大教學(xué)論讀后感

大教學(xué)論讀后感十四篇。

讀書可以使我們?cè)鲩L(zhǎng)見識(shí)，不出門，便可知天下事，作品是作者寫的，讀過以后內(nèi)心震撼。?好的讀后感需要在記錄下來主要思想作為支撐，你會(huì)不會(huì)寫作品讀后感？我們已經(jīng)為您找到了以下相關(guān)資料以供參考：“大教學(xué)論讀后感”，我們會(huì)在網(wǎng)站上及時(shí)發(fā)布更多信息！

大教學(xué)論讀后感 篇1

“互動(dòng)”在課程改革中成為了一個(gè)常用詞語(yǔ)。同學(xué)們擺脫了“各自為戰(zhàn)”的學(xué)習(xí)方式，在老師的引導(dǎo)下嘗試著“生生互動(dòng)”的學(xué)習(xí)方法?？涿兰~斯認(rèn)為“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己”。

并引用了天才約阿希姆-福爾丁斯常說的一段話：“假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個(gè)月之內(nèi)就逃出他的記憶；但是假如他把它教給別人，它便變成了他身上的一個(gè)部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把它奪去”。于是在我的教學(xué)中，開始注意在課堂上給學(xué)生一遍一遍說出自己理解的知識(shí)的時(shí)間，這樣能力強(qiáng)的學(xué)生精通了功課，其他學(xué)生也能有了榜樣，慢慢領(lǐng)會(huì)。

課下也由學(xué)生幫助作業(yè)有困難的學(xué)生，即使家長(zhǎng)愿意輔導(dǎo)孩子，我也建議采用讓孩子給家長(zhǎng)講思路、講知識(shí)的方法，給孩子“教”的機(jī)會(huì)。慢慢地我也意識(shí)到小組學(xué)習(xí)的重要意義，這種形式很時(shí)髦，其實(shí)這種方式很科學(xué)，給每個(gè)學(xué)生提供當(dāng)“老師”的機(jī)會(huì)，可以幫助他們更徹底地掌握知識(shí)。

我大學(xué)畢業(yè)前就買了《大教學(xué)論》這本書，很喜歡，喜歡它把“一切事物交給一切人們”的這種“大教育觀”的思想。于是，一遍一遍地讀，工作5年了也讀了5年。我發(fā)現(xiàn)，隨著我教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的豐富，我越來越覺得這本書的價(jià)值和夸美紐斯的偉大。每次我讀到它，我都有了新的認(rèn)識(shí)。

書的名字雖叫“大教學(xué)論”，但教學(xué)方法卻闡述的很細(xì)致，可以直接應(yīng)用到自己教育教學(xué)中。我會(huì)一直讀下去，希望可以收獲那種“教員可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步”的教學(xué)方法。

大教學(xué)論讀后感 篇2

為了提高自己的課堂實(shí)效性，我認(rèn)真的閱讀了教育專著《做一個(gè)有胸懷的人》、《教科研與教育智慧全書推廣》等書籍，通過閱讀和學(xué)習(xí)，感受頗多。

書籍是人類進(jìn)步的階梯，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要不斷完善。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要不斷積累，盡可能的發(fā)展和更新自己的知識(shí)。教科研的成果必然要轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的科研成果。所以，教師必須積極投身教育科研的改革與實(shí)踐，在科研實(shí)踐中提高自己的教育教學(xué)水平。

教師要不斷學(xué)習(xí)，更新，要不斷反思。教學(xué)中的反思非常重要。對(duì)一堂好課或課堂的成功或失敗，要及時(shí)進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)。要能從教學(xué)實(shí)際出發(fā)來選擇教學(xué)方法、策略，從而提升教學(xué)效果和教學(xué)水平;同時(shí)，也要能及時(shí)的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

書籍是人類進(jìn)步的階梯，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要不斷完善。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要不斷的豐富和發(fā)展，滿足學(xué)生的求知欲望，滿足學(xué)生的求知欲望。教育的真正價(jià)值就在于能為學(xué)生提供更大更多的發(fā)展空間和展示自我。教師的觀念決定著教育的質(zhì)量。所以，教師的行為要轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。首先，教師要不斷學(xué)習(xí)，不斷反思。要經(jīng)常對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行總結(jié)和反思，找出教學(xué)中的成功與失敗、對(duì)自己的現(xiàn)在和以后的發(fā)展有個(gè)比較理性的認(rèn)識(shí)，并及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)方法和策略，使自己和孩子一起成長(zhǎng)。其次，要及時(shí)了解學(xué)生，為他們提供寬松的讀書環(huán)境和讀書氛圍。教師要充分利用教學(xué)資源，為學(xué)生創(chuàng)造良好的讀書環(huán)境，讓學(xué)生多讀書、會(huì)讀書、學(xué)會(huì)讀書、善讀書，為他們今后的學(xué)習(xí)生活打下基礎(chǔ)。再次，要鼓勵(lì)學(xué)生多看一些優(yōu)秀的書籍，并積極與同伴交流，提高自己的閱讀能力。

讀書，能夠改變教師的人生，而且能促使教師去不斷地思考教學(xué)工作、生活、生命，從而實(shí)現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華。讀書，能夠改變教師的人生，而且能促使教師去不斷地思考教學(xué)工作、生命，從而實(shí)現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華。讓我們一起行動(dòng)起來，共同朝著讀書目標(biāo)前進(jìn)。

大教學(xué)論讀后感 篇3

近日我讀了《大教學(xué)論》一書，書的作者夸美紐斯是捷克人，終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家，他是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班教學(xué)制度，提出學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，首次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)律。

這本書的扉頁(yè)上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的：

這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生都得到最大的快樂；此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使**教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧?kù)o。

該書特別強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原則”。 所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的”自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，盡管夸美紐斯對(duì)此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機(jī)械類比之嫌，但在當(dāng)時(shí)來講，他以自然規(guī)律作為教學(xué)工作的依據(jù)，并注意到兒童的特點(diǎn)，這是進(jìn)步的，在反對(duì)封建教育的過程中發(fā)揮了重要的作用。

教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然的一般規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。

他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了“自然”。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個(gè)教育主張。

例如在“自然遵守合適的時(shí)機(jī)”的原則下，他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動(dòng)都選擇合適的時(shí)機(jī)，借以批評(píng)經(jīng)院主義教育沒有選擇運(yùn)用心理的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，指出遵循自然的秩序，人類的教育應(yīng)當(dāng)“從人生的青春”即兒童時(shí)期開始，這是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。?? 教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即

兒童身心的特點(diǎn)?？涿兰~斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開始時(shí)說：“這個(gè)時(shí)期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。

他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時(shí)期特別“濕潤(rùn)柔順”，最適于接受一切外來的影像。同時(shí)，孩子的肌肉柔軟，也可以接受訓(xùn)練，而且容易作出熟練的動(dòng)作。

夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)舊教育的改革和新學(xué)校的建立。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。

總的來說作者在第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，一個(gè)好的學(xué)校組織主要取決于工作和休息的合理分配，以及閱讀、放松、緊張和娛樂的分配。教師要引導(dǎo)孩子們遵守適度飲食、體育鍛煉和注意休息三項(xiàng)原則，盡可能地保持生命健康。

為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這一部分中，筆者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)的論證，最后總結(jié)出規(guī)律?？涿兰~斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。

如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；

根據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)實(shí)踐與實(shí)踐，鞏固知識(shí)；實(shí)施課堂教學(xué)體系，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃等。

該書是夸美紐斯的代表作。該書不局限于對(duì)教學(xué)問題的討論，**了教育理論和實(shí)踐中的各種問題，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的歷史和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的意見和一系列有利于資本主義發(fā)展的教育措施。

該書是西方近代最早的系統(tǒng)教育學(xué)著作，標(biāo)志著世界獨(dú)立教育學(xué)的誕生。這本書確立的教育制度奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)。

這本書對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中提到的課堂教學(xué)制度是教育史上的一次進(jìn)步。

從個(gè)別教學(xué)到集體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)、相互鼓勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變化有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)大面積普及教育、提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又?jǐn)U散到其它各洲。

在未來的幾百年里，教育的發(fā)展呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。該書提出了直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中。

應(yīng)用英語(yǔ)四班周國(guó)芬

***.12.20

大教學(xué)論讀后感 篇4

有些東西歷經(jīng)歲月的沖刷而越顯其光彩，正如久經(jīng)打磨的玉石，越發(fā)顯得彌足珍貴。夸美紐斯的著作《大教學(xué)論》也是同樣如此，其中的教育理論甚至超前歷史兩百年，因此在夸美紐斯去世后也被埋藏了近兩百年，但是是金子總會(huì)發(fā)光，歷史的塵垢終將被歷史的洪流所沖刷，世人不解的詆毀終究遮掩不住《大教學(xué)論》的灼灼光華。當(dāng)寂寞等待的兩百年過去時(shí)，當(dāng)實(shí)現(xiàn)夸美紐斯教育理論的歷史條件成熟時(shí)，在1863年的時(shí)候，勞默爾像一個(gè)尋礦人一樣，他率先向人們展示了《大教學(xué)論》這一被埋藏多年的金礦。

夸美紐斯，這個(gè)教育界的先知，就像一個(gè)考慮周到的建筑師，他在建筑“教學(xué)論”這個(gè)建筑前，先闡明了這個(gè)建筑產(chǎn)生的必要性，他認(rèn)為“為了解救沉淪的人類，除了年輕一代的教育以外，天底下再?zèng)]有更可靠的辦法了?！卑呀逃醋稣热祟惖奈ㄒ晦k法，這雖然有些夸大其詞。但可以看出，在夸美紐斯看來，教育的作用是如此重要。

而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，教育是一種讓教師和孩子都疲于應(yīng)付的枯燥乏味的東西，以至于這樣的教育是不能達(dá)到“解救沉淪的人類”的目的。因此，他認(rèn)為“我們敢于承諾一種偉大的教學(xué)法，即是說，將一切事物交給一切人的無所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進(jìn)行教授的藝術(shù)，即是說，教師和學(xué)生雙方都沒有煩惱或厭惡，而是雙方都引為最大的樂事。”這樣一來，“教學(xué)論”的出現(xiàn)就顯得必要而恰如其分了。

其次，他為了讓人們能夠走近甚至更透徹地了解“教學(xué)論”這個(gè)建筑，他不惜花了大力氣來鋪路。好讓人們能夠暢通無阻地明白他的用意。在《大教學(xué)論》中，從第八章到第十三章，他用了整整六章來鋪平道路，說明為了更好地實(shí)施完美的教學(xué)方法，應(yīng)該建立適宜的教學(xué)環(huán)境，即學(xué)校。

他認(rèn)為“因?yàn)槿说穆殬I(yè)和人大量增加了，既有充足的知識(shí)又有充足的閑暇教導(dǎo)他們的孩子的人是罕見的。因此形成了一個(gè)明智的習(xí)慣：為了他們的共同教育，把兒童托付給經(jīng)過挑選的、在有關(guān)事物的知識(shí)和嚴(yán)肅道德上聲名卓著的人。

對(duì)這種青少年的教導(dǎo)者用了導(dǎo)師、男教師、校長(zhǎng)和教授的稱號(hào)，而將專用于進(jìn)行這種共同教育的地方稱為學(xué)校、初等學(xué)校、講堂、學(xué)院、公學(xué)和大學(xué)。”這條路鋪的非常好，他闡述了學(xué)校存在的優(yōu)點(diǎn)和必要性，學(xué)校的存在有利于兒童和年輕人的教育和發(fā)展。另外，在這里面，我非常贊同其認(rèn)為“特別是幼年兒童，用榜樣去引導(dǎo)和管理，往往比用教訓(xùn)更容易”，這就是為什么一個(gè)不專心與吃飯的兒童與一個(gè)胃口很好的兒童在一起時(shí)，會(huì)增加其飯量的原因。

兒童高度模仿的特點(diǎn)使榜樣發(fā)揮著無限的作用。在學(xué)校的建設(shè)中，夸美紐斯對(duì)于“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”的理念是令人欽佩的，他打破了那個(gè)時(shí)代不允許女性受教育的傳統(tǒng)觀念，允許女性也能接受教育，但受其時(shí)代所限，也有其局限性，即他認(rèn)為女性所接受的教育應(yīng)該是“指滿足于做一個(gè)女子所知所做的事情，即是說，一切使她能料理好她的家務(wù)和促進(jìn)她的丈夫和家庭幸福的事情”。這正如要女子去學(xué)***是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)三從四德一樣的，帶著明顯的傳統(tǒng)色彩。

由此可見他所倡導(dǎo)的的女性也可受教育的理念是不夠完善的。但盡管如此，他還是比傳統(tǒng)邁出了一大步。最后，當(dāng)教育和學(xué)校的必要存在被證實(shí)以后，就該進(jìn)入他所構(gòu)建的“大教學(xué)論”這個(gè)真正的宮殿中了。

可以說，這是夸美紐斯所構(gòu)建的屹立千年而不倒，反而越發(fā)熠熠生輝的“建筑”了，猶如教育界的一座燈塔，指引著教學(xué)的道路。

21世紀(jì)的今天，循著夸美紐斯的思想，翻開“大教學(xué)論”，就仿佛打開了一扇教育的大門,進(jìn)入了夸美紐斯窮盡畢生精力為世人的教育所構(gòu)造的世界。這門里的世界五彩紛呈。盡管已經(jīng)跨越了世紀(jì)，仍然有很多值得我們學(xué)***的理論。

如在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用六章的篇幅來詳細(xì)地闡述了他以自然為導(dǎo)向所著手探索的五個(gè)原理。即，（1）延長(zhǎng)生命的原理；（2）精簡(jiǎn)學(xué)科的原理，使知識(shí)可以更快的獲得；（3）關(guān)于把握機(jī)會(huì)的原理，使知識(shí)能有把握的獲得；（4）關(guān)于開啟治理的原理，使知識(shí)更容易的獲得；（5）使判斷力更敏銳的原理，使知識(shí)可以更徹底的獲得。雖然有學(xué)者認(rèn)為“其劃分是不十分科學(xué)的，每條‘原則’包含的內(nèi)容過于龐雜，各個(gè)原則的內(nèi)容也有較差、重復(fù)，一些行之并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中。

”但我想看書就是剔除糟粕，取其精華的過程，所以我覺得在這些觀點(diǎn)中還是有一些觀點(diǎn)值得我們?nèi)ネ魄?，去思考，去吸收和借鑒的。

在“延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)”中，辛尼加說的很好：“如果我們知道怎樣利用人生，人生是漫長(zhǎng)的；如果它得到正當(dāng)?shù)睦?，足夠我們完成最偉大的事業(yè)”。正是因?yàn)闉榱舜_保長(zhǎng)壽完成最大的事業(yè)，夸美紐斯主張做兩件事：

（1） 保護(hù)我們的身體不受疾病和死亡的傷害；并且（2）給我們的頭腦一個(gè)掌握所有知識(shí)的環(huán)境。這兩點(diǎn)是值得我們當(dāng)前的教育借鑒的。目前，無論是教育環(huán)境還是被教育的個(gè)體，在日益功利化和競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，個(gè)體的身體狀況都被忽視了。

談革命而不談革命的本錢，就像造海市蜃樓一樣不可靠。再好的教育，再聰明具有智慧的頭腦，沒有生命作為支撐來延續(xù)，那么終究是沒有用的。因而，我認(rèn)為夸美紐斯的“延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)”是非常必要的。

在“教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法”中?？涿兰~斯將人類教育的各個(gè)方面與鳥類、樹木和其他自然事物進(jìn)行了比較。盡管這些類比顯然有些牽強(qiáng)，但不能否認(rèn)，夸美紐斯想表達(dá)的許多觀點(diǎn)都是有價(jià)值的。

比如，他認(rèn)為“要學(xué)***切學(xué)科要這樣安排，使之適應(yīng)學(xué)生的年齡。凡是他們不能理解的，都不要給他們學(xué)習(xí)?！边@說明學(xué)***學(xué)生身心規(guī)律為主，不能教他們以理解范圍之外的東西。

從這一點(diǎn)可以聯(lián)系到小學(xué)生在奧林匹克數(shù)學(xué)課上的現(xiàn)狀。將初中的知識(shí)作為奧數(shù)題出現(xiàn)在小學(xué)生的學(xué)***內(nèi)，這顯然已經(jīng)超出了小學(xué)生的理解能力，是不適合的。另外“學(xué)生首先必須學(xué)會(huì)理解事物，然后記住他們。

不要把重點(diǎn)放在口語(yǔ)和筆上面，直到前面兩點(diǎn)受到了訓(xùn)練?！边@一點(diǎn)明顯是在強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生學(xué)會(huì)先理解后記憶，而并非當(dāng)前實(shí)際教學(xué)中的死記硬背。這一點(diǎn)其實(shí)在我們的新課標(biāo)上也有體現(xiàn)。

然而，經(jīng)過幾千年的教育實(shí)踐，夸美紐斯的一些理論將被拋棄?？涿兰~斯認(rèn)為“時(shí)間應(yīng)精心地劃分，使每年、每月、每日、每時(shí)都有指定的功課”，這一點(diǎn)在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中我認(rèn)為是不適宜的。事實(shí)上，為了培養(yǎng)學(xué)生的自主探索和學(xué)習(xí)能力，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)靈活安排教學(xué)，而不是統(tǒng)一完成教學(xué)任務(wù)。

在“教和學(xué)的方便性的諸原則”中，夸美紐斯提出教學(xué)要以學(xué)生能夠吸收多少而不是教師能夠灌輸多少為主，要充分考慮學(xué)生需要，不要加重他們的負(fù)擔(dān)。他說“強(qiáng)迫學(xué)生背誦的東西越少越好，即是說只背誦最重要的東西。對(duì)于其余的內(nèi)容，只需要領(lǐng)會(huì)其一般意義。

”“每一樣事情的安排都應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的能力，這種能力會(huì)隨著學(xué)***齡自然增長(zhǎng)?！碑?dāng)前，國(guó)家的教學(xué)大綱一直在跟進(jìn)先進(jìn)理論的腳步，因而“減負(fù)”一詞頻頻出現(xiàn)，但是，為什么學(xué)生的負(fù)擔(dān)越減越重呢？這其實(shí)在于人們的觀念問題，大綱的修改并不能修改人們的觀念，受社會(huì)各種因素的影響，許多家長(zhǎng)惶恐“減負(fù)”會(huì)降低自己的孩子的能力的培養(yǎng)，因而，大綱越減負(fù)，家長(zhǎng)越傾向于尋找各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以“培養(yǎng)提高”孩子的能力。

因而，在“減負(fù)”的號(hào)召下，學(xué)生負(fù)擔(dān)反而越來越重。這正是因?yàn)榧议L(zhǎng)們?nèi)狈逃枰徛M(jìn)行的觀念。

在后面的兩個(gè)原則中，令我感觸較深的當(dāng)屬辛尼加說的“時(shí)間如此寶貴，卻學(xué)***多糟粕，這是多么瘋狂！”夸美紐斯因此也說“所以，不應(yīng)學(xué)***在學(xué)校中學(xué)***值的東西，而是要學(xué)***有用的東西，使學(xué)生所獲得的知識(shí)不致一離開學(xué)校就消失不見了”。對(duì)于這句話，很多學(xué)生甚至教育家都深有體會(huì)。

我們?cè)摽纯醋约核?jīng)歷的教育，那些使我們學(xué)了之后就交給試卷了的？那些是我們一離開學(xué)校就消失殆盡的？學(xué)生也應(yīng)該捫心自問，當(dāng)大學(xué)生有了自己的學(xué)習(xí)選擇時(shí)，他們是否選擇了能夠終身受益的知識(shí)？

夸美紐斯還說“如果不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)***的志愿相違的學(xué)科，就不會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)和挫傷智力的情況，每個(gè)人就會(huì)在他的天然傾向的方向得到發(fā)展，就會(huì)在他的人生的崗位上為神、為他人服務(wù)，不論他的崗位是什么?！碑?dāng)前教育界的學(xué)者受此影響，有相關(guān)的提法，甚至在我們的新課標(biāo)中也逐漸有新理念的引入和借鑒，但是遲遲不能實(shí)現(xiàn)的原因就在于這個(gè)理論還不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。但是，改革的道路總是艱辛而與漫長(zhǎng)的，我想，好的理論在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中總會(huì)顯現(xiàn)出其價(jià)值。

因此，只要我們勇敢地從中學(xué)習(xí)并吸收到我們自己的東西中去。正如夸美紐斯那樣，在集百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上再在實(shí)踐與研究的基礎(chǔ)上補(bǔ)其不足之處。那么終會(huì)守的云開見明月。

此外，為了改變中世紀(jì)學(xué)生一年內(nèi)隨時(shí)可以入學(xué)的混亂局面，他制定了統(tǒng)一的學(xué)年和學(xué)日制度。在《大教學(xué)論》中提倡實(shí)行班級(jí)授課制，他認(rèn)為：“教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大……教師自己越是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。

同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快（因?yàn)槿巳藰放c勞動(dòng)的時(shí)候有伴侶）；因?yàn)樗麄兛梢韵嗷ゼ?lì)，相互幫助?！笨涿兰~斯基于班級(jí)授課制的種種好處而大力提倡學(xué)校教育采用這一制度。并對(duì)班級(jí)教學(xué)體系的發(fā)展和實(shí)施提出了很多建議。

下面，我將就其建議談一談自己的想法。

夸美紐斯首先提出了“一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教不論多少名學(xué)生”并對(duì)其提出了相應(yīng)的策略。如他認(rèn)為要求教師同一時(shí)間教很多的學(xué)生遇到的最大困難即是教師是否勞累，教學(xué)時(shí)間是否很長(zhǎng)，學(xué)生能否學(xué)會(huì)等三個(gè)方面的問題，因此，他圍繞這三個(gè)方面提出教師不論在校內(nèi)還是校外絕不應(yīng)該進(jìn)行個(gè)別教學(xué)，并認(rèn)為教師必須要確保所有的學(xué)生都在注意傾聽時(shí)方可進(jìn)行教學(xué)，否則不能開始教學(xué)。在教學(xué)過程中，為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，他認(rèn)為可以采取分層管理、學(xué)生之間相互監(jiān)督的方式，讓學(xué)生在教師的相互監(jiān)督和觀察下學(xué)習(xí)。

這些提議直到現(xiàn)在還有其可取的地方。他說“教師應(yīng)當(dāng)特別小心，除非所有的學(xué)生都在傾聽，絕不說話，除非所有的學(xué)生都在注意，不進(jìn)行教學(xué)”這一點(diǎn)提醒教師教學(xué)時(shí)應(yīng)注意自己的教學(xué)對(duì)象是否都在積極地學(xué)習(xí)，是在提醒教師要注意課堂教學(xué)的實(shí)際效果。而不能忽略了教學(xué)效果，單純地為了讓教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)。

在學(xué)生互相監(jiān)督，教師負(fù)責(zé)檢查方面，可以說教學(xué)過程是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也確實(shí)減輕了教師的負(fù)擔(dān)，在這一點(diǎn)，我認(rèn)為可以在實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)中有所保留的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生之間互相監(jiān)督，共同促進(jìn)，但是我認(rèn)為在學(xué)生中實(shí)行分層管理，即很多事情都由學(xué)生中的小組長(zhǎng)進(jìn)行管理，這在學(xué)生中可能會(huì)造成學(xué)生之間的不平等。可見，目前在小學(xué)生中，組長(zhǎng)的權(quán)力過大，不利于孩子的發(fā)展。另外，為了實(shí)行班級(jí)授課制，夸美紐斯對(duì)于教師的集體授課有些夸大，他認(rèn)為一旦集體授課就絕不能有任何的個(gè)別教學(xué)。

其實(shí)，這并不完全符合學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異。我們不能否認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)力是存在差異的，有的學(xué)生對(duì)于新知識(shí)很容易吸收消化，但部分學(xué)力稍微弱一些的兒童則需要教師采取一些個(gè)別教學(xué)的方法加以幫助其學(xué)習(xí)。因此若教師完全不能進(jìn)行個(gè)別教學(xué)的話，是不夠合理的，這也與因材施教的教育原理是相違背的。

同時(shí)，夸美紐斯要求，在學(xué)生提問題時(shí)，要盡量當(dāng)著全班的面提，不允許私下找教師，我認(rèn)為這一點(diǎn)也是欠妥的，正如我剛才所說，一個(gè)大班級(jí)額學(xué)生，不可能所有的學(xué)生理解力是一樣的，因此有的學(xué)生理解的快，有的學(xué)生理解稍慢，如果所有的問題都非要全班同學(xué)去傾聽，那么對(duì)理解里較快希望能接觸更多的知識(shí)的學(xué)生來講，無疑是在浪費(fèi)時(shí)間。

接著夸美紐斯提出了“怎樣能用同樣的教科書教全體學(xué)生”。這一論述中他的觀點(diǎn)雖與當(dāng)前的實(shí)際有所不同，但是，我認(rèn)為其在當(dāng)時(shí)的條件下是符合的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)混論的甚至沒有明確的教材是不利于學(xué)生發(fā)展的。

而在“怎樣使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事”這一論述中，我有著不同的看法，其實(shí)看到這里的時(shí)候，我已經(jīng)有一種強(qiáng)烈的感覺，即夸美紐斯提倡要實(shí)現(xiàn)班級(jí)授課制，他圍繞這一觀點(diǎn)提出了很多子觀點(diǎn)，這些子觀點(diǎn)很詳盡，但是其不盡人意的是，為了促使班級(jí)授課制這個(gè)共同體的出現(xiàn)，夸氏提出了很多“同”，同一個(gè)班，同一個(gè)教師，同一本教材，同一個(gè)時(shí)間做同樣的事，甚至要同一種方法教每一件事。這樣未免就顯得有些過了。比如說本段提到的“使學(xué)校中所有的學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事”，這顯然是不合理的。

正如法國(guó)中世紀(jì)所實(shí)行的大學(xué)區(qū)一樣的，為了能夠統(tǒng)一管理，甚至全國(guó)上下同級(jí)別的所有的學(xué)校應(yīng)該在哪一時(shí)刻做什么事都是統(tǒng)一的。后來，它的失敗是顯而易見的，因此可以看出這種想法是不可取的。至于后面的為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，建議用一種方法來叫所有的科學(xué)就更毋庸贅言了，顯然是不合理，我認(rèn)為這種想法違背了事物的多樣性。

其實(shí)除了在事物的多樣性這方面，我認(rèn)為夸氏后面的其他問題上則提出了很好的建議。如果把學(xué)科劃分為進(jìn)步階段，是符合學(xué)生身心發(fā)展的。

在初讀這本名著時(shí)，我曾一度不能接受夸美紐斯在《大教學(xué)論》中處處充斥著的宗教色彩，因?yàn)檫@宗教色彩使得文章充滿著神學(xué)和科學(xué)的矛盾。但在細(xì)細(xì)地品讀之后，我覺得自己初讀時(shí)看問題的眼光是狹隘的，正如《大教學(xué)論》的中文譯者任鐘印先生所說的那樣：“我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，首先不是看他身上留有多少舊的痕跡，而是首先看他在多大程度上沖破了舊的閘門，為新事物鳴鑼開道。

”因此不管是評(píng)價(jià)夸美紐斯還是評(píng)價(jià)他的著作，我們都應(yīng)該用歷史的眼光來看問題。只有這樣我們才能去其糟粕，取其精華，得到新的啟示。

大教學(xué)論讀后感 篇5

一米陽(yáng)光

——從分科教學(xué)法說起

初識(shí)《大教學(xué)論》，緣于它的班級(jí)授課制的提出。這是在實(shí)際教學(xué)中發(fā)展和完善的，為了達(dá)到理想的課堂教學(xué)模式，迄今為止一直在實(shí)用。在課堂教學(xué)體系中采用大班教學(xué)法，不僅減輕了教師的工作負(fù)擔(dān)，而且有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高了教學(xué)效率。

這種超越時(shí)代局限的教學(xué)構(gòu)想的提出，增強(qiáng)了我對(duì)夸美紐斯及其著作《大教學(xué)論》的興趣，很有幸，我在老師的指導(dǎo)下讀完了這本處處引人深思的著作。

《大教學(xué)論》名為教學(xué)論，實(shí)際上它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個(gè)方面。它不僅從整體方略上（即教育目的、教育原則、教育作用等）駕馭教育理論，而且從各個(gè)細(xì)點(diǎn)，如班級(jí)授課制、德育論、體育論等，全面系統(tǒng)的闡述作者的教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和研究成果。我主要就“分科教學(xué)法”這一點(diǎn)，談?wù)勛约旱乃妓颉?/p>

“分科教學(xué)法又稱各科教學(xué)法，指中小學(xué)學(xué)校各種不同學(xué)科的教學(xué)方法，如語(yǔ)文教學(xué)法，數(shù)學(xué)教學(xué)法等。不同學(xué)科的教學(xué)方法研究各學(xué)科的教學(xué)規(guī)律、原則和方法。具體研究對(duì)象包括各學(xué)科的教學(xué)目的和任務(wù)、性質(zhì)和特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、教學(xué)過程和教學(xué)方法。

分部教學(xué)法應(yīng)符合各學(xué)科的教學(xué)規(guī)律，教學(xué)理論所反映的一般規(guī)律是分部教學(xué)法的基本理論?！?/p>

當(dāng)代中國(guó)關(guān)于“分科教學(xué)法”的釋義

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到的分科教學(xué)法主要是從三個(gè)具體的方面加以論述：

一，自然科學(xué)的教法：

（1） 初步準(zhǔn)備：深化自然科學(xué)的原則

1、保持心靈的純凈；2。首先，要注意身邊的事； 3、學(xué)會(huì)注意； 4、學(xué)會(huì)舉一反三。

（二）教學(xué)過程中

一。學(xué)習(xí)對(duì)象必須完整、真實(shí)、可觀。如果沒有實(shí)際對(duì)象，則應(yīng)使用模型。一切事物都應(yīng)盡可能放在感覺之前，每一事物都應(yīng)對(duì)應(yīng)其相應(yīng)的感覺器官。

2。教授自然科學(xué)的人應(yīng)遵循的規(guī)則：

（1）樹立誠(chéng)實(shí)和刻苦的工作態(tài)度，并教給學(xué)生他們需要了解的知識(shí)；

（2） 教師應(yīng)以簡(jiǎn)單的方式教給學(xué)生知識(shí)；

（3） 所傳授的知識(shí)必須追溯到源頭，與源頭相聯(lián)系，理解事實(shí)的本質(zhì)；

（4）首先，我們應(yīng)該了解一般知識(shí)，然后再考慮詳細(xì)知識(shí)；

（5） 從專業(yè)聯(lián)系中學(xué)習(xí)知識(shí)，不能把不同部分之間的關(guān)系割裂開來；

（6）、教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有連續(xù)性，在同一時(shí)間內(nèi)不要教多件事；

（7） 從事物的差異中學(xué)習(xí)知識(shí)，從差異中發(fā)現(xiàn)特征；

（8） 用圖表的方法幫助老師和學(xué)生理解。

認(rèn)識(shí)與反思：

夸美紐斯的自然科學(xué)教學(xué)方法為我們現(xiàn)在的教師提供了參考。比如，他提出讓模型對(duì)象難以理解可見，這不僅便于學(xué)生觀察圖像，也有利于學(xué)生加深記憶?，F(xiàn)在常用的地球儀和人體結(jié)構(gòu)模型在課堂上運(yùn)用這一原理；再者，夸美紐斯提出用圖表幫助老師講課和學(xué)生理解，不僅符合他的“使這些所學(xué)對(duì)象是完整的、可見的、直觀的”，而且通過數(shù)據(jù)**更能清晰地，一目了然的了解書本或教師所要表達(dá)的意思；這種精辟實(shí)用的教學(xué)方法和規(guī)則，還包括連續(xù)性原則和實(shí)踐性原則。

但是就如何認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)自然科學(xué)，夸美紐斯主張教學(xué)過程應(yīng)先從對(duì)事物的感知入手，他指出“教導(dǎo)應(yīng)該在可能的范圍內(nèi)通過感官去進(jìn)行”，他的這種把對(duì)事物的感知看做一切教學(xué)的起點(diǎn)，犯了片面性的錯(cuò)誤，將使學(xué)生只能看到事物的現(xiàn)象，而忽略了本質(zhì)，而且他認(rèn)為知識(shí)**于感覺也違背了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的**”這一規(guī)律。這些都與他所處時(shí)代的局限性和人文主義教育成果的影響有關(guān)。

益語(yǔ)采擷：

“著重點(diǎn)應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識(shí)清晰、明顯?！朴诒鎰e的人就是優(yōu)秀教師’”。

———摘自夸美紐斯《大教學(xué)教學(xué)法解析》第二十章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

2、 人文學(xué)科教學(xué)方法——從理論到實(shí)踐

“我們應(yīng)當(dāng)勤奮地尋找一種方法，用這種方法可以容易的把年輕人引導(dǎo)到自然力的實(shí)際應(yīng)用中去”

當(dāng)工作、材料和模型可用時(shí)，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)技能？即是說當(dāng)理論知識(shí)已儲(chǔ)備充足時(shí)，我們應(yīng)如何把它應(yīng)用于實(shí)踐？如何教好人文學(xué)科，我想可以從書中總結(jié)出以下九條原則：

1、通過實(shí)踐學(xué)習(xí)；

2。為理論知識(shí)和抽象知識(shí)提供模型；

三。充分發(fā)揮榜樣的力量，學(xué)習(xí)他人的人文學(xué)習(xí)方法；

4、千里之層，起于累土，要從基礎(chǔ)扎實(shí)做起；

5、學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)新內(nèi)容；

6。準(zhǔn)確模仿前人的財(cái)富成果，才能自由發(fā)展；

7號(hào)。模仿要盡量準(zhǔn)確，避免偏差；

8個(gè)。當(dāng)場(chǎng)糾正人文學(xué)科學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，以格言規(guī)則為范本進(jìn)行教學(xué)；

9號(hào)。在綜合分析的基礎(chǔ)上，完善人文學(xué)科教學(xué)方法。

認(rèn)識(shí)：夸美紐斯的實(shí)踐教學(xué)方法與我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的一致。對(duì)于人文學(xué)科這種缺乏生動(dòng)性，文字性較強(qiáng)的學(xué)科，如何學(xué)好它？

只是死記硬背，只是停留在知識(shí)的表面。最后，只有將它與我們的生活聯(lián)系起來，我們才能不僅牢記它，而且還可以透徹地理解它。

然而，夸美紐斯的人文教育思想仍有局限性。我只想談?wù)勂渲幸粋€(gè)

夸美紐斯說，在模仿時(shí)要盡可能準(zhǔn)確，甚至不能有絲毫的偏離，而后才能有自由。這種觀點(diǎn)不正確。只有在模仿中允許偏差，我們才能知道自己的缺點(diǎn)并加以糾正；同時(shí)根據(jù)矛盾特殊性的觀點(diǎn)“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，我們不可能模仿到盡善盡美，絲毫不差，這種要求是不合理的；第三，當(dāng)我們完全按照前人的教誨去做的時(shí)候，我們的創(chuàng)新意識(shí)被我們的模仿抹去了。很多的名作、美文并不是事后產(chǎn)生的，而是在未成形過程中偶然出現(xiàn)的（如史鐵生仿魯迅《孔乙己》而作的《詹牧師的報(bào)告文學(xué)》，獨(dú)成一家，意味深刻）。

所以我認(rèn)為創(chuàng)新是伴隨著模仿的過程，而不是模仿學(xué)習(xí)過程的后果。

益語(yǔ)采擷：

“為此，不應(yīng)輕視對(duì)別人的作品的精確分析，只有不斷地對(duì)它進(jìn)行全面的研究，我們才能知道路在何方，小徑和十字路口在**?！?/p>

——摘自夸美紐斯《大教學(xué)教學(xué)法解析》第二十一章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

三、語(yǔ)文教學(xué)法：

一。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的：學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是一種獲取知識(shí)并將知識(shí)傳遞給他人的工具。

2。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的方法：離不開他所涉及的事物；不需要學(xué)習(xí)完整詳細(xì)的漢語(yǔ)知識(shí)；孩子們應(yīng)該對(duì)漢語(yǔ)感興趣。他們感興趣的其他事情應(yīng)該留待以后再說。

3、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)則：

（1） 自主學(xué)習(xí)，即不與其他知識(shí)混合的學(xué)習(xí)；（2）時(shí)間分配的合理性；（3）練習(xí)性學(xué)習(xí)，即沒門課配備的習(xí)題；（4）規(guī)則性強(qiáng)化；（5） 差異學(xué)習(xí)，即尋求新舊知識(shí)的差異；（6） 關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)是新舊知識(shí)的滲透；（7） 實(shí)踐學(xué)習(xí)在實(shí)踐中深化。

四。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的四個(gè)階段有不同的教材和輔助閱讀材料。

認(rèn)識(shí)：讀罷本章，不僅驚嘆于夸美紐斯超前，縝密的思想。短短一章內(nèi)，他言簡(jiǎn)意賅的闡明了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的、方法、規(guī)則及階段劃分，既考慮到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的聯(lián)系性、實(shí)踐性，又考慮到它的單獨(dú)性和差異性。

他的許多原則現(xiàn)在供我們參考。他認(rèn)為字典是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的“最好的老師”；認(rèn)為差異學(xué)習(xí)有利于比較記憶；筆者認(rèn)為，培養(yǎng)興趣對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)有很大影響。這些都是21世紀(jì)的老師給孩子們灌輸?shù)臇|西。

追問：1、夸美紐斯認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)只為滿足自身需要，不需要學(xué)習(xí)語(yǔ)文完全詳盡的知識(shí)，那么當(dāng)今社會(huì)一輪輪追隨孔子《紅樓》的專家們又為何如此熱衷于解讀前人？

2、夸美紐斯提出學(xué)習(xí)語(yǔ)文的非哲學(xué)性，即合乎語(yǔ)法，知其然即可，這與現(xiàn)下強(qiáng)調(diào)的“知其所以然”十分沖突，試問是否對(duì)所有的事物都要“知其所以然”，學(xué)生的“刨根問底”為何會(huì)遭到老師的拒絕？

3、單獨(dú)性學(xué)習(xí)語(yǔ)文，一方面解決了知識(shí)儲(chǔ)備的“魚龍混雜”現(xiàn)象，另一方面阻礙了學(xué)科的貫通性，如何才能處理好其間的關(guān)系？

益語(yǔ)采擷：

“語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時(shí)，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物相結(jié)合，使我們對(duì)客觀世界的熟悉和對(duì)語(yǔ)文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識(shí)和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)。”

“一切語(yǔ)文都可以通過實(shí)踐學(xué)習(xí)。”

———摘自夸美紐斯《大教學(xué)教學(xué)法解析》第二十二章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

師式教學(xué)法猶如一米陽(yáng)光。雖然滲透時(shí)含有雜質(zhì)，卻掩蓋不了它的光輝。夸美紐斯詳細(xì)的為我們敘述了自然學(xué)科、人文學(xué)科及語(yǔ)文教學(xué)法，里面許多思想至今仍為我們所沿用，充分體現(xiàn)了人文主義、自然主義、民主主義和感覺主義。

縱觀分科教學(xué)法，它表明了夸美紐斯對(duì)教學(xué)過程的看法：即由對(duì)事物的直觀到對(duì)事物的理解，再由對(duì)事物的理解到關(guān)于所理解事物的記憶，最后用語(yǔ)言或書面表達(dá)的練習(xí)把所記憶的知識(shí)表達(dá)出來。聯(lián)系生活，分科教學(xué)法的出現(xiàn)方便了文、理科同學(xué)的學(xué)習(xí)，使他們學(xué)會(huì)對(duì)癥下藥，對(duì)不同的學(xué)科用不同的方法、不同的思維去理解學(xué)習(xí)的知識(shí)。

這不僅減輕了學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且為各科培養(yǎng)了專業(yè)人才。

然而，由于時(shí)代的限制和經(jīng)院哲學(xué)的局限，夸美紐斯并不能完全脫離現(xiàn)實(shí)。他對(duì)分科教學(xué)法的觀點(diǎn)，很多是通過“神的意志”或者神學(xué)著作刪減整合而后自成一家的。他的感覺認(rèn)知論，模仿論等即使認(rèn)識(shí)片面，卻瑕不掩瑜。

在《大教學(xué)論》的璀璨光輝下，分科教學(xué)法只是其中的一米陽(yáng)光，卻足以讓后人尋找到光明，照亮各科教學(xué)之路。

大教學(xué)論讀后感 篇6

讀《大教學(xué)論》有感

１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這是歐洲國(guó)家從封建主義向資本主義過渡的時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和科學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思潮都是一股以上的浪潮。這種新的思維方式越來越被人們所接受。然而，舊的封建制度在大多數(shù)歐洲國(guó)家仍然占主導(dǎo)地位?？涿兰~斯的出現(xiàn)對(duì)這一轉(zhuǎn)變起到了巨大的推動(dòng)作用。他的里程碑式的地位是毋庸質(zhì)疑的。

夸美紐斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時(shí)代的產(chǎn)兒。

然而過渡性的時(shí)代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時(shí)代特點(diǎn)束縛。所以拜讀著作的同時(shí)，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個(gè)教育系統(tǒng)?？涿兰~斯通過總結(jié)前人的研究成果和自己的教育實(shí)踐，使之成為一個(gè)理論體系，成為一筆寶貴的財(cái)富，為后人提供借鑒。

面對(duì)當(dāng)時(shí)封建教育環(huán)境的腐敗，也深受其害，夸美紐斯決心扭轉(zhuǎn)這種局面。但是宗教神學(xué)的世界觀和經(jīng)院哲學(xué)的方法仍然束縛著人們的思想，改革并不容易。如何使教育的改革順理成章？

夸美紐斯借鑒了“**”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說服力?？涿兰~斯是一個(gè)虔誠(chéng)的**徒，但信仰并沒有成為他的羈絆和監(jiān)禁。相反，他把信仰變成了燈塔，指引成千上萬(wàn)的人走向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存之外，人類還有其他生物所沒有的——生命力、情感和理性，這是一個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過“等級(jí)原則”告誡人們“我們雖則永遠(yuǎn)在往上爬，爬到較高的一級(jí)，但是我們?nèi)耘f往前進(jìn)，絕對(duì)沒有達(dá)到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問研究的無止境。

如果一個(gè)人的思想都是關(guān)于智慧的，那么研究就沒有盡頭。緊接著**教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個(gè)預(yù)備的過程則要做到“熟悉萬(wàn)物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?；宗教或虔信”，而這條路必然要通過教育去實(shí)現(xiàn)。

夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類從神權(quán)中解放出來，這在當(dāng)時(shí)無疑是進(jìn)步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，從現(xiàn)代教育的角度來看，以自然為導(dǎo)向是片面的，因?yàn)槿思扔幸徊糠肿匀粚傩?，又有一部分社?huì)性。

夸美紐斯先進(jìn)性地給“人”下了一個(gè)操作定義，“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”。他對(duì)人的認(rèn)識(shí)是科學(xué)完整的，人不是簡(jiǎn)單的肉體存在，只有實(shí)現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來，才是真正意義上的人。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于人類的發(fā)展有著著實(shí)進(jìn)步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說的“提高人口質(zhì)量”！

與此同時(shí)，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個(gè)例研究遠(yuǎn)在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問題的研究和解決了。

在認(rèn)識(shí)到教育的重要性之后，什么時(shí)候教育才是最好的？夸美紐斯還類比了樹木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從小開始，并給出了一些令人信服的理由。其一，人生無常，充滿變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰(shuí)都無法預(yù)示；其二，行動(dòng)比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時(shí)間在實(shí)踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，一旦長(zhǎng)硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時(shí)期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收來的。

經(jīng)過多次論證，夸美紐斯得出結(jié)論，最謹(jǐn)慎的做法是在很小的時(shí)候就把人塑造成智慧的標(biāo)準(zhǔn)。

但在夸美紐斯時(shí)代，并不是每個(gè)人都能接受學(xué)校教育，更不用說什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)了。這所學(xué)校是富人和權(quán)貴的專利。窮人無權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動(dòng)?？涿兰~斯對(duì)這種情況深感不安。他堅(jiān)持認(rèn)為，在被排斥的人民中，一定有被毀滅和殺害的優(yōu)秀人民。這不是個(gè)人損失，而是國(guó)家損失！

所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號(hào)召群眾一道說服當(dāng)權(quán)者實(shí)施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。

除了地位不平等外，夸美紐斯還指出，當(dāng)前學(xué)校教育體制不科學(xué)，并提出了具體而嚴(yán)密的改革措施。在學(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實(shí)施的教育不用鞭笞，無須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實(shí)的、徹底的?？涿兰~斯對(duì)教育體系的解釋近乎完美。它是一種純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利。這是現(xiàn)代教育需要學(xué)習(xí)的地方。

片面追求高等教育率，美化學(xué)校聲譽(yù)，使教育充滿了太多的虛偽和浮躁。教育不再純粹是為了智慧和美德，而是為了興趣。舉個(gè)例子，小學(xué)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語(yǔ)文老師）就會(huì)頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進(jìn)行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個(gè)班級(jí)取得好成績(jī)，不難猜到，這和老師的年終獎(jiǎng)金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對(duì)科目的不平等看待，自然和品德的提高對(duì)人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來越發(fā)地對(duì)此類科目的不重視。

社會(huì)經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來闡述了幾個(gè)教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬?duì)“教學(xué)量力性原則”的體會(huì)。之所以特別關(guān)注這個(gè)理論，是因?yàn)槲以?jīng)一直對(duì)于現(xiàn)代教育的一個(gè)現(xiàn)象非常不解，那就是，在全球性的奧數(shù)比賽中，中國(guó)經(jīng)常是無懸念?yuàn)Z冠的國(guó)家，但在全球性的學(xué)術(shù)研究（數(shù)學(xué)方面）中，經(jīng)?；钴S的卻是美國(guó)等本被甩在身后的國(guó)家；考完“雅思”準(zhǔn)備出國(guó)的學(xué)生，也常訝異其中數(shù)學(xué)部分的難度之低，之后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展卻不盡人意。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。

在這一部分中，夸美紐斯明確指出，教學(xué)應(yīng)適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)和承受能力。

具體內(nèi)容如下：教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展的水平，不可超過他們的理解能力；教學(xué)進(jìn)度要適合兒童的接受能力，不可使他們負(fù)擔(dān)過重；教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)，使教學(xué)來得“容易”“輕快”；教學(xué)科目要適合兒童的天性，因材施教。其實(shí)現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個(gè)發(fā)展程度展開的，但夸美紐斯能在那個(gè)時(shí)代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實(shí)在難能可貴。

我的理解是，在每一個(gè)發(fā)展階段都有相應(yīng)的生理發(fā)展作為基礎(chǔ)，兒童時(shí)期從生理心理兩方面都是發(fā)育的初始階段，更多應(yīng)該進(jìn)行的是抽象能力如想象力還有性格的培養(yǎng)，而不是把知識(shí)一味地灌輸給還沒有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個(gè)問題，就拿中美兩國(guó)對(duì)比來說，中國(guó)的初等教育一直重視的是知識(shí)的積累，缺乏創(chuàng)造力等能力的培養(yǎng)，而美國(guó)卻恰恰相反，從這個(gè)角度不難理解，為什么比賽中國(guó)行，而研究卻不及美國(guó)的原因?，F(xiàn)在國(guó)家也一直很重視這個(gè)問題，但決心大于成效，我們也應(yīng)該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發(fā)現(xiàn)了問題就要毫不遲疑地去解決問題，即使要排除萬(wàn)難，也必須將教育革命進(jìn)行地徹底才行。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時(shí)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育不單單是知識(shí)的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動(dòng)能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會(huì)生活中，因?yàn)榻逃罱K的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計(jì)劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費(fèi)如此細(xì)致的問題。

我認(rèn)為在這里寫作不是結(jié)束，而是理解教育的開始。

大教學(xué)論讀后感 篇7

21世紀(jì)的今天，學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識(shí)，掌握一些技能，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異應(yīng)當(dāng)是選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實(shí)踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。

然而，對(duì)于夸美紐斯的“適應(yīng)自然”原則，我們應(yīng)有一個(gè)正確的理解。

一方面，我們要認(rèn)識(shí)到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實(shí)踐為根基，又運(yùn)用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實(shí)踐和對(duì)客觀自然規(guī)律的尊重。依據(jù)夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的思想，為了使教育更好地“回歸自然”，教育工作者必須去真正認(rèn)識(shí)、了解、分析學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要，并遵循其身心發(fā)展的規(guī)律，依其自然本性進(jìn)行教育，不要強(qiáng)迫學(xué)生生硬地接受違背自然本性的東西，要讓他們以輕松的心態(tài)快樂學(xué)習(xí)。同時(shí)還要使學(xué)生對(duì)世界永遠(yuǎn)保持一種強(qiáng)烈的好奇心和探索欲，這樣可以使學(xué)生的精神世界得到豐富和升華，最終使學(xué)生得到高度自由、快樂、均衡、和諧的發(fā)展。

另一方面，我們也要認(rèn)識(shí)到，由于科學(xué)發(fā)展和思想觀念的局限,在特定時(shí)代背景下的夸美紐斯還不能夠透過大量的自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)真正的自然規(guī)律,更不能辯證地認(rèn)識(shí)教育規(guī)律與自然規(guī)律的關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)區(qū)別。因而,他常常把現(xiàn)象或感覺作為理論的依據(jù),牽強(qiáng)附會(huì),有的還具有濃厚的宗教神學(xué)色彩,表現(xiàn)在一方面祟尚現(xiàn)實(shí)和積極進(jìn)取,另一方面又存在著大量的宗教信仰說教。

當(dāng)然,我們可以以現(xiàn)代的科技發(fā)展和思想認(rèn)識(shí)水平去認(rèn)識(shí)歷史人物,但是不能以現(xiàn)代的科技發(fā)展和思想認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史人物。瑕不掩玉,《大教學(xué)論》及自然教育思想以其對(duì)人類教育所作出的巨大貢獻(xiàn),奠定了夸美紐斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位。西方學(xué)者斯皮爾曼甚至發(fā)表了這樣的評(píng)論：

“倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作都丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可以把它作為基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)?！?/p>

附《大教學(xué)論》精彩語(yǔ)句：

◆每門功課都應(yīng)該這樣開始，使它能引起學(xué)生的真正愛好，做法是向他們證明，它是如何的美好、有用、快意，是如何的需要。

◆對(duì)青年的正確教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個(gè)作家生拉硬扯地找來的字句和觀念，而在使他們的悟性看到到外面的世界，以便從他們的心靈本身涌出一道活流。

◆凡事遵循自然的領(lǐng)導(dǎo)，觀察能力發(fā)展的下一步，使我們的方法遵循這個(gè)順序的原則。

愛和欽佩是能夠激發(fā)模仿欲望的情感。

大教學(xué)論讀后感 篇8

21世紀(jì)的今天，循著夸美紐斯的思想，翻開“大教學(xué)論”，就仿佛打開了一扇教育的大門,進(jìn)入了夸美紐斯窮盡畢生精力為世人的教育所構(gòu)造的世界。這門里的世界五彩紛呈。盡管已經(jīng)跨越了世紀(jì)，仍然有很多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的理論。

如在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用六章的篇幅來詳細(xì)地闡述了他以自然為導(dǎo)向所著手探索的五個(gè)原理。即，（1）延長(zhǎng)生命的原理；（2）精簡(jiǎn)學(xué)科的原理，使知識(shí)可以更快的獲得；（3）關(guān)于把握機(jī)會(huì)的原理，使知識(shí)能有把握的獲得；（4）關(guān)于開啟治理的原理，使知識(shí)更容易的獲得；（5）使判斷力更敏銳的原理，使知識(shí)可以更徹底的獲得。雖然有學(xué)者認(rèn)為“其劃分是不十分科學(xué)的，每條‘原則’包含的內(nèi)容過于龐雜，各個(gè)原則的內(nèi)容也有較差、重復(fù)，一些行之并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中。

”但我想看書就是剔除糟粕，取其精華的過程，所以我覺得在這些觀點(diǎn)中還是有一些觀點(diǎn)值得我們?nèi)ネ魄?，去思考，去吸收和借鑒的。

在“延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)”中，辛尼加說的很好：“如果我們知道怎樣利用人生，人生是漫長(zhǎng)的；如果它得到正當(dāng)?shù)睦?，足夠我們完成最偉大的事業(yè)”。正是因?yàn)闉榱舜_保長(zhǎng)壽完成最大的事業(yè)，夸美紐斯主張做兩件事：

（1） 保護(hù)我們的身體不受疾病和死亡的傷害；并且（2）給我們的頭腦一個(gè)掌握所有知識(shí)的環(huán)境。這兩點(diǎn)是值得我們當(dāng)前的教育借鑒的。目前，無論是教育環(huán)境還是被教育的個(gè)體，在日益功利化和競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，個(gè)體的身體狀況都被忽視了。

談革命而不談革命的本錢，就像造海市蜃樓一樣不可靠。再好的教育，再聰明具有智慧的頭腦，沒有生命作為支撐來延續(xù)，那么終究是沒有用的。因而，我認(rèn)為夸美紐斯的“延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)”是非常必要的。

在“教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法”中?？涿兰~斯將人類教育的各個(gè)方面與鳥類、樹木和其他自然事物進(jìn)行了比較。盡管這些類比顯然有些牽強(qiáng)，但不能否認(rèn)，夸美紐斯想表達(dá)的許多觀點(diǎn)都是有價(jià)值的。

比如，他認(rèn)為“要學(xué)習(xí)的一切學(xué)科要這樣安排，使之適應(yīng)學(xué)生的年齡。凡是他們不能理解的，都不要給他們學(xué)習(xí)?！边@說明學(xué)習(xí)要以學(xué)生身心規(guī)律為主，不能教他們以理解范圍之外的東西。

從這一點(diǎn)可以聯(lián)系到小學(xué)生在奧林匹克數(shù)學(xué)課上的現(xiàn)狀。初中知識(shí)作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)出現(xiàn)在小學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍內(nèi)，明顯超出了小學(xué)生的理解能力，不適宜。另外“學(xué)生首先必須學(xué)會(huì)理解事物，然后記住他們。

不要把重點(diǎn)放在口語(yǔ)和筆上面，直到前面兩點(diǎn)受到了訓(xùn)練?！边@一點(diǎn)明顯是在強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生學(xué)會(huì)先理解后記憶，而并非當(dāng)前實(shí)際教學(xué)中的死記硬背。這一點(diǎn)其實(shí)在我們的新課標(biāo)上也有體現(xiàn)。

然而，經(jīng)過幾千年的教育實(shí)踐，夸美紐斯的一些理論將被拋棄。夸美紐斯認(rèn)為“時(shí)間應(yīng)精心地劃分，使每年、每月、每日、每時(shí)都有指定的功課”，這一點(diǎn)在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中我認(rèn)為是不適宜的。事實(shí)上，要培養(yǎng)學(xué)生的自主探索和學(xué)習(xí)精神，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)靈活安排教學(xué)，而不是統(tǒng)一完成教學(xué)任務(wù)。

在“教和學(xué)的方便性的諸原則”中，夸美紐斯提出教學(xué)要以學(xué)生能夠吸收多少而不是教師能夠灌輸多少為主，要充分考慮學(xué)生需要，不要加重他們的負(fù)擔(dān)。他說“強(qiáng)迫學(xué)生背誦的東西越少越好，即是說只背誦最重要的東西。對(duì)于其余的內(nèi)容，只需要領(lǐng)會(huì)其一般意義。

”“每一樣事情的安排都應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的能力，這種能力會(huì)隨著學(xué)習(xí)和年齡自然增長(zhǎng)。”當(dāng)前，國(guó)家的教學(xué)大綱一直在跟進(jìn)先進(jìn)理論的腳步，因而“減負(fù)”一詞頻頻出現(xiàn)，但是，為什么學(xué)生的負(fù)擔(dān)越減越重呢？這其實(shí)在于人們的觀念問題，大綱的修改并不能修改人們的觀念，受社會(huì)各種因素的影響，許多家長(zhǎng)惶恐“減負(fù)”會(huì)降低自己的孩子的能力的培養(yǎng)，因而，大綱越減負(fù)，家長(zhǎng)越傾向于尋找各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以“培養(yǎng)提高”孩子的能力。

因而，在“減負(fù)”的號(hào)召下，學(xué)生負(fù)擔(dān)反而越來越重。這正是因?yàn)榧议L(zhǎng)們?nèi)狈逃枰徛M(jìn)行的觀念。

在后面的兩個(gè)原則中，令我感觸較深的當(dāng)屬辛尼加說的“時(shí)間如此寶貴，卻學(xué)習(xí)這么多糟粕，這是多么瘋狂！”夸美紐斯因此也說“所以，不應(yīng)學(xué)習(xí)只是在學(xué)校中學(xué)習(xí)有價(jià)值的東西，而是要學(xué)習(xí)終身有用的東西，使學(xué)生所獲得的知識(shí)不致一離開學(xué)校就消失不見了”。對(duì)于這句話，很多學(xué)生甚至教育家都深有體會(huì)。

我們?cè)摽纯醋约核?jīng)歷的教育，那些使我們學(xué)了之后就交給試卷了的？那些是我們一離開學(xué)校就消失殆盡的？學(xué)生也應(yīng)該捫心自問，當(dāng)大學(xué)生有了自己的學(xué)習(xí)選擇時(shí)，他們是否選擇了能夠終身受益的知識(shí)？

夸美紐斯還說“如果不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)與他的志愿相違的學(xué)科，就不會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)和挫傷智力的情況，每個(gè)人就會(huì)在他的天然傾向的方向得到發(fā)展，就會(huì)在他的人生的崗位上為神、為他人服務(wù)，不論他的崗位是什么。”當(dāng)前教育界的學(xué)者受此影響，有相關(guān)的提法，甚至在我們的新課標(biāo)中也逐漸有新理念的引入和借鑒，但是遲遲不能實(shí)現(xiàn)的原因就在于這個(gè)理論還不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。但是，改革的道路總是艱辛而與漫長(zhǎng)的，我想，好的理論在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中總會(huì)顯現(xiàn)出其價(jià)值。

因此，只要我們勇敢地從中學(xué)習(xí)并吸收到我們自己的東西中去。正如夸美紐斯那樣，在集百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上再在實(shí)踐與研究的基礎(chǔ)上補(bǔ)其不足之處。那么終會(huì)守的云開見明月。

此外，為了改變中世紀(jì)學(xué)生一年內(nèi)隨時(shí)可以入學(xué)的混亂局面，他制定了統(tǒng)一的學(xué)年和學(xué)日制度。在《大教學(xué)論》中提倡實(shí)行班級(jí)授課制，他認(rèn)為：“教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大……教師自己越是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。

同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快（因?yàn)槿巳藰放c勞動(dòng)的時(shí)候有伴侶）；因?yàn)樗麄兛梢韵嗷ゼ?lì)，相互幫助?！笨涿兰~斯基于班級(jí)授課制的種種好處而大力提倡學(xué)校教育采用這一制度。并對(duì)班級(jí)教學(xué)體系的發(fā)展和實(shí)施提出了很多建議。

下面，我將就其建議談一談自己的想法。

夸美紐斯首先提出了“一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教不論多少名學(xué)生”并對(duì)其提出了相應(yīng)的策略。如他認(rèn)為要求教師同一時(shí)間教很多的學(xué)生遇到的最大困難即是教師是否勞累，教學(xué)時(shí)間是否很長(zhǎng)，學(xué)生能否學(xué)會(huì)等三個(gè)方面的問題，因此，他圍繞這三個(gè)方面提出教師不論在校內(nèi)還是校外絕不應(yīng)該進(jìn)行個(gè)別教學(xué)，并認(rèn)為教師必須要確保所有的學(xué)生都在注意傾聽時(shí)方可進(jìn)行教學(xué)，否則不能開始教學(xué)。在教學(xué)過程中，為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，他認(rèn)為可以采取分層管理、學(xué)生之間相互監(jiān)督的方式，讓學(xué)生在教師的相互監(jiān)督和觀察下學(xué)習(xí)。

這些提議直到現(xiàn)在還有其可取的地方。他說“教師應(yīng)當(dāng)特別小心，除非所有的學(xué)生都在傾聽，絕不說話，除非所有的學(xué)生都在注意，不進(jìn)行教學(xué)”這一點(diǎn)提醒教師教學(xué)時(shí)應(yīng)注意自己的教學(xué)對(duì)象是否都在積極地學(xué)習(xí)，是在提醒教師要注意課堂教學(xué)的實(shí)際效果。而不能忽略了教學(xué)效果，單純地為了讓教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)。

在學(xué)生互相監(jiān)督，教師負(fù)責(zé)檢查方面，可以說教學(xué)過程是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也確實(shí)減輕了教師的負(fù)擔(dān)，在這一點(diǎn)，我認(rèn)為可以在實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)中有所保留的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生之間互相監(jiān)督，共同促進(jìn)，但是我認(rèn)為在學(xué)生中實(shí)行分層管理，即很多事情都由學(xué)生中的小組長(zhǎng)進(jìn)行管理，這在學(xué)生中可能會(huì)造成學(xué)生之間的不平等?？梢?，目前在小學(xué)生中，組長(zhǎng)的權(quán)力過大，不利于孩子的發(fā)展。另外，為了實(shí)行班級(jí)授課制，夸美紐斯對(duì)于教師的集體授課有些夸大，他認(rèn)為一旦集體授課就絕不能有任何的個(gè)別教學(xué)。

其實(shí)，這并不完全符合學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異。我們不能否認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)力是存在差異的，有的學(xué)生對(duì)于新知識(shí)很容易吸收消化，但部分學(xué)力稍微弱一些的兒童則需要教師采取一些個(gè)別教學(xué)的方法加以幫助其學(xué)習(xí)。因此若教師完全不能進(jìn)行個(gè)別教學(xué)的話，是不夠合理的，這也與因材施教的教育原理是相違背的。

同時(shí)，夸美紐斯要求，在學(xué)生提問題時(shí)，要盡量當(dāng)著全班的面提，不允許私下找教師，我認(rèn)為這一點(diǎn)也是欠妥的，正如我剛才所說，一個(gè)大班級(jí)額學(xué)生，不可能所有的學(xué)生理解力是一樣的，因此有的學(xué)生理解的快，有的學(xué)生理解稍慢，如果所有的問題都非要全班同學(xué)去傾聽，那么對(duì)理解里較快希望能接觸更多的知識(shí)的學(xué)生來講，無疑是在浪費(fèi)時(shí)間。

接著夸美紐斯提出了“怎樣能用同樣的教科書教全體學(xué)生”。雖然他在這次討論中的觀點(diǎn)與現(xiàn)在的現(xiàn)是不同，但我認(rèn)為這是符合當(dāng)時(shí)的條件的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)如果連明確的教材都沒有，對(duì)學(xué)生的發(fā)展是不利的。

而在“怎樣使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事”這一論述中，我有著不同的看法，其實(shí)看到這里的時(shí)候，我已經(jīng)有一種強(qiáng)烈的感覺，即夸美紐斯提倡要實(shí)現(xiàn)班級(jí)授課制，他圍繞這一觀點(diǎn)提出了很多子觀點(diǎn)，這些子觀點(diǎn)很詳盡，但是其不盡人意的是，為了促使班級(jí)授課制這個(gè)共同體的出現(xiàn)，夸氏提出了很多“同”，同一個(gè)班，同一個(gè)教師，同一本教材，同一個(gè)時(shí)間做同樣的事，甚至要同一種方法教每一件事。這樣未免就顯得有些過了。比如說本段提到的“使學(xué)校中所有的學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事”，這顯然是不合理的。

就像法國(guó)中世紀(jì)的大學(xué)學(xué)區(qū)一樣，為了能夠統(tǒng)一管理，即使是全國(guó)統(tǒng)一級(jí)別的所有學(xué)校也應(yīng)該同時(shí)做一切事情。后來，它的失敗是顯而易見的，因此可以看出這種想法是不可取的。至于后者，為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，沒有必要提出一種叫全科學(xué)的方法，這顯然是不合理的。我認(rèn)為這個(gè)想法違背了事物的多樣性。

其實(shí)除了在事物的多樣性這方面，我認(rèn)為夸氏后面的其他問題上則提出了很好的建議。如果把學(xué)科劃分為進(jìn)步階段，是符合學(xué)生身心發(fā)展的。

在初讀這本名著時(shí)，我曾一度不能接受夸美紐斯在《大教學(xué)論》中處處充斥著的宗教色彩，因?yàn)檫@宗教色彩使得文章充滿著神學(xué)和科學(xué)的矛盾。但在細(xì)細(xì)地品讀之后，我覺得自己初讀時(shí)看問題的眼光是狹隘的，正如《大教學(xué)論》的中文譯者任鐘印先生所說的那樣：“我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，首先不是看他身上留有多少舊的痕跡，而是首先看他在多大程度上沖破了舊的閘門，為新事物鳴鑼開道。

”因此不管是評(píng)價(jià)夸美紐斯還是評(píng)價(jià)他的著作，我們都應(yīng)該用歷史的眼光來看問題。只有這樣我們才能去其糟粕，取其精華，得到新的啟示。

大教學(xué)論讀后感 篇9

2005年7月我在書店買下了這本書，時(shí)至今日我才利用在老家歡度春節(jié)的假日時(shí)間閱讀了這本書。

書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

現(xiàn)在讀來，書中的很多真知灼見還依然是那么的精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過牧師，信仰并傳過教，對(duì)于不信仰宗教的人來說，有些地方會(huì)難于理解。我坦率地承認(rèn)自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過讀這本書，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)我也驚訝夸美紐斯對(duì)節(jié)制的見解。對(duì)于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個(gè)人當(dāng)然也希望有時(shí)間進(jìn)一步研讀和消化理解書中的思想。

大教學(xué)論讀后感 篇10

勿忘初心，適應(yīng)自然，靜待花開

《大教學(xué)論》是捷克大教育家夸美紐斯最重要的一部著作。是近代西方國(guó)家第一部教育專著。但很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，人們并沒有意識(shí)到它的巨大價(jià)值。

直到19世紀(jì)中葉，人們才發(fā)現(xiàn)它的捷克原文再次引起人們的注意，很快它被翻譯成多種文字，并在各國(guó)流行起來?？涿兰~斯在總結(jié)前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，高度概括了班級(jí)授課的優(yōu)越性。從此，班級(jí)授課制為各國(guó)所采納，一直沿用至今，成為各國(guó)各級(jí)各類學(xué)?；镜慕虒W(xué)組織形式和學(xué)校教育制度的重要組成部分。

一部《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。它的目的是尋找和找出一種教學(xué)方法，使教師少教，學(xué)生多學(xué)；使學(xué)校能夠少一些喧鬧、厭惡和無利可圖的勞動(dòng)，多一些閑暇、快樂和扎實(shí)的進(jìn)步；使社會(huì)能夠減少黑暗、麻煩、增加光明、和平與安寧。

在《大教學(xué)論》一書中，夸美紐斯用了好多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，在自然、社會(huì)和人類的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從（或適應(yīng)）這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性。

夸美紐斯對(duì)自然的理解與前人不同。他自己稱，“自然”所指的是“我們的最初的和原始的狀況，我們應(yīng)當(dāng)回復(fù)這種狀況，如同回到一個(gè)起點(diǎn)一樣”。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要保持一種事物的本來面貌和原始傾向，外界不加干預(yù)，非人為的意思。

說到教育，自然主要指孩子的天性。為使教育適應(yīng)人類本身的“自然”，夸美紐斯又對(duì)人的自然本性、兒童的年齡、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異進(jìn)行了許多的觀察和研究。

所謂“適應(yīng)自然”，按夸美紐斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點(diǎn)就是遵循人的自然特性。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規(guī)律（普遍規(guī)則），夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發(fā)展以及對(duì)人進(jìn)行的教育都應(yīng)服從這一普遍規(guī)律，要按照自然界的普遍規(guī)律來改造舊學(xué)校，創(chuàng)辦新教育；教育要立足于人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律。

自然界的變化總是選擇合適的時(shí)機(jī)：動(dòng)植物都是在春天里生長(zhǎng)和繁殖的，人類的教育也應(yīng)從“人生的春天”，即從“兒童時(shí)期”開始。

夸美紐斯在對(duì)教育要適應(yīng)自然的論述中，大量引用了人類運(yùn)用機(jī)械原理的許多事例，如鐘和船的運(yùn)行，大炮發(fā)射以及印刷術(shù)等，說明一切事物只需按照一定的秩序進(jìn)行和諧的合作，就可以產(chǎn)生大的力量并獲得成功。教學(xué)也不例外。一旦我們找到了正確的方法，教育也可以快速、輕松、有效地進(jìn)行?？涿兰~斯把“教育要適應(yīng)自然”作為創(chuàng)設(shè)新學(xué)校的主導(dǎo)原則。

他說：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)該是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序?！薄爸刃蚴前岩磺惺挛锝探o一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。

”夸美紐斯相信自然界是從一般開始的——就像鳥從卵孵化形成鳥的本質(zhì)開始——再過渡到個(gè)別，所以自然是遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，給予一定的材料，選擇合適的物件去運(yùn)動(dòng)，它不是雜亂無章的，而是有序的，由普遍到特殊一步步地前進(jìn)，并堅(jiān)持到最終。適應(yīng)自然的教育不僅要通過運(yùn)用當(dāng)前的力量從內(nèi)部順著自然的途徑來實(shí)現(xiàn)主體的發(fā)展，而且還要“循序漸進(jìn)”，通過自然來實(shí)施。

根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了整套教育體系。他確信人生來就具有渴求知識(shí)和美德的不可遏止的意向，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)研究人的這些生來就有的意向，要給予機(jī)會(huì)并適當(dāng)培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要?？涿兰~斯說：

“為了鼓勵(lì)求知的意向，首先方法本身必須很自然。要知道凡是自然的事情都是自己發(fā)展起來的。水往山下流用不著強(qiáng)迫的；一旦水壩等阻止水流的東西移開以后，它就立刻會(huì)下流……”換句話說，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開。

“如果不首先喚起學(xué)生的興趣，就不要施教。”而且，“任何時(shí)候都要講授既有趣又有益的知識(shí)，這樣學(xué)生才會(huì)頭腦充實(shí)，積極進(jìn)取，注意力專注”。實(shí)際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”。

夸美紐斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有的人溫順順從，有的人堅(jiān)韌不屈；有些人渴望知識(shí)，有些人更喜歡掌握機(jī)械技能。”教育對(duì)他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。

因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”。

可以說，包含在夸美紐斯“教育要適應(yīng)自然”這條原則中的思想是非常豐富的，影響也是廣泛的。他提出的“教育要適應(yīng)自然”原則成為兒童中心論的思想**。如法國(guó)教育家盧梭受夸美紐斯的影響，在其《愛彌兒》中提出了自然教育的理論，要求培養(yǎng)反封建的自由人。

當(dāng)然，除了盧梭外，西方資產(chǎn)階級(jí)教育家如裴斯泰洛奇、福祿貝爾、杜威等人都論述過有關(guān)自然教育的思想，他們無不受到夸美紐斯及其思想的影響。

21世紀(jì)的今天，學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識(shí)，掌握一些技能，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異應(yīng)當(dāng)是選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實(shí)踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。

然而，對(duì)于夸美紐斯的“適應(yīng)自然”原則，我們應(yīng)有一個(gè)正確的理解。

一方面，我們要認(rèn)識(shí)到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實(shí)踐為根基，又運(yùn)用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實(shí)踐和對(duì)客觀自然規(guī)律的尊重。依據(jù)夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的思想，為了使教育更好地“回歸自然”，教育工作者必須去真正認(rèn)識(shí)、了解、分析學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要，并遵循其身心發(fā)展的規(guī)律，依其自然本性進(jìn)行教育，不要強(qiáng)迫學(xué)生生硬地接受違背自然本性的東西，要讓他們以輕松的心態(tài)快樂學(xué)習(xí)。同時(shí)還要使學(xué)生對(duì)世界永遠(yuǎn)保持一種強(qiáng)烈的好奇心和探索欲，這樣可以使學(xué)生的精神世界得到豐富和升華，最終使學(xué)生得到高度自由、快樂、均衡、和諧的發(fā)展。

大學(xué)畢業(yè)走上講臺(tái)已快十載，今日重拾學(xué)生時(shí)代的教本，從書中聆聽教育大家的諄諄教誨，無疑是一次心靈的洗禮，讓自己回歸到了教育本真，勿忘初心，適應(yīng)自然，靜待花開。

大教學(xué)論讀后感 篇11

重溫“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”

——重讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》

借著假期，重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著《大教學(xué)論》，畢業(yè)四年多了，伴隨著教學(xué)實(shí)踐的增加，對(duì)這一論著的體會(huì)更加深刻了。

夸美紐斯（1592—1670），捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱其為“一位深邃而有獨(dú)立見解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家”。

《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，**教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。

這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。全文35萬(wàn)字。

《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創(chuàng)了現(xiàn)代教育理論，成為劃時(shí)代的偉大著作。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)社會(huì)的作用，認(rèn)為“教育與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)?！彼Ｍㄟ^教育，改革社會(huì)道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到“光明與和平”。同時(shí)，他也高度肯定了教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”，“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”。

他把人的靈魂比做花園里的泥土。他能種各種花草樹木，結(jié)出許多果實(shí)。

夸美紐斯尖銳地批評(píng)了舊學(xué)校的種種弊端，“學(xué)校變成了兒童的恐怖場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)”，提出了教育要適應(yīng)自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是：

凡事都要跟隨自然的教導(dǎo)，要按觀察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則”。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。為了實(shí)現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級(jí)授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用。

現(xiàn)就讀書后做如下幾點(diǎn)體會(huì)：

一．對(duì)于教育力量的堅(jiān)信

他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來．＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實(shí)，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長(zhǎng)出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬(wàn)物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個(gè)人時(shí)，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：

＂我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步．

咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們應(yīng)該像園丁一樣耐心地尋找他們的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘這些，鼓勵(lì)學(xué)生，欣賞他們。

二．對(duì)于教學(xué)方法的重視.

夸美紐斯對(duì)于舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的．他說，舊時(shí)學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)．他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月．＂　所以他決心寫出《大教學(xué)論》來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)．因?yàn)?，既然人是一咱可教的?dòng)物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺(tái)階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險(xiǎn)，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂．

我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會(huì)……”我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺(tái)階是否合適啊。這讓我想起了我們學(xué)校的教學(xué)，注重學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，因材施教。

例如，我們的教學(xué)改革，課本**等等，并不是我們只是走這條康美紐斯之路。

三．對(duì)于道德教育的意見.

他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實(shí)踐，榜樣，紀(jì)律等．

說的太好了，這和我們對(duì)學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的“以剛性的制度和柔性的人性化結(jié)合來管理學(xué)生”的理念不正是這樣的嗎？

當(dāng)然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對(duì)**教虔誠(chéng)信仰的一本書，里面很多的觀點(diǎn)都有它時(shí)代的局限性。但只要我們堅(jiān)持批判繼承的方式和方法，就可以學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)思想。

大教學(xué)論讀后感 篇12

在這個(gè)假期里，我參加了大學(xué)生暑期讀書征文活動(dòng)，雖然僅是短短的幾天時(shí)間，但是卻收獲頗豐。通過這幾天的征文活動(dòng)，我收獲頗豐，現(xiàn)將這幾天所做的收獲總結(jié)如下：

一．對(duì)大學(xué)生的了解

大學(xué)的生活并不僅僅是在校，更多的是在社會(huì)里接觸這個(gè)社會(huì)。在這幾天里，我和其他的同學(xué)都去過一次“三下鄉(xiāng)”，這次是我第一次真正走進(jìn)農(nóng)村，去感受農(nóng)村的生活。我們?nèi)ゴ謇锏臅r(shí)候，我們看見了許多許多的村民，他們的生活水平比以往有了大幅的提升，農(nóng)村的生活也變得更好了。在領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，我們?nèi)チ嗽S多的村莊，我們見到了很多的村民，村民們都非常的熱情的招待了我們。

二．通過這次活動(dòng)，不同層次的人都學(xué)到了很多的東西。

我從村民那里了解到：這里的村民都是比較好的人，而且在自己學(xué)校的學(xué)生都非常的熱心，大多數(shù)都愿意為自己的學(xué)到更多的知識(shí)。這樣的話，以前很多村民都不愿意和自己的子女聯(lián)系，現(xiàn)在村民們也都非常的熱心，大多數(shù)都愿意和自己子女聯(lián)系，這也是他們對(duì)子女的一個(gè)要求。

三．我覺得作為一個(gè)大學(xué)生除了學(xué)好專業(yè)知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)做人的道理。

在大學(xué)里學(xué)習(xí)和生活往往是有點(diǎn)偏差的。但在家里的父母卻是非常的關(guān)心和愛護(hù)，我們到領(lǐng)導(dǎo)那里，他們對(duì)我們更是百依百順，領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)我們更是親切而有活力。

四．對(duì)大學(xué)生活的總結(jié)

我覺得作為大學(xué)生，做任何事情都應(yīng)該有一個(gè)既定的準(zhǔn)備和目標(biāo)，有一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃，而且要盡可能的做到最好。

首先，我想到的是在學(xué)習(xí)上。我們不光需要在大學(xué)的課堂教育中學(xué)到了專業(yè)知識(shí)，還必須將所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能不斷的充實(shí)和完善自己。

其次，我覺得做任何一件事情，最重要的是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自己的思考問題，因?yàn)槲覀冊(cè)趯W(xué)校的時(shí)候就有很多的知識(shí)學(xué)不上來，而那些課本上的知識(shí)卻是一片空白，而在實(shí)踐的時(shí)候，我們才真正的體會(huì)到這一點(diǎn)。而這些知識(shí)在書本上永遠(yuǎn)是不能學(xué)來的，只要你肯學(xué)，就會(huì)有意識(shí)的提高。

第三，在社會(huì)上我們不可能永遠(yuǎn)是一個(gè)消極的人，我們要是永遠(yuǎn)保持一顆積極的心，那么就會(huì)有一個(gè)更好的自我。

最后，我覺得在暑假這個(gè)漫長(zhǎng)的假期，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自己選擇，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，而不能讓假期的生活變的無聊。大學(xué)畢業(yè)生，在社會(huì)中，你不可能永遠(yuǎn)是學(xué)生，而應(yīng)該自己，不要一味的依賴父母。這樣不僅僅浪費(fèi)時(shí)間和青春，也浪費(fèi)了自己。

通過這段時(shí)間的大學(xué)生活，我感受到自己成長(zhǎng)了，也學(xué)到了很多東西，我想這些收獲都將是我的財(cái)富，也將是我人生的財(cái)富?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多的現(xiàn)實(shí)情況，真的是這樣，但我想，如果你不能很好的應(yīng)對(duì)，也不會(huì)發(fā)生這么多的事情，那么，你的將會(huì)是更加美好的事情。

大教學(xué)論讀后感 篇13

目前，我國(guó)中小學(xué)教學(xué)中存在一個(gè)非常突出的問題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，但學(xué)生沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這一矛盾，需要教師樹立有效的教學(xué)觀念，掌握有效的教學(xué)策略或技巧。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。所以《《大教學(xué)論》

目前，我國(guó)中小學(xué)教學(xué)中存在一個(gè)非常突出的問題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，但學(xué)生沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這一矛盾，需要教師樹立有效的教學(xué)觀念，掌握有效的教學(xué)策略或技巧。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。所以《大教學(xué)論》隨著時(shí)代的發(fā)展，并沒有因此而被埋沒，相反書中的有些教學(xué)思想后來都得到了驗(yàn)證，今天再來讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！洞蠼虒W(xué)論》蘊(yùn)含了豐富的教育思想，有一些可以給有效教學(xué)的開展提供一個(gè)新的啟示。

? 一。堅(jiān)信教育的力量，熱愛教育事業(yè)，施有效教學(xué)的前提

?夸美紐斯生活于歐洲宗教改革爆發(fā)以后的動(dòng)蕩時(shí)期，他經(jīng)歷了民族壓迫、宗教**和30年戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難，一生背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，但始終沒有離開教育工作崗位，從來沒有中斷教育理論研究和編寫新教材的工作。他長(zhǎng)期擔(dān)任中學(xué)校長(zhǎng)和教師，為教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

這源于他對(duì)教育的熱愛和對(duì)教育力量的信仰。只有相信教育，才能辦好教育。

卡米紐斯認(rèn)為，只有受過適當(dāng)?shù)慕逃?，一個(gè)人才能成為一個(gè)人。比如，馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負(fù)重用的，犬是合于守護(hù)與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的；但是在我們訓(xùn)練它們，使它們***它們的工作以前，它們是沒有多少用處的。

也就是說，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。

--對(duì)于每個(gè)人來說，夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不良的孩子，只有那些教育不當(dāng)?shù)暮⒆印?/p>

“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！保?］對(duì)于今天的教師來說，對(duì)于教育事業(yè)的熱愛，是提高教學(xué)效率的一個(gè)根本前提。因?yàn)?，相信教育才能辦好教育。

毫無疑問，教師對(duì)學(xué)生的影響是巨大的。教師可疑是學(xué)生成為杰出的人，也可以毀滅學(xué)生，使他誤入歧途。因此，在今天，我們也應(yīng)該堅(jiān)信教育的力量，熱愛教育事業(yè)。只有相信人人皆可成才，人人就都能成才。

?二、對(duì)德育的重視是實(shí)施有效教學(xué)的保障

?夸美紐斯非常重視德育，“ 因?yàn)楹V信與德行是教育的兩個(gè)重要的因素，可是最被忽視”，“學(xué)校培養(yǎng)出來的不是順從的羔羊，而是**的野驢和倔強(qiáng)的騾子”。為了提高教學(xué)效率，德育的重要性不容忽視。

有效的教學(xué)應(yīng)該更加注重學(xué)生的發(fā)展，而不僅僅是學(xué)習(xí)的提高。所以教師們?cè)谥贫▽W(xué)***是，應(yīng)將道德教育作為一個(gè)重要方面進(jìn)行關(guān)注。

? 近一兩年來，學(xué)校暴力事件不斷發(fā)生，引起了全社會(huì)的關(guān)注。學(xué)校是訓(xùn)練人的地方。怎么會(huì)有這么多惡性犯罪？我們教育工作者需要反思學(xué)校教育發(fā)生了什么？

學(xué)生怎么了？當(dāng)然在我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也闡述了新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全的人格：自尊、自信、自律；積極主動(dòng)，樂觀向上，具有克服困難、應(yīng)付挫折的勇氣和意志。

尊重他人，具有團(tuán)結(jié)、合作、協(xié)調(diào)的精神，能與他人共同學(xué)習(xí)、工作和生活”。然而，如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，建立一個(gè)可操作的德育模式呢？夸美紐斯的回答是預(yù)防實(shí)踐的例子。德行只有通過實(shí)踐才能真正獲得。

因?yàn)椤昂⒆觽內(nèi)菀讖男凶邔W(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，從書寫學(xué)會(huì)書寫”，同樣的道理，“他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒?！保?］

? 在道德教育方面，夸美紐斯認(rèn)為，懲罰是必要地，并且“永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)執(zhí)行，使**剛一出現(xiàn)就受到遏抑，或者在可能的范圍以內(nèi)連根拔除?！保?］在今天，鼓勵(lì)被更多的老師用在具體的教育實(shí)踐中，懲罰被越來越模糊化。

鼓勵(lì)固然可以讓學(xué)生的心靈免受傷害，但是對(duì)于身心發(fā)展還不太成熟的孩子來說，有時(shí)很有能由于沒有進(jìn)行應(yīng)有懲罰，使學(xué)生的是非觀念也模糊化，進(jìn)而影響學(xué)生的身心發(fā)展，阻礙了教育的正常進(jìn)行。因此，我認(rèn)為選擇合理的懲罰手段，適當(dāng)?shù)膽土P，更有利于道德教育的實(shí)施。

? 三。重視感官教育育和諧教育是是實(shí)有效教學(xué)的途徑

?夸美紐斯的《大教學(xué)論》第五章寫到“我們除了身內(nèi)有個(gè)理性的靈魂外，還有感官，這些感官可以比做密使與間諜，靈魂得到它們的幫助就可以支配身外的萬(wàn)物。它們是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。沒有什么能逃過它們的注意。

”［6］所以在學(xué)***果讓你的身體各個(gè)部分都動(dòng)起來，可以提高學(xué)***，也有助于學(xué)生身心和諧發(fā)展。在低年級(jí)階段，開設(shè)更多的活動(dòng)課程，開發(fā)更多的學(xué)生身體機(jī)能，不僅可以提高學(xué)習(xí)能力，而且可以提高學(xué)習(xí)能力，這是下一階段學(xué)習(xí)的良好基礎(chǔ)。因?yàn)椤叭瞬贿^是身心兩方面的一種和諧而已。

因?yàn)槭澜绫旧砭拖褚粋€(gè)大鐘，有許多輪子和鈴鐺，巧妙地組合在一起。時(shí)鐘的各個(gè)部分相互依賴，使旋轉(zhuǎn)連續(xù)而和諧；人也是如此?！保?］《綱要》（試行）中也強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，不能不說夸美紐斯有的教育思想具有前瞻性。因此，要提高教學(xué)效果，就必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。

?四、學(xué)***體是學(xué)生是實(shí)施有效教學(xué)的落腳點(diǎn)

?有效教學(xué)不是看教師教的是否有效，而是要看學(xué)生是不是得到了發(fā)展。［8］所以，有效教學(xué)的落腳點(diǎn)是學(xué)生的發(fā)展。

在《大教學(xué)論》中夸美紐斯就注意到這個(gè)問題?！皩W(xué)校確是教我們用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”。[9] 新課程的理念是培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新精神，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體。教師的作用不在于你怎么教，而在于學(xué)生學(xué)到了什么，他們能否獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)和解決問題。

既然學(xué)生是學(xué)***體，那么在課堂上，老師就要給學(xué)生提供一個(gè)平臺(tái)展示自己，就像夸美紐斯說的那樣，“教員倘若發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生比其他學(xué)生都聰明，就可以給他兩三個(gè)愚蠢的孩子，讓他去教；倘若他看見某個(gè)學(xué)生比其他學(xué)生都可靠，他就可以讓他去監(jiān)視并管束那些品格較差的孩子。”［10］當(dāng)然這里他說的可能不完全準(zhǔn)確，但不可否認(rèn)也許是個(gè)法子，增強(qiáng)學(xué)生的能力，重視生-生關(guān)系，也是教師促進(jìn)教學(xué)有效性的一個(gè)思路。

課堂教學(xué)系統(tǒng)施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式

?在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了班級(jí)授課制，這一主張大大提高了教學(xué)的效率。課堂教學(xué)系統(tǒng)是基于學(xué)生共同需求的教學(xué)組織形式，能夠有效地利用教育資源，提高教育效果。

特別是在以知識(shí)傳播為主體的現(xiàn)代教育時(shí)期，課堂教學(xué)體系仍然具有許多優(yōu)勢(shì)，受到國(guó)內(nèi)外教育界的重視。實(shí)踐證明,采取班級(jí)授課制這種教學(xué)組織形式,對(duì)于傳播新知識(shí)、傳授新理念和提高教學(xué)對(duì)象的整體素質(zhì),具有其他教學(xué)組織形式所無法替代的作用和優(yōu)點(diǎn)。所以說，班級(jí)授課制是實(shí)施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式。

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《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》讀后感

目前，我國(guó)中小學(xué)教學(xué)中存在一個(gè)非常突出的問題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，但學(xué)生沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這一矛盾，需要教師樹立有效的教學(xué)觀念，掌握有效的教學(xué)策略或技巧。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。所以《

大教學(xué)論讀后感 篇14

夸美紐斯是第一個(gè)討論教學(xué)原則的人。今天通過讀《大教學(xué)論》第十六章，了解了其中的兩個(gè)教學(xué)原則。雖然內(nèi)容讀起來有點(diǎn)尷尬，但核心內(nèi)容和我們現(xiàn)在的類似原則是一樣的。

這些原則可以看出，筆者是從實(shí)踐中總結(jié)出來的。對(duì)于原則的描述和論證以及對(duì)現(xiàn)狀的分析，生動(dòng)的語(yǔ)言不僅使我們?nèi)菀桌斫?，而且指?dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐。

這兩個(gè)教學(xué)原則是：

一、自然遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。他是這樣敘述的：1、人類的教育應(yīng)從人生的青春期開始，就是說，要從兒童時(shí)期開始（因?yàn)閮和瘯r(shí)期等于春天，青年時(shí)期等于夏天，成年時(shí)期等于秋天，老年時(shí)期等于冬天）。

2。早晨是閱讀的最佳時(shí)間（因?yàn)樵谶@里，早晨等于春天，中午等于夏天，黃昏等于秋天，夜晚等于冬天）。3、一切科學(xué)都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)。我的理解與我們現(xiàn)在的“因材施教”原則差不多。

2、 大自然先準(zhǔn)備材料，然后再塑造它。他是這樣敘述的：1、書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好。

2、悟性應(yīng)該先在事物方面得到教導(dǎo)，然后再教它用語(yǔ)文去把它們表達(dá)出來。3、一切語(yǔ)文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家學(xué)習(xí)。4、關(guān)于事物的知識(shí)應(yīng)該放在關(guān)于它們的組合的知識(shí)之前。

5、例證應(yīng)該比規(guī)則先出現(xiàn)。在這方面，我的理解是，教學(xué)知識(shí)應(yīng)該先具體，然后抽象。

從第二個(gè)原則出發(fā)，筆者對(duì)近幾年來小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革進(jìn)行了思考。其中有一點(diǎn)就是“剔除繁瑣分析的路”。的確，繁瑣分析的語(yǔ)文教學(xué)在我國(guó)一直存在了幾十年。

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《論語(yǔ)》讀后感(精華十四篇)

讀完一本名著以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的《論語(yǔ)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《論語(yǔ)》讀后感 篇1

《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）?！墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。

《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的.大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來，《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值很高。

《論語(yǔ)》讀后感 篇2

“誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話選自《論語(yǔ)》里面的《為政》，這是《論語(yǔ)》十則里給我感受最深的一則。是說:“教導(dǎo)你的話明白了么明白了就是明白了，不明白就是不明白，這就是智慧。”這句話雖然出自春秋末期的孔子之口，但仍對(duì)現(xiàn)代人有著深遠(yuǎn)的教育好處。

“知之為知之，不知為不知”這句話包含著一個(gè)道理:不論做什么事情，都要謙虛誠(chéng)實(shí)，切不可不懂裝懂。在日常生活中，我們每一天都要遇到很多形形色色的問題，對(duì)于這些問題，我們要報(bào)以謙虛誠(chéng)實(shí)的`態(tài)度去對(duì)待，有不懂的問題，應(yīng)當(dāng)及時(shí)向別人求教，甚至是“不恥下問”，如果不懂裝懂，敷衍塞責(zé)，最后只會(huì)害了自己。

此刻社會(huì)上有很多閑雜人員整日靠騙人過日子。就那算命來說，明明是封建迷信，可算命的偏偏要揣著糊涂裝明白，愣要給你的一生說出個(gè)所以然來，可笑至極。

再比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，遇到不懂的問題，這是很正常的，這時(shí)候應(yīng)當(dāng)找出不明白的地方，迅速向老師同學(xué)請(qǐng)教，而有些同學(xué)總是偷懶，想湊湊合合混過去，給自己找各種各樣做錯(cuò)了的理由，總認(rèn)為自己的錯(cuò)誤僅僅是個(gè)失誤，這樣時(shí)間一長(zhǎng)，就必然會(huì)漏洞百出。

讓我們“知之為知之，不知為不知”，做一個(gè)于人于己都誠(chéng)實(shí)的人吧!

《論語(yǔ)》讀后感 篇3

《論語(yǔ)》是集合了孔子生平講學(xué)和門下弟子言行的一本智慧語(yǔ)錄，其中所體現(xiàn)的先賢圣人的思想，貼近普通人的現(xiàn)實(shí)生活，點(diǎn)明了人生的真諦。千年時(shí)光并沒有改變?nèi)松谋举|(zhì)，無論過去還是現(xiàn)在，生命的絢爛最終將歸于平淡，充實(shí)而自在的生活才是人生最大的幸福。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”是說學(xué)了能按時(shí)溫習(xí)，不也很高興嗎?有志同道合得人從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎?別人不理解我，我卻不抱怨，不也是君子嗎?;子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f你十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲自立，四十歲遇事不疑惑，五十歲懂得天命，六十歲聽到什么都能理解，七十歲隨心所欲而不越出應(yīng)有的規(guī)矩。人的一生不要虛度，要立志做大事。

從《論語(yǔ)》這本書中，我學(xué)到了很多的人生道理：待人要真誠(chéng)，不要花言巧語(yǔ);孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，這是一種美德;學(xué)習(xí)要老老實(shí)實(shí)，不要不懂裝懂等等的人生大道理。

《論語(yǔ)》這本書是一本好書，它可以幫你悟到人生中的許多大道理。

《論語(yǔ)》讀后感 篇4

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>

孔子到了太廟，每一件事都要請(qǐng)教別人。有人嘲笑他：“誰(shuí)說孔子懂禮?到太廟去，每件事都要問人?！笨鬃痈袊@說：“這才是知禮啊?！边@個(gè)故事，很好地體現(xiàn)了孔子的性格。除此之外，若不僅僅局限于“知禮”這一方面，還可以從中看出知者的謙遜和不知者的狂妄。實(shí)則對(duì)于禮樂一道的了解，當(dāng)時(shí)已經(jīng)很少有人能超過孔子了?？伤廊恢?jǐn)慎而謙虛，“每事問”一個(gè)“每”字，淋漓盡致地體現(xiàn)了他對(duì)于“禮”嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。而與之相對(duì)的，則是那些發(fā)出嘲笑聲音的人?？鬃佣睾?，對(duì)于他們的態(tài)度仍然是君子的，溫和的，而我則想對(duì)那些人說：“爾其知禮乎?亦見笑于大方之家耳!”

知者謙，不知者狂，這一簡(jiǎn)單的道理曾不止一次體現(xiàn)。與孔子生活時(shí)代相近的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“我只知道自己一無所知?！边@不僅是幽默與自謙的一句話，更蘊(yùn)含著蘇格拉底真正的智慧。將姿態(tài)放低的，才是真正的高人。老子也曾說過：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！贝笄扇糇?，大智若愚，圣人與普通人的差別，蓋在此矣。

《論語(yǔ)》讀后感 篇5

孔子曾說：“言必行，行必果，然小人哉!”這話我不同意。有時(shí)我想，會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語(yǔ)》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話呢?“道不行，乘桴浮于?！保紫壬羰窃诖?，是絕對(duì)不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠(chéng)信”的背囊的。這我相信。

中國(guó)本來有“已然諾”的傳統(tǒng)，說不定比德國(guó)人還守信些。《戰(zhàn)國(guó)策》里已不乏其例，何況還有“尾頭抱柱”這樣極端的例子。該足以讓后輩自豪了吧!但是很奇怪，恰恰相反，后來的演變很出人意料。先是韓非子把“誠(chéng)信”好好消解了一番;后來，好多權(quán)術(shù)家將開頭孔子那句值得懷疑的話奉為圭臬。無怪乎康有為寫了一本《新學(xué)偽經(jīng)考》，說《論語(yǔ)》是后世無賴偽造的。這種轉(zhuǎn)變?cè)谖膶W(xué)作品里也不乏其例。《三國(guó)演義》里魯肅的誠(chéng)信有目共睹，到頭來落得毛宗崗一句批評(píng)：“忠厚乃無用的別名。”有點(diǎn)可悲。悲誰(shuí)呢?魯肅還是毛宗崗?

話或許說的有點(diǎn)過分，但真是因?yàn)橛行┦木壒?。新文化運(yùn)動(dòng)把這些不好的“文化”都掃除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我們接下來面臨的任務(wù)，就是盡量那個(gè)提倡“誠(chéng)信為本”、

“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說一件事，或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到，當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多，拿飯票，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對(duì)面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個(gè)行李成么嗎?老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門，讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰(shuí)知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學(xué)典禮，新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長(zhǎng)季羨林。

老一輩人給我們留下了多好的榜樣!舊的糟粕多半剔除，新的風(fēng)尚正在形成。這時(shí)，我腦海里回響著康德的名言：“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣闪?，同樣使我們敬畏?！碑?dāng)然，不能忘記的，還有季老在風(fēng)中飄動(dòng)的一頭銀絲啊……

“誠(chéng)信是人生的支點(diǎn)，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠(chéng)信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下，讓自己的人生變的更精彩!

《論語(yǔ)》讀后感 篇6

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，記錄了孔子與其弟子的言行，它是儒家思想的核心著作。《論語(yǔ)》這本書告訴了我們?cè)S多人事間的道理，它能讓我們品德高尚，更能讓我們學(xué)到很多哲理性的知識(shí)。如我們?cè)趯W(xué)《論語(yǔ)十則》時(shí)，里面既有講學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的，又有講思想修養(yǎng)的。其中，”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“的意思是學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。它告訴我們。

一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所拖累，從而被書本表象的`迷惑而不得其解;而如果只空想，問題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。因此，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。還有一句”歲寒，然后知松柏之后凋也“的意思是碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松柏是最后凋謝的。說明了我們應(yīng)當(dāng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無論在任何處境都應(yīng)堅(jiān)貞不屈。

然而，《論語(yǔ)》畢竟已有兩千多年的歷史了，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它又畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典，而經(jīng)典是不會(huì)過期的，因此我們要學(xué)會(huì)科學(xué)地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)祖先們的博大精深。

總的來說，《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。我們?cè)谏钪校瑢?duì)于這些哲理中的要求我們能做到的就盡量做到，不能做到的也不能完全忽視，只要我們每個(gè)人按照自己的理解能做到最好，才算我們真正領(lǐng)悟到了一些真諦。有人說過：”人做好了，世界也就做好了?！白屛覀儚淖陨碜銎穑晟谱晕?，讓這個(gè)世界更加和諧吧!

《論語(yǔ)》讀后感 篇7

簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的句子是中國(guó)古詩(shī)文的特色，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其共同的魅力倍受注目。我以為，在中國(guó)古代文明的珍寶中，《論語(yǔ)》就是其間精品之一。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦正人乎？”貧窮的人仰慕富豪，由于他有讓他一輩子也花不完的錢；而富豪卻仰慕那些平凡的人，由于他們很快活，不會(huì)整天杞人憂天地憂慮錢是不是被用光、是不是被偷走?？墒牵腿缈鬃诱f的，高興的事有許多：學(xué)了又經(jīng)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很開心嗎？

有情投意合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不仇恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的正人嗎？曾子曰：“為人謀而不忠乎？與兄弟交而不信乎？傳不習(xí)乎？”現(xiàn)在的大大家，更注重物質(zhì)化的國(guó)際，卻疏忽了中國(guó)的傳統(tǒng)觀念：忠、信。曾子提出的自省辦法，卻恰似給咱們亮了一盞明燈：我每天屢次反省自個(gè)，為他人就事是不是鞠躬盡瘁了呢？同兄弟往來是不是做到誠(chéng)篤可信了呢？教師教授給我的'學(xué)業(yè)是不是溫習(xí)了呢？

我的課外英語(yǔ)輔導(dǎo)班教師從前給咱們講過一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)極好，很受同學(xué)與教師們的期待，可是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢，從此，那名學(xué)生開端被同學(xué)們排斥，最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)。

這正驗(yàn)證了孔子的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。品德永遠(yuǎn)是做人的榜首，想做一個(gè)受人期待的人，沒有德與孝不行。這些就是給我感觸最深的句子。

讀《論語(yǔ)》，令我收獲頗豐。往后，我要細(xì)讀論語(yǔ)，細(xì)讀這中華悠悠千年才智，讀懂這其間的做人道理與處事辦法，品味這暖暖的心靈雞湯。

《論語(yǔ)》讀后感 篇8

這一則讓我深刻地理解到了學(xué)習(xí)和做人的方法：對(duì)于知識(shí)，學(xué)只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，習(xí)是一個(gè)鞏固過程，要想掌握更多知識(shí)，必須學(xué)與習(xí)統(tǒng)一起來，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的`人。

這短短的一則語(yǔ)錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自己的才能和毅力。

努力學(xué)習(xí)，溫習(xí)，最終成為一個(gè)才華出眾的人。

我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢(shì)必會(huì)影響自己的工作和學(xué)習(xí)。

子曰：由！悔文知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

《論語(yǔ)》讀后感 篇9

去年暑假，讀了一遍《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)對(duì)一些諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”之類的好理解的句子做了背誦。對(duì)于一些不好理解的句子，一知半解的就過去了。

宋朝宰相趙普研讀《論語(yǔ)》，有“半部論語(yǔ)治天下”之說，所以學(xué)《論語(yǔ)》對(duì)學(xué)習(xí)及做事很有幫助，我就找出書架上的《論語(yǔ)》書開始了第二次閱讀。

起初，我認(rèn)為《論語(yǔ)》不是整篇的文章，連貫性不強(qiáng)，比較零散，不便于記憶，有些句子不能理解，故運(yùn)用起來也不能自如。這第二次閱讀，感到有了新的理解，《論語(yǔ)》中的句子聽起來很深?yuàn)W，但仔細(xì)一想，他講的都是一些生活中，學(xué)習(xí)上的.基本的道理，孔子及其弟子說的話，多是從其自身出發(fā)，很接地氣，符合實(shí)際。

比如對(duì)于“孝”的論述，子曰：“父母唯其疾之憂”;比如，對(duì)于治學(xué)的論述，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;還有對(duì)于誠(chéng)信的論述，子曰：“人而無信，不知其可也”等等，都是說的生活中的道理。所以，讀《論語(yǔ)》，要多從自身實(shí)際出發(fā)進(jìn)行比照、思考、理解。學(xué)《論語(yǔ)》可治國(guó)，我沒有考慮那么高，我覺得更適合來觀照自己，幫助自己修身養(yǎng)性。

《論語(yǔ)》已經(jīng)兩千多年了，但讀起來，感到他離我們并不遙遠(yuǎn)，他說的就是當(dāng)下。讀著讀著，就覺得書中說的許多道理就是當(dāng)今社會(huì)做事的準(zhǔn)則，書中說的就是身邊的某某人。

書讀百遍，其義自見。“能近取譬”“切問而近思”，多讀幾遍，多想想，反思身邊的人和事，就會(huì)字理通順，學(xué)有所得。

《論語(yǔ)》讀后感 篇10

民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，弘揚(yáng)和培育民族精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開始。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以讓思想在知識(shí)的海洋里自由馳騁，深刻領(lǐng)悟人生哲理，為你的人生撥開迷霧，指明方向。因此，作為林業(yè)局的干部職工，我認(rèn)為必須認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，以此來提高自身素質(zhì)，助力林業(yè)發(fā)展。

在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，《論語(yǔ)》就如一枚芬芳馥郁的鮮花等待著我們?nèi)ゲ蓴X，去細(xì)細(xì)的品味它蘊(yùn)含的芬芳。品讀《論語(yǔ)》，感悟這其中的文化精髓，就如同一縷清風(fēng)，輕輕拂去我們心靈的塵土，讓我們能夠明白，世界不是我們一個(gè)人的，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的，一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水。所以，我們必須“誠(chéng)意、正心、修身”，提升精神文化層次和素養(yǎng)，使自己人格健全，成為一個(gè)不憂不惑不懼的君子，在金錢、榮譽(yù)、地位面前能夠守住自己，戰(zhàn)勝自己，耐得住寂寞，只有這樣才能真正承擔(dān)起家庭、單位和社會(huì)的責(zé)任，才能真正享受到心靈的快樂。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真?！边@一句就是教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)文化知識(shí)要用心，要努力，要刻苦，要實(shí)踐，要理論聯(lián)系實(shí)際，只有這樣，我們才能學(xué)習(xí)到真正的學(xué)問，我們才能夠真正起到“學(xué)為人師，行為世范”的作用。才能成為一個(gè)真正有用的人，如果只重力行，對(duì)學(xué)問不肯研究，就容易執(zhí)著自己的看法，而無法契合真理。

國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵，我們應(yīng)該以此為傲，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！

《論語(yǔ)》讀后感 篇11

讀了《論語(yǔ)》一書之后，我更由衷地敬佩孔子。《論語(yǔ)》教會(huì)了我好多做人道理。

近些年，也許是受一些西方思想的影響，年輕人越來越強(qiáng)調(diào)自信而這自信過了“度”變成了驕傲，自負(fù)。所以，我們常?？吹侥贻p人們高高的抬著頭，自信滿滿的樣子，從不輕易向別人請(qǐng)教問題。

《論語(yǔ)》中的“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”充分的表現(xiàn)出了孔子的'謙虛。

根據(jù)史實(shí)記載，孔子曾向老子問禮，曾向頑童請(qǐng)教問題?？梢?，作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的博學(xué)的孔子，還需新的向別人求教，謙虛地認(rèn)為自己做得不夠好。那么，驕傲自滿的我們是不是應(yīng)該通過對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟出什么道理，低下高傲的頭呢？

謙虛是一種美德，通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。

《論語(yǔ)》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽說現(xiàn)在臺(tái)灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我認(rèn)為這是很有必要的，《論語(yǔ)》中很多孔子的教授的做人的道理，從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊懀购⒆訌男○B(yǎng)成良好的品德，這并不落伍，正如儒家所認(rèn)為的，真正的人才，“德”是第一位的，比才華更重要，有了“德”又有才的人才能造福國(guó)家，反之，德行不夠只能是禍害。

讀過《論語(yǔ)》，我更加覺得德行的重要，培養(yǎng)好的品德，學(xué)會(huì)做人，謙虛，不自滿。這樣不但自己，對(duì)國(guó)家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語(yǔ)》這樣的書。

《論語(yǔ)》讀后感 篇12

子曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睘檎缘拢强鬃拥臑檎枷?，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)國(guó)家治理的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)原則。作為后生，乃十分敬佩，并加以學(xué)習(xí)思考之，于是作簡(jiǎn)單淺顯的認(rèn)知如下。

一、歲幼時(shí)的德化

就個(gè)人而言，我認(rèn)為在歲幼時(shí)，養(yǎng)成的生活習(xí)慣或道德品行都一直影響著我，有一些甚至是可能會(huì)影響著我的一生。我想在歲幼時(shí)的德育教化是一個(gè)人成長(zhǎng)的開始，也將是這一個(gè)人的人生根基，因?yàn)樵跉q幼時(shí)不懂是非，更不懂德，這時(shí)的德育便是最佳時(shí)期，有意識(shí)的灌輸，一定是影響一個(gè)人的一生。

二、成長(zhǎng)時(shí)的德引

當(dāng)我們踏入校園后，老師是扮演著道德引領(lǐng)的角色，當(dāng)然也有其他的引領(lǐng)者。我便斗膽談下我自己。進(jìn)入大學(xué)后，當(dāng)選學(xué)生干部，初衷為了在服務(wù)老師和同學(xué)的同時(shí)歷練自己，到了這個(gè)位置上來，才明白肩負(fù)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，當(dāng)面對(duì)的是一個(gè)來自五湖四海的同學(xué)集體。我想，我既沒有長(zhǎng)輩身份的威嚴(yán)，也沒有過勝過強(qiáng)的能力，用什么來博得民心，用什么來做好工作，那就是“德”。

在面對(duì)一開始同學(xué)們不支持工作的情況，用什么去讓他們有所改變，是退步、自我反思、自我總結(jié)并自我改變，這是“德”。是用適合同學(xué)們的方式去開展工作，是站在他人、集體角度去思考事情該如何處理，且在一定程度上要竭力降低集體負(fù)能量，提升同學(xué)們的思想素質(zhì)，我想這是“德引”。我一直以來堅(jiān)持重點(diǎn)抓班級(jí)學(xué)風(fēng)建設(shè)、德風(fēng)建設(shè)，在這一學(xué)期，班級(jí)情況轉(zhuǎn)變相對(duì)較大。即使我陷入了新的困難旋渦，但依舊不改的工作初心——德引。

三、成年后的德育

工作后、成家后，我想對(duì)德的學(xué)習(xí)和使用更是要注重。當(dāng)進(jìn)入到一個(gè)工作的集體環(huán)境，或多或少都有著來自他人以及自己對(duì)他人的影響，如若每個(gè)人都注重“德”的修為，將會(huì)有更好的工作氛圍。當(dāng)有了家庭和孩子后，為人父母不僅要以德育子，更是要從自身做起，在自我的道德品行中潛移默化地讓孩子得到教育。

總言之，我認(rèn)為“德”應(yīng)該作為我們每一個(gè)人的終身修行。從古時(shí)的孔子到今天的楷模，時(shí)代一直在變，但“德”從未改變，它約束著我們，成為了人生的第一準(zhǔn)則。做一個(gè)講“德”有“德”的人吧，智慧居左右，讓“德”點(diǎn)亮人生！

《論語(yǔ)》讀后感 篇13

讀完這個(gè)故事，使我深受啟發(fā)，使我想起了我親身的.一個(gè)故事。有一天，我寫完作業(yè)，去玩，不料剛出家門，就聽到媽媽喊我：“柯潤(rùn)，再去看看乘法口訣吧，熟悉熟悉可能有新的認(rèn)識(shí)?！蔽覙O不情愿的去背了。沒想到，第二天老師教乘法加或減，我一看到這個(gè)，不由自主想起了乘法口訣，立馬解決了。

《論語(yǔ)》讀后感 篇14

說到國(guó)學(xué)經(jīng)典，我最先想到的就是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集。儒家重要經(jīng)典之一，結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。

《論語(yǔ)》中有這樣一句話，子曰“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，是吾憂也?！币馑季褪钦f“品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不加以講求，聽到了仁義而不遵循實(shí)踐，不對(duì)的地方不能改正，這些都是我憂懼的”我認(rèn)為寫得好。品德不修養(yǎng)，如何去服人，學(xué)問不加以進(jìn)求，融會(huì)貫通，如何應(yīng)用。我們中學(xué)生缺的不就是這些？孔子還指出，對(duì)于君子來說，除了理想和追求外，道德修養(yǎng)也極為重要，要經(jīng)得住困難的考驗(yàn)，“歲寒而知松柏之后凋也”，看到賢德之人就向其學(xué)習(xí)；看到不好的就引以為鑒反省自己。

孔子說：”君子關(guān)懷的是道德修養(yǎng)，小人關(guān)心的是土地，君子關(guān)心仁義，小人關(guān)心物質(zhì)利益。君子能反省自己，小人則怨天尤人。君子不斷的提升自己的人生境界，小人則不斷的走向沉淪。”可見，孔子心目中的君子是有道德修養(yǎng)的人，小人是指缺乏道德修養(yǎng)的人，而圣人則是指對(duì)道德理想圓滿實(shí)現(xiàn)的人。

列寧就是一個(gè)特別遵守公德的人。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一_盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請(qǐng)你先過去吧！”他把“請(qǐng)”字說得很響亮，很親切，然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。

在現(xiàn)實(shí)生活中，不講社會(huì)公德的人和事很多。公共場(chǎng)合大聲喧嘩、滿嘴臟話；廁所里，清潔工特地在池邊放了垃圾桶，可仍有人不時(shí)地往水池和便池丟煙頭、紙屑，引起堵塞；電影院，銀幕上醒目地放著“請(qǐng)勿吸煙”的提醒語(yǔ)，可仍有人吞云吐霧，照吸不誤；候車室，有人對(duì)垃圾桶視而不見，仍隨地吐痰，使地面齷蹉不堪……這些人我行我素，目中無人，其實(shí)質(zhì)是缺乏社會(huì)公德。

中華民族有著五千年的文明史，作為一個(gè)禮儀之邦，是不容這些不講公德的行為長(zhǎng)時(shí)間存在的。講公德是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，作為中華民族的每一個(gè)社會(huì)成員，都有責(zé)任將這種傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

一個(gè)人要過上美好的生活，就要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)自律，首先是修身，然后才是齊家治國(guó)平天下，這是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是東方人生哲學(xué)的核心，它對(duì)人格的形成，道德觀的實(shí)現(xiàn)，民族素質(zhì)的提高顯得更為重要，有利于大家共同建設(shè)美麗中國(guó)！

大學(xué)論語(yǔ)讀后感

這份“大學(xué)論語(yǔ)讀后感”是我盡職盡責(zé)的結(jié)果希望您喜歡，在讀完作者寫的作品，自己的精神世界也得到了滿足。寫一篇讀書筆記讓自己對(duì)這本書印象深刻，如何才能表達(dá)閱讀作品后的感想呢？希望我的故事能夠讓您擁有更加美好的人生！

大學(xué)論語(yǔ)讀后感【篇1】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《論語(yǔ)正宗》一書是由馬恒君（古漢語(yǔ)與古文獻(xiàn)研究專家）主編的《論語(yǔ)》注釋本，由華夏出版社出版，版本為2007年1月北京第一版。該書收錄了《論語(yǔ)》全部原文，同時(shí)每篇都配上作者個(gè)人的詳細(xì)解讀還有原文翻譯，并根據(jù)意義劃分為“學(xué)而第一”、“為政第二”等20個(gè)部分。

是一部很適合讀者學(xué)習(xí)、方便《論語(yǔ)》文化傳播的好書。

《論語(yǔ)正宗》讀后感

《論語(yǔ)》是由孔子的**及其再傳**整理的，記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想：“仁、義、禮、智、信?！逼浜诵臑槿?。

我印象最深刻的一章是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這一章主要是要同學(xué)們適應(yīng)新環(huán)境，好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)君子風(fēng)度，搞好團(tuán)結(jié)，正體現(xiàn)了其“禮”的思想。

這一章也被收錄在中學(xué)語(yǔ)文課本的《論語(yǔ)》十則里，第一次學(xué)時(shí)，我并沒有真正讀懂它的意思，尤其是“朋”字，一直還以為是“朋友”的意思。這樣又證明了《論語(yǔ)》的又一章“溫故而知新，可以為師矣?！比绻覜]有重新認(rèn)真的去復(fù)習(xí)，又怎會(huì)知道這里的“朋”不是朋友的意思，而是指聚在一起學(xué)習(xí)的同學(xué)們呢?

這本書認(rèn)為孔子提出的仁愛實(shí)際上是一種公益理念。而我哦認(rèn)為《論語(yǔ)》中最能體現(xiàn)“仁”的則是“子曰：‘人而不仁，如禮何？

人而不仁，如樂何？’”章，意思是說人如果沒有仁義，還怎么對(duì)待禮？如果人們沒有仁義，如何對(duì)待幸福？

說明了仁是禮樂的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果要成為君子，即思想道德修養(yǎng)高的人，“仁”是最重要也是最基礎(chǔ)的，如果沒有“仁”，又怎會(huì)有其他的“義”、“禮”、“智”、“信”呢？換句話說就是沒有“仁”，就難以成為君子。

《論語(yǔ)》文化深深地影響了我們的生活，其所蘊(yùn)含的豐富哲理時(shí)刻啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。愿《論語(yǔ)》文化可以繼續(xù)傳播擴(kuò)散，經(jīng)久不衰。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感【篇2】

論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，理論學(xué)而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等。

自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍。自然理論乎，名言乎，不少矣。例：子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！去攻讀鉆研邪說，那就有害了。不踐跡，亦不入于室。也有當(dāng)事人反對(duì)之論，唯女子乃小人難養(yǎng)也，可是例時(shí)上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感【篇3】

我是一名小學(xué)教師，來自工作、社會(huì)、家庭等多方面的壓力常困擾著我，我不止一次問自己：“人活著到底是為了什么?”、“什么才是真正的快樂?”讀完《于丹論語(yǔ)心得》，我試著整理一下自己的人生態(tài)度，審視自己的生活，瞬間有種豁然開朗的感覺。

記得書中有這么一個(gè)故事，講蘇軾與佛印的故事，從而點(diǎn)出“心里有，眼中就有”。就像于丹所說，這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家對(duì)生活的感受取決于自己的心態(tài)。如果心里滿是不公、嫉妒，那么你看到的世界只能是一個(gè)丑惡的世界，如此怎能開心地生活下去呢?反之亦然，只有心里有陽(yáng)光，你才能看到一個(gè)燦爛的世界。在教學(xué)中，“心里有，眼中就有”同樣適用。如果我們教師心里裝的是學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，那么我們看到的將都是學(xué)生的長(zhǎng)處，這樣就能建立和-諧的師生關(guān)系，有助于教學(xué)。如果我們心里全是對(duì)學(xué)生的挑剔，那么，我們看到的自然是“笨蛋”、“差生”等等，以這種心態(tài)教學(xué)，只會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)。對(duì)學(xué)生始終保持一顆愛心，是每一位教師都應(yīng)該做到的!我們改變不了學(xué)生，但是可以改變自己;我這樣說你不聽，我就換一種方式;這件事情沒有做好，我換一個(gè)角度考慮。比如和學(xué)生鬧矛盾，我就會(huì)想，可能是自己太急于求成了，態(tài)度太硬了，太恨鐵不成鋼了。什么事情換一個(gè)角度，換一個(gè)心態(tài)，也許就會(huì)豁然開朗。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感【篇4】

于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

以下是整理分享的論語(yǔ)大學(xué)生讀后感，歡迎閱讀!!!!論語(yǔ)大學(xué)生讀后感篇一在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。

而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

讀于丹的《論語(yǔ)》，我學(xué)到的就是這樣一種智慧，那就是正確對(duì)待自己的得失，理性對(duì)待身邊的朋友，一種心態(tài)，一種融入當(dāng)下社會(huì)的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。

在社會(huì)環(huán)境中，朋友是最重要的。你可以從你的朋友那里看到你自己的影子。

事實(shí)上，一個(gè)人一生中有什么樣的朋友，直接反映了他是什么樣的人。好朋友是一本書。他可以為你打開整個(gè)世界。

我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。

什么樣的人你只需要觀察他的社交圈，從這樣的外部環(huán)境你就能看到他自己內(nèi)在的價(jià)值取向。

平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。

能將一部《論語(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。

在“君子之道章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。

但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。

一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。

他們是社會(huì)的良心。

用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等**字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無心快語(yǔ)道破了“君子的偽善本質(zhì)。

捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。

2....;《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?

還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語(yǔ)》。

雖然以前我也學(xué)過有關(guān)論語(yǔ)的課程，但都是一部分，沒有從全面的角度來看待過這門學(xué)問。

但自從我上了這門選修課，我就深受感動(dòng)和鼓舞。

記得以前學(xué)***的時(shí)候，都是從學(xué)***度出發(fā)的，很少看見有關(guān)人格塑造的方面，學(xué)***門課程我才知道原來論語(yǔ)這么博大精深，很多東西我到現(xiàn)在我才知道，甚至現(xiàn)在我還有更多的東西還不知道，不過我相信沒有關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)***不在乎你學(xué)***少，而在乎你從學(xué)***么知識(shí)中懂得了什么，得到了什么與自身有關(guān)的東西，明白了更多的做人、做事的道理。

當(dāng)初選選修課時(shí)，本來就是隨便選了一個(gè)，心想湊夠?qū)W分就行了，沒想可以學(xué)到什么有用的東西，反正馬上畢業(yè)了，在學(xué)也沒有什么效果了，只想找到個(gè)工作就行了。

然而，自從我上了這門課，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》不愧為儒家經(jīng)典著作，其中包含了很多關(guān)于學(xué)習(xí)、做人、做事的知識(shí)。

一直學(xué)到現(xiàn)在結(jié)束的時(shí)候，雖然選修課的課時(shí)比較少，但我還是學(xué)到了很多知識(shí)，同時(shí)老師也講了很多有用的東西，這些給我在人格塑造方面有很大的啟示，主要的有下面幾個(gè)方面：第一：在學(xué)***論語(yǔ)對(duì)我們也有很好教育意義。

很多同學(xué)自從上了大學(xué)以來就開始放松學(xué)習(xí)，他們以為高中的時(shí)候努力的學(xué)***過去了，上大學(xué)來就不用努力學(xué)習(xí)了，在這里每天的課程不多，而且學(xué)***緊張，于是就開始享受起休閑的生活了。

在我上大一的時(shí)候我也是這樣的，每天不是上網(wǎng)就是看看**等，但是后來我才發(fā)現(xiàn)我要學(xué)的東西太多了，許多要考的證書和專業(yè)的知識(shí)，所以上了大學(xué)后我們也不能放松學(xué)習(xí)，而論語(yǔ)對(duì)于學(xué)***也會(huì)對(duì)人格的塑造產(chǎn)生影響。

在學(xué)習(xí)上，要有正確的學(xué)習(xí)、科學(xué)的學(xué)習(xí)、寬容和明確的目標(biāo)。

孔子認(rèn)為學(xué)為***該實(shí)事求是的學(xué)習(xí)，不能在學(xué)***欺騙的行為，同時(shí)，對(duì)待學(xué)***該把學(xué)***一種趣事去看，以作學(xué)問為樂趣，不斷地去追求知識(shí)，對(duì)我們大學(xué)生來說也是這樣的，做學(xué)問要踏踏實(shí)實(shí)，不能好高騖遠(yuǎn)。

大學(xué)生應(yīng)充分利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，為今后的工作和學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

除了中國(guó)共產(chǎn)黨規(guī)定的課程外，大學(xué)生還必須學(xué)會(huì)尋找書籍和文件，以便獲得更廣泛的知識(shí)和研究成果。

在大學(xué)里，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)我們的專業(yè)知識(shí)和其他相關(guān)內(nèi)容。

目標(biāo)能指導(dǎo)人的一切行動(dòng)。

進(jìn)入大學(xué)等于實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)在的理想，新的理想目標(biāo)正在等待自己的確立。這一新目標(biāo)的確立，應(yīng)立足于高校的學(xué)習(xí)，結(jié)合自身實(shí)際，做出新的努力。

在確定目標(biāo)時(shí)，要注意個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)責(zé)任的聯(lián)系，注意短期目標(biāo)與長(zhǎng)期目標(biāo)的結(jié)合，否則，這一目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。

第二：在做人做事方面論語(yǔ)更是有很深的道理，其他方面我不太清楚，可是老師上課講的主要是“君子之道，做人要周全、全面，如論語(yǔ)中的“君子周而不比，小人比而不周。

因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨同樣的道德品質(zhì)。我們不應(yīng)該因?yàn)樾±婊蛘卟环犀F(xiàn)階段的利益而改變我們的道的操守。

做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。

課堂上的老師說，作為一個(gè)紳士，應(yīng)該有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：仁者、智者和勇敢者。

就是說，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。

只有這樣的人，內(nèi)心才能真正平靜。

在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是我們沒有選擇，而是我們有太多的選擇。

既然我們無法控制外部世界，我們就必須讓我們的內(nèi)心選擇更加強(qiáng)大。

當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。

當(dāng)你的心足夠勇敢、足夠開放時(shí)，你就會(huì)有一種前進(jìn)的力量，自然你也不會(huì)害怕。

作為大學(xué)生，我們還需要學(xué)習(xí)君子之道，這將對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)、生活和工作起到很大的作用。

我們不應(yīng)該像孔子所說的小人一樣，在你取得成就時(shí)他們只是會(huì)對(duì)你曲迎附和，而當(dāng)你需要他時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他除了隨風(fēng)附和之外什么都不會(huì)，真正的君子也許他不會(huì)這些，但他們終會(huì)把你需要的事完成的很好。

所以以后做事情的時(shí)候，我們應(yīng)該是這樣的紳士，而不是那些惡棍。

對(duì)于現(xiàn)在大學(xué)生的我們，現(xiàn)在應(yīng)該和自己的舍友、同學(xué)和老師等保持一個(gè)良好的關(guān)系，不爭(zhēng)權(quán)奪利，也絕不拉幫結(jié)派謀取私利。

我們應(yīng)該以一顆溫柔的心對(duì)待身邊的每一個(gè)人，不管他們的出身、修養(yǎng)等，都能容忍別人的錯(cuò)誤。

同時(shí)，我們不應(yīng)該為了某種目的接近某些人。當(dāng)我需要的時(shí)候，我會(huì)拉關(guān)系，當(dāng)我不需要的時(shí)候就開始。

論語(yǔ)這門課程讓我學(xué)***多名句和知識(shí)，更讓我懂得了很多東西，它對(duì)我的人格操守方面也起了一定影響。

其實(shí)學(xué)***課程的同時(shí)也是我們重新認(rèn)識(shí)自己，并且與自己的一些壞毛病、不正確的世界觀作斗爭(zhēng)的過程，通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，使我不斷的改正自己的缺點(diǎn)，并在以后的時(shí)間中繼續(xù)保持下去。

我相信這段時(shí)間不會(huì)白白浪費(fèi)。它很有價(jià)值，將來對(duì)我也很有用。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感【篇5】

讀完《論語(yǔ)》，坐著發(fā)呆，迷茫中，《莊子. 秋水》中的一句話，浮上心頭。 “至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫能害之也?！?/p>

孔子在中國(guó)歷史上的角色是什么?

是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專制”之間撐船的擺渡人。

一個(gè)自由的思想家，卻因?yàn)槭朗碌氖`、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。

好心人一直在呼吁同情弱者，卻又總是將至德者歸入強(qiáng)者之列，似乎天生不屬于同情范圍。其實(shí)，世間多數(shù)出色者都因?yàn)楸娙说姆窒?、?zhēng)搶和排擠而成了最弱的弱者。

孔子就是最好的例證。

在談?wù)摾硐霑r(shí)，那淺淺的一句：“吾與點(diǎn)也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟嘆?

《論語(yǔ)》中并沒有太多華麗的辭藻，而是質(zhì)樸的道理和，以身作則。細(xì)想身邊

大學(xué)論語(yǔ)讀后感【篇6】

假期特意買了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因?yàn)橛刑嗟母惺堋Ｔ凇疤斓厝酥馈敝?，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個(gè)真正的好老師。

真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人?？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩?，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說，在《于丹論語(yǔ)心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創(chuàng)建的和諧社會(huì)，就是要人民幸福的生活安居樂業(yè)。要有信仰，信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來。什么叫半部論語(yǔ)治天下？有時(shí)候，學(xué)一個(gè)字、兩個(gè)字，就夠用一輩子。孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字。簡(jiǎn)單地說。就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發(fā)座右銘定為“認(rèn)認(rèn)真真的工作，本本分分的做

人?！庇诘ふ撜Z(yǔ)心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語(yǔ)》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

論語(yǔ)對(duì)于我來說是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！

大學(xué)論語(yǔ)讀后感【篇7】

孔子以禘禮為例，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)禮樂文化的傳承，內(nèi)涵重于形式。這一節(jié)，孔子繼續(xù)禘禮這一話題，來論證文化精神的傳承意義和作用。

或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。

這是個(gè)很有意思的故事，從中我們可以領(lǐng)略孔子的幽默風(fēng)趣和對(duì)文化衰落的無奈。先來簡(jiǎn)單說下故事情節(jié)：

有人問孔子，關(guān)于“禘”這個(gè)禮儀的說法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復(fù)呢？他說：“不知也”——我不知道?？鬃诱娴牟恢绬?？當(dāng)然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教育”，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來說，是“反激式的教育”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應(yīng)該知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。聯(lián)系上節(jié)所說“吾不欲觀之矣”，其實(shí)孔子是有些生氣和無奈的。舉辦禘禮的天子和諸候不懂禘禮的內(nèi)涵嗎？可誰(shuí)在乎這些呢？所以孔子開玩笑地講，我也不知道怎么說了。

再看他說了不知道以后又怎么說下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌?！笨鬃又缸约旱氖终普f，真正懂得禘這個(gè)文化精神的人，看天下國(guó)家事事物物的道理，就好像是呈現(xiàn)在這掌心上，這么清楚明白了。他指著他的掌心，用動(dòng)作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。示，是顯示；斯是這，指其掌。示諸斯，顯示于掌中。

這還是玩笑的語(yǔ)氣，甚至有些置氣。大概這個(gè)“或問”的人，即某人，是知道孔子對(duì)禘禮的不滿，才來詢問他的意見的。而孔子也知道，他的意見是起不到什么作用的，所以他才指著手掌，笑看著這個(gè)某人講，我也不知道啊，知道這個(gè)道理的人，對(duì)于世間萬(wàn)物，甚至治理天下而言，大概一切盡在掌握之中吧。留下某人在風(fēng)中凌亂。

拋開這個(gè)玩笑不講，其實(shí)這句話還是很有內(nèi)涵的。禘禮是祭天地之禮，涉及我們?nèi)A夏民族的原始崇拜和文化根源。要詳細(xì)論述，我沒這個(gè)能力。我理解來講，在祖先看來，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世間的一切均為天地所孕育，也為天地所掌控。所以儒道兩家認(rèn)為，天道高于人道，不管天子諸侯還是皇帝大臣，都受天地之道的約束和控制?；实劾^位，要講受命于天?；实凼У拢瑢⒔堤炝P。能明白天地之道，便掌握了人世間最基本的哲學(xué)，便能了解宇宙蒼生，了解世間萬(wàn)物。

說遠(yuǎn)了，總之要知道為什么天子諸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中國(guó)文化的基本精神。而這一崇拜，在我看來是既唯心又唯物的，相對(duì)于其他宗教而言，是有十分巨大的區(qū)別的，甚至是一種生存信念而非一種原始宗教。天地之道之于人世之間，便是道德規(guī)矩，它并非不可見，不可置疑的神。塑造天地的盤古，創(chuàng)造人類的女媧，并沒有像其他宗教的神衹一樣來主管、約束世人，他們更像是旁觀者，更像父母之于子女，只有關(guān)愛，沒有索取。所以我們對(duì)天地的祭拜，對(duì)祖先的祭拜，更像是對(duì)自己信念的祭拜，不過是將無法對(duì)人言的想法，于天地祖先念叨念叨，匯報(bào)匯報(bào)；所許的愿望，更像是對(duì)自己的一種激勵(lì)和承諾。所以周易講，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

我們以前過年，正月初一早上起來，家長(zhǎng)帶領(lǐng)全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡(jiǎn)單，但卻很嚴(yán)肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實(shí)行“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”的尊敬傳統(tǒng)的精神?，F(xiàn)代一般家庭，就從來不祭祖，這就是教育的問題，是信仰、信念缺失的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點(diǎn)傳統(tǒng)，這一點(diǎn)習(xí)慣，使后代知道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)，這也是我們的責(zé)任。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感【篇8】

幾乎每個(gè)人都知道顏回，但是一千個(gè)讀者中有一千個(gè)哈姆雷特，讀完《論語(yǔ)》后，我對(duì)顏回有了自己的看法。

“孔子說：我不違背整天的詞語(yǔ)，如蠢，以為他們撤退省，足以發(fā)回也不傻?！边@是老孔子顏回的評(píng)價(jià)，可以概括為“顏回大智若愚。”顏回看起來笨，其實(shí)他是一個(gè)聰明的人渴望學(xué)習(xí)，所以我們不能以貌取人。

孔子作為老師可以不分貧富，只要是通過虛心求學(xué)生活的人，他都收下。當(dāng)顏回進(jìn)學(xué)堂時(shí)，只要磕三下頭便成了孔門弟子。一開始孔子教育并沒有一個(gè)特別需要注意顏回，只是我們發(fā)現(xiàn)他上課進(jìn)行學(xué)習(xí)最認(rèn)真，但從不發(fā)表意見。

可隨著時(shí)間的推移，孔子顏回發(fā)現(xiàn)后，中午放學(xué)總是最后一個(gè)離開學(xué)校，下午和早期學(xué)校?？鬃佑X得很奇怪：顏回，吃就吃這么快?于是，他派了幾個(gè)人回家，看看發(fā)生了什么事焉。

原來，顏回家發(fā)展非常窮，所以我們住在城市貧民區(qū)，父母可以每天都要到自己田里去種地，只給顏回就是留下一鍋菜湯。顏回回到家后，就把菜湯倒到一個(gè)用竹子能夠做的每個(gè)碗里，津津有味地吃起來。有時(shí)菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后他們趕緊重新回到教育學(xué)堂。

孔子非常欣賞顏回，所以他說：“賢，惠也!一筐菜，一瓢飲，在小巷里，人們不能擔(dān)心，回來也不改變它的快樂。賢者歸也!“

不僅如此，顏回恭恭敬敬地說。他對(duì)孔子太不仁慈，以至于他的美德聞名于世，孔子說他“在三月的時(shí)候良心發(fā)現(xiàn)”，但是顏回沒有照顧他的健康，英年早逝，孔子悲痛欲絕，他說:“唉!天空被哀悼!天空被哀悼!”

公爵曾問孔子：“有什么好學(xué)的弟子?”孔子說：可見日元多么重要回來孔子“有那些誰(shuí)學(xué)顏回，不怒，不貳過不幸短命死的人現(xiàn)在也將死，未聞好學(xué)者也!”

顏回是個(gè)肯吃苦耐勞的人。他沒有在現(xiàn)狀中抱怨，而是一個(gè)積極健康向上，努力工作學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性，成為了得到大家相互尊重不同的人。我們?cè)谏钪幸惨ㄟ^這樣。例如，這次考試考差了，不要灰心，不要抱怨，因?yàn)槟嵌际切枰覀兛梢宰约旱膯栴}。我們國(guó)家應(yīng)該根據(jù)分析錯(cuò)題，以后上課認(rèn)真聽講做筆記，才能不斷提高教學(xué)成績(jī)。這難道不是企業(yè)一樣的道理嗎?

我們也可以學(xué)習(xí)顏回的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：尊敬師長(zhǎng)。老師面對(duì)這么大的班級(jí)，毫無怨言的把教授給我們的知識(shí)，我們不能不尊敬老師。但我們不應(yīng)該面對(duì)老師的恐慌，如果是這樣，就不能建立正常的師生關(guān)系。顏回禮貌地指出孔子錯(cuò)了。這樣，我們?cè)谡n堂上要認(rèn)真聽講，不懂的問題可以向老師請(qǐng)教，吸收老師的知識(shí)，才能無愧于老師的辛勤付出。

因此，我覺得學(xué)生顏回是個(gè)尊師重道，好學(xué)，大智若愚的人。他是我們可以學(xué)習(xí)的好榜樣。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感（匯編十三篇）

品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《論語(yǔ)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇1

俗話說“半部《論語(yǔ)》治天下”，為什么這樣說呢?這半部《論語(yǔ)》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏的大智慧啊!

《論語(yǔ)》到底寫的是什么呢?里面篇章很多，有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇，有關(guān)品行做人的道德篇等等，平時(shí)我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”、“不知而不慍，不亦君子乎?”、“三人行，必有我?guī)??！?、“擇其善者而從之，其不善而改之?！本鲎源藭?。這些語(yǔ)句隨便找個(gè)同學(xué)都會(huì)說上一兩句，我想這也許就是孔子的人格魅力吧。

《論語(yǔ)》里面的精彩語(yǔ)句數(shù)不勝數(shù)，但我最喜歡“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也。”這句話。意思是：見到賢人圣者就想想自己有沒有他的成就，見到?jīng)]有賢者思想的，就要反省一下自己也是不是這個(gè)樣子。我一直將這句孔子說的名言刻在心里，半點(diǎn)不敢忘記，因此養(yǎng)成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。

《論語(yǔ)》不僅能發(fā)人深省，還能使人改變?nèi)松^點(diǎn)。讓頑皮不愛學(xué)習(xí)的人變得發(fā)憤圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí);令自卑的人不再自卑，昂首挺胸重新做人;使奸險(xiǎn)狡詐的人變得誠(chéng)實(shí)憨厚……從這個(gè)角度出發(fā)，這難道還算不上是一本好書嗎?

《論語(yǔ)》書中記錄的有勤學(xué)之人、守信之人、也有死讀書不求甚解的人，陳正之就是那個(gè)勤學(xué)之人的代表。他每天以勤補(bǔ)拙，勤學(xué)苦練從不間斷，人家讀一遍書，他就翻倍，甚至更多，并在學(xué)習(xí)中尋找樂趣，終于功夫不負(fù)有心人，他由“陳傻子”變成陳才子，成為漢代一位很有造詣的博學(xué)之士。再如北宋的米芾，他把“學(xué)而不厭”當(dāng)成自己的座右銘，勤練書畫，特別是在練“捺”方面，廢寢忘食。他的妻子是看在眼里疼在心里啊，再也忍不住就給他送飯，在送飯的過程中不心小碰了一下米芾的右手，沒想到就這個(gè)細(xì)節(jié)竟寫出了世間少有的'一個(gè)“捺”，這是一個(gè)巧合嗎?正因?yàn)槊总滥乔趯W(xué)苦練，終于成為當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)的“宋四家”之一。而曾子則是守信人的代表，他不顧妻子反對(duì)，言出必行，說給兒子殺豬就殺，絕不向孩子撒謊，成為后人誠(chéng)信的楷模?！墩撜Z(yǔ)》中有些語(yǔ)句的意思確實(shí)難以理解，但“讀書死，讀死書，死讀書”這句話總該明白吧?！墩撜Z(yǔ)》中也有這種人，誰(shuí)呢?就是伯樂的兒子。伯樂的兒子不動(dòng)腦筋，不思上進(jìn)，手拿著伯樂寫的相馬經(jīng)去尋找千里馬，結(jié)果錯(cuò)把一只癩蛤蟆當(dāng)做千里馬，這種只知讀書，卻不知思考的人，到頭來只會(huì)一無所獲，鬧出笑話……

《論語(yǔ)》，我之所以喜歡這本書，是因?yàn)橛嘘P(guān)孔子或他的弟子的一個(gè)個(gè)小故事里隱藏著一句句至理名言，語(yǔ)言清新自然，構(gòu)造新穎活潑，翻開書本，其中的人物歷歷在目、躍然紙上。

現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語(yǔ)》治天下”了吧!

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇2

兩千多年來，解讀《論語(yǔ)》的人有許多，近來更是爭(zhēng)談《論語(yǔ)》，連“李鬼”們都爭(zhēng)著要擠上講臺(tái)。但在這片喧囂中，站在教師的立場(chǎng)來解讀《論語(yǔ)》的依然不多，尤其是帶著教師的喜怒哀樂走進(jìn)《論語(yǔ)》的，更是微乎其微，讓人覺得，與種種已被挖掘出來的“微言大義”相比，似乎教師的喜怒哀樂不在《論語(yǔ)》之中。

但事實(shí)上，沒有哪本經(jīng)典著作像《論語(yǔ)》那樣，生動(dòng)細(xì)膩地刻畫了教師的喜怒哀樂，其中許多教學(xué)場(chǎng)景，不是讓人開懷大笑，就是讓人豁然開朗。甚至讓人覺得，一名不辱使命的教師所可能擁有的一切生命體驗(yàn)與心靈秘密都被《論語(yǔ)》點(diǎn)透了。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》更有能讓教師潸然淚下的情況，但這份感動(dòng)的形成絕不是因?yàn)橛X得孔子的遭遇可憐，而是因?yàn)榭匆娍鬃蛹词乖诠驴酂o助的處境中，也仍然能以上蒼一般偉岸的師者尊嚴(yán)，來詮釋他對(duì)教學(xué)及學(xué)生的忘我大愛，所以潸然淚下其實(shí)是由于我們自己的心靈從孔子那里得到無限的感動(dòng)。

孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者。他有教無類，使教育擺脫階層和身份的限制，變成了“人”的基本權(quán)利?？鬃訋熗皆诮虒W(xué)相長(zhǎng)過程中，非常注重仁和德的熏陶和培養(yǎng)，注重個(gè)性的張揚(yáng)和彼此互補(bǔ)。子路俠義豪爽，為人為事粗放耿直；顏回內(nèi)向溫和，總是三思而后行；子貢腦子靈活，善于周旋，是個(gè)經(jīng)商的'好材料……孔子學(xué)生很多，性格迥異，發(fā)展方向也完全不同，這些弟子中的佼佼者，后來都成為具備仁與德的治國(guó)人才或著名學(xué)者。漫長(zhǎng)的歲月，一個(gè)個(gè)學(xué)子的靈魂也在漸漸豐滿和成熟，上有明燈照耀，下有自己的求索和實(shí)踐。在這成長(zhǎng)的過程中，無法刪除老師所施與的潛移默化的影響，因?yàn)樵谇髮W(xué)的成長(zhǎng)時(shí)代，老師是與學(xué)生過從最密的人之一，無論好壞，對(duì)學(xué)生都具有深刻影響。

孔子是言傳身教的榜樣。他說過：“其身正 不令而行 其身不正 雖令不從”。有一年天下大旱，有一劉姓名夏子的莊稼漢領(lǐng)頭起來造反，主要是地里莊稼顆粒不收，百姓沒有飯吃。后來魯國(guó)大夫卞莊子請(qǐng)孔子勸降劉夏子?？鬃颖緛聿幌肴?，因?yàn)楸迩f子是武將，孔子擔(dān)心動(dòng)氣武來會(huì)傷害百姓。所以他便領(lǐng)著弟子高柴到了青龍山上勸說劉夏子。走了一會(huì)，二人口渴難忍。這時(shí)，一個(gè)站崗的盜人便喊住他們說，天太熱，請(qǐng)您喝口水再走吧。高柴剛要端起碗來喝，孔子厲聲喝道：“不要喝！”盜人不解地說道：“夫子，這是山上的清泉，有何喝不得的？”孔子告訴他：“山為盜所占，乃盜山也；盜山之泉，乃盜泉也，君子不飲盜泉之水?！闭f完拉著高柴轉(zhuǎn)身離去。孔子的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理、對(duì)理想、對(duì)完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深感染著他的學(xué)生與后人。嚴(yán)格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。

孔子是因材施教的楷模?？鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)，始終貫穿著因人施教的原則，這在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)我們來說，理解了這一原則，也就不難明白為什么相同的問題因?yàn)閱柕娜瞬煌?，孔子的回答也不盡相同，當(dāng)然，為了更好的領(lǐng)會(huì)古圣先賢的對(duì)話，還需對(duì)人物的性格特點(diǎn)有些的了解。讓我們翻開《論語(yǔ)？先進(jìn)》第21章：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”意思是說子路問孔子聽了以后馬上就去實(shí)行嗎，孔子的回答是父兄還活著，怎么能聽了以后就去實(shí)行呢？而冉有問同樣的問題，孔子的回答卻是聽了以后就去實(shí)行。表面上看起來是矛盾的，其實(shí)這正體現(xiàn)孔子因人施教的特點(diǎn)。接著讀下去便會(huì)找到答案：公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰‘有父兄在’；求也問，聞斯行諸？子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！惫魅A也產(chǎn)生了疑惑，便問孔子給于二人不同回答的原因?？鬃訉?duì)他的學(xué)生太了解了，冉有臨事退縮，所以給他以鼓勵(lì)，子路喜歡冒進(jìn)，所以要壓制一下。這正是孔子教育的成功之處。

孔子是循循善誘的典范。春天到了，孔子聽說泗水正漲春潮，便帶著弟子們到泗水河邊游玩。孔子凝望泗水的綠波，意味深長(zhǎng)地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！”弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝，誰(shuí)能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深?yuàn)W的道理！正如顏淵所說“夫子循循善誘，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。

孔子是……

總之，對(duì)于我們當(dāng)老師的人來說，他是萬(wàn)世師表他是具有高尚師德的一代宗師，他給我們留下了不少寶貴的最本初的教育案例?！墩撜Z(yǔ)》是我的教育寶典，孔子更是我的教育導(dǎo)師。他們教誨我如何為師，如何治班；他們教誨我的學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何做人；他們指導(dǎo)我們創(chuàng)建了頗具影響力的特色班級(jí)。有這樣的法寶指點(diǎn)迷津，有這樣的貴人無形相助，我相信我一定會(huì)成為一個(gè)智慧型的魅力教師。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇3

于丹老師的《論語(yǔ)》心得，用樸素的語(yǔ)言、短小的故事，帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，讓我有信心把《論語(yǔ)》讀下去。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實(shí)，人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。一個(gè)人只要內(nèi)心是快樂富足的，內(nèi)心是安寧淡定的，即使在物質(zhì)生活中他是貧賤的，他也會(huì)安于貧賤，不諂媚求人，他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，依然是內(nèi)心歡樂富足，彬彬有禮的君子。所以，一個(gè)人一定要清楚自己的內(nèi)心，知道自己是干什么的，自己想干什么，打算怎樣干，怎么個(gè)干法。“吾日三省吾身”，反省自己的言行，內(nèi)心不感到愧疚;捫心自問，問心無愧;不做虧心事，不怕鬼敲門。“君子坦蕩蕩”，心胸寬廣，內(nèi)心安靜，則“仁者不憂”。在浮躁的環(huán)境中，能清醒地認(rèn)識(shí)自己，客觀地評(píng)價(jià)自己，知道自己想要什么，明白自己該干什么，能夠戰(zhàn)勝自我，超越自我，不迷茫，不迷惑，則“智者不惑”?！熬由杏隆?，“君子義以為上?！绷x字當(dāng)先，內(nèi)心強(qiáng)大，勇往直前，則“勇者不懼”。

充分認(rèn)識(shí)自己，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中自己的不足之處，不怨天尤人，通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

于丹老師說：做一個(gè)勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。這種勇敢是約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢?！耙约s失之者，鮮矣!”，一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過失。

當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。

在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)很重要?！熬犹┒或湥∪蓑湺惶?。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的'安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。如果一個(gè)人的內(nèi)心很敞亮，很仁厚，有一種坦率和勇敢，那么這個(gè)人就可能會(huì)收獲許多意想不到的東西。這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過失;同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，是你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡欣，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

《論語(yǔ)》告誡我們，無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x?！盎ㄎ慈_月未圓”，平等和理性地尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

“言寡尤，行寡悔”。我們做事，要先往遠(yuǎn)處想想，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，以求避免對(duì)他人的傷害，減少自己日后的悔恨。

人到中年，“血?dú)夥絼?，戒之在斗”。人在這個(gè)時(shí)期，家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，這個(gè)時(shí)候可以謀求更好更大的空間，這就極易與他人產(chǎn)生矛盾和爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗的結(jié)果很可能是兩敗俱傷。所以，孔子提醒說，人在這個(gè)時(shí)期，最重要的就是告誡自己，不要跟別人爭(zhēng)斗。你與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，“花若盛開，蝴蝶自來”。

仁者見其仁，智者見其智。可以得之于心的《論語(yǔ)》，是每個(gè)人心中有而口中無的簡(jiǎn)單真理。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇4

然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日，中國(guó)人的道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往，但它一直以來被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒見過它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過”，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，卻無一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭(zhēng)取，永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。

這是一種理想主義的悖論。

儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè)，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風(fēng)逐月的'清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇5

讀完于丹論語(yǔ)心得這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：

(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。

(二)處世之道。在社會(huì)交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。

(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的.道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。

(五)人生之道?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活！

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇6

作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠像《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對(duì)《論語(yǔ)》的'態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。

即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。畢竟我對(duì)其了解的深入程度還遠(yuǎn)沒有達(dá)到可以對(duì)其歷史地位或性質(zhì)妄加評(píng)論的程度。

這個(gè)學(xué)期，思修課布置寫《論語(yǔ)》的讀后感作為平時(shí)作業(yè)，于是我只有硬著頭皮寫一點(diǎn)點(diǎn)我的想法。其中肯定有很多錯(cuò)誤，請(qǐng)老師給予指正。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇7

一部論語(yǔ)，兩萬(wàn)余字，卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國(guó)人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對(duì)待，論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣，在書架上蒙塵。然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分，必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語(yǔ)的精彩，必然會(huì)被更多的人體會(huì)。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語(yǔ)心得》，提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。

宋代有位大儒程子這樣說論語(yǔ)的都后感：“讀論語(yǔ)，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！笨梢哉f是深得其趣了。我讀完論語(yǔ)，時(shí)常心中有幾多惶恐，幾多自責(zé)，并且為孔子折服。讀論語(yǔ)，我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái)，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂趣?？鬃邮强蓯鄱删吹暮孟壬业膸熜诸伝刈勇纷迂暤鹊纫彩莻€(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》，分成幾個(gè)方面來論述。人人心中都有自己的一部論語(yǔ)，我讀論語(yǔ)，只看得君子二字。不錯(cuò)，我心中的論語(yǔ)，乃是一本學(xué)生的聽課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。

且看開篇學(xué)而第一講的是什么。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做一個(gè)君子。孔子之?dāng)⒕?，是從多方面多角度的，一部論語(yǔ)，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語(yǔ)當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。

孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z(yǔ)中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說君子的責(zé)任?？追蜃幼约壕褪俏痪?，他的志向，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗(yàn)君子最根本的一條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無法實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。

知道了君子的職責(zé)所在，是根本。要為天下人謀利，當(dāng)有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國(guó)的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語(yǔ)中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣?？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問衛(wèi)國(guó)之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”這里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！边@里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說，論語(yǔ)告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個(gè)基本原則之下，如仁，義，禮，等等。

知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法，要做一個(gè)君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語(yǔ)在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ)，也往往從這些角度開始?？鬃釉谡撜Z(yǔ)里面教授給人的知識(shí)是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學(xué)習(xí)態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說學(xué)習(xí)方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;有說堅(jiān)持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語(yǔ)總能被這些話語(yǔ)所感動(dòng)?？鬃右茏铀鶎W(xué)的.，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶?，治國(guó)以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學(xué)?？鬃友壑械木樱氐滦?，輕言語(yǔ)，反對(duì)武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠(chéng)意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望了。

論語(yǔ)中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語(yǔ)，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想?；蛟S我看到的并不全面，然而君子一定是每一個(gè)讀論語(yǔ)的人無法回避的，孔子的道，就是君子之道。對(duì)于孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，循循然善誘人;對(duì)于孔子，顏回沒說到的一點(diǎn)，后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn)，而很吸引我的一點(diǎn)是，論語(yǔ)中的孔子，生動(dòng)而感人。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇8

暑假里我閑來無事閱讀了《論語(yǔ)》一書，我感觸很深，從中我不但學(xué)到了許多知識(shí)，還使我的精神世界得到了很大的提升。《論語(yǔ)》一書記載了孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，其作者是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，他是思想家是理論家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥岢鰜淼慕逃枷牒徒逃椒▽?duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響?！墩撜Z(yǔ)》這本書是孔子思想主張的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。

其中幾則道德言論令我感受深刻。第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，要去時(shí)常溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來，不也是快樂的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛！從這段話可以看出來多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子？這種品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)了之后及時(shí)復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得？有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。

孔子不僅勤奮、樂觀、大度，而且還謙虛好學(xué)。在述而第七中的`第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”意思是把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來說，做到了哪些呢？從這段話中可以看出孔子真的太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的所思所想有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成就突出，如此偉大的人還說出如此自謙的話，這種好學(xué)的精神的確值得我們學(xué)習(xí)。

孔子還提出了“茍志于仁矣，無惡也”。意思是如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。在生活中品德是評(píng)價(jià)一個(gè)人好壞的重要依據(jù)，擁有美好品德的人會(huì)受到別人的歡迎，而那些品德低下的人會(huì)遭到別人的遠(yuǎn)離。

《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)在人來說真的是一本值得一看的好書，書中充滿了哲理，對(duì)我們的做人做事都非常的有學(xué)習(xí)借鑒的意義。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇9

讀圣賢書，立君子品，做有德人。

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子；像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。

讀《論語(yǔ)》，本只是為了完成老師看好書，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)……

孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的`學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西……

同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。

在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前。總€(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹。樹之所以高大，因?yàn)橛辛四勖纾簧街詡グ?，因?yàn)橛辛耸樱缓Ｖ詨验煟驗(yàn)橛辛怂?；人之所以閃光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人！

《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。

薄書一本，細(xì)讀一遍，終生無悔。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇10

作為儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》宣傳“仁”。在《論語(yǔ)》中，孝道有著不可動(dòng)搖的低位。自古以來，中國(guó)人認(rèn)為孝道是第一位的，孝道是道德的基礎(chǔ)。

兒子游問孝道，兒子說：“今天的孝道，就是能養(yǎng)。至于犬馬，都可以養(yǎng)，不敬，為什么不呢？“年輕學(xué)德的子游問什么是孝?？鬃诱f，對(duì)于現(xiàn)在的你來說，你一定認(rèn)為孝順只要能養(yǎng)父母孩子吃飯，但是狗、馬等動(dòng)物都會(huì)喂幼崽。如果人們不能堅(jiān)持照顧老人和孩子，他們和動(dòng)物還有區(qū)別嗎？人與其他動(dòng)物的區(qū)別之一是探索他人的心理。孝順父母不僅是物質(zhì)上的支持，也是精神和心理上的'關(guān)懷。

孟武伯問孝。兒子說：‘父母只有疾之憂。意思是孩子孝敬父母，不能讓父母為自己難過。只有當(dāng)他們生病時(shí)，父母才會(huì)擔(dān)心自己，其余的都不能讓父母擔(dān)心?！笆赂改缚梢员M力。一個(gè)人可以通過努力做很多事情，讓父母高興。只有生、老、病、死，這是人力無法控制的，父母無法擔(dān)心。除了這些人力無法控制的事情，其余的都做得很好，不讓父母擔(dān)心，這就是孝順。

兒子說：“父在，觀其志；父不，觀其行；三年不改于父之道，可謂孝順?？鬃诱f：“當(dāng)他的父親還活著的時(shí)候，觀察他的抱負(fù)；父親死后，檢查他的行為；如果他對(duì)父親的教導(dǎo)長(zhǎng)期沒有改變，這樣的人可以說是孝順的。父母都希望自己的孩子比自己強(qiáng)，有良好的品德，這是父母教育孩子的出發(fā)點(diǎn)。因此，為父母提供豐富的物質(zhì)并不是孝道的基礎(chǔ)。如果你能按照父母的意愿和教導(dǎo)行事，真正的孝道是值得父母的。

子說：事父母幾勸，見志不從，尊不違，勞而不怨。這句話告訴我們：為父母服務(wù)，如果他們有過錯(cuò)，他們應(yīng)該禮貌地建議。話說清楚了，卻沒有被接受，依然尊重他們，不違反對(duì)抗，繼續(xù)努力而不怨恨。這句話清楚地表明，為父母服務(wù)不能順從?？鬃咏^對(duì)反對(duì)愚蠢和孝順。他應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，客觀地對(duì)待父母的對(duì)錯(cuò)；如果父母做錯(cuò)了什么，但不聽從自己的建議，他們也應(yīng)該履行孝道，永遠(yuǎn)不要怨恨他們的父母。

《論語(yǔ)》告訴我們很多做人的道理，都是思想的寶庫(kù)。如何做人是一門終身課程。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇11

《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語(yǔ)讀書心得。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。

一切文字，只有在一定的語(yǔ)境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來?！墩撜Z(yǔ)》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語(yǔ)言背景：在什么情況下，對(duì)誰(shuí)，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語(yǔ)錄，就一定作如是解么?

不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的.，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。

以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。

勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

孔子說：我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人?jì)較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?

可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇12

今天，當(dāng)我們學(xué)習(xí)完儒家經(jīng)典著作——《論語(yǔ)》后，我深有感觸。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這讓我感悟到:學(xué)習(xí)的態(tài)度非常重要。如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)做快樂的事情，當(dāng)做自己的事，當(dāng)做一種責(zé)任，就沒有學(xué)不好的，學(xué)不會(huì)的。做事情也一樣。正如毛澤東所說:“世上無難事，只怕有心人。"世界上本沒有什么事做不到。只怕你不用心做。只要你努力了，就沒有做不到的，因?yàn)橛兄菊呤戮钩伞?/p>

他還告訴了我們學(xué)習(xí)的方法:反思就是其中的一種。曾子一天反省多次:替別人謀劃是不是盡心盡力了？與別人交往是不是誠(chéng)信相待了？老師傳授的知識(shí)是不是認(rèn)真復(fù)習(xí)了？像曾子這樣偉大的人。一天都要反省三次，作為我們這些普通人，就更應(yīng)該不斷的去反省，去反思。如果我們少玩一會(huì)，每天反省自己四次呢？甚至五次呢？我們?cè)侔芽鬃拥膶W(xué)習(xí)方法與曾子的學(xué)習(xí)態(tài)度合二為一，再一直堅(jiān)持下去，也許你可能比孔子還偉大！但是人類歷史千百萬(wàn)年，才岀現(xiàn)孔子這樣一個(gè)偉大的思想家，那么原因是什么呢？就是人的惰性。如果我們都把懶戒去的`話，那么我們的世界會(huì)怎樣呢？

孔子曾在河邊感嘆到:“逝者如斯夫，不舍晝夜”。意思是說：“逝去的時(shí)間像河水一樣，日夜不停歇”。就像朱自清寫的散文:巜匆匆》一樣“當(dāng)我吃飯時(shí)，時(shí)間從碗邊溜去。當(dāng)我睡覺時(shí)，時(shí)間從我頭上跨過，從我腳邊飛走了……”像朱自清這樣偉大的作家，都在為自己感到悲傷。那我們呢？發(fā)呆的時(shí)候，時(shí)間毫不留情的走去，當(dāng)我們玩手機(jī)時(shí)，時(shí)間從手邊逝去……現(xiàn)在，拖延已成為人們的一大“亮點(diǎn)”！無論什么事，總要拖到明天或者晚上才愿意做。

白天忙著在刷朋友圈，忙著看韓劇，忙著看快手，看抖音，一晃半天過去了。再玩幾個(gè)小時(shí)的王者，等到手機(jī)沒有電了，才知道已經(jīng)入夜了。從一個(gè)抖音視頻，到另一個(gè)視頻，一個(gè)結(jié)束又隨手滑到另一個(gè)視頻……可樂喝完了，薯片吃完了，但作業(yè)還沒寫……這都是平常拖延的典型模范。確實(shí)，拖延是我們溫柔的殺手。但是許多人雖然意識(shí)到了拖延的危害，也能痛下決心改正一次，但往往很快又陷入新的拖延。

唉！我們何時(shí)才能真正懂得惜時(shí)，去做些有意義的事情！想到這些，自己不禁臉紅心跳，慚愧不已。

孔子的只言片語(yǔ)，就我受益匪淺。

大學(xué)論語(yǔ)讀后感 篇13

孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的'作用。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感四篇

作文我們都寫過很多，通過寫作可以培養(yǎng)自身的知識(shí)整合能力。為了寫好作文我們不妨多看看別人的佳作。那大家知道如何能把作文寫得又快又好呢？經(jīng)過整理，小編為你呈上戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感四篇，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇1

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。

作者克勞塞維茨是普魯士的將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)并真正探索戰(zhàn)爭(zhēng)主題的第一人。它也是第一個(gè)采用適用于任何軍事歷史階段的理論的人。他很早就參加了法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后來上了柏林陸軍大學(xué)。

他是拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后他參加了各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。

《軍事哲學(xué)》是他將歷史研究成果與戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的完整思想。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，首次把西文軍事思想綜合成為1個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層面、戰(zhàn)術(shù)層面等制度內(nèi)容。具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。

這項(xiàng)工作不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且是馬克思主義軍事科學(xué)的重要理論之一。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》在西方軍事科學(xué)中首次明確提出了交戰(zhàn)、戰(zhàn)局乃至整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的一些實(shí)施原則：如最大限度使用全部力量；集中盡可能的兵力于主突方向；發(fā)揮軍事行動(dòng)的突然性、快速性和堅(jiān)決性；有效地利用既得戰(zhàn)果。

讀完了第一卷，該部分有一個(gè)詞的使用頻率很高——“概然性”。這里所謂的概然性并不是指不可**的隨機(jī)事件，而是說因?yàn)榍閳?bào)不確定或者消息在傳遞過程中產(chǎn)生滯后性導(dǎo)致當(dāng)前敵情的不明朗(類似游戲中的戰(zhàn)爭(zhēng)迷霧)，情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。從概率定律推斷戰(zhàn)爭(zhēng)，必須依靠信息。

他指出，情報(bào)是指我們所掌握的一切敵國(guó)情報(bào)資料，是我們一切思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)。

克勞塞維茨反對(duì)逃跑式的退卻。他說：“一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。

堅(jiān)持這一原則，必須同我們追求的敵人進(jìn)行血戰(zhàn)。為此犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會(huì)加速自己的退卻，不久就會(huì)成為潰敗”。以此觀點(diǎn)來觀察**紅軍長(zhǎng)征，則甚為恰當(dāng)。

克勞塞維茨十分重視人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。他生活在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，經(jīng)歷了普奧干涉法國(guó)大革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的壯觀場(chǎng)面，甚至參加了1812年**反對(duì)拿破侖入侵的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種情況的不確定性，擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。

由于突發(fā)事件的不斷發(fā)生，預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際情況之間會(huì)出現(xiàn)持續(xù)的不一致，直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃的實(shí)施。

消滅敵人軍隊(duì)的企圖是戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)矛?？藙谌S茨既認(rèn)為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，同時(shí)又認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的不能任意地決定一切，而必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，并由此**了戰(zhàn)爭(zhēng)自身所要達(dá)到的目的，亦即戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)。

克勞塞維茨反對(duì)教條主義和抄襲軍事教科書。他認(rèn)為，軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是所有局勢(shì)的不確定性。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)：第一，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。

戰(zhàn)爭(zhēng)理論不是死板的規(guī)定而應(yīng)是一種考察。事實(shí)上，這種僵化的理論無論多么全面，也不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的矛盾。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)千變?nèi)f化的形勢(shì)，必須實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)際情況作出判斷，使軍事指揮決策最大限度地避免失誤。

進(jìn)攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯(cuò)的?？藙谌S茨注重運(yùn)用辯證法研究攻防關(guān)系。在他看來，攻防是對(duì)立的。一方面，兩者的原則區(qū)別在于攻擊者想要并采取行動(dòng)，而防御者等待行動(dòng)。

另一方面，防御的規(guī)則以進(jìn)攻的規(guī)則為依據(jù)，而進(jìn)攻的規(guī)則又以防御的規(guī)則為依據(jù)。一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。

當(dāng)攻擊者能夠組織強(qiáng)大的防御，但對(duì)手的**力量尚未形成時(shí)，他應(yīng)立即轉(zhuǎn)向防御，這是攻擊的高峰。如果我們超過了進(jìn)攻的高峰，就會(huì)使敵人比我們更強(qiáng)大地反擊；如果我們過早地停止進(jìn)攻，就會(huì)減少我們應(yīng)該贏得的勝利。

克勞塞維茨通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)的闡述，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性。他說：“在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有可能根據(jù)實(shí)際情況采取一切行動(dòng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，這樣做更加困難。與其他人類活動(dòng)相比，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)更不完善。人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的意外現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的拖延一定要多得多。

“克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅敵人的生力軍。他認(rèn)為，要打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一是消滅敵人的軍隊(duì)，二是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和陣地。

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最著名的一個(gè)觀點(diǎn)即是戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說：“由此可見，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。

勞希維茨正確揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)自身矛盾和沖突的一個(gè)重大進(jìn)步。

克勞塞維茨既認(rèn)為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，同時(shí)又認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的不能任意地決定一切，而必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，并由此**了戰(zhàn)爭(zhēng)自身所要達(dá)到的目的，亦即戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)。

當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等各種戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)仍在席卷全球。研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空；研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，教導(dǎo)我們?cè)趺丛谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì)；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定**敵人的力度。

當(dāng)然，世界上沒有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇2

由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的。”

克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國(guó)哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。

實(shí)際上，這本書是他xx年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇3

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中說:“戰(zhàn)爭(zhēng)是在社會(huì)狀態(tài)和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系之中產(chǎn)生的，是由它們決定、限制和緩和的，可是它們并不是屬于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的東西，它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)發(fā)生以前就已存在”。戰(zhàn)爭(zhēng)的原因不是國(guó)家和關(guān)系的不同，而是敵對(duì)的意圖和感情。

為什么要把敵意和情感作為斗爭(zhēng)的本質(zhì)？

首先，斗爭(zhēng)的產(chǎn)生必須有一定的原因，也就是說，二者之間一定有敵對(duì)的地方或意圖。其次，敵對(duì)意圖是如何產(chǎn)生的了？這與物質(zhì)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)就存在了關(guān)系。

在野蠻民族中，敵對(duì)情緒占上風(fēng)。既然是野蠻的碰撞，他們就不會(huì)做出一些理性的思考，過多地權(quán)衡利弊。文明民族則不同，他們?cè)诙窢?zhēng)中會(huì)權(quán)衡利弊，會(huì)趨向于對(duì)自己更有利的方面。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)受社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度的影響，社會(huì)形態(tài)越文明，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的可能性就越小。

因?yàn)槔碇窃趹?zhàn)爭(zhēng)中占的影響更大。有人曾說第三次世界大戰(zhàn)將在公元2000年爆發(fā)，但在當(dāng)今世界，小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)仍然存在，但大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有出現(xiàn)。據(jù)說，現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)不是冷戰(zhàn)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是國(guó)家之間的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。比用**打架更可怕。

但通俗地說，商業(yè)戰(zhàn)并不是用暴力來解決問題，它只能算是一場(chǎng)相對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。今天的社會(huì)是由越來越多的文明國(guó)家組成的。國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不是沒有發(fā)生過的機(jī)會(huì)，而是在理性與情感的較量中，理性占有更大的份額。

既然戰(zhàn)爭(zhēng)叫戰(zhàn)爭(zhēng)，那是因?yàn)樗斜┝?。一個(gè)理性的人會(huì)有時(shí)間去戰(zhàn)斗，因?yàn)槿瞬粌H是社會(huì)動(dòng)物，也是情感動(dòng)物。但越是理性的人，就越不可能觸及情感的底線。

暴力實(shí)際上是一種本能情緒的宣泄。破壞力是暴力的一種形式。任何暴力都不會(huì)造成損害。野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)與文明戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別在于毀滅的程度。

例如，在古代的野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)中，勝利者通常會(huì)在最后殺死這座城市。屠城的原因之一有為了宣泄情感。如果有戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)有犧牲。如果有犧牲，就會(huì)有憤怒。如果有憤怒，就會(huì)有宣泄。如果有宣泄，就會(huì)有毀滅。

在我國(guó)近現(xiàn)代史上，很多人都積極進(jìn)入殺害小日本的行列，大多是為了報(bào)復(fù)，發(fā)泄內(nèi)心的憤怒。所以外野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)中敵對(duì)情感顯現(xiàn)得更加明顯。

屠城的原因還有資源的掠奪。在生產(chǎn)力低下的情況下，有限的資源只能支撐有限的人口。誰(shuí)有強(qiáng)大的能力，誰(shuí)就會(huì)成為資源的擁有者并生存下來。據(jù)調(diào)查，中國(guó)歷史上的大部分戰(zhàn)爭(zhēng)都是因?yàn)榇笱┦贡狈矫褡鍩o法生存而爆發(fā)的。他們只是通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來掠奪資源。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中說:“在戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗力體現(xiàn)為現(xiàn)有手段的多寡和意志力的強(qiáng)弱，這是在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)必須要考慮的問題。”這兩項(xiàng)決定了對(duì)手抵抗力的程度高低。

手段的數(shù)量反映在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，意志力體現(xiàn)在群眾中。用孟子的話就是“得道者多助，失道者寡助”的同時(shí)還得“天時(shí)地利人和”。戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利不僅要讓對(duì)手毫無還價(jià)的余地，還要使對(duì)手毫無對(duì)抗的意志。

只有這兩點(diǎn)中的一點(diǎn)留有余地，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)達(dá)到徹底戰(zhàn)勝敵人的地步，這不叫勝利。敵人隨時(shí)可能來。

暴力，也是一種學(xué)問，它不僅是斗爭(zhēng)雙方的實(shí)力戰(zhàn)，同時(shí)還是雙方的心理戰(zhàn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇4

戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。要使敵人無法抵抗，就必須消滅敵人的軍事力量。

這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力量。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，必須在情感的范圍之內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不容忽視，特別是在生死斗爭(zhēng)中。

要使敵人無法抵抗，就必須摧毀其國(guó)家和人民的抵抗意志。理論上，至少是這樣。其表面特征可以是簽署和平協(xié)議并要求遵守。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

從概念上講，使敵人無法抵抗，就會(huì)使斗爭(zhēng)趨于極端。然而，在現(xiàn)實(shí)中，糾正它是絕對(duì)必要的。因?yàn)槿藗冇懈星椋麄儾粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了偶然性，這也是因?yàn)榫窳α?，即意志力，在?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著巨大的作用。

人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的**的)。這也是偶然性。

任何時(shí)候，我們都不能忘記，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程對(duì)最初的政治目的產(chǎn)生了影響，甚至更大的影響。

但我們通常認(rèn)為，這種影響不會(huì)從根本上影響最初的政治目的，或者說影響的限度是極其有限的。需要說明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。

通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實(shí)中，消滅敵人的軍隊(duì)和意志力，需要考慮自己的消耗，是否會(huì)被敵人消滅，以及敵人防御強(qiáng)于進(jìn)攻的間歇，使戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)走向極端。綜上所述，由于自身的關(guān)切和客觀情況，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程可能充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們先前的分析毫無意義。

實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事行動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是真正戰(zhàn)爭(zhēng)的一切準(zhǔn)備工作，包括軍事動(dòng)員、物資運(yùn)輸、軍隊(duì)的調(diào)整和集結(jié)。

二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打。我們可以知道，當(dāng)雙方存在很大差異時(shí)，當(dāng)一方意識(shí)到另一方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的力量時(shí)，就會(huì)自動(dòng)放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不違背戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，即使敵人無法抵抗。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。

戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我戰(zhàn)爭(zhēng)無限擴(kuò)大的結(jié)果。在戰(zhàn)場(chǎng)上，為了生存，我會(huì)盡力戰(zhàn)勝敵人。戰(zhàn)斗技巧和情況可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的**狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。因此，當(dāng)西方列強(qiáng)的大船大炮比清朝的木船有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，大刀就能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)起源于**？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)。只有兩個(gè)野蠻人為了一個(gè)雌性野蠻人而戰(zhàn)斗或決斗，就像動(dòng)物為了交配，事實(shí)上，為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。

如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。

一切都是為了利益。如果沒有收獲，就沒有人愿意戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)兩敗俱傷的戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治手段，是一種利益和流血的過程。

人存在于這個(gè)世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會(huì)有爭(zhēng)斗。小的是國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)利益矛盾，大的是國(guó)家的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上帝給人有限的能力，但人有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭(zhēng)是從人類的欲望中萌生出來的。隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家政治制度的完善，戰(zhàn)爭(zhēng)成為統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。

而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失，則取決于人類社會(huì)能否真正團(tuán)結(jié)起來，沒有國(guó)界，沒有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球上的人類。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。

人類的最終目的地應(yīng)該是大同社會(huì)。我希望我們能理解戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

中國(guó)人熱愛和平，我們不想要戰(zhàn)爭(zhēng)，但如果你認(rèn)為我們是惡霸，你有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀來衡量世界，我會(huì)把你的價(jià)值觀還給你。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。——《孫子兵法》

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇5

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感

在教學(xué)之暇，我有機(jī)會(huì)重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些觀點(diǎn)，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺到閱讀此書對(duì)于拓展我們的視野，提高我們的認(rèn)識(shí)，具有極為重要的意義。

在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭(zhēng)問題是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。用馬克思主義軍事理論和毛澤東思想分析中外歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)問題，是我們教學(xué)的基本立足點(diǎn)。但是，歷史上一些杰出的軍事理論家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律進(jìn)行了客觀的、實(shí)踐的理論探索，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的研究也有益定的借鑒意義。

克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時(shí)代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長(zhǎng)并晉升少將軍銜。他對(duì)那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮和戰(zhàn)斗有著最直觀的感受和經(jīng)驗(yàn)。

隨著工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷增強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段迅速發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對(duì)16——19世紀(jì)初以及當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了全面的檢討和詮釋，耗時(shí)十年時(shí)間，寫成了七十余萬(wàn)字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。

即使在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，我們也能找到它的蹤跡，這是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要組成部分之一?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷，他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì)，并對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最著名的一個(gè)觀點(diǎn)即是戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說：“由此可見，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。

在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是獨(dú)立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的真正起因及其規(guī)律，也無從正確地判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性?？藙谌S茨正確揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類認(rèn)識(shí)自身矛盾和沖突的重大進(jìn)步。

克勞塞維茨說：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動(dòng)，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動(dòng)”。這樣，中法戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的過程生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。

中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動(dòng)出擊，則予法軍以殲滅性打擊?？v觀甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，李鴻章從戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就奉行避戰(zhàn)求和的消極政策。清**軍在平壤戰(zhàn)役和威海衛(wèi)戰(zhàn)役中多次拖延戰(zhàn)機(jī)，最終導(dǎo)致北洋海軍全殲，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)徹底失敗。

同樣，在第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國(guó)采取的消極防御政策，最終導(dǎo)致了法國(guó)的全面失敗。

克勞塞維茨強(qiáng)烈批判了保守的被動(dòng)防御，積極倡導(dǎo)主動(dòng)防御。他說：“防御的特征是什么？

是等待進(jìn)攻”，“因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌?！薄凹词箲?zhàn)爭(zhēng)的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭(zhēng)的概念相矛盾的，因?yàn)樽鲬?zhàn)無疑不是忍受。它是國(guó)防發(fā)展的必然趨勢(shì)，是國(guó)防的基本組成部分。

”“迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分?！边@種積極防御的思想，與毛澤東在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，在防御中抓住一切有利時(shí)機(jī)，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)局面的根本改變。

克勞塞維茨十分重視人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。他生活在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，經(jīng)歷了普奧干涉法國(guó)大革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的壯觀場(chǎng)面，甚至參加了1812年**反對(duì)拿破侖入侵的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些經(jīng)歷中，法國(guó)人民如火如荼的革命斗爭(zhēng)、歐洲各民族潮水般的反抗運(yùn)動(dòng)、俄羅斯民眾堅(jiān)忍不拔愛國(guó)精神，都使當(dāng)時(shí)貌似強(qiáng)大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。

因此，他對(duì)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用的認(rèn)識(shí)，超越了歷屆軍國(guó)主義者。他在該書的“民眾武裝”一章中，對(duì)此問題進(jìn)行了深入的**，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說：

“防御應(yīng)該是：盡可能地準(zhǔn)備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅(jiān)強(qiáng)民眾”。“由于民眾參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，于是，不是**和軍隊(duì)，而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了”。

克勞塞維茨強(qiáng)調(diào)在抵御入侵時(shí)，軍隊(duì)要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說：“派去支援的部隊(duì)越多，對(duì)民眾的吸引力就越強(qiáng)，民眾斗爭(zhēng)的聲勢(shì)就會(huì)象雪崩那樣越來越大”。他還指出：

“不容否認(rèn)，貧窮的、***吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅(jiān)強(qiáng)”。以此來對(duì)照抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭(zhēng)，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長(zhǎng)期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無比堅(jiān)毅的性格，他們的抗日斗爭(zhēng)成為了全國(guó)敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢(mèng)魘。

“他還進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場(chǎng)”，這一觀點(diǎn)同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出的是，他對(duì)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大影響有著如此深刻的認(rèn)識(shí)，這在當(dāng)時(shí)普魯士封建貴族的社會(huì)背景下是極為罕見的。

克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅敵人的生力軍。他認(rèn)為，要打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一是消滅敵人的軍隊(duì)，二是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和陣地。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御時(shí)期，毛澤東同志對(duì)這一觀點(diǎn)作出了最精辟的解釋。在這個(gè)過程中，毛澤東指示人民解放軍以殲滅敵人的生力軍為主要目標(biāo)，而不是以保守或占領(lǐng)局部地區(qū)為主要目標(biāo)。

我們主動(dòng)放棄了一些地方和城市，深入引誘敵人，集中優(yōu)勢(shì)兵力，迅速殲滅敵人，打贏了一系列重大戰(zhàn)役。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭(zhēng)初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對(duì)，于1946年非法召開了國(guó)民大會(huì)，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊(duì)則最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

克勞塞維茨反對(duì)逃跑式的退卻。他說：“一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。

堅(jiān)持這一原則，必須同我們追求的敵人進(jìn)行血戰(zhàn)。為此犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會(huì)加速自己的退卻，不久就會(huì)成為潰敗”。以此觀點(diǎn)來觀察**紅軍長(zhǎng)征，則甚為恰當(dāng)。

五次反圍剿失敗后，李德和博古采取了戰(zhàn)術(shù)逃逸式撤退，完全失去了主動(dòng)權(quán)。湘江突圍后，人馬損失過半，形勢(shì)極其嚴(yán)峻。正是由于紅軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅(jiān)定的理想信念，才避免了潰敗的局面。但是，李德和博古仍然堅(jiān)持機(jī)會(huì)主義政策，聽命于蔣介石，企圖越過設(shè)防森嚴(yán)的湘中地區(qū)，到達(dá)湘西地區(qū)

二、六軍團(tuán)會(huì)師。在毛澤東的強(qiáng)烈建議下，紅軍改往貴州，避免了羊改虎。遵義會(huì)議后，毛澤東擔(dān)任軍事指揮。他通過過赤水戰(zhàn)役，打亂了敵人的圍剿計(jì)劃，終于化被動(dòng)為主動(dòng)，不再任由敵人擺布，把紅軍變成了安全的地方。

毫無疑問，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長(zhǎng)征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。

克勞塞維茨反對(duì)教條主義和照搬軍事教科書，他認(rèn)為軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是一切情況的不確實(shí)性。他說：“戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)，這是一種特殊的困難，因?yàn)橐磺行袆?dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測(cè)……”。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)千變?nèi)f化的情況，必須實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)際情況來作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無非是在按照《三國(guó)演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國(guó)演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過。

倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實(shí)上，在中國(guó)近代革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國(guó)情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實(shí)踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場(chǎng)情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，這一史詩(shī)般的篇章。

毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊(duì)將領(lǐng)們，無不是在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對(duì)手們，一個(gè)個(gè)焦頭爛額、一敗涂地。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所蘊(yùn)含的智慧是無窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)所印證。歷史教師在教學(xué)的同時(shí)讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。

因而，我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇6

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是德國(guó)思想家克勞塞維茨所著的一部經(jīng)典著作，這部著作著重于探討戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律以及戰(zhàn)爭(zhēng)的目的與意義。作為一名小學(xué)生，我對(duì)這部書的理解顯然無法與成年人相比，但是通過閱讀這部書，我還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了一些大致的認(rèn)識(shí)和理解。

首先，從《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的角度來看，戰(zhàn)爭(zhēng)并非是一個(gè)單純的軍事行為，而是一個(gè)涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的綜合體。這也是為什么許多歷史學(xué)家在研究戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)需要從多個(gè)角度來考慮問題的原因?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》中指出，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生往往是由于政治或經(jīng)濟(jì)因素的緊張局勢(shì)導(dǎo)致的，比如某國(guó)為了贏得資源、領(lǐng)土或者政治利益等目標(biāo)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。而且在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不僅需要軍隊(duì)的勇氣和技戰(zhàn)術(shù)上的勝利，還需要政治、經(jīng)濟(jì)的支持，才有可能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。

其次，我的理解是，作者在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中通過探討戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，讓人們了解到，戰(zhàn)爭(zhēng)并不是一個(gè)瞬間的事情，它是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，由一系列戰(zhàn)役組成，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利或失敗。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和失敗是由數(shù)個(gè)戰(zhàn)役成功或失敗的綜合構(gòu)成的。因此戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于國(guó)家來說，應(yīng)該是一個(gè)全局的思考和規(guī)劃，不能只考慮到一兩個(gè)方面。

最后，我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》最重要的意義在于讓我們重新認(rèn)識(shí)和看待戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值和意義?；仡櫿麄€(gè)人類的歷史，無論是在文化、經(jīng)濟(jì)還是其他方面，都有不同程度的依靠戰(zhàn)爭(zhēng)才得以發(fā)展與繁榮。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是一種激烈破壞性的手段，但在人類早期的發(fā)展過程中，戰(zhàn)爭(zhēng)為人類創(chuàng)造了更好的文化、更為尖端的技術(shù)和更為先進(jìn)的思想。因此，在和平的今天，我們應(yīng)該更加珍惜和平，不斷發(fā)展科技、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，以避免和減少戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的概率。

總結(jié)一下，通過閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，我從中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和意義，更重要的是，這部書教會(huì)了我重新認(rèn)識(shí)和看待戰(zhàn)爭(zhēng)，從而更加珍惜和平。雖然才小學(xué)生，但我明白和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，相信在我的成長(zhǎng)歷程中，這部書對(duì)我的影響僅僅是開始。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇7

戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。

戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國(guó)家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的.權(quán)利（殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款），人類多么可恥?。?！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。

而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國(guó)界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

中國(guó)人愛好和平，我們不期望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有潛力征服，那么來吧，我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。（李浩然）

君主論讀后感四篇

閱讀完作品心中的感受一定會(huì)很多很多。?撰寫讀后感需要把握重點(diǎn)，盡量避免涉及無關(guān)亂花費(fèi)篇幅，這篇“君主論讀后感”是作者用心創(chuàng)作的希望您會(huì)喜歡，如果您對(duì)此話題非常有興趣請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！

君主論讀后感【篇1】

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利所著的政治理論著作，書中針對(duì)君主治理的方法、策略和理念進(jìn)行了深入探討。作為一本經(jīng)典名著，它不僅深刻地剖析了政治運(yùn)作的精髓，更為我們提供了深刻的思考。

第一部分：了解《君主論》

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利于1513年創(chuàng)作的一部政治著作。通過對(duì)古代羅馬的歷史和當(dāng)時(shí)君主制國(guó)家的實(shí)際情況的研究，馬基雅弗利對(duì)于君主制政治制度以及如何有效的治理國(guó)家提出了自己的看法。

在全書中，馬基雅弗利提出了政治思想中的“實(shí)用主義”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了政治實(shí)踐中的實(shí)用、利益、權(quán)力的重要性。他認(rèn)為，君主或統(tǒng)治者必須具備許多特點(diǎn)，例如機(jī)智、勇氣、果斷、殘忍和革新等能力。

第二部分：書籍的精髓

在《君主論》中，馬基雅弗利提出了很多以后成為治理國(guó)家經(jīng)典的理論和觀點(diǎn)。其中，最聞名最具有爭(zhēng)議性的推論就是“為了統(tǒng)治國(guó)家對(duì)道德和信仰沒有約束力”這一結(jié)論。

盡管這一結(jié)論引起了爭(zhēng)議，但是馬基雅弗利在書中更深刻的論述了日常政治中的實(shí)用性和權(quán)利的重要性。在比較早期的行政學(xué)中，馬基雅弗利同樣提出了一系列的重要理論。他認(rèn)為統(tǒng)治者需要精通兵法和寶劍之術(shù)，以便對(duì)付敵人。

第三部分：對(duì)書籍的反思與感悟

閱讀《君主論》給人很深的印象就是它所涵蓋的范圍非常廣泛，其中融入了作者深邃的思考和治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。作者善于從具體的人事事件中得出普適的行政原則，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的。

在現(xiàn)實(shí)中，政治家或管理人員的決策通常受到種種制約。但是，《君主論》想表達(dá)的意思是，權(quán)力是必然的，而制約因素也是自古以來一直存在的，如何在這種情況下低成本地實(shí)現(xiàn)正面的效果便是《君主論》所想告訴我們的。在我們?nèi)粘Ｐ姓蛯?shí)踐中，具有普遍的積極作用。

總的來說，《君主論》是一本非常經(jīng)典的政治著作，它深刻闡述了政治運(yùn)作中的法則、策略和成功之道。閱讀這本書可以幫助我們更好地理解政治運(yùn)作，也可以為我們成為一名優(yōu)秀的政治人物提供援助。

君主論讀后感【篇2】

讀《君主論》有感

馬基雅維利的《君主論》論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和如何維護(hù)統(tǒng)治，就我而言，因?yàn)槲蚁Ｍ业奈磥聿簧孀?*，所以治國(guó)之道對(duì)于我來說比較遙遠(yuǎn)，但這并不代表這本書對(duì)我來說就毫無益處，恰恰相反下面就對(duì)我在讀這本書時(shí)讓我勾起的聯(lián)想做一簡(jiǎn)要描述：

看譯者序的時(shí)候讓我觸動(dòng)的是他的生命中最重要的就是：對(duì)理想的追求。當(dāng)馬基雅維利被罷官后，舉家遷往佛羅倫薩附近的一個(gè)小村，一家七口生活拮據(jù)，他白天下地干農(nóng)活，而夜晚卻堅(jiān)持探索治國(guó)之道。

對(duì)馬基雅維利來說，研究治國(guó)之道是他的理想。為此，他不感到疲倦，忘記了所有的煩惱，不怕貧窮或死亡。在罷官之后他完全可以將更多的精力放在改善家人的生活上，然而他卻沒有，他之所以做出追隨于理想的選擇，一定是認(rèn)為相對(duì)于其它，理想才是最重要的。

我感覺到的是：不知道從什么時(shí)候起大家似乎越來越關(guān)注“理想”這個(gè)詞，都覺得實(shí)現(xiàn)理想就是達(dá)到人生的最高目標(biāo)。然而，每個(gè)人對(duì)生活的定義和選擇都是不同的，不一定局限于某一套目標(biāo)。

我認(rèn)為生命是一段時(shí)間的總和，在這段時(shí)間里，我有意識(shí)并且能夠?qū)χ車沫h(huán)境產(chǎn)生影響。盡管大多數(shù)杰出的貢獻(xiàn)都來自于那些執(zhí)力于自己理想的人，但那些專注于自己小世界的人并不可恥。人的生命和精力是有限的。把一件事當(dāng)作放棄其它重要事情的最重要的手段。

我曾經(jīng)看到過一則故事：一位跨國(guó)公司的高管在他42歲的時(shí)候，有機(jī)會(huì)升職為那家公司的副總裁，這是他一直以來的夢(mèng)想，而他也非常清楚如果錯(cuò)過這次也許就再?zèng)]有這樣的機(jī)會(huì)了，然而當(dāng)她的妻子提醒他，他現(xiàn)在的工作量已經(jīng)非常大了，如果再增加工作量他將會(huì)錯(cuò)過更多和他的家人共度的時(shí)光，他將錯(cuò)過女兒的第一場(chǎng)舞臺(tái)劇，兒子的第一場(chǎng)棒球賽……最后，高管放棄了升職。我不想強(qiáng)調(diào)家庭是最重要的，但每個(gè)人的想法和優(yōu)先順序都不一樣，他們的選擇自然也不一樣。

在我們的日常生活中，經(jīng)常聽到這樣的消息：某個(gè)地方的學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境很差，但他克服了許多困難，進(jìn)入了某個(gè)學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了自己的童年夢(mèng)想。每每這個(gè)時(shí)候不盡就會(huì)感嘆真厲害，為什么自己不能像人家一樣自立自強(qiáng)。

我們都想象著自己能成為武則天、愛迪生這樣的人 ，因?yàn)樗麄儍?yōu)秀并且永載史冊(cè)，但卻忽略了也許我們內(nèi)心深處并不覺得權(quán)利、創(chuàng)造性的發(fā)明就是我們生活的中心，既然這些并非是最重要的，那么我們不能變成像他們一樣的人也就是合情合理的了。

對(duì)我而言，小時(shí)候媽媽在外面上班沒有辦法照顧我，就一直住在姥姥家，每天到周末媽媽來看我，臨走前我都會(huì)攔著她的自行車希望她不要走，可是她沒有辦法只能告訴我，媽媽要去上班賺錢，當(dāng)時(shí)的我就決心一定要賺很多很多的錢，不想媽媽再為此離開，初高中學(xué)習(xí)也是本著這個(gè)目的，上了大學(xué)之后一度視野開闊了許多，讓我對(duì)以前的記憶有一個(gè)重新的審視，我最開始的愿望不過是希望陪伴在父母身邊，然而過去在家里只知道自己忙自己的根本沒想過好好陪陪父母，現(xiàn)在在外上學(xué)沒有那么多的時(shí)間，以后工作了可能就更沒時(shí)間了，所以后來我的目標(biāo)就是在我在家的時(shí)候，就全心全意陪伴他們，一起包餃子，一起看電影，一起開始記錄美好的回憶。當(dāng)我做出改變的時(shí)候，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，不僅父母對(duì)于我的改變很吃驚，家里的形勢(shì)竟然也整體趨于更為和諧，那時(shí)我第一次意識(shí)到原來我一個(gè)人的改變也可以產(chǎn)生這么大的影響。受此事件的啟發(fā)，我希望自己聰明、樂觀、善良，有健全獨(dú)立的人格，愿意與他人分享。

君主論讀后感【篇3】

14.15.憑心而論，馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無情的一面。他們一切愛民愛民的行為，歸根結(jié)底都是為維護(hù)自己的統(tǒng)治而采取的措施。

每一個(gè)君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密武器。有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績(jī)是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁(yè)，他實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的。

用馬克思對(duì)其的評(píng)價(jià)來說，他對(duì)政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來觀察國(guó)家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國(guó)家的自然規(guī)律?！闭?yàn)槿绱耍R基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇4】

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實(shí)維護(hù)者，人們歸結(jié)他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來對(duì)墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹獨(dú)裁統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

3.雖然此書的核心是君主統(tǒng)治可以不折手段，但在書中作者也提到： “如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時(shí)還提醒君主：

“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。

不管以上諸多論點(diǎn)的正確與否，我的理解是：意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容其實(shí)很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時(shí)，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實(shí)現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài)，也是人的常態(tài)。全面、辯證地理解這本書的內(nèi)容，應(yīng)該是閱讀這本書時(shí)的一種基本、合理的態(tài)度。