杯子與水的哲學(xué)讀后感

最新杯子與水的哲學(xué)讀后感(模板5篇)。

讀后感，是一種要求邊讀邊思考的寫作，一篇引人注目的作品，可以讓人對真正的作品更感興趣。我們可以通過寫讀后感來把自己獨(dú)特的見解和想法記錄下來，作品讀后感從什么角度寫才恰當(dāng)呢？歡迎閱讀我為您準(zhǔn)備的“杯子與水的哲學(xué)讀后感”相關(guān)內(nèi)容，期盼你在這里獲得所需的知識謝謝閱讀！

杯子與水的哲學(xué)讀后感【篇1】

?? 主人把開水倒進(jìn)了杯子里.水很熱,杯子感覺到自己快要被融化了,杯子想,這就是愛情的力量吧.

?? 水變溫了,杯子感覺很舒服,杯子想,這就是生活的感覺吧.

?? 水變涼了,杯子害怕了,怕他什么也不知道,杯子想,這就是失去的滋味吧.

?? 水涼透了,杯子絕望了,也許這就是緣分的杰作吧.

?? 主人不在.杯子感覺到自己壓抑死了,可惡的水,冰涼的',放在心里,感覺好難受.

?? 杯子奮力一晃,水終于走出了杯子的心里,杯子好開心,突然,杯子掉在了地上.

??? 杯子碎了,臨死前,他看見了,他心里的每一個地方都有水的痕跡!他才知道,他愛水,可是,他再也無法完整的把水放在心里了.

?? 杯子哭了,他的眼淚和水融在了一起,奢望能用最后的力量再去愛水一次.

?? 主人撿著杯子的碎片,一片割破了他的手指,指尖有血......

?? 杯子笑了,愛情啊,到底是什么?

?? 難道只有經(jīng)歷了痛苦才知道去珍惜嗎?

?? 杯子笑了,愛情啊,到底是什么?

?? 難道要到一切都無法挽回才說放棄嗎?

?? 杯子笑了,愛情啊,到底是什么......

杯子與水的哲學(xué)讀后感【篇2】

不料，一句話就勾出了大家的滿腹牢騷，大家紛紛訴說著生活的不如意：工作壓力大呀，生活煩惱多呀，做生意的商戰(zhàn)失利呀，當(dāng)官的仕途受阻呀…彷佛大家都成了時代的棄兒。老師笑了，什么也沒說。他從廚房里拿出許多杯子放在茶上。

這些杯子各式各樣，形態(tài)各異，有瓷器的，有玻璃的，有塑料的，有的杯子看起來豪華而高貴，有的則顯得普通而簡陋……老師說：「大家都是我的學(xué)生，我就不把你們當(dāng)客人看了。如果你渴了，自己倒點(diǎn)水。

」七嘴八舌，大家說得口干舌燥了，便紛紛拿了自己看中的杯子倒水喝。等我們手里都端了一杯水時，老師又發(fā)言了。他指著茶上剩下的杯子說：

“你有沒有發(fā)現(xiàn)，你手里的杯子是最好看、最別致的杯子，沒有人能像這些塑料杯一樣。當(dāng)然，我們并不覺得奇怪。每個人都想要一個漂亮的杯子。老師說：

“這是你煩惱的根源?！蔽覀冃枰氖撬皇潜?，但我們會有意識或不自覺地選擇漂亮的杯子。這就如我們的生活----如果生活是水的話，那么，工作、金錢、地位這些東西就是杯子，它們只是我們盛起生活之水的工具。事實上，杯子的質(zhì)量并不影響水的質(zhì)量。

是的，如果你把心思花在杯子上，你還有心情去品嘗水的甜味嗎？這不是自找麻煩嗎？當(dāng)我們放棄對外在物質(zhì)欲望和享樂的追求，開始追求內(nèi)心世界的財富時，幸福的腳步聲離我們越來越近了！曾經(jīng)讀到過這樣一個故事：

駱家輝年輕時拜訪了一位偉人。當(dāng)他來到大人物家門口時，他看見仆人正在打掃門廊。于是他上去問，仆人告訴他主人在家里等他，請他直接進(jìn)去。洛克走到門上，輕輕推了一下，但沒有打開。

于是他加大力氣去推，可是門還是沒有推開。洛克覺得奇怪的是，主人在等自己，直接讓自己進(jìn)去了。但為什么每次他再努力一點(diǎn)，門總是打不開？試了很久，門都沒有打開，于是他便找到剛才那個傭人問這是怎么回事。

他向傭人詢問門是不是鎖住了，為什么推不開。那個傭人笑了笑，告訴他：“先生，那個門是向外拉的。

”洛克這才恍然大悟，再次來到門前，握住門把手輕輕一拉，結(jié)果，門開了。生命之門總是向我們敞開，但我們不知道如何打開它。也許，在幸福的另一端關(guān)上了幸福，但我們卻不知道如何打開這扇門，把幸福和自己分開。

我們知道每個人所感覺到的客觀世界并沒有太大的差別，因為這個世界的存在是客觀的，但由于主觀的個人所擁有的能力不同，那么就會產(chǎn)生一種情況，這種情況就是：一個相同的對象在不同的人眼中就會顯出很大的差別。這也產(chǎn)生了一種感覺，即在相似的生活環(huán)境中，有人會感到幸福，但也有人不會感到幸福。

對于那些感到不幸福的人來說，他們?nèi)鄙俚牟皇切腋５耐庠跅l件，而是感受幸福的主觀人格。每個人都不可能超越自己，但人們所追求的幸福總是在他們天性允許的范圍內(nèi)。每個人所獲得的幸福的多少，預(yù)先就會被這個人的人格所決定了。

開門其實是一種哲學(xué)。所謂哲學(xué)是從各個方面來看待人生的，人生中處處都有哲學(xué)。由此，我們可以認(rèn)識到人生往往需要靈活多變，哲學(xué)就像人生的一扇門。

如果你懂得人生哲學(xué)，你就是你的導(dǎo)師。我讀的書是《杯子里的哲學(xué)》說的是二個杯子，其中一個杯子放了種子，另一個沒有放種子，付出了辛苦和汗水之后，沒有種子的杯子沒有發(fā)芽，這種子代表了理想、信念和目標(biāo)。如果沒有這樣的東西，無論我們付出多少，生活都不會有收獲。

在把種子放入兩個杯子后，只給其中一個杯子澆水。一周后，只有澆水的杯子，種子發(fā)芽了。它表明，只有理想和信念是不夠的，人生的收獲需要目標(biāo)和努力。

杯子與水的哲學(xué)讀后感【篇3】

有一次，我們幾個分開多年的同學(xué)約好了時間去看望大學(xué)的老師。老師很高興，問我們生活得怎么樣？

不料，一句話就勾出了大家的滿腹牢騷，大家紛紛訴說著生活的不如意：工作壓力大呀，生活煩惱多呀，做生意的商戰(zhàn)失利呀，當(dāng)官的仕途受阻呀…彷佛大家都成了時代的棄兒。

老師笑了，但沒有說話。他從廚房里拿出許多杯子放在茶上。

這些杯子各式各樣，形態(tài)各異，有瓷器的，有玻璃的，有塑料的，有的杯子看起來豪華而高貴，有的則顯得普通而簡陋……

老師說：“每個人都是我的學(xué)生，所以我不會把你當(dāng)客人?！薄Ｄ銈円强柿?，就自己倒水喝吧?！?/p>

七嘴八舌，大家說得口干舌燥了，便紛紛拿了自己看中的杯子倒水喝。

等我們手里都端了一杯水時，老師又發(fā)言了。

他指著茶杯上剩下的杯子說：“你有沒有發(fā)現(xiàn)你手里的杯子是最獨(dú)特的一個，沒有人能像這些塑料杯那樣?！?/p>

當(dāng)然，我們并不覺得奇怪，誰都希望自己拿著的是一只好看的杯子。

老師說：「這就是你們煩惱的根源」

大家需要的是水，而非杯子，但我們有意無意地會去選擇漂亮的杯子。

這就像我們的生活——如果生活是水，那么工作、金錢和地位就是杯子。它們只是我們維系生命之水的工具。其實，杯子

的好壞，并不影響水的品質(zhì)。

是的，如果你把心思放在杯子上，你還想嘗嘗水的甜味嗎？這不是自找麻煩嗎？

當(dāng)我們放棄對外在物質(zhì)欲望和快樂的追求，開始追求內(nèi)心世界的財富，幸福的腳步就會離我們越來越近！

杯子與水的哲學(xué)讀后感（二）

有一次讀到一個故事：洛克年輕的時候，他去拜訪一位偉人。當(dāng)他來到大家庭的門口時，他看見仆人正在打掃門廊。于是仆人吩咐主人在家里等他，讓他直接進(jìn)去。

洛克走到門口，輕輕推了推，但門沒有打開。于是他加大力氣去推，可是門還是沒有推開。洛克覺得很奇怪，主人在等他，讓他直接進(jìn)去。但是為什么當(dāng)他越來越努力的時候門總是開不開呢？

試了很久，門都沒有打開，于是他便找到剛才那個傭人問這是怎么回事。

他向傭人詢問門是不是鎖住了，為什么推不開。那個傭人笑了笑，告訴他：“先生，那個門是向外拉的。”

洛克這才恍然大悟，再次來到門前，握住門把手輕輕一拉，結(jié)果，門開了。

生命之門總是向我們敞開，但我們不知道如何打開它。也許，在門的那一頭關(guān)著幸福，但是，我們因為不懂得怎么打開這扇大門，而將幸福與自己分開了。

我們知道每個人所感覺到的客觀世界并沒有太大的差別，因為這個世界的存在是客觀的，但由于主觀的個人所擁有的能力不同，那么就會產(chǎn)生一種情況，這種情況就是：一個相同的對象在不同的人眼中就會顯出很大的差別。這也產(chǎn)生了一種感覺，有些人在相似的生活環(huán)境中會感到幸福，但有些人不會感到幸福。

對于那些感到不快樂的人來說，他們?nèi)鄙俚牟皇钱a(chǎn)生快樂的外在條件，而是感受快樂的主觀人格。每個人都不可能超越自己。人們追求的幸?？偸窃谒麄儽拘缘姆秶鷥?nèi)。每個人所獲得的幸福的多少，預(yù)先就會被這個人的人格所決定了。

其實，開門也是一種哲學(xué)，所謂：哲學(xué)觀生活的方方面面，生活中處處都有哲學(xué)。

因此，我們可以意識到，生活往往需要有彈性，而哲學(xué)就像生活中的一扇門。如果你懂得人生哲學(xué)，你就是你自己的導(dǎo)師。

我讀的書是《杯子里的哲學(xué)》說的是二個杯子，其中一個杯子放了種子，另一個沒有放種子，付出了辛苦和汗水之后，沒有種子的杯子沒有發(fā)芽，這種子代表了理想、信念和目標(biāo)。如果沒有這樣的付出，即使是付出更多，生活也不會有收獲。

把兩個杯子放進(jìn)種子里后，只給一個杯子澆水。一周后，只有澆種子的杯子發(fā)芽了。這說明，只有理想信念是不夠的，人生的收獲需要目標(biāo)和努力。

杯子與水的哲學(xué)讀后感【篇4】

杯子與水的哲學(xué)讀后感匯總

（一）

今天看到這樣一篇文章“杯子與水的哲學(xué)”很哲理的故事，借來一用與大家分享。

有一次，我們幾個分別了多年的同學(xué)相約去拜訪大學(xué)的老師。老師很高興，問我們生活得怎么樣？

不料，一句話就勾出了大家的滿腹牢騷，大家紛紛訴說著生活的不如意：工作壓力大呀，生活煩惱多呀，做生意的商戰(zhàn)失利呀，當(dāng)官的仕途受阻呀…彷佛大家都成了時代的棄兒。

老師笑而不語，從廚房拿出一大堆杯子，擺在茶兒上。

這些杯子各式各樣，形態(tài)各異，有瓷器的，有玻璃的，有塑料的，有的杯子看起來豪華而高貴，有的則顯得普通而簡陋……

老師說：「大家都是我的學(xué)生，我就不把你們當(dāng)客人看了。你們要是渴了，就自己倒水喝吧?！?/p>

七嘴八舌，大家說得口干舌燥了，便紛紛拿了自己看中的杯子倒水喝。

等我們手里都端了一杯水時，老師又發(fā)言了。

他指著茶兒上剩下的杯子說：「你們有沒有發(fā)現(xiàn)，你們手里的杯子是最好看最別致的杯子，而像這些塑料杯沒有人選中它。」

當(dāng)然，我們并不覺得奇怪，誰都希望自己拿著的是一只好看的杯子。

老師說：「這就是你們煩惱的根源」

大家需要的是水，而非杯子，但我們有意無意地會去選擇漂亮的杯子。

這就如我們的生活----如果生活是水的話，那么，工作、金錢、地位這些東西就是杯子，它們只是我們盛起生活之水的工具。其實，杯子

的好壞，并不影響水的品質(zhì)。

是啊，如果將心思花在杯子上，大家還有心情去品嘗水的甘甜嗎，這不就是自尋煩惱嗎？

當(dāng)我們放棄追尋外在的物欲與享樂，轉(zhuǎn)而開始追尋內(nèi)心世界里的財富時，快樂的腳步聲就離我們越來越近了！

（二）

曾經(jīng)讀到過這樣一個故事：洛克年輕的時候曾經(jīng)去拜訪一位偉人，到了偉人家門口，他看見傭人正在打掃門廊。于是他上前詢問，傭人告訴他主人就在家里等他，讓他直接進(jìn)去。

洛克來到門前，輕輕地推了一下門，結(jié)果門沒有開。于是他加大力氣去推，可是門還是沒有推開。洛克覺得有些奇怪，主人明明在等自己，并且讓自己直接進(jìn)去，可是為什么一次比一次用力，門卻總是打不開呢？試了很久，門都沒有打開，于是他便找到剛才那個傭人問這是怎么回事。

他向傭人詢問門是不是鎖住了，為什么推不開。那個傭人笑了笑，告訴他：“先生，那個門是向外拉的。”

洛克這才恍然大悟，再次來到門前，握住門把手輕輕一拉，結(jié)果，門開了。

生活的大門永遠(yuǎn)向我們敞開著，只是我們不知道怎么打開。也許，在門的那一頭關(guān)著幸福，但是，我們因為不懂得怎么打開這扇大門，而將幸福與自己分開了。

我們知道每個人所感覺到的客觀世界并沒有太大的.差別，因為這個世界的存在是客觀的，但由于主觀的個人所擁有的能力不同，那么就會產(chǎn)生一種情況，這種情況就是：一個相同的對象在不同的人眼中就會顯出很大的差別。這也就產(chǎn)生了一種感覺，那就是在相似的生活環(huán)境中有的人會感覺得幸福，但是卻還會有一些人感覺不到幸福。對那些感覺到不幸福的人來說，他們所缺少的不是產(chǎn)生幸福的外在條件，而是感受幸福的主觀人格。每個人都不可能超越自己，人們所努力不懈追求的幸福卻永遠(yuǎn)都保持在其本性所許可的范圍。每個人所獲得的幸福的多少，預(yù)先就會被這個人的人格所決定了。開門，其實也是一種哲學(xué)，此所謂：哲學(xué)面面觀人生，人生處處有哲學(xué)。

由此，我們可以認(rèn)識到，生活常需要變通，哲學(xué)就像生活中的一扇門。如果你讀懂了生活中的哲學(xué)，你就是自己的導(dǎo)師。

我讀的書是《杯子里的哲學(xué)》說的是二個杯子，其中一個杯子放了種子，另一個沒有放種子，付出了辛苦和汗水之后，沒有種子的杯子沒有發(fā)芽，這種子代表了理想、信念和目標(biāo)。如果沒有這些，就算是付出再多，生命也不會有收獲。

將兩個杯子都放入種子后，只對一個杯子進(jìn)行澆水，一星期后，只有澆水的那只杯子，種子發(fā)芽了。說明只有理想和信念是不夠的，生命的收獲需要目標(biāo)和辛苦的付出。

杯子與水的哲學(xué)讀后感【篇5】

佛教：釋迦摩尼的哲學(xué)：人痛苦的.根源在于欲望，佛教在于消除欲望。

儒家：在于一個“仁”字，導(dǎo)向欲望為仁，人的真善美。

天之道，損有余而補(bǔ)不足！平衡社會財富。

節(jié)省讀者看書時間，快速獲得知識精華（深入研究者除外），也就是節(jié)省了生命，多了生活時間。

有人建設(shè)，有人破壞，

一切科學(xué)都有回歸原點(diǎn)的趨勢，哲學(xué)（在無人的西藏），起源，萬物運(yùn)行，中醫(yī)學(xué)．

唐宋元明清以來，只要是太平盛世，就會出現(xiàn)吃喝嫖賭貪等事情，美國資本主義的發(fā)展史給我們前車可見，我們要做的是盡力減少，如何減少墮落階段的時間和量，加速走進(jìn)精神文明階段，是我們的任務(wù)！

管理書1000本，提取精華，壓縮成1本書，內(nèi)容為：對我賺錢或者處理人際關(guān)系有幫助的“知識結(jié)論”不要解釋。理解不了的讀者會自己解決，關(guān)鍵是節(jié)省時間和效率。我看完的書，我提取精華做筆記，別人就不用看了，這是我正在做的事情，也是商機(jī)，

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最新父與子讀后感匯總

當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，我們聽了一場關(guān)于“父與子讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面！

父與子讀后感(篇1)

1903年3月18日出生于德國福格蘭特山區(qū)阿爾多夫附近的翁特蓋騰格林村，1907年他的全家遷居到福格蘭特山區(qū)的首府卜勞恩市。少年時代奧塞爾學(xué)過鉗工，后來在著名的萊比錫繪畫藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行深造?！陡概c子》畫集，各有50個父與子的故事，也有50個關(guān)于父與子的幽墨故事。

《父與子》這本書是講父與子中的感情，有他的搞笑事件、感動事件、有趣事件。里面由50個故事組成的。父親是一個光頭、滑稽的人，兒子是一個矮小、聰明的人。父親只要看見兒子做錯了事就要打屁股的人。兒子是會耍小聰明的人。他們熱愛動物，愛惜動物。雖然父親要打兒子，但他們的感情非常的好。他們發(fā)明了許多東西，有棋盤式領(lǐng)帶、蒸汽機(jī)式咖啡壺、可上鎖的衣服、無頂帽子、帶襯衣領(lǐng)的低幫皮鞋……他們出名之后，什么東西都是關(guān)于父與子的，有衣服、煙斗、氣球、父與子雜技演出、父與子煙灰缸、父與子的腦袋(不過是套在頭上的而已)。后來父與子告別了我們。這里面我有許多故事看不懂，但看了三、四遍，自然而然的就看懂了。

這本書是以漫畫形式的。雖然只有幾幅圖，但內(nèi)容一目了然，不想別的書只有枯燥的幾行文字。所以這本書很吸引我，我看了一遍又一遍，愛不釋手。我真希望看到父與子的續(xù)集，這樣可以給我?guī)順啡ぃ材芙o大家?guī)砜鞓?。父與子他們這樣的可愛幽默，可以讓許多人樂觀的面對生活，你可以從六歲開始讀，讀到六十歲都沒關(guān)系，因為這本書不管你多少歲，你只要看過這本書，你都會咧開嘴笑的。千萬別小看這本書哦!它可是一個字都沒有的，有的漫畫連大人都看不懂呢!只有那些理解能力好的才能看的懂的。我很喜歡這本書，你呢?

父與子讀后感(篇2)

讀了《父與子》這本書，我發(fā)現(xiàn)父與子在生活中發(fā)生的每一件事情都是那么的有趣，而且每一個故事都告訴我們一個道理。

最搞笑的要數(shù)家中的游藝演出了，家中的游藝演出畫的是父親帶著一個帽子在沙發(fā)上抽雪茄，噴出的煙圈慢慢的擴(kuò)大，而兒子就跳過煙圈。這個好笑的故事告訴我們吸煙有害健康。

最能體現(xiàn)父親愛兒子的是踢錯球，踢錯球畫的是父親和兒子正在踢球，而足球一不小心掉到了下水管道里面，父親便爬下去拿皮球，過了一會兒，在旁邊等候的兒子看到了一個圓圓的球體，以為是足球，便踢了一下，但兒子踢的那個“球”竟然是父親的頭（父親?*饌罰蓋啄們蟶俠吹氖焙潁印班余印笨蘗似鵠?，干w撞⒉輝鴯侄櫻退黃鴰丶胰ァ２⒉灰鴯侄櫻膊皇槍室獾摹?/p>

最能體現(xiàn)父親愛兒子的是愛子無畏，這篇漫畫說的是一個人拿著槍去銀行搶劫，撞到了兒子，兒子哭著回家跟父親說，父親立刻去銀行把那個人揍了一頓，銀行里的人一片歡呼。這個故事告訴我們，做好人好事往往是在不經(jīng)意間。

這個光頭爸爸和刺猬頭兒子，帶給了我們很多的快樂，也帶給我們很多的道理……

父與子讀后感(篇3)

《父與子》是世界著名連環(huán)漫畫，是德國著名作家埃.奧.卜勞恩的作品。其中我最喜歡《父與子》中的《夠了》、《除夕新事》、《結(jié)果好即一切好》、《帶錨的帽子》這幾幅漫畫。

《父與子》中的第一篇《差透的家庭作文》的意思是主人公兒子有一篇作文不會寫，兒子的爸爸幾乎沒有什么文化，但是爸爸他充當(dāng)很有文化，于是爸爸他幫兒子把這篇作文寫完了。第二天老師批評兒子說他的作文是全班最差的，幾乎全是錯別字。老師問他是怎么寫的，兒子說是他的爸爸幫他寫的。老師更生氣了，帶著兒子回到了他的家里，看到爸爸也在家里。于是就用書打起了爸爸的屁股。

第二篇《一年之后》主要講的是這一天，萬里無云，也不知道爸爸怎么想起來給兒子量身高，于是爸爸把兒子叫過來，讓他把背靠在樹上，然后爸爸用釘子在兒子頭頂著的地方釘在樹上一顆釘子。到了第二年的這一天，爸爸想起了量身高的這件事。于是爸爸又把兒子叫了過來，兒子看了看樹上的釘子。以為自己不僅沒有長高，反而變矮了?？吹揭苫蟮膬鹤樱职直銓鹤诱f：你并沒有變矮，而是樹也長個啊?！?/p>

通過《父與子》這本書，讓我懂得了一個道理，就是不要為了搞笑而做出蠢事。

父與子讀后感(篇4)

這個暑假，徐老師布置的閱讀書籍品種繁多，內(nèi)容多彩。有科普書《物種起源》；童話書《時代廣場的蟋蟀》、《彼得潘》；漫畫書《父與子》；繪本《中國傳統(tǒng)記憶》等。

我和孩子一樣也非常喜歡看《父與子》這本漫畫書。它雖然是在二戰(zhàn)時期創(chuàng)作的，時隔現(xiàn)在已經(jīng)過去了六七十年，但在今天我們?nèi)匀桓械剿錆M著時代感，作者積極樂觀的精神也時刻感染著我們。翻開書的第一頁，這個小故事就立刻吸引了我。兒子作業(yè)沒按時做完，正在奮筆疾書，爸爸看見了，心疼兒子，就幫兒子寫起作業(yè)來。第二天，老師檢查作業(yè)時，問兒子：“這作業(yè)誰寫的？怎么這么差！”兒子說：“爸爸寫的！”老師就要爸爸到學(xué)校來。結(jié)果呢，老師狠狠的打了爸爸的屁股。看完后，我們都覺得好笑，原來爸爸作業(yè)太差勁，也被老師打屁股。笑過之話，也體會到了作者的寓意。身為父母，如果自身素質(zhì)太差，怎么能教育出優(yōu)秀的孩子呢？當(dāng)我孩子寫作業(yè)拖拉，出現(xiàn)錯誤時，我總是很生氣，非常大嗓門的吼她、指責(zé)她，從來沒有心平氣和的跟她交談，家長作風(fēng)很濃，而我在孩子的眼里也成了個脾氣暴躁的媽媽。我從來不會像這位父親，去考慮孩子的感受，反而認(rèn)為這是孩子應(yīng)該做的，她沒做好我就應(yīng)該批評教育她，希望在我的嚴(yán)厲指責(zé)下，她能吸取教訓(xùn)，積極改正。我想起當(dāng)我嚴(yán)厲批評孩子時，她那手足無措的模樣，是那么的傷心！我只想著孩子成為我的驕傲，卻忘記了如何讓她快樂成長。和這位聰明的父親相比，我真的是差太遠(yuǎn)了！今后我要放下家長的架子，與孩子成為朋友，站在孩子的角度考慮問題，使她快樂的成長。

這本書里還有很多有趣的故事，孩子調(diào)皮搗蛋，父親總是包容他，也會跟著孩子一起“胡鬧”，他們的生活充滿了歡樂。在孩子的眼里，這個父親成了他的朋友、親密戰(zhàn)友、甚至難兄難弟。有這樣一位大智若愚的父親陪伴他，他的童年無憂無慮。我想，徐老師布置這本書時，也是希望我們父母學(xué)會如何與孩子相處吧！

父與子讀后感(篇5)

做一個勇敢快樂的人

寒假里我讀了一本非常有意思的書《父與子》，當(dāng)我看到“爸爸學(xué)車”這個故事的小標(biāo)題是心理就暗暗地想：爸爸怎么不會騎車呢？他學(xué)騎車容易嗎？

帶著這個疑問我迫不及待地往下看。原來兒子約了父親一起騎車到郊外游玩，可是父親卻不會騎車。于是兒子便當(dāng)起了父親的教練，認(rèn)真地開始教父親騎車。經(jīng)過一番努力父親終于學(xué)會騎車了，雖然還受了些傷但是他們還是非常的愉快！這個小故事讓我回味無窮，我最欣賞父親的性格。他勇于在孩子面前承認(rèn)自己的不足，并放下身段讓兒子教自己學(xué)騎車。當(dāng)然他開始也很害怕，可他還是勇敢地經(jīng)歷了學(xué)車過程的磨難，克服內(nèi)心恐懼，忍受摔倒的傷痛，終于學(xué)會了騎車。這種成功是多么讓人快樂！想想生活中的自己，跟“父親”有很大的差距，當(dāng)對一件事感到害怕，我就會盡量避開它。而不是像“父親”那樣勇敢地克服它。上次跟小伙伴一起去“飛趣步客”玩紅藍(lán)滑梯，看著其他小朋友一個個快速地往下滑，我也很想一起去滑?？墒钱?dāng)我坐上滑梯的頂端我又不敢往下滑了。上上下下好幾個來回，最終還是閉著眼完成了第一次藍(lán)滑梯。哎，當(dāng)時我是多么膽小?。∪绻?，我們遇到不會的、困難的事情都能像“父親”那樣勇敢。

勇敢承認(rèn)自己的不足，勇敢面對困難、戰(zhàn)勝困難，那么我們就會體會到更多成功的快樂，讓我們一起做個勇敢快樂的人吧！

父與子讀后感(篇6)

（一）前幾天，媽媽給我買了一本彩色紀(jì)念版的漫畫書《父與子》。書的作者是德國漫畫家卜勞恩。書中講的是父親和兒子的故事。有一次，一個人把兒子堆的雪人推到了，兒子很傷心。爸爸穿上一件精心制作的雪人服裝假扮雪人。那個人再次來推“雪人”，結(jié)果被“雪人”踹了一腳。爸爸的這一腳，不僅讓那個人吃了一次大虧，還讓我在哈哈大笑的同時感受到了爸爸對兒子的愛。這樣的故事還有很多。比如：爸爸把兒子的身高在小樹上做了記號。一年后，爸爸又帶著兒子去測量，結(jié)果，兒子反而碰不到一年前做的記號了。哈哈，他們怎么就不考慮小樹比兒子長得快？還有一次，一個人手上拿酒瓶追著父親和兒子，父親和兒子嚇得一不小心摔了一跤，那個人追上來說：“新年好！”還有一次……這本書講的都只是生活中的小事，但讓我們看到了感天動地的父子情。這不禁讓我想起了我的`爸爸，他每次回家的時候，就會給我講好多故事，有時還會用唱歌的方式給我講，總逗得我哈哈大笑。父子情，父女情，都是這樣美妙。（二）我很喜歡《父與子》這本書，其中的一個故事我感觸很深。故事是這樣的：兒子和父親玩足球，足球掉進(jìn)了下水道井，父親下去給兒子撿足球，兒子在上面等啊等，看到一個圓圓的東西上來，以為是足球，就踢了一腳，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是父親，兒子內(nèi)疚的大哭起來。我覺得如果我是那個兒子，我一定也很難過，我也不想踢到我的爸爸。（三）《父與子》是風(fēng)靡全球的一本好書。父與子有時候聰明玲俐：有一次，父親帶兒子求兜風(fēng)，可是，沒開多遠(yuǎn)，車壞了，父親仔細(xì)的檢查了車前有檢查了車輪，然后有檢查了車底，可就是不知道是哪里出了問題，于是，父親又檢查了幾遍。過了幾個鐘頭，兒子等得不耐煩了，“呼”地一聲跳下了車，打開后備箱，拿出了一輛滑輪車，玩了起來。父親見此情景，突然有了靈感，他雙手握緊方向盤，一直交戰(zhàn)在車上，另一只腳站在地上，和兒子一起玩了起來。有時候，父與子的運(yùn)氣也是很好的：那天，父與子走在街上，他們發(fā)現(xiàn)了一個活動：只要大中鳥的中心，就可以那一輛摩托車。兒子對父親說：“父親，我們?nèi)ピ囋嚳窗?。”父親說：“可以。”于是，他們就開始打了。過了一會兒，父與子滿頭大汗。又過了一會兒，父親對兒子說：“兒子，看來是贏不了騎車了，咱們回家吧?！眱鹤愚D(zhuǎn)過身，把槍扛在肩上，一不小心，槍發(fā)出一枚子彈，正好打在把子上。父與子歡呼卻越。

父與子讀后感(篇7)

晚上，我正在做家庭作業(yè)，媽媽拿著一本綠色封面的書告訴我說：“送你一本書，很有意思，你看看喜歡嗎？”喜歡讀書的我聽到有新書可以讀瞬間來了精神，我接過書看到封面寫著《父與子全集》看到書名我大概就知道了這本書講的肯定是爸爸與孩子之間的事情。翻開書本，一幅幅生動有趣的圖畫一下刺中我的瞳孔，我想著馬上就要看看到底這對父與子之間發(fā)生了什么樣的事情。

這本書的主人公是一個長著刺猬頭，活潑，可愛，善良，有些小聰明但卻總是聰明反被聰明誤的小男孩和長著大胡子，頭發(fā)很少，善良，不是很聰明而且還經(jīng)常被嘲笑的爸爸。他們上陣父子兵演繹了一出出生動，好笑，給人啟發(fā)，讓人反思又讓我有點(diǎn)羨慕的搞笑故事……

《父與子》中我印象最深的故事是第一篇——《父親幫忙》。故事講的是爸爸聽到兒子抱怨說家庭作業(yè)好難，心疼兒子的爸爸聽后靈機(jī)一動說：“讓我來幫你?！本瓦@樣，爸爸幫兒子“出色”的完成了家庭作業(yè)。第二天上課，老師發(fā)現(xiàn)兒子的作業(yè)完成的和以前有點(diǎn)不一樣，比以前的水平還要糟糕，老師想知道到底是怎么回事于是決定家訪。家訪時老師知道了是爸爸幫兒子完成的作業(yè)，就很生氣的對爸爸說：“既然你這么喜歡幫你兒子寫作業(yè)，那就也替你兒子接受懲罰吧！”于是后面就出現(xiàn)了爸爸被老師打屁股的搞笑畫面。

這個故事看得我有點(diǎn)心疼這個爸爸，還有點(diǎn)羨慕這個兒子。有點(diǎn)羨慕他的爸爸能幫他寫作業(yè)，替他接受懲罰。哈哈，當(dāng)然，我深刻的知道，我這種心理是不對的，而爸爸的做法也是不正確的。我們自己的事情要自己去努力認(rèn)真完成，不能假手他人，自己該負(fù)的責(zé)任就要自己承擔(dān)。而爸爸對兒子的愛也是不正確的，這是溺愛，是偏愛，爸爸應(yīng)該做好孩子的人生向?qū)?，教孩子樹立正確的人生價值觀。此刻，我也想到了我的爸爸，他總是在我迷茫的時候給我指引方向，在我犯錯的時候教育我敢為敢當(dāng)，知錯改錯，他告訴我“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，應(yīng)當(dāng)做一個正直，善良，守信，虛心上進(jìn)的人。

父與子讀后感(篇8)

當(dāng)代畫家洪佩奇說：“《父與子》之所以吸引人，是因為它與納粹當(dāng)局的要求沒有絲毫共同之處。人們從‘父與子’這兩個可愛人物及其奇遇中，看到了自己所向往的自由空間?！?/p>

《父與子》講述的是一個童心未泯，慈祥、幽默的爸爸，與一個聰明、可愛、淘氣的兒子發(fā)生在生活中的一個個小故事，溢滿了作者卜勞恩對三歲兒子的愛子之情。

《打架》是《父與子》中一個非常經(jīng)典的六格漫畫，說的是兒子和一個小朋友玩的時候起了爭執(zhí)，打了起來，最后兩位父親拳腳相向，小朋友卻玩起了一個新的游戲。這幅漫畫所想表達(dá)的是孩子們的游戲不免會產(chǎn)生爭執(zhí)，但沒過多久就會和好，而大人一參與就會使問題復(fù)雜起來，大人并不需要過多參與，可以讓孩子來解決的道理。

如果要看《父與子》中最長的一幅漫畫，就要數(shù)《父子音樂會》了?！陡缸右魳窌分v述的是父親和兒子心血來潮想辦一場音樂會，卻被彼此的音樂聲所折磨，結(jié)果將樂器變成自己喜歡的東西的故事。

這幅漫畫告訴我們：當(dāng)我們已經(jīng)不想或不能使用一些東西時，我們可以利用這些東西做出自己喜歡的東西和有用的東西。

這本流傳最廣的親情漫畫，充滿了智慧，深深的打動了幾代讀者的心。

父與子讀后感(篇9)

人人都說母愛是無私、偉大的?？墒恰兜卣鹬懈概c子》這篇文章卻使我覺得父愛母愛同樣無私、偉大！

文章記述了1989年美國洛杉磯大地震后，一位年輕的父親不顧各種隨時發(fā)生的危險，在人們認(rèn)為幾乎不存在希望的情況下，執(zhí)著地從瓦礫中營救兒子的動人事跡。

兒子被埋在地震后的瓦礫堆中，生死未卜；在瓦礫堆中挖掘，危機(jī)四伏。救火隊長、警察一再勸告：大爆炸隨時發(fā)生，請你趕快離開?？墒?，這位父親毫不理會，繼續(xù)挖掘，因為他堅信：“兒子在等著我?！边@時，在這位父親心里，沒有什么事情比這更重要！

8小時、12小時、24小時、36小時、38小時，不少父親和母親們，面對這挖之不盡的廢墟，都痛苦而絕望地停止?fàn)I救，痛哭而去。但是，這位滿臉塵土、衣衫破爛、渾身血跡的父親卻依然執(zhí)著地挖著。因為他堅信：“兒子在等著我?！?/p>

他終于從廢墟中把自己的兒子營救出來了。沒有這種無私而偉大的父愛，誰也不可能堅持這樣長時間的、希望渺茫而危機(jī)四伏的挖掘，兒子也許便因為人們的放棄而葬身瓦礫中。

也許，我們的爸爸平常對我們的關(guān)愛不像媽媽那樣無微不至，但我們?nèi)匀荒軙r時感受到父愛的溫暖。

我爸爸常年在廣州工作、非常忙碌，可是無論是寒冬或者是酷暑，他每星期必定回來一次，從不間斷，為的只是回來看看我和妹妹?！安豢纯春⒆?，心里總是記掛著。”他常對家里人說。

有一個星期日，媽媽去了香港。中午，爸爸剛想動身返回廣州，這時我有點(diǎn)不舒服，他不知怎的突然察覺到了，一摸我的額頭：“發(fā)燒！”他趕緊拿出手機(jī)向廣州那邊請假。姑姑他們勸他：“孩子不過一點(diǎn)小病，有我們呢，你放心去工作好了?！闭n他卻緊緊摟著我說：“走，爸帶你看病去?！庇謱霉盟麄冋f：“有什么比孩子更要緊呢！”

《地震中的父與子》這篇文章使我更加認(rèn)識到父愛的深厚。

最新變化社會中的政治秩序讀后感(模板5篇)

編輯為大家整理了有關(guān)“變化社會中的政治秩序讀后感”的一些最新消息和動態(tài)，相信大家讀完作者寫的作品以后，心中一定思緒萬千。這時候我們可以摘取部分有價值的內(nèi)容進(jìn)行分享，把它們都記錄下來，你還在為哪里找到讀后感范文而煩惱嗎？謝謝你的關(guān)注我會繼續(xù)創(chuàng)作出更有價值的作品！

變化社會中的政治秩序讀后感 篇1

從政治制度穩(wěn)定與政治參與度的擴(kuò)大！

整本書的出發(fā)點(diǎn)是：二戰(zhàn)后現(xiàn)代化國家為何無法像英美一樣完美踏上民主現(xiàn)代化，俗稱為什么抄作業(yè)不行呢？

60年代的亨廷頓并沒有totally從一個美國沙文主義出發(fā)，美國至上，普世價值的態(tài)度去分析，在當(dāng)時的社會實在算是難得，也提供了一個新的角度去看世界的政治體系的建立。

每一個國家都有歷史包袱，并沒有哪個國家像美國一樣「生而平等」（其實意思是沒有包袱，沒有繼承任何有影響力的政治制度」。那么繼承來的政治制度普遍有傳統(tǒng)政體，例如君主制度，或者有普力奪政體，一個參與度比政治制度更加有影響力的政體。這些歷史都影響了現(xiàn)代化如何進(jìn)行和遇到哪些問題。

針對現(xiàn)代化，有激烈的革命或者改革兩種手段。如果主體矛盾是中產(chǎn)階級，而學(xué)生又是這個階級里面無疑最激烈的反對派，針對這個群體，革命比改革更可能發(fā)生，因為學(xué)生和知識分子的烏托邦的訴求，是現(xiàn)今沒有一個政府可以滿足的。而且往往，他們的訴求因為不是實質(zhì)的，也因政府的退步，訴求變得更加多（參考19年的某事件）。面對這個群體，改革是革命的催化劑。

改革不能平息知識分子和學(xué)生的反對派。反對派多數(shù)情況并非出于任何物質(zhì)上的匱乏，而是出于心理上的不安全感、個人的梳離和負(fù)罪感，急需的穩(wěn)定認(rèn)同感

如果訴求是農(nóng)民階級，改革比革命付出的代價更小，也能滿足訴求。因為通常農(nóng)民的訴求是具體的，涉及在分配。如政府能滿足，通常能很好地和諧共處。

想起最近看到Sophomore一詞的的更深層含義。Sophomore是美國對大二學(xué)生的統(tǒng)稱，其實在希臘原意里，Sophomore的意思是形容 There have always been literate ignoramuses, who have read too widely, and not well“。

變化社會中的政治秩序讀后感 篇2

變化社會中的政治秩序讀后感

當(dāng)下社會在不斷發(fā)展，與之相應(yīng)地，各方面的變化也愈發(fā)顯著。而在這個不斷變化的社會中，政治秩序的維持顯得尤為重要。這也是《變化社會中的政治秩序》一書所關(guān)注的核心問題。本書通過對政治秩序的定義、形成、維護(hù)及其在變化社會中的作用與對策等方面進(jìn)行了深刻的剖析。在讀完本書之后，我對政治秩序的認(rèn)知與理解進(jìn)一步加深，也對如何維護(hù)政治秩序有了更具體的思考。

首先，政治秩序是一個包含多重要素的概念。政治秩序并不僅僅指單一的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而是在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間基于規(guī)則、法律、制度等因素建立的相互約束關(guān)系。本書通過對“秩序”與“政治秩序”等概念的界定，構(gòu)建了一個整體、系統(tǒng)、科學(xué)的理論框架，使讀者更清晰地理解政治秩序的含義與內(nèi)在規(guī)律。

其次，政治秩序的建立不是一蹴而就的，需要長期的發(fā)展與壯大。圖書對不同階段政治秩序建立的歷程進(jìn)行了梳理。從傳統(tǒng)社會中的氏族國家到西方代議制國家的建立，每一次的政治秩序建立都伴隨著各種因素的交織，包括政治領(lǐng)袖、思想文化、權(quán)力結(jié)構(gòu)等等。作者通過對世界各國政治秩序建立的歷史回顧，提出了宏觀上政治秩序發(fā)展的趨勢及其相信機(jī)制，給我們提供了很多方面的啟示。

最后，本書也對變化社會中的政治秩序進(jìn)行了分析和討論。我們處于一個日新月異，變化不斷的時代，全球化、信息化、市場化等因素的影響，都在為政治秩序的維護(hù)提出了全新的挑戰(zhàn)。作者特別關(guān)注了非西方國家的政治秩序變革，這是因為非西方國家在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，政治秩序的深層次變革是他們必須經(jīng)歷的一項重要任務(wù)。作者通過對改革與現(xiàn)代化國家的模式進(jìn)行比較，認(rèn)為政治秩序變革是非常復(fù)雜的，需要各方面的因素相互協(xié)調(diào)，不斷進(jìn)行試錯。書中舉了一些亞洲國家的例子，在他們嘗試變革過程中，出現(xiàn)的一些問題是比較具有參考價值的。

綜上所述，本書深入剖析了政治秩序的概念、形成及變革、維護(hù)及其作用與對策等諸多方面。歷史事實告訴我們，政治秩序是需要長期發(fā)展和完善的。而在當(dāng)今世界上，政治秩序變革是我們必須認(rèn)真思考和解決的社會問題。讀完本書之后，我對政治秩序變革這一話題有了更具體的思考，對于如何在變化社會中維護(hù)和建立新的政治秩序更加有了頭緒。

變化社會中的政治秩序讀后感 篇3

公管***朱嘉贊

讀這本書的時候，關(guān)鍵詞就會出現(xiàn)：政治秩序，政治腐敗。共同體，政治制度。政治參與、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、公民**、奪取**普遍權(quán)力等，不斷梳理著頭腦中各種話語之間的關(guān)系。

本書以“各國之間最重要的政治分野，不在于他們**的形式，而在于他們的**有效程度”這句話開始全書的論述，指出擁有政治共同體的國家政治制度比較穩(wěn)定。作者贊成李普曼的觀點(diǎn)“最大的必需品莫過于被統(tǒng)治”，我也覺得這句話說的很好，這句話強(qiáng)調(diào)了政治制度的有效性，只有擁有有效能的，有權(quán)威的，合法的**才能更好的，雖然我們強(qiáng)調(diào)自由民主，但有時候被統(tǒng)治比全民自治更更穩(wěn)定社會，發(fā)展政治。

文中說道，**和動蕩是社會急劇變革、新的社會集團(tuán)被迅速動員起來卷入政治，而同時政治體制的發(fā)展卻又步伐緩慢所造成的。在我看來，這應(yīng)該是政治供求的失衡：社會不能滿足群眾參政的需要，即上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

書上有些觀點(diǎn)對我原來的觀念是一個巨大的沖擊，比如說作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個相互獨(dú)立的目標(biāo)，在二者的進(jìn)展之間沒有必然的聯(lián)系。無論是過去的自我感覺，還是中學(xué)政治課本，都教會了我經(jīng)濟(jì)和政治的相互影響。良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)政治穩(wěn)定，政治穩(wěn)定也能在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，反之亦然。讀了作者的例子，我仍然不同意他的觀點(diǎn)，或者我認(rèn)為政治和經(jīng)濟(jì)是有關(guān)系的。

再比如“**的建設(shè)必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威”這句話給我很大觸動的，可能生活的時代環(huán)境有關(guān)系，中國政治的現(xiàn)狀：**權(quán)威大，權(quán)力集中，讓我們一直著眼于如何通過限制權(quán)威，分散權(quán)力來穩(wěn)定社會，而忽略了要在現(xiàn)代化國家建立合法的公共秩序的大前提必須是先存在權(quán)威，如果缺少了權(quán)威，**辦事就會受制于人，不能很好的運(yùn)用國家機(jī)器為公民謀取公共利益了。

政治共同體的形成和維持有賴于政治制度的有效性。該書介紹了政治制度化的幾種判斷和認(rèn)同條件：適應(yīng)性—剛性（計算年齡、領(lǐng)導(dǎo)人更替次數(shù)和職能）；復(fù)雜性—簡單性、自治性—從屬性、凝聚力—不統(tǒng)一性。

按照作者的標(biāo)準(zhǔn)，我對照中國，對中國的政治制度化進(jìn)行分析，覺得中國政治制度化具有適應(yīng)性：組織存在了六十多年，現(xiàn)在是***領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)，只能比較齊全；復(fù)雜性：擁有龐大的下屬組織，高度專門化水平；自主性：

代表最廣大人民的根本利益，緩和社會各階層矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定；凝聚力：組織能夠相互協(xié)調(diào)。

“政治制度具有道德和結(jié)構(gòu)兩個范疇”，這個觀點(diǎn)和馬基雅維利的《君主論》中的政治是不道德的觀點(diǎn)不同，亨廷頓認(rèn)為政治也是有道德的成分的，他說道德需要有信賴，信賴包含著**性，而**性有要求存在規(guī)范化和制度化的行為方式。文章還舉例說明了美國和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨委員會對公共利益給予實質(zhì)性內(nèi)容的政治制度，這說明人們需要一個道德的政治制度。

亞里士多德說，真正適用于民主政體和寡頭政體的最佳政策，不是能夠確保民主政體或寡頭本身的最大擴(kuò)張，而是能夠確保其最長壽命的政策。這說明了制度利益與個人利益的沖突。要是政治制度長期穩(wěn)定，就必須處理好它們之間的關(guān)系。

“對通用汽車公司有好處的對國家也有好處”這句話很有意思，這說明的也是通用這個企業(yè)個體的利益得到實現(xiàn)的同時，對整個國家的公共利益也是有很大的益處的。

政客們說，上臺后往往發(fā)現(xiàn)許多事情和競選時“看起來不一樣”，這個“不一樣”就是**機(jī)構(gòu)利益要求的一種表現(xiàn)。這個描述很形象，是在野和當(dāng)朝兩種看問題的視角，這也是有些政黨在競選之初憑借某些政策吸引選民使之成功執(zhí)政，但是上臺后受到種種因素阻礙，沒有實現(xiàn)競選時的承諾，最后執(zhí)政滿意度下降，退出執(zhí)政的隊伍的原因?！?*機(jī)構(gòu)的合法性和權(quán)威并非視其在大多程度上代表人民的利益或是其他什么集團(tuán)的利益，而是在很大程度上具有區(qū)別其他所有組織的自身利益。

”說的也是這個**執(zhí)政之道吧。

作者還幫助我們區(qū)分現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，指出現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代性的過程，容易引起社會問題和社會不穩(wěn)定。此外，要理清社會動員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會頹廢、流動機(jī)會、政治參與、政治制度化和政治動蕩的關(guān)系，特別要指出腐敗問題。我認(rèn)為它對當(dāng)今社會具有很強(qiáng)的社會意義。文中說道“一切法律都會使某個集團(tuán)處于不利的地位，這個集團(tuán)最終就變成潛在的腐化根源”，那么我們就應(yīng)該思考在法律體系建設(shè)過程中該如何平衡各個利益集團(tuán)之間的關(guān)系呢？

為了保證各種社會力量之間的相對公平，既不需要過度壓制，也不需要過度貶值，最大限度地減少腐敗的可能性。

作者說肅清腐化包括兩個方面：一方面要降低衡量公職**行為的準(zhǔn)則，臨一方面要使這些**的行為大體向此中準(zhǔn)則看齊。我覺得這一方法就是一種政治思想，權(quán)術(shù)的一種體現(xiàn)，做事比較靈活，有點(diǎn)儒家“中庸”的感覺，準(zhǔn)確的把握兩者的分寸，擁有政治的敏感度和相當(dāng)?shù)恼晤^腦。

書中描述的不穩(wěn)定政治，墮落國家的情況就是馬基雅維利所說的腐化國家的具體表現(xiàn)，它們都是社會不穩(wěn)定的因素，產(chǎn)生很大的社會問題，但這并不僅僅只靠馬基雅維利所說的“權(quán)術(shù)”就可以解決的，更需要高度制度化的政體來鞏固。在我看來《君主論》主要是馬基雅維利站在統(tǒng)治者的立場，對統(tǒng)治者如何運(yùn)用權(quán)術(shù)統(tǒng)治國家進(jìn)行論述，而《變化社會中的政治秩序》則是研究政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，討***參與度，政治制度化對社會政治的影響，認(rèn)為政治衰朽和政治發(fā)展一樣可能發(fā)生，如何采用更有效用，更合理的政治方式來實現(xiàn)真正的政治穩(wěn)定。

總的來說第一章是全書的總論，作為主要觀點(diǎn)，后面的章節(jié)是對第一章具體的論述與分析，像第二章講的是政治現(xiàn)代化，將美國與歐洲進(jìn)行比較，介紹了現(xiàn)代化的三種類型，權(quán)威的合理性，特別介紹了都鐸制度。第三、四章介紹了社會發(fā)展過程中的政治變遷和政治問題。作者不管是對穩(wěn)定的民主政體的贊揚(yáng)，還是把普力奪社會等做作為反面的例子，它旨在強(qiáng)調(diào)美國的歷史經(jīng)驗并不適合用來理解目前發(fā)展中國家政治民主化過程中遇到的挑戰(zhàn)，各種政治制度不論意識形態(tài)，只要符合當(dāng)時的時代發(fā)展要求就是好的制度。

總的來說我覺得《變化社會中的政治秩序》一書，運(yùn)用了大量的數(shù)據(jù)資料，亨廷頓對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了周密的證明，引用大量古代哲人的名言，從理論和實踐上都站穩(wěn)了腳根。它解釋了許多令人困惑的概念，如現(xiàn)代化與現(xiàn)代性、改革與革命、政治參與與政治制度化等。

總之，這本書使我受益匪淺，使我對政治制度有了更深的了解。

變化社會中的政治秩序讀后感 篇4

——“民主”的真相

“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！薄@是高爾基說過的一句名言。每個人都想進(jìn)步，繼續(xù)尋找。我也不例外。

最近，承蒙好友的推薦，我有幸閱讀了《變化社會中的政治秩序》這部由美國最有影響力的政治思想家之一——塞繆爾·菲利普斯·亨廷頓撰寫的政治學(xué)著作，可謂收獲頗豐，現(xiàn)將淺薄體會與大家分享。

一部經(jīng)典著作給人最大的啟迪莫過于那種能夠引發(fā)人們思考并產(chǎn)生共鳴的“魔力”。在這里，我不想在一開始就指出我感覺的核心。相反，我希望逐步揭開我思想的真正面紗。

一、關(guān)于誤解

沒錯，我第一個想要提到的話題是“誤解”，這里還要再繼續(xù)賣個乖子，究竟是什么誤解呢？下面揭曉。

據(jù)信，我國有些人曾經(jīng)，甚至現(xiàn)在，或多或少還有這種想法——我國不夠民主。何為民主呢，按照官方給出的定義是“在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度”?？v觀我國，憲法中嚴(yán)格規(guī)定中華人民共和國的國體是“人民民主**”，黨章中明確指出“民主集中制”是中國共產(chǎn)黨的組織原則，歷任黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中也都離不開“民主”這個字眼，以上種種，無不說明我們其實就是處于一個民主的國家。

但是現(xiàn)在問題來了，有人會說“沒錯，我們的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也需要選舉，但是代表共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的全國代表大會我并沒有參加，代表中國人民最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的全國人民代表大會我也沒有參加，我并沒有充分行使本該擁有的選舉權(quán)”；有人還會說“如果我們的國家真的民主，那為什么言論自由會受到限制？我在網(wǎng)上發(fā)的帖子為什么會被刪除？為什么一篇精彩的演講因為只涉及幾個敏感的詞而被禁止？

”；甚至有人會拿西方國家說事“你看人家美國，每個人都可以參與到國家元首的選舉當(dāng)中，連個普通的脫口秀主持人都敢開**的玩笑”等等，這里不再一一列舉，像這樣的抱怨想必我們都不算陌生。

說了這么多，答案揭曉，一開始提到的“誤解”其實就是部分民眾對于我們的國家“不民主”的誤解！可能很多人都曾經(jīng)存在過或者現(xiàn)在仍然存在著這種“誤解”，但是這里我想鄭重告訴大家，你們錯了！正是《變化社會中的政治秩序》這本書中的觀點(diǎn)為我樹立或者說堅定了這個信念。

二、關(guān)于原因

既然要消除“誤解”，那么自然要講清原因，下面我將引用書中的觀點(diǎn)來進(jìn)行重點(diǎn)分析。

在論述政治秩序和政治衰朽的時候，作者談到的一個觀點(diǎn)很有意思：政治參與和政治制度化的比值和社會傾向于秩序重構(gòu)和秩序衰朽有著某種相關(guān)度。這樣國家大體可以分為四種類型：

政治參與度高-制度化程度低、政治參與度高-制度化程度高、政治參與度低-制度化程度低、政治參與度低-制度化程度高，這四種類型的國家中，政治秩序的穩(wěn)定度是遞增的。因此，當(dāng)一個國家的政治制度化程度和其政治參與度不匹配時，其就會成為亨廷頓所言的普力奪政體，亦即大量體制外的民眾可以借助各種形式在政治領(lǐng)域內(nèi)活動，而這樣的國家往往是不穩(wěn)定的。這說明，當(dāng)一個國家的政治制度化還不成熟時，盲目擴(kuò)大政治參與是極其危險的！

綜上內(nèi)容，依愚見，得出以下幾點(diǎn)原因：

1．要避免“普力奪政體陷阱”。我國正處于社會主義初級階段，在社會體制和政治制度等方面仍處在摸索時期，尤其在蘇聯(lián)這個曾經(jīng)的社會主體巨人解體之后，接過“老大哥”接力棒的中國更應(yīng)該采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，大多數(shù)新興經(jīng)濟(jì)體都受到普遍權(quán)力體制的侵蝕。究其原因，在于在民主的聲音和西方民主的榜樣下，政治參與走在了政治制度化的前面，而政治制度化實際上損害了自身。

因此我們并不是“不民主”，只是目前我們在遵循民主原則的同時，應(yīng)該，更不得不掌握好尺度。

2．自己人的假象。針對有些人提到的“我在網(wǎng)上發(fā)個帖子被刪除、不真實信息**500次以上將追究法律責(zé)任”等不自由民主言論，我想說，其實正是我們國人自己欺騙了自己！互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，尤其是微博的出現(xiàn)曾經(jīng)一度喚起存在“誤解”的人們對于“網(wǎng)絡(luò)民主”的期盼，但是當(dāng)一句“我爸是李剛”就引起無數(shù)民眾口誅筆伐的時候、當(dāng)藥家鑫要被執(zhí)行死刑大眾叫好稱快的時候，所謂“網(wǎng)絡(luò)民主”換來的不僅是冷漠的圍觀，更是以訛傳訛、憤世嫉俗、仇官仇富情緒的宣泄？

靜下心來想一想，我們實際上正是被自己人愿意相信的“真相”所驅(qū)使、被一些圖謀不軌者傳播的“假象”所利用。如果國家這個時候不出面干預(yù)，任由所謂的“互聯(lián)網(wǎng)民主”泛濫，恐怕等來的將是魯迅先生所說的‘人們都在津津有味地啃著人血饅頭’的結(jié)局，難道我們希望自己追求的“民主”是這個樣子的嗎??？

3．國外世界的假象。西方國家，比如美國，雖然他們的**由普通民眾直接選出，但是單純的“少數(shù)服從多數(shù)”原則真的符合我們心中的“民主”概念嗎？勝利無非是證明了這個競選者獲得了更多的資金支持、這個競選者政治手段非常高明、這個競選者電視辯**力十分強(qiáng)勁等，至于這個“民主”選出的**內(nèi)心對于“民主”的真實想法，恐怕普通民眾根本不了解。

單純的“少數(shù)服從多數(shù)”還可能產(chǎn)生其他不利影響，我們只關(guān)注了多數(shù)人的利益，但是那些少數(shù)人的權(quán)益卻正在被一點(diǎn)一點(diǎn)地忽視，久而久之只有兩種結(jié)局：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，諸如基地、is組織等西方極端主義者的出現(xiàn)，從某種意義來講，正是由于他們少數(shù)人的理念得不到認(rèn)同，貧窮導(dǎo)致饑餓，饑餓導(dǎo)致反抗，所謂的西方“民主”逼出了極端分子、恐怖主義，這恐怕絕對不是我們想看到的。因此，朋友們請摒棄圍墻心理吧，不要總是踮起腳尖拼命窺視外界，因為你只看到了外邊世界帶給你的假象，相反請珍惜圍墻內(nèi)已經(jīng)擁有的美麗事物并想方設(shè)法讓它更加美好吧！

三、關(guān)于未來

以上談了這么多，但其實還要最關(guān)鍵的一點(diǎn)沒有表達(dá)，那就是之所以我們會有那么多對于“民主”的誤解，其實最深層的原因正是“我們是一個大國，我們熱愛自己的國家”！正是因為這一點(diǎn)才讓大家有了這么多的考慮，也讓我在讀書后有了如此迫切地希望將觀點(diǎn)分享給所有人的愿望。既然已經(jīng)認(rèn)清了所謂“民主”的真相，那么關(guān)于未來，亨廷頓先生給了我們什么啟示呢？

貫穿全書，亨廷頓的第一個論點(diǎn)是建立一個高效的**。亨廷頓在開篇就突破人們慣常的意識形態(tài)上的局限，他指出，“各國之間最重要的政治分野，不在于它們**的形式，而在于他們**的有效程度?！痹谶@個意義上，無論是民主政體還是**政體，無論是資本主義性質(zhì)的政體還是社會主義性質(zhì)的政體，**在治理國家方面的有效程度才是衡量指標(biāo)。

在中國當(dāng)前的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，有效的**是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成功的保證。

第一，合法權(quán)威和穩(wěn)定的政治秩序是保障。只有集權(quán)，現(xiàn)代化的推動者才能有效地創(chuàng)造政策。亨廷頓在這里有一個著名的結(jié)論：第一個問題不是自由，而是建立一個合法的政治秩序；權(quán)威必須存在，才能限制權(quán)威。

今天的中國正在成長，但仍然屬于成長階段。目前，有效的**依賴于一個強(qiáng)大的政黨。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，逐步推進(jìn)改革是我們的第一選擇。

第二，在**集權(quán)的前提下，擴(kuò)大政治參與是關(guān)鍵。政治參與在我國是指黨代會和人民代表大會制度。堅持黨內(nèi)民主和人民代表大會制度。確保社會各階層代表能夠充分代表和反映本階層的利益，確保新階層在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的政治參與和利益表達(dá)。

在成熟條件下，逐步擴(kuò)大政治參與，讓老百姓有更多的發(fā)言權(quán)，能夠充分表達(dá)對公共平臺和核心問題的意見，使民主更加民主。這是我們未來的方向！

變化社會中的政治秩序讀后感 篇5

亨廷頓的《變化社會中的政治秩序》初版于1968年，是20世紀(jì)后期社會科學(xué)的經(jīng)典之一，是一部對學(xué)界和決策層思考有關(guān)發(fā)展問題產(chǎn)生了巨大影響的著作。這本書討論了不同類型的新興國家在現(xiàn)代化道路上遇到的問題。書中有很多內(nèi)容，但貫穿全書的核心線索是，維護(hù)政治秩序需要維護(hù)合理的政治權(quán)威。

我將從政治權(quán)威的角度來讀這本書。

亨廷頓權(quán)威理論的提出有其深刻的歷史背景，他發(fā)現(xiàn)“許多新興國家在第二次世界大戰(zhàn)之后經(jīng)濟(jì)上確實有了長足的進(jìn)步，但這些國家在政治上卻并未取得與經(jīng)濟(jì)同步的發(fā)展。而且有許多經(jīng)濟(jì)增長較快，人民生活水平提高幅度較大的新興國家，反倒在政治上更加動蕩不安，暴力頻繁，政權(quán)迭起，險象環(huán)生。但是，那些經(jīng)濟(jì)起步落后或停滯不前的新獨(dú)立國家可以享有相當(dāng)程度的政治和平。

”[1]亨廷頓提出的這個現(xiàn)象很耐人尋味。為什么有些新興國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或騰飛不僅沒有帶來政治上的穩(wěn)定，反而激化了社會中各階層的矛盾，給社會造成了動蕩呢?他認(rèn)為新興國家動蕩的根源不是國家的貧窮和落后，反而是由于它們過渡追求致富和發(fā)展的欲望。

過渡追求財富和發(fā)展的欲望必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)急速片面的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后很有可能會打破以前的政治生態(tài)平衡從而帶來集團(tuán)的分化、利益的沖突、價值觀的轉(zhuǎn)變以及民眾積聚膨脹的政治參與熱情?！斑@些急劇的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政治體制的承受能力，導(dǎo)致了社會的紊亂。仿佛就像一定要把一個10歲的小男孩催肥成大力士一樣，結(jié)果他是上不了拳擊臺的。

”[2]另一方面如果人們無法繼續(xù)在政治體制內(nèi)來滿足自己高漲的政治參與熱情，則有可能導(dǎo)致人們在體制外以示威、**甚至暴力等方式來重新參與政治中權(quán)力的分配。更糟糕的是，如果沒有強(qiáng)大的政治權(quán)威來審查、引導(dǎo)和限制人民的政治參與熱情。那么這樣的社會就有可能陷入“普力奪”[3]的境地。

“普力奪”一詞是指一個政治化的社會，在這個社會中，不僅有軍事人員，而且有各種社會力量負(fù)責(zé)政治。在普力奪制度下各種社會勢力相互赤裸裸地對抗，沒有什么政治制度也沒有一批職業(yè)政治領(lǐng)袖被公認(rèn)或接受為調(diào)節(jié)各團(tuán)體之間沖突的合法中介。）于是亨廷頓指出“欲**這些新興國家的政治動蕩和衰朽，必然需要樹立起強(qiáng)大的**；而強(qiáng)大的**的構(gòu)建和維持依賴強(qiáng)大權(quán)威的締造和鞏固，而權(quán)威的強(qiáng)大不在于數(shù)量，而在于力量。

”[4]亨廷頓所提出的強(qiáng)大的權(quán)威主要目的在于探尋完善政治制度化的速度和日益擴(kuò)大群眾參與水平之間的平衡點(diǎn)。果真如此，在擁有強(qiáng)大權(quán)威下的**就能“有效的實施國力資源的開發(fā)、社會財富的分配和權(quán)力象征的表達(dá)等主要功能。”[5]

這里不禁讓人產(chǎn)生疑問，為什么新興國家在向現(xiàn)

讀《變化社會中的政治秩序》有感

■康奧摘要：亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》中提出：新興國家的現(xiàn)代化沒有政治的穩(wěn)定將很難取得經(jīng)濟(jì)和社會的長足的發(fā)展，而政治的穩(wěn)定需要合理的權(quán)威的維持。

本文擬將以此為視角來對亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》提出的權(quán)威體系進(jìn)行初步的探索。

關(guān)鍵詞：政治秩序；權(quán)威；政治現(xiàn)代化；政治參與

收到日期：2009年8月20日

作者簡介：康奧，西南民族大學(xué)管理學(xué)院行政管理專業(yè)研究生，2008年。研究方向是中西方行政制度的比較。（四川成都，610041）

中圖分類號：d50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a品號：1008-679（2009）05-0095-02

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，我們需要強(qiáng)大的權(quán)威作為支撐嗎？海因茨認(rèn)為，政治秩序本身是一件好事，但它不能在新興國家現(xiàn)代化進(jìn)程中自然生成，它需要權(quán)威的支持。

“只有在政治秩序建立起來之后，才能成功的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。現(xiàn)代化的不同組成部分必須依次進(jìn)行。盡早擴(kuò)大政治參與——包括提前選舉——可能動搖新興國家脆弱的政治體系。

這樣亨氏提出獨(dú)特的‘權(quán)威主義轉(zhuǎn)型’的發(fā)展戰(zhàn)略，此戰(zhàn)略是新興國家現(xiàn)代化過程中的過渡戰(zhàn)略。根據(jù)這一戰(zhàn)略，現(xiàn)代化的共產(chǎn)黨為經(jīng)濟(jì)社會的成功發(fā)展提供了政治秩序、法律制度和條件。一旦這些基石建立起來，現(xiàn)代性的其他方面——如民主和公民參與——就可以添加進(jìn)來。

”[6]實際上亨氏提出的“權(quán)威主義轉(zhuǎn)型”的戰(zhàn)略也是一個漸進(jìn)性的戰(zhàn)略，為新興國家由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)型提供喘氣的機(jī)會。

接著需要**亨氏思維中的權(quán)威是一種法制化的制度，還是讓某些強(qiáng)勢的個人和集團(tuán)所掌握呢？亨廷頓沒有給出明確的答案。但筆者認(rèn)為，現(xiàn)代化的社會是急劇變化的社會，如果只把權(quán)威簡單的賦予制度而止于制度，即使制度再怎么美好，也是不能跟上日趨多樣化的社會。

因此，應(yīng)該賦予制度化的個人和團(tuán)體權(quán)力。注意此處的權(quán)威是被制度化了的個人和集團(tuán)，那也就是說如果未被制度化的新勢力和集團(tuán)就被擋在了制度權(quán)威的大門之外。也許是這樣，也許不是。 這取決于新興力量和集團(tuán)的力量和合理性。

如果他們有足夠的實力，他們可能會取代以前的機(jī)構(gòu)權(quán)威?？傊颂幍闹贫仁情_放的，誰能在此制度內(nèi)勝出，就有可能成為新的權(quán)威。當(dāng)然，權(quán)力更替的過程必須是痛苦和漫長的。一個新的權(quán)威取代舊的權(quán)威可能會帶來社會痛苦。

我們可以允許制度化的權(quán)威的改變，但絕不允許制度本身隨便改變，此處的制度適應(yīng)當(dāng)代的形勢的最好方式是不斷的演進(jìn)。

接下來，我們需要制度化的個人權(quán)威和團(tuán)體權(quán)威，哪個更好或更壞？亨廷頓認(rèn)為，這與各國國情有關(guān)，有些國家需要個人權(quán)威，而有些國家則需要政黨等團(tuán)體權(quán)威。集團(tuán)權(quán)威是以集體組織的力量來治理社會，而個人權(quán)威往往由魅力性領(lǐng)袖或軍事將領(lǐng)來統(tǒng)治社會，所以，相對而言制度化了的集團(tuán)權(quán)威比制度化了的個人權(quán)威表現(xiàn)得更穩(wěn)定和寬容。

目前，國家制度化的群體權(quán)威一般以政黨的形式表現(xiàn)出來。一個真正的政黨在一個國家的權(quán)威不會因為**或兩黨制而引起社會混亂。在實行**和兩黨權(quán)威的國家，會及時同化新興的社會勢力，而避免社會混亂的出現(xiàn)，而個人權(quán)威卻很難吸收和同化社會中的新興勢力。

同時應(yīng)該看到，制度化的個人權(quán)威應(yīng)該是新興國家政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的過渡階段，這是一種短期現(xiàn)象。但是，如果制度化的個人權(quán)威長期保持下去，就可能導(dǎo)致**的局面。不管怎樣，社會當(dāng)中存在政治權(quán)威并不可怕，可怕的是社會中無政治權(quán)威的存在。

無政治權(quán)威的國家中只有為了私利而械斗的政治宗派，這些政治宗派只代表社會中一小撮人的利益。在這樣的國家里社會中各階層是破碎的，也是政治的，人人都可以問鼎政治，政治成了宗派玩弄的把戲。

權(quán)威只是人類歷史發(fā)展中的一種常態(tài)。它不會因為人們喜歡與否而消失。我們唯一能做的就是正視它的存在。盡管大多數(shù)人對權(quán)威有偏見，亨廷頓還是稱贊權(quán)威的存在。他以獨(dú)到的眼光分析了權(quán)威在新興國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，使我們能夠客觀地審視權(quán)威的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6]亨廷頓.變化社會中的政治秩序[m].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.

責(zé)任編輯趙武理論

探索96

中國哲學(xué)簡史讀后感5篇

接下來幼兒教師教育網(wǎng)編輯將為大家介紹一篇關(guān)于《中國哲學(xué)簡史讀后感》的文章，隨著在看作者寫的作品體會到萬千感慨之后。此時就可以寫一篇讀書筆記，用文字把自己的想法記錄下來，建議您收藏本頁以便隨時查看！

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇1

哲學(xué)一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個單詞組成，中國的哲學(xué)史研究對象涉及更為廣泛，有宇宙觀、歷史觀、人性論、知行觀。古有西周周公的制禮作樂，提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范；也有戰(zhàn)國時期《老子》中“無為而治”治國思想的產(chǎn)生和實踐運(yùn)用；后有以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，思辨性較強(qiáng)的宋明理學(xué)體系的產(chǎn)生，也有朱熹“三綱五常”統(tǒng)治元明清三代的封建官方哲學(xué)思想體系的形成，這也是中國封建主義意識形態(tài)的完善統(tǒng)一。中國現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生，源于20世紀(jì)初馬克思主義哲學(xué)在中國社會的廣泛傳播。它的唯物史觀是一切解放的基礎(chǔ)，是人生的最高理想，追求真理。

而中國職業(yè)教育哲學(xué)更是源遠(yuǎn)流長，伴隨著整個職業(yè)教育乃至教育的發(fā)展史，并與國家政治哲學(xué)緊密聯(lián)系。

柏拉圖說過，教育非它，乃是靈魂轉(zhuǎn)向！它的基本要素是教育者和受教育者，二者都是具有不同思想和個性的人。關(guān)于教育，我們需要思考很多問題，比如，對于社會來講怎樣的教育才是最合適的、怎么去判斷教育是否合格、未來我們的教育應(yīng)該朝何處發(fā)展，這些問題均可以利用哲學(xué)思想來解決。

可以說哲學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)，中國的哲學(xué)更是對教育學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，近代享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者王國維說過“夫哲學(xué)，教育學(xué)之母也”，是因為教育學(xué)只有具備近代意義上的哲學(xué)基礎(chǔ)才能保持真正的學(xué)術(shù)獨(dú)立；

第一，教育目的需要哲學(xué)的指導(dǎo)；第二，課程和教材的價值需要哲學(xué)的批判；第三，教學(xué)方法需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

我國教育研究專家們把中國的職業(yè)教育哲學(xué)大致分為了七個階段，第一階段是1840年以前的儒家思想狹縫中的職業(yè)教育萌芽階段；第二階段是1840-1912年科學(xué)主義與實業(yè)教育的引入；第三階段是1912-1949年實用主義與現(xiàn)代職業(yè)教育的建立；第四階段是1949-1978年馬克思主義與建國后職業(yè)教育的改革；第五階段是1978-2000年改良的馬克思主義與職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第六階段是2000-2010年實用主義哲學(xué)的復(fù)歸與多種哲學(xué)的并存；第七階段2010年以來，人本主義哲學(xué)的漸顯與職業(yè)教育的人性關(guān)照。

現(xiàn)在，職業(yè)學(xué)校正處于最新發(fā)展的第七階段。新時期中國特色社會主義思想，意味著人本主義哲學(xué)的意義越來越明顯。人本主義哲學(xué)關(guān)照人之本體，關(guān)心個體的完滿發(fā)展，關(guān)注和諧關(guān)系的構(gòu)建。***認(rèn)為職業(yè)教育不僅是“國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分”，而且是“廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)”。

人本主義哲學(xué)視野下的職業(yè)教育不僅關(guān)注個體成長路徑的獲取，還關(guān)注在此基礎(chǔ)上的職業(yè)生活的美好，在此時期，“工匠精神”得以大力弘揚(yáng)。

我校有著玉雕加工、紫砂制壺、掐絲琺瑯等多個特色傳統(tǒng)工藝專業(yè)、兩位玉雕大師坐鎮(zhèn)的工作室及多位國家級工藝美術(shù)大師為客座教授，學(xué)校的實訓(xùn)中心在日常工作中緊密結(jié)合學(xué)校的課程建設(shè)和專業(yè)建設(shè)開展教學(xué)，從改革教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法，圍繞特色專業(yè)建設(shè)、精品課程建設(shè)等方面著手提升教學(xué)質(zhì)量，并樹立具有時代特征的教育質(zhì)量觀，注重學(xué)生知識、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實踐能力、自學(xué)能力、交流能力和社會適應(yīng)能力。重視課程體系的建設(shè)，不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，實行“師徒傳承”傳統(tǒng)授業(yè)方式，以期實現(xiàn)人本主義哲學(xué)為導(dǎo)向的教育觀指導(dǎo)教育學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的特長、實現(xiàn)其適應(yīng)社會的價值。

***在十九大報告中強(qiáng)調(diào)“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”?？v觀整個中華民族悠久的發(fā)展歷史，其傳統(tǒng)文化對當(dāng)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生重要影響，其中包括的了儒家思想，“德才兼?zhèn)洹敝?，“工匠精神”之魂都是儒家哲學(xué)與現(xiàn)代文化完滿結(jié)合的最好詮釋。

我的課程是玉雕鑒定課。課余時間，同學(xué)們會問我，老師，這三年我能學(xué)好玉雕嗎？我怎么覺得我必須學(xué)習(xí)太多而沒有足夠的時間？畢業(yè)后我們有地方工作嗎？我回答說，三年來，真正的學(xué)這很少，但需要學(xué)習(xí)的人很多。這很正常，因為學(xué)習(xí)應(yīng)該貫穿一生。

學(xué)校的邵軍老師、客座教授蔣宏利大師、崔磊大師，他們雖然都已經(jīng)身具一定的榮譽(yù)和名氣，但他們還都在努力的學(xué)習(xí)著，不斷開拓自己的眼界、增長自己的見識、提高自己的能力，你們現(xiàn)在的所學(xué)是為今后所用，萬丈高樓平地起，根基牢固很重要，你們現(xiàn)在就是在打好基礎(chǔ)。社會是最好的學(xué)校，工作經(jīng)驗是最好的老師。你們畢業(yè)后，一定不要過于計較利益的得失，而是要尋找到一個最適合自己的平臺，努力學(xué)習(xí)，積累資本，玉雕是門精細(xì)的工作，需要放的下身段穩(wěn)得住心思一門心思鉆進(jìn)去才行。

這時，可愛的同學(xué)們回答說，認(rèn)識了老師，我們不在乎得到多少，我們只想多學(xué)點(diǎn)，我們可以坐著生活。所以，孩子們很懂事也很明理，只是他們有著他們的接受方式，而我們老師的任務(wù)就是在教學(xué)之余把簡明的道理合理的灌輸給他們。

在希臘德爾斐神廟的門楣上鐫刻著阿波羅的箴言——“認(rèn)識你自己”，我們作為老師需要做的不僅是教育學(xué)生如何認(rèn)識自己，也要同時認(rèn)識自身，認(rèn)識自身才能更好的戰(zhàn)勝自我，才能更好的教導(dǎo)學(xué)生如何和諧的適應(yīng)這個社會，如何更好的適應(yīng)整個人生，人生很漫長，前路坎坷，我們要教導(dǎo)學(xué)生的不僅僅是專業(yè)性知識，還需教會他們?nèi)绾紊?、如何理解人生?/p>

所謂教育，我個人簡單的理解就是兩個字，教書育人。教其知識育其人品，兩者相輔相成缺一不可?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，一個好的思想方法可以跟隨學(xué)生一生，指導(dǎo)他在人生岔路的選擇上保持清醒的頭腦和理性的思維。

因此，必須用正確的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)日常教學(xué)。至于對哲學(xué)的理解，我更喜歡龍應(yīng)臺最流行的解釋，即哲學(xué)，它使人們學(xué)會提問。歐洲有一種迷宮，四周都是樹籬。這很復(fù)雜。你進(jìn)去的時候不能出去。

我們的生活就像一個迷宮，充滿了困惑和猶豫。就像那些擔(dān)心未來的學(xué)生一樣，沒有人能告訴你真正的出路。而哲學(xué)就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時候，夜晚降臨，星星出來了，我從迷宮里抬頭仰望，看見星斗滿天；哲學(xué)，就是對于星斗的認(rèn)識，如果你認(rèn)識了星座，就可以找到方向，就可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來的天問。

對于學(xué)生而言，我們老師需要的就是對學(xué)生的 “啟蒙”，所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮里頭，讓其發(fā)覺星空的存在，發(fā)出天問，思索出路、走出迷宮?？档抡f，啟蒙是自由運(yùn)用理性擺脫不成熟狀態(tài)，這應(yīng)該是教育的首要任務(wù)。所以愿哲學(xué)能使我們每個人藉著星光的照亮，摸索著走出人生的迷惘。

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇2

讀《中國哲學(xué)簡史》有感（1）

哲學(xué)始于思想

以前，我總覺得哲學(xué)很深奧，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我不能碰哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然讀這本書對我來說有點(diǎn)費(fèi)勁，但馮友蘭先生并沒有用令人生畏的技術(shù)術(shù)語，而是用了很多淺顯而深刻的語言來討論，深深地吸引了我。

讀完這本書后，我改變了主意。哲學(xué)離我不遠(yuǎn)。哲學(xué)始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進(jìn)行思考之前，我們要對思想進(jìn)行思想?！边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。

人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識你自己”之上的。只有充分認(rèn)識自己，哲學(xué)才能使我們提升精神境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者和哲學(xué)家，他們的智慧之源都來自于善于思考的大腦。他們從思考中得到真理。真理的誕生是哲學(xué)的出現(xiàn)。對他們來說，哲學(xué)無處不在。

“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的。

“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會離你很近。哲學(xué)，始于問題。

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇3

原創(chuàng)： 候曉賓

速度很快，我一拿到書就欣喜若狂。

然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》，沉入到其中，了解古往今來的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問題。我認(rèn)為哲學(xué)的魅力更在于精神境界的提升。

后來，我得知作者馮友蘭先生在國外寫了這本書。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內(nèi)。

《中國哲學(xué)簡史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。

好的書籍，我當(dāng)然要涉獵一番。

這本書講述了中國哲學(xué)的精神和背景，以及數(shù)百種學(xué)派的起源。分別講述了有代表性的儒家、道家、大師、墨家、陰陽學(xué)派、中國佛教和禪宗。還有，中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。

一般來說，這本書按時間節(jié)點(diǎn)敘述了上百種思想。可讀性，可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書，能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。

說實在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望閱讀古籍，能夠窺探到一絲智慧，萌發(fā)我沉悶的思緒。

反省自己，分析自己，了解古今生活規(guī)律。

直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》，發(fā)現(xiàn)其實有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個階段，所推崇的是想就是“三綱五常”。

這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用，后來“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。

概覽諸子百家，領(lǐng)略那個事情人們的思想，對于我來說，能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨。

時間過得很快，年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰能說我們現(xiàn)在的時刻不是歷史的塵埃。通過這些，能夠促使我變得通透。

我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個拿捏。

爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會必須要去爭取，我們的實際行動也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個時代是個好時代。我們可以通過我們的努力取得一些成就。最現(xiàn)實的莫過于財富的增長，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。

但是，在現(xiàn)實努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？由于社會分工的不同，我們的角色屬性也不同，所以我們有地位和地位。

高貴，貧窮，最后一堆草消失了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。

所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我大，比我小，知道，不知道，每個人的理解都不一樣。就像有十個人一樣，每個人都會炸一盤宮保雞丁，所以炸雞應(yīng)該是宮保雞丁的味道。

就像我們的生活一樣，雖然每個人都做同樣的事情（出生、學(xué)習(xí)、成長、成家、生育、贍養(yǎng)老人、退休和死亡），但具體的做法和行為是不同的。所以，造就了不同的人生感悟和體會。

事實就是這樣~

我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。篇幅無法控制，橫向知識積累和人生價值體驗應(yīng)該更加豐富。

所以，我不斷地去折騰，來回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的是對生活的熱愛和欽佩。直到最后，我才后悔！

如果說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。

了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。

這是值得研究和了解的。

讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡史》，再一次，著實不錯，值得每一個人去**。

侯曉斌（2019年6月6日星期四）

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇4

選取讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是正因自己一向喜愛哲學(xué)，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個性是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是正因中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體

驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應(yīng)關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在應(yīng)對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒侨藙?wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的`慰藉。

中國哲學(xué)簡史讀后感 篇5

讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感

摘要：閱讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》后，我對漸漸開始對中國的哲學(xué)有了一個清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時，孔子孟子的仁和義、墨子的兼愛、楊朱的隱忍、道家的“道無名論”，這一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對哲學(xué)的好奇對人生的思考，對生活的反省。從宏觀上看，我們對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了較為全面的認(rèn)識，一些原本的困惑也逐漸得到了解答。

關(guān)鍵詞： 陰陽六術(shù)道家三階段哲學(xué)精神

正文：哲學(xué)，在我一個學(xué)理科的人的思想里就是一堆大道理的集合。

1. 陰陽家的六種術(shù)數(shù)

在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭分別論述了《漢書·藝文志》中方土的術(shù)數(shù)的六大類，即：天文、歷譜、五行、著龜、雜占和形法。

第一種是天文。在《漢書·藝文志》中說道：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。

”第二種是歷譜。《漢書·藝文志》中說：“歷譜者，序四時之位，正分至之獲節(jié)。

會日月無星之辰，以考寒暑殺生之實?！瓋炊蛑迹≈财湫g(shù)皆出焉。”第三種是五行。

《漢書·藝文志》中說：“其法亦起五德終始，推其極則無不至?！钡谒姆N是著龜。

這是中國古代占卜用的主要兩種方法。在后以種方法中，占卜的歷史被管理。在剃光的光滑龜殼或動物骨頭上鉆一個圓形缺口，然后用火焚燒。圍繞著鉆鑿的地方會出現(xiàn)裂紋，根據(jù)這些裂紋據(jù)說可以知道所問事情的吉兇。

第五種雜占和第六種形法。形法包括相術(shù)以及后來的叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是人是宇宙的產(chǎn)物。

因此，人們的房屋和墓地必須與自然力，即風(fēng)水相協(xié)調(diào)。

盡管《術(shù)數(shù)》本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但它往往是科學(xué)的起源?！缎g(shù)數(shù)》與科學(xué)有一個共同的愿望，那就是用積極的態(tài)度來解釋自然，釋自然通過征服自然來為人類服務(wù)。

2. 道家發(fā)展的三個階段

中國道家哲學(xué)的發(fā)展分為三個階段，每個階段都有自己的發(fā)展和代表。道家第一階段發(fā)展的代表人物是楊朱，道家的二階段的代表人物是老子，第三階段是莊子。

當(dāng)大多數(shù)人被問到誰時道教的早期代表時，他們會回答說他們是老子和莊子。然而，事實上，道教早在莊子和老子之前就已經(jīng)發(fā)展起來了。早期的道家學(xué)者多半都是隱者，他們都是“欲潔其身”的個人主義者。

從某種意義上說，他們也是是敗主義者。他們認(rèn)為世界太糟糕了，無法治愈。他們中間最早的著名代表人物就是楊朱。楊朱的生卒日期不詳，但他必須生活在墨子和孟子之間。

因為墨子從來沒有提過他，在孟子時代，他和墨家有著同樣的影響。楊朱的思想真相如何，已無從考究了，因為已經(jīng)沒有完整的記載了。但我們可以從別人的作品中看到一些零碎的材料。

如《孟子》、《呂氏春秋》和《韓非子》等著作中我們都可以看到期作者對楊朱思想的贊同和褒獎。

道教發(fā)展到老子時期，是道教發(fā)展的第二階段。老子是春秋時期楚國人，與孔子同時代而較孔子年長，孔子曾問禮于老子很稱贊老子，相傳，老子是孔子的老師。在這個時期出現(xiàn)了中國歷史上的第一部哲學(xué)著作——《道德經(jīng)》這是一部以“老子”為名的書。

同時在老子后期也出現(xiàn)了一部記錄老子言行的租著作《老子》。雖然哲學(xué)家們至今仍對這部書的作者到底是誰懷有諸多疑慮，但是不可否認(rèn)的是這部著作的確記錄下了很多老子的道家思想。

莊子是中國道教史上第三個發(fā)展階段的代表人物，也是先秦時期最大的道教人物。莊子。姓莊，名周。

我們對他的生平知之甚少，但仍能從他的作品中了解他的道家哲學(xué)?！妒酚洝飞险f：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

莊周笑謂楚使者曰：……子亟去，無污我?！覍幱螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終生不出仕，以快吾志焉。

”由此可以看出莊子也是一個不問世事隱者。《莊子》一書則是出自此階段，這是一部道家著作的匯編，包含了道家發(fā)展三個階段的優(yōu)秀作品。其中第三階段高峰的思想則是莊子自己的哲學(xué)。

3．中國哲學(xué)精神

精深每一個中國人都會自豪地說：“中華文化博大精深?！蔽蚁胫腥A文化之所以能被稱為博大與先秦時期的諸子百家的思想有著不可分割的關(guān)系，中華民族之所以能夠歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮巍然挺立與中國哲學(xué)也有著密切的聯(lián)系。

哲學(xué)在中國文化中的地位總是可以與宗教在其他文化中的地位相比較的，這說明哲學(xué)在中國的重要性。在《中國哲學(xué)簡史》中，司馬遷將前幾個世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六大流派。陰陽家、儒家、墨家、法家、道德家、名家。

陰陽家：他們講的是一種宇宙生成論。他由“陰”、“陽”得名。

在中國思想里陰陽是宇宙形成論的主要原則。中國人相信陰陽相互作用產(chǎn)生一切的宇宙的現(xiàn)象。

在我看來哲學(xué)在中國文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。事實上，儒學(xué)并不比柏拉圖或亞里士多德更虔誠。

這四本書在中國人心目中有圣經(jīng)的地位，但沒有上帝就沒有天堂和地獄。哲學(xué)是人生系統(tǒng)的反思，只要人沒死，就要進(jìn)行對人生進(jìn)行思考，這種思考我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關(guān)人生的學(xué)說，有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。

參考文獻(xiàn)：

馮友蘭（著）、涂又光（譯） 2013年版325頁北京大學(xué)出版社《中國哲學(xué)簡史》

陳國慶（著） 1983-6版258頁中華書局出版社 《 漢書藝文志注釋匯編》

真水無香讀后感(模板十三篇)

不容置疑的是當(dāng)我們作為一名合格教師時，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學(xué)行為，而教育筆記可以記錄老師在課堂上存在的問題。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？也許以下內(nèi)容“真水無香讀后感(模板十三篇)”合你胃口！歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

真水無香讀后感【篇1】

昨天科室全體人員組織觀看了電影《真水無香》，主要講述了以時代先鋒的北京市海淀區(qū)人民法院知識產(chǎn)權(quán)庭庭長宋魚水同志先進(jìn)事跡為原型的故事。

電影中寫了宋魚水法官處理林萬成的老字號商標(biāo)產(chǎn)權(quán)的問題，也寫了一個白發(fā)蒼蒼的陳老太太不依不饒地非要找她，要為53年前的冤案平反的事例。

再努力一次這是宋魚水對待工作鍥而不舍的態(tài)度。她的那句話我們不能輕易放棄，讓我們再努力一次，這一句話久久徘徊在腦海中。再努力一次，我們就會離成功更近一步;再努力一次我們局可能把事情辦得更圓滿。知識分子在宋魚水在努力一次的撥打電話后，恢復(fù)了對法律的信心，決定上訴;林廠長在宋魚水的再努力一次后終于同意坐下來商談，這些都是再努力一次的功勞。再努力一次讓我們就可以看到勝利的曙光。

宋魚水們有轟轟烈烈的英雄事跡，但她有著一個新時代法官對法律事業(yè)的執(zhí)著追求，從頭至尾沒有一句豪言壯語，有的只是一位法律職業(yè)者對中國法制現(xiàn)狀的深刻思考。

老子《道德經(jīng)》真水無香，真人，無智，無德，無功，亦無名形容人的品質(zhì)像真水一樣清澈、純凈、高尚、淡泊。表達(dá)了一種至真、至純、至善、至美的最高境界。宋魚水愛別人、愛生活、愛工作，尊重人、了解人、理解人、信任人，用自己作為新時期的人民法官讓人民看到了法律的公平公正、無堅不摧的力量。

從宋魚水的身上我看到了她對崗位的熱愛對工作的執(zhí)著對工作對象的耐心、細(xì)致。她的恪盡職守、鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、無私忘我不正是我們所需要學(xué)習(xí)的嗎?她對工作的不厭其煩、孜孜不倦、始終堅持的以理服人、以禮待人的原則及耐心細(xì)致的處理每一次棘手的案件正是我們每一位工作人員所必需的態(tài)度和精神。

在以后的工作中，我會以飽滿的熱情，高度的愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神投入各項工作中。保持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度和一絲不茍的工作作風(fēng)，時刻牢記黨的責(zé)任和義務(wù)在自己的工作崗位上發(fā)揮自己的一份微薄之力。

真水無香讀后感【篇2】

在這周的星期二班會課上老師給我們觀看了電影《真水無香》。這部影片以宋魚水同志為原型，通過生動感人的敘述和細(xì)致入微的刻畫，宣傳和弘揚(yáng)了以她為代表的新時期人民法官恪盡職守、鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、無私忘我的崇高品格，成功塑造了他們在實踐社會主義法治理念中光彩照人的形象。它對于在全社會弘揚(yáng)法治理念，促進(jìn)人民群眾對法官生活和法院工作的了解，增強(qiáng)對依法治國的信心，具有不可替代的作用。這部電影同時還具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。它利用影視作品展現(xiàn)了法院工作、樹立了法官形象，對于營造良好的司法輿論，具有獨(dú)特作用。它通過再現(xiàn)以宋魚水同志為代表的法官們把全部心血和智慧都奉獻(xiàn)給法治事業(yè)、為人民群眾殫精竭慮的動人事跡，再一次表現(xiàn)了人民法院和人民法官公正司法、一心為民的崇高追求。

在廣大黨員學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀得這個時期，觀看這部影片有著重要意義。整部影片都向我們傳達(dá)著科學(xué)發(fā)展觀的核心理念：以人為本。雖然我們行業(yè)不同，但是以人為本的理念是相同的。

看完《真水無香》后，我最大的感觸有兩點(diǎn)：

一是感受宋魚水身上的那股特質(zhì)。很多觀看了電影的同事都對我說，能感受的到宋魚水法官身上有股老師的特質(zhì)對工作不厭其煩、永遠(yuǎn)的情緒飽滿、孜孜不倦、耐心細(xì)致的處理每一件棘手的案件。我想，她身上其實還有著心系群眾、平易近人、讓人肅然起敬的特質(zhì)。而我們所從事的教育工作正是需要我們向她那樣具備如此特質(zhì)才能做到：心中時刻裝著學(xué)生，懷揣一顆愛心，耐心細(xì)致的去教育、去呵護(hù)孩子，才能真正的做到愛學(xué)生勝于愛自己!

二是學(xué)習(xí)《真水無香》里的宋魚水法官那股對工作的干勁、那股對生活、對同事的熱情。毛澤東同志曾經(jīng)說過：一個人做一件好事容易，難的是一輩子只做好事不做壞事。同樣，一年二年的熱情容易，難的是幾十年的熱情不減。我們剛到一個新的崗位，覺得很新鮮、很有趣，會很熱情、很積極。但幾年、幾十年的工作重復(fù)，我們多多少少會生出一些厭倦、疲憊、被動，甚至冷漠，進(jìn)而出現(xiàn)事不關(guān)己、高高掛起的情況。如何克服這種惰性，我想以后就會時常想想宋魚水法官，想想她對工作的熱情，想想她對工作的創(chuàng)新，多出點(diǎn)子，多動腦筋。然后繼續(xù)以飽滿的精神、昂揚(yáng)的斗志投入到今后的教育教學(xué)工作之中去。

真水無香讀后感【篇3】

2009年11月3日下午，單位組織全體黨員**電影《真水無香》，這之前就接到領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)，說是要寫廉政方面的觀后感，所以，真正**影片時已沒了欣賞的輕松感和美感，帶著任務(wù)仔細(xì)搜尋廉政方面的片段。

影片是**來的，聲音繁雜，幾乎無音效可言，稱其為噪音一點(diǎn)兒也不為過，我想很多人都會和我有同感的。電影是歌頌北京市海淀區(qū)人民法院知識產(chǎn)權(quán)庭庭長宋魚水同志先進(jìn)事跡的，影片近半時，我突然高興起來了，這哪是什么反腐倡廉的主題啊，分明是法制建設(shè)、和諧社會嘛，領(lǐng)導(dǎo)也在**，肯定不會要我寫廉政方面的觀后感啦。

影片講述了優(yōu)秀法官宋魚水審理多起案件的曲折經(jīng)歷。這幾起案件非常典型：張經(jīng)理生產(chǎn)自己辛苦研發(fā)的產(chǎn)品，法律判他侵權(quán)，他不服氣；高中漢被生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品的廠商騙了，結(jié)果在打官司過程中因為證據(jù)不足被法庭判為敗訴；林萬成的老字號商標(biāo)十年前被別人搶先注冊，對方因他繼續(xù)使用商標(biāo)品牌而將他告上了法庭&&中間還穿插了一位為愛堅守的老太太，因無人聽其訴說自己的遭遇，數(shù)次到法院**以引起人們關(guān)注的超時效訴訟。

電影從宋魚水處理案件和與這位老人交流兩條明線展開，映射出很多人對法律的不了解，對法院的不信任。庭里年輕的主審法官遭到停職處理的不公正待遇，引出究竟是法理和情理誰大的爭執(zhí)。這也是每一名法官都會面臨的抉擇。

在辦理桂香園商標(biāo)知識產(chǎn)權(quán)案的過程中，宋魚水堅持不懈，最終敦促雙發(fā)在判決前達(dá)成調(diào)解協(xié)議。它體現(xiàn)了當(dāng)前社會形勢下依法辦案、尊重歷史、化解糾紛、避免職工下崗的以人為本理念。宋魚水還苦口婆心對一名有理但卻輸了官司的張經(jīng)理在判決后釋明法理，使其理解判決依從的法律條文。

影片中還有一位七八十歲的老太太，她從一開始就為1953年受到的不公平待遇申請立案，然后每天和宋魚水聊天，終于解開了多年的心結(jié)。

電影還有另外一條潛**索大愛無疆。從宋魚水**身上，我們可以感受到愛無處不在：她對家庭的愛，對涉案各方的愛，對同事的愛，對工作的愛，對老人的愛，對生命的愛貫穿于影片的全過程。

作為一位老師，我被影片中無聲的愛深深感動，愛能讓矛盾的雙方坐下來協(xié)商，愛能讓滿腹牢騷的老人臉上露出祥和的笑容，愛能讓失去信心的同事重新開始嶄新的生活，愛也能讓人在艱苦的條件下苦守等待&&

而對于老師，愛是執(zhí)教之本。有了愛，才能深夜苦讀，為了80分鐘精彩的展示；有了愛，才能一本又一本耐心地批改，及時將學(xué)生的進(jìn)步當(dāng)堂提名表揚(yáng)；有了愛，才能在學(xué)生請病假時，不忘叮囑一下需要其他同學(xué)的陪護(hù)嗎？因為有了老師的愛，才有了學(xué)生的進(jìn)步；因為有了老師的愛，才有了校友千里萬里趕赴母校捐資助教；因為你付出過愛，所以你知曉教師節(jié)的幸福和美麗。

片尾有一句話大象無形，真水無香。我要累贅地再加一句大愛無疆，只有心中充滿了愛，才能在紛擾的社會中，處變不驚，不計得失，厚德載物，才能超越自我，使自己的人格得到升華，達(dá)到真水無香的境地。

請記住：愛是一種付出，一種沒有回報的付出。借用時下流行的句式：愛，并快樂著！ 哈哈&&

真水無香讀后感【篇4】

鐘校長的《真水無香》上學(xué)期就拜讀了。初讀此文，覺得校長給予的評價太高，心中充滿不安。誰知鐘校長怎樣想的，前幾天竟作為全校教師導(dǎo)讀材料，在全校公開發(fā)表。手捧這篇文章，幾次三番要構(gòu)思完成學(xué)校要求的讀后感，可怎么也動不了筆。腦海中不斷地出現(xiàn)我上《最后一分鐘》的情景，不斷地浮現(xiàn)出我與年組教師備課、批改、吃飯、唱歌的情景。忽然間，我明白了校長的用意。

既然身在這個團(tuán)隊，就說說這幾年的感受吧。

我來到這個團(tuán)隊已近三年了。這個團(tuán)隊給我的感覺就是：真誠、友善、勤奮、敬業(yè)、樂觀、豁達(dá)。在我們的團(tuán)隊，每個人的資源都完全共享。備課時，一旦誰發(fā)現(xiàn)好的教學(xué)方法，立刻跟大家通報，然后，其他老師立刻拿筆作記錄。上完課后，大家又紛紛講述自己的課堂學(xué)生有哪些出色表現(xiàn)，有什么樣的生成，自己在課堂上的出色表現(xiàn)。課件誰有時間誰來做，做完放在固定文件夾中供其他老師共享。期中、期末復(fù)習(xí)階段，每人有不同的分工，每個老師出的練習(xí)題都要完全共享。學(xué)生作業(yè)也是統(tǒng)一的。每天留的作業(yè)、輪流日記用的日記本、練習(xí)用的稿紙本都是一致的。指導(dǎo)學(xué)生寫作文是語文教師的一大課題。我們的團(tuán)隊，無論老少，誰都是老師，誰又都是學(xué)生。大家課前討論如何指導(dǎo)，課后討論如何修改。在我們的辦公室，幾個老師共同給一個學(xué)生修改語句是常有的事。班級管理我們也是互通有無。大家經(jīng)常在一起講班級學(xué)生存在的問題，互相出謀劃策，幾經(jīng)議論，一套班級管理的辦法就誕生了。對于學(xué)校布置的工作，組長公靜惠立即執(zhí)行，個個落實。這學(xué)期，學(xué)校開通了家校通短信平臺，我們更是充分利用。每個班的賬號、密碼都打印出來，貼在電腦旁邊，只要學(xué)校有信息需要通知家長，無論誰在辦公室誰都會把這個短信發(fā)給各個班的家長。

在這個團(tuán)隊工作，心情是那么輕松、愉快。大家在一起樂樂呵呵完成了一個又一個任務(wù)，走過了一個又一個學(xué)期?；仡櫸覀?nèi)〉玫某煽?，只因為簡單二字。我們的工作目的很簡單教育好學(xué)生，對得起自己的良心；我們之間的關(guān)系很簡單親如姐妹；我們給學(xué)生上課很簡單讓學(xué)生聽得動，記得住說到底，我們每天簡單地來上班，簡單地下班，因為簡單所以快樂，因為簡單所以美麗。

我明白了校長的用意。真水無香，說的是我們的團(tuán)隊。

真水無香讀后感【篇5】

昨天，天空灰灰的，有點(diǎn)冷，下午，學(xué)校組織去蘭馨電影院**《真水無香》。

電影《真水無香》讓我有一種感動、溫暖、光明和力量，宋魚水法官的那種對法律執(zhí)著追求和勇于探索的精神，對職業(yè)的忠誠和對人民群眾深沉的愛，令人感動、溫暖，讓人看到了法律的陽光無處不在，看到了法律之劍剛?cè)嵯酀?jì)而又無堅不摧的力量，這些都深深地感染和激勵著我們?！罢嫠疅o香” 比喻真正至純至高的境界是表面平淡、不張揚(yáng)的，后用以形容人品格的淡泊、純凈和高尚。的確，真正純凈的水是淡淡的，默默的，沒有嘩眾取寵、招搖的香味，卻又是滋養(yǎng)生命萬物、不可或缺的寶貴之物。

宋魚水法官就是將自身化為這滿蘊(yùn)柔情和愛心的清水，汩汩地澆灌著人民群眾渴盼法律關(guān)愛的心田。工作中她像水一樣默默奉獻(xiàn)全部心血和智慧，品德上她像水一樣潔凈高尚，行動上她像水一樣地柔韌執(zhí)著，她身上有很多值得我們學(xué)***方。

一、胸懷大愛，像宋魚水那樣充滿感情地投入到工作中去。

尊重領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)同事，鉆研業(yè)務(wù)，相互配合；對工作不抱怨不推諉、不厭其煩，一以貫之地情緒飽滿、孜孜不倦、耐心細(xì)致地處理每一個案件，盡自己最大努力圓滿做好每一項工作；對人民群眾充滿愛心，曉之以理、動之以情、明之以法，取得群眾的理解和信任，真正做到案結(jié)事了、罷訴息爭。愛別人，愛自己，愛生活，愛工作，如此偉大的愛，你才能無敵。片中那位“難纏”的老太太，在宋魚水陪伴她重溫一遍“馬拉松式的敘述”后，老太太心平氣順地表示不會再來攪擾了，因為她心中的疙瘩在宋魚水的幫助下得以解開，一塊曾經(jīng)是多棱的棘手的“堅冰”最終被宋魚水的愛心融化了。

突然想到我們自己任教的班級中，不也有類似這種“老太太”一樣的同學(xué)嗎？每天辛苦的教學(xué)起不到多大作用，讓我們煩躁不安。我們需要學(xué)習(xí)的也許是宋魚水的大愛。

二、鍥而不舍，學(xué)***水法官那種“再努力一次”的堅韌執(zhí)著的精神。

世事本無難易之分，人們的態(tài)度和精神才是區(qū)分事情難易的分水嶺。通往成功的道路從不平坦。如何克服困難，取得滿意的效果？《真水無香》中，宋魚水法官的那句話讓我記憶猶為深刻：

“我們不能輕易放棄，讓我們再努力一次，爭取……”說得多好啊，再努力一次，我們就會離成功更近了一步；再努力一次，我們就可能把事情辦得圓滿。審判工作中需要“再努力一次”，那么案件就可能調(diào)解結(jié)案，就能做到化解糾紛，案結(jié)事了；“再努力一次”，當(dāng)事人就可能會心平氣和的接受判決，息訴服判；“再努力一次”，也許看似不可能的事情就變成可能，看上去絕對辦不到的事情又萌發(fā)了新的希望。正如我班莊佳藝、梁偉鵬等同學(xué)，已經(jīng)快要將我的耐心磨光了，但是，我身上的責(zé)任感卻驅(qū)使我還是每天關(guān)注著這類學(xué)生，老師也會倦怠，也會失望，但看了電影，我卻深受感動，我要 “再努力一次”，這蘊(yùn)含的是“不拋棄、不放棄”的哲理，是一種鍥而不舍、攻堅克難的精神，是一種心靈的至高境界。

作為一名普通教師，宋魚水的事跡深深地激發(fā)了我的工作熱情。她的奉獻(xiàn)、奉獻(xiàn)、奉獻(xiàn)和無私，不正是我們?nèi)嗣窠處熜枰獙W(xué)習(xí)的嗎？她對工作不厭其煩、永遠(yuǎn)的情緒飽滿、孜孜不倦、耐心細(xì)致的處理每一件棘手的案件，而我們所從事的工作正是需要我們向她那樣才能做到：心中時刻裝著孩子，懷揣一顆愛心，耐心細(xì)致的去照顧、去呵護(hù)孩子，才能真正的做好一個教師。

真水無香讀后感【篇6】

本人在校園網(wǎng)上看了影片《真水無香》，影片描述了宋魚水在審理案件中法理與情理的矛盾沖突之中激烈的思想斗爭，頌揚(yáng)了她在案件審理中積極實踐社會主義法治理念的精神境界。它一方面喚起人們學(xué)習(xí)、理解和遵守法律，宣傳法律的權(quán)威性；另一方面使我們看到中國特色社會主義建設(shè)過程中的法律理性思維和情感。宋魚水努力追求中國特色的法治之路，其精神、行為與“真水無香”的內(nèi)涵相符。

雖然這部電影反映了一位優(yōu)秀法官的感人事跡，但宋魚水的精神值得學(xué)習(xí)，啟發(fā)我，激勵我努力把工作做得更好。下面我談三點(diǎn)感受：

首先，我們要像宋魚水法官一樣胸懷寬廣，用愛心溫暖需要溫暖的人。

影片中有一位“難纏”的老大媽總是喜歡去找宋魚水聊天，宋魚水沒有嫌棄她，總是耐心地傾聽并適時地開導(dǎo)她，最后用幾句關(guān)鍵的話，解了老大媽心中的疙瘩，大媽心中的一塊“堅冰”終被宋魚水的愛心融化了。宋魚水做了法官做不到的事。然而，正是她額外的努力和汗水讓老太太感到安慰。這種精神值得學(xué)習(xí)。這也讓我意識到，作為南航財務(wù)部的一名工作人員，在為學(xué)校教職員工服務(wù)的同時，也應(yīng)該像宋魚水一樣，用更多的耐心和愛心，用真誠服務(wù)，學(xué)會用愛心溫暖需要溫暖的人。

第二、要像宋魚水法官那樣鍥而不舍，用“再努力一次”的辦法去解決一個個難題。

影片中宋魚水堅信“一個最壞的調(diào)解也勝過兩個最好的判決”，為此，宋魚水在兩個月里不厭其煩地給敗訴的張先生打電話，試圖能讓他理解判決的各種法律依據(jù)和道理，最終讓張先生明白了法律的意義；在處理“荷香園”商標(biāo)侵權(quán)糾紛一案中，更體現(xiàn)宋魚水的鍥而不舍，為了避免老廠倒閉，幾百工人失業(yè)陷入困頓，宋魚水和她的同事一次次組織雙方當(dāng)事人坐下來進(jìn)行調(diào)解協(xié)商。最終她用自己的真誠與真情打動了原、被告雙方，促使雙方達(dá)成諒解，取得了共贏，使案件以調(diào)解方式圓滿結(jié)案。

影片中宋魚水有一句話讓我記憶猶為深刻：“我們不能輕易放棄，讓我們再努力一次，爭取……”說得多好啊，再努力一次，我們就會離成功更近了一步；再努力一次，我們就可能把事情辦得圓滿。在以后的實際生活中，無論遇到多少挫折，我們都應(yīng)記住“再努力一次”，決不輕言放棄，學(xué)習(xí)宋法官那樣堅持不懈，相信任何問題都能找到一個滿意的答案！

第三，要熱愛工作，像宋魚水法官一樣，充滿熱情地面對每一天。

宋魚水曾經(jīng)說過這樣一段話：“若是想賺錢，我可以不做這個職業(yè)。一個優(yōu)秀的律師的背后可能是百萬家產(chǎn)，但一個優(yōu)秀法官的背后，只能有潔白樸素的生活。

我愛我的職業(yè)，所以我維護(hù)它”。看完這部電影，宋魚水法官的形象在她腦海中久久回蕩。因為她熱愛法官的工作，所以她對工作如此投入。當(dāng)一個人對她所從事的事業(yè)充滿熱愛的時候，環(huán)境也會附于她一份活力，讓她始終精力充沛！

看到宋法官，就讓人心情愉悅，因為她的身上散發(fā)著一種正義的光芒，會讓她身邊的人、看到她的人，從中獲取一份力量，感受一種鼓舞。讓我們像宋法官一樣熱愛自己的工作，以飽滿的熱情面對每一天，讓宋法官的光芒不斷放大和傳遞！

總之，影片《真水無香》對我的觸動很大，今后我將以宋魚水法官為榜樣，不斷地提高自己的服務(wù)水平，力爭在自己的工作崗位中發(fā)揮更大的作用。

財務(wù)處侯貴菊

2009.11.11

真水無香讀后感【篇7】

20xx年10月23日，我校組織全體黨員分批**了電影《真水無香》?？春笞屛覀冇幸环N耳目一新的感覺。長時間以來，歌頌司法人員的作品一般都是怎么頂住金錢**、權(quán)勢壓力、**威脅、感情牽絆和病魔侵襲而伸張正義、公正司法、忘我工作。

而《真水無香》卻另辟蹊徑，將宋魚水置于理想和現(xiàn)實、法理與情理的沖突中，謳歌了她在法律思維與人文關(guān)懷的完美結(jié)合上孜孜追求的時代先鋒形象。

宋魚水作為新一代優(yōu)秀法官，對社會主義法制理念的是踐進(jìn)行了有價值得探索。他在最大限度地維護(hù)合法權(quán)益的同時，盡力化解矛盾，目的是為了當(dāng)事人利益和社會利益。在法制傳統(tǒng)相對薄弱、法律信仰也相對薄弱的中國現(xiàn)實背景下，一味鉆進(jìn)“法律事實”、“訴訟證據(jù)”的法律思維里，法律和法官就不可避免的面臨許多尷尬的局面。宋魚水等評委為大家樹立了榜樣。

影片在宋魚水法官的幫助下，再現(xiàn)了我國當(dāng)前社會、經(jīng)濟(jì)、文化條件下，法官在理想與現(xiàn)實、法理與情操的尖銳碰撞中可能遇到的各種矛盾。通過她處理的三個案件，我們看到了輸了官司不滿法律不信任法律的張先生；看到了輸了官司無錢上訴，而選擇以命抗?fàn)幍?/p>

一邊有人在議論全中國有幾個宋魚水呢？另一方面，也有人猜測，像宋朝的法官一樣，有無數(shù)匿名的基層司法工作者，在探索如何讓更多的中國人看到、相信、運(yùn)用法律。如何走出一條有著中國特色的法律之路。

看似不守規(guī)矩的陳老太太也是整部影片的關(guān)鍵人物。這個角色發(fā)出的信號是：帶著愛生活，為愛生活！有了愛，我們的工作和生活將變得無比美好！

我不是司法工作者，也不必面對法理學(xué)與理性的矛盾困境。然而，我從宋法官身上看到的，是他對崗位的熱愛，對工作的執(zhí)著，對工作的耐心和細(xì)致！我們都知道，這是任何基層機(jī)關(guān)工作人員都需要具備的，但真正遇到實際事件時，又有多少人能做到呢？

有多少人能一直堅持做到呢？

藝術(shù)可能比生活更高，我們可能不能像宋法官那樣做，否則我們都會成為榜樣。但我們至少可以從今天開始，換個地方；至少可以熱愛生活、親朋好友、工作；至少可以少抱怨、少焦慮、多安寧、多寬容。讓我們深呼吸，感受身邊的幸福，滿足于長樂！

真水無香讀后感【篇8】

陳衛(wèi)東（中國人民大學(xué)法學(xué)院教授）

正如宋魚水法官在影片結(jié)束時所說的那樣，《真水無香》所描寫的，決不僅僅是作為全國優(yōu)秀法官的她本人，這部電影只是借用了她的形象，向我們展示了在我國當(dāng)前的社

在社會經(jīng)濟(jì)文化條件下，法官可能會遇到理想與現(xiàn)實、法律理論與理性的尖銳碰撞所引發(fā)的各種矛盾。

眾所周知，中華人民共和國成立以來，中國正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。隨著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、與民主、落后與文明、人治與法治、迷信與科學(xué)的矛盾逐漸放大和凸現(xiàn)。一方面是一種耀眼的現(xiàn)代工業(yè)文明，另一方面是生活在社會底層的人們對現(xiàn)實生活的不滿，導(dǎo)致各種矛盾在當(dāng)代社會不斷激化和暴露。然而，現(xiàn)代各種思想觀念對傳統(tǒng)思想文化和法律觀念的巨大沖擊，無疑加劇了這種矛盾。

因此，當(dāng)這一切都集中在代表社會正義和司法正義的法官面前；當(dāng)法官作為正義的體現(xiàn)者，應(yīng)該手持法律之劍，解決各種社會糾紛和沖突時，困難就會隨之而來。電影想要討論的，也正是這樣一個問題。當(dāng)法官在庭審中見到的一面是確實充分的證據(jù)，另一面只有當(dāng)事人的“良心”時，法官應(yīng)當(dāng)、又能夠如何判案？

換句話說，處于社會轉(zhuǎn)型時期的法官們，面對劇烈振蕩著的社會，面對著建設(shè)現(xiàn)代法治社會與薄弱的法治傳統(tǒng)、薄弱的法律信仰之間的劇烈沖突時，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮一個什么樣的作用呢？

按照傳統(tǒng)的法治理論，法官應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格依照法律、法規(guī)的規(guī)定，以證據(jù)事實為依據(jù)，對案件進(jìn)行裁判，以達(dá)到公平正義。這些，作為建設(shè)社會主義法治國家的一個良好目標(biāo)，早已毋庸置疑。然而，這樣一種要求、標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在不得不僅僅存在于我們美好的法治理想之中，我們必須要面對的，是我國正處于“轉(zhuǎn)型期”這一基本國情。

在這樣一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代的十字路口，作為“轉(zhuǎn)型期的法官”所需要承擔(dān)的，也許很無奈，就不再單單是蒙著眼睛的正義女神、高高在上的司法官了。

既然是“轉(zhuǎn)型期的法官”，那么，特殊的時代背景，特殊的社會、文化背景使得現(xiàn)代的法官身份隱含著不同于“傳統(tǒng)的法官”、“未來的法官”的內(nèi)涵。如果說以 “馬錫五”為代表的“傳統(tǒng)的法官”習(xí)慣于在“下面”活動，深入群眾、探尋實體真實；法學(xué)教材中所描述的“未來的法官”慣于“高高在上”，嚴(yán)格遵照法律、追尋程序正義的話，“轉(zhuǎn)型期”這一特殊的時代背景對當(dāng)代中國的法官們的要求就是“能上能下”了。

電影中所試圖刻畫的，也許正是這樣一種“能上”、“能下”的“轉(zhuǎn)型期”法官。一方面，我們必須堅定不移地繼續(xù)我們現(xiàn)代法治建設(shè)的進(jìn)程，法官在審判中必須“高高在上”，居中裁判、嚴(yán)格依法辦案、遵循程序正義、放棄落后的實體正義觀；同時，為了更好地消除社會矛盾、逐步建立其社會大眾對法律的信仰，法官們又必須“能下”，下到群眾中，在依法判案的同時，擔(dān)負(fù)起“普法工作者”、“法治信仰培育人”的歷史重任。換句話說，法官應(yīng)該能夠靈活地在兩個不同的角色之間切換。

“要讓老百姓看見法律”，電影中如是說，“轉(zhuǎn)型期的法官”正是要暫時承擔(dān)起這樣一個“額外”的工作，讓老百姓真正建立起對法律的信任與信仰。

“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代?！碑?dāng)眾多的訴訟當(dāng)事人面對這樣一個日新月異、每天都發(fā)生著巨大變革的社會，發(fā)出“最好的”還是“最壞的”疑問時，需要我們“轉(zhuǎn)型期的法官們”承擔(dān)起更多的責(zé)任，為老百姓們撐起一片法治的天空。

他們，責(zé)無旁貸。

真水無香讀后感【篇9】

昨天科室全體人員組織**了電影《真水無香》，主要講述了以時代先鋒的北京市海淀區(qū)人民法院知識產(chǎn)權(quán)庭庭長宋魚水同志先進(jìn)事跡為原型的故事。

電影中寫了宋魚水法官處理林萬成的老字號商標(biāo)產(chǎn)權(quán)的問題，也寫了一個白發(fā)蒼蒼的陳老太太不依不饒地非要找她，要為53年前的冤案平反的事例。

“再努力一次”這是宋魚水對待工作鍥而不舍的態(tài)度。她的那句話“我們不能輕易放棄，讓我們再努力一次”，這一句話久久徘徊在腦海中。再努力一次，我們就會離成功更近一步;再努力一次我們局可能把事情辦得更圓滿。

知識分子在宋魚水“在努力一次”的撥打**后，恢復(fù)了對法律的信心，決定上訴;林廠長在宋魚水的“再努力一次”后終于同意坐下來商談，這些都是“再努力一次”的功勞?！霸倥σ淮巍弊屛覀兙涂梢钥吹絼倮氖锕?。

宋魚水人有英雄事跡，但她有新時代法官對法律事業(yè)的執(zhí)著追求。從頭到尾沒有英雄之言。有的只是法律專業(yè)人士對中國法制現(xiàn)狀的深刻思考。

老子《道德經(jīng)》“真水無香，真人，無智，無德，無功，亦無名”形容人的品質(zhì)像真水一樣清澈、純凈、高尚、淡泊。它表達(dá)了真、純、善、美的最高境界。宋魚水熱愛他人，熱愛生活，熱愛工作，尊重人民，理解人民，理解人民，信任人民，用自己作為新時代的人民法官，向人民展示正義的力量和法律的無敵性。

從宋魚水的身上，我可以看到她對崗位的熱愛，對工作的執(zhí)著，對工作對象的耐心和細(xì)膩。她的恪盡職守、鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、無私忘我不正是我們所需要學(xué)***?她對工作的不厭其煩、孜孜不倦、始終堅持的“以理服人、以禮待人”的原則及耐心細(xì)致的處理每一次棘手的案件正是我們每一位工作人員所必需的態(tài)度和精神。

在今后的工作中，我將以飽滿的熱情、高度的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神投入到各項工作中去。保持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度和作風(fēng)，始終牢記黨對自己工作的責(zé)任和義務(wù)，虛心發(fā)揮作用。

真水無香讀后感【篇10】

**了電影《真水無香》使我感受很深，心里總是酸酸的，眼睛濕潤潤的。該影片主題宣明、故事簡潔、語言質(zhì)樸、細(xì)節(jié)生動，通過把主人公法官宋魚水置身于理想與現(xiàn)實、法理與情理的沖突之中，成功塑造了宋魚水同志“公正司法、一心為民”、忠誠地實踐黨的宗旨的光輝形象。特別是宋魚水在案件審理中積極實踐社會主義法治理念的精神境界，特別生動獨(dú)特，具有很強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力。

影片體現(xiàn)了偉大事業(yè)與崇高精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了用社會主義法治理念指導(dǎo)司法工作的巨大效果。這是一部反映時代主題的好電影。

從影片中我們可以看出，宋魚水同志具有許多評委應(yīng)該具備的文化素質(zhì)和思想內(nèi)涵。她信仰并尊重法律又兼顧情理，這是我們需要弘揚(yáng)的一種法官的特殊思維、特殊意識，也是一種特殊的工作方式；她堅持“以理服人、以禮待人”，展現(xiàn)了當(dāng)代法官化解糾紛、實現(xiàn)司法為民宗旨的品質(zhì)和氣質(zhì)；她堅持“辨法析理、勝敗皆服”，展現(xiàn)了當(dāng)代法官認(rèn)真踐行司法為民宗旨、努力實現(xiàn)法律效果與社會效果統(tǒng)一的精神和能力。

在影片中，她為我們提供了一個司法程序的范本，用法律的觀點(diǎn)和老百姓愿意接受的語言和方式，充分展示了法院和法律的權(quán)威。她不怕辛苦和辛苦。她在繼承老一輩法官優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分展示了新時期專家法官的風(fēng)采。宋魚水努力追求具有中國特色的法治之路，其精神和“真水無香”的內(nèi)涵是完全一致的。

這部電影始終貫穿著弘揚(yáng)調(diào)解文化和調(diào)解藝術(shù)的主題，弘揚(yáng)全心全意為人民服務(wù)的理念，弘揚(yáng)法院追求多元利益、法律效果與社會效果相統(tǒng)一的精神?？傊@部電影宣揚(yáng)了正義與效率以及社會正義的主流價值觀。

我們應(yīng)該認(rèn)真汲取和踐行宋魚水同志身上所表現(xiàn)出來的高效文明的審判作風(fēng)和清正廉潔的高尚品質(zhì)，深刻理解和把握社會主義法治理念的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)要求，以對黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神，以維護(hù)社會公平正義為己任，堅定信念，牢記宗旨，振奮精神，開拓進(jìn)取，為全面建設(shè)小康社會創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。

雖然影片講述的是普通的故事，但語言簡單，細(xì)節(jié)生動。主人公以其寬容、理解、耐心、尊重的職業(yè)品格，使老百姓容易接受。他把感情和法律結(jié)合起來，盡理解決矛盾。因為，畢竟我們面對的不是硝煙彌漫的戰(zhàn)場，而是平凡的現(xiàn)實生活。

宋魚水雖然是從事的司法方面的工作，但她的精神在高校教師身上同樣也是可以發(fā)揚(yáng)光大，她的無私、奉獻(xiàn)精神，同樣也是我們作為人民教師所具有的，我們要把這些精神帶到具體的日常生活中去。宋魚水可以把人民滿意的司法工作作為我們努力追求的目標(biāo)，也可以把人民滿意的教育作為我們的目標(biāo)。師者，傳道授業(yè)解惑也。

不僅如此，在當(dāng)前社會發(fā)展大潮中，我們要與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)。

真水無香讀后感【篇11】

《真水無香》觀后感

記得在2008年10月份，我校組織了全體黨員在大武口**了以宋魚水同志為原型拍攝的電影《真水無香》。影片讓我們深深感觸到以宋魚水同志為代表的新時期人民法官工作敬業(yè)、調(diào)查深入、辦事高效、作風(fēng)正派，并努力保護(hù)改革開放的建設(shè)成果，維護(hù)人民群眾的切身利益，讓我對“真水無香”理解有了深刻的認(rèn)識。

該片反映了以宋魚水同志為代表的人民法官“公正司法、一心為民”，忠誠地踐行黨的宗旨，體現(xiàn)了用社會主義法治理念指導(dǎo)司法工作帶來的顯著成效，弘揚(yáng)了人民法官為民的服務(wù)型裁判理念，宣揚(yáng)了法院裁判追求利益多元、追求法律效果與社會效果相統(tǒng)一的精神，對于引導(dǎo)各級人民法官理性執(zhí)法、維護(hù)公正具有指導(dǎo)意義，將有力地促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的和諧、健康、快速發(fā)展。

該片故事精練，語言簡樸，主題鮮明。一方面，它喚起人們學(xué)習(xí)、理解和遵守法律，宣傳法律的權(quán)威；另一方面，它使我們看到了中國特色社會主義建設(shè)過程中法律和情感的理性思考。宋魚水努力走中國特色法治道路，展現(xiàn)了新時期人民法官的高尚情操和敬業(yè)精神。

影片向我們展示了宋魚水同志不僅尊重法律事實，而且兼顧群眾感情，這是新時期我們需要發(fā)揚(yáng)的一種執(zhí)法意識。她堅持“以誠待人、以理服人”的準(zhǔn)則，努力化解糾紛，使傷害和損失降到最低。

作為黨員，人民教師，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)宋魚水同志身上所表現(xiàn)出來的對崗位的熱愛、對工作的執(zhí)著、對群眾的熱心，對學(xué)生的熱愛，讓我們更加理解認(rèn)真執(zhí)法、公正執(zhí)法、全心全意為人民服務(wù)的意義，切實做好本職工作，為教育事業(yè)做出自己的一點(diǎn)微薄貢獻(xiàn)。

《真水無香》觀后感

十四小朱慧娟

真水無香讀后感【篇12】

分類:作文 > 讀后感 > 觀后感 > 真水無香觀后感

版權(quán)所有：碧意創(chuàng)作時間：2018年5月25日13:47:00

法律的終極目標(biāo)是什么?通過**《真水無香》，我覺得必然如其圖徽所示是追求如天平般，純正客觀的平衡審判。看了這部電影，我首先意識到法律作為一種平衡手段的局限性和變化性。

它的局限性在于法律只能達(dá)到一個完美的部分。就好比再精確的量器，也有它無能的單位，你只能去估讀。這樣，必然會有法律本身帶來的不公正、虛假和錯誤。

好比電影里那個不服氣的廠長。

其實我想，現(xiàn)實生活中真的有一本無形的《法律的尷尬》存在。其次，法律之所以改變，是因為它的局限性。因為法律的滯后性使它不能很好的審判新的事物或者不能給出最好的判決。

而只能在確定的框架下去尋找最優(yōu)解。這就是我通過電影對法律本身的看法?，F(xiàn)在我想談?wù)勊膱?zhí)行人和所有者。

我認(rèn)為，情理與法理是兩者爭執(zhí)的根源所在。從電影中我們可以看到，判決完全合法。首先，它不一定在本質(zhì)上保障公平，而只是在法理上保障公平。

第二，社會進(jìn)步的代價總是由弱勢群體承擔(dān)。而情理的判決了，又只能是略顯蒼白的一句做人要講良心啊!。

我在思考，執(zhí)行者與擁有者，情理與法理的不同在于何處?相同之處又在于何處呢?是不是后者自認(rèn)為有一個更完美的，但是缺少強(qiáng)制執(zhí)行力的審判體系，既是良心道德體系。

然而，法律始終是最好的審判制度，因為它有一個完整和明確的審判程序。所以矛盾在此產(chǎn)生。因為我們追求的是一個完美的平衡審判，而現(xiàn)實中我們所能操作的只是一個有缺陷的平衡審判。

所以，我明確到。

一個完美的法律社會，平衡審判應(yīng)是來自于三方面的努力，包括法律本身的完善，執(zhí)行者的智慧，還有擁有者的理解與擁護(hù)。用電影的話說，時代在變，生活方式在表面上變化很快，內(nèi)心的東西變得很慢。

所以擁有者對待法律要有理性，而執(zhí)行者要在法理的框架下，做出合情理方向的判決。正所謂，大象無形，真水無香。至于完美的平衡審判，還有很長的路要走，我們應(yīng)該樂觀而不懈地追求！

真水無香讀后感【篇13】

作為一名法官在審理訴訟案件時是僅滿足于從司法程序上體現(xiàn)公平、公正，還是從中國國情出發(fā)盡顯人文關(guān)懷、最大限度地保護(hù)弱勢群體的利益，是衡量是否是人民滿意的好法官的一把標(biāo)尺。電影《真水無香》擷取了幾個真實的案例，生動地記述了人民滿意的好法官宋魚水同志在司法審判實踐中秉公執(zhí)法、一心為民的感人事跡，觀后發(fā)人深思、頗受教益。

在審理北京市東城區(qū)荷香園公司狀告西城區(qū)荷香園公司商標(biāo)侵權(quán)案件時，案件事實清楚、證據(jù)確鑿，如僅從司法程序上說判令西城區(qū)荷香園公司敗訴、停止商標(biāo)侵權(quán)、賠償東城區(qū)荷香園公司的經(jīng)濟(jì)損失則是無可非議的，案件到此也就可以劃上句號。但是宋魚水同志不是僅滿足于將案件一判了之，而是詳細(xì)地分析了這個案件的來龍去脈、歷史淵源，從保護(hù)西城區(qū)荷香園公司300多名職工的切身利益出發(fā)，最大限度地對訴訟雙方進(jìn)行案外調(diào)解。在案外調(diào)解期間雖多次遇到被告當(dāng)事人的誤解，但宋魚水同志仍苦口婆心地在當(dāng)事人雙方穿梭進(jìn)行說服教育工作，當(dāng)事人雙方終于在法庭上握手言和，使得本來可能要激化的社會矛盾得以化解，既捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)，又保護(hù)了弱勢群體的利益，受到了人民群眾的高度贊揚(yáng)。

在做好審判工作的同時，宋魚水同志還樂意與人民群眾交朋友，對一些看上去與司法審判工作橫豎不搭界的事也樂意去管，注意傾聽人民群眾的呼聲，為他們解難事、辦實事、做好事，贏得了群眾的真心愛戴。

影片《真水無香》中宋魚水法官，可謂是位高權(quán)重，然而對于黨和人民賦予的權(quán)力，她絲毫不敢懈怡，積極踐行黨的宗旨，全心全意為人民辦實事，辦好事，所作所為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其職責(zé)之內(nèi)的事務(wù)，是人民滿意的公仆，她不僅維護(hù)了法律的尊嚴(yán)和人民的合法合理的權(quán)益，還促進(jìn)了社會的穩(wěn)定和和諧，對黨交予的工作遞交了一份滿意的答卷。

影片《真水無香》主人公宋魚水的故事教育我們應(yīng)該把目光投向社會和人生更為深遠(yuǎn)的地方，不僅對我們工作上有啟發(fā)，還對我們的生活和學(xué)習(xí)也起到了積極的導(dǎo)向作用，她那熠熠生輝的人格魅力將照耀著我們?nèi)松牡缆贰?/p>

枯葉蝴蝶讀后感(模板5篇)

有關(guān)《基地》的讀后感范文有哪些呢？當(dāng)作者寫的作品讓我們心里有了一些心得之后。?記錄讀書筆記是提升學(xué)習(xí)效率的重要一環(huán)，想要更全面地了解“枯葉蝴蝶讀后感”小編特別為您推薦這篇文章，在您面臨問題的時候我們希望這些建議能夠幫助您！

枯葉蝴蝶讀后感【篇1】

枯葉蝴蝶，蝶如其名。當(dāng)它安靜時，便躲在樹干上，闔上它的翅膀，隱身這一樹枯葉之中。

枯葉蝴蝶為了保護(hù)自己，斂去了它所有的光彩，放棄了繁華的花叢，披上了一層枯槁的保護(hù)色，可惜擁有再高的偽裝技藝，它終究還是落入人類的魔掌之中。

文章的最后兩句：“我要我的翅膀兩面都光彩奪目。我愿這個自然界的一切都顯出他們的真相。”更加使我受益匪淺。

其實，我們有時也如同這枯葉蝴蝶一樣，也用那一層層保護(hù)色來偽裝著自己。

“人之初，性本善”，幼兒時期，是最善良，最天真，最真誠的時候。對待每一個人都想對待自己一樣真誠，都用最美好、最真實的一面去與每一個人交往。但隨著年齡的增長，人都開始變得虛偽，狡猾，就像枯葉蝶一樣，用那枯槁、死灰般顏色的翅膀去掩蓋自己內(nèi)心的真誠。有些人收斂了自己的鋒芒，像一塊十分圓滑的石頭，不知是為了保護(hù)自己，還是怕傷了別人？有些人隱藏了自己純良的本性，選擇了“唱白臉”，不知是不是為了免遭別人的欺負(fù)？有些人則將脆弱，小心翼翼地埋藏在心底，戴上了那無堅不摧的面具……但有些人卻偽裝成一副善良、好心的模樣，好以掩蓋那充滿心計與惡毒的心。

此刻，我和作者一樣，希望一切都以真面目相對，即便真相是丑陋的，那又如何？只要不是被謊言圍繞著事實。我都愿意看到，愿意相信。

所以，天底下那些戴面具的人，把面具摘下來歇歇吧！用真實面貌來面對現(xiàn)實吧！用一顆真摯的心來感受這世間的人情冷暖吧！

我想，如果世界上的每一個人都以真誠的心去對待別人，世界定會變得更加美好。

枯葉蝴蝶讀后感【篇2】

枯葉蝴蝶讀后感（一）

當(dāng)讀完《枯葉蝴蝶》后，我忍不住這樣想。

一說起蝴蝶，相信在你的腦海中會出現(xiàn)許多五彩繽紛，十分漂亮的蝴蝶，可是，你能把它和生長在樹枝上的一張干枯的樹葉聯(lián)系到一起嗎？

《枯葉蝴蝶》這一篇文章就寫了在峨眉山下，伏虎寺旁有一種蝴蝶，在花叢里翱翔時，它沒有什么不同，但是，當(dāng)他闔起翅膀的時候，就如同干枯的樹葉，它的善于偽裝因該是為了保護(hù)自己，但是卻成了它的催命符，因為他的偽裝吸引了人們的注意，人把它捕捉，將它制成標(biāo)本，作為一種商品去出售，價錢越來越高，國家的禁止更怎加了它的身價。枯葉蝶最終不得不走滅絕的道路。

如果枯葉蝶像普通蝴蝶一樣，翅膀兩面都光彩奪目，也許它的結(jié)果不是想在這個樣子，正是因為他與眾不同，正是因為它裝假作偽，激起了人們的好奇心，普通的蝴蝶，人們會認(rèn)為他美麗，但是枯葉蝴蝶掩蓋了美麗的枯槁更讓人認(rèn)為它美麗。

其實在生活中，又何嘗不是這樣，許多人為了自己的利益或是為了保命，或多或少的裝假作偽，為了生存，隱藏了自己美麗的一面，弄虛作假，遮遮掩掩，就好像是一只枯葉蝶，即便再怎么偽裝，最終也難逃被售，反而不如那翅膀兩面都光奪目的蝴蝶到處飛翔，被捕捉而又生生不息。

我要做一只翅膀兩面都光彩奪目的蝴蝶，因為我愿這自然界的一切都顯出它們的真相。

枯葉蝴蝶讀后感（二）

讀完了《枯葉蝴蝶》后，除了領(lǐng)略到了枯葉蝶的美麗，我想每個人還會有一個共同的感受做回自己。

《枯葉蝴蝶》向我們講述了枯葉蝶因為巧妙的偽裝，卻給自己帶來不幸的故事。

作者形象地把人比作枯葉蝶，以此諷刺那些虛偽的人們。他們常常用虛偽將自己包裹地嚴(yán)嚴(yán)實實，任何人都不能徹底的看清他們。

這一切不禁讓我聯(lián)想起我國古代女子。她們真虛偽。眾所周知，我國古代女子都以笑為美，所以，幾乎每時每刻她們都保持微笑。那是一種讓人看了很不舒服的笑，因為那并不是發(fā)自內(nèi)心的笑，而是經(jīng)過偽裝之后的笑。并且，她們還要更虛偽的做出笑不露齒

我都替她們感到累和痛苦。一個人，連自己的感受都不能真實的表現(xiàn)，這樣的人生會輕松嗎？會幸福嗎？會快樂嗎？

我卻是一個絕對真實的女孩，我不善于去偽裝自己，更不會一副惺惺作態(tài)的樣子去面對別人。讓一切都顯得平實，不是更好嗎？

我是不愿意做枯葉蝶的，那樣的生活虛無縹緲。相反，如果可以，我愿做一只世上最美麗、最耀眼的蝴蝶，美的真實，美的清晰。是的，我愿像作者說的那樣：愿翅膀兩面都光彩奪目。

朋友，如果你已擁有一個絕對真實的自我，那很好，繼續(xù)做下去吧！相信你定會因真實而收獲快樂！如果你慢了一步，還沒來得急擁有，還不晚，不要再遮遮掩掩，摘下那困擾你幸福的面具，揭開阻撓你快樂的面紗吧！

做回自己吧！朋友！做回面具下的那個你！做回面紗里的那個你！朋友，跟我來吧！盡情釋放你的激情，盡情張揚(yáng)你的個性！如果你自己覺得夠真實，那就沒有人會比你做的更真實！

枯葉蝴蝶讀后感（三）

讀了《枯葉蝴蝶》這篇文章，我深受啟發(fā)。這篇文章主要寫的是：枯葉蝴蝶用自己的翅膀掩蓋它的美，想人們不再捕捉它，卻弄巧成拙，使人們更加放肆地捕捉它，使它面臨滅絕。

是啊，既然我們有一對美麗和真理地翅膀，為什么要合上它們，來裝模作樣地當(dāng)一片葉子？為什么不大膽地展開你的雙翅，展翅翱翔？為什么用虛偽的一面來對待別人？難道你就不感到自卑嗎？難道你就不感到可笑嗎？

人之初，性本善'',當(dāng)人們是幼兒時，每個人都是善良的，最天真，最真誠，對待每個人都像對待自己一樣真誠，都是最美好的，用真實的一面區(qū)對待每一個人。但隨著年齡的增長，人們開始變得虛偽，狡猾，就如枯葉蝴蝶一般。

有一位美國爸爸蹲在地上，伸出手臂對著自己剛學(xué)會走路的兒子說：過來，過來，到爸爸這邊來。''當(dāng)那個孩子樂顛顛地?fù)溥^來時，爸爸卻猛地一閃開，對摔倒地在地上地兒子說：記住，不能相信任何人。''用真誠對待每一個人，世界，就會變得更美好。

枯葉蝴蝶讀后感【篇3】

美麗的蝴蝶，在繁華的花叢中，翩翩起舞。飛出花叢它停止了翱翔的姿態(tài)，卻變成了一張如死灰顏色的枯葉，它的名字叫做枯葉蝶。

《枯葉蝴蝶》向我們講述了枯葉蝶因為巧妙的偽裝，卻給自己帶來不幸的故事。讀完了《枯葉蝴蝶》后，除了領(lǐng)略到了枯葉蝶的美麗，我想每個人還會有一個共同的感受——做回自己。是啊，既然我們“有一對美麗和真理的翅膀，為什么要合上它們”，來裝模作樣地當(dāng)一片葉子?為什么不大膽地展開你的雙翅，展翅翱翔？為什么用虛偽的一面來對待別人？難道你就不感到自卑嗎?難道你就不感到可笑嗎？

為什么人們都說只有孩子才是最真實的？因為人慢慢長大就學(xué)會了偽裝，總是隱藏了真正的自己，活在一副想象下的完美軀殼中。與其給了別人良好的印象，卻不能真正的活出自我，每天帶著虛偽的面具，還不如摘下它以一顆真誠的心去面對生活，展示出獨(dú)特的個性風(fēng)格與魅力。有一句話可以將“枯葉蝶”們的疑慮打消——“走自己的路，讓別人說去吧。”其實只要你愿意展開美麗的翅膀飛到空中，你會不禁贊嘆：“原來世界是如此的寬廣與五彩繽紛?！蔽沂遣辉敢庾隹萑~蝶的，那樣的生活虛無縹緲。相反，如果可以，我愿做一只世上最美麗、最耀眼的蝴蝶，美的真實，美的清晰。是的，我愿像作者說的那樣：愿翅膀兩面都光彩奪目。做回自己吧，朋友！

做回面具下的那個你！做回面紗里的那個你！盡情釋放你的激情，盡情張揚(yáng)你的個性！如果你自己覺得夠真實，那就沒有人會比你做的更真實！

枯葉蝴蝶讀后感【篇4】

自然界的美妙之處，常常讓人感嘆不已。就像夏日里的一朵花香，或是冬季里的白雪皚皚，總能夠讓我們感受到自然的韻律之美。在《枯葉蝴蝶》這本書中，作者通過對自然的描繪和對人性的深刻揭示，讓人們更加深刻地體會到自然與人性的關(guān)系。讀完這本書，讓我更加深刻地認(rèn)識到了自然的美麗和珍貴。

《枯葉蝴蝶》讓我深刻體會到了自然的氣質(zhì)。在這本書中，作者用生動的語言描述了人們與自然之間的糾葛和互動，讓人們感受到自然界的存在感和力量。作者用枯葉落地、樹枝拍打窗戶的場景，展示了風(fēng)和自然的力量。盡管這些力量在人類的世界中會被視為破壞力，但是在自然界中，它們只不過是自然的韻律之一。這本書中展示的這些現(xiàn)象，讓我深刻體會到了自然世界的真實和美麗。

除此之外，《枯葉蝴蝶》還深刻地揭示了人性的缺陷。在這本書中，作者描繪了一個被現(xiàn)代文明包圍的社會，人們不斷地追求著利益和成功。他們往往忽視了自然的存在和價值，甚至遺忘了自己的心靈和情感。在這個社會中，每個人都沉浸在自己的欲望和憂慮中，變得麻木不仁。這些人在看待自然和人性時，往往是冷漠的和利己主義的，導(dǎo)致了靈魂的枯萎和暗淡。這樣的情景，讓我重新思考了人類與自然的關(guān)系，以及我們應(yīng)該如何面對自己的心靈問題。

最后，讀完《枯葉蝴蝶》也讓我體會到了自然和人性的和諧之美。在這個社會中，人們常常忽視了自然對我們的生命和養(yǎng)分的貢獻(xiàn)。然而，人類應(yīng)該和自然互相依存和支持，以達(dá)到更加和諧的狀態(tài)。在這本書中，作者描述了自然和人類之間的相互作用，揭示了人類應(yīng)該如何與自然相互尊重和溝通。只有這樣，我們才能夠在自然中找到和平和平衡。

總之，讀完《枯葉蝴蝶》，我深刻體會到了自然和人性的關(guān)系。這本書讓我感受到了自然的力量和美麗，警示了我們應(yīng)該如何面對自己的心靈和人性問題，同時也展示了我們應(yīng)該如何與自然和諧相處。值得肯定的是，這本書在揭示自然美的同時，也呼喚人們重新思考自己和自然的關(guān)系，尋找到更加美好和有意義的生活方式。

枯葉蝴蝶讀后感【篇5】

峨眉山下，伏虎寺旁的那只枯葉蝶，收斂起它的翅膀，甘做枯葉般的蝶，然而卻依舊無法如愿。因為，它的花紋，圖案是掩蓋起來的；它的粉墨，彩色是隱藏起來的，即使它逸出了繁華的花叢，停止它那傲然的姿態(tài)，變成一張憔悴的，干枯的，枯黃的，如同死灰顏色的枯葉，也遮蓋不了它本身的美和它那用隱蔽的方式透露出的神秘與憔悴。正因為這樣的偽裝更勾起了最善于偽裝的生物——人的好奇。人們將它們捕捉，制成標(biāo)本，再以高價出售，以至于枯葉蝶快要滅絕。

我們既然擁有理想與夢幻的一雙翅膀，為何不盡情的讓它們綻放，顯出最美的姿態(tài)，四處飛翔？即使被捕捉也枉擁有過這樣一雙翅膀。用枯葉的形式將自己偽裝，卻還是難逃被捕之命。不僅丟失了生命，也浪費(fèi)了那翅膀上的流光異彩，絢爛繽紛，如此沒有價值的活著到不如轟轟烈烈的拼一場，即使滅亡也有價值！

這就象幾只小蟲破繭成蝶的故事。為了度過漫長而寒冷的冬季，它們都編制好了一套自己的“住宅”，又溫暖有結(jié)實。春暖花開的時候，許多小蟲都不愿舍棄那溫暖的窩而甘愿守在那兒度過一生，只有一只小蟲，試探著躍出繭兒，沒想到竟變成了一只美麗的，芳菲的蝶＇＇＇＇＇＇

是??！多少時刻我們都缺少嘗試，缺少挑戰(zhàn)，而錯失了再次的價值體現(xiàn)抑或是改變。殊不知，這挑戰(zhàn)過后，也許會迎來更明媚的藍(lán)天！

流程管理讀后感(模板5篇)

毋庸置疑，當(dāng)我們成為一名合格的老師時，我們應(yīng)該常常對行為進(jìn)行觀察分析，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。如何動筆寫一篇教育筆記呢？下面由小編幫大家編輯的《流程管理讀后感(模板5篇)》，有需要的朋友就來看看吧！

流程管理讀后感 篇1

近期公司組織讀書學(xué)***，發(fā)了兩本書，《管理就是走流程》和《用流程解放管理者》。進(jìn)行了一次簡單的關(guān)于管理和流程的學(xué)***，現(xiàn)對此次學(xué)***感悟分析。

管理是一項系統(tǒng)工程，要想讓整個工程優(yōu)質(zhì)、高效、低耗、持續(xù)地運(yùn)行下去，就必須用科學(xué)的方法和工具，根據(jù)企業(yè)管理的客觀實際，結(jié)合企業(yè)發(fā)展需要的各種要素，將企業(yè)各項管理實務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、程序化。

一個過程是為實現(xiàn)某一目標(biāo)而進(jìn)行的一系列邏輯相關(guān)的活動。它通常指重復(fù)的活動，接受各種輸入元素。通過流程的各項活動產(chǎn)生所期望的結(jié)果。

比如產(chǎn)品、服務(wù)或決策。過程要素包括操作者、輸入資源、活動、活動的交互、輸出結(jié)果和顧客。

通俗來講，流程就是我們做事情的過程。過程是為實現(xiàn)某一目標(biāo)而進(jìn)行的一系列相關(guān)活動。過程客觀存在于我們的日常工作和生活中，無論我們是否意識到它。

比如，工作中的流程：人事管理流程、財務(wù)管理流程、市場調(diào)研管理流程、產(chǎn)品研發(fā)管理流程、采購管理流程、生產(chǎn)管理流程、倉儲管理流程、銷售管理流程、客服管理流程、行政管理流程等。再比如，生活中的流程：

們每天從家出發(fā)到公司上班。到銀行辦理存取款。我們大部分業(yè)務(wù)是由一個個流程來完畢的。

然而，過程的客觀存在并不意味著我們對其進(jìn)行了有效的過程管理?？赡苡幸粋€過程，但是沒有有效的管理，我們也沒有有效地實現(xiàn)這個過程的目標(biāo)。有時我們忽視了一些重要過程的存在，或者沒有意識到其管理的優(yōu)勢，因此沒有采取有效的過程管理，導(dǎo)致重復(fù)錯誤或效率低下。

而，流程管理是對流程進(jìn)行科學(xué)管理。描述、設(shè)計、運(yùn)行并持續(xù)改進(jìn)過程的性能，以更好地達(dá)到過程的目的。

我們對于自己工作中的一些流程。這些事情可能一直在做，但從來沒有一個有效的過程管理這些過程?？赡艿牟襟E、方法、工具和分工不是最有效的，結(jié)果也不是最有的。因為這個過程是重復(fù)的，我們可以通過總結(jié)來管理這個過程，把事情做得更好。

通過固化最佳實踐，對關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行知識管理和知識傳承，運(yùn)用新的方法和工具，更新工藝設(shè)計的關(guān)鍵指標(biāo)，根據(jù)環(huán)境變化進(jìn)行監(jiān)測和分析，不斷提高工藝運(yùn)行效率。當(dāng)然，目前也有一些流程不是很重要，標(biāo)準(zhǔn)化管理的效益不高或者成本太高，所以不須要流程管理。流程管理的精細(xì)程度取決與業(yè)務(wù)須求和管理成熟度。

流程管理的實質(zhì)是使流程透明化、優(yōu)化、規(guī)范化、固化最佳實踐經(jīng)驗，促進(jìn)跨部門流程團(tuán)隊的合作。提高效率、控制風(fēng)險。過程管理的精確性、透明性、可靠性、成本效益、靈活性、速度和效率是非常重要的。

創(chuàng)新和靈活性必須與效率和可靠性共存。

流程管理對企業(yè)管理的作用是多方面的。為了便于你們在企業(yè)宣傳和動員。對企業(yè)負(fù)責(zé)人而言：

不用擔(dān)心有令不行、執(zhí)行不力；對中層干部而言：不用事事請示、不再受夾板氣；對基層員工而言：掌握了正確做事的方法，不用再背黑鍋。

一句話，流程管理使一切變得更容易。

企業(yè)通過實施流程管理，讓所有的員工懂得：企業(yè)的所有事務(wù)工作分別由誰做、怎么做以及如何做好的標(biāo)準(zhǔn)清楚明了、一目了然。由于責(zé)任明確，責(zé)任明確，企業(yè)的市場反應(yīng)能力和競爭力將大大提高。

過程管理消除了部門壁壘和崗位空缺，由于釋放了全體員工的潛能和積極性，將大大提高企業(yè)的整體運(yùn)營效率和效率，也將大大提升企業(yè)的核心競爭力?？傊?，流程管理就是要消除固定存在的人浮于事、推諉扯皮、職責(zé)不清、執(zhí)行不力等問題，達(dá)到企業(yè)有序經(jīng)營、提高效率的目的。

當(dāng)過程管理成為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力時，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力將成為一個程序化、可接受、可操作的過程，實施最優(yōu)管理不再是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者或核心人員的個人魅力。一個新員工看懂模板就可按照前人總結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)化流程來做，不用再耗費(fèi)過多時間摸索而能盡速職業(yè)化。企業(yè)創(chuàng)新就有了扎實的管理基礎(chǔ)。

有足夠的力量應(yīng)對快速增長和突發(fā)危機(jī)，形成標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)新的螺旋式循環(huán)。

當(dāng)過程管理的意識和理念成為全體員工的共識時，規(guī)范逐漸成為每個人永恒而獨(dú)理的行為。這個企業(yè)的職業(yè)化隊才算是真正建立，企業(yè)的管理達(dá)到一個全新的境地，凝聚出盈實的成果。

流程管理讀后感 篇2

——通過流程管理提升企業(yè)發(fā)展

近期讀石真語的《管理就是走流程》一書，感觸頗深：以制度為保障，輔以流程管理，以體現(xiàn)管理的價值“節(jié)能、增效、增利”；流程管理的核心意義：員工職業(yè)化、企業(yè)自動化。

它的存在是為了實現(xiàn)企業(yè)的整個生命周期，而且始終是動態(tài)的。它需要不斷更新，以適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展，幫助企業(yè)創(chuàng)造更大的價值。

一。流程管理理念：簡單高效，保證節(jié)點(diǎn)周期。

只有形成一個簡單、高效、無差錯的流程管理和實施理念，才能保證流程的縱向到底、橫向到位。這也是企業(yè)經(jīng)營的基礎(chǔ)和保證，是企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的核心要素；

建立基于企業(yè)戰(zhàn)略的流程管理目標(biāo)，建立基于核心業(yè)務(wù)流程的組織結(jié)構(gòu)。理順企業(yè)、部門、崗位的工作內(nèi)容和涉及領(lǐng)域，簡化問題解決步驟，縮短處理時間，提高工作效率。個人認(rèn)為現(xiàn)在的工作流程需要根據(jù)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀結(jié)合部門構(gòu)架和職責(zé)分工，對于出現(xiàn)的問題和工作需求的結(jié)果在流程上予以梳理，找工作的直接負(fù)責(zé)人，簡單有效的對工作做好反饋和處理，這是此書要表達(dá)的流程管理的重要性：

按照流程工作，才能有責(zé)任感、緊迫感，工作才會更有效率和執(zhí)行力。

2.優(yōu)化流程：高效節(jié)能、解放管理者。

通過流程管理，撤銷沒有必要程序，減少成本浪費(fèi)，優(yōu)化崗位職能，讓員工做事有章可循，有的放矢，充分認(rèn)識到工作需要達(dá)到的結(jié)果，避免重復(fù)性工作和不知所以的蠻干；

優(yōu)化流程的前提是要對整個業(yè)務(wù)流程很熟悉，需要管理者付出大量的精力和時間—這是對管理者的要求；同時流程的優(yōu)化不要局限于部門，要打通不同部門之間的“墻”，形成互通，彼此配合，發(fā)揮流程管理的最大效力；例如：現(xiàn)在工作中對于常用辦公用品（單價較小）是否可以下放到各部門自己采購，既體現(xiàn)了跨部門流程優(yōu)化，又節(jié)省了采購時間，同時避免了部門需要而庫存沒有的尷尬；

優(yōu)化流程過程中更需要培養(yǎng)跨職能的優(yōu)秀員工，即員工需要掌握有工作對接關(guān)系部門的基礎(chǔ)知識，這樣的員工越多，企業(yè)跨部門的流程管理就會更加流暢，執(zhí)行力自然就會提升，這也體現(xiàn)了公司現(xiàn)在一人多職、一人多能的人員優(yōu)化要求。

三。在流程優(yōu)化過程中，要規(guī)范考核獎懲，增強(qiáng)流程實施的內(nèi)在動力。公司的績效工資、獎金和年終獎都是績效考核的內(nèi)容，也是員工工作驅(qū)動力的**，如何處理好績效工資的系數(shù)以及獎金的額度，更是流程管理中獎懲的重要內(nèi)容，用制度來替代人為因素也是流程管理的本意。

以上是我通過閱讀《管理就是走流程》后的幾點(diǎn)不成熟想法，后續(xù)會繼續(xù)研讀此書中關(guān)于流程制定需要考慮的要素以及流程執(zhí)行中把控的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，結(jié)合自己實際工作中的一些實例和觀點(diǎn)不斷優(yōu)化工作流程，主要是跨部門協(xié)作、績效考核的內(nèi)容方式以及流程的執(zhí)行力提升輔助方式等，同時結(jié)合《麥肯錫金字塔原理》、《思維導(dǎo)圖》等書籍拓展自己在流程管理上的認(rèn)識，不斷夯實自我管理功底，從而將管理方法轉(zhuǎn)化為企業(yè)生產(chǎn)力，提升企業(yè)效益，其中不乏不妥之處，請多多指教。

管理就是走流程讀后感（二）

——繡湖初中校區(qū)劉軍

制度明權(quán)責(zé)，流程出效益。

——題記

《管理就是走流程》，看書初始，抱有一份好奇、求知心去**，因為自己并不是很清楚流程管理指的是什么。更談不上流程管理對一個企業(yè)、公司的員工有何幫助。翻閱書籍，幾天下來，書中案例的點(diǎn)解、概念的說明，讓我對流程管理有了深層次的認(rèn)識。

我們不僅做企業(yè)，也做教育。完善的流程體系對我們同樣重要。完善的流程體系是保證公司正常運(yùn)行、提高員工經(jīng)營效率的制度。

過程不是多才多藝的好，而是有效地幫助我們創(chuàng)造效益，并且易于培養(yǎng)和復(fù)制。誠如華為總裁任正非所說：“一個新員工，看懂模板，會按模板來做，就已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化、職業(yè)化了。

你在三個月內(nèi)掌握的是前人幾十年來一直在探索的東西。你不必再探索了?！?/p>

如果公司的所有職位都得到了優(yōu)化，所創(chuàng)造的企業(yè)效率就不容忽視！

企業(yè)再造之父邁克爾.哈默曾說：“對于21世紀(jì)的企業(yè)來說，流程將是關(guān)鍵。一個好的過程是將一個成功的企業(yè)與其他競爭對手區(qū)分開來?！?/p>

為什么軍隊如此有戰(zhàn)斗力，那就是軍隊統(tǒng)一劃一，任何一個新兵進(jìn)去都會通過訓(xùn)練磨去身上的菱角，整齊劃一，思想統(tǒng)一的執(zhí)行。

一個有執(zhí)行力的員工，身上必定具備訓(xùn)練有素的思維力和訓(xùn)練有素的行動力。但是，簡單地強(qiáng)調(diào)執(zhí)行的重要性，簡單地認(rèn)識執(zhí)行的重要性，是沒有實際意義的。這只會讓員工覺得你在說空話和大話。因為沒有訓(xùn)練有素的行動，一切都是空談。提升員工的執(zhí)行力，單純?nèi)タ拷o員工灌輸“自動自發(fā)”、“主動執(zhí)行”以及“公司是我家”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有時甚至?xí)鸱醋饔谩?/p>

提高執(zhí)行力的唯一途徑是讓員工在一個標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、程序化的環(huán)境中工作。在科學(xué)合理的工作流程環(huán)境中，只要員工能夠按照流程執(zhí)行，他們的執(zhí)行自然會得到保證。

員工有時發(fā)生工作態(tài)度上的問題，我們不要去歸根于在員工的上面，那是毫無意義的，我們要去深入的了解，可能是員工再這里得不到重視，感覺自己毫無建樹，只有優(yōu)秀的制度流程管理下，員工才會形成良性的競爭，也許在其他公司優(yōu)秀的員工再一個沒有什么標(biāo)準(zhǔn)流程的公司就變成“庸人”。

所以說不是優(yōu)秀的人造就了公司，而是一個優(yōu)秀的公司造就了優(yōu)秀的人，只有標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)秀的流程管理下才有能人出現(xiàn)，免得成為“鶴立雞群”。

與其給員工講一千遍大道理，不如給他提供一個具體的工作方式。麥當(dāng)勞員工幾乎都不是受過高等教育的人，但麥當(dāng)勞員工具有很強(qiáng)的執(zhí)行力，因為麥當(dāng)勞有一套標(biāo)準(zhǔn)的工作流程，所有員工只要按照流程去做，就可以滿足工作要求。

萬科公司的員工，即使是新人，也可以很快掌握工作要求，并把工作做好。原因還在于萬科有一套標(biāo)準(zhǔn)的工作流程。對于不知道如何解決的問題，員工只需打開相關(guān)流程介紹，就知道如何做清楚。

公司越規(guī)范，員工的執(zhí)行力就越強(qiáng)。

“人治”不如“法制”，多優(yōu)曾經(jīng)出現(xiàn)過很多人才，相信不需要去列舉，但是這些人才都是有菱角的，不符合大的環(huán)境下發(fā)展。

企業(yè)要分發(fā)展就必須要流程管理！

流程管理讀后感 篇3

《管理就是走流程》，看書初始，抱有一份好奇、求知心去探究，因為自己并不是很清楚流程管理指的是什么。更談不上流程管理對一個企業(yè)、公司的員工有何幫助。翻閱書籍，幾天下來，書中案例的點(diǎn)解、概念的說明，讓我對流程管理有了深層次的認(rèn)識。

我們是做教育的同時也是做企業(yè)的，完善的流程體制對于我們同樣重要，完善的流程體制是保證公司正常運(yùn)作，提高員工業(yè)務(wù)效率的一個制度。

流程不是多才是好的，而是有效的去幫助我們創(chuàng)造效益，而且易于培訓(xùn)和復(fù)制。誠如華為總裁任正非所說：“一個新員工，看懂模板，會按模板來做，就已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化、職業(yè)化了。你三個月就掌握的東西，是前人摸索幾十年才摸索出來的，你不必再去摸索?！?/p>

如果將公司所有的崗位都進(jìn)行流程優(yōu)化，那么所創(chuàng)造的企業(yè)效率是不可小視的!

企業(yè)再造之父邁克爾.哈默曾說：“對于21世紀(jì)的企業(yè)來說，流程將是關(guān)鍵。優(yōu)秀的流程就是將使成功的企業(yè)與其他競爭者區(qū)分開來。”

為什么軍隊如此有戰(zhàn)斗力，那就是軍隊統(tǒng)一劃一，任何一個新兵進(jìn)去都會通過訓(xùn)練磨去身上的菱角，整齊劃一，思想統(tǒng)一的執(zhí)行。

一個有執(zhí)行力的員工，身上必定具備訓(xùn)練有素的思維力和訓(xùn)練有素的行動力。但是單純地強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力的重要性和單純地認(rèn)可執(zhí)行力的重要性都沒有實際意義，只會讓員工感覺你在說空話和大話，因為沒有訓(xùn)練有素的行動，一切都是空談。提升員工的執(zhí)行力，單純?nèi)タ拷o員工灌輸“自動自發(fā)”、“主動執(zhí)行”以及“公司是我家”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有時甚至?xí)鸱醋饔?。只有去提高?zhí)行力的方法，讓員工在一個標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、流程化的環(huán)境下工作。在工作流程科學(xué)、合理的環(huán)境下，員工只要能夠按照流程執(zhí)行，其執(zhí)行力自然而然就有了保證。

員工有時發(fā)生工作態(tài)度上的問題，我們不要去歸根于在員工的上面，那是毫無意義的，我們要去深入的了解，可能是員工再這里得不到重視，感覺自己毫無建樹，只有優(yōu)秀的制度流程管理下，員工才會形成良性的競爭，也許在其他公司優(yōu)秀的員工再一個沒有什么標(biāo)準(zhǔn)流程的公司就變成“庸人”。

所以說不是優(yōu)秀的人造就了公司，而是一個優(yōu)秀的公司造就了優(yōu)秀的人，只有標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)秀的流程管理下才有能人出現(xiàn)，免得成為“鶴立雞群”。

與其給員工講一千遍大道理，不如給他提供一個具體的工作方式。麥當(dāng)勞招聘的員工幾乎都不是高學(xué)歷人士，可是麥當(dāng)勞的員工執(zhí)行力都很強(qiáng)，原因就是麥當(dāng)勞有一套標(biāo)準(zhǔn)的工作流程，所有的員工只要按流程去做，就能達(dá)到工作的要求。

萬科公司的員工，即使是新人，也可以很快掌握工作要求，并把工作做好。原因也是因為萬科有一整套標(biāo)準(zhǔn)的工作流程，對于不知道如何解決的問題，員工只需要打開相關(guān)流程介紹，就可以很清楚地知道該如何去做。

越是管理規(guī)范的公司，其員工的執(zhí)行力越強(qiáng)。

“人治”不如“法制”，多優(yōu)曾經(jīng)出現(xiàn)過很多人才，相信不需要去列舉，但是這些人才都是有菱角的，不符合大的環(huán)境下發(fā)展。

企業(yè)要分發(fā)展就必須要流程管理!

流程管理讀后感 篇4

品質(zhì)部工程品質(zhì)team

徐哲2012年 9月 8日

流程不暢或混亂則會影響企業(yè)發(fā)展。流程管理就像梳理中醫(yī)藥的脈絡(luò)，使企業(yè)更好地發(fā)展。但是流程管理看似簡單，實際上是一個復(fù)雜的過程。

它難就難在如何有效的執(zhí)行下去。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在執(zhí)行過程中會出現(xiàn)很多好的過程管理模式，最終不得不停止，或者達(dá)不到預(yù)期的效果。書中明確說到兩點(diǎn)：

首先，我有過程管理的理論知識，但我沒有運(yùn)用知識的能力。我們知道理論和實踐是相輔相成的。有一個理論，不把它應(yīng)用于實踐，而在紙上談?wù)撍惺裁磪^(qū)別？企業(yè)在應(yīng)用過程管理方面缺乏經(jīng)驗和技能。當(dāng)然，過程管理是一個積累的過程。它是從不同企業(yè)的不同環(huán)境中提煉出來的一套指導(dǎo)思想。這是一種普遍的存在。

為了根據(jù)不同國家的情況加以應(yīng)用，有許多失敗的教訓(xùn)證明了盲目抄襲的弊端。過程管理需要經(jīng)驗和技能。只有在不同的企業(yè)制定相應(yīng)的流程管理模式，才能是企業(yè)健康發(fā)展。下面就我對該書的理解進(jìn)行分解式的介紹

書一開始講的是正確理解流程管理。我們經(jīng)常聽到流程管理是促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展的保證等等。誠然，流程管理可以給企業(yè)帶來巨大的利益，但流程管理為什么能給企業(yè)帶來利益，以及如何給企業(yè)帶來利益，一些員工還不清楚。

如果不清楚，過程管理的運(yùn)行就會遇到障礙，難以實施。我們需要看到這個過程的本質(zhì)，也就是說，要問在這個過程中需要存在什么?！昂贤u審流程”的本質(zhì)是為企業(yè)規(guī)避風(fēng)險，創(chuàng)造價值，為公司帶來競爭優(yōu)勢。

看到了這個本質(zhì)，相信員工就明白了該流程存在的意義。可能因為合同中的一個條款、一個數(shù)字的偏差，給企業(yè)帶來損失，員工明白了這個，那么流程執(zhí)行起來就更加順暢，也更有效果。抓住本質(zhì)，把握過程管理的重點(diǎn)。書中提到三個過程跨度大、參與人數(shù)多、發(fā)生頻率高，值得管理。如何將流程與大跨度、大數(shù)量的參與者聯(lián)系起來，無疑是一個值得管理的問題，其發(fā)生的頻率很高，說明流程越重要，也就越需要管理。

只有正確認(rèn)識過程管理，才能更好地為企業(yè)服務(wù)。

然后講的是流程規(guī)劃。過程規(guī)劃是過程管理的初始階段。無論是哪個企業(yè)，流程管理的出發(fā)點(diǎn)都是結(jié)合企業(yè)自身的實際情況，開發(fā)出一種符合企業(yè)自身需求的流程管理模式。流程規(guī)劃是為企業(yè)制定一套管理模式，其重要性不言而喻。

流程規(guī)劃需要具備良好的全局視角，既然流程管理是貫穿企業(yè)運(yùn)營的始終，那么久要求制定流程的管理人員要看得全面，要掌握企業(yè)的各個環(huán)節(jié)的管理特點(diǎn)，找出這些環(huán)節(jié)的交叉點(diǎn)，從而把這些合環(huán)節(jié)關(guān)聯(lián)起來，形成一個完整有效的流程管理體系。如果考慮不全面，在某一環(huán)節(jié)受阻，將影響整個項目的運(yùn)行。

接下來講的流程梳理。本書對流程梳理的定義是指**流程在公司內(nèi)沒有固化，或?qū)ΜF(xiàn)有流程描述不完整、不清晰、與實際操作不義指、影響規(guī)范化管理的流程進(jìn)行分析、清理和確認(rèn)，以建立過程的方法和規(guī)則。流程梳理不是為了梳理而梳理，誠然我們看到，流程梳理是流程得以高效執(zhí)行的保障，但是不是說什么事情都需要梳理。

書中得案例告訴我們，流程梳理是有目的的，流程梳理的目的必須明確，不能看是不是沒有目的。有些管理人員，一味的追求讓流程文件化，以為這樣就是流程梳理，殊不知刻意的追求流程的文件化，就會演變成有些環(huán)節(jié)可能不是流程的問題，而是流程執(zhí)行過程的保障問題。再就是流程的執(zhí)行。

書中提到執(zhí)行力是企業(yè)成功的關(guān)鍵。這是一個普遍存在的定義。執(zhí)行力貫穿企業(yè)運(yùn)作始終的一個最強(qiáng)進(jìn)的動力。

執(zhí)行力的前提和關(guān)鍵在于企業(yè)是否采用過程的運(yùn)作模式。是的，執(zhí)行力的關(guān)鍵在流程而不是人。如果執(zhí)行力靠人的喜好或心情來運(yùn)作的話，則肯定要出問題的。

執(zhí)行力必須形成一個程序化的、具有一定觸發(fā)條件的過程。當(dāng)觸發(fā)條件滿足時，進(jìn)程將啟動。我們最常見的就是按時間做為觸發(fā)條件的。當(dāng)執(zhí)行力以過程的方式體現(xiàn)出來時，員工也會減少情緒波動，從而提高工作效率。

這樣，當(dāng)執(zhí)行以過程的方式體現(xiàn)時，就可以設(shè)計執(zhí)行。而設(shè)計執(zhí)行力則又是一個很有挑戰(zhàn)的問題。書中舉例一群老鼠長期被一只貓獵殺，老鼠們開會討論對策，一個貌似頭頭的老鼠想出了一個辦法，給貓帶上鈴鐺，這樣貓來的時候老鼠們就可以提前聽到鈴聲而逃走，而最后究竟怎樣為貓帶上鈴鐺，老鼠們卻面面相覷。

這個例子說明管理者經(jīng)常犯這樣的錯誤，制造一堆理想化的系統(tǒng)，設(shè)計一堆理想化的過程，但是忽略這些過程系統(tǒng)的制行條件，這些過程往往無法實現(xiàn)。解決方案是讓流程執(zhí)行者參與流程設(shè)計，與他們互動并聽取他們的意見

緊接著是流程檢查，我理解流程檢查就是要建立一套監(jiān)督機(jī)制來監(jiān)督和評估流程實施效果。是的，過程檢驗是非常必要的。任何制度都需要相應(yīng)的監(jiān)督和考核。沒有檢查，就沒有競爭力。流程檢查是一個承上啟下的環(huán)節(jié)，是至關(guān)重要的一環(huán)。

檢查是發(fā)現(xiàn)問題和不足的環(huán)節(jié)，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為前工序的實施提供有力保障，為后工序的有化提供充分依據(jù)。找出問題才能解決問題。如果一個企業(yè)的管理過程失去了檢驗環(huán)節(jié)，這個過程就失去了意義，企業(yè)就沒有競爭力。

當(dāng)然，流程檢查檢查固然重要，但也要把握一個尺度。檢查是為了找出不足，加以改進(jìn)。而不是檢查，否則不僅費(fèi)時費(fèi)力，還會影響各環(huán)節(jié)之間的有效溝通。

流程檢查要看它的檢查成本與收益的對比，如果花費(fèi)的較小的檢查成本能夠帶來較大的收益，可以檢查的。如果反過來，則無需檢查。關(guān)鍵看檢查所帶來的投資回報率大小。

一個好的過程檢驗方法可以是過程檢驗發(fā)揮更好的作用?？梢酝ㄟ^稽查、績效評估、審計等方法，來建立搭建流程檢查的構(gòu)架。

再有就是流程的優(yōu)化。流程優(yōu)化時流程管理生存之本，流程優(yōu)化是一種流程升級。當(dāng)流程被發(fā)現(xiàn)后，需要進(jìn)行調(diào)整，彌補(bǔ)流程中的不足和漏洞，使流程不斷升級，逐步適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展，形成企業(yè)發(fā)展的有效保障。

書中給出了一個流程優(yōu)化六步法，值得我們學(xué)習(xí)，既通過立項、現(xiàn)狀流程分析及診斷；目流程及配套方案設(shè)計；it方案設(shè)計與開發(fā)；新舊流程切換；項目關(guān)閉。這六步法有效劃分了流程優(yōu)化階段，可以為我們以后的工作提供一定的借鑒。這是將流程優(yōu)化繁多的步驟加以概括和提煉，找出共同概念，概括出來的方法。

還有就是流程管理長效機(jī)制。其中講到流程是一種文化，我很贊同。任何一個企業(yè)都要有自身的企業(yè)文化。

企業(yè)文化是一個企業(yè)精神面貌的體現(xiàn)，是一種經(jīng)營理念，是一種無形的企業(yè)資產(chǎn)。好的企業(yè)文化能夠為企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，可以幫助企業(yè)戰(zhàn)勝困難，也是企業(yè)立足的精神之本。企業(yè)文化可以將員工們緊緊的團(tuán)結(jié)起來，形成一股巨大的力量，心往一處想，勁兒往一處使，對企業(yè)完成既定目標(biāo)提供巨大的動力。

流程也可以作為企業(yè)文化的一部分，使廣大員工認(rèn)同。流程只有被員工認(rèn)同，才能順利的實施。相反如果流程得不到員工的認(rèn)同，員工一定是被迫、不情愿的接受流程管理工作，如果全體員工大部分都不認(rèn)同流程文化，這種情況就會引起共振，會讓流程管理工作推行不下去。

不管流程設(shè)計有多好，隨著企業(yè)環(huán)境的不斷變化，或多或少都會有缺陷。這時，就需要文化來彌補(bǔ)這些不足。

最后講的是流程團(tuán)隊管理。在企業(yè)，一個流程的執(zhí)行的各個環(huán)節(jié)可能涉及到諸多部門，如何為各部門協(xié)作搭建一個平臺，也是管理者所面臨的問題。大多數(shù)的流程都是由于部門之間的溝通存在信息傳達(dá)的失誤，溝通不暢而不能得以施行。

出了問題，部門之間相互扯皮、指責(zé)的事情屢有發(fā)生。這時流程團(tuán)隊的管理就顯得十分重要。接下來就是流程管理部門的核心工作先是建立以流程為主線的管理體系，并推動管理體系有效運(yùn)作.

其次流程執(zhí)行監(jiān)控和流程優(yōu)化工作，包括建立和完善流程優(yōu)化方**、負(fù)責(zé)公司流程再造項目的推動管理、流程優(yōu)化項目的需求受理、負(fù)責(zé)it項目的業(yè)務(wù)需求分析、流程優(yōu)化項目組建、流程優(yōu)化項目的管理、組織流程優(yōu)化項目效果評估及宣傳、領(lǐng)導(dǎo)參與到部分重要的流程優(yōu)化項目中.最后是跨部門流程問題的解決，包括建立跨部門間流程協(xié)調(diào)機(jī)制，持續(xù)推動各部門間解決問題的能力、綜合項目管理機(jī)制的規(guī)劃、建設(shè)、推廣與運(yùn)營。流程團(tuán)隊的工作也基本圍繞這幾項工作開展，最終凝聚到一起的過程。

閱讀了《跟我們做流程管理》之后，領(lǐng)悟到了流程管理的實戰(zhàn)操作方向,覺得收益匪淺。讓我更好的為公司作出貢獻(xiàn)。很多書籍都是從純理論的角度來解析流程管理,如果能閱讀從實戰(zhàn)角度，在多家大型企業(yè)親身做過流程管理的專業(yè)人才以實例配合理論來講述流程管理的書籍,必須要求作者有多年的實戰(zhàn)經(jīng)驗并且愿意與大家分享他的心得，還有要有豐富的語言組織能力才能夠?qū)懙贸?

流程管理讀后感 篇5

首先，我要感謝公司領(lǐng)導(dǎo)組織我們學(xué)習(xí)《企業(yè)過程管理》這篇文章，幫助我更好地理解企業(yè)過程管理的重要性，學(xué)習(xí)過程管理的知識。作為企業(yè)的一名員工，看完這篇文章后，我會向在座的領(lǐng)導(dǎo)匯報我的一些想法和經(jīng)驗。如果出了什么問題，我希望在座的領(lǐng)導(dǎo)給予批評和糾正。

通過對企業(yè)過程管理的研究，我們發(fā)現(xiàn)企業(yè)過程管理是一門非常重要的學(xué)科，也是企業(yè)發(fā)展過程中員工的必修課。企業(yè)流程管理中的流程是企業(yè)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)，運(yùn)用企業(yè)管理流程是對企業(yè)在日常運(yùn)行過程中進(jìn)行風(fēng)險控制、成本控制、提高員工的工作質(zhì)量、提高員工的工作效率、提高企業(yè)對市場的反應(yīng)速度，最終目的就是為了提高客戶的滿意度和企業(yè)在市場競爭能力以及企業(yè)在市場中的知名度，達(dá)到企業(yè)在運(yùn)行過程中獲得市場利潤的最大化和提高市場份額的占有率， 從而達(dá)到企業(yè)通過經(jīng)營管理方法獲取更高的經(jīng)濟(jì)效益目的。

根據(jù)我個人的理解，在業(yè)務(wù)流程管理中積極運(yùn)用再造模式，可以明確業(yè)務(wù)流程的發(fā)展趨勢，提高企業(yè)的整體績效。根據(jù)文章中所指出的企業(yè)流程中最主要管理流程為“對外，我們面向客戶，提高業(yè)務(wù)流程的效率；對內(nèi)，我們面向企業(yè)目標(biāo)，提高管理流程的效率，控制總體效率的平衡”，都是對圍繞企業(yè)目標(biāo)來實現(xiàn)企業(yè)總體績效。我個人覺得企業(yè)需結(jié)合流程的管理方式方法，針對流程管理模式中各個層面和各個階段制定出符合企業(yè)實際流程管理的計劃，這樣對企業(yè)各職能部門、對員工、對與企業(yè)息息相關(guān)的各級人員，都需要明確自己努力方向，明白自己所做的工作，了解每一項工作內(nèi)容，這樣才能符合企業(yè)總體發(fā)展的目標(biāo)。

傳統(tǒng)的管理模式在企業(yè)中有一定的殘余影響，必須有所突破。在企業(yè)過程中要運(yùn)用各種工作策略，樹立以顧客為中心的理念，每個人在過程中都有一個共同的目標(biāo)。積極利用企業(yè)文化氛圍指導(dǎo)工作，利用績效考核和考核工作，培養(yǎng)企業(yè)的主人翁意識。為部門員工搭建積極進(jìn)取的平臺，營造以業(yè)績贏得自身生存價值的思想氛圍。

從根源上激勵部門員工、調(diào)動部門員工的積極性，從而實現(xiàn)企業(yè)文化的落實。在市場激烈競爭的形勢下，保證本部門工作流程落到實處，有組織、有計劃、有管理的提高部門工作效率，樹立以“顧客第一”為原則，將企業(yè)在市場大潮中推向更高的輝煌。

由于工程部是企業(yè)的職能部門，我們將在工作中盡量把工程管理結(jié)合起來，形成流程模式。對本部門工程管理流程作進(jìn)一步梳理，完善內(nèi)部機(jī)制，充分發(fā)揮每個人的積極性與主動性，以多種形式加強(qiáng)部門與員工、部門與協(xié)作單位之間的溝通，運(yùn)用公司的企業(yè)文化為企業(yè)大目標(biāo)2#生產(chǎn)線上馬做出貢獻(xiàn)，并在工程管理中積極控制企業(yè)投資風(fēng)險、降低工程造價成本、提高工程管理效率，為提高企業(yè)總體績效的業(yè)績而加倍努力工作。

工程部2012.3.28

最新《戰(zhàn)爭與和平》讀后感

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的教師來說，我們應(yīng)該學(xué)會分析自己的教育教學(xué)方式，而教育筆記有益于學(xué)生可以更好地接受新知識。你了解如何寫出優(yōu)秀的教育筆記呢？小編推薦你不妨讀一下最新《戰(zhàn)爭與和平》讀后感，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇1)

《戰(zhàn)爭與和平》是列夫·托爾斯泰的一部經(jīng)典作品，它以九十年代初的俄國為背景，以有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感的軍人安德烈·包爾康斯基公爵與心直口快、易動感情、缺少實際活動能力彼埃爾·別素霍夫為兩個主人公，描繪了戰(zhàn)爭與和平交織、殘酷與溫情并存的一幅幅畫面。

書中令我印象最為深刻的角色便是安德烈。他的形象是典型的“英雄”，在保家衛(wèi)國和安逸的公爵生活之中他義無反顧地選擇了前者，就算在妻子難產(chǎn)而死后給他再來一次的機(jī)會，他一定也會再次投身于戰(zhàn)爭之中。他骨子里留的是從他父親那里繼承而來、永不磨滅的軍人之魂。保家衛(wèi)國便是士兵最大的榮耀，即使是死神在向他招手，他也并不覺得有所遺憾“是的，這就是死。我死了——我醒了。是的，死——便是覺醒?！比缤?zhàn)中當(dāng)?shù)萝娨呀?jīng)在用望遠(yuǎn)鏡窺視莫斯科克林姆林宮的屋頂時，無畏的蘇聯(lián)士兵們卻在進(jìn)行紅場閱兵。正是因為有這種看淡生死、以國家為最高使命的人去參加戰(zhàn)爭，我們才能得到今天的和平。他的這種精神值得我們每個人去尊敬。

而另一位主人公彼埃爾應(yīng)該更貼近我們現(xiàn)代大部分年輕人。懷著愛國的熱情和對道德理想的追求，卻心有余而力不足，甚至對于自己的生活都難以處理。但彼埃爾卻比我們更勇敢、更實際、更會付出實際行動去為國家做貢獻(xiàn)，他雖然以私生子的身份得到了父親留下來的遺產(chǎn)而成為了千萬富翁，卻在國家面臨危機(jī)時毫不猶豫地放棄了自己糟糕但衣食無憂的貴族生活，將自己所有的資產(chǎn)全部奉獻(xiàn)給了國家。敢問有多少人在得到一筆巨款后還能保持本心、還能在習(xí)慣了衣食無憂的生活后再回到顛沛流離的生活中去？說實話，我覺得我自己也做不到。

而彼埃爾做的遠(yuǎn)不止這些，在變賣家產(chǎn)后，他還鼓勵人民投入到戰(zhàn)爭之中，并帶頭參軍，為了國家的和平還犧牲自我去刺殺拿破侖。他由始至終都沒有因外界而改變自己的本心，無論是金錢的誘惑、婚姻的失敗、上層社會的荒淫，亦或是軍旅生活的困苦、敵人的虐待，他甚至在這種環(huán)境下不斷地思考、反省，最后升華為最為偉大、所有時代的人們都共同追求的精神，就好像他的口號一樣好正義的人們，聯(lián)合起來把，讓我們只有一個旗幟——積極的美德?！?/p>

這本書如此吸引人的地方不止局限于它華麗而豐富的辭藻、生動而細(xì)膩的描寫這些文字上的東西，它最吸引人的地方在于的它復(fù)雜而跌宕起伏的劇情與思想。就拿安德烈來說，從他的家長里短，再到殘酷的奧斯特里戰(zhàn)場，再到喪妻之痛，與娜塔莎的熱戀又使他重新振作，這些劇情引人入勝。作者“不按照常理出牌”使得這部作品劇情尤為出色。并且作者描寫的畫面并不單一。他描寫的主要背景是上層社會的人們，不像同時代的一些作品一樣全篇寫“精英政治拯救世界”，《戰(zhàn)爭與和平》中的平民百姓是個不可或缺的元素，而主角也有一些“不符合貴族身份”的行為，就像作者自己表示的一樣：在《戰(zhàn)爭與和平》里，我喜歡平民的思想。但即使作者喜歡平民百姓，但也不會像一些小說一樣描寫一個“廢柴主角翻身成神”的故事，而是從上層社會的視角來體現(xiàn)平民的重要性，這便是作品的成功之處。

最后，“雖然這個國家和這場戰(zhàn)爭是由上層精英來引導(dǎo)的，但上層之所以能站這么高，高到能夠到‘成功’，是因為下面有愿意為上層‘墊腳’的平民百姓。”這就是我對這本書最深沉的思想的看法。

一個作品寫出來必定是作者想要傳遞給讀者某種思想，而一百個人讀同一個作品就會有一百種不同的思想。這也只是個人的看法，如果你自己去看看這本書就會有更深刻的體會也說不定。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇2)

托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)的歷史觀：歷史并非英雄史，英雄絕不是時代的操縱者，而是順應(yīng)時代的產(chǎn)物。所謂的勝利者，能夠看透時代的本質(zhì)，懂得那潛在的力量，順勢而為。

戰(zhàn)爭是一個系統(tǒng)工程，它有著無法估量的復(fù)雜性。我們對于它的靜態(tài)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，況且它還是處于動態(tài)變化中的。在此情況下，科學(xué)理性的分析往往不能帶來預(yù)定的效果。

安德烈和比埃爾一樣，對現(xiàn)實生活很不滿意，一直在努力給自己的生活賦予一個理性的解釋，給生活賦予意義，使自己能坦然接受當(dāng)下的生活。安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫，比埃爾沉浸于日常生活的幸福，以政治改革為己任。最終并沒有找到那個理性解釋，但似乎已達(dá)到了自己想要的結(jié)果。

在尋求過程中，安德烈找到了真，即娜塔莎的純真，但這份純真卻給他帶來了新的傷害，間接將他領(lǐng)向死亡。而比埃爾首先找到了善，加入了教派，妄想通過善實現(xiàn)自己的價值，但依舊體會到的是和以前一樣的虛假。

安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢，這些曾經(jīng)給他帶來傷害的人同樣正在面臨痛苦，面臨失去他們最珍視東西的痛苦，而此時的安德烈感受到的不是恨，相反卻是愛，是一種上帝的博愛，即對生活達(dá)成諒解，坦然接受生活美的一面。

比埃爾在失去一切以后遇到了普拉東，普拉東身上具有一種天真的樂觀，受其感染，比埃爾放棄了對理性思考的盲目追求，開始學(xué)會感受生活中的美。

回到平凡的日常生活，所做的這一切，自己的所有努力，對自己和生活有任何改變嗎?并沒有!最終只是與生活達(dá)成諒解而獲得內(nèi)心的平靜，而這是不是也可以看作是一種屈服?無論你的理想有多偉大，無論你對探索付出了多大的努力，最終還是回歸到平凡的洪流，被大潮裹挾著消失在時代的潮流中。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇3)

第一次看到這本書，我就開始好奇為什么叫《戰(zhàn)爭與和平》呢？我的第一猜想就是肯定是關(guān)于戰(zhàn)爭的，于是就對這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣，把它買了下來。

回到家后我迫不及待的翻開，津津有味地看了起來。果不奇然，就是關(guān)于戰(zhàn)爭的，但還有一些什么親情、友情、愛情的感情元素?？戳藥滋觳虐褧戳艘话?，這本書實在是太厚了但非常好看，一看就上癮了。小說的主要內(nèi)情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族生活展開的，生動描寫了1805年至1820年俄國社會的重大歷史事件，包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧施特里茨的會戰(zhàn)、法國入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等。

全書簡述了一八一二年，俄、法兩國再度交戰(zhàn)，安德烈·保爾康斯基在戰(zhàn)役中身受重傷，而俄軍節(jié)節(jié)敗退，眼見莫斯科將陷于敵人之手了。羅斯托夫?qū)⒃居脕戆徇\(yùn)家產(chǎn)的馬車，改去運(yùn)送傷兵，娜達(dá)莎方能于傷兵中發(fā)現(xiàn)將要死去的安德烈·保爾康斯基。她向他謝罪并熱誠看護(hù)他，但一切都是徒勞了，安德烈·保爾康斯基仍然逃不過死亡之神而去世了。彼爾化裝成農(nóng)夫，想伺機(jī)刺殺拿破侖，但卻被法軍逮捕而成為俘虜。其妻愛倫于戰(zhàn)火中，仍繼續(xù)其放蕩行為，最后，因誤服藥而死亡。幾番奮戰(zhàn)后，俄國終于贏得勝利，彼爾于莫斯科巧遇娜達(dá)莎，兩人便結(jié)為夫婦，而安德烈·保爾康斯基的妹妹瑪莉亞也與娜達(dá)莎之兄尼克拉結(jié)婚。

在這本書我很喜歡皮埃爾這個人物中他隨和、善良、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募軇?，讓人感到非常的親切。

《戰(zhàn)爭與和平》讓我們感受到了當(dāng)時是個怎樣的時代。本書的作者托爾斯泰曾表示：“在《戰(zhàn)爭與和平》里我喜歡人民的思想?！彼宰x懂這本書的人就會知道，這本書并非文學(xué)，它更多的是思想的結(jié)晶。

這本書不愧是最偉大的小說！是世界第一名著！

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇4)

看看祖國的變化，感受黨的愛？幾個輪回，雙方都筋疲力盡了。戰(zhàn)爭與和平作文”我簡直不敢相信自己的眼睛，心想：這怎么可能是總理的辦公室呢。800字作文傷口縫好之后，我已經(jīng)成了一個淚人了！從那天起，我每天都神氣地掛著紅領(lǐng)巾，放學(xué)后也不再書包一扔去玩了，而是先去學(xué)習(xí)小組和同學(xué)一起做作業(yè)。

我懷著這種心理，翻開了《三國演義》。

……

看完后，我覺得心冷冷的?！度龂萘x》就是以東漢末年的戰(zhàn)亂為背景，講述了一個世紀(jì)的風(fēng)云變幻。在整部小說中，我最喜愛的人物非曹操莫屬了。雖然整部小說擁劉反曹的意思十分明顯，可我覺得，曹操是一個英雄，他統(tǒng)一了大半個中國，基本平定了北方諸候割據(jù)的戰(zhàn)亂局面。對于奸詐，那是一個有野心的政治家所必須具備的，這總比那個滿口仁義，內(nèi)心奸詐的偽君子劉備強(qiáng)。

我讀到那些驚心動魄的戰(zhàn)爭場面時，心里十分激動，可是后來，書中描寫了戰(zhàn)爭之后的場面——“流民無數(shù)，尸橫千里，百里不聞雞鳴狗叫”。我的心被觸動了。這讓我聯(lián)想到了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)用了兩千多萬人的生命為代價，取得了戰(zhàn)爭的最后勝利。兩千多萬人，這是什么概念，我們有什么權(quán)利去剝奪別人的生命？

從這時開始，我厭惡戰(zhàn)爭了。懷著一種新的心情看下去。到赤壁之戰(zhàn)了。我希望曹操可以擊敗孫權(quán)、劉備，統(tǒng)一中國，停止戰(zhàn)爭。結(jié)果還是不盡人意，半路殺出個程咬金——諸葛亮在這時出山了，曹操大敗，退回北方。

孔明的出山其實是一場悲劇。這在孔明出山前作者就已經(jīng)寫下前奏，作者借用了諸葛孔明之師司馬徽說了一句：“孔明雖得其主，不得其時?！惫?，諸葛亮后六出祁山，無功而返，寸土未得，最后病死在五丈原?？酌鞯某錾绞共懿僭诔啾谥畱?zhàn)失敗了，這只能使曹操統(tǒng)一中國的步伐慢下來，但這時，北方統(tǒng)一南方的局勢已定，孔明還是沒能擋住歷史的車輪。

《三國演義》最后定了三國歸晉，向我們講述了“分久必合，合久必分”的道理。

在《三國演義》一百年的戰(zhàn)亂中，無辜的百姓是死得最多的，就因為三個國家的矛盾，出現(xiàn)了多少人永遠(yuǎn)分離，白發(fā)人送黑發(fā)人的歷史悲劇。

我讀完整本《三國演義》，我希望世界上沒有戰(zhàn)爭，取而代之的是和平，因為我回首了戰(zhàn)爭，所以更珍愛現(xiàn)在的和平。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇5)

讀《戰(zhàn)爭與和平》有感俄羅斯著名作家列夫。

托爾斯泰撰寫的《戰(zhàn)爭與和平》，被人稱為世界上最偉大的**。

這部巨著以兒女情長襯托出法俄戰(zhàn)爭，生動地描寫了至年**社會的重大歷史事件和各個社會領(lǐng)域，非常值得回味，我懷著崇敬的心情，拜讀了這部著作。

**描寫的是：俄羅斯的羅斯泰爾伯爵的女兒娜塔沙美若天仙，在一次舞會上和一位年輕的公爵安德烈。

保爾康斯基相愛。

然而，法俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，安德烈沖向戰(zhàn)場，受傷身亡。

娜塔沙傷心極了，只好在別人的勸說下再婚。

這時，在**人民的進(jìn)攻下，法**隊被打敗了。

**有恢復(fù)了其樂融融的景象。

這本書充分展示了**人民不屈不撓的精神。

讀了《戰(zhàn)爭與和平》這本書，我感觸異常深刻：主人公安德烈忠心報國，最終為國捐軀，他的愛國情懷使我內(nèi)心久久不能平靜：安德烈為了祖國、為了人民，放棄了自己的幸福，終身長眠于九泉之下，守護(hù)著自己的祖國。

娜塔沙天真善良，十分純潔。

彼埃爾善良真誠，憑著繼承的遺產(chǎn)成了上流社會的矚目人物，可他并不像其他貴族，堅強(qiáng)與**作斗爭……這本書真是把那時候的**人的思想感情描述的淋漓盡致。

讀完這本書，我衷心祝愿世界上永遠(yuǎn)沒有戰(zhàn)爭，永遠(yuǎn)沒有和諧！記住了嗎？^_^

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇6)

《戰(zhàn)爭與和平》是一部以十九世紀(jì)初俄法戰(zhàn)爭為背景的宏篇巨著。這本書就像一面鏡子，描述了當(dāng)時俄羅斯社會的所有矛盾和巨大的社會變化。它以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動地展現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵**、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了**人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。

場面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈的時代感。

在第一部分的開頭，是關(guān)于安娜·帕夫洛夫娜·舍勒的家人舉辦的聚會。安娜·舍雷爾是皇宮的女仆，也是太后的寵兒。出席會議的客人自然是圣彼德堡的貴賓。從表面上看，聚會是溫馨歡快的，客人是輕松自然的。

然而，無論是主人還是客人，對他們中的一些人來說，參加聚會并不是最終目的。在燈火輝煌的客廳里，正與安娜帕夫洛夫娜獨(dú)自閑談的瓦西里公爵，是今晚的第一位客人。他談?wù)撘恍┈嵤?，突然，自然而然地，他轉(zhuǎn)向了兒子的位置。

但不走運(yùn)，他兒子的競爭對手是皇太后的妹妹推薦的，而她的地盤顯然是安娜所不能及的。況且，安娜是否覺得為公爵出力合算，也不得而知。這件事總算是告吹。

事沒辦成，當(dāng)?shù)姑沟耐呶骼锕粽郎?zhǔn)備離開時，一位剛才還沉默不語、形似羸弱的老太太——安娜米哈依洛夫娜突然跳了起來，追著這位朝遷重臣陪著笑，哀求他將自己的獨(dú)生子鮑里斯送入軍中。或許是對這個老婦人憐憫之心，或許是想擺脫她無休止的糾纏，或許是覺得留住這個老公爵夫人的關(guān)系，今后還有用處。公爵最后勉強(qiáng)答應(yīng)了她的要求。

這個短短的晚會，其實就是一場權(quán)力的交易所。經(jīng)過雙方的討價還價、權(quán)衡利弊，一批又一批貴族家的公子平步青云，直接進(jìn)入了政界和軍界的高層。就連沒落貴族的兒子也能在近衛(wèi)隊里當(dāng)個準(zhǔn)尉，更不用說那些“在職”貴族了。

沒有必要進(jìn)行嚴(yán)格的評估。地位是官職，這在沙俄看來是一條不成文的規(guī)則。但是，這些高尚的孩子的知識和能力又如何呢？以瓦西里王子的兒子阿納托爾庫拉金為例。他是一個非常標(biāo)準(zhǔn)的****，整天酗酒賭博，無所事事。

更不用說外交知識和能力了。而如果不是因為他對手的后臺更硬，他現(xiàn)在八成已坐到沙俄最重要的駐外機(jī)構(gòu)——維也納大使館一等秘書的辦公室里了。以此類推，在這種不合理的選擇制度下，沙俄寵大的國家機(jī)器內(nèi)，不知已寄生了多少既平庸無能而又貪圖享樂的紈绔子弟。

在軍隊中，這個問題同樣嚴(yán)重。正如瓦西里公爵所說：“庫圖佐夫被任命為總司令后……全莫斯科的太太夫人們都要把她們的孩子送來當(dāng)副官。

”顯耀的職位尚可能如此安排，一般點(diǎn)兒的職位就更不用說了。俄羅斯軍官的整體素質(zhì)由此可見一斑！試問：

在千鈞一發(fā)的時刻，有多少人能挺身而出，勇挑重?fù)?dān)；在生死存亡的關(guān)頭，又有多少人能身先士卒，力挽狂瀾？而反觀沙俄的勁敵法國，經(jīng)歷了大革命的錘煉和洗禮，一大批能夠“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的指揮人才脫穎而出，他們忠誠于國家、忠誠于民族，與士卒同甘共苦、與統(tǒng)帥同心向德。更重要的是，他們有人類歷史上最偉大的征服者之一，納波利恩波拿巴。

不僅是權(quán)利的斗爭，這部**令人感觸最深的還要數(shù)**本身的文學(xué)魅力。其中，最典型的是**的人物塑造：鮮明而富有個性。

例如，安得魯性格內(nèi)向，意志堅定，社交能力強(qiáng)；比爾直截了當(dāng)，情緒化，缺乏實踐能力，更注重對道德理想的追求；女主人公娜塔莎是一位情感豐富、充滿活力、熱愛自然、親近人民、具有民族氣質(zhì)的女性。他們是在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中訓(xùn)煉和成長起來的。這些主要人物具有較高的認(rèn)知價值和審美價值。以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落也被描繪成赤裸裸的、無情的鞭打。

安德萊保爾康斯基和彼埃爾別素號夫這兩個人是托爾斯泰傾注心血，刻意刻畫的兩個光彩奪目的，非常有頭腦的人物，他們二人在書中的大段的獨(dú)白和豐富的內(nèi)心思考及反省，給予了這部著作以偉大和耀眼的光環(huán)，給予這部著作以深邃的思想性，使它成了不是單純的**，而是一部思想巨作的人類精神財富。我最喜愛看的正是這些大段的獨(dú)白和思索，它們使我的精神變得前所未有的充實，使我的思想不再受人影響和制約。

有趣的是，皮埃爾的思想并不一定比安德里亞膚淺，但他總是一個思想家，不善于付諸行動。這讓我想起那些流亡巴黎的革命者，他們經(jīng)常在酒館和咖啡館談?wù)摳锩?。安德利不一樣。托爾斯泰在自己莊園實施的改革，實際上是安德利的寫照。

只有他們倆人才談得攏，其它的貴族則均是矯揉造作，華而不實的金玉其外敗絮其中的勢利小人。托爾斯泰的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個時代，他反對封建制度，但也懷疑新興的資產(chǎn)階級的先進(jìn)思想和制度，我以前對他這種“晦澀”的思想有些不以為然，可隨著閱歷的增加和對當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索，現(xiàn)在仔細(xì)想想，他的思想和觀點(diǎn)真是太有遠(yuǎn)見，太深刻了，他不但看到了瀕死之軀的腐朽，也看到了只有深邃的人才能看到的那時還是新生嬰兒的瑕疵。

著名作家屠格涅夫稱這部**為“更加直接和更加準(zhǔn)確地了解俄羅斯人民的性格和氣質(zhì)以及整個**生活”，讀它“勝過讀幾百部有關(guān)民族學(xué)和歷史學(xué)的著作”。作者巧妙地將戰(zhàn)爭與愛情結(jié)合起來，用細(xì)膩的筆觸塑造了許多豐滿生動的人物形象。

品讀《戰(zhàn)爭與和平》，感受托爾斯泰，感受那份永恒。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇7)

今天，我向大家介紹俄國的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》這本書，這本書的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基，別祖霍夫，羅斯托夫，華西里四大貴族家庭的生活展開的，生動地描寫了1805年至1820年俄國社會的重大歷史事件，列寧曾說：“《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧的是一部了不起的巨著！”

讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭多好呀！戰(zhàn)爭既可以掠奪國土，又可以增加威名，真是一舉兩得！《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時，也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞！

我愿是一名和平使者，使各國都建立起友誼和信任；我愿是一只潔白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方！

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇8)

作為一位讀者，愛一本書是多么自然的事。

《戰(zhàn)爭與和平》帶給人無邊的理想和希望，帶給人信仰。是的，我想我是陷入了另外一種狀態(tài)，不僅僅因為托爾斯泰那高超的藝術(shù)，而且因為他在書里所描述的那種廣闊博大的情感世界與深遠(yuǎn)浩瀚的精神境界。它征服了我，影響著我，使我幻想自己也能夠拋卻卑微的塵世生活，融入到那樣的世界——愛的世界，融入到永遠(yuǎn)明亮，永遠(yuǎn)純潔，永遠(yuǎn)跳動著愛的溫暖的火焰的世界。

托爾斯泰有一句名言：“人同河一樣，每條河有時窄，流得急;有時寬，流得平穩(wěn);有時混濁，有時澄清;有時涼，有時暖。”人也是如此雖都有人類品性的根苗，但表現(xiàn)出的卻各不相同，書中的各種人物也是因為愛而融合的。

由此不由使我想到戰(zhàn)爭的意義是什么呢?戰(zhàn)爭從來不能贏得它們想贏得的東西——真正的對于一切的占領(lǐng)，因為對于人的精神世界的占領(lǐng)和統(tǒng)治，無法通過戰(zhàn)爭這種方式來完成。

雖然戰(zhàn)爭能夠使我們收獲一點(diǎn)什么，但對于人民來說更向往的是和平、充滿愛的境界。從這本書中我獲得了很多，最令我感動的是托爾斯泰所帶給我們的廣闊博大的愛，他深深愛著這世間的一切。即使無法達(dá)到這樣一種愛的極至、超脫、完美，但他使我們學(xué)著去擁有一顆博愛的心，我想這便是此書所賜予我們的寶貴財富。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇9)

我很想談?wù)勀俏恍愿裆畛炼鴪砸愕陌驳铝夜?，這位時常默默不語，時常又冷言冷語，深沉而堅毅的男人，與皮埃爾的寬厚善良形成巨大反差。但兩個人卻是至交好友，兩人都愿望做對民眾和國家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾希望做得好，但是效果不佳。安德烈從沒說過希望，但是卻在切切實實地解放著農(nóng)奴。然而，令人扼腕嘆息的是，這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭時期的傷口感染，這個意外事故讓我們這些擁有發(fā)達(dá)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。

我也很想談?wù)勀俏恍愿耠S和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折，看到了他在內(nèi)心深處的思考，看到了他貫穿始終對周圍人和事的細(xì)微地觀察。作者把他寫得如此重要，讓我一度認(rèn)為這是作者本人的化身。

我也很想談?wù)勀切缀跻婚W而過的人物。杰尼索夫，驃騎兵軍官，尼古拉的好友兼青年時期的榜樣。是個意氣風(fēng)發(fā)的人物。沖動地向朋友的妹妹求婚，同樣，又沖動地帶領(lǐng)自己的士兵（為了不至于挨餓）搶奪軍需官的糧食。于是，因為搶奪糧食這個原因他消失了，他在半途中離開了我們的視線，他可能入獄，也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\(yùn)感到十分不平，這絕不應(yīng)該是這為平民英雄應(yīng)有的命運(yùn)。然而造化弄人，在抵抗拿破侖入侵的前夕，俄軍總司令的府邸，又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。

嚴(yán)厲的、正派的阿莫羅西莫娃，快樂、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人，克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐，這些都給我們留下難以抹去的印記。

然而，我決不能忘記談一下庫圖佐夫，這位指揮俄軍抗擊侵略者，一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認(rèn)為看似失利的鮑羅金諾會戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會戰(zhàn)，而并非像其他的當(dāng)事人，僅僅因為俄軍的撤退和古都莫斯科的被放棄就斷定這是一場失敗的會戰(zhàn)。事實證明，法軍在僵持幾個月后莫名其妙地撤退了，隨后又近似瘋狂地潰敗了，老將軍庫圖佐夫終于如愿地，讓“急于回家”的法國人不得不在嚴(yán)寒中“吃馬肉”去了。

讀到文章的最后，越發(fā)地感受到庫圖佐夫的人格魅力。他少有激動的一面（除了在戰(zhàn)前激動地要侵略者去“吃馬肉”這一段），大多數(shù)都是一種疲倦和接受的狀態(tài)。他不參與談話，也不發(fā)表意見，任何激昂煽情的言論在他面前都沒有表現(xiàn)的余地。他不置可否，很少發(fā)表評論；但是他貫穿始終的言行，體現(xiàn)的是一個強(qiáng)大的堅韌的人格力量。

有時候自己受到別人誤解和攻擊的時候，想想書中的庫圖佐夫，便會覺得眼前的一切不過滑稽可笑。于是便能淡然處之。——因為真正實在的東西，不是那些表演，而是我們的作為；決定事態(tài)發(fā)展的東西，不是我們的意愿，而是事情本來就是那樣?！@樣的性格與命運(yùn)，正印證了中國一句古話：“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)?！?/p>

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇10)

今天，我向大家介紹俄國的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》這本書。這本書的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基，別祖霍夫，羅斯托夫，華西里四大貴族家庭的生活展開的，生動地描寫了1805年至1820年俄國社會的重大歷史事件。列寧曾說：“《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧的一部了不起的巨著!”讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既可以掠奪國土，又可以增加威名，真是一舉兩得!

《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時，也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!我愿是一名和平使者，使各國都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!

戰(zhàn)爭與和平，一個恒古不變的話題，我們期盼和平，不需要戰(zhàn)爭，更不需要戰(zhàn)火！和平——全世界人民的共同期盼！

水滸傳最新讀書筆記感悟心得模板7篇

感言是指對某些事或人產(chǎn)生發(fā)出并表達(dá)的想法，當(dāng)我們經(jīng)歷某些事情和場景時。都會有感而發(fā)地去發(fā)表一些感言，我們平時生活中還是離不開感言的?；蛟S"水滸傳最新讀書筆記感悟心得"是你正在尋找的內(nèi)容，相信會對你有所幫助！

水滸傳最新讀書筆記感悟心得(篇1)

當(dāng)我捧著這本《水滸傳》時，我便情不自禁的哼起了那首耳熟能詳?shù)暮脻h歌：“大河向東流，天上的星星參北斗哇……”,頗有一番梁山好漢豪爽的氣勢。

“逼上梁山”是民間的一句俚語，是描寫一個人走投無路之下選擇的無奈之舉。水滸傳中的英雄個個都是歷經(jīng)了無數(shù)的險阻，他們可以說是“仗義疏財歸水泊山，報仇雪恨上梁山”.水滸英雄的忠、信、義，讓我崇拜的五體投地，還有宋江的`領(lǐng)袖才能、吳用的神機(jī)妙算、李逵的粗魯莽撞、魯智深的俠肝義膽、武松的神威神勇、林沖的驍勇善戰(zhàn)、燕青的伶俐機(jī)靈……他們每個人都險象環(huán)生，他們背后的故事又怎是能用一篇篇文章所可以表述的呢？

梁山好漢為朋友赴湯蹈火、兩肋插刀，為百姓們除暴安良，是人人嘴里的“救世主”.最終，他們在梁山上聚集了一百零八個頭領(lǐng)，排定了“三十六天罡，七十二地煞”的座次，本以為這就是結(jié)局了，可沒有想到朝廷一聲令下，讓梁山的好漢前去征遼，當(dāng)他們正要凱旋而歸時卻又奉命至江南征討方臘，弄的一百零八條好漢死的死、殘的殘、隱的隱，稀稀落落，最后僅僅剩下了二十七人。朝廷的最終目的其實就是想“借刀殺人”,而梁山的好漢只不過是朝廷的一顆棋子，他們在戰(zhàn)場上為朝廷殺敵，而朝廷卻在背后想著如何斬草除根。梁山好漢已經(jīng)落到如此下場了，朝廷卻還不罷休，那些幸存者還是未能逃脫接?而至的厄運(yùn)，宋江、盧俊義被毒死，李逵在宋江臨死時被拉去一同陪葬，吳用、花榮自縊身亡……一場轟轟烈烈的農(nóng)民起義，就這樣悲慘的結(jié)束了。

水滸傳最新讀書筆記感悟心得(篇2)

“路見不平一聲吼，該出手時就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州……”電視又傳出這首令人熟悉的主題曲，聽著聽著，思緒也不覺跟著動了起來。

《水滸傳》里的人物個性鮮明：李逵率直魯莽，魯智深粗中有細(xì)，晃蓋仗義疏財，宋江忠義兩全……我最欽佩和最厭惡的都是同一個人——宋江。

宋江原只是鄆城縣的一個押司，因私放晃蓋，晃蓋感其恩，便修書贈金，但因閻婆惜的不曉理，宋江一怒之下殺了閻婆惜，然后就開始了逃亡……在最后，他成為梁山泊之主后，他令我討厭的一面便展現(xiàn)了出來。

宋江是作者全力塑造的一個忠義兩全的人物。宋江的忠義有些殘忍，于兄弟，他曾使人殺了他們中好些人的家人、親人，逼他們?nèi)牖?于皇帝，他曾怕死后李逵會造反，便毒死了這個于他為親兄弟的人，他的忠義令我有些厭惡。

宋江的忠義也著實讓我欽佩不已。他曾幾度為了他的兄弟差點(diǎn)死去，也為了宋徽宗掃平了對宋朝不利的遼國、田虎、王慶、方臘，為宋朝換回了領(lǐng)土的完整和人民的和平。

宋江是有諸多非議的人物，但他對老父的孝義是絕對真的`。他雖遠(yuǎn)在他方，但收到親弟來信說老父病亡之時，他慟聲大哭，不遠(yuǎn)千里回家探望。由此可見他對老父的感情，街坊鄰里也都稱他為“孝義黑三郎”。

在我看來，宋江是多面性格的人。他膽小，諱忌太多，顧慮太多，總擔(dān)心這擔(dān)心那的。他膽大，敢潯陽樓題下反詩“他日若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”，這一句是多么的傲。他重情重義是我最為欣賞的，他能為一個小卒哭泣，兄弟逝世，他也不避諱地在人前放聲大哭……

宋江一直是忠義的模范，他梁山泊能打到東京，卻不自號稱王，心心念念都是招安，為國效力。

水滸傳最新讀書筆記感悟心得(篇3)

《水滸傳》這本書講述了北宋末期，宋江、晁蓋等人建立水滸寨，與江湖好漢們結(jié)為兄弟，一同上山聚義。由于晁蓋在曾頭市中箭，宋江成為寨主。他們受了招安，向北宋朝廷投降。經(jīng)過平王慶、田虎，消滅方臘后，一百零八位好漢僅剩二十七位。余下的人卻被奸臣迫害，這隊轟轟烈烈的起義軍竟落了個悲壯的下場。

讀了《水滸傳》后，我認(rèn)為宋江這個山寨之主 ，有三點(diǎn)做的不是很好。

其一，宋江投降招安的綱領(lǐng)路線，不是一條好路線。

北宋小朝廷是一個十分昏庸腐敗的王朝。不僅這個“君”是昏君，天子的手下寵臣，還全都是奸臣，陷害忠良，重用小人。宋江若投降，后果就會使被奸臣陷害，只能落得一個“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的下場。若是像李逵一樣，嚷嚷著“奪位當(dāng)皇帝”，以宋江的軍事力量，有可能成功，但他與方臘，卻不免會有一場惡戰(zhàn)。想當(dāng)皇帝的，又會有好幾個，但皇帝位子只有一個。怎么辦？那就只好打！打到剩一個為止。然而，宋江卻沒有當(dāng)皇帝的魄力，他便只好選擇了投降。投降又有什么好處呢？無非就是想青史留名嘛！如果當(dāng)好了皇帝，國泰民安，救民眾于水深火熱之中，百姓還會感激你的！

其二，宋江把“忠孝節(jié)義”四字看得過重，導(dǎo)致他起義失敗。

自從孔子主張道學(xué)后，“忠孝節(jié)義”四字已經(jīng)變得比生命還重要了。然而，古話說得好：物極必反。“忠孝節(jié)義”泛濫的背后，禁錮了不少人才的思想，演繹了不少悲劇故事，不少人被活活“憋”死?！爸灰犜挼娘埻?，不要叛逆的人才”，成了封建主義者的宗旨。宋江也走不出這個“老框架”，當(dāng)了以“忠孝節(jié)義”為代表的封建思想的犧牲者。歷史上，當(dāng)了皇帝，成就霸業(yè)的人，都不怎么講“忠孝節(jié)義”。例如隋朝的開國皇帝——楊堅，置自己的女婿的兒子——周靜帝的生死而不管，還將他殺害，并沒有什么道學(xué)精神?！爸倚⒐?jié)義”可以用，但也要注意用法與輕重。如果像宋江這樣用，死心塌地的投降招安，那就是“愚忠”。宋江只是梁山泊中的一個小小草寇，就把“忠孝節(jié)義”放得如此高，豈不犯傻？

其三，宋江打方臘，是一個極大的錯誤。

打仗有兩個目的：第一，擴(kuò)大自己的地盤，充實自己的兵馬；第二，使別人降服自己。如果像宋江打方臘，人馬從一百零八人減到二十七人，帶著一群殘兵敗將，跑回去領(lǐng)賞，那就是拿自己的隊伍開玩笑。打方臘，實質(zhì)上也是從招安開始的。投降，相當(dāng)于去當(dāng)朝廷的走狗。走狗的任務(wù)，就是幫獵人逮獵物。以盜治盜，這種封建統(tǒng)治者的慣用伎倆，宋江竟糊涂到看不出來？

宋江犯的以上三個錯誤，基本上就是他起義失敗的原因。如果一味地只知道像綿羊一般，任由奸臣們這批狼宰割，除了兔死狗烹這個下場外，別無選擇。

水滸傳最新讀書筆記感悟心得(篇4)

《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國名著，與它相媲美的還有《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》，號稱“中國四大名著”?？吹竭@本書我就想起了劉歡的好漢歌。梁山好漢他們個個俠肝義膽，敢報天下之不平，其好爽的性格光彩照人，令世人敬仰。這本書中以大量的筆墨塑造了林沖、魯智深、武松等一大群梁山英雄的形象。小說中智取生晨綱、大鬧清風(fēng)寨、倒拔垂楊柳等一系列故事情節(jié)都描寫得繪聲繪色，引人入勝。

《水滸傳》這本書講述了以宋江為首的一百零八條好漢被官逼民反，后聚義梁山泊，梁山泊的壯大，震驚了朝野上下?；兆谂商娟惿票Ｇ巴邪?，梁山泊義軍接受招安后，正遇遼兵侵犯，宋江受詔破遼。于是大軍北進(jìn)，攻下檀州，奪回薊州，智取霸州，占領(lǐng)幽州，兵圍燕京，遼主請罪投降。宋江班師回到京師，徽宗下詔，令宋江去平定河北田虎和江南方臘。在平定方臘軍的過程中，義軍損失慘重，雖然最后擒獲了方臘，大功告成，但卻陣亡72條好漢?；剀娡局校斨巧钤诤贾萘退伦?和尚盤膝打坐安然而死)，殘廢的武松不愿回京，就在這里出了家。離開杭州后，林沖癱瘓，楊雄、時遷、楊志病死，燕青又悄然離去。到了蘇州，李俊、童威、童猛又離去。等到大軍回京駐扎陳橋驛時，只剩下20余名頭領(lǐng)。蔡京、童貫、高俅、楊戩4大*臣待宋江等封官之后，他們設(shè)計用水銀害了盧俊義，用毒藥摻入御酒藥死了宋江和李逵。就這樣，一場轟轟烈烈的農(nóng)民革命在悲劇中結(jié)束。

看完《水滸傳》我的感想梁山一百零八條好漢抗擊遼兵，討伐方臘起義軍浴血奮戰(zhàn)，可最后還被*臣迫害致死。這深刻揭示了中國封建社會的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級的罪惡。中國近代，多少大義凜然、視死如歸的革命烈士，用他們的滿腔熱血，為中華之崛起上下求索，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。這些革命人士是新中國的英雄，我們將永遠(yuǎn)銘記著他們，他們的革命事跡也將永遠(yuǎn)載入史冊。奧運(yùn)賽場中，許多奧運(yùn)健兒強(qiáng)忍著傷痛，奮力拼搏，為國爭光，五星紅旗一次一次在奧運(yùn)場館中升起。作為90后的一名青少年，也要為中華之崛起而讀書，努力掌握科學(xué)知識，長大后為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量。

水滸傳最新讀書筆記感悟心得(篇5)

讀《水滸傳》有感范文一

假期里，我讀了四大名著里《水滸傳》這一書，在這本書了，我結(jié)識了許多英雄好漢豹子頭林沖、及時雨宋江、行者武松、浪里白條張順、黑旋風(fēng)李逵、母夜叉孫二娘等，他們各有各的本領(lǐng)，看完書之后讓我明白了忠和義。

這本書中的個個人物都有忠，他們忠于朝廷，就像我們熱愛自己的祖國，他們劫富濟(jì)貧就像我們幫助我們不相識的人一樣，他們對于朋友和親人又是那么盡心盡力，他們?yōu)榱伺笥芽梢圆活櫼磺?，這本書里，幾乎個個故事都深深的體現(xiàn)他們對家人對朋友的忠誠，在我們的現(xiàn)實生活中也有許多人民他們熱愛自己的國家，孝敬自己的父母，他們都有著這樣的精神，這一種精神值得我們每一個人去學(xué)習(xí)，假如我們生活中人人都有這種精神，這樣的話我們的社會會更加和諧。

還有義，他們每一位好漢都有正義感，他們?yōu)榕笥迅皽富?，他們知道自己做什么是對的，做什么是錯的，在他們每一位英雄好漢當(dāng)中人人都有正義感，我覺得我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)這本書中的正義。

但是最后梁山泊的好漢，有的走，有的死，因為是宋江讓梁山泊變成這樣的，真讓我想不到宋江為了自己的官位，卻拿自己梁山泊里的個個英雄好漢的生命做賭注，假如他當(dāng)初聽了李逵說的：殺上東京，奪了鳥位。也許下場不會這樣，梁山泊也不會四分五裂，死的死，走的走，這一切全是宋江為了自己的官位不聽從自己好朋友的話，最后的結(jié)局才會是這樣。

讀了這本書，讓我有許多想法，做人要有忠、要有義，不能為了自己的好卻傷害自己的朋友。

讀《水滸傳》有感范文二

《水滸傳》我國最早長

水滸傳最新讀書筆記感悟心得(篇6)

每當(dāng)我讀《水滸傳》時，總會被魯智深的義氣、慷慨和智慧所吸引。就拿大家耳熟的第3回來說吧魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西來說吧。

一天，魯智深（那時還是魯提轄）約史進(jìn)和李忠到酒樓喝酒。正喝得高興，卻聽見隔壁有人在小聲啼哭，他就叫酒保把哭的人叫來。原來，哭的女子姓金，她被鄭屠強(qiáng)騙后拋棄，還讓她還三千貫錢，那女子沒錢，只好在酒館賣唱?？蛇@些天，酒館里客人少，無法還錢，因此和父親在房里哭。

魯智深聽了，立刻起身，說要?dú)⑺类嵧?，被勸住后，就給了那父女倆十五兩銀子，并囑咐他們第二天動身回家。第二天天剛亮，魯智深就大踏步地趕到父女倆住的小店，打跑了監(jiān)視父女倆的店小二，害怕店小二中途阻攔或是給鄭屠報信，他又在店門口坐了兩個時辰，思量父女倆走遠(yuǎn)了，才回過頭去找鄭屠，結(jié)果竟然三拳將鄭屠打死了。他想：如果死了，須吃官司。就說：你這廝詐死，灑家慢慢與你理會。然后收拾東西出南門而去。

從這里可以看出魯智深不僅好打不平而且膽大心細(xì)。此外，他還特別直率，有什么事情，不埋在心底，這一點(diǎn)非常值得學(xué)習(xí)。因為，我們的生活中，有些人不愿意把心里話講出來，導(dǎo)致事情越來越想不開，最后郁悶到自殺或傷害他人的地步。當(dāng)然，我們今天生活的社會已經(jīng)不像《水滸傳》中描寫的社會那樣黑暗了，遇到問題可以尋求幫助或是通過法律解決，決不能操刀殺人。

《水滸傳》把魯智深等梁山好漢描寫得栩栩如生，故事講得有頭有尾，合情合理，這不愧是中國四大古典名著之一。

水滸傳最新讀書筆記感悟心得(篇7)

在這個假期，我讀了《水滸傳》這部書。

《水滸傳》是施耐庵所著，里面刻畫了梁山水泊一百零八位好漢。全書共一百二十回，第一位出場的好漢是九紋龍史進(jìn)。全書講述了宋代宋江等人領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，揭示了當(dāng)時官府的黑暗，奸臣當(dāng)?shù)?，使天下百姓于水深火熱之中。宋江一行人開始起義，反抗朝廷，后來，宋江一行人受朝廷招安，征討賊寇，最后，在征討方臘時，那替天行道的梁山好漢們卻一個一個倒在了血泊之中。

從這本書中，我看到了梁山好漢的忠義；看到了朝廷的黑暗；看到了奸臣的陰險；看到了皇帝的昏庸無能……一時間心中難以平靜。

武松打虎，林沖棒打洪教頭等情節(jié)讓我難以忘懷。還有一個情節(jié)經(jīng)常浮現(xiàn)在我的腦海：在宋江等人為救盧俊義時，遇見關(guān)勝，關(guān)勝能當(dāng)萬夫之勇，沖殺梁山兵馬時，他看見梁山的嘍啰兵們用自己的生命來守衛(wèi)那“替天行道”的大旗，關(guān)勝深受感動……

在梁山好漢被招安后，派去征討方臘時，一幕幕讓人不忍心看到的場面出現(xiàn)：大多數(shù)梁山好漢在這場戰(zhàn)役中犧牲，最后武松單臂擒住方臘。擒住方臘以后，又是一幅幅讓人不忍心看到的畫面出現(xiàn)：魯智深坐化而死，楊志林沖病故，宋江李逵被奸臣毒酒毒死，吳用花榮在宋江李逵墓前自縊而死……又讓我們心中多了一份悲痛。

梁山一百零八將，對應(yīng)星宿，三十六天罡，七十二地煞。每一位梁山好漢都擁有屬于自己的綽號。

讀完了《水滸傳》，我的心頭難以平靜，一幅幅畫面浮現(xiàn)在腦海中。我們可以知道，那時候的官府是多么黑暗，當(dāng)時的百姓是多么痛苦，梁山好漢才是最正義的！

水滸，這一部兄弟情義重似山，英雄好漢多如發(fā)的小說，給我?guī)砹嗽S多道理，明白了許多事情，我應(yīng)該多讀幾遍，啟發(fā)一定會更多。

有感600字》