立地看待法律，而必須從法律與其他事物之間的聯(lián)系來看待法律。人類受到許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、種族、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、法律、道德等，這些因素構(gòu)成了一個(gè)國家的普遍精神。他認(rèn)為，一般規(guī)律是人的理性，各國的規(guī)律是人的理性在各種特殊場(chǎng)合的運(yùn)用。

在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨(dú)特之處，其獨(dú)特之處就在于他是通過社會(huì)理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類可以通過自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對(duì)自由的界定，法無禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化，所以，法律隨著社會(huì)的變化而變化，法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。

在孟德斯鳩看來，法律是理性的產(chǎn)物，法律精神必須包含對(duì)人類理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問題。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只依賴法律的工具性作用，希望法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，而忽視了法律精神所帶來的對(duì)法律的堅(jiān)定信仰。

“法律與每個(gè)人息息相關(guān)，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)?，它是指引著我們通往目的地的途徑，即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后，也是由法律決定著，對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”，美國律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代人類文明形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序觀念的特殊理解，也顯示了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵：法律文明。

它表明：人類社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于：文明必須依賴于法律觀念的威力。

一方面，人類文明的創(chuàng)造和維護(hù)必須符合法律的普遍有效作用，因?yàn)橹挥羞@樣，才能解決糾紛，化解矛盾，才能保證社會(huì)的控制和良好的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)說這業(yè)已成為了普遍的觀念：法律是有其重要的一席之地的，人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活，因?yàn)樗恰斑_(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。

《論法的精神》讀后感【篇3】

孟德斯鳩是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命初期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，也是法國著名的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹鳎?dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬物都是由一個(gè)盲目的命運(yùn)所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運(yùn)是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個(gè)最淺顯的理性的存在。法律是簡單理性與各種存在關(guān)系的總和，也是一切客觀存在關(guān)系的體現(xiàn)。

因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。

孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為在所有法律形成之前，就有自然法。理性是自然法的起源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因?yàn)樗接懙牟⒉皇欠杀旧?，而是法的精神?/p>

法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、**、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機(jī)構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對(duì)的權(quán)力相互控制。立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。

孟德斯鳩用大量篇幅論證了他著名的政治理論之一：政權(quán)分類理論。他把政體分為共和、君主、**三種。

共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對(duì)**政體，認(rèn)為**政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！奔词褂蟹桑矡o實(shí)際意義，因此在那里沒有任何保證維**律。

共和國是一個(gè)部分或全部人民擁有最高權(quán)力的國家。當(dāng)全體人民擁有至高無上的權(quán)力時(shí)是民主政治，其需要一種更為強(qiáng)悍的原動(dòng)力，這就是品德——對(duì)祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個(gè)人利益之上；當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人民手中時(shí)，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對(duì)公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會(huì)及**官吏的職權(quán)做出規(guī)定。

在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個(gè)處理貴族事務(wù)的“參議會(huì)”，所以制定有關(guān)參議會(huì)的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認(rèn)為，君主政體雖然由單獨(dú)一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政；榮譽(yù)是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)**達(dá)到其目的?！?/p>

孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境在社會(huì)、政治和法律體系中的作用，甚至認(rèn)為這種作用是決定性的。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行**，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。

”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的?！彼€認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。

相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候可以磨煉人們的意志和品格，使人們勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，全心全意捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。

孟德斯鳩的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的所有理論都是基于對(duì)歷史事實(shí)的分析和世界各國古代和現(xiàn)代政治、社會(huì)和法律制度的實(shí)踐。他們從社會(huì)歷史文化和人們生活環(huán)境中各種因素相互作用和影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，把握一各國家政治法律制度發(fā)展變化的規(guī)律。這是對(duì)傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進(jìn)了一大步。

孟德斯鳩未能完全放棄封建制度。他的觀點(diǎn)傾向于把封建制度和資本主義民主制度結(jié)合起來。此外，他在立法上未能脫離宗教信仰。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但我們不能否認(rèn)這位偉大思想家的偉大著作對(duì)世界的巨大影響。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更重要的是，它給后人留下了不可估量的財(cái)富，這讓后人感嘆偉人的智慧和思想是如此偉大。

《論法的精神》讀后感【篇4】

《論法的精神》是十八世紀(jì)法國啟蒙思想家查理.路易.孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容豐富多彩。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)力是被得到充分的保護(hù)的。以前一人獨(dú)大的場(chǎng)面不復(fù)存在，在那樣的統(tǒng)治下，人們沒有尊嚴(yán)的或者，年復(fù)一年的辛苦收成，上繳國家，供一人使用，一人統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)社會(huì)，唯我獨(dú)尊，因?yàn)橐蝗说那榫w的反復(fù)，可能影響的是整個(gè)個(gè)體家庭的破散。三權(quán)分立體制下，權(quán)力不在集中在一人，不再享有一人之下的天下，權(quán)力互相制衡，使得人們享有權(quán)利，可以掌握自己的命運(yùn)，國家是人民的國家，是大家的國家，不再是某個(gè)人的國家，國家的建設(shè)需要人民的參與，需要人民的擁護(hù)。所謂水能載舟，亦能覆舟，大概就是這個(gè)道理。

全書的政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁統(tǒng)治者的產(chǎn)生。獨(dú)裁統(tǒng)治者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種族，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與預(yù)防力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。

該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照自己的'意志與反復(fù)無常的性格、情緒領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就沒有所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)自己一人執(zhí)政，卻遵照已經(jīng)固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅以部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的內(nèi)同等，也都有著重要意義。

我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國的全國人民代表大會(huì)制度，從而更好的體現(xiàn)我國工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體，這將對(duì)我國的國家建設(shè)是大有裨益的。由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度有很大的差別，根據(jù)中國特有的國情來明確中國該走什么樣的道路，中國經(jīng)歷了歷史時(shí)代的變遷，從封建帝制，建立共和政體，中國從積貧積弱的半殖民地半封建國家，我們確實(shí)需要根據(jù)我國的國情簡歷具有中國特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國人民的根本利益。

任何的改革，在我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反映如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了世界矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑业恼w制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。我國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。

隨著國力增強(qiáng)，中國的國防力量也隨之加強(qiáng)，在國際上，隨“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)，中國與世界的結(jié)合聯(lián)系將更為緊密，中國的發(fā)展離不開世界，佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，不是我這樣的小學(xué)生能夠讀懂得，許多法學(xué)界大師都在研究這本著作，至今大家都在感慨孟德斯鳩大師如此高深的思想，這是幾個(gè)世紀(jì)都在研究的課題，我只是針對(duì)自己對(duì)該書的理解，非常的片面，并且很是膚淺，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)只是才能真正有所感悟的。

《論法的精神》讀后感【篇5】

論法的精神讀后感（一）

《論法的精神》是一部深?yuàn)W的書，一部影響世界歷史進(jìn)程的偉大著作，看了一遍，頓覺思維開闊了很多，接下來我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。

三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個(gè)人或是同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實(shí)，歷史也證明了這點(diǎn)。

倘若行政權(quán)與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說他，但誰又能保證被選出來的法官品德是好的，誰又能保證如今品德好的他會(huì)在時(shí)間的考驗(yàn)之后而不變的品行惡劣呢？法官對(duì)壓迫力的掌握只是一種膚淺的理解。若是兩者權(quán)利不分離，行政機(jī)構(gòu)與司法機(jī)構(gòu)就可以說是行政司法機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)里的高層做什么事情將會(huì)為所欲為，因?yàn)樗麄兗词垢闪耸裁磯氖拢瑢?duì)不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個(gè)人，世界上是沒有人會(huì)傻到自己會(huì)判自己罪的地步的。

所以，此機(jī)構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無休無止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無存。

即使兩者分離，我認(rèn)為若是不做到公正公開，也將會(huì)受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。因此，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的高層必然相互熟悉。這樣，兩個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)利無疑是密切相關(guān)的。司法人員審判做壞事的行政人員時(shí)，會(huì)手軟，也會(huì)導(dǎo)致不公，間接侵害人民群眾的利益和自由。

因此，我認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)最好的正義，我們需要開放。有兩點(diǎn)，一，我認(rèn)為行政不需要完全公開，因?yàn)檫@會(huì)影響到行政的效率，畢竟在一個(gè)全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開必然會(huì)造成無數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話，必然會(huì)造成**的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會(huì)執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開。2、 司法機(jī)關(guān)需要公開，即使不是完全公開，也需要對(duì)公眾公開。如此公開，將使司法機(jī)關(guān)不敢隨意弄虛作假、徇私舞弊。在公眾的壓力下，司法機(jī)關(guān)將盡最大努力不出現(xiàn)誤判。

《論法的精神》讀后感【篇6】

讀完《匠人精神——一流人才育成的30條法則》以后，我感覺里面的每一條法則對(duì)工作都是有很實(shí)際的指導(dǎo)意義的。這里，我想重點(diǎn)談?wù)勛约簩?duì)第10項(xiàng)法則“進(jìn)入作業(yè)場(chǎng)所前，必須成為「愛管閑事」的人”的認(rèn)識(shí)?！皭酃荛e事”在日常生活中常常是貶義的。但試想，如果我們每個(gè)人都“自掃門前雪、不管他人瓦上霜”，不去管任何“閑事”，這個(gè)社會(huì)將是多么的冷漠。什么是“愛管閑事的人”？我認(rèn)為，一定是善良的人、博愛的人、敢于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的人。

我畢業(yè)后一上班，就在辦公室工作，我的領(lǐng)導(dǎo)曾對(duì)我說過，在辦公室工作一定要“眼里有活”。多年的辦公室工作，我對(duì)這句話的感受越來越深，其要求可以說是和《匠人精神》第10項(xiàng)法則異曲同工。眾所周知，辦公室細(xì)碎繁瑣，又是整個(gè)公司的核心部門，各種事情層出不窮，所有事情都得有人操心，才能及時(shí)落實(shí)。

二要敢做。按照文中所說，“但如果是出于為對(duì)方好，而且真的覺得有必要做的話，就不是多管閑事”，正如“眼里有活”一樣，要能主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)工作疏漏，主動(dòng)去承擔(dān)工作任務(wù)，不是自己負(fù)責(zé)范圍內(nèi)的，要能主動(dòng)提醒一句，別人忙不過來主動(dòng)幫忙解決，大家都有人人為我、我為人人的精神，團(tuán)結(jié)一致一定能圓滿完成各項(xiàng)工作。

三要感恩。管別人的“閑事”，需要更多倍的勇氣和心力，所以別人看似“管閑事”對(duì)自己進(jìn)行的提醒、幫助，也是認(rèn)真思考后才做出的決定，一定要以感恩之心對(duì)待，不可讓別人為你出了力又傷心，在別人提醒或幫助你之后，要以感恩的心回報(bào)并盡快改正，才能獲得成長。

《匠人精神》這本書，不僅僅教會(huì)了我怎樣做事，更教會(huì)了我怎樣做人，去做一個(gè)富有激情、富有責(zé)任感的人。

《論法的精神》讀后感【篇7】

《論法的精神》這部文集，是中國著名法學(xué)家江蘇省人民檢察院檢察長、江蘇省人民檢察院檢察委員會(huì)委員夏衍先生所著的一本法律專業(yè)書籍，該書以對(duì)中國法制問題的思考為主題，從法的精神角度深入探討了法律的本質(zhì)和意義，極富思考性和探討性，引起了眾多讀者的廣泛關(guān)注。

作者夏衍先生是一位極具影響力的法學(xué)家，而這本書也被譽(yù)為夏衍先生晚年“法治思想的精華”，其思想深邃，立論嚴(yán)密，是中國當(dāng)代普及法律及法治思想不可或缺的讀物。

從整本書中可以體現(xiàn)夏衍先生深厚的法理功底和獨(dú)具特色的思考方式。他從“法律的精神”這一核心出發(fā)，對(duì)于現(xiàn)代中國法律的發(fā)展方向與體系兩個(gè)方面作出判斷，并提出了改進(jìn)的建議。

夏衍先生認(rèn)為，法律首要追求的是公正、公平、公開三個(gè)特質(zhì)，同時(shí)不斷地完善自身機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范。從這些方面入手，就可以更好地培育法律精神，提高公民的法律素養(yǎng)。無論是普通百姓還是專業(yè)人員，都需要了解法律精神并遵守法律的規(guī)定。

本書涉及了法律理論、法制文化、法學(xué)教育、法律意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。其中最為重要的內(nèi)容包括法律的“立法-執(zhí)法-司法”的制度、法律的透明度和互動(dòng)性、法治教育的重要性、司法權(quán)和制度設(shè)置等。通過這些重要內(nèi)容的闡述，夏衍先生賦予了讀者深刻的思考和解決問題的能力，尤其是對(duì)于法律從制定到懲處的全過程進(jìn)行了深入的分析。作者認(rèn)為，制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范不僅要全面，而且要具有靈活性，這才能給依法治國提供更大的支持。

總之，這部著作可能為那些希望加強(qiáng)與法律相關(guān)的思想、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的讀者提供有用的見解和意見。作為指導(dǎo)人們對(duì)法律進(jìn)行深入思考的完美之作，《論法的精神》把關(guān)于法律、法治和法學(xué)的最新想法都集中起來，是一本值得一讀的重要書籍。

《論法的精神》讀后感【篇8】

孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)法的理論的奠基人之一，他在《論法的精神》中認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性；立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。這本書被稱為“繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治著作，是迄今為止最先進(jìn)的政治理論著作”。

該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和分權(quán)，是對(duì)神學(xué)和封建主義的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)。特別是孟德斯鳩最早正式提出的分權(quán)制衡理論，對(duì)近代以來資產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法國和美國資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，建立民主制度和政權(quán)制度，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國家的組織原則。

孟德斯鳩關(guān)注的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法律精神，即法律符合人類理性的必要性和規(guī)律性。因此，孟德斯鳩將法律置于決定性地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而**則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的侵犯。隨后，他深入研究了自由賴以存在的制度條件，找到了恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以限止權(quán)力，防止權(quán)力濫用。

它主張?jiān)趹椃ǖ闹笇?dǎo)下，實(shí)行分權(quán)制衡的政治制度。法律、自由和憲法的結(jié)合奠定了憲法理論的基本框架，這是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。

他的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對(duì)歷史事實(shí)和世界各國古今政治、社會(huì)與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上，從社會(huì)——?dú)v史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個(gè)因素相互聯(lián)系與影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對(duì)傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進(jìn)了一大步。

筆者認(rèn)為，法律與**、自然地理環(huán)境、宗教習(xí)俗等諸多因素有關(guān)，也與法律有關(guān)。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

闡述了自然法理論、法與法的定義、法與制度的關(guān)系、制度的分類、各種制度的性質(zhì)和原則等。本文闡述了政治自由與分權(quán)理論，并以英國為例提出君主立憲制的政治主張。本文論述了自然條件與政治法的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度有很大的制約作用。

本文論述了法律與工商業(yè)、貨幣、人口、宗教的關(guān)系，主張建立工商業(yè)、發(fā)展**、反對(duì)過度征收、促進(jìn)國際交流與世界和平。論述了羅馬繼承法和法國民法的淵源和變遷。強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分各項(xiàng)法律規(guī)定的范圍、制定法律應(yīng)遵循的原則和應(yīng)注意的問題。

19世紀(jì)的資產(chǎn)階紀(jì)各命不同程度地受到這部著作的影響。

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

通觀這本書，其部分政治、法律和經(jīng)濟(jì)方面的理論，讓我留下深刻的印象。

政治學(xué)理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制符合**的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，同時(shí)要相互制衡。如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項(xiàng)的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了這三項(xiàng)權(quán)利之間的制約在保護(hù)公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和**的厭惡及對(duì)自由的向往。其自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

雖然當(dāng)時(shí)英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實(shí)施無疑可以證實(shí)其天才的設(shè)想的智慧。

在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實(shí)現(xiàn)時(shí)，不可忽視的是，權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一個(gè)自由主義者，他似乎以秩序?yàn)樽杂芍疤??！霸诹己谜蜗律畹娜嗣瘢偙饶切]有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點(diǎn)，我們可以對(duì)無秩序狀態(tài)的否定。

而法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會(huì)之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進(jìn)攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)榮譽(yù)；而在**政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時(shí)，表述簡潔以事實(shí)為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟(jì)方面的理論上，孟德斯鳩認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個(gè)人利益都是平等的。公共利益絕不能動(dòng)用政治手段和法律手段去剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。

同時(shí)，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對(duì)苛捐雜稅和橫征暴斂。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，為即將到來的大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)有力的法律**。三權(quán)分立思想雖然不是最先在法國大革命中實(shí)現(xiàn)，但是在大洋彼岸的美國卻是利用了這個(gè)權(quán)力制衡理論，發(fā)展到現(xiàn)在超級(jí)大國。

對(duì)美國的政治制度的設(shè)計(jì)發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)分力制度的思想是以孟德斯鳩的三權(quán)分立理論為指導(dǎo)思想的。同時(shí)這里面權(quán)力的分立和制衡對(duì)我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

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《論法的精神》讀后感【篇9】

在《論法的精神》這部巨著中，孟德斯鳩認(rèn)為公民自由分為兩種：哲學(xué)上的自由和政治上的自由。哲學(xué)上的自由是意志的自由，而政治上的自由則是與法密切相關(guān)的。確保政治上的自由即是“法的精神”所探討的問題。

“公民的自由主要依靠良好的刑法”，這是孟德斯鳩對(duì)自由與刑法關(guān)系的科學(xué)概括。而事實(shí)上，“刑法是為保障自由而存在的”，則是他對(duì)刑法的價(jià)值定位。刑法從專制與鎮(zhèn)壓的工具，到公民自由的保障，是一個(gè)巨大的變化，也是古代及中世紀(jì)刑法與近代及現(xiàn)代刑法的根本分野。

刑法應(yīng)該為保障自由而存在，但刑法本身卻并不能創(chuàng)造自由，而僅僅是保障自由存在的一個(gè)工具而已。然而在不同的政治制度架構(gòu)中，公民自由程度不同，刑法性質(zhì)也就因而有別：在專制政體下，刑法的原則是制造恐怖；在君主政體下，刑法則對(duì)榮譽(yù)的捍衛(wèi)；而在共和政體下，無論是民主政治或是貴族政治，品德和節(jié)制是刑法原則，也是其政體的原則。

因此，不論是在何種政體之下，都需要罪行法定原則來防止立法權(quán)與司法權(quán)的濫用，保障公民的自由。如果刑法的每一種刑罰都是依據(jù)犯罪的特殊性質(zhì)去規(guī)定，就是自由的勝利。這樣，刑罰就不是人對(duì)人的暴行了。實(shí)現(xiàn)刑法的.效力不是在于刑罰的嚴(yán)酷與否，而是在于公民對(duì)刑罰的畏懼，哪怕只是一種口頭懲罰。所以，要實(shí)現(xiàn)刑法效力的最大化，就必須強(qiáng)化公民的榮譽(yù)感。

《丑小鴨》讀后感9篇

毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學(xué)行為，而教育筆記可以鍛煉老師的教學(xué)能力，提高教育水平。如何動(dòng)筆寫一篇教育筆記呢？以下是由小編為大家整理的“《丑小鴨》讀后感9篇”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

《丑小鴨》讀后感【篇1】

丑小鴨變成美麗高貴的白天鵝，是她不懈努力的結(jié)果，是她艱苦奮斗的回報(bào)，是她永不言敗的精神，鼓勵(lì)我們不要被困難與挫折打到，心存信念，成功的彼岸就在你眼前。

這是小孩們對(duì)它的贊美。它“最美”，我覺得這個(gè)美已經(jīng)不僅僅指的是丑小鴨變成天鵝后漂亮的容貌了，還指這丑小鴨永遠(yuǎn)不驕傲的心。因?yàn)樗?jīng)卑微，因?yàn)樗?jīng)被人看不起，因?yàn)樗?jīng)是一只毫不起眼的丑小鴨。 沒有經(jīng)歷過磨難的人不會(huì)“漂亮”， 經(jīng)歷過磨難的人永遠(yuǎn)不會(huì)驕傲。丑小鴨不怕嘲笑，即使再多的人排擠它、諷刺它，它也還在堅(jiān)強(qiáng)地走下去。還在以一顆充滿信心的心去迎接挑戰(zhàn)，就算有再多的暴風(fēng)雨等著它它也不屈服。因?yàn)樗鼒?jiān)信，總有一天會(huì)看見黎明。面對(duì)嘲笑與諷刺，面對(duì)挫折與磨難，真正能做得到“不屈不撓”這四個(gè)字的人是少之又少，而丑小鴨做得到了，因此它是“最美”的.那一只。

如果做不了大樹，就做小草，雖不像大樹那樣偉岸挺拔，，卻嫩綠可愛，也為世界增添了幾分色彩。

如果做不了美麗妖嬈的美人蕉，就做永不言敗得喇叭花，雖不像美人蕉那樣令人羨慕，卻也有自己的堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。為世界增添了許多的信心。

如果做不了舉世聞名的藝術(shù)家，那就做藝術(shù)家的傳播者，雖不如藝術(shù)家頭上的光環(huán)耀眼，也為世界更加美好做出了貢獻(xiàn)。

《丑小鴨》讀后感【篇2】

一只又大又丑的小鴨子，一出生就伴隨著別人的嘲弄和歧視，在鴨群和雞群中它處處挨啄，被訕笑;大家都要敢走它，連自己的兄弟姊妹也不喜歡它。喂雞鴨的女傭人也用腳踢它。 它獨(dú)自流浪到一塊沼澤地，討好那些野鴨們，但野鴨也不喜歡它。 在黑暗里， 它頂著狂風(fēng)跑到一個(gè)農(nóng)舍。但因?yàn)樗荒苌?，發(fā)不出咪咪的叫聲和迸出火花，又被母雞和公貓趕走。后來， 它還受盡嚴(yán)冬的折磨，差點(diǎn)被凍死。但是，她對(duì)自己從不灰心，為了自己的夢(mèng)想，不懈追求，努力進(jìn)取，在這種幾次生與死的經(jīng)歷下，她始終沒有放棄追求，正因?yàn)樗闹杏兄篮愕膲?mèng)想：向往美好，不懈追求，也因?yàn)樗鼡碛幸活w謙虛、美好、有理想、有追求的心，她變成了一只美麗高貴的天鵝，得到了幸福。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人像丑小鴨一樣，為追求美麗的夢(mèng)想而不顧一切。我覺得一個(gè)人的外表并不重要，而內(nèi)心的美才是最純潔的美。就算你擁有了沉魚落雁的美貌，但心卻骯臟，你也只不過是一只真正的丑小鴨罷了。樣貌是如何，你無從選擇，唯一能選擇的就是自己的命運(yùn)，自己的路。

我的生活中當(dāng)然也充滿了挫折，但和丑小鴨的命運(yùn)比起來，簡直就是小巫見大巫。只要有夢(mèng)想的人，就一定會(huì)朝著自己的夢(mèng)想去追求，但是誰能大聲地說自己為了理想而付出了百分之百的汗水呢?我沒有為夢(mèng)想去努力拼搏、去付出，這樣的我也無法成為心目中的白天鵝。生活在21世紀(jì)的我，生活在親人們關(guān)愛下的我，沐浴在同學(xué)們友誼下的我，卻還不能滿足于現(xiàn)在的生活條件。以前的我是一遇到困難就說：“算了，太難了，讓別人去做吧。”但是現(xiàn)在，我決定要改變那樣的我，我應(yīng)該相信自己的能力，自己能做的盡量自己做，我要像丑小鴨一樣，以一顆好的心去面對(duì)周圍的一切。

人的一生需要有理想，但只有理想是沒用的，天上是不會(huì)掉餡餅的`。變成一只美麗的白天鵝是需要努力付出的，所以現(xiàn)在的我需要更努力地為自己的理想邁進(jìn)!

《丑小鴨》讀后感【篇3】

今天，我讀了文章《丑小鴨》，使我深受感動(dòng)。

丑小鴨它一生下來，因?yàn)殚L得很丑，人們和動(dòng)物讀不喜歡它。寒冷的冬天，它在森林里受盡了折磨，后來它靠自己的努力，終于飛了起來，成了一只美麗的、在藍(lán)天上自由地、高高地飛翔的天鵝！

丑小鴨變成天鵝，靠的是自己的努力。讀了這篇文章，使我明白了一個(gè)道理：無論做什麼事，不要怕自己笨，只要用心去學(xué)去做，就一定能成功的。爸爸、媽媽請(qǐng)放手讓我去學(xué)做每一件事吧！我相信一定會(huì)像丑小鴨一樣，靠自己的努力飛起來的。

我常常夢(mèng)想著將來，也許我將來當(dāng)一名醫(yī)生，發(fā)明一種藥，讓雙目失明的人能重見光明；也許我將來當(dāng)一名服裝設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)一種衣服，人們穿上它就會(huì)飛起來；也許我長大了當(dāng)村長，我要發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，真心實(shí)意地為廣大人民群眾謀利益，同不良風(fēng)氣堅(jiān)決斗爭(zhēng)。大力培養(yǎng)一批科技人員，進(jìn)行農(nóng)技宣傳和知識(shí)傳授，實(shí)行科學(xué)種田，光開門路，讓人們盡快致富；也許我長大了會(huì)到月球去造天堂------無論我將來干什麼，都要通過努力才能做到。

我相信：只要好好學(xué)習(xí)，掌握文化科學(xué)知識(shí)，經(jīng)過我的努力，理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，祖國一定會(huì)在我們這一代人的手里高高地飛起來。

《丑小鴨》讀后感【篇4】

或許正是因?yàn)檫@種心態(tài)的使然，使得我常常能在逆境面前從容地應(yīng)對(duì)自如。我的這種心靜是福、笑對(duì)生活的人生觀，想必也是童話之父希望看到的，也是他當(dāng)年創(chuàng)作此文時(shí)深遠(yuǎn)的意義所在。

從《丑小鴨》，我又隨想到了安徒生的另一部作品《賣火柴的小女孩》。那部作品，我讀了不下五回，但總也百讀不厭。那些辛酸的鏡頭就像吸鐵石一樣，常常把我的視線吸得是淚水漣漣。瞧這段文字：

就在一個(gè)寒冷的清晨，這個(gè)小姑娘坐在一個(gè)墻角里，她的雙頰通紅，嘴唇發(fā)出微笑，她已經(jīng)死了——在舊年的除夕凍死了。新年的太陽升起來了，照著她小小的尸體!她坐在那兒，手中還捏著火柴——其中有一束差不多都燒光了。

觸摸著這段路有凍死骨的文字，我想每個(gè)人都會(huì)淚流滿面的。如果還有人為之無動(dòng)于衷的話，那他肯定是個(gè)冷血?jiǎng)游铩?/p>

丹麥作家安徒生的作品之所以動(dòng)人心弦，一個(gè)重要的原因，是他敢于用筆去懲惡揚(yáng)善，扶弱濟(jì)貧。他就像國內(nèi)作家魯迅一樣，盡管魯迅當(dāng)年鞭撻民黨腐壞政府時(shí)持得是雜文這桿槍。然而，他們的目標(biāo)是一致的，都是在聲張正義。他們?cè)谖已劾锸鞘郎献畎舻氖勘?，而武器就是那支能把邪惡?shì)力及壓迫窮人的統(tǒng)治者嚇得心驚膽戰(zhàn)的筆。安徒生的這支犀利的筆，不僅讓殘暴的統(tǒng)治者望而生畏，也讓喜歡童話的人們認(rèn)識(shí)了童話世界的美好與純真。

《丑小鴨》讀后感【篇5】

讀完丑小鴨這篇世界名著后，我的心久久不能平靜。

故事講述了一只丑小鴨在養(yǎng)禽場(chǎng)受到了養(yǎng)禽場(chǎng)人的腳踢，同樣的歧視等種種不公正的待遇后不堪忍受，逃出養(yǎng)禽場(chǎng)，來到了一個(gè)水池中，漫無目地地的游啊游。寒冷的冬天來了，他因?yàn)闊o法抵御，冰天雪地的寒冷而昏倒了。春天來了，丑小鴨又歷盡磨難，終于變成了一只美麗的白天鵝。

我的心被丑小鴨的不幸遭遇緊緊地抓住了，我看到丑小鴨在養(yǎng)禽場(chǎng)受到同伴的欺負(fù)時(shí)，心里氣憤極了，捏緊了拳頭，只想把那些狂妄勢(shì)力的鴨子踩成肉餅。我讀到丑小鴨因寒冷而昏倒時(shí)，心被揪緊了，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憐惜感，真希望太陽公公快點(diǎn)出來，給他溫暖，幫助它恢復(fù)知覺，更想把它抱回家，給它吃，給它睡，給它玩。上帝是公平的，外表丑陋而心靈美的小鴨歷盡千辛萬苦，終于成了一只美麗的天鵝，我真為它高興，為它歡呼！

《丑小鴨》讀后感【篇6】

我讀了《丑小鴨》這篇童話故事。讀完后，我深有感觸：丑小鴨是一只處處受排擠的鴨子，但它卻懷有一份美好的夢(mèng)想，正是這份夢(mèng)想讓它不屈的奮斗，成了一只美麗的白天鵝。實(shí)際上，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有多少人不是丑小鴨呢?我們是學(xué)生，是茫茫學(xué)海里的丑小鴨，知識(shí)短淺，但我們要擁有夢(mèng)想，立志考上一所名牌大學(xué)，并朝著我們的夢(mèng)想努力的拼搏。我們一定能帶著祖國的希望，父母的期盼，飛向美好的明天!來吧，什么難題，什么傷心，什么懊惱，拋開它們，讓我們張開翅膀飛起來吧!名師點(diǎn)評(píng)：作者心中充滿了雄心壯志，特別是在讀了《丑小鴨》這篇童話故事后，感觸更深。不要為自己的缺陷而煩惱，只要心中有希望，就一定和丑小鴨一樣會(huì)實(shí)現(xiàn)理想。作者用簡短的文字給了讀者希望，要像白天鵝一樣張開翅膀去飛翔。

讀完《丑小鴨》這篇文章后，我懂得了“不能以貌取人”，不能嘲笑別人。 雖然有些人小時(shí)候長的難看，但她的心底善良、有智慧，長大也能變成一只美麗的“白天鵝”。也有些人小時(shí)候長的挺漂亮，像公主一樣，可是她的內(nèi)心惡毒，愛嘲笑別人，等到過一段日子，她就會(huì)一個(gè)朋友也沒有，越長越難看，小時(shí)候的“白天鵝”也會(huì)變成“丑小鴨”。 外表的美與丑只是人生很小的一部分。 我覺得雖然這篇文章的丑小鴨沒有信心，但它還是很堅(jiān)強(qiáng)的`，它知道自己長的很丑，它知道朋友們不喜歡它，但是它沒有想：“既然我自己長的那樣的丑，既然朋友們都不喜歡我，我活在這個(gè)世界上還有什么用啊!”要是我是文章中的丑小鴨，那些小鴨子、小狗、小貓?jiān)俪靶ξ?，我?huì)對(duì)它們說“：雖然我長的難看，但是我心底善良，堅(jiān)強(qiáng)，總會(huì)有人喜歡我的，

” 我們要向文章中的丑小鴨學(xué)習(xí)，不管別人說什么，你都要堅(jiān)強(qiáng)，不要輕言放棄，我們也要懂得一個(gè)道理“一個(gè)人的美丑不在外表，美麗的真諦在于擁有一顆純潔的心靈?！?/p>

丑小鴨因?yàn)樽约洪L得丑陋，成了全體雞鴨的嘲笑對(duì)象，連它自己的兄弟姊妹和媽媽都欺侮它，于是它就逃走了，從此開始了孤獨(dú)的流浪生活。它遇到了很多的危險(xiǎn)，經(jīng)受了很多挫折，但它并不屈服，而是努力地鍛煉自己，最終它發(fā)現(xiàn)自己能夠飛翔，成為一只美麗的天鵝?？赐赀@篇童話，我明白了逆境能夠使人成長，只要像丑小鴨一樣，不怕困難，堅(jiān)持不懈，努力提升自我，那么一定能夠成功。 不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹。人一生必然會(huì)經(jīng)歷很多挫折，遭受許多困難，如果對(duì)自己失去信心，放棄努力，那么只能永遠(yuǎn)是個(gè)失敗者;只要堅(jiān)持不懈，永不放棄，那么我們就會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。

我原本做事總喜歡半途而廢，遇到困難就退縮，在學(xué)習(xí)上也是如此?？赐辍冻笮▲啞分?，我決定學(xué)習(xí)它的堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息，在學(xué)習(xí)上遇到問題勤于發(fā)問，努力攀爬知識(shí)的高峰。生活中的不如意，我會(huì)當(dāng)成磨礪心志，只要努力拼搏，堅(jiān)強(qiáng)自信，總有一天我會(huì)像丑小鴨一樣，蛻變成一只美麗的白天鵝，在藍(lán)天上翱翔

《丑小鴨》這篇童話講述了一只丑小鴨的成長過程，它處處受到嘲諷，處處受到排擠。它一出生就受到兄弟姐妹們的刁難，連媽媽也不喜歡它，它被迫離家出走。在沼澤地，它差點(diǎn)被狗咬死;在牧場(chǎng)，它被嘲笑為混飯吃的鴨子;冬天，無家可歸的丑小鴨昏迷在冰上;在農(nóng)夫家，它因?yàn)榇蚍酥魅说哪逃捅缓⒆觽冏汾s，無奈地逃走雖然經(jīng)歷了種種磨難，但丑小鴨不自卑，一直努力地奮斗著，終于成長為一只美麗、高貴的白天鵝。讀完這篇童話，我的心久久不能平靜。我覺得現(xiàn)在的我們，就是一只只丑小鴨，在接受著成長過程中的種種考驗(yàn)，那些挫折和困難只是生活對(duì)我們的意志的磨煉。只要我們擁有夢(mèng)想，并朝著夢(mèng)想勇敢地前進(jìn)，我們就會(huì)成長為一只只展翅高飛的白天鵝。

《丑小鴨》讀后感【篇7】

《丑小鴨》這篇故事寫了一只誕生在鴨群里的天鵝，因相貌異于同伴，備受排擠，歷經(jīng)重重磨難之后長成美麗的白天鵝的故事。作者通過這篇故事，想要告訴我們，人生中的挫折和痛苦是不可避免的，我們只能堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)。每個(gè)人都會(huì)有一份屬于自己的夢(mèng)想，只要他們學(xué)會(huì)樹立生活目標(biāo)，在自信、拼搏中，他們會(huì)真正的認(rèn)識(shí)到自己原來也可以變成“白天鵝”，也可以像丑小鴨一樣實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生讀后感欄目小編為大家整理的一篇篇關(guān)于《丑小鴨》的1500字讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

《丑小鴨》是丹麥著名童話家安徒生的一個(gè)含有寓言意味的童話故事，是《安徒生童話故事集》中的一個(gè)故事。這本書不光能吸引住少年兒童癡迷的目光，對(duì)大人也一樣具有吸引力。像《賣火柴的小女孩》、《海的女兒》、《丑小鴨》這些優(yōu)秀的童話作品，原本是作家“為講給孩子們聽”而寫的，誰知無意間卻成了成年人愛不釋手的讀物。這本讀物，也像世界許多其它的名著一樣，也是詩、哲學(xué)和政治思想的結(jié)晶。它深刻影響著成年人的精神世界！

《丑小鴨》這部作品，初讀時(shí)，我還是個(gè)小學(xué)生。那時(shí)的閱歷理解不了文中蘊(yùn)藏的人生真諦，只知道丑小鴨的童年遭遇很可憐，令人同情。而對(duì)導(dǎo)致它不幸的根源卻茫然不知。而今重讀，恍然大悟。丑小鴨的童年，之所以會(huì)這么不幸，這和它懦弱，自卑的性格息息相關(guān)。童年的丑小鴨因?yàn)殚L相丑陋不堪，思維笨拙，動(dòng)物們都對(duì)它嗤之以鼻，避而遠(yuǎn)之，甚至常常用剌耳難聽的話羞辱它。面對(duì)別人的冷嘲熱諷，它不是不卑不亢地從容應(yīng)戰(zhàn)，而是自慚形穢地厭惡自己，覺得活著是在受罪，不如一死了之的好。它的這種沮喪頹廢、自暴自棄的心態(tài)，是導(dǎo)致它不濟(jì)命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

平心而論，做只貌不起眼的丑小鴨，并沒有什么不光彩的，只是自己不能瞧不起自己。如我就是一只才貌平平的丑小鴨，然而，我在“成功人士”的面前從不卑躬屈膝，我覺得這個(gè)世界光有“成功人士”那朵紅花還不行，還需要有我這瓣綠葉作陪襯，不然，紅花就會(huì)變得黯然失色。

寥若晨星的“成功人士”，他們的身價(jià)猶如高貴的天鵝，總能把大眾的視線吸引到他們的身上。所以在滾滾紅塵中大家都拼著命往“成功人士”的隊(duì)伍中擠。誰也不想當(dāng)那只無人問律，讓人不屑一顧的丑小鴨。然而，要讓自己這只其貌不揚(yáng)的丑小鴨變成天鵝，是要經(jīng)過脫胎換骨努力的。而且有時(shí)候光靠自身的努力還無濟(jì)于事，還要借助外力的`幫忙，如走門子，拉關(guān)系等，搞得人是心力憔悴。運(yùn)氣好得話，遇上一位肯扶持人的伯樂，這樣就會(huì)省去許多的周折，少走許多的彎路。不過，這樣的好運(yùn)氣，不是每個(gè)人都會(huì)碰到的。絕大多數(shù)的人，都只能做只默默無聞的丑小鴨。畢竟這個(gè)社會(huì)能成為天鵝那樣幸運(yùn)的人寥寥無幾。再說，靠走門子得來的功名厚祿也不光彩，是我輩所不齒的。

《丑小鴨》讀后感【篇8】

今天我預(yù)習(xí)了《丑小鴨》一課，丑小鴨歷經(jīng)千辛萬苦，重重磨難之后變成了白天鵝，那是因?yàn)樗闹杏兄鴫?mèng)想，夢(mèng)想支撐著它，我認(rèn)識(shí)到命運(yùn)其實(shí)沒有軌跡，關(guān)鍵在于對(duì)美好境界，美好理想的追求。

人生中的挫折與痛苦是不可避免的，要學(xué)會(huì)吧它們踩在腳下，每個(gè)孩子都有一份屬于自己的夢(mèng)想，只要它們學(xué)會(huì)樹立生活目標(biāo)，在自信，自強(qiáng)自立中長大，通過拼搏會(huì)真正的認(rèn)識(shí)到自己原來也可以變成白天鵝，也可以像丑小鴨一樣實(shí)現(xiàn)心中的理想。

我們?nèi)祟悶槭裁床幌癯笮▲喴粯幽?？是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愗潏D便宜，才鑄成人類永遠(yuǎn)改不了的大錯(cuò)。而丑小鴨是謙虛的向別人學(xué)習(xí)。在別人拋棄的情況下海想著夢(mèng)想，我們?nèi)祟愔皇窃跉埲痰臍⒑ψ约?。丑小鴨雖然外表丑，但心里很美。我們要像丑小鴨一樣奮發(fā)圖強(qiáng)的精神學(xué)習(xí)。所以我們?nèi)祟悜?yīng)該互相學(xué)習(xí)。

我深深地被丑小鴨的精神所折服。丑小鴨是一個(gè)心地善良的鴨子，也是一只美麗的白天鵝。

丑小鴨歷經(jīng)千辛萬苦才成為一只美麗，高大，善良的天鵝。我們要向丑小鴨一樣去追求自己的夢(mèng)想和希望。是金子總會(huì)發(fā)光的，是天鵝生在鴨場(chǎng)又有什么關(guān)系呢，只要我們不輕易放棄，勝利不還是屬于我們嗎？

困難并不可怕，只要有決心，就會(huì)成功！

《丑小鴨》讀后感【篇9】

今天，我讀了丹麥作家安徒生童話《丑小鴨》的故事，講的是丑小鴨經(jīng)過努力變成了白天鵝的經(jīng)過。

一天，草叢中飛出一群白色的大鳥，細(xì)長的脖子，潔白的翅膀，他們是這樣美麗，丑小鴨看得呆了，他不知道他們叫做天鵝，想想自己的樣子，他真羨慕這些美麗幸福的鳥兒;在夏日陰涼的樹陰下，鴨媽媽孵著鴨寶寶。小鴨子一個(gè)個(gè)破殼而出，只有那只最大的蛋還沒有動(dòng)靜。鴨媽媽耐心地等著，終于，小家伙鉆出來了，他又大又丑，和別的小鴨子很不一樣;四、我的啟發(fā)：每個(gè)孩子都有自己的夢(mèng)想，但實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，要經(jīng)過拼搏，努力，奮

“丑小鴨”原是一只不知來歷，被遺忘在一棵樹底下的天鵝蛋，一只母野鴨把它當(dāng)作一只鴨蛋孵化出來。由于它的體積太龐大，太特別，處處受欺負(fù)，受排擠，受嘲笑，受打擊，但是它沒有因此而放棄生存，它面對(duì)這無數(shù)的挫折還有饑餓寒冷等困難，不但沒有退縮，而是更加頑強(qiáng)的生活下去，最終成為一只美麗的白天鵝。這篇童話故事使我深受感動(dòng)，我首先為丑小鴨的種種不幸遭遇而感到同情，后又為丑小鴨最終變成一只美麗的白天鵝而感到慶幸，同時(shí)，我也深受啟發(fā)。

“只要你是一只天鵝蛋，就算是生在養(yǎng)鴨場(chǎng)里也沒有什么關(guān)系。”是的，只要你有理想，有追求，并且為著目標(biāo)而努力奮斗，即使身處逆境也不要緊，努力進(jìn)取，美好的理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。“是金子總是要發(fā)光的?！?/p>

這就要求我們?cè)谏钪校_對(duì)待困難與挫折。一句名言說的好：“冬天來了，春天還遠(yuǎn)嗎?”不錯(cuò)，當(dāng)苦難到來的時(shí)候，在苦難的后面便是美好。只有度過重重艱難險(xiǎn)阻，才能達(dá)到自己的理想。

“精誠所至，金石為開?！蓖瑢W(xué)們，讓我們帶著戰(zhàn)勝逆境的勇氣，追求理想的執(zhí)著，努力吧。愿我們都可以成為一只天鵝，達(dá)到恒久的夢(mèng)想!