班主任工作藝術(shù)讀后感

班主任工作藝術(shù)讀后感。

基于網(wǎng)友的需要，欄目小編整理了“班主任工作藝術(shù)讀后感”，優(yōu)秀的書籍通常能夠引起我們的共鳴。此時可以專門去寫一篇讀后感，來把自己的心得寫下來，歡迎您賞味本文！

班主任工作藝術(shù)讀后感【篇1】

《班主任工作藝術(shù)》讀后感1000字：

最近閱讀了《班主任工作藝術(shù)》，我深深地有了這樣的體會：許多事情是沒辦法選擇的，但你可以選擇態(tài)度。做班主任不能選擇學生，什么學生進來，你都得接受，但只要我們盡心盡力，問心無愧，積極面對學生的實際狀況，總有一天，學生各方面的素質(zhì)都會提高的。我掩卷深思，光有態(tài)度是不行的，還得講究方法。后來我在書中找到了答案：現(xiàn)代班主任不應(yīng)是“兩眼一睜，忙到熄燈”的苦干型的班主任，而應(yīng)是科學型的班主任、學者型的班主任。于是我對書中的“班主任工作藝術(shù)個人表現(xiàn)的獨特性”和“班主任工作藝術(shù)運用的機變性”“班主任工作藝術(shù)表達的情感性”等進行了深入的研究，并在這些理論研究的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的教育實踐經(jīng)驗，撰寫了德育論文《提高小學班主任德育工作實效性的實踐與探索》。

再者是書中對教育特殊學生的教育藝術(shù)手段也讓我受益匪淺。如《用好“暗示”增強教育效果》《請給孩子們積極的斷言》《班主任的點化術(shù)》等章節(jié)讓我明白了教師只有把對事業(yè)的愛和對學生（特別是后進生）的愛融為一體，他才是一個完美的教師，但我認為愛要用行動來詮釋。我們班有一位女同學，她最主要是學習習慣差且比較懶惰，作業(yè)馬虎潦草，常有抄襲現(xiàn)象。

通過觀察和了解，我對她存在的問題基本上心中有了數(shù)：這個孩子的孤僻、不合群，是其自卑感所致，針對她的情況，我開始用常規(guī)的談話、批評、表揚顯然收效不大。后來我在學習了《班主任工作藝術(shù)》這本書后，我才知道她失去的是自我心理暗示，因此，我先幫助她建立起良好的自我心理暗示。首先對她一開始的目標降低一點，讓其也能夠體驗成功。1、分析現(xiàn)狀，提出目標。2、對她進行具體指導，幫助她實現(xiàn)目標。3、對于她的進步及時給予充分的表揚，讓其體驗成功。其次引導她正確總結(jié)經(jīng)驗教訓，增強信心。最后引導她逐漸提升目標，以正確的心態(tài)面對挫折。通過一個學期的轉(zhuǎn)化，她上課會舉手發(fā)言了，作業(yè)都能認真及時完成了，整個人也變得自信陽光，各方面的素質(zhì)也有了不斷的提高。

蘇霍姆林斯基也曾感嘆：“從我手里經(jīng)過的學生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的并不是無可挑剔的模范生，而是別具特點、與眾不同的孩子?！苯逃倪@種反差告訴我們，對后進生這樣一個“與眾不同”的特殊群體，我認為班主任必須正確認識他們，研究他們，將師愛灑向他們。作為班主任，對于這些特殊學生，首先是親近他們，尊重他們，在學習上耐心引導，生活中熱心關(guān)懷，經(jīng)常同他們交談，了解思想狀況，抓住時機，盡量做到多表揚，多鼓勵，多給他們改錯的機會，樹立自信心，使他們感受到在快樂中成長，在快樂中學習。對每一位學生做到公平、公正，嚴格要求，不歧視，不挖苦，耐心教育、耐心指導。我們作為班主任只有用心用行動去教育學生，去關(guān)愛自己的學生，才能保證學生的心理向健康方向發(fā)展，才能實現(xiàn)特殊教育的最終目標，使每一個孩子都成為身心健康的好學生。

班主任工作藝術(shù)讀后感【篇2】

在本學期讀了魏書生老師的《班主任工作漫談》，使我深深的有了這樣的體會，他說：許多事情是沒辦法選擇的，但你可以選擇態(tài)度。作為班主任，你不能選擇學生。你必須接受任何進來的學生。但只要我們盡力而為，問心無愧，積極面對學生的實際情況，總有一天，學生會進步進步的。

書中“尊人者，人尊之”，“能受委屈的人才是強者”，“堅持道德長跑——寫日記”，“每天點燃一盞思想的明燈”……這些內(nèi)容也給了我很多啟示，教書先育人，育人先做人，他的教改，他的思想，他的班級管理，他的一切，都是真真切切地從學生怎樣做人開始的，教會了學生怎樣做人，很多問題也就迎刃而解了。

魏老師經(jīng)常說這樣一句話“凡是學生能干的事，班干部不要干；凡是班干部能干的事，班長不要干；凡是班長能干的事，班主任不干?！睆奈豪蠋煹倪@句話里，體現(xiàn)了他民主、科學的管理思想，他認為民主管理提高了學生對管理的認識最大程度地調(diào)動了學生參與管理的積極性，解決了學生服從管理、投入管理的問題。

在作出每一項決定時，魏老師總是要和學生“商量商量”。最后要大家舉手表決后才予以實施。這“商量”就是發(fā)揚教育民主，就是要每位學生都積極參與到學***、班級管理決策中來。

民主的“商量”、“商量”的參與，是魏老師教育激勵的重要表現(xiàn)。其實我個人認為這種教育激勵不僅體現(xiàn)了民主更多的是讓班級每個同學參與班級管理，做班級管理的主人，就像我們每一位教師和學校領(lǐng)導者一樣，哪一天一位領(lǐng)導者跟你說“某某老師你看這一方面你有什么看法，建議”。我認為即使你是一個門外漢，你也會激活你的大腦，努力思考，找到方法。

學生更是這樣，他們需要我們的認可，需要我們的尊重需要我們把他們放在心上，所以班級的事情盡量讓學生去完成。而這一點是我負責的工作相對欠缺。我經(jīng)常努力把很多事情做好。我很累，我的班級管理不好。

在這樣的科學民主管理下，有一些人管衛(wèi)生、管運行、管話語。有多少事情，就有多少學生來管，每一個都要負責到底。形成了由班主任、班干部、學生組成的**管理網(wǎng)絡(luò)。人人參與管理，方便大家接受管理。

大掃除1分鐘完成，20分鐘內(nèi)全班調(diào)動完座位，班規(guī)班法的制定等具體實例都給我留下了深刻印象，也啟發(fā)我不斷思考，不斷琢磨處理各種班務(wù)的方法。

魏老師在書中說，做老師的不要輕易發(fā)火，更不能諷刺、挖苦學生。也許后進生將來會比你眼中的優(yōu)秀生賺更多的錢。蘇霍姆林斯基也曾感嘆：

“從我手里經(jīng)過的學生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的并不是無可挑剔的模范生，而是別具特點、與眾不同的孩子?！苯逃倪@種反差告訴我們，對后進生這樣一個“與眾不同”的特殊群體，教育者必須正確認識他們，研究他們，將師愛灑向他們。作為班主任，對于這些特殊學生，首先是親近他們，尊重他們，在學***心引導，生活中熱心關(guān)懷，經(jīng)常同他們交談，了解思想狀況，抓住時機，盡量做到多表揚，多鼓勵，多給他們改錯的機會，樹立自信心，使他們感受到在快樂中成長，在快樂中學習。

每個學生都應(yīng)該公平、公正、嚴格、不歧視、不諷刺、耐心教育、耐心指導。為了使學生能在校得到健康的成長，學校把每班學生與所在班級的班主任和任老師**管理，學生表現(xiàn)的好壞，與班主任和任老師有直接關(guān)系。只有用心育人，關(guān)愛自己的學生，才能保證學生的心理朝著健康的方向發(fā)展，朝著特殊教育的最終目標發(fā)展，成為身心健康的好學生。

讀了魏書生老師的《班主任工作漫談》之后，在他的世界里，教育也是享受。他深厚的文化修養(yǎng)和深邃的哲學氣質(zhì)是我們所欽佩和無法企及的。從中也學到了應(yīng)根據(jù)實際情況來借鑒的一些可行的做法。

當然，在體味魏老師的感受和收獲時，有些地方讓我聯(lián)系實際，也引起了很多困惑和思考，但給了我更多的心靈凈化和啟迪。

班主任工作藝術(shù)讀后感【篇3】

七臺河市雞子河區(qū)龍興學校姜艷輝

回顧過去幾年中有許多不適當?shù)墓ぷ?，并且解決問題的方法也很合適，我想找一本書來學習。假期學校布置了作業(yè)，要求每一位教師都必須認真讀一本書充實自己，放假前我從校長那借了這本《小學班主任工作藝術(shù)》讀完這本書以后我確實從中學到了不少知識?，F(xiàn)在我只是在讀完后寫下我的想法。

《小學班主任工作藝術(shù)》一書是21世紀班主任文庫系列叢書中的一本。我認為這本書中主要是告訴我們21世紀的班主任在知識經(jīng)濟和價值多元化的社會下，我們必須要改變那種只重工作態(tài)度輕工作藝術(shù)，重工作形式輕工作方法效果，重統(tǒng)一的教學而輕個性化的傳統(tǒng)思路，要勝任班主任這一專門性的工作就必須要樹立新觀念，講究方法和藝術(shù)。

這本書分為十章，每一章分別介紹了對待學生出現(xiàn)的不同問題采用解決方法的藝術(shù)性，每一章的題目都很有意思，細細揣摩真的很有道理，在平時工作中有許多地方我們可以用得著。這本書很實在，書中有這么一句話是我及身邊教師經(jīng)常嘮叨的：“現(xiàn)在的學生真難教”為什么教師會有這種想法？

因為現(xiàn)在的學生懂得多，對周圍的一切都好奇，好問，這就需要教師不僅有淵博的知識，還要有耐心去解答學生的疑問。yjS21.cOM

學生們還都具有較強的個性化行為，什么事都以“自我”為中心別人誰都不如他，對教師的要求也特別高。有許多獨生子女的思想是自私的。他們只認為他們從不考慮別人。如果你多想想他們，他們會認為你愛管閑事。孩子們敏感，脆弱，對事、人、物有很敏銳的感覺，任性，倔強敢于發(fā)表見解（也包括錯誤的強詞奪理）正是因為每個孩子的不同，個自特殊的內(nèi)心世界，作為教師的我們怎能采用同一模式對待不同的孩子，采用此法所得的惡果就是前面所說的那句話：

“現(xiàn)在的孩子難教呀”。

讀了《小學班主任工作藝術(shù)》以后，我發(fā)現(xiàn)教師首先要真正用愛心去關(guān)注學生。如果我們不全力以赴，就無法與學生勾通，更不用說教育學生了。老師和學生一起平等地學習。書中所舉的事例都是我們工作中經(jīng)常遇到的，而文中采用的解決手段，真讓我心服口服，同樣的一件事不同的處置方式會帶來迥然不同的結(jié)果，有的立竿見影，有的久不見效，有的更是事與愿違。

要想勝任工作，我認為必須要充分了解學生的特點，在書中我學到了三點：（1、）通過開展各種活動了解學生的個性（2、）通過交談了解學生的個性（3、）通過觀察表情了解學生的個性。

我曾經(jīng)擔任過三次一年級班主任，一年級可以說是學生養(yǎng)成習慣的最佳時期，困為我已經(jīng)帶過一年級所以我認為應(yīng)該駕輕就熟并且沾沾自喜。碰巧有一次，班上的同學丟了錢，我以前也遇到過這樣的事情，于是我用軟的方法問：誰撿到錢還給了失主？

大家沒人承認，我又退了一步，如果有人撿到不好意思拿出來，下課再還給同學，結(jié)果還是沒人送，于是我壓不住火了，就想以前學生都會偷偷還回去，現(xiàn)在怎么不靈了。后來我就拿出一節(jié)課給學生上了教育課，道理也擺明了，說實在的也訓了學生一頓，此事就過去了。可是在看書時，我發(fā)現(xiàn)文中的教師除了和我做的一樣之外，又做了一件事，就是讓學生參與進來說說利害關(guān)系，充分發(fā)表意見，并且發(fā)了一張紙條，讓沒做的寫“我沒拿”做了的寫“我錯了”不準互相看教師也保證絕對保密，面對此案例，我就想原來工作并沒有深入的去做，也沒有深挖其要害，我的做法很顯然學生不會承認，因為他們要丟面子，我也沒有太顧忌學生的自尊心，我只在乎了結(jié)果，沒有考慮過程應(yīng)怎樣做。

書中一再舉出事例，告誡我們對待學生要平等，不能居高臨下，洞悉學生的思想。我認為要想解決好問題，首先應(yīng)該身臨其境，想想假如我是那名做錯事的學生心理有怎樣的想法；如果我是一個被老師冤枉的學生，我會怎么想。有特殊情況的學生，例如：

父母離異的學生我要怎樣對待，身體不健康的要怎樣對待，這些看似簡單的問題都是需要我研究學習的。在平時教學工作中要多與學生交流，最起碼得讓學生知道，他們的教師是該嚴時嚴，該松時松，有什么話多跟教師交流，這樣師生關(guān)系會緩和不少，讓學生在這個過程中體驗平等，民主，尊重，信任，關(guān)心。

“凡有的，還要加給他，叫他有余。沒有的，連他所有的也要奪過來 ” 從書中我了解到了這句眾所周知的名言就是“馬太效應(yīng)”。理解之后真的很神奇。我們都這樣做難嗎？

我們確實是這樣做過，但我從沒想過這樣做會給多少學生的成長帶來影響。讓大多數(shù)學生成了附屬品；使班級分為兩個層次，學生是對立的，不是團結(jié)的，所以學生不善于教學都是我們自己的苦果。

書中告訴我們要長“第三只眼”去發(fā)現(xiàn)學生的潛能，喚醒心中的巨人，也就是激勵性的藝術(shù)。教育者面對一個班級四十幾個學生，一定會發(fā)現(xiàn)每個學生的不同之處，有一定的壓力，但關(guān)鍵的是教師要承認每一個學生存在的價值，并且要通過關(guān)心，尊重，激勵，喚醒受教育者“心中的巨人”使每一個學生都能在各自的起點上得到潛能的充分張揚。我認為，激勵應(yīng)該放在學生最困難、最無助的時候，當學生沒有勇氣做某事，當他們不確定的時候。

我們應(yīng)該記?。骸百潛P差生極其微小的進步，比嘲笑其顯著的劣跡更高明?！彼眯Ч且庀氩坏降?。

“水至清則無魚”這句話是說水太清了魚就都沒有了（可能是怕被捉到），教學中我們在處理事情時也不能處理的太透明，給學生一些模糊的空間，教師看學生的分數(shù)模糊些；學生的錯誤更加模糊：教師的尊嚴感更加模糊。我們教師要顧忌自己的面子，我們更要顧忌學生那脆弱的自尊心，有些事情是不用點破的。

師生之間如果是十分了解，達到心有靈犀一點通，這是可以采用暗示性教學手段。

作為一名教師，我們應(yīng)該做教師，注意自己的形象。給學生一個形象的展示和美的薰陶。我們要學會改造自己，充實自己，在外表、言行、表情、道德修養(yǎng)、知識能力等方面多下功夫。

老師要用真情感動學生，讓他們愿意接受你的教育。我們不能依靠手中的權(quán)力壓制學生。我們總是關(guān)注教師。教師只是教學過程中的一位“首席執(zhí)行者”。

我們應(yīng)該為學生樹立正確的形象，讓他們學習。

讀這本書一定能為以后的工作解決許多問題。我將把書中所學的理論與實踐結(jié)合起來。在處理學生的問題時，有一些基礎(chǔ)可以避免讓我后悔或做出傷害學生自尊的決定。

班主任工作藝術(shù)讀后感【篇4】

魏老師在《班主任工作藝術(shù)》一書中，所寫到的“改變自我，天高地闊”、“角色定位，積極進取”、“搶挑重擔，增長才干”、 “多學習，少批判” 、“開闊胸襟，笑對人生”等篇章都讓我自感眼界有所拓寬。這本書告訴我們笑是一種思想，一種能力，一種技術(shù)。我們應(yīng)該學習這項技術(shù)，提高我們的笑的能力，提高學生的笑的能力，這樣才能提高班級管理的效率。

當然，在體味魏老師的感受和收獲時，有些地方讓我聯(lián)系實際，也引起了很多困惑和思考，但給了我更多的心靈凈化和啟迪。

讀魏老師寫的有關(guān)班主任工作的書，一定能提高自己的工作效率，因為這些文字是魏老師任班主任十幾年、幾十年工作的總結(jié)，是魏老師畢生心血的結(jié)晶，從他的成功中我們學到經(jīng)驗，他用過的許多方法，我們可以照著用；但一般情況下，我們也不可完全照搬，要根據(jù)實際情況，謹慎、小心、有選擇性的應(yīng)用，力求取得最好的教育效果。

魏老師的《班主任工作藝術(shù)》這本書告訴我們，人不能要求環(huán)境適應(yīng)自己，只能讓自己適應(yīng)環(huán)境，先適應(yīng)環(huán)境，才能改變環(huán)境。在我們的工作中，我們應(yīng)該不斷地改變我們思考問題的視角，選擇積極的角色進入我們的生活。只有這樣，我們才能輕而易舉地成為一個成功的人。

班主任工作藝術(shù)讀后感【篇5】

《班主任工作藝術(shù)100個千字妙招》讀后感

侯屹簡介

侯屹先生在中、高年級任教多年，工作認真、努力。他在教學方法上有自己的創(chuàng)新和想法。曾帶領(lǐng)所教班級榮獲“市北區(qū)優(yōu)秀班集體”稱號。

教育格言

用老師的智慧點燃學生的智慧火花，努力讓學生從課內(nèi)外受益。

通過這次讀書活動，我讀了一本書，讀了之后感覺很好。其中，最吸引我的是特殊學生的教育小貼士。讀了里面的情感故事，我心里感到溫暖，讓“問題”學生不再有“問題”，這就是我們班主任追求的。

書中提到“班主任的工作是一項長期的、復雜的、艱苦的工作。細心和愛心是班主任工作成功的關(guān)鍵。特別是對于那些性格內(nèi)向、家庭發(fā)生變化的學生，班主任更應(yīng)該用母愛來對待他們，從而打開他們心靈的窗戶。

愛是最好的教育，師愛是班主任必須具備的素質(zhì)和美德。"

是的，在我們的教學生涯中，總會有幾個“問題”學生。記得幾年前剛接一個班級時，班中小濤的大名已經(jīng)如雷貫耳，不做作業(yè)、惹事、脾氣倔、打架……好吧，我等著與他過招了。幾周后，我發(fā)現(xiàn)小濤應(yīng)該是個有“故事”的孩子。然后，通過家訪，我拜訪了他的家人。

昏暗的燈光下，他的爺爺奶奶正在做著加工，環(huán)眼四周，家中找不出幾個像樣的家具，吃喝拉撒睡，就全部在這一個小房間中解決?？吹嚼蠋焷砹耍畔率诸^的工作，和我們談?wù)劇乃麪敔數(shù)脑捴?，得知，家中只有他與爺爺奶奶。

很小的時候濤就隨著爺爺奶奶遠離自己的家鄉(xiāng)，到這邊打工。為了給濤一個好的環(huán)境，濤的爺爺奶奶可謂是竭盡全力，奈何濤總是不理解爺爺奶奶的苦心，打也打了，罵也罵了，總不見他改好。對于這個孫子，爺爺奶奶也已無計可施。

老師給爺爺打**時，他知道孩子又在學校做了壞事。他爺爺說你這次來的時候他一定做錯了什么。他立即向濤揮了揮手，因為對于濤的爺爺，老師來告訴他。

其實，我們認為探親不應(yīng)該是對家長的抱怨，也不應(yīng)該是對學生的尷尬，而應(yīng)該是在特殊的家庭環(huán)境下與家長和學生的真誠交流和溝通。家訪的目的是關(guān)心、愛護、改造和教育學生，而不是因為老師不能管教學生而向家長“抱怨”，因為這就像給家長送“棒子”。學生回家后會有血肉之苦。這樣做不但解決不了任何問題，而且學生還會遷怒于教師，所以，這次去我們并沒有一味的數(shù)落濤的壞毛病，而是把他一些突出的優(yōu)點告訴他爺爺，以此讓我們更好的來開展工作。

在濤家中，我們談了很久，很多，臨走，濤的眼里滿是感激，我知道，他正慢慢的變化。從此，在平時的學***中，我總是給予他多一點的關(guān)心，他也有意無意的總會跟我談?wù)劶依锏那闆r。慢慢地，他的生活改變了，班上的學生也改變了對他的看法。不時有同學說，濤又在幫別人掃地

愛學生是教育之路的基石。沒有對學生的愛，就不能全身心投入到教育工作中去，付出代價。愛學生，他們會得到它，它自然會回報給你。

班主任工作藝術(shù)讀后感【篇6】

在教師生涯的第一個寒假是在充實和快樂中度過的，在這個寒假我有幸拜讀了李庾南老師的《班主任工作藝術(shù)一百例》。這本著作主要講述了李老師在從事近50年的班主任工作中的一些案例，就像是班主任工作日志一樣，案例真是接近生活。這些案例在李老師里面也包括了李老師的教育方法，看到李老師的教育方法我很感動，李老師總能抓住學生的心理和學生的特點來進行恰到好處的教育，而且總能觸及學生的心靈起到"藥到病除"的效果。

其中李老師著作中有一個案例是關(guān)于衛(wèi)生的，教師里面總是有一些口香糖黏在地板上那個久了就變黑了，很難除掉而且影響美觀，但是學生們視而不見這樣的行為還是屢見不鮮。于是李老師利用勞動課的時間讓學生動手清除教室里的口香糖污點，最開始學生很多抱怨，最后清除完后學生感到一陣自豪感，教室里干干凈凈的。在勞動的過程中學生體驗到了勞動的艱辛，保護環(huán)境的重要性，想到自己以前的行為確實不應(yīng)該，無形之中李老師教育了學生愛護環(huán)境的重要性。沒有過多的語言，沒有批評，沒有呵斥，學生就懂了，就明白了。我不由想到了我們學校的情況。孩子們總是不小心把腳放到白白的墻上，在墻上留下一個個鞋印，鞋印在白白的墻上很刺眼，學校還得請師傅過來刷一遍墻壁。我在想如果再有類似的情況發(fā)生，是不是也可以讓孩子自己清洗一下墻壁，把自己留在墻壁上的鞋印擦干凈。在實踐中的教育要比說教效果好很多，讓孩子學會換位思考，讓他們在實踐中理解工人師傅的辛苦與不易。

李老師在工作中的耐心也值得我去學習，她不會輕易放棄任何一個孩子。不管是在實踐中教育他還是說教還是同過家訪的形式，李老師總有方法讓他"懸崖勒馬"。在班主任工作中最重要的因素之一應(yīng)該就是耐心吧！在班主任工作中還要知道言傳身教的重要性。孩子就是聽老師的話，學老師的言行，學老師的各種行為，所以不管在什么場所我們都不能忘記自己的身份，要給孩子們帶一個好頭。

李老師說"我教一年級，我六歲；我教六年級，我十一歲"。就像李鎮(zhèn)西老師說的一樣，我們應(yīng)該有一顆童心與孩子們相處，站在孩子的角度想一想，說一說。我們在教學中又何嘗不是呢？站在孩子的角度想一想如果我是孩子我希望在課堂上怎樣學習，站在孩子的角度想一想如果我是孩子我希望老師怎樣叫我們知識。雖然我們不能一味的滿足孩子的想法，但是我們有義務(wù)讓孩子快樂學習，讓他們在學習中感到快樂，感到興奮。

一個合格的班主任首先得是一個優(yōu)秀的學課教師。班主任只是一個教師的第二身份，第一身份是一位學科教師，做好一個班主任必須要先做好自己的教學工作。這一學期我會加強自己的課堂教學不斷的學習，加強自己的專業(yè)素養(yǎng)，完善自己的教學，嚴格要求自己。不論是課堂教學還是社團活動，都積極的開動腦筋，讓孩子學到知識的同時也能感到快樂與期待。

新的學期即將開始，希望在新的一學期里我把自己學到的都運用到自己的課堂和班主任工作中，真正做到與孩子們共同學習，共同進步，共同成長！

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饑餓藝術(shù)家讀后感(篇1)

無人信高潔，誰為表予心？——卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》讀后感

《饑餓藝術(shù)家》是卡夫卡創(chuàng)作于一九二二年，在臨終前兩個月作最后修改過的唯一最優(yōu)秀的短篇**；也是論者甚眾，歧義甚多的一部象征性作品?？ǚ蚩ㄒ孕g(shù)地表現(xiàn)了一個純粹藝術(shù)家的人生遭遇和矛盾以及人生的荒誕。**這個故事簡單易讀，但我們讀了之后卻留下了深深的困惑和無盡的思考。

困惑也好，思索也罷，留在以后再討論，我們還是先一同走進文本吧！

饑餓藝術(shù)家體驗40天的饑餓極限，在人生的大舞臺上為觀眾表演——我認為是展示——純粹的饑餓藝術(shù)，它像云彩一樣吸引著觀眾陣陣掌聲。這位藝術(shù)家沒有陶醉，因為他意識到他的觀眾

粉絲并不是真正在欣賞他的純粹藝術(shù)，而是在欣賞他的表演才藝；在觀眾眼里，一個人不吃不喝能忍餓四十天簡直就是天方夜譚，所謂的饑餓表演無異于馬戲團的表演，雜耍藝人的表演。這的確讓藝術(shù)家痛苦莫明，因為“除了他自己以外，即使行家也沒有人知道，饑餓表演是一件如此容易的事，這實在是世界上最輕而易舉的事了”。一個獻身純藝術(shù)的人憑著藝術(shù)家的良知和榮譽感，在表演期間，“無論在什么情況下都是點食不進的”，更何況他壓根兒不是在表演，而是在展示藝術(shù)本身，“但是沒有人相信”，從演出經(jīng)理到由眾人推選出的看守，“沒有一個人能夠認真體察他的心情”。

這才是藝術(shù)家感到痛苦的真實原因。

幾年以后，人們開始厭棄這種饑餓表演了。為了恢復饑餓的藝術(shù)，這個可憐的藝術(shù)家不得不受雇于馬戲團，并開始了他的表演生涯與野獸。演出的那天，蜂涌而至的觀眾“從他身邊揚長而過，不屑一顧”，直奔野獸表演區(qū)，沒有人愿意在他面前住足停留，就連管事也懶得為他換牌記數(shù)了。

在整個演出過程中，沒有人記得這位可憐的藝術(shù)家，也沒有人知道他餓了多少天。直到表演告終的日子，管事在撥弄籠子里的腐草堆時才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)奄奄一息的藝術(shù)家。令人費解的是，饑餓藝術(shù)家的遺言既矛盾又耐人尋味。

卡夫卡寫到：

“我一直在希望你們能贊賞我的饑餓表演，”饑餓藝術(shù)家說。

“我們也是贊賞的，”管事遷就地回答說。

“但你們不應(yīng)該贊賞，”......“因為我只能挨餓，我沒有別的辦法，”饑餓藝術(shù)家說。

“你到底為什么沒有別的辦法呢？”管事說。......

“因為我找不到適合自己口味的食物。如果我找到這樣的食物，請相信我不會被視聽所震撼，像你和大家一樣，吃飽了。”

這是他最后的幾句話，但在他那瞳孔已經(jīng)擴散的眼睛里，流露著雖然不在是驕傲，，卻仍然是堅定的信念：他要繼續(xù)餓下去。

饑餓藝術(shù)家死了，應(yīng)該說他是為了信念而死，為堅守他的純粹藝術(shù)而死，確切地說他是因為“找不到適合自己口胃的食物”而死。取而代之的是生機勃勃的黑豹，它狼吞虎咽地吃著渴望的食物，引來了陣陣圍觀。

故事以饑餓藝術(shù)家被草草埋葬而告終，而閱讀后紛亂的思緒卻難以梳理，伴隨閱讀的困惑始終縈繞于心難以釋懷。卡夫**過這篇**究竟要告訴我們什么呢？“我雖然可以活下去，但我無法生存。

”如果卡夫卡這句話能夠成為我們理解其作品的鑰匙的話，那么我們有理由說，饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。

首先，我們每個人不僅是一個有自我意識的個體，也是一個社會人。社會的價值取向和風尚都影響著人們的生活和思維。當社會以“票子，房子，車子”作為成功象征的時候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅守信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，不是也淪落到馬戲團與獸類為伍嗎？

在現(xiàn)實生活中，盡管會有許許多多的人像饑餓藝術(shù)家的觀眾一樣表面上對“高潔”頂禮膜拜，而內(nèi)心里誰會真正視“名利如浮云”呢？誰會去學寧可餓死也“不食周黍”的伯夷叔齊呢？作為追求高雅藝術(shù)有堅定信念的饑餓藝術(shù)家既“找不到適合自己口胃的食物”，也無人相信他的藝術(shù)，又不愿與現(xiàn)實和解，這樣的人怎能在現(xiàn)實生活中生存呢？

其次，饑餓的藝術(shù)家和黑豹分別象征著優(yōu)雅和粗俗。高雅的藝術(shù)家冷冷清清，饑餓而死；庸俗的黑豹卻觀者如堵，它享受著美食，生機勃勃。這就是現(xiàn)實。

古人說：陽春白雪，和者寡。高雅藝術(shù)不為大眾所接受；高雅藝術(shù)不屬于生活，它本身就是藝術(shù)。

不然的話，為什么遠古時代的俞伯牙因為知己鐘子期的死而終身不玩？饑腸轆轆的藝術(shù)家向公眾表演藝術(shù)，尋求觀眾的認可，這就像對牛彈琴，本身并不優(yōu)雅。既然沒有知心朋友，我們?yōu)槭裁匆獜澮瘩R戲團，把它和庸俗混為一談呢？迂腐的藝術(shù)家即使不學俞伯牙，也可以學學當今的易中天啊，“學術(shù)的觀點，大眾的口胃，雅俗共賞，老少咸宜”，不是一樣能功成名就名利雙收么？

不知道如何改變的藝術(shù)家不知道現(xiàn)實是小是大！只要活著，牛奶會有的，面包也會有的，何愁“找不到適合自己口胃的食物”呢？

再次，饑餓藝術(shù)家追求純精神而不食不合自己胃口的食物，某種意義上有把精神與物質(zhì)相對立的傾向，這只能為極少數(shù)道德高尚的人所效法而難能為大眾所接受。人在生活中需要有某種精神支撐，誠如卡夫卡所說：“倘若心中沒有對某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存。

”但離開了物質(zhì)基礎(chǔ)人也同樣不能生存。饑餓的藝術(shù)家死后仍然堅守自己的信仰，但他們眼中流露出的不再是驕傲。他們預(yù)言未來物質(zhì)將戰(zhàn)勝精神。令人不解的是，物質(zhì)是人類生存的基礎(chǔ)，過度的物質(zhì)占有會使人墮落、迷失自我；雖然人們崇尚高尚的精神，但卻不能放棄寶貴的生命，因為生命對每個人來說只有一次。

在精神于物質(zhì)的平衡中，我們需要精神的追求和信仰的支撐，但我們不能否定物質(zhì)；對于物質(zhì)，我們只能說：走對了路，用對了度。

總之，《饑餓藝術(shù)家》是一篇極富象征意義的作品。饑餓藝術(shù)家的形象給讀者留下了許多思考，但我讀到的卻是困惑和懷疑：饑餓藝術(shù)家堅持信仰到死是成功還是失??？

我懷疑其藝術(shù)，更懷疑其人品。既然“無人信高潔”，何求“誰為表予心”呢？

人性一直石一個有爭議的話題。有人說人性是惡的，有人說人性是善的?？v觀歷史上下幾千年，大奸大惡、泯滅人性者有之；危難關(guān)頭昭顯人性光輝的也不乏人在。人的善惡與其說是人的本能，不如說是社會的引導。

我們每個人都是有自我意識的個體，同時也時是界的一員。社會的價值取向，社會的流行時尚，一直影響著我們的意識和行為。應(yīng)該說，我們每個人都是追求“光明”的，我們宣傳“拾金不昧”的精神，贊賞“助人為樂”的行為，希望營造一個“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧社會。

但，人心又是自私的，我們都希望能過的比現(xiàn)在更好，期待得到而吝嗇付出——這是人最大的“原罪”。在社會上充斥著金錢至上的風氣時，我們不得不屈從于物質(zhì)利益之下，追逐那飛舞于空中的“票子、房子、車子”，因為，我們不僅僅是單獨的一個人生活在這個世界上，我們有著太多太多的不舍和牽絆。真正的視名利如糞土，在名利前保持自我，堅守信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，又有幾個？！

饑餓藝術(shù)家死了，死于他所信仰的饑餓藝術(shù)，他的尸體也被草草的埋葬，取代他的，是一頭生機勃勃的黑豹。具有諷刺意味的是，黑豹被大量觀眾包圍，與饑餓藝術(shù)家的凄涼形成鮮明對比。饑餓藝術(shù)家表演的是藝術(shù)，純粹的藝術(shù)，但可悲的是，這藝術(shù)始終只有饑餓藝術(shù)家本人理解和堅持——“只有他自己才是對他能夠如此忍耐饑餓感感到百分之百滿意的觀眾。

”但他自己也知道，他的觀眾，并不是真正的在欣賞他的純粹藝術(shù)，而是在欣賞他的才藝表演。在觀眾眼中，一個人不吃不喝是不可能忍受40天的。所謂饑餓藝術(shù)表演和馬戲表演是一樣的。在“世人皆醉我獨醒”的痛苦中，饑餓藝術(shù)家如同殉道者般用他所追求的饑餓藝術(shù)結(jié)束了自己的生命，但可悲的是，就連同他的這一行為，最后都未能被任何人所理解。

在這里，我不禁有一個疑問：“不被任何人所理解的藝術(shù)，它還能被稱為藝術(shù)嗎？”

卡夫卡自己說過：“倘若心中沒有對某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存?！钡晕ㄎ镏髁x理論而言，精神源于物質(zhì)，我們唯有滿足了我們的生理需求，才能進一步的去考慮精神需求。

藝術(shù)是崇高的、可貴的，但離開了藝術(shù)我們?nèi)阅苌?，但相反離開了物質(zhì)支持，我們卻只能像饑餓藝術(shù)家一般餓死。

現(xiàn)在的社會是可悲的，物質(zhì)戰(zhàn)勝精神，許許多多高貴的品質(zhì)如同饑餓藝術(shù)家一般，沒有了生存的空間，消逝于世間。我們是悲哀的，因為我們沒有了所能堅持的信念，除了金錢，我們已經(jīng)不知道還能去信仰什么。我們歌頌愛情，因為現(xiàn)實中我們?nèi)狈矍椋晃覀冑澷p友情，因為我們每天忙碌于水泥叢林之中，心與心的距離卻是好遠好遠。。。。。。

饑餓藝術(shù)家讀后感(篇2)

說，饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。

首先，我們每個人既是有著自我意識的個體，同時又是社會的人。社會的價值取向會的流行時尚，無不影響人們的生活和思維。當社會以“票子，房子，車子”作為成功象征的時候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅定信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，不是也淪落到馬戲團與獸類為伍嗎？在現(xiàn)實生活中，盡管會有許許多多的人像饑餓藝術(shù)家的觀眾一樣表面上對“高潔”頂禮膜拜，而內(nèi)心里誰會真正視“名利如浮云”呢？誰會去學寧可餓死也“不食周黍”的伯夷叔齊呢？作為追求高雅藝術(shù)有堅定信念的饑餓藝術(shù)家既“找不到適合自己口胃的食物”，也無人相信他的藝術(shù)，又不愿與現(xiàn)實和解，這樣的人怎能在現(xiàn)實生活中生存呢？

饑餓藝術(shù)家讀后感(篇3)

《饑餓藝術(shù)家》讀后感3篇

《饑餓藝術(shù)家》讀后感

01

信念所致，雖死不悔

-----《饑餓藝術(shù)家》讀后感

恭城所? 劉永勝

《饑餓藝術(shù)家》成于作者弗蘭茲·卡夫卡去世前幾個月，可以說這篇短篇小說寄托了作者的精神：為了自己所堅持的事物，甚至能夠或主動、或被動的犧牲自己。

《饑餓藝術(shù)家》描述了絕食表演者將自己關(guān)在鐵籠內(nèi)進行表演，時間長達四十天。但是人們懷疑他并未完全絕食，他為了證明自己，會唱歌給看守為他們提神，甚至出錢替他們買早餐?？苫奶频氖?，看守居然懷疑他竟然可以邊唱歌邊偷食，甚至認為買早餐是在賄賂他們。他討厭別人說他是因為饑餓才停止演出。其實他真正不滿的是表演期滿時的下臺，他本可以繼續(xù)餓下去，去追求更高更遠的藝術(shù)。表演結(jié)束時，絕食者已經(jīng)骨瘦如柴，不能支持。后來他被一個馬戲團聘去，把關(guān)他的籠子放在離獸場很近的道口，為的是游客去看野獸時能順便看到他?？墒侨藗兺烁鼡Q記日牌，絕食者無限期地絕食下去，終于餓死。

咋一看，小說中絕食者從事的是真正的藝術(shù)，卻不被人理解和認同，著力體現(xiàn)了饑餓藝術(shù)家對自己的事業(yè)——饑餓藝術(shù)的執(zhí)著追求、至死不渝的堅定信念及渴望被真正理解的強烈愿望，此外還突出敘寫了不解真意的觀眾對這種藝術(shù)的麻木和詆毀，塑造了一個具有高潔情操的藝術(shù)殉道者形象。

這是一種為了理想、為了夢想、為了自己畢生所堅持的事物所體現(xiàn)的一種大無畏精神，他體現(xiàn)在藝術(shù)，卻不拘泥于藝術(shù)。

饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。我們每個人既是獨立個體，同時又是社會的人。社會的價值取向，社會的流行時尚，無不影響人們的生活和思維。當社會以"錢、車、房、名、利"作為成功象征的時候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅守信念，最后為了信念犧牲自我的，少之又少。

但其實卡夫卡在小說里也取了巧：絕食者并非主動想要絕食。一開始，絕食者是因為找不到適合自己胃口的食物，才想要做絕食表演者，這大概是患上了厭食癥，如果那時候有撒尿牛丸的話或許他就不會餓死了?？墒?，在表演過程中，饑餓藝術(shù)逐漸占據(jù)了他的身體，使他從一開始的"試試"進一步升華為"堅持".這或許是小說最精髓的地方：戲如人生。小說里描述的，可不正如人生一般，有時候不得不因為某件事情或主動或被動的去嘗試其他的事物，卻發(fā)現(xiàn)這個事物莫名的對自己的胃口，之后便狀若瘋魔地堅持下去，為之甚至能夠犧牲自己。

正如我們的國家，中國發(fā)展如此迅速，離不開各行各業(yè)堅持努力的達人，他們犧牲自己的休息時間，極少陪伴自己的家人，包括過年的團聚時光也待在單位或者基地里，為了什么，是為了錢嗎，為了名嗎，還是為了心中那一份為中國之崛起的信念？為什么說現(xiàn)在中國的青年一代是最容易被感動的一代，正是因為他們見證了中國的崛起，見證了人們的努力，見證了賢者的犧牲，他們知道，他們的歲月靜好，是因為有人在負重前行。而他們，也必將成為繼承先輩精神的行者，披荊斬棘，飽經(jīng)磨難，為了自己所堅持的信念，在所不惜，雖死無悔。

《饑餓藝術(shù)家》所展現(xiàn)的精神，正是超越了國界、超越了人種、超越了空間和時間的，我堅信，這是全宇宙共有的品德，它激勵我們向前，激勵我們成長，激勵我們堅持心中的信念。

02

《饑餓藝術(shù)家》讀后感

永福所? 劉俊衫

《饑餓藝術(shù)家》這部作品中卡夫卡匠心獨運，為我們描繪了一個荒誕卻又真實的離奇世界。一直以來，一個廣為流傳的故事讓人們相信，饑餓藝術(shù)家是卡夫卡在作品中的映射：病逝前一個月，卡夫卡曾在病榻上艱難地校對這篇小說的清樣，并在讀完之后淚流滿面。藝術(shù)家的悲慘遭遇似乎象征著現(xiàn)實中卡夫卡面對嚴酷的社會壓力不斷的躲藏自己、隱蔽自己。但透過眼淚，我們能讀到的是卡夫卡對人類社會難以調(diào)和的哀嘆與被困在現(xiàn)代社會的悖謬陷阱中無法自拔的神傷。

饑餓藝術(shù)家的一生是可悲的，對于自己的藝術(shù)他一直都在尋求觀眾的肯定與贊賞，而卻到死都沒能得到。在饑餓表演早期，人們對觀看饑餓表演有非常濃厚的興趣，"全城的人都在為饑餓表演忙忙碌碌，觀眾與日俱增，人人都渴望每天至少觀看一次饑餓藝術(shù)家的表演。臨近表演后期，不少人買了長期票，天天坐在小鐵籠子跟前，就是晚上，觀眾也絡(luò)繹不絕。為了看得不失效果，人們舉著火把".而后來，人們冷落了饑餓表演，他表演的場所被安排在通往獸場的過道上，人們只有在去看猛獸表演的途中才會路過它的籠子，看他幾眼。饑餓藝術(shù)家早期風光一時、四周都是鮮花掌聲的境況與他最后孤零零地與腐草一起被埋了的結(jié)局，產(chǎn)生強烈的落差和對比。饑餓藝術(shù)家死后，小豹子取代了他的位置，人們對它非常著迷，"擠在籠子周圍，絲毫不肯離去",更加襯托出饑餓藝術(shù)家的凄涼。他的`死亡沒有引起任何人的注意，他為自由而犧牲的偉大壯舉不為人知。其中對饑餓表演較為經(jīng)典的描述是在結(jié)束了40天饑餓藝術(shù)表演之后，饑餓藝術(shù)家從籠子里出來，經(jīng)理人向眾人展示饑餓藝術(shù)家虛弱慘象的那一段描寫。"經(jīng)理雙手卡住饑餓藝術(shù)家的細腰，有些過分小心翼翼，他的動作神情使人聯(lián)想到，他手中不是一個活人，而是一件極易破碎的物品。這時經(jīng)理或許暗中輕輕碰了一下饑餓藝術(shù)家，以致于他的雙腳和上身左右搖擺不停""饑餓藝術(shù)家任其擺布，他腦袋聾拉在胸前，好像它是不聽使喚地滾到那里，然后又莫名其妙地一動不動。他的身體已經(jīng)掏空，雙腿出于自衛(wèi)本能緊緊和膝蓋貼在一起，雙腳卻擦著地面，似乎那不是真正的地面，它們好像正在尋找真正的可以著落的地方。"這些語言鮮明豐富，具有強烈的夸張色彩和諷刺意味。從中我們能明顯感受到，看似平靜的描述背后壓抑著強烈情感，敘述者并不是不帶任何情緒的、純客觀地平淡述說著這慘象，而是壓抑著強烈的對饑餓藝術(shù)家的同情，()對以經(jīng)理為代表的愚人的嘲弄與厭惡。

在這篇小說里，社會上的公眾對饑餓藝術(shù)家的評判并非單一的，一面上覺得饑餓藝術(shù)家技藝高超，另一面覺得饑餓藝術(shù)家會偷偷吃東西。為了對抗這種觀點，饑餓藝術(shù)家自表清白地不斷唱歌，這反倒沒有扭轉(zhuǎn)公眾的觀點，反而使得大家更加覺得藝術(shù)家技藝高超，能一邊唱歌一邊吃東西。面對這個不斷以世俗化侵蝕一切的世界，藝術(shù)家更希望守衛(wèi)能對自己監(jiān)視嚴密一些，因為守衛(wèi)在看守自己這件事的不上心，就是對自己藝術(shù)表演純正性與正當性的一種破壞。然而守衛(wèi)們根本不會理解以及按照饑餓藝術(shù)家的這套邏輯來行事，饑餓藝術(shù)家的理想情景對于這個世俗化運行已久的世界來說是完全對立且蚍蜉撼樹的。

在臨終之前，饑餓藝術(shù)家終于道出了自己選擇饑餓的真實原因，他的胃口所渴望的自由在這個荒誕的世界里根本不存在，所以他選擇把自己裝在籠子里，不愿與外界同流合污。事實上，他早已經(jīng)知道了"同愚昧抗爭，同這個愚昧的世界抗爭是徒勞的",但為了信念和追求，他選擇繼續(xù)饑餓，不惜犧牲生命，"不自由，毋寧死",這種殉道者精神使得饑餓藝術(shù)家這一人物形象更加高大，他的死也透出更加悲壯的意味，讓人難忘，迫人反思。

03

《饑餓藝術(shù)家》讀后感

恭城所? 左華

卡夫卡的這篇《饑餓藝術(shù)家》，在短短五千余字的文字里，用奇異的筆調(diào)講述了一個荒誕不羈但又充滿現(xiàn)實意味的故事：饑餓藝術(shù)家以表演饑餓為生，并以這樣的表演招徠大批觀眾。漸漸他對自己的表演產(chǎn)生了榮譽感，從沒有自覺自愿離開過獸籠，還為別人不給他機會成為"空前偉大的饑餓藝術(shù)家"而深感苦惱。

他在籠子里表演的時候，負責值夜班的看守故意離得遠遠的，躲在某個角落里玩牌，給藝術(shù)家提供一個進食的機會?？墒敲慨斢龅竭@類的看守，藝術(shù)家情緒便是最低落，最痛不堪言的。因為他所追求的是饑餓的藝術(shù)，是藝術(shù)本身，所以他不覺得饑餓是痛苦的，是難以忍受的，可以說，他要的就是這種饑餓，因為恰恰是饑餓才能展現(xiàn)他的藝術(shù)，才能夠成就他。

饑餓藝術(shù)家的一生是可悲的，對于自己的藝術(shù)他一直都在尋求觀眾的肯定與贊賞，而卻到死都沒有得到。饑餓藝術(shù)家的職業(yè)榮譽感讓他即使餓死也不會吃東西，但是觀眾并不能理解這種所謂的藝術(shù)，觀眾們認為作為一個正常的人類是做不到這樣的事的。因此，即使饑餓藝術(shù)家想方設(shè)法的讓人們監(jiān)視自己，向他們展示自己的超能力，但無論如何也得不到人們的肯定。人們跟著時下的潮流之風每天都要去看一次饑餓藝術(shù)家的表演，沒有任何理由，只是趕個時髦罷了。人們對饑餓藝術(shù)家的贊賞也是對饑餓藝術(shù)家行為的一種曲解，或許在觀眾看來，饑餓藝術(shù)家之所以應(yīng)該被贊賞并不是因為他能在不進食的情況下依然能延續(xù)生命，而是驚嘆于藝術(shù)家居然可以在眾目睽睽之下偷偷進食，并沒有人真正理解饑餓的藝術(shù)，因此，即使藝術(shù)家曾經(jīng)名聲大振，他也是可悲的，因為他的藝術(shù)實際上是被觀眾褻瀆了。而后期饑餓藝術(shù)家來到了雜技團以后，更是得到了慘不忍睹的待遇，他已經(jīng)完全不能勾起人們的興趣了，即使他自稱自己的技藝完全不減當年。

直到最后奄奄一息的藝術(shù)家貼近看管人的耳根說出最后的幾句話："因為我找不到適合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請相信我，我不會招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的。"突然明白了：藝術(shù)家選擇死亡，是緣于無法尋求到一種認同，一種被世人被世界甚至是一種被自己的認同；也是一種絕望，一種在荒誕的現(xiàn)實中找不到生命的意義找不到自我存在的絕望，也許，每個人都一樣，缺的并不是食物，每個人，也并不一定會走上固定的哪一條路，而是一旦選擇了某種理想和信念，就會無畏的堅守下去，并且，不愿輕易地放棄自己的堅持，就算這種堅持是錯誤而讓人絕望的。

饑餓藝術(shù)家讀后感(篇4)

饑餓藝術(shù)家的生存困境是現(xiàn)代人的生存困境，其根源是人與社會、雅與俗、靈與物的矛盾。

饑餓藝術(shù)家讀后感【1】

最后一句話一定是藝術(shù)家絕望了，不再試圖讓人們相信他的藝術(shù)的真實性和純潔性，然后覺得他用這種謊言諷刺了身邊的人。

“讓他們就這么覺得吧，讓他們明白我藝術(shù)的真實反而是對藝術(shù)的玷污。”卡夫卡就是這么想的。

所以他說：“因為我找不到適合我胃口的食物。

如果我找到這樣的食物，請相信我，我不會吸引人們來參觀，如果人們很顯眼，并且喜歡你，喜歡每個人，吃飽了?！?/p>

卡夫卡的故事被許多人誤解了，他們認為這只是藝術(shù)家的自白。

但我認為它可以發(fā)生在任何地方，人與人之間。

卡夫卡揭露了一種更廣泛的人間關(guān)系。

就像楊德昌的電影《獨立時代》，里面的女主角自然的和藹可親。

卻被別人當作偽裝，虛假，背后有陰謀。

所以呢，何必呢?

花那么多時間(饑餓藝術(shù)家花了一生的時間)，去博得別人的贊許，賞識，藝術(shù)，或者說是自己喜歡做的事，不就是做了讓自己喜歡的嗎?

做人也是，做任何事都是這樣，自己滿足就好了。

饑餓藝術(shù)家讀后感【2】

人性一直石一個有爭議的話題。有人說人性是惡的，有人說人性是善的。

縱觀歷史上下幾千年，大奸大惡、泯滅人性者有之;危難關(guān)頭昭顯人性光輝的也不乏人在。

人的善惡與其說是人的本能，不如說是社會的引導。

我們每個人都是有自我意識的個體，同時也時是界的一員。

社會的價值取向，社會的流行時尚，一直影響著我們的意識和行為。

應(yīng)該說，我們每個人都是追求“光明”的，我們宣傳“拾金不昧”的精神，贊賞“助人為樂”的行為，希望營造一個“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧社會。

饑餓藝術(shù)家讀后感(篇5)

01信念所致，雖死不悔

-----《饑餓藝術(shù)家》讀后感

恭城所劉永勝

《饑餓藝術(shù)家》成于作者弗蘭茲·卡夫卡去世前幾個月，可以說這篇短篇**寄托了作者的精神：為了自己所堅持的事物，甚至能夠或主動、或被動的犧牲自己。

《饑餓藝術(shù)家》描述了絕食表演者將自己關(guān)在鐵籠內(nèi)進行表演，時間長達四十天。但人們懷疑他沒有完全禁食。為了證明自己，他會唱歌給警衛(wèi)們提神，甚至付早餐的錢。但荒謬的是，警衛(wèi)懷疑他唱歌時會偷食物，甚至認為買早餐是賄賂他們。

他討厭別人說他是因為饑餓才停止演出。實際上，他真正不滿意的是演出結(jié)束時的**。他本可以繼續(xù)渴望追求更高、更遠的藝術(shù)。演出結(jié)束時，絕食者們瘦得無法支撐。

后來，他被一個馬戲團雇來把籠子放在靠近操場交叉口的地方，以便游客去看野獸時能看到他。但是人們忘了換日卡。絕食者無限期地絕食并死于饑餓。

咋一看，**中絕食者從事的是真正的藝術(shù)，卻不被人理解和認同，著力體現(xiàn)了饑餓藝術(shù)家對自己的事業(yè)——饑餓藝術(shù)的執(zhí)著追求、至死不渝的堅定信念及渴望被真正理解的強烈愿望，此外還突出敘寫了不解真意的觀眾對這種藝術(shù)的麻木和詆毀，塑造了一個具有高潔情操的藝術(shù)殉道者形象。

這是一種為了理想、為了夢想、為了自己畢生所堅持的事物所體現(xiàn)的一種大無畏精神，他體現(xiàn)在藝術(shù)，卻不拘泥于藝術(shù)。

饑餓藝術(shù)家的生存困境是現(xiàn)代人的生存困境，其根源是人與社會、雅與俗、靈與物的矛盾。我們每個人不僅是一個獨立的個體，也是一個社會人。社會的價值取向和風尚都影響著人們的生活和思維。

當社會以"錢、車、房、名、利"作為成功象征的時候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅守信念，最后為了信念犧牲自我的，少之又少。

事實上，卡夫卡在節(jié)目中也耍了一個把戲：絕食者不想絕食。一開始，絕食者是因為找不到適合自己胃口的食物，才想要做絕食表演者，這大概是患上了厭食癥，如果那時候有撒尿牛丸的話或許他就不會餓死了。

但在表演過程中，饑餓藝術(shù)逐漸占據(jù)了他的身體，使他從最初的“嘗試”進一步升華為“堅持”。這可能是**最典型的地方：玩樂般的生活。

**里描述的，可不正如人生一般，有時候不得不因為某件事情或主動或被動的去嘗試其他的事物，卻發(fā)現(xiàn)這個事物莫名的對自己的胃口，之后便狀若瘋魔地堅持下去，為之甚至能夠犧牲自己。

正如我們的國家，中國發(fā)展如此迅速，離不開各行各業(yè)堅持努力的達人，他們犧牲自己的休息時間，極少陪伴自己的家人，包括過年的團聚時光也待在單位或者基地里，為了什么，是為了錢嗎，為了名嗎，還是為了心中那一份為中國之崛起的信念？為什么說現(xiàn)在中國的青年一代是最容易被感動的一代，正是因為他們見證了中國的崛起，見證了人們的努力，見證了賢者的犧牲，他們知道，他們的歲月靜好，是因為有人在負重前行。而他們，也必將成為繼承先輩精神的行者，披荊斬棘，飽經(jīng)磨難，為了自己所堅持的信念，在所不惜，雖死無悔。

《饑餓藝術(shù)家》所展現(xiàn)的精神，正是超越了國界、超越了人種、超越了空間和時間的，我堅信，這是全宇宙共有的品德，它激勵我們向前，激勵我們成長，激勵我們堅持心中的信念。

02《饑餓藝術(shù)家》讀后感

永福所劉俊衫

《饑餓藝術(shù)家》這部作品中卡夫卡匠心獨運，為我們描繪了一個荒誕卻又真實的離奇世界。長期以來，一個廣為流傳的故事讓人們相信，這位饑餓的藝術(shù)家就是卡夫卡作品中的地圖：在他去逝前一個月，卡夫卡不得不在病床上校對**的原稿，讀完后，他的臉上滿是淚水。

藝術(shù)家的悲劇經(jīng)歷似乎象征著卡夫卡面對現(xiàn)實中嚴峻的社會壓力而不斷的隱匿。但透過淚水，我們可以看到卡夫卡對不可調(diào)和的人類社會的悖嘆，以及他被困在現(xiàn)代社會悖論陷阱中的悖哀。

饑餓藝術(shù)家的一生是可悲的，對于自己的藝術(shù)他一直都在尋求觀眾的肯定與贊賞，而卻到死都沒能得到。在饑餓表演的早期，人們對饑餓表演非常感興趣?！闭麄€城市的人們都在忙著饑餓的表演，觀眾也在與日俱增。每個人都渴望饑餓藝術(shù)家每天至少表演一次。演出快結(jié)束時，很多人買了長期票，每天坐在小鐵籠前。即使到了晚上，觀眾也絡(luò)繹不絕。

為了看效果，人們舉著火把。后來，人們忽略了饑餓的表現(xiàn)。他表演的地方被安排在通往操場的走廊上。只有在看野獸表演的路上，人們才會經(jīng)過它的籠子，看著它。饑餓藝術(shù)家早期風光一時、四周都是鮮花掌聲的境況與他最后孤零零地與腐草一起被埋了的結(jié)局，產(chǎn)生強烈的落差和對比。

饑餓的藝術(shù)家死后，小豹子取代了他的位置。人們被它迷住了，“蜷縮在籠子里，一點也不肯離開”，這進一步反映了饑餓藝術(shù)家的凄涼。他的死沒有引起任何人的注意，他為自由作出的巨大犧牲是未知的。饑餓表演的經(jīng)典描寫是，饑餓藝術(shù)表演40天后，饑餓的藝術(shù)家們走出籠子，管理者們展示饑餓藝術(shù)家的弱小悲劇。

"經(jīng)理雙手卡住饑餓藝術(shù)家的細腰，有些過分小心翼翼，他的動作神情使人聯(lián)想到，他手中不是一個活人，而是一件極易破碎的物品。這時經(jīng)理或許暗中輕輕碰了一下饑餓藝術(shù)家，以致于他的雙腳和上身左右搖擺不停""饑餓藝術(shù)家任其擺布，他腦袋聾拉在胸前，好像它是不聽使喚地滾到那里，然后又莫名其妙地一動不動。他的身體已經(jīng)被掏空，出于自衛(wèi)本能，雙腿都貼著膝蓋，但他的腳卻在地上蹭來蹭去，好像不是真的地，它們似乎在尋找一個真正的落腳點。

“這些語言生動豐富，具有很強的夸張性和諷刺性。從中我們能明顯感受到，看似平靜的描述背后壓抑著強烈情感，敘述者并不是不帶任何情緒的、純客觀地平淡述說著這慘象，而是壓抑著強烈的對饑餓藝術(shù)家的同情，對以經(jīng)理為代表的愚人的嘲弄與厭惡。

在這篇文章中，公眾對饑餓藝術(shù)家的判斷并不單一。他們一方面認為饑餓的藝術(shù)家技藝高超，另一方面又認為饑餓的藝術(shù)家會偷偷吃飯。為了反對這種觀點，挨餓得藝術(shù)家們不斷唱歌，這并沒有扭轉(zhuǎn)公眾的看法，反而讓人覺得藝術(shù)家技藝高超，可一邊唱歌邊吃飯。面對這個不斷以世俗化侵蝕一切的世界，藝術(shù)家更希望守衛(wèi)能對自己監(jiān)視嚴密一些，因為守衛(wèi)在看守自己這件事的不上心，就是對自己藝術(shù)表演純正性與正當性的一種破壞。

然而守衛(wèi)們根本不會理解以及按照饑餓藝術(shù)家的這套邏輯來行事，饑餓藝術(shù)家的理想情景對于這個世俗化運行已久的世界來說是完全對立且蚍蜉撼樹的。

在臨終之前，饑餓藝術(shù)家終于道出了自己選擇饑餓的真實原因，他的胃口所渴望的自由在這個荒誕的世界里根本不存在，所以他選擇把自己裝在籠子里，不愿與外界同流合污。事實上，他早已經(jīng)知道了"同愚昧抗爭，同這個愚昧的世界抗爭是徒勞的",但為了信念和追求，他選擇繼續(xù)饑餓，不惜犧牲生命，"不自由，毋寧死",這種殉道者精神使得饑餓藝術(shù)家這一人物形象更加高大，他的死也透出更加悲壯的意味，讓人難忘，迫人反思。

03《饑餓藝術(shù)家》讀后感

恭城所左華

卡夫卡的這篇《饑餓藝術(shù)家》，在短短五千余字的文字里，用奇異的筆調(diào)講述了一個荒誕不羈但又充滿現(xiàn)實意味的故事：饑餓藝術(shù)家以表演饑餓為生，并以這樣的表演招徠大批觀眾。漸漸他對自己的表演產(chǎn)生了榮譽感，從沒有自覺自愿離開過獸籠，還為別人不給他機會成為"空前偉大的饑餓藝術(shù)家"而深感苦惱。

他在籠子里表演的時候，負責值夜班的看守故意離得遠遠的，躲在某個角落里玩牌，給藝術(shù)家提供一個進食的機會?？墒敲慨斢龅竭@類的看守，藝術(shù)家情緒便是最低落，最痛不堪言的。因為他所追求的是饑餓的藝術(shù)，是藝術(shù)本身，所以他不覺得饑餓是痛苦的，是難以忍受的，可以說，他要的就是這種饑餓，因為恰恰是饑餓才能展現(xiàn)他的藝術(shù)，才能夠成就他。

饑餓藝術(shù)家的一生是可悲的，對于自己的藝術(shù)他一直都在尋求觀眾的肯定與贊賞，而卻到死都沒有得到。饑餓藝術(shù)家的職業(yè)榮譽感讓他即使餓死也不會吃東西，但是觀眾并不能理解這種所謂的藝術(shù)，觀眾們認為作為一個正常的人類是做不到這樣的事的。因此，即使饑餓藝術(shù)家想方設(shè)法的讓人們監(jiān)視自己，向他們展示自己的超能力，但無論如何也得不到人們的肯定。

人們跟著時下的潮流之風每天都要去看一次饑餓藝術(shù)家的表演，沒有任何理由，只是趕個時髦罷了。人們對饑餓藝術(shù)家的贊賞也是對饑餓藝術(shù)家行為的一種曲解，或許在觀眾看來，饑餓藝術(shù)家之所以應(yīng)該被贊賞并不是因為他能在不進食的情況下依然能延續(xù)生命，而是驚嘆于藝術(shù)家居然可以在眾目睽睽之下偷偷進食，并沒有人真正理解饑餓的藝術(shù)，因此，即使藝術(shù)家曾經(jīng)名聲大振，他也是可悲的，因為他的藝術(shù)實際上是被觀眾褻瀆了。而后期饑餓藝術(shù)家來到了雜技團以后，更是得到了慘不忍睹的待遇，他已經(jīng)完全不能勾起人們的興趣了，即使他自稱自己的技藝完全不減當年。

直到最后奄奄一息的藝術(shù)家貼近看管人的耳根說出最后的幾句話："因為我找不到適合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請相信我，我不會招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的。

"突然明白了：藝術(shù)家選擇死亡，是緣于無法尋求到一種認同，一種被世人被世界甚至是一種被自己的認同；也是一種絕望，一種在荒誕的現(xiàn)實中找不到生命的意義找不到自我存在的絕望，也許，每個人都一樣，缺的并不是食物，每個人，也并不一定會走上固定的哪一條路，而是一旦選擇了某種理想和信念，就會無畏的堅守下去，并且，不愿輕易地放棄自己的堅持，就算這種堅持是錯誤而讓人絕望的。

饑餓藝術(shù)家讀后感(篇6)

饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。

首先，我們每個人既是有著自我意識的個體，同時又是社會的人。社會的價值取向會的流行時尚，無不影響人們的生活和思維。當社會以票子，房子，車子作為成功象征的時候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅定信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，不是也淪落到馬戲團與獸類為伍嗎？在現(xiàn)實生活中，盡管會有許許多多的人像饑餓藝術(shù)家的觀眾一樣表面上對高潔頂禮膜拜，而內(nèi)心里誰會真正視名利如浮云呢？誰會去學寧可餓死也不食周黍的伯夷叔齊呢？作為追求高雅藝術(shù)有堅定信念的饑餓藝術(shù)家既找不到適合自己口胃的食物，也無人相信他的藝術(shù)，又不愿與現(xiàn)實和解，這樣的人怎能在現(xiàn)實生活中生存呢？

其次，饑餓藝術(shù)家和黑豹分別象征高雅與庸俗。高雅的藝術(shù)家冷冷清清，饑餓而死；庸俗的黑豹卻觀者如堵，它享受著美食，生機勃勃。這就是現(xiàn)實。古人說：陽春白雪，和者寡。高雅的藝術(shù)是不為大眾所接受的；高雅的藝術(shù)不屬于生活，它就是藝術(shù)本身。不然古時的俞伯牙為什么會因為其知音鐘子期之死而終身不復撫琴呢？饑餓藝術(shù)家向大眾表演藝術(shù)并企求觀眾認可，這無異于對牛彈琴，本身就有失高雅；既然沒有知音何必要屈身馬戲團混同于庸俗呢？迂腐的藝術(shù)家即使不學俞伯牙，也可以學學當今的易中天啊，學術(shù)的觀點，大眾的口胃，雅俗共賞，老少咸宜，不是一樣能功成名就名利雙收么？不知變通的藝術(shù)家根本不知道現(xiàn)實是失節(jié)是小，餓死是大?。≈灰钪?，牛奶會有的，面包也會有的，何愁找不到適合自己口胃的食物呢？

再次，饑餓藝術(shù)家追求純精神而不食不合自己胃口的食物，某種意義上有把精神與物質(zhì)相對立的傾向，這只能為極少數(shù)道德高尚的人所效法而難能為大眾所接受。人在生活中需要有某種精神支撐，誠如卡夫卡所說：倘若心中沒有對某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存的。但離開了物質(zhì)基礎(chǔ)人也同樣不能生存。饑餓藝術(shù)家臨死仍然堅守其信念，但眼睛里流露的不再是驕傲說明，他已預(yù)言未來物質(zhì)會戰(zhàn)勝精神。令人困惑的是，物質(zhì)是人賴以生存的基礎(chǔ)，而過度的物質(zhì)占有又會使人墮落，使人迷失自我；人們雖然崇尚高貴的精神，但無法放棄寶貴的生命，因為生命對每個人只有一次。在精神和物資的天平上，我們需要精神的追求，信念的支撐，但不能否定物資；對于物資我們只能說：取之有道，用之有度。

饑餓藝術(shù)家讀后感(篇7)

這幾天拜讀了卡夫卡的這篇《饑餓藝術(shù)家》，在短短五千余字的文字里，用奇異的筆調(diào)講述了一個荒誕不羈但又充滿現(xiàn)實意味的故事：饑餓藝術(shù)家以表演饑餓為生，并以這樣的表演招徠大批觀眾。漸漸他對自己的表演產(chǎn)生了榮譽感，從沒有自覺自愿離開過獸籠，還為別人不給他機會成為“空前偉大的饑餓藝術(shù)家”而深感苦惱。

可隨著時代的變遷，曾備受觀眾喝彩的饑餓藝術(shù)家逐漸被人們拋棄了，觀眾不再對所謂的“饑餓藝術(shù)”感興趣。他只好“屈尊”加入一個馬戲團，他的表演也成了一個次要節(jié)目，馬戲團的觀眾對黑豹更感興趣。而他卻被人們遺忘了，最后用爛草靜靜地埋葬了。

令我震驚的是，饑餓藝術(shù)家臨死前的表白。 他只能挨餓是因為“找不到適合自己胃口的食物，假如能找到適合的食物，請相信，我不會這樣驚動視聽，并象你和大家一樣，吃得飽飽的?！?/p>

這句話曾經(jīng)讓我哭泣，對饑餓藝術(shù)家的感情變得更加復雜。這不再是一種單純的同情，而是一種無助和崇敬的感覺。這位饑餓的藝術(shù)家臨死前告訴人們，他不吃東西是因為找不到適合自己口味的食物。原來，藝術(shù)家不是因為追求藝術(shù)才真正吃飯，而是因為他們不能。

原來，藝術(shù)家不是那么神圣的人，也不是為了藝術(shù)而不想要生命的人。但是轉(zhuǎn)過身來冷靜地想一想，是不是每個人都有可能因為沒有合適的食物而一直挨餓？當然不是。大多數(shù)人做不到。也許這就是我崇敬藝術(shù)家的地方。

文章里有這樣的一句話“這是他最后的幾句話，但在他那瞳孔已經(jīng)擴散的眼睛里，流露著雖然不再是驕傲，卻仍然堅定的信念：他要繼續(xù)餓下去?！蔽蚁耄囸I藝術(shù)家不再驕傲是因為自己沒有合適食物的無奈，而仍然堅定就是自己對藝術(shù)的堅持和追求了。

美國文藝理論家r·w·斯托爾曼從三個不同的層次來理解其中的含義：社會學的、宗教的和形而上學的。首先“絕食藝人在籠中的困境代表了藝術(shù)家在現(xiàn)代世界中的困境：

與生活在其中的社會格格不入。從這個角度來閱讀，《饑餓藝術(shù)家》是一個社會的寓言。用社會學的術(shù)語來表示，就是藝術(shù)家和社會的分離”。

從宗教的角度看，“我們也可以把絕食藝人看作一個神秘主義的代表者，一個圣人，或者一個神父。故事便以歷史的觀點諷喻了宗教的困境。在宗教上，它是神與人的分離，是靈與肉的分離。

”從形而上學的角度看，“絕食藝人代表精神，作為精神存在的人，豹相應(yīng)地代表物質(zhì)，人的動物性。從形而上學的角度來說，它是精神和物質(zhì)的分離?！?/p>

從這三個層面對作品的理解來看，饑餓的藝術(shù)家似乎還隱含著創(chuàng)作者的三種身份：卡夫卡作為現(xiàn)代人、猶太人和藝術(shù)家。猶太人對民族宗教的虔誠、現(xiàn)代人對發(fā)達工業(yè)社會的贊美和藝術(shù)家對自我實現(xiàn)的推崇在卡夫卡身上不再凸顯，取而代之的，是擁有著三種身份的卡夫卡對自我身份與作為普世的人的生存狀況的痛苦思索和不懈追問。長期以來，一個流行的故事讓人們相信，饑餓的藝術(shù)家是卡夫卡在其作品中的映射：

死前一個月，卡夫卡一直在病床上努力校對這篇文章，讀完后，他淚流滿面。藝術(shù)家的悲劇經(jīng)歷似乎象征著卡夫卡面對現(xiàn)實中嚴峻的社會壓力而不斷的隱匿。但透過淚水，我們可以讀到更多卡夫卡對人類社會不可調(diào)和的二元對立的悖嘆，以及他陷入現(xiàn)代社會悖論陷阱的悖哀。

《饑餓藝術(shù)家》是卡夫卡極少數(shù)自己滿意出版的**。在我看來就是卡夫卡自己的投影。饑餓藝術(shù)家一生的表演都沒有得到過觀眾的肯定與贊賞，即使他曾得到過極高的聲譽，觀眾給予他的也不是由衷的肯定。

甚至驚嘆于他是怎么在不為人知的情況下進食的。他對藝術(shù)的偏執(zhí)使他堅持到最后，譜寫了一段悲涼的藝術(shù)人生。

饑餓藝術(shù)家的一生是可悲的，對于自己的藝術(shù)他一直都在尋求觀眾的肯定與贊賞，而卻到死都沒有得到。饑餓藝術(shù)家的職業(yè)榮譽讓他即使餓死也不吃東西，但觀眾無法理解這種所謂的藝術(shù)。觀眾認為，作為一個正常人，它不能做這樣的事情。因此，即使饑餓的藝術(shù)家試圖讓人們監(jiān)督自己，向他們展視自己的超能力，他們無論如何也無法的到人們的肯定。

人們跟著時下的潮流之風每天都要去看一次饑餓藝術(shù)家的表演，沒有任何理由，只是趕個時髦罷了。人們對饑餓藝術(shù)家的贊賞也是對饑餓藝術(shù)家行為的一種曲解，或許在觀眾看來，饑餓藝術(shù)家之所以應(yīng)該被贊賞并不是因為他能在不進食的情況下依然能延續(xù)生命，而是驚嘆于藝術(shù)家居然可以在眾目睽睽之下偷偷進食，并沒有人真正理解饑餓的藝術(shù)，因此，即使藝術(shù)家曾經(jīng)名聲大振，他也是可悲的，因為他的藝術(shù)實際上是被觀眾褻瀆了。而后期饑餓藝術(shù)家來到了雜技團以后，更是得到了慘不忍睹的待遇，他已經(jīng)完全不能勾起人們的興趣了，即使他自稱自己的技藝完全不減當年，但是他依舊只能是人們?nèi)ビ^賞野獸是被帶過一眼的角色，直到他要死的時候依舊沒有人理解他的藝術(shù)。

饑餓藝術(shù)家的另一個悲哀之處是，他們對藝術(shù)的追求從未得到滿足。饑餓藝術(shù)家永遠都覺得自己可以堅持更長的時間，然而一旦到了四十天的時候他就不得不被經(jīng)理硬生生的拖出來，吃令他惡心的食物。然而經(jīng)理這一決定的理由是四十天之內(nèi)人們可以被各種廣告吸引而來，然而四十天之后，人們就會疲乏，表演場就會門庭冷落。

因此，為了滿足觀眾的需求，藝術(shù)家不得不犧牲自己對藝術(shù)的追求，所以他永遠不會滿足。

卡夫卡的**一直是學術(shù)研究和討論的焦點。無論是現(xiàn)實主義文學批評家、現(xiàn)代派理論批評家還是現(xiàn)代先鋒派后現(xiàn)代主義理論家，都能從他的作品中找到許多支持他的理論的因素。由此，我可以深刻地認識到他的**有著獨特的魅力，這不僅源于卡夫卡對人性和世界的洞察，也源于他的**風格和形式。

《饑餓藝術(shù)家》最為完美地展示了卡夫卡**的寫作技藝：一種不斷翻轉(zhuǎn)、在眾多可能性之間不斷滑動和制造反諷的藝術(shù)。

《饑餓藝術(shù)家》就是這樣一篇“卡夫卡式”的**，它像卡夫卡拋出的一枚至今沒有停穩(wěn)的骰子，讓我們目眩神迷。而答案始終懸而未決，讓讀者無盡想象。我想在學習上，我們也需要有這樣一種求知欲，并且一步步專注于自己的行業(yè)，這樣才能讓世界變得卓越。

饑餓藝術(shù)家讀后感(篇8)

饑餓藝術(shù)家讀后感一：《饑餓藝術(shù)家》讀后感（1068字）

人性，古往今來一直石爭論不休的一個話題，有人說人性本惡，有人說人性本善?？v觀歷史上下幾千年，大奸大惡、泯滅人性者有之；危難關(guān)頭昭顯人性光輝的也不乏人在。人之善惡，與其歸結(jié)為人的本能，還不如將其歸為社會的導向。

我們每個人都是有著自我意識的個體，又同時是這個大千世界的一員。社會的價值取向，社會的流行時尚，無時無刻不在影響著我們的意識、我們的行為。應(yīng)該說，我們每個人都是追求“光明”的，我們宣傳“拾金不昧”的精神，贊賞“助人為樂”的行為，希望營造一個“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧社會。但，人心又是自私的，我們都希望能過的比現(xiàn)在更好，期待得到而吝嗇付出——這是人最大的“原罪”。在社會上充斥著金錢至上的風氣時，我們不得不屈從于物質(zhì)利益之下，追逐那飛舞于空中的“票子、房子、車子”，因為，我們不僅僅是單獨的一個人生活在這個世界上，我們有著太多太多的不舍和牽絆。真正的視名利如糞土，在名利前保持自我，堅守信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，又有幾個？！

饑餓藝術(shù)家死了，死于他所信仰的饑餓藝術(shù)，他的尸體也被草草的埋葬，取代他的，是一頭生機勃勃的黑豹。令人感到諷刺的是，這頭黑豹周圍卻觀者眾多，和饑餓藝術(shù)家表演時的冷清形成了鮮明的對比。饑餓藝術(shù)家表演的是藝術(shù)，純粹的藝術(shù)，但可悲的是，這藝術(shù)始終只有饑餓藝術(shù)家本人理解和堅持——“只有他自己才是對他能夠如此忍耐饑餓感感到百分之百滿意的觀眾。”但他自己也知道，他的觀眾，并不是真正的在欣賞他的純粹藝術(shù)，而是在欣賞他的才藝表演。在觀眾眼中，一個人不吃不喝能忍耐四十天簡直是天方夜譚，所謂的饑餓藝術(shù)表演和馬戲團的表演無異。在“世人皆醉我獨醒”的痛苦中，饑餓藝術(shù)家如同殉道者般用他所追求的饑餓藝術(shù)結(jié)束了自己的生命，但可悲的是，就連同他的這一行為，最后都未能被任何人所理解。在這里，我不禁有一個疑問：“不被任何人所理解的藝術(shù)，它還能被稱為藝術(shù)嗎？”

卡夫卡自己說過：“倘若心中沒有對某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存。”但以唯物主義理論而言，精神源于物質(zhì)，我們唯有滿足了我們的生理需求，才能進一步的去考慮精神需求。藝術(shù)是崇高的、可貴的，但離開了藝術(shù)我們?nèi)阅苌?，但相反離開了物質(zhì)支持，我們卻只能像饑餓藝術(shù)家一般餓死。

現(xiàn)在的社會是可悲的，物質(zhì)戰(zhàn)勝精神，許許多多高貴的品質(zhì)如同饑餓藝術(shù)家一般，沒有了生存的空間，消逝于世間。我們是悲哀的，因為我們沒有了所能堅持的信念，除了金錢，我們已經(jīng)不知道還能去信仰什么。我們歌頌愛情，因為現(xiàn)實中我們?nèi)狈矍?；我們贊賞友情，因為我們每天忙碌于水泥叢林之中，心與心的距離卻是好遠好遠……

故事以饑餓藝術(shù)家被草草埋葬而告終，而閱讀后紛亂的思緒卻難以梳理，伴隨閱讀的困惑始終縈繞于心難以釋懷?？ǚ蚩ㄍㄟ^這

班主任讀后感9篇

閱讀完一本書后，讀后感是我們對這本書的整體感受和思考。而要有深刻的感悟，首先需要在讀書的過程中真正去“讀”，理解作者要表達的意思和思想。只有通過讀書，我們才能有更多的體會和感悟，才能有真正的感受。

“班主任讀后感”這本書給我留下了深刻的印象。首先，作者的描寫非常細膩，讓我仿佛置身于故事的現(xiàn)場。他通過細節(jié)的描寫和情感的表達，讓我對書中的人物和場景有了更加清晰的印象。這些細節(jié)不僅讓故事更加真實和生動，也讓我更加容易投入到其中，一起經(jīng)歷故事中的情感起伏。

其次，這本書的主題思想也引起了我的深思。通過主人公的經(jīng)歷和思考，作者傳達了一種關(guān)于生活和人性的哲理。在閱讀過程中，我不禁產(chǎn)生了很多共鳴和思考。我開始思考自己的生活方式，人與人之間的關(guān)系，以及自己的成長和追求。這本書讓我更加明白了一些道理，也為我提供了一些新的思考角度。

最后，這本書也讓我更加熱愛閱讀。書中的細節(jié)和情節(jié)讓我有一種無法自拔的閱讀體驗，讓我不禁想要去回味和品味。閱讀不僅僅是獲取知識和娛樂，更是一種心靈與靈魂的交流。這本書喚起了我對閱讀的熱情，讓我想要繼續(xù)探索更多的作品。

總而言之，對于這本書的讀后感悟是非常深刻的。通過閱讀，我不僅僅獲得了故事和情節(jié)，更獲得了對生活和人性的思考。這本書給我?guī)砹擞鋹偤蛦l(fā)，也讓我更加熱愛閱讀。感謝閱讀這篇對于作品的讀后感悟，希望能夠給您帶來一些思考和啟發(fā)。如果有機會，我還會去閱讀更多的書籍，去品味書中的細節(jié)，深化自己的閱讀體驗。

班主任讀后感(篇1)

魏書生老師是全國著名的教育家，其教書育人的藝術(shù)，尤其是語文教學及班級管理策略可以說深深地影響著一代又一代的教育教學工作者。利用閑暇的時間，我閱讀了魏老師編著的《如何做最好的班主任》一書，讓我受益匪淺。

書中通過再現(xiàn)中外著名教育家的教育經(jīng)驗和智慧的案例，魏老師帶領(lǐng)我們走進了教育家們的內(nèi)心深處，聆聽他們對如何做一名最好的班主任的感悟。在學習、借鑒中外教育家的感悟和智慧的基礎(chǔ)上，魏老師為我們的教育教學工作指明了方向。

魏老師的思想，讓我深刻體會到了一名優(yōu)秀的班主任對于一個班級的重要性。班主任在班級中所處的核心作用，在教師隊伍中所扮演的中堅力量，決定了班主任角色的關(guān)鍵而特殊。在認真閱讀了書中三十二位中外著名教育家的內(nèi)心感言之后，我發(fā)現(xiàn)了這樣一個事實，那就是：班主任工作成功的一個不容忽視的重要因素，是高效率的班級管理。

第一，建立民主、科學的班級管理制度。

魏書生老師在班級管理制度上提倡民主與科學性。他班級管理中最鮮明的特征之一就是在管理中采用的“民主”管理和以“法”管理的策略。魏老師班級管理的一個顯著的特點是“自我管理”，他要求全體學生都參與到班級管理中來，并讓學生清楚的認識到“人人是管理者，人人不都是被管理者”。把“人人有事做，事事有人做的規(guī)章，”融入到教學中，并讓它更好地服務(wù)于教學工作。讓學生進行自我管理，大膽轉(zhuǎn)化了管理的機制。我想，傳統(tǒng)的教育方法的確需要改革。魏老師的讓學生人人參與班級管理的理念給了我很大的啟發(fā)，魏老師說：“一名好老師，必須永遠相信自己的學生，不管多么笨的學生，腦子里其實都埋藏著無窮無盡的潛力。事實上，不是學生腦子里缺少資源，而是我們?nèi)狈碧竭@些資源的能力?！边@學期，我就學著嘗試魏老師的做法，建立良好的班級管理制度，讓每個學生都去承包一件小事，人人參與班級的管理，人人當老師的助手，我想這樣既能發(fā)揮每一位學生的主觀能動性，又能培養(yǎng)孩子的主人翁精神，提高責任心。

第二，管理班級需要愛心和責任心，需要一種享受的心態(tài)

班主任要具有奉獻精神”。常聽到有的班主任抱怨說：我付出那么多，我把心都掏給了學生，可我的學生為什么不領(lǐng)我的情，難道我還不具有愛心嗎？其實他們片面理解了愛心的涵義。李老師告訴我們，愛心應(yīng)該是日常生活（即常態(tài)的條件下）下自然而然的一種情感和行為。對學生的愛，并不一定需要什么催人淚下的“愛的奉獻”，平平淡淡才是真。其實質(zhì)正如李鎮(zhèn)西老師所言：“以厚此薄彼的態(tài)度對待學生，并不是真心愛學生。所愛的一部分學生實際上成了班主任的私有物，因而這種愛是自私的。”李老師的話使我明白，只要我們真心愛學生，從日常教育教學中，把愛化在平常的一言一行上，用我們平常的言行去感動學生，那么，我們就算成功了。所以讓我們真正做到愛學生吧！愛每一個學生。

魏書生老師永遠抱著“用一顆平常的心，實實在在做自己的事情，在平凡中享受到生活帶來的快樂與幸?！钡乃枷胗^念，把克服學習、生活中的種種困難看成是一種享受，并且把這種觀點灌輸給學生，讓學生們體會。我想：魏老師一生之所以取得成功是因為他具有這種積極樂觀的思想境界。努力學習是一種享受，辛苦勞動是一種享受，助人是種享受，被老師批評也是種享受等等。學生們有了這種以苦為樂的思想境界后，就會不知不覺形成良好的思想道德品質(zhì)，讓自己的知識水平和學習能力都得到顯著提高。

通過對《如何做最好的班主任》這本書的閱讀，讓我明白，作為一名班主任，不僅要保證完成備課，授課，批改等基本教學任務(wù)，更重要的是育人，要引導學生形成良好的思想道德品質(zhì)。

班主任代表著一種平和而陽光的心態(tài)，代表一種積極而不懈的追求，不斷超越自己，盡可能的努力提升自我，達到自己力所能及的最高境界。作為一名班主任，班級中大大小小的事情都要關(guān)心，事情繁瑣。如果能換一個角度去思考，像魏老師所說那樣把完成自己的每一項工作都看成是一種享受，做每一件事情都會認認真真，任勞任怨，極端負責，那么我們就會從中享受到人生的快樂與幸福。閱讀魏老師的書是一種享受，讀魏老師的思想是對自己思想和靈魂的升華。通過這次對魏老師教育思想的學習，我會在以后的生活和工作中努力端正態(tài)度，爭取更好地去體會魏老師所說的 “無論干什么事應(yīng)該是一種幸福與享受”的崇高境界！

班主任讀后感(篇2)

讀李鎮(zhèn)西老師的《做最好的班主任》一書，心靈一次又一次與之共振。其中一句讓我印象深刻，“作為教師，永遠面對的是朝氣蓬勃的臉龐，這多么令人欣喜；作為班主任，永遠面對的是晶瑩的童心，這多么令人驕傲。“我要讓我教的每一位學生都有一種幸運感。讓他們感到，在李老師班上的日子，是生命中最值得驕傲，也最值得懷念的一段時光?！边@段發(fā)自肺腑的話讓我體會到李鎮(zhèn)西老師對學生深深的愛。

冰心曾經(jīng)說過：“有了愛，就有了一切?！弊鳛榘嘀魅?，要對學生懷有一種一塵不染的博大的愛。讀了這本書李老師讓我對愛學生的“愛”有了全新而深刻的理解：愛學生，不僅僅是只對自己所教的這一年或幾年負責，而是“對學生的成長以至未來的一生負責”。愛學生，不單單是欣賞優(yōu)秀的學生，而是“懷著一種責任把欣賞與期待投向每一個學生””。愛學生，不應(yīng)是對學生的錯誤嚴加追究，而是“博大的胸襟”“對學生的寬容”。愛就是“一份純真，一份莊嚴，一份責任感”，就是平等，就是把“童年還給童年”，就是為學生的“美麗人生”奠定美好的開端，這才是做老師最大的幸福。

做有“愛”的班主任，我認為要從以下幾個方面做到。

其一，對學生要細心。

一個好的班主任應(yīng)該是：用細心，去融化他們心中的冰雪;用細心，去喚醒他們向上的信心;用細心，去贏得他們的信任。自然也就收到良好的教育效果。

“細心”能使班主任不斷前進。在學習方面，要細心觀察學生知識方面存在的問題，找出病因及時訂正;在思想方面，要細心觀察學生的思想動向，把握學生的思想脈搏，發(fā)現(xiàn)不良苗頭，應(yīng)及時根據(jù)不同對象、不同情況，采取有效措施，使學生的錯誤消滅在萌芽之中;在學生的身體狀況方面，要細心觀察學生的行為表現(xiàn)、臉色等方面，如有反?，F(xiàn)象，幫其查出病因，盡快治療。

在讀此書前，我一直認為:做好一名老師，只要有深厚的文化底藴即可。讀了此書，我オ知道，一名深受學生喜愛的老師，不僅要不斷學習，而且要善于觀察學生，了解學生。了解他們的愛好和才能，了解他們的個性特征，了解他們的精神世界。蘇霍姆林斯基說得好:不了解孩子，不了解他的智力發(fā)展，他的思想興趣，愛好，才能天賦傾向就談不上教育。讓我們努力成為學生喜歡的老師吧!每一次與孩子們相遇，我都有一種農(nóng)夫面對良種般的喜悅，一個個孩子是那一顆顆飽滿且不同品種的種子，等待我將土地松弛，輔助他們陽光和養(yǎng)分，給予成長的一份空間，靜靜地等待這些藴含生命的種子最終成長為最好的自己。

其二，對學生要耐心。

“十年樹木，百年樹人”，教育從來就是一種慢藝術(shù)，需要鐵杵磨針，滴水穿石的耐心，尤其是對于后進生。每一個人都希望自己得到別人的肯定與認可，希望自己有實力、有成就和有信心。然而因為習慣的問題，他們可能會“屢教不改”。這時，班主任要以誠相待，和風細雨，正所謂“精誠所至，金石為開”，尋找他們身上的閃光點，適時地當面表達激勵之意，讓他們感受到自己的成功之處，就會起到一石激起千層浪的作用，使之振奮精神。

一個教育家曾經(jīng)說過：“沒有教不好的學生，只是沒有找到教好學生的方法?！苯處熞龅健耙虿氖┙獭保捅仨殞@樣的孩子進行細致地了解。了解每一個孩子的家庭背景，性格特點、智力水平、身體狀況、興趣愛好，這樣在課堂上才能＂使每個孩子的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功樂趣＂。

對待學生，作為班主任一定要有足夠的耐心，點亮學生心中那盞燈，讓它不斷的照亮，直到照亮整個自己。

其三，要用“平常心”看淡成績。

新教育倡導德智體美勞全面看待學生。而現(xiàn)在的教育出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象，那就是我們比學生還在乎學生的成績，每次考試我們比學生還緊張。那一個個考試分數(shù)，仿佛可以完全代表這個老師水平到底好不好。在這個“以成績論英雄”的時代里，我們無法改變教育體制，我們只有改變我們的內(nèi)心。保持一顆平常心，盡力而為，看淡一點，看遠一點，孩子們有進步，有成長，我們就是幸福！

每個孩子都是一?；ǚN，只是每個人的花期不同，只要我們用愛心去澆灌，用耐心去等待，用平常心去呵護，相信每一?；ǚN都會慢慢地長大，給世界一抹美麗。相信孩子，靜待花開，這何嘗不是一種幸福？

路在腳下延伸，而我剛剛起步。路在腳下延伸，而我正在鋪路！我將用自己的奉獻之心，理解之心，平等之心，責任之心默默耕耘，共同托起明天的太陽。

班主任讀后感(篇3)

金琴玲

去年9月份的一天，無意間在老公學校同事辦公桌上看到《你能做最好的班主任》一書，我便對它愛不釋手，于是便立即去書店買了一本。一方面被陳宇老師樸實又有激情的語言所吸引；另一方面，對陳老師班主任工作的熱情與樂趣所鼓舞。對于剛擔任班主任的我，心中有很多的顧慮與擔憂，但陳宇老師的這本書給了我一顆鎮(zhèn)定丸，讓我受益匪淺。

這本書給我印象最深刻的是關(guān)于班主任的常規(guī)管理。

第一，班級課堂紀律管理。一個班級的學風、班風往往體現(xiàn)在班級的課堂紀律上。好的班級都必定上課認真、作業(yè)認真完成、課堂秩序井然。達到這樣的目標是有意義的，一來學生有遵守紀律的習慣，二來其他任課老師上課有幸福感，三來學生的學習成績和教育效果都會很好。

這里我在《你能做最好的班主任》書中學到了幾個小技巧：在班級中選出幾個有責任心的學生，讓他們能夠?qū)ｉT負責多媒體、講臺、黑板的準備工作，把多媒體打開，講臺和黑板擦干凈；為了能夠讓學生在鈴響之后就做到上課的準備，保持安靜的課堂氣氛，班主任要在平時強調(diào)課前準備，在平時上課前跑去看，為任課老師壓陣，漸漸地學生便可以形成習慣。對于不遵守紀律的學生，班主任必須認真教育，曉之以理，動之以情，不到最后絕不動用班主任的權(quán)威。第二，布置任務(wù)要具體。在班主任工作中免不了向?qū)W生下達各項任務(wù)，學生是否能夠準確、及時、有效地做好，這和班主任下達任務(wù)的方式有關(guān)。如果我們的任務(wù)布置是模糊的，時間、要求都不具體，那么學生的操作結(jié)果也必將模糊。如班級的大掃除是每月要掃的，最怕的是亂成一片和學生不盡職，逃的逃，敷衍的敷衍。對于這一事情，完全可以布置學生分小組，什么任務(wù)在什么時間段完成等，做到具體量化和可操作。這要由班主任和班委集體思考，并在實踐操作中不斷發(fā)現(xiàn)問題并改進。

第三，班規(guī)制訂。班規(guī)的制訂千萬不可以教師“一人說了算”，而是要群策群力，可以避免盲目和實施上的諸多困難?！赌隳茏鲎詈玫陌嘀魅巍分懈嬖V我們，班規(guī)的制訂上有如下幾個技巧：①宣傳造勢。要宣傳動員學生積極準備班規(guī)的制訂，同時也是為了給學生一個心理適應(yīng)期。②自下而上。我們都會理解成民主討論、民主表決，其實更深理解起來應(yīng)該是在操作上教師成為一個主持人，拋出問題，學生分組討論并按個人意見發(fā)言，保證每個人表達出自己的想法，再討論和表決。③火力偵察，也就是試行。其中會有諸多問題出來，要及時反饋、總結(jié)、修正。④鞏固后方。對涉及到學生懲罰的方面應(yīng)該與家長溝通，言明具體措施，免得學生發(fā)動家長對班主任和班規(guī)形成挑戰(zhàn)。⑤樹上開花。要與學校規(guī)定保持一致，并征求學校領(lǐng)導的支持和同意。⑥網(wǎng)開一面，不搞一刀切。班級學生各異，在制定的班規(guī)中對特殊情況的學生要有相應(yīng)的特殊規(guī)定。

第四，班級先進評選。其重點是計分與記錄，即什么項目可以得分，得幾分，并做到班級日志和學生檔案的記錄且及時公示，到期末，先進就自然生成了。

做好了以上四個工作，我想班主任的常規(guī)管理也基本完整了，關(guān)鍵是能夠遇事多作思考，用合理的辦法解決管理上的問題。

“做班主任很累，但應(yīng)該是累在動腦筋上、累在想創(chuàng)意上、累在轉(zhuǎn)變學生思想上，不是累在干體力活上?！薄白鍪聭?yīng)該合理、高效，班主任自己首先要養(yǎng)成設(shè)計程序的習慣，才能通過言傳身教，讓學生也養(yǎng)成好習慣。”讀了這本書，讓我真切地感受到：只要用心，每個人都能成為最好的班主任。讀后感》

班主任讀后感(篇4)

李鎮(zhèn)西對于一直堅守在第一線的班主任老師來說肯定是如雷貫耳的。中國教育界一直有“南李北魏”之說，“北魏”是魏書生老師，“南李”就是李鎮(zhèn)西老師，他們是在中國班主任這個團體中做的最好的，最具代表性的兩個人。這兩位老師對于我來說無疑就是傳奇人物，是高高在上的，是很多班主任學習的榜樣和目標。幾年前魏書生老師來周口講學，我有幸見到了魏老師本人，得以近距離感受魏老師的風采。聽了魏老師的講座后收獲很多，所以在我班主任工作的前幾年里受魏書生老師影響比較大。

學校發(fā)給每位老師三本書，其中一本就是李鎮(zhèn)西老師的著作《做最好的班主任》。我就是從讀《做最好的班主任》這本書才開始接觸李鎮(zhèn)西老師的，從讀第一章開始，我就感覺有一種莫名的吸引力存在讓我有一直讀下去的欲望。我本身也是做班主任的，李鎮(zhèn)西老師在書中所講的一些案例我能感同身受，他的一些管理方法和技巧我感覺很實用也很好用。

每當我讀李鎮(zhèn)西老師的《做最好的班主任》一書的時候，都會被書里充斥滿李老師對學生的耐心和包容所感動。整本書的詞匯并不華麗，質(zhì)樸中透出從容，我讀起來很感動也很舒服，李老師就像是坐在對面把他與學生的故事和他的帶班方法娓娓道來，感覺自己就像親身去經(jīng)歷一般，會隨著李老師的情緒變化而變化。這是我第一次讀李鎮(zhèn)西老師的書，也是第一次從書中見識到李鎮(zhèn)西老師的帶班之道，更是第一次讀一本反反復復讀的書，就是這個第一次，我就開始崇拜起來李鎮(zhèn)西老師，我感覺他的帶班理念和與學生之間的相處正是我夢寐以求的，不知道什么時候起我就把李鎮(zhèn)西老師當成我的學習的榜樣和奮斗的目標。

從讀《做最好的班主任》一書開始，到關(guān)注李鎮(zhèn)西老師的公眾號《鎮(zhèn)西茶館》，還到經(jīng)常閱讀李老師寫的文章，李老師的形象在我心中不斷的豐滿，讓我認識到李鎮(zhèn)西老師不再是高高在神壇上的教育專家，他只是一個充滿著愛的普通人。就像他的代表作《愛心與教育》書名一樣，李鎮(zhèn)西老師就是一個愛心與教育的踐行者，他真心愛他帶的每屆學生，他的每屆學生都真心愛他，就是這樣，他成為了一個天天沐浴在“愛河”里的人，他很幸福，他的學生們同樣也很幸福。我很佩服李鎮(zhèn)西老師為學生的付出，我更羨慕李鎮(zhèn)西老師能如此收獲學生更多的愛，在他們彼此愛的滋潤下的學生都健康快樂成長，一個個都學有所成。李鎮(zhèn)西老師和學生之間所構(gòu)成的畫面在書中一幅幅呈現(xiàn)，很唯美就像一首首詩，他所帶班級的效果很動人能直擊我們的內(nèi)心深處，他向所有人證明耐心等待也可以花開燦漫，給我?guī)頉_擊和震撼。

老師有愛，愛心對于每個老師來說都不可缺少的，班主任更不用說，他們的愛會更具體會更徹底。我的班主任工作已步入第八個年頭，我自詡很愛我的學生。我每天早早到校，晚上很晚才回家，學生一犯錯就嚴厲批評，不允許學生有一絲松懈，一發(fā)現(xiàn)學生苗頭不對就開始不停的做思想工作，對于屢教不改的學生也下過狠手，回家反思，停課，罰站，罰抄寫我都干過。我跟班很緊，甚至一節(jié)課要轉(zhuǎn)好幾遍，學生的神經(jīng)和我的神經(jīng)一直繃得緊緊的。我是愛我的學生的，我和他們的家長一樣，都希望他們能實現(xiàn)理想，最后有個燦爛的人生，最起碼我認為我做過的種種是為他們好的，所以我做起來是理直氣壯的。

讀《做最好的班主任》讓我能更明白怎樣去向?qū)W生表達自己的愛。每一個班主任老師都對學生充滿愛，但愛的方式不同，所求得結(jié)果就不一樣；每一個學生都愛自己的老師，只是我們的感受方式不同，所感受的結(jié)果也不一樣。近年來，我在班主任工作中開始嘗試做出一些改變，把自己放在和學生同等位置，像家人朋友一樣，不以年齡為鴻溝，多了解學生的內(nèi)心，會多想怎樣走進學生的內(nèi)心世界，對學生的愛要讓他們真實的感受到。施人于愛，人人愛你，這是相互的。你對學生的愛，要讓學生真正感受到，他們才會愛你。在班級管理上我做出一些改變：多一些關(guān)心，少一些無語；多了些行動，少了些要求；多了些思考，少了些威逼；多一些彈性，少一些剛性；多一些寬容，少一些批評；多一些耐心，少一些急迫；多一些自主，少了些命令。事實證明，我這樣做是有效果的，不知什么時候起，我開始感受到學生對我多一份依戀，多一份愛；也感覺到班級的氛圍更加和諧了，同學們之間更加親密了，班級更像一個大家庭了。這些改變是我想不到，給我感觸很大，你付出學生多少，學生能理解你，學生懂愛，會回饋你。在這種有愛的勢頭之下，我的工作開展更加如魚得水，明顯感覺我的人生的軌跡悄悄改變方向。

讀了《做最好的班主任》后，通過學習，不僅改變我的工作方式，最大的收獲是我和學生們互相促進，共同成長。自從我改變了自己心態(tài)和工作方法后，我發(fā)現(xiàn)學生和我之間的關(guān)系更加融洽了，學生對我的信任度更高了，我在學生心中的話語權(quán)加重了，再和學生溝通交流起來會更便捷了。愛真的很奇妙，在愛的熏陶下我的學生們更加懂事了，懂得欣賞愛，他他們懂得愛父母，懂得愛老師，懂得愛自己，懂得愛他人，班級更加團結(jié)了，集體榮譽感更強了，他們的學習更加努力了。英語李慧紅老師在我面前說了很多次：“12班是我?guī)н^很不錯的一個班，學生都很懂事，都很有本事?！边@是李老師對班級學生成長的肯定，也是對他們最高的褒獎。以李鎮(zhèn)西老師為榜樣，向他學習，我學會多思考，也學會了多總結(jié)，我也愛上了寫作。我和學生溝通互相成長的問題時說過：“不是說我改變了能影響你們，或是說你們改變會影響我，我們之間的改變是互相促進，你們進步提高了，我也必定會進步提高，咱們雙方的進步提高是步調(diào)一致的?！蔽曳e累了經(jīng)驗，豐富了閱歷，長了“本事”。

有一個插曲，一次聽說李鎮(zhèn)西老師要來淮陽講課，我特意去年級把聽課的名額爭取過來，去淮陽時我還專門拿著《做最好的班主任》這本書。一來是想近距離接觸一下李鎮(zhèn)西老師，目睹一下他的風采，二來是想讓李鎮(zhèn)西老師給我簽一個名，最重要的是能面對面向李鎮(zhèn)西老師學習來提高自己?？上У氖?，我的想法落空了，那場講座的到會專家與通知不符，李鎮(zhèn)西老師沒有來，現(xiàn)在想想還是很遺憾的。

李鎮(zhèn)西老師把簡單的事情做成不簡單，把平凡的事情做成不平凡，離不開他的愛心和包容，離不開他的耐心和堅持，這就是李鎮(zhèn)西老師。每個人都是獨立的個體，每個人都是獨一無二的，一個方法到不同人手里會形成不同效果。就像李鎮(zhèn)西老師被譽為中國的蘇霍姆林斯基，千千萬萬個班主任之于李鎮(zhèn)西，李鎮(zhèn)西之于蘇霍姆林斯基，在這個世界上沒有任何人能成為第二個李鎮(zhèn)西，只會涌現(xiàn)出更多的李鎮(zhèn)西式的班主任老師。

我敬佩李鎮(zhèn)西老師，我向他學習。同時，我會做好自己。

班主任讀后感(篇5)

最近利用閑暇時間拜讀了李鎮(zhèn)西先生的《做最好的班主任》這本書，這本書通過一個個鮮活的事例介紹了班主任日常工作的方方面面，這本書寫得很實在，讀著他的文章，感覺就像是看著一集集《李鎮(zhèn)西的故事》連續(xù)劇一樣，書中的人物仿佛就在眼前，故事感人至深。

李老師對班主任的那份執(zhí)著，對愛那份堅持讓人感動。他把教育事業(yè)當成自己的事業(yè)，把帶給學生一生的幸福當成一生的追求。他對學生付出的是滿腔的愛心。他不僅是學生的老師，更是學生的朋友，而且是知心的朋友。正因為他知學生們的心，他就贏得了教育引導的主動權(quán)，同時也贏得了學生對他的尊重。他的那份堅持讓人感動。

因為今年剛接了一個三年級班，三年級的孩子正處于既懂事又不懂事的階段，相當頑皮。所以我對李鎮(zhèn)西老師的第二部分——科學民主的班級管理，特別的感興趣。反復的看了幾遍，尤其是班主任的幾個第一次。如何第一次確立班委干部；如何第一次給學生安排座位；第一次主題班會；第一次家長會；第一次組織活動。

如何第一次確立班委干部：李鎮(zhèn)西老師在文中寫道，接班的第一天就應(yīng)該盡量確定班干部，由學生自薦出任臨時的班干部，使學生明確：1、當班干部首先是義務(wù)而不是權(quán)力！人人都應(yīng)該當班干部。2、班干部不搞終身制，輪流“執(zhí)政”。3、班干部絕對讓學生選舉，選了誰就是誰。如果說自薦的人數(shù)超出了班委名額，就發(fā)表演說，全班選舉決定臨時的班委班子。一個月后進行正式的班委選舉時，說明是搞差額選舉，五個班委確定七個候選人，候選人也是自薦。這種做法使孩子們在學校就體會到了挫折感，不是你想干什么就可以干什么，只有自己努力的去爭取，才可以獲得成功；同時也體會到什么是民主。

其實在這幾個第一次中，我特別喜歡的是“如何第一次給學生安排座位”。李鎮(zhèn)西老師安排座位有四點原則，第一點，尊重學生，第二點有利于學習，第三點小組固定，第四，每周輪換。

第一個原則尊重學生。就是盡可能的滿足學生的愿望，盡量讓學生在一定條件下自己確定座位，你自己想做哪就做哪，當然這個所謂的自己想坐哪就坐哪，也是有條件的。另外還有一些原則，比如有利于學習，有利于團結(jié)等等等。所以這個說到底，我們老師不要什么都包干，不妨相信學生，相信能把事情處理好。

第二個原則是有利于學習。就是在排座位的時候，要把這個成績的搭配考慮進去。要把學生的性格考慮進去，讓不同基礎(chǔ)不同個性的學生坐在一起，更增添了小組長的責任心。

第三個原則是小組固定。意思就是說，前后四人，或者六人就是一個整體，這就是一個小組，那么這六個人他內(nèi)部的座位可以調(diào)換，但是以后在教室的大范圍內(nèi)，輪換座位的時候，這個小組整體搬遷，也就是說，這一學期內(nèi)，這六個人，或者這四個人，多數(shù)時候是五六人一個小組是固定坐在一塊的，這樣便于開展教學討論，教學交流等等。

最后一個原則是每周輪換。那就是說，每個星期全班就要以小組為單位變化一次座位。比如說前后輪換，左右輪換。讓每一個同學在一學期之內(nèi)，都能把教學的每個方位坐遍。

這四個原則一旦確立，就可以放手讓學生自己去安排方位了。當然第一天學生自己編了以后，也不一定就固定了，到了一個月以后，或者到了兩個月以后，根據(jù)學生的反應(yīng)，或者根據(jù)課任老師的反應(yīng)，要做一些微調(diào)，第一次不太了解情況，不一定是很合適的，那么一月以后，再進行調(diào)整。

從他的教學中，感覺最大的是：他不僅僅是在教書，而更多是在育人，教會本領(lǐng)。他多年如一日認真負責地對待學生，不管優(yōu)生差生，真不容易。更難能可貴的是他都能把自己的體會記寫下來，傳播出去。當初也不是想著要出書什么的，只是一種習慣，一種責任，現(xiàn)在看來卻是無價之寶了，是一份上佳的教育記錄。

李鎮(zhèn)西老師的教育理論還有許許多多我要學習的地方，在假期中，一定多讀幾遍，領(lǐng)會李鎮(zhèn)西老師的教育思想，把他的教育思想融合到我的教學中去。現(xiàn)在我的耳邊時時響起這樣的聲音：永遠不要對你的學生揚起你的拳頭；永遠不要用刻薄的語言對你的學生說話；寧可讓學生欺騙十次，也不要冤枉學生一次；無論你的教育遇到了多么大的困難，都千萬不要對學生說“你是不可救藥的”。

是啊，如果我們?nèi)巳硕荚谂Γ欢〞龅阶寣W生喜愛，讓家長、社會滿意。

班主任讀后感(篇6)

李鎮(zhèn)西老師是學生信賴、家長信任、教師信服的班主任。20多年前創(chuàng)建“未來班”，今天身為校長兼班主任，李鎮(zhèn)西以他的愛心、民主和尊重，讓他的所有學生都感覺到度過了最幸福的一段學習時光，他與他的學生那些感人肺腑的故事，以及他的班級管理模式，演繹著教師的理想主義、浪漫主義情懷，令人向往，撼人心魄，發(fā)人深省。全方位闡釋了李鎮(zhèn)西教育觀、教師觀、學生觀、家長觀、班級管理、學生思想工作、學生心理健康教育等的理念和實踐。李鎮(zhèn)西踐行科學發(fā)展觀的素質(zhì)教育，他的出神入化的班級管理藝術(shù)，真誠智慧的學生青春期心理輔導，對學生進行富有個性的引導，和諧的師生關(guān)系、家校關(guān)系，處處體現(xiàn)出一個特級教師、著名教育家的人文情懷和對教育的虔敬之心。

作為一名班主任，深知老師特別是班主任之辛苦，之肩負的責任重大，而這本書也確實讓我找到了教育孩子的竅門，好讓我的學生更優(yōu)秀，我的教育工作更順利。李老師的文字中沒有嬌柔做作，擺弄華麗的詞句，用樸素的語言把自己的教女實際、教學實踐作了詳實的敘述，沒有高深的理論包裝，有的只是娓娓道來，我的感覺不是在讀教育專著，而是讀的是一個個真實的小故事，生活的實際，仿佛他所做的一切也是我所經(jīng)歷的一樣，一個個真實的生活畫面，一個個生動的校園場景，一堂堂樸實的課堂實錄，一個個鮮活的生命，躍然紙上，活在我的眼前，他所講的教育理論是我所知道的，也是這些年來我作為教師反復學習的，但是李老師做的確實樸實而真誠。我想：樸實與真誠應(yīng)該是打開學生心門的鑰匙吧。

從李老師樸實的敘述中有兩件事最讓我感動，第一，他發(fā)自肺腑的對學生的愛，他十幾年戰(zhàn)斗在教育第一線，全身心地對學生傾注他的愛心，他的熱情，始終如一的保持著他的童心，并用這種童心感染著教育著他的學生，讓他的理想主義教育保持著完美。這種愛心與童心正是當下許許多多的教育者的缺失，許許多多的教育者在日復一日的瑣碎的重復的工作中丟掉了愛心與童心，靈魂變得麻木，工作方式變得簡單而粗暴。而李老師呢，他把工作看成了生活，把學生當作了自己的孩子，把教育現(xiàn)象當作自己的生命，不斷的反思，不斷的實踐，用快樂的心態(tài)面對枯燥乏味的日?，嵤?，于是他就享受到了教育的快樂與幸福，只要我們也抱著這種心態(tài)，我想：我們也能成為孩子的知心朋友。

在枯燥、繁復的教育工作中注入我們的熱血，我想我們的工作就會充滿無限的激情與樂趣。這真是李老師說體現(xiàn)的，也應(yīng)該我們說追求的目標。

班主任讀后感(篇7)

寒假里，我細細品讀了張萬祥老師主編的《班主任專業(yè)成長的途徑——40位優(yōu)秀班主任的案例》一書，這些班主任鮮活的成長經(jīng)驗和感人的成長故事深深震撼著我。他們有的工作在喧囂的大都市，有的工作在寂靜的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)；有的面對經(jīng)過層層選拔的驕子，有的和我一樣面對樸實無華的鄉(xiāng)村娃；有的是身經(jīng)百戰(zhàn)的屢建戰(zhàn)功的老班主任，有的是剛剛走上班主任崗位僅僅三五年就嶄露頭角的青年人……我看到了剛剛上崗的班主任如何“摸著五顏六色的石頭過河”；看到了工作6年到xx年的班主任，如何“褪盡青澀，走向成熟”；看到了擔任班主任11—xx年的班主任，如何“毛蟲破繭”化蝶飛；看到了擔任16—xx年的班主任，如何進行“智慧的教育”；看到了經(jīng)過二十幾年磨練的班主任，怎樣體會“生命綻放的美麗”。他們把自己特殊的經(jīng)歷，特殊的感受，特殊的.痛苦，特殊的快樂，特殊的經(jīng)驗，特殊的方法一一展現(xiàn)出來，如此生動，如此形象，如此深刻，如此豐富……

讓我印象最深的是王開東老師寫的“非常班主任的非常教育”，看完這篇文章，我也有了很多的感觸和啟發(fā)。

1、班主任作為教育的主導者，必須要有自己獨立的想法和思路，要讓學生的思想有自己的跑馬場！那么班主任本身的思想就不能受太多束縛，要做到放開學生，但又能控制自如，那得研究如何讓學生自治。

2、課堂永遠是教師獲得尊重的重要途徑，那么教師必須得研究出屬于自己的一套教育教學模式。

3、在班級內(nèi)設(shè)置“道德觀察員”數(shù)名，以他們?yōu)榈浞?，建里長期有效的榜樣機制，讓同學們向他們看齊。

4、讓班干每人每天都做一件實事（好事），并建立實事檔案，培養(yǎng)班干為班級服務(wù)的意識。

5、教室環(huán)境的布置要及時更新，將班級學生進行合理分組，然后以每周或每兩個星期為周期，讓班級環(huán)境煥然一“新”。

班主任工作的確是一門藝術(shù)，需要我們不斷地為之修煉。與廣大的班主任朋友共勉，在班主任專業(yè)發(fā)展路上走得更自信，更從容。

班主任讀后感(篇8)

內(nèi)容簡介：這本書的寫作宗旨是盡量減少行政思維和行政語言，減少空話，大話、套話、廢話，把班主任工作真正作為一個教育專業(yè)，進行學術(shù)研究，追究其理念，探索其規(guī)律，構(gòu)建其體系，尋找其方法，從而使更多的班主任從“知之”走向“好之”和“樂之”……

做一個專業(yè)的班主任的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：幾乎可以說從一翻開序言就已經(jīng)被作者真誠客觀的分析深深吸引，里面談到很多教師或者班主任已然麻木的問題，并且很誠懇地一針見血，把問題的根源拔出來放在你面前，讓你不得不承認自己在反駁背后的真實想法實際上就是作者的觀點，只不過自己沒有來得及細想就被其他同事的態(tài)度即所謂的經(jīng)驗快速地同化，年紀輕輕已經(jīng)變得麻木。它把班主任當作一個區(qū)別于其他職業(yè)的專業(yè)化更強、也更需要學習和提高的職業(yè)，很多觀點都是可以用來解釋為什么我們的工作有時候很難做、很不愿意做……

做一個專業(yè)的班主任的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：這是一本對所有班主任都有實際意義的好書，沒有高高再上的說教，空洞的理論。更多的是實際的教育案例，加上作者理性的分析。 他講出了很多我迷惑和未知的看法，看得我有點坐不住了。 說到教師作為“學習者”角色，他說“教師這種職業(yè)對人最大的害處之一，是使他習慣于教訓別人而不是提高自己，不斷強化‘教育者’的身份而淡化‘學習者’的身份，最后使‘活到老，學到老’淪為一句虛偽的謙辭?！?說到班主任影響學生的手段----“說服”，他提醒“許多班主任對說服期望值過高，看不到說服的局限性，他們竟然以為：我一‘說’，你就應(yīng)該‘服’，既然我說得對，你為什么不聽？不聽就生氣?！彼€說“從某種意義上說，并不是名言教育了我們，而是我們選擇了名言?！?說到教師的愛心，他認為“關(guān)鍵不是教師有沒有‘真心’，而是有沒有教育智慧?！蔽曳此甲约簩Υ龑W生，清楚自己的科學性不夠，也就是教育智慧還是不足啊！ 說到教師工作的邊界，他批駁“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”的論調(diào)，因為“教師工作是有邊界的”、“教師是學生一生的指導者，但不是學生一生的承包者”。所以，老師不要太把自己當回事了，也不要太把自己不當回事……

班主任讀后感(篇9)

本學期我們?nèi)９沧x一本書為《做最好的班主任》，教育不能沒有愛,但愛不等于教育.教育需要愛，教育還需要智慧。愛因斯坦說過“熱愛是最好的老師”。本書所寫的內(nèi)容貼近班主任的工作和生活，話語真摯，說理透徹，作為一名班主任的我讀完之后受益匪淺，這是一本值得我們經(jīng)常翻閱的書籍。

對李鎮(zhèn)西老師聞名已久，但真正拜讀他的作品，通過閱讀他的作品而感受他獨到的教育智慧，這還是第一次。李老師是一位才華橫溢、熱情洋溢、激情滿溢的班主任，這本書便充滿“平凡的詩意”地記敘了他獨到的教育哲學和教育人生。

初讀李老師的這本著作，我便被他洋溢著溫馨氣息、閃耀著智慧火花的文筆所打動。都說李老師是一位充滿書生氣、書卷氣的班主任，不僅如此，他字里行間又何嘗不折射出一種老師特有的哲學氣、浩然氣、人文氣呢?不管是對偉大教育家蘇霍姆林斯基教育名言的如數(shù)家珍，還是對陶行知等老一輩教育家教育理論的信手拈來，都表現(xiàn)出李老師的文學底蘊之深厚，這自然離不開李老師長久以來手不釋卷的閱讀積累。不光是讀，李老師也堅持筆耕不輟，天天毫無功利之心地堅持寫教育隨筆，已經(jīng)成為他難以舍棄的習慣，就像他對教育的執(zhí)著那樣根深蒂固不可動搖。竇桂梅老師也曾說過，是閱讀給了她飛翔的翅膀。李老師身體力行地告訴我們，做最好的班主任，首先要學會閱讀，熱愛閱讀與寫作。

李老師從一位普通的班主任做到一位著名的校長，他不光愛學生，他還深深地熱愛著自己的同事，熱愛著所有的班主任，所有的老師。他總是不斷地思索著教師的幸福，班主任的幸福。在外出講學中，他總是坦然而堅定地表示，他從未對教育失去興趣和幸福感。他總是以他自己的方式不斷支持著班主任和老師們。

李老師的智慧，是一種將心比心的理解智慧，是一種以心換心的談話智慧，是一種厚積薄發(fā)的教育智慧。他秉承著“教育——這首先是人學”的理念，在與學生的心心相印中，不斷升華發(fā)展著他的教育智慧。他善于思考，這從他那一篇篇內(nèi)容充實的教育日記上就能明顯看出來。處處留心皆學問，李老師就是這樣一點一滴地積累，使自己成功成為一名智慧型班主任的典范。

像我這樣的班主任，最大的不足，也許就是缺了那點教育智慧。有時候，明明能看見能清楚地知道學生的難處，但苦于沒有良好的補救和應(yīng)對，只得擱置下來，待耐心耗盡，便就此作罷。多思考、多學習、多理解、多求學，如此我也能滋長些智慧，收獲些能解學生燃眉之急的方法了么?

在以后的工作中，我將努力思考，不斷前行，做一名智慧型的教師。

愛的藝術(shù)讀后感精華

該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？從作者寫的作品上獲得了一定的收獲之后。而選擇撰寫讀后感可以幫助我們認真思考和總結(jié)從書中獲取的知識，本文將為您全面介紹“愛的藝術(shù)讀后感”這部作品，相信你能找到對自己有用的內(nèi)容！

愛的藝術(shù)讀后感【篇1】

愛的藝術(shù)這本書，相對于之前的心勝，在表現(xiàn)手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性。通過對這本書的閱讀，我對父母之愛有一定感觸。但是，就目前而言，令我感觸最深的還是愛的實踐這一章。我們要有愛他人的能力，真正恭謙地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，生活會變得更豐富。

如果說戰(zhàn)勝對手首先要從內(nèi)心戰(zhàn)勝對方的話，贏得同學的贊賞需要我們堅持不懈的愛。

對朋友的愛是需要我們專注的。在生活中會經(jīng)常遇到有的同學最近幾天突然對自己特別的好，常常讓我們感到幸福來的太突然了，以至不能接受。緊接著會發(fā)現(xiàn)是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒之前那么熱情了。至少對于我來說，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的朋友應(yīng)該是時時刻刻的關(guān)懷，是一種耐心的體現(xiàn)。時常我們還會遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好，但是你又人為他是一個人品很好的人，你主動示好卻又遭到別人拒絕。遇到這種情況，只要我們?nèi)Ｗ⒌娜ハ朕k法和他交朋友，他也一定會認可的。專注的交往一定會獲得別人的信任。

此外，能與同學和諧相處的另一種方法是用愛去聆聽。我們總是不厭其煩的去推銷自己，喜歡與大家分享自己的經(jīng)歷，但是，并不是每個人都愿意去聽另一個人無休止的嘮叨。一個好朋友，好同學，就是要體諒對方的心情，設(shè)身處地為他著想?；蛟S我們對那些話題不感興趣，但是對方既然講出來就是想和我們?nèi)シ窒砥渲械南矏?，我們?yīng)該理解這份心情。有時對方于我們分享的可能是他痛苦的遭遇，比如和女友分手等問題，甚至是對某些人的牢騷。我們對于這些不應(yīng)報以埋怨、不厭其煩的態(tài)度。認真聆聽，用心體會對方所要闡述的思想，順著對方的思路與他認真溝通，開導對方。這是作為一個好朋友，好同學需要做的，而不是敬而遠之。

面對同學對自己的抱怨，不滿意，我們要報以樂觀的心態(tài)，用愛，用真誠去感化對方才是最好的解決辦法。在大學生活中，我們難免與同學發(fā)生些誤會，這會導致朋友之間互相疏遠。這是一個普遍的問題，看了這本書，我今后應(yīng)該做的不是仇恨繼續(xù)加劇，而是從點滴做起，主動為對方提供幫助，寬容對方的不足。主動示好，才是化解雙方內(nèi)心仇恨的最好辦法。

真誠溝通，堅持去愛，是在大學生活中保持與同學良好關(guān)系的法寶。我會在今后的生活中，用心戰(zhàn)勝自己，用愛感化別人。豐富我的大學生活。

愛的藝術(shù)讀后感【篇2】

《愛的藝術(shù)》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個非常深奧的話題。

本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。

“一無所知的人什么都不愛。懂得很多的人，卻能愛?！?/p>

“愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力?！?/p>

有一點是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛也是人類社會得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表征而已，愛的本質(zhì)究竟是什么呢？當我品讀過這本《愛的藝術(shù)》之后，我想：愛，應(yīng)當是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡單的喜悅。

如果愛是一門藝術(shù)的話，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應(yīng)該去學習愛，體會愛，感悟愛?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認更加重要的學習和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。

如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學習愛的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝鄣淖非?，仍然要懷抱對愛的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒有被愛時，實際上，真正的擔憂――盡管常常是無意識的――卻是對于去愛的恐懼，是害怕自己去愛?！?/p>

我覺得，心懷期待，感動常在，心中想愛，愛即存在。

愛是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開內(nèi)心，嘗試去愛，才是愛的開始！

愛的藝術(shù)讀后感【篇3】

在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到的一門藝術(shù)。

看完了這本書，感覺寫的很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛頗有感觸。在之前總感動于個人的愛，總覺的相愛的兩個人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈的愛情的表現(xiàn)，而作者認為這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認為愛只要找準對象，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結(jié)果大多都是開始的甜蜜換來的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無法長久的。在作者看來這是一種自私的愛，我們應(yīng)該把一切愛都以博愛為基礎(chǔ)。就是對所有的人都有一種責任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應(yīng)如愛己。博愛對所有人的愛，其特點是這種愛沒有獨占性。

這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，對社會的愛，還應(yīng)該包對自然的愛，也就是對整個世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會的事業(yè)能長期忍受“寂寞”。之前總覺的不可想象，但現(xiàn)在想來是自己太膚淺了。他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會的一種責任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對消滅與神隔閡的愛，一種對上帝無限虔誠的愛！

愛的藝術(shù)讀后感【篇4】

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤?！睈凼且婚T藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學家艾里希·弗洛姆對愛的理解。

艾里?！じヂ迥罚乱崦兰睦韺W家、新精神分析學家、哲學家。1900年，他生于德國法蘭克福*人家庭，是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是二十年代“法蘭克福學派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學等學術(shù)機構(gòu)講學，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他十分重視人與社會的關(guān)系的研究。他承認人的生物性，但更強調(diào)人的社會性，認為人的本質(zhì)是由文化的或社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨感，這是人在社會中達到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨感的理想社會。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個性，并以此達到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的嘗試都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數(shù)人認為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛;二是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。

第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費最多筆墨來闡述的一個部分。弗洛姆首先談了愛的要素。對人來說的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁，而這只有通過真愛才有可能實現(xiàn)。真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責任心、尊重和了解。

在這一章里，弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。父愛的本質(zhì)是：順從是的道德，不順從是的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。

從愛的對象上，弗洛姆將愛分為兄弟的愛(博愛)、母愛、性愛、自愛和對上帝之愛。對這幾種類型的愛，他都有獨到的認識。比如在論述自愛時，他將自愛與自私做了剖析和區(qū)分。自愛是愛他人的基礎(chǔ)，對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無責任心和是否了解人。如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。自私者不是過于自愛，而是缺少自愛;他實際上恨自己。

在第三章里，他分析了當代西方社會的愛及其瓦解?，F(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生了異化。愛情成了一筆好買賣，愛情上的基本要求是“結(jié)伴”、“組合”思想。西方社會中愛情衰亡的兩種“正?！毙问绞牵喊褠矍榭醋魇切詽M足的產(chǎn)物，或把愛情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風港。

最后一章，是關(guān)于愛的實踐。當然，弗洛姆自己也強調(diào)：愛，乃是純個人的體驗，無論何人，都只有通過自己的努力去親身體驗。但他給出了一些基本的原則：即律己、專一、耐心、信仰及鍛煉信心和勇氣。

這本書雖然簡短，但非常富有啟發(fā)性，使我常常有豁然開朗的感覺。它給我的啟發(fā)是，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進。成熟的愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合。雖然愛情中包含著克服分離和孤獨感的渴望，但只有雙方首先是有獨立意識和獨處能力的個體，才能使愛情長久地滋潤彼此的生命。愛情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個性上的不成熟。

之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛是遇見了對的人，就自然而然能學會的能力。在這本書里，作者說了一個與眾不同的觀點，愛是可以學習也需要學習的。它就像音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過知識和努力加以學習的，這便是愛的智慧。

而且，愛絕不應(yīng)狹隘。好的愛情是會使雙方的世界都更加敞亮的，是會使彼此都更會愛人的。就像作者所說，如果我確實愛一個人，那么我也愛其他的人，我就會愛世界、愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我應(yīng)該也可以說“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己?！边@段話我看了幾遍，很有同感。這本書值得反復地讀，我覺得，在不同的人生階段，讀起來會有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會越來越深刻。

最后，我想探討的話題是：在愛情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?

愛的藝術(shù)讀后感【篇5】

科爾多瓦說“愛情是人類永恒的話題”,在我讀的關(guān)于愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，這本書時常令我陷入對愛情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時期的愛情》不同的是，《愛的藝術(shù)》確實給了我很多有關(guān)愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)，對這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對愛情更深刻的討論。著名心理學家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛情的小冊子，篇幅不長，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于“愛起因于性”的觀點，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛情同商品一樣具有等價交換的基本原則。

這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時，大部分初高中生接觸的卻是所謂的“勵志”書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因為一本書說要謙遜，另一本書卻要威嚴；一本書說不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細節(jié)；一本書說不爭，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因為他們記住了最終答案，那就是無論如何要“成功”這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒能正確的引導讀者，更將資本主義經(jīng)濟下“等價交換”的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質(zhì)。當然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們在日常表現(xiàn)出的善意，無不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠，只是渴望某些回報。所做所求，所交親友，皆是為此。

當然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學時代所受的教育導向。但無疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了“重商主義”的人——“認為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙”由于受“等價交換”思維的禁錮，不敢付出的人們對于愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出“恰恰是通過‘給’，我才能體驗到我的力量，我的富裕，體驗到生命力的升華，使我充滿快樂”弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠，本人也時刻展現(xiàn)對人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄“等價交換”的想法，定能感受到“給”帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛的教育，讓其明白愛不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時期的孩子們的應(yīng)該是這種價值觀，而不是“叢林法則”

弗洛姆指出，只有人格獨立才能脫離父母，脫離社會，才會與另一個獨立的人格相愛。脫離父母并不是簡單經(jīng)濟獨立，更是要擺脫一種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。(fsir)一個人格獨立的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛人尋求無私的愛護。做到這些，才能向愛人展現(xiàn)一個獨立的人，一個可以毫無保留獻出自己的人。脫離社會并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認識到自己并不是自由的人，而是被社會裹挾，伴隨社會機器運轉(zhuǎn)的人。有了這個清醒的認識，才能跳出生活的怪圈，成為一個真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成“愛的藝術(shù)”

愛人的基礎(chǔ)是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當然，自愛與自戀是兩個不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識到自己需要什么，才能認識到愛人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到“把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對方，才能感同深受”要認識到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無理取鬧，而是因為感受到了孤寂帶的恐懼變得無助罷了。此時，愛人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個人做不到真正地關(guān)心對方，那么這種感覺只能認為是一種情緒，而不是愛。

那么究竟什么是愛呢？作者在第一就指出愛情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛情。愛不是任何特定社會中特定的產(chǎn)物，所以在一個以競爭和逐利為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟下，對愛情的特定解讀絕不是表達愛的需求。愛應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅信不疑的信仰。

弗洛姆認為，愛作為一種藝術(shù)，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛情。

愛的藝術(shù)讀后感【篇6】

弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自20xx年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學習呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。”持有“被愛比愛更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的愛情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！?，體驗到生命力的升華。

愛的藝術(shù)讀后感【篇7】

愛的藝術(shù)這本書，相對于之前的心勝，在表現(xiàn)手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性。通過對這本書的閱讀，我對父母之愛有一定感觸。但是，就目前而言，令我感觸最深的還是愛的實踐這一章。我們要有愛他人的能力，真正恭謙地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，生活會變得更豐富。

如果說戰(zhàn)勝對手首先要從內(nèi)心戰(zhàn)勝對方的話，贏得同學的贊賞需要我們堅持不懈的愛。

對朋友的愛是需要我們專注的。在生活中會經(jīng)常遇到有的同學最近幾天突然對自己特別的好，常常讓我們感到幸福來的太突然了，以至不能接受。緊接著會發(fā)現(xiàn)是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒之前那么熱情了。至少對于我來說，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的朋友應(yīng)該是時時刻刻的關(guān)懷，是一種耐心的體現(xiàn)。時常我們還會遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好，但是你又人為他是一個人品很好的人，你主動示好卻又遭到別人拒絕。遇到這種情況，只要我們?nèi)Ｗ⒌娜ハ朕k法和他交朋友，他也一定會認可的。專注的交往一定會獲得別人的信任。

此外，能與同學和諧相處的另一種方法是用愛去聆聽。

愛的藝術(shù)讀后感【篇8】

年初偶然有機會與外子到北海，在風景美麗的僑港鎮(zhèn)桂姐姐家中做客，讀后感之一。蒙桂姐姐和有才大哥之厚愛，我享受美味的同時，獲贈一本好書--《愛的藝術(shù)》?；貋砗缶椭糜谡磉厡殨愖鏊伴喿x。

此書我也有，多年前也讀過，只是不同的譯本。

我的《愛與藝術(shù)》1987年5月15日購于中大，彼時本人乃一窮學生爾，尚未認識外子(該同學當時還在岳麓山下刻苦攻讀，準備第二次考研究生)，但今日卻赫然看見扉頁上印著外子的方型印章，估計是后來所為，至于經(jīng)何人之手就是一樁無頭公案了。

該書是1986年安徽文藝出版社出版了"精神分析學譯評叢書"之一，譯者劉福堂，1986年12月第一版第一次印刷，1/32開本，98000字，每冊0.90元(9毛錢現(xiàn)在不值錢，當時在中大學生二飯?zhí)觅I4又2分之1個肉餅，在市場上可以買一斤豬肉)。從該書扉頁所列書目，可以發(fā)現(xiàn)該叢書其他書還有《精神分析引論新講》、《文明及其缺憾》、《性愛與文明》、《逃避自由》、《從弗洛伊德到榮格》、《精神分析的"精神"分析》和《論人--兼評弗洛伊德關(guān)于馬克思主義人的觀念》。然而我只看過、買過《愛的藝術(shù)》。當然，這并不妨礙當時的我對西方哲學如饑似渴地向往，我記得還看了弗洛伊德有關(guān)精神分析的書和《第三條道路》之類的書籍。

閑話休多，回頭看桂姐姐贈送的《愛的藝術(shù)》，李健鳴翻譯，上海譯文出版社出版發(fā)行，也是1/32開本，94000字，20xx年4月第一版，20xx年7月第九次印刷，定價15元。15元現(xiàn)在可以買一斤半肥瘦的豬肉，或者精肉8兩。譯者在"新版譯者前言"中開篇就說："1986年，商務(wù)印書館曾經(jīng)約我翻譯著名哲學家艾里希·弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》。沒想到，二十二年后，《愛的藝術(shù)》又要再版了，這充分說明了這本書的生命力。"

哎呀，看來1986年我買的還不是李先生的譯本，讀后感《讀后感之一》?？磥淼煤煤迷僮x，順便比較一下兩位譯者的功夫如何。

正如大多數(shù)人的言行都離不開他所生活的時代一樣，劉版的《愛的藝術(shù)》也帶著濃厚的時代色彩，盡管它只是一本外國譯著。

在該書的"總序"中，第一段就用特別醒目的字號寫上"面向世界，堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義的立場、觀點和方法評介精神分析學"，現(xiàn)在看來真是十分可笑，當時卻是當然。更可笑的下面還用極其嚴肅的口氣、長篇大論地論證如何用馬克思主義去評介精神分析，活生生把風馬牛不相及的事兒扯在一塊兒。

所幸，在這一篇廢話連犢的總序之后，有一篇譯者序，寫得倒很好。開篇也很有哲理："相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤；不懂得愛的人兒得不到愛，得不到愛的人應(yīng)該懂得愛。"接著譯者溫柔地說"愛是人生最溫柔的伴侶?！瓘鸟唏僦械膵雰旱焦陋毨先?，從孩提時代的稚夢到晚年的寄托，無不充滿著對愛的期待、憧憬、希冀、追求和渴慕。"，那么什么是愛呢?譯者說"任何愛都需要必備的共同素質(zhì)：尊重、關(guān)心、理解、謙和、勇氣、真誠、自制和責任感。"譯者認為，愛是有條件的，只有在給予中才能獲得，而且"一個人的文明程度、知識修養(yǎng)，對于對方個性和本質(zhì)的了解以及自身成熟程度，是一個極重要的愛的條件。"那確實。在介紹《愛的藝術(shù)》是一本怎樣的書時，譯者說"是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。"他還介紹了作者弗洛姆在本書中論述的各種愛：母愛、性愛、兄弟的愛等等，基本要素都有四個方面：關(guān)心、責任、尊重和了解。

再讀李先生的新版《愛的藝術(shù)》，我也很喜歡李先生在前言中所說的一些富有哲理、切中人心的話語，那是對人生的睿智領(lǐng)悟。

比如，談到二十年的世事變遷，他說："這二十年來，我也有了許多變化，似乎能更冷靜地看待自我和周圍世界，但永遠克服不了的是每日都會遇到的困惑和恐懼，這種對自我哦敏感一方面能使自己以一種誠實的態(tài)度看到自己的問題，另一方面也使自己對社會的變化有更深的了解。"談到愛的藝術(shù)對人生的重要性時，他說："我們這輩子要做的事情確實很多，但最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因為只有這條路徑才能使我們感到生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗到克服困境的艱辛和歡樂。"多么好的話語啊?？峙聸]有人比譯者本人更能領(lǐng)悟作者原著的精髓和魅力，再結(jié)合個人對生命的感悟，告知我們富有哲理的人生藝術(shù)。

那就是愛的藝術(shù)，一門需要用心學習才能入門、長久學習才能掌握的藝術(shù)，一旦掌握了，就能發(fā)現(xiàn)愛、創(chuàng)造愛、獲得愛、傳播愛。

愛的藝術(shù)讀后感13篇

我確信您在看完這篇文章后，已經(jīng)有了很多深刻的讀后感受。為了更好地理解文中內(nèi)容，有必要寫下讀后心得，記錄自己的疑問和思考。因此，我今天向大家特別推薦這篇題為“愛的藝術(shù)讀后感”的文章，也希望大家多多關(guān)注我們的網(wǎng)站！

愛的藝術(shù)讀后感【篇1】

《愛的藝術(shù)》讀后感2000字！

這半年突然有了很多空閑的時間，可以思考很多之前沒有精力去思考的問題。無論是從自己三觀的缺失，對感情的疑惑，還是對未來工作生活的規(guī)劃，都終于有了個精神的空隙讓自己好好思考這些問題。前段時間，感情問題的困惑讓自己苦惱不已，我們到底希望從感情當中獲得什么？一段好的感情應(yīng)該是怎樣的，如何在美好與不完美中進行平衡和選擇？一段感情的變淡和所謂的到后來會變成親情，是不是一種騙局？對終身浪漫深情的向往是否是得當?shù)模€是自己的幼稚和不理性？

問了幾個同學，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡短加之這本是Top250于是先拿了這一本進行翻看?？赐曛?，總的來說自己并沒有很多評論中醍醐灌頂?shù)母杏X，可能因為里面諸多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛的實踐”當中說愛的藝術(shù)實踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個并不算有錯，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個人成就而言，這些準繩和經(jīng)驗都是成立的，或許這些其實就是愛情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺，好像洗滌了心靈卻說不出有什么滋味，可能就如一個短評中所說“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。

但是，書中有些地方還是讓自己覺得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨感”，覺得在自己僅有的生活經(jīng)驗中，已經(jīng)略有時候會感覺到孤獨和疏離，自己覺得那是一種無法通過與人接觸而消除的感覺，反而只有自己獨處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會越來越少、屬于自己的時間會越來越少，便已經(jīng)開始體會到那種孤獨感了。書中認為由個人逃離孤獨感角度而引出群體一致性也挺有意思的：

在民主社會中，存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實：必須有一種對追求融合的回答，如果沒有別的或更好的方式，那么，通過群體一致才達到結(jié)合為一的方式也就會成為支配性的方式

另外，書中多處對于現(xiàn)代生活方式和消費的表述，與自己最近在讀的《消費社會》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺得現(xiàn)實就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對于現(xiàn)代資本主義將人標準化進行了闡述，分別從“資本主義使人標準化，而將這種標準化視作‘平等’其實意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機器般隔閡從而不得不通過程式化的娛樂消費等來體會開心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價值由經(jīng)濟價值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟學的學習中我們都認為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開校園的時候便開始出賣自己的勞動力獲得物質(zhì)回報，我們在找工作的時候也會衡量一個工作的“性價比”，無論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時間和勞動視為一件商品與公司進行交換；我們的消費路徑也是相似的，女孩子會開始購入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認為自己能逃脫這種思想，我也認為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：

現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費需求越來越多；這些人的口味也是標準化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測?，F(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無摩擦地去適應(yīng)這部社會機器；無須暴力就能指導，無須命令就可指揮，無須目標就可激勵——只有一個例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進。

其實看這本書是為了獲得關(guān)于愛情的理論的，書中這句話讓自己覺得困惑的東西有那么一點點被解答。愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。

自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過人生1/4的路程，如何會有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對自己的判斷負責?；蛟S這其實是一個很簡單的道理，但自己卻長時間以來無法接受這樣的說辭，直到看到這句話才覺得這不是我是否愿意接受的問題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責任。

總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒想過這方面的問題，或許過段時間自己又會陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標準化一樣，社會進程也要求把人的標準化，并把這種標準化叫做“平等”

追求平等的趨勢也是取消差別趨勢的一部分，平等以這樣的代價被買到了：婦女之所以與男子平等，是因為男女之間已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。

生活除了生存以外別無目標，除了公平交易以外別無原則，除了消費以外別無滿足。

愛的藝術(shù)讀后感【篇2】

閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對于愛的理解有一個質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對于“愛”的既有的認識，都是不為過的?！稅鄣乃囆g(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對與愛的最終認識可以借用馬克思的話語歸納為：當個人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態(tài)度。

在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認為，愛是一種能力，是一種需要學習、訓練的藝術(shù)。我們往往會被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力;我們可能認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認識。正因為愛是一門藝術(shù)，所以是能夠通過學習、訓練掌握的，只要有強烈的愿望和足夠的毅力。

在《愛情是對人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋毟械目謶?，而只有在人與人的關(guān)系中，在對他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對權(quán)利、對物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對全體生命的愛，是對人類生存問題的終極回答。

此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對象。而作者對于父愛、母愛的不同特點以及兩者的此消彼長對于孩子可能造成的不同影響?！陡改概c孩子之間的愛》這一部分對于家庭教育將會有很現(xiàn)實的指導意義。

概括的說，弗洛姆認為，愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你。”愛情的基礎(chǔ)是具有獨立性的個體積極關(guān)心另一個個體，并尊重對方的獨立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報的，哪怕是心理上的回報。這與看似追求自由平等，實則以“市場”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當代西方社會邏輯是截然不同的。

《愛情及其在當代西方社會的衰亡》一章盡顯法蘭克福學派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)生活方式對于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨立性的喪失?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易。總而言之，人們獲的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠。在這樣的時代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

愛的藝術(shù)讀后感【篇3】

剛剛才將費洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書讀完，它不僅讓我進一步的理解愛的含義，同時也給了我深刻的啟示?！稅鄣乃囆g(shù)》從人類最關(guān)注打的愛情話題著手，探討了愛的本質(zhì)，愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時代所遇到的價值和精神危機。

在未讀這本書前，我和大多數(shù)的人一樣片面的認為愛就是一種令人心神蕩漾的情感，愛本身十分簡單，沒什么可學的，困難在于找不到愛的對象或被愛的對象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費洛姆《愛的藝術(shù)》里我找到了那個指引著我前進的燈塔。

確實愛就是一門藝術(shù)，正如生活是一門藝術(shù)一樣。我們要學會如何去愛，就得像學習其他的藝術(shù)——如音樂、繪畫、木工等一樣去開展行動。人們往往通過外在因素來贏得別人的愛。如男子所采取的方法是在其所處的社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權(quán)力或獲取財富。而女人通過塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。雖然在現(xiàn)今社會里，這種行動很吃香，但是他們往往忽視了內(nèi)在因素。

愛應(yīng)該是一種主動性的活動，而不是一種被動性的情感。愛只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強制的產(chǎn)物。愛包括了給予、責任、尊重、關(guān)心、了解等，在愛別人之前必先自愛，如果一個人能創(chuàng)造性地去愛，那他必然也愛自己;但他只愛別人，那他根本就沒有能力去愛。

愛是給予，只有你付出，給予后才會有收獲，俗話說的好“一分耕耘一份收獲”千萬別認為給予就是在吃虧，其實他是愛的另一種詮釋。

愛是責任，因為愛，一個幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔的責任，這是一個完全自愿的行為。

愛是尊重，我們應(yīng)該關(guān)注對方應(yīng)該按照自身的本性成長和表現(xiàn)，不能利用對方，給對方自己的空間與自由。在尊重別人的同時也應(yīng)該先了解對方，如果你不了解對方，那么想尊重對方就不怎么可能。

愛是關(guān)心，這一點母親對孩子的愛中表現(xiàn)得最為顯著，我同很多人一樣認為母愛是世間最偉大的愛，因為母親不僅孕育了我們的生命，還在我們的成長中占據(jù)主導地位。

愛有恨多種，如父母之愛、兄弟之愛、性愛、上帝之愛等等。它是無形的無處不在的，所以細心的去觀察與感受你會得到意想不到的結(jié)果。

讀完《愛的藝術(shù)》這本書，我還有一個很大的感嘆就是我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當融入西方文化一種積極進取的特征。

愛的藝術(shù)讀后感【篇4】

我們常常能在各種影視劇或者小說中看見如下俗套的臺詞——“我這么愛你，你為什么就是不愛我?”不知道說話的人是否突然大腦短路覺得愛是一件可以等價交換的物品，所以我愛你你就應(yīng)該愛我，你不愛我就是你的錯。但是我們冷靜下來，理性思考一下就知道：愛從來就不是一種平等的東西。如果我們追求完全平等的愛，那么只能說明我們根本就不懂得愛。

事實上，從古到近，無論中外，像自由之類抽象的名詞一樣，愛也是一個人類永恒追求與探索的話題。我們?yōu)槭裁葱枰獝郏鯓尤?，愛又能帶給我們什么，一系列的問題常常困擾著我們。

首先關(guān)于我們?yōu)楹稳邸８ヂ迥吩凇稅鄣乃囆g(shù)》中認為，這是擺脫孤獨感的需要，結(jié)合愿望的需要。確實，每個人都是孤身一人來到這個世界上，最終仍要孤身一人回歸。天性的孤獨感使我們難以忍受長期的獨處，積極地走向外界去尋求同伴，與群體相結(jié)合，而性別的差異又促使了兩性的特殊結(jié)合。

其實擺脫孤獨感有多種形式。比如狂歡、從眾或者創(chuàng)造性活動，但是這樣的結(jié)合并無法使人脫離孤單的宿命?？駳g的快樂稍縱即逝，而且僅僅在某些特殊的文化特殊的時間才被允許，否則自我就會產(chǎn)生強烈的罪惡感與負疚感;從眾常常使我們失去自我，活在社會規(guī)范的條條框框中。

正如弗洛姆尖銳地指出：當今的平等性與其說是“整體性”，不如說是“同樣性”，我們的人生幾乎是被安排好了的，什么時候上學，什么時候工作，什么時候成家，什么時候養(yǎng)育后代，即使具體細節(jié)稍有差異，但仍是大徑相同的;而創(chuàng)造性活動，我們面對的不過是死物，根本無法產(chǎn)生精神上的交流。也因此，只有愛才是唯一正確，唯一真正有益于我們擺脫孤獨感的結(jié)合方式。

但是，正如開頭我們提到的那樣，很多時候，我們并不懂愛。我們總以為愛是一種有跡可循的東西，覺得付出就應(yīng)當?shù)玫交貓?，甚至以愛之名傷害著別人。我們不難看到有些姑娘像菟絲子一樣，什么都依靠著自己的男朋友，沒有任何主見?！拔胰绻麗勰悖^不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己?！?/p>

當代女詩人舒婷在《致橡樹》里這樣寫道。這樣的愛情才是我們真正應(yīng)當追求的，不是控制與庸附的共生性結(jié)合，而是“在保持一個人的完滿性和一個人的個性的條件下的結(jié)合?！彼⒉蝗缥覀兩钪械脑S多活動一樣，存在明確的目的性，一定要說的話，它的目的就是付出，就是給予，使你所愛的那個人活得幸福。這也是為什么人人都在感嘆如今的愛越來越不純粹，真正的愛情越來越難得的原因。

當今的社會文化使我們越發(fā)功利化，就像某句調(diào)侃所說“有的人，沒占到便宜就會覺得自己虧了”，于是我們很難再看到“執(zhí)子之手，與子偕老”這種和諧而完滿的感情。什么丈夫幾十年如一日照顧癱瘓妻子，老伴攜手環(huán)游世界的新聞常常讓我們感動不已，可是，愛情難道不該本來就是這個樣子的么?

對于愛，我們需要關(guān)心，需要了解，需要尊重，還需要責任感。沒有關(guān)心與了解，我們無法親近我們所愛的人，實現(xiàn)精神上的交流;沒有尊重，我們無法保持雙方的個性和愛的自由，愛便會成為枷鎖，困得人無法喘息;沒有責任感，我們無法維系長久的情感，愛便會淪為鏡花水月的過眼云煙。

斯滕伯格的愛情三元理論認為愛=激情+親密+承諾，除了生理上的著迷情緒，后兩者與此有異曲同工之妙。而愛，除了幫助我們了解我們所愛的人，也幫助我們發(fā)現(xiàn)了自己。我們本是孤立的兩個人，卻因為愛而融為了一體，相互了解，彼此信任，通過對方得以看見自己，探知自我。這是一件多么神奇而美妙的事情。

“愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地?！?/p>

愛的藝術(shù)讀后感【篇5】

《愛的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無可替代的自己》這兩本書籍，當它們同時出現(xiàn)在我的眼前時，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛。無可否認后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個人更樂忠于前者。愛這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時起，愛這一詞匯便時刻縈繞著我們。無私的母愛，沉默的父愛，單純的友愛，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛，無一不溫暖、照亮著我們前行的道路。

《愛的藝術(shù)》是德裔美籍社會心理學家艾里希?弗洛姆創(chuàng)作的心理學著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過簡潔的語言解釋了愛這個深奧的話題，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進。

當我打開這本書時，我很認可前言中的一句話“我們不能因為愛并不容易，就不去認識它的種種困難，以及實現(xiàn)愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認可這個答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。第二章愛情的理論中對愛情的闡述，使我感到陌生而又復雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時間的積累證明它的不可實現(xiàn)性。在文章的最后愛的實踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學、還是愛的藝術(shù)，都需要一定的訓練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個門外漢來講，實在是晦澀難懂。有很長一段時間我都認為自己讀不下去，只是對于這一本經(jīng)典的心理學著作，我覺得我以后還需要更多的時間來領(lǐng)悟和消化它。

弗洛姆的文章中說，關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴的，如果沒有尊重和認識，那么關(guān)心責任心就會變成對他人的一種控制。而作為醫(yī)護工作者的我們，對于身邊的人和事，何嘗離得開這四項呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認識彼此的獨特個性，促使對方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進院門，需要我們時刻踏實嚴謹，精益求精。不僅是對工作的認真，也是對患者的一份關(guān)心和一份責任心。講到這里，不禁讓我想起前段時間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護理，讓阿姨可以活動自如，恢復正常生活?？粗_心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強！

最后讓我引用彭沙爾的一句話來結(jié)束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼于任何事情，任何人”。（楊晶荔）

愛的藝術(shù)讀后感【篇6】

《愛的藝術(shù)》是我開始涉獵西方馬克思主義性愛倫理學的第一本書，對于馬爾庫塞、賴希所闡釋的愛欲與性欲需作進一步閱讀。弗洛姆的理論背景主要是馬克思主義哲學與弗洛伊德的精神分析學，因為我自身是馬克思主義基本原理專業(yè)的，所以能體會到其中蘊含的馬克思主義的一些基本觀點。譬如在對不同時代人類如何克服孤獨感所作的分析中，采取的是具體的、歷史的分析范式。對資本主義社會中資本邏輯運行泯滅“多樣性”、將個體打造成“標準化”商品的批判亦延續(xù)了西馬的批判傳統(tǒng)。

何為真正的愛，如何愛？是愛這門藝術(shù)的核心問題。從生存元問題出發(fā)，弗洛姆分析了人類社會為逃離孤獨所作的努力，從嬰兒式的母親依賴，到群體性生存的狂歡，都是一種相互依賴的共生性結(jié)合。而成熟的愛則是一種創(chuàng)造性的結(jié)合：在保持一個人的完滿性和一個人的個性的條件下的結(jié)合。在這項積極的活動中，大多數(shù)人都認為愛的“對象”決定了一切，而非愛的能力。事實上，兄弟之愛、母愛、性愛、自愛以及神愛都是個體與不同對象的愛，兄弟之愛謂之博愛，母愛謂之無條件、不求回報之愛、性愛則是短暫的迷失、自愛是根本之愛、神愛則是信仰的精神體驗。

在對現(xiàn)代西方社會的“愛”進行解構(gòu)之后，弗洛姆在書的最后一章中進行了愛的重建——“愛的實踐”，而這也是我想要說的重點內(nèi)容。弗洛姆認為如同其他藝術(shù)一樣，需要原則、專注、耐心及興趣。愛并非全然的感性，成熟的愛需要加以理智的思考才能獲得，因為愛的能力取決于我們的成熟程度，如果能有建立在理性思考基礎(chǔ)上的信仰、勇氣，能夠?qū)Ｗ⒌刂鲃觿?chuàng)造愛，那么我們便掌握了愛這門藝術(shù)，也才能找到真愛，即“我”在重新定位中又找到了自己，又發(fā)現(xiàn)了自己，同時也發(fā)現(xiàn)了“我們”兩個人，發(fā)現(xiàn)了人類。

愛的藝術(shù)讀后感【篇7】

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤?！睈凼且婚T藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學家艾里?！じヂ迥穼鄣睦斫狻?/p>

艾里?！じヂ迥?，德裔美籍心理學家、新精神分析學家、哲學家。1900年，他生于德國法蘭克福*人家庭，是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是二十年代“法蘭克福學派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學等學術(shù)機構(gòu)講學，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他十分重視人與社會的關(guān)系的研究。他承認人的生物性，但更強調(diào)人的社會性，認為人的本質(zhì)是由文化的或社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨感，這是人在社會中達到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨感的理想社會。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個性，并以此達到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的嘗試都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數(shù)人認為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛;二是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。

第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費最多筆墨來闡述的一個部分。弗洛姆首先談了愛的要素。對人來說的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁，而這只有通過真愛才有可能實現(xiàn)。真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責任心、尊重和了解。

在這一章里，弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。父愛的本質(zhì)是：順從是的道德，不順從是的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。

從愛的對象上，弗洛姆將愛分為兄弟的愛(博愛)、母愛、性愛、自愛和對上帝之愛。對這幾種類型的愛，他都有獨到的認識。比如在論述自愛時，他將自愛與自私做了剖析和區(qū)分。自愛是愛他人的基礎(chǔ)，對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無責任心和是否了解人。如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。自私者不是過于自愛，而是缺少自愛;他實際上恨自己。

在第三章里，他分析了當代西方社會的愛及其瓦解?，F(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生了異化。愛情成了一筆好買賣，愛情上的基本要求是“結(jié)伴”、“組合”思想。西方社會中愛情衰亡的兩種“正常”形式是：把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，或把愛情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風港。

最后一章，是關(guān)于愛的實踐。當然，弗洛姆自己也強調(diào)：愛，乃是純個人的體驗，無論何人，都只有通過自己的努力去親身體驗。但他給出了一些基本的原則：即律己、專一、耐心、信仰及鍛煉信心和勇氣。

這本書雖然簡短，但非常富有啟發(fā)性，使我常常有豁然開朗的感覺。它給我的啟發(fā)是，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進。成熟的愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合。雖然愛情中包含著克服分離和孤獨感的渴望，但只有雙方首先是有獨立意識和獨處能力的個體，才能使愛情長久地滋潤彼此的生命。愛情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個性上的不成熟。

之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛是遇見了對的人，就自然而然能學會的能力。在這本書里，作者說了一個與眾不同的觀點，愛是可以學習也需要學習的。它就像音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過知識和努力加以學習的，這便是愛的智慧。

而且，愛絕不應(yīng)狹隘。好的愛情是會使雙方的世界都更加敞亮的，是會使彼此都更會愛人的。就像作者所說，如果我確實愛一個人，那么我也愛其他的人，我就會愛世界、愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我應(yīng)該也可以說“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己?！边@段話我看了幾遍，很有同感。這本書值得反復地讀，我覺得，在不同的人生階段，讀起來會有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會越來越深刻。

最后，我想探討的話題是：在愛情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?

愛的藝術(shù)讀后感【篇8】

愛，總是一種容易令人動容的情感。我們向往愛，追求愛，呵護愛，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷鄣牡缆飞辖?jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒有真正了解愛，或者說沒有體會到愛是一種藝術(shù)。

20世紀著名的心理學家弗洛姆在他的著作《愛的藝術(shù)》中就肯定了愛是一門藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛的理論，并引導我們進入愛的實踐。我想，當我們透徹了解了愛，我們的思想會到達一個新境界，靈魂也會得到升華，因為愛的過程是一個全面的、凈化人心的過程。

提到愛，我們最先想到的便是愛情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個體，我們大多數(shù)人無法不被這些情感所困擾，每個人對待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀，我們會渴望愛情，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律?；蛟S像弗洛姆認為的，人內(nèi)心存在一種孤獨感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨感引發(fā)的恐懼。

真正的愛情，可以幫助人從精神上削弱孤獨感，愛情的磨合是絕佳的擺脫孤獨恐懼的方法，精神的力量是無窮的。愛的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛情是兩個靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠遠不夠。兩個靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛意令兩個人融為一體卻又保持著各自的個性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個人的生命完成對另一個人的生命的承諾，他們的愛會給這個世界帶來美好，這是我心目中的愛情。

愛并不只局限于愛情，還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動?！皩λ械娜硕加幸环N愛意的責任感”，即使無法每個人都做到這樣，但只要有一個人做到了，他便會引導更多人擁有博愛之心。世間萬物，會因為有這樣的博愛而充滿生氣與希望。我想，博愛不是泛濫的愛，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會法則之上的，或許，博愛也可以說成是公正、責任、善意的結(jié)合體吧。

愛的這門藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡單的話來表明不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因為我需要你，所以我愛你”，成熟的愛是“因為我愛你，所以我需要你”。細細體會，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無知，看多了世間冷暖，當我們成長到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛反而會變得次要，重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華，展現(xiàn)了自己生命的價值與活力。

讀一本好書，給自己思考感悟的時間，讓自己得到心靈的成長。哪怕現(xiàn)實太現(xiàn)實，也要努力學習愛的藝術(shù)，實現(xiàn)生命的價值。

愛的藝術(shù)讀后感【篇9】

內(nèi)容簡介：我們都渴望溫暖人心、無與倫比的親密關(guān)系。但是，很多時候，這種徹底的、無條件的自我分享都是一項令人畏懼的任務(wù)。如今，在《愛與被愛的藝術(shù)》一書中，馬修·凱利循序漸進地講述了如何克服我們內(nèi)心的恐懼，從而體驗到真正的親密。只要達到了凱利在7個層次中的要求，我們和我們的伴侶就能夠獲得信心，并最終體驗到愛、忠誠、信任和幸福。本書不僅充滿了深刻的真知灼見，而且還引用了大量生動有趣的實例。在書中，作者重新定義了我們生活中最重要的人際關(guān)系以及我們該如何看待相互的影響。最終，通過對親密關(guān)系的理解和體驗，我們將能夠創(chuàng)造所有人都渴望已久的牢固的聯(lián)系、強烈的喜悅和持久的同盟。

愛與被愛的藝術(shù)讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：說到親密的關(guān)系，每個人都會想到自己與父母的關(guān)系。沒錯，我們與父母之間的關(guān)系是我們?nèi)松械谝粋€建立起來的親密關(guān)系，也是我們學習建立親密關(guān)系的第一范本。從小被父母關(guān)注愛護和尊重的孩子往往與父母之間的關(guān)系很協(xié)調(diào)，當他們成人后他們也會去關(guān)注和愛護別人，與別人容易建立親密關(guān)系，他們會比較以真我的狀態(tài)出現(xiàn)，會比較信賴他人的感情。相反，有些孩子從小不是跟著父母長大，不是在一個比較民主、和諧的家庭環(huán)境里長大，他們深受強勢母親或者脾氣暴躁父親的管制，那么他們太容易養(yǎng)成委曲求全，強迫自己，自己不接納自己，特別在意他人評價的思維模式了。在以后的與人關(guān)系中，他們要么沿襲無條件順從父母去無條件沒自我地順從他人，要么下意識地模仿自己的父母對待他們的方式。即強勢對人，簡單粗暴處人。還有的則是完完全全地去逆反、憤怒、敵對他人。這類人往往內(nèi)心里有很多不安全的因素，因此他們有比較重的防御心理，不由自主習慣性地懷疑一切，悲觀消極地預(yù)測一切。他們骨子里有種他們不會遇到真愛，不會有人真愛他們的心理魔咒在時刻叮嚀提示著他們。試想，一個人心中如果存在著這樣的‘小鬼’，他們還會與人建立親密關(guān)系嗎？哪個人在與他們互動時會感覺舒服呢。因此，與人建立最親密的關(guān)系，我們首先需要反思再認識的是自己的心理模式。什么樣的心理模式就會有什么樣的心理敞開度，就會給予對方什么樣的感應(yīng)。又有誰會愿意去接觸陪伴一個心門關(guān)得死死的‘假’人呢。

愛與被愛的藝術(shù)讀后感，來自當當網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：著名的兩性心理專家 John Gray 就曾著書，認為男女鴻溝之大，就好象男人來自火星，女人來自金星。他曾提到：男人認為自己有能力達成目標、完成結(jié)果，是存活在世界上最重大的意義。而女人則是經(jīng)由體會與表達感覺以及關(guān)系的品質(zhì)來界定自己的存在價值。因此兩性之間的誤會、沖突，很多都是肇因于對于這些差異的不尊重與不了解。如果要建立良好的親密關(guān)系，首要條件就是要檢視并接受這些差異的存在。

愛的藝術(shù)讀后感【篇10】

《愛的藝術(shù)》讀后感1000字：弗洛姆《愛的藝術(shù)》講的不僅僅是愛情，還包含了父母對孩子的愛，對他人的愛，對自己的愛。適合各種年齡層的人去讀。

01、關(guān)于愛情

大多數(shù)人對愛情的誤解：第一，認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。第二，人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。自由戀愛的新方式必定會大大提高愛的對象的重要性，而不是愛情本身的作用意義。第三，人們不了解“墮入情網(wǎng)”（fallinlove）同“持久的愛”（beinlove）這兩者的區(qū)別。

愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。

成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。

02、關(guān)于父母的愛

女人，女人，男人，男孩，嬰兒，小孩，樹，樹林，森林，小路，小道，墻，夏天，陽光，行走，家庭，情侶，邦德，藍色

母愛是“無條件的”。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導孩子正視他將來會遇到的種種困難。一個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨立并最終脫離自己。

父愛是“有條件的”。父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。

一個成熟的人，最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。

03、關(guān)于自愛

反射，水，海，步行，鹽，自由，海灘

自愛不與“利己”、“自戀”相等同。自愛說明了對自己的完整性和獨特性的尊重。一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。

愛另外一個人這一事實就是愛的力量的具體體現(xiàn)。

04、愛的實踐

窗戶、拱門、弧形、城市、天際線、倒影、水、建筑物、男人、男人、屏障、籬笆、光、城市景觀、摩天大樓、日落、日出、紫色、紅色、阿拉伯語

方法一：集中。愛是一門藝術(shù)，藝術(shù)需要練習，需要時間，需要集中精力去實踐。

方法二：要有聽別人講話的能力。每一件聚精會神完成的事會使人清醒（盡管干完時候出現(xiàn)能恢復的自然疲勞狀態(tài)）。而懶懶散散的干事只能使人產(chǎn)生倦意——同時這些人在夜里也很難入睡。

方法三：培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點滴小事做起。愛情是信仰的一種行動，信仰少的人必定愛得也少。

方法四：積極的活動。愛情是一項積極的活動，如果我愛，我對所愛之人就抱有積極的態(tài)度，而且還不限于對他（她）。

愛的藝術(shù)讀后感【篇11】

年初偶然有機會與外子到北海，在風景美麗的僑港鎮(zhèn)桂姐姐家中做客，讀后感之一。蒙桂姐姐和有才大哥之厚愛，我享受美味的同時，獲贈一本好書--《愛的藝術(shù)》。回來后就置于枕邊寶書類做睡前閱讀。

此書我也有，多年前也讀過，只是不同的譯本。

我的《愛與藝術(shù)》1987年5月15日購于中大，彼時本人乃一窮學生爾，尚未認識外子(該同學當時還在岳麓山下刻苦攻讀，準備第二次考研究生)，但今日卻赫然看見扉頁上印著外子的方型印章，估計是后來所為，至于經(jīng)何人之手就是一樁無頭公案了。

該書是1986年安徽文藝出版社出版了"精神分析學譯評叢書"之一，譯者劉福堂，1986年12月第一版第一次印刷，1/32開本，98000字，每冊0.90元(9毛錢現(xiàn)在不值錢，當時在中大學生二飯?zhí)觅I4又2分之1個肉餅，在市場上可以買一斤豬肉)。從該書扉頁所列書目，可以發(fā)現(xiàn)該叢書其他書還有《精神分析引論新講》、《文明及其缺憾》、《性愛與文明》、《逃避自由》、《從弗洛伊德到榮格》、《精神分析的"精神"分析》和《論人--兼評弗洛伊德關(guān)于馬克思主義人的觀念》。然而我只看過、買過《愛的藝術(shù)》。當然，這并不妨礙當時的我對西方哲學如饑似渴地向往，我記得還看了弗洛伊德有關(guān)精神分析的書和《第三條道路》之類的書籍。

閑話休多，回頭看桂姐姐贈送的《愛的藝術(shù)》，李健鳴翻譯，上海譯文出版社出版發(fā)行，也是1/32開本，94000字，20xx年4月第一版，20xx年7月第九次印刷，定價15元。15元現(xiàn)在可以買一斤半肥瘦的豬肉，或者精肉8兩。譯者在"新版譯者前言"中開篇就說："1986年，商務(wù)印書館曾經(jīng)約我翻譯著名哲學家艾里?！じヂ迥返拿稅鄣乃囆g(shù)》。沒想到，二十二年后，《愛的藝術(shù)》又要再版了，這充分說明了這本書的生命力。"

哎呀，看來1986年我買的還不是李先生的譯本，讀后感《讀后感之一》?？磥淼煤煤迷僮x，順便比較一下兩位譯者的功夫如何。

正如大多數(shù)人的言行都離不開他所生活的時代一樣，劉版的《愛的藝術(shù)》也帶著濃厚的時代色彩，盡管它只是一本外國譯著。

在該書的"總序"中，第一段就用特別醒目的字號寫上"面向世界，堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義的立場、觀點和方法評介精神分析學"，現(xiàn)在看來真是十分可笑，當時卻是當然。更可笑的下面還用極其嚴肅的口氣、長篇大論地論證如何用馬克思主義去評介精神分析，活生生把風馬牛不相及的事兒扯在一塊兒。

所幸，在這一篇廢話連犢的總序之后，有一篇譯者序，寫得倒很好。開篇也很有哲理："相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤；不懂得愛的人兒得不到愛，得不到愛的人應(yīng)該懂得愛。"接著譯者溫柔地說"愛是人生最溫柔的伴侶?！瓘鸟唏僦械膵雰旱焦陋毨先?，從孩提時代的稚夢到晚年的寄托，無不充滿著對愛的期待、憧憬、希冀、追求和渴慕。"，那么什么是愛呢?譯者說"任何愛都需要必備的共同素質(zhì)：尊重、關(guān)心、理解、謙和、勇氣、真誠、自制和責任感。"譯者認為，愛是有條件的，只有在給予中才能獲得，而且"一個人的文明程度、知識修養(yǎng)，對于對方個性和本質(zhì)的了解以及自身成熟程度，是一個極重要的愛的條件。"那確實。在介紹《愛的藝術(shù)》是一本怎樣的書時，譯者說"是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。"他還介紹了作者弗洛姆在本書中論述的各種愛：母愛、性愛、兄弟的愛等等，基本要素都有四個方面：關(guān)心、責任、尊重和了解。

再讀李先生的新版《愛的藝術(shù)》，我也很喜歡李先生在前言中所說的一些富有哲理、切中人心的話語，那是對人生的睿智領(lǐng)悟。

比如，談到二十年的世事變遷，他說："這二十年來，我也有了許多變化，似乎能更冷靜地看待自我和周圍世界，但永遠克服不了的是每日都會遇到的困惑和恐懼，這種對自我哦敏感一方面能使自己以一種誠實的態(tài)度看到自己的問題，另一方面也使自己對社會的變化有更深的了解。"談到愛的藝術(shù)對人生的重要性時，他說："我們這輩子要做的事情確實很多，但最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因為只有這條路徑才能使我們感到生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗到克服困境的艱辛和歡樂。"多么好的話語啊?？峙聸]有人比譯者本人更能領(lǐng)悟作者原著的精髓和魅力，再結(jié)合個人對生命的感悟，告知我們富有哲理的人生藝術(shù)。

那就是愛的藝術(shù)，一門需要用心學習才能入門、長久學習才能掌握的藝術(shù)，一旦掌握了，就能發(fā)現(xiàn)愛、創(chuàng)造愛、獲得愛、傳播愛。

愛的藝術(shù)讀后感【篇12】

愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力，但為何很少有人認為：愛，還有需要學習的東西。

書中指出有以下三點：

一、多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，而不愿當成愛的問題，即不愿當成一個愛的能力問題。這會導致男性使自己獲得地位和財富，女性使自己富于魅力，以此適合大眾的愛慕和性吸引力的融合。

二、把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是才能的問題。這會導致愛的意識常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品而已。

三、把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

我們應(yīng)如何做？我們應(yīng)該把愛當成一種藝術(shù)，首先了解這門藝術(shù)的理論，然后再去實踐它。

孤獨的經(jīng)歷會引起人們的焦慮，我們需要克服分離而去尋找方法，只有愛才能真實而長久地滿足人與人之間融為一體的渴求，是人類最強有力的奮斗的動力。成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力。所有形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責任，尊重和了解。

在父母與子女之間的愛中，父愛是有條件的愛，母愛是無條件的愛，兩者之間的結(jié)合才能使人健康茁壯地成長。愛是一種態(tài)度，是一種性格傾向，在愛的對象中，兄弟的愛是基礎(chǔ)，是對所有人類的愛。性愛是對另一異性的完全融合，結(jié)為一體的渴望。自愛是人們對自己的生命、幸福、成長、自由的肯定。對上帝的愛既不是思維上認識上帝，也不是愛上帝的念頭，而是與上帝同一的體驗行為。

當代西方社會的愛及其瓦解建立在資本主義的本質(zhì)上，資本控制勞動，積累的財富盡管是死的東西，卻具有比勞動力，比人的能力，比那些活的東西更高的價值。現(xiàn)代社會的人是異化的機器人，機器人不能夠愛，它們只能夠交換它們的“人格包裹”，并希望公平交易。我們應(yīng)學會成熟的愛，成熟的愛是對自己生命的健全，愛本質(zhì)上應(yīng)是一種意志行為，是用自己的生命完全承諾另一個生命的決心。

愛的藝術(shù)讀后感【篇13】

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤?！睈凼且婚T藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學家艾里希弗洛姆對愛的理解。

艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學家、新精神分析學家、哲學家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨子。19xx獲德國海德堡大學哲學博士學位，是二十年代“法蘭克福學派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學等學術(shù)機構(gòu)講學，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他十分重視人與社會的關(guān)系的研究。他承認人的生物性，但更強調(diào)人的社會性，認為人的本質(zhì)是由文化的或社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨感，這是人在社會中達到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨感的理想社會。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個性，并以此達到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的嘗試都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

愛的藝術(shù)讀后感5篇

你是否還在苦惱自己的讀后感寫不好呢？在閱讀了作品后，感到身臨其境，如一幅畫，優(yōu)雅的筆觸渲染著潑墨之灑脫。我們在寫讀后感時，一定不要原模原樣地照搬別人的模板，下面由幼兒教師教育網(wǎng)編輯給大家來分享愛的藝術(shù)讀后感。

愛的藝術(shù)讀后感 篇1

某日在圖書館漫無目的地翻閱時，偶然瞥見了一本書，書名叫《愛的藝術(shù)》。

當時被這本書的名字所吸引，又覺得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來。之后便對這本外表普通的書產(chǎn)生了翻天覆地的看法。

“愛”這個關(guān)鍵詞在書中反復出現(xiàn)——這種情感不只是所謂的“愛情”，還包括了人與人之間的博愛、親人之間父愛和母愛、異性之間的性愛，和對自身的自愛，以及宗教儀式的神愛。

在看這本書時，我不斷地向身邊的人推薦這本書，現(xiàn)在向你們推薦。因為我想，每一位看這本書的人一定都會受益匪淺。

因為這本書以一種特別親切的方式把我們帶入愛的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內(nèi)心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長和成熟。

我們這輩子要做的事太多，但最重要的應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因為只有這條路徑能讓我們在漫長的人生中感受生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗到克服困難的艱辛與歡樂。

作者?！じヂ迥肥侵牡乱崦兰睦韺W家和哲學家、法蘭克福學派重要成員。 《愛的藝術(shù)》這本書是他最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。

在這本書中，他以精神分析法研究、闡述愛的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來證明，“愛是積極的，是給予的過程”，“愛是關(guān)心、責任心、尊重和認識”，讓人對“愛”的理解更加深刻和全面。

而這一切的一切都指向著一個結(jié)論

——愛是一門藝術(shù)

愛的藝術(shù)讀后感 篇2

提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對上帝之愛。

長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學習。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書。《愛的藝術(shù)》來的剛剛好！

"在本書中，弗洛姆認為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學習。人即要學習愛的理論，也要在愛的實踐中學習。"

我們都知道，愛一個人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個人共同進步。而往往在其中，漸漸地會發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達到滿意？而忽略了對方的需求，這種愛自然持久不了。

"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

愛是一種活動，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責任、尊重和了解。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。

愛的藝術(shù)讀后感 篇3

讀完了《愛的藝術(shù)》這本書我想領(lǐng)悟到我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。

愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么？我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎？這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。

母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們必須學會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學會愛也需要學會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因為我愛”。

弗洛姆指出：“關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進行真正的、創(chuàng)造性的勞動?！?/p>

如果沒有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認識他的獨特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。

愛的藝術(shù)讀后感 篇4

弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自20xx年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學習呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。”持有“被愛比愛更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的愛情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！?，體驗到生命力的升華。

愛的藝術(shù)讀后感 篇5

一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知

在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫(yī)學家，自然科學家及哲學家）的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。

弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶相處之道，而是就個人自身行為進行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學習呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的可愛，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的久恒之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些自私，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。持有被愛比愛更幸福這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)緣分。不少書中的愛情警句不斷地告訴大家，世界上總有一個人在等著你，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個對的人。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以互利交換的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是我需要你，因為我愛你，而不成熟的愛情是我愛你，因為我需要你。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種給予，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將給認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過給，個人才能體驗到自我的力量，自我的富裕，體驗到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的幸福。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

弗洛姆在愛的實踐部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備獨立的能力，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。

寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?？為什么愛情是人生永遠的話題？因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而愛情是人類克服孤獨的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗。

愛的藝術(shù)讀后感集錦

閱讀有助于激活人的思維，增強智慧和懷疑精神；閱讀可以讓人豁然開朗，事物變得清晰明了。讀過一本書后，我們都會有所感悟。而撰寫讀后感則是一個不斷學習提高的過程。在本文中，我們將全面分析探討“愛的藝術(shù)讀后感”的多個方面。歡迎你的閱讀、收藏并分享給身邊的朋友！

愛的藝術(shù)讀后感(篇1)

《愛的藝術(shù)》讀后感及書評1500字：

《愛的藝術(shù)》是美國人ErichFromm所寫。這本書我目前讀過三種譯本，最早讀的是李健鳴翻譯上海譯文出版社出版的，之后是薩亦菲翻譯西苑出版社出版的，第三個是劉福堂翻譯人民文學出版社出版的。上譯的版本xx年讀了沒讀懂，一個星期后還了，xx年讀到西苑的，感受很深刻，被Fromm的觀點吸引、教育，又借閱人社版的對比著閱讀。上譯的譯本，譯者對這本書中關(guān)于“愛”的翻譯，有很多地方應(yīng)譯為“愛”譯作了“愛情”，我理解“愛情”專指男女間的愛，而“愛”則是廣義的，因為翻譯的不準確，影響了我對內(nèi)容的理解，但他的翻譯是有溫度的，我再重讀時被那些精彩段落打動，那是他翻譯時用自己的心、自己的感悟?qū)懗鰜淼摹Ｎ髟返淖g的要準確的多，讀起來很通曉，使我喜歡上《愛的藝術(shù)》這本書，但印刷中有幾頁內(nèi)容前后重復，出版社校對不嚴格，是個瑕疵。人社版的翻譯的較準確，印刷出版也嚴謹，但如做人一樣，嚴謹?shù)娜送狈π╋L趣和平易近人，這本書譯的是愛的藝術(shù)，這個譯本少了些“愛”的溫度。

全書共四章：

愛的藝術(shù)讀后感(篇2)

愛是一種給予而不是索取，所以給予有兩方面的含義：物質(zhì)方面的給予和精神方面的給予。

愛情的首要是給予。不是因為我需要你才愛你，而是因為我愛你，所以我才需要你。在性愛中的男人將自己的性器官給予女人，并在達到高潮時將自己的精液全部給予對方，從另一方面女人也把自己性器官交給男人，在相互的給予中獲得快樂。女人給予男人的另一個方面是為男人孕育孩子，給孩子喂奶，撫養(yǎng)他們長大，孩子是男人的給予，也是女人的心血。

物質(zhì)上來說，男人愛女人，便用不斷地勞動來掙錢，用來養(yǎng)家糊口，女人在家不辭辛苦，撫養(yǎng)孩子，操持家務(wù)這些都是愛情中的給予。

給予是一種快樂，也是一種享受。物質(zhì)貪乏者無力給予他人物質(zhì)，但可以給他人以精神層面上的給予。所謂贈人玫瑰手有余香，不論是物質(zhì)方面的給予還精神方面的給予，我們都要樂于付出，有舍才有得。不懂得給予，一唯索取的人是得不到快樂的。

愛的第二個要素是關(guān)心。這一點在母親那里表現(xiàn)得尤為突出。從喂奶到換尿布，再到洗衣服關(guān)心孩子的一舉一動，關(guān)心他是否生病，是否有哪里不舒服等等，都是母親對自己孩子的給予。

夫妻之間也需要相互關(guān)心，才可以體現(xiàn)出愛情。如果沒有關(guān)心，談愛就是純屬扯淡。弗洛姆認為愛情是對生命以及所愛之物生長的積極的關(guān)心。

愛的第三個要素是責任心。責任心不是一種義務(wù)，也不是一種來自外部的強加在我們身上的東西，它是這種完全自覺的行動。如果愛，那么就必須負責任，像對自己的生命負責一樣，去負責他人。

生活中，有很多不負責任的人，父親不管兒子。兒子不照顧父母，父母棄孩子不顧等。沒有責任心的人是天理不容的。

愛的第三個要素是尊重。我整天在外忙碌，辛苦掙錢，你在家里得為我把房子打掃干凈，把三餐按時做好，或者我整天在家?guī)Ш⒆幽敲葱量?，你怎么就一句體諒的話都沒有？這些都是抱怨不是尊重。弗洛姆認為，如果在愛情中沒有尊重，責任心就變成了控制別人或奴役別人。

“愛情是自由之子，永遠不會是控制的產(chǎn)物?！毕鄲壑膬蓚€人，要相互接受對方的一切，而不是要求對方成為自己喜歡的樣子，也不要因為對方的要求，而將自己活成對方眼里喜歡的樣子。

張愛玲在見到胡蘭成時把自己變得很低很低，以至于將自己低到了塵埃里。她希望在塵埃里開出花來，卻被胡蘭成親自將她踩到更深的塵埃之中。他們之間有過愛情嗎？這只有他們自己知道，但胡蘭成的行為絕對是不負責任的表現(xiàn)，他對張愛玲沒有責任心，這一點完全可以肯定無疑。人在一生中一定要為自己而活，不要為別人而活。

愛的第四個要素是認識。每一個人都是一個獨立的個體，每一個人的心中都有著他人無法抵達的秘密。我們只有站在對方的立場上用心去感受他人，才有可能更進一步地了解對方。

一個人最難認識的就是自己。弗洛姆認為，越是想走進我們生命的深處或另一個人的生命深處，我們離認識生命的目標就越遠。作文正如世上沒有完全相同的兩片樹葉一樣，人與人之間也是完全獨立的個體。所以我們沒有辦法完全認識他人，但我們可以理解和感受他人，感受他人的愛，感受他人的歡喜與悲傷，但不能走進他的內(nèi)心去認識他人心中的秘密。

弗洛姆認為，愛情可以認識對方心中的秘密，可以積極的深入對方，但也只能在深入了解對方，在無私給予對方的時候更深一層的了解自己的內(nèi)心，而不能完全的認識對方，但可以感知對方理解對方。

在愛的過程中，關(guān)心、責任心、尊重和認識不是孤立存在的，而是相互依賴的。缺少了關(guān)心，就談不上責任心，沒有了尊重，關(guān)心和責任心，就是一紙空談。

成熟的麥穗低著頭。成熟的人，身上永遠會有著謙恭的態(tài)度，他們可以創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的能量，把愛、關(guān)心、尊重和認識更加集中地表現(xiàn)出來。

生活處處需要愛，處處需要關(guān)心、尊重和認識對方。愿我們都可以成為一個成熟的人，用基于內(nèi)心的力量去愛他人也愛自己。

愛的藝術(shù)讀后感(篇3)

所謂愛人的責任感，就是建立再對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎(chǔ)上的。同時呢，尊重也是愛情的第三個重要因素，如果愛情沒有尊重，那么所謂的責任感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個詞的實際意義就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂意接受他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有愛情。愛情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會是被外力強迫所導致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的積極愛情呢?需要兩點重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛一個人就意味著要獻出自己，而不是有條件地期待得到對方的回報。愛情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會處于對“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對方溺在一起!如果你不認同完成一切事情都需要有一定的時間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會因此一事無成，更不可能得到真正積極的愛情!

當我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛情，愛情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標，有為彼此未來的打算所以“我相信愛情并不是無聊的，愛情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱?！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，在理性推導下，他放棄了先前那種無所不能的目標幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對現(xiàn)實。

愛的藝術(shù)讀后感(篇4)

最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學習的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。

一、愛的知識

在作者弗洛姆的眼中，對愛情的定義是客觀而全面的?？陀^是因為他對于愛的理解是符合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會這個維度。在他的眼中愛情可以解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會的角度去分析愛情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達到完整和統(tǒng)一。

二、愛的給與得

弗洛姆說:愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達，即愛情首先是給而不是得。如果你讀過這本書，你會發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說:天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛:之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。

三、愛的實踐

如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛的人是蒼白的，不知道如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，達到同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。

四、以愛之名

愛是一門藝術(shù)。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗生命過程的通途。學習愛的知識，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實踐中我們可以擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整。

愛的藝術(shù)讀后感(篇5)

這是這個學期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對的》的風格確實有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作為探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。

這本書要告訴讀者：感情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足。

弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實和我想的是一樣的，只但是我的想法平時更加幼稚一些，因為我覺得確實，愛到底是什么，其實是一種潛力，是一種對你愛的人的職責心，是一種能夠愛別人，愛社會，愛生活，的潛力。從這一點來看，如果具備了愛人之心，具備了愛的潛力，那么獲得感情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點，社會上很多人對感情的三個錯誤看法

1、大多數(shù)人認為感情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有潛力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎我如何才能值得被人愛為了到達這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是透過持續(xù)身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，搞笑的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。

其實這些舉止都是正常的，畢竟人的認知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的潛力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強烈的職責心以及高于他人的潛力，那么他也不會吸引到他面前的人。

2、很多人認為在愛這件事上一無可學，他們認為愛的問題是一個對象問題，而不是潛力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。感情中最大的潛力是什么，其實就像是弗洛姆所說，應(yīng)當是給與，而不是獲得，為了自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是感情中最完美的一種因素之一。

當然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時應(yīng)有回報的，而這種回報是對方也就應(yīng)給與我什么，或者說是要給我以更多，但這種或許不叫感情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的感情的給與是一種，因為我富有活力，我能夠是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多么的光明和完美，去感受這山峰是多么的清爽，透過這種給，展示了我的力量。透過這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，于是下一次他渴了的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因為一方挨著另一方的行動喚起類另一方給的行為，不是報答，而是真心期望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴了也有飲料能夠喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達。

當代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。感情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要思考從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要思考基于我的一目了然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的感情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實際狀況中，總會有那種看著她的笑臉，我不禁也笑出來的狀況，原因并不是說什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，期望他多笑一笑，快樂這么你的快樂，幸福著你的幸福與他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。

所以，當再也找不出一種行為或一項行動像感情那樣以如此巨大的期望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓，以利再戰(zhàn)或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放下感情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服感情的挫折，找到原因并去探究感情的好處。這一段出現(xiàn)的時候，我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴，到底時遇上了對的人，沒有抓住機會，還是在不正確的場合遇上了他，更或者是遇到了錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因為你會真的感覺到很快樂。

愛的藝術(shù)讀后感(篇6)

。愛，是人類社會最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言永恒的女性引導我們向上，那么，在對愛的不懈探索中：愛領(lǐng)導人類進步則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因為愛關(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會的演進和發(fā)展。愛是每一個人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有了愛才能存在、進步和發(fā)展，愛與每個人的日常生活、與整個社會的日常活動密不可分，從這個意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀文明高度發(fā)展的今天，對愛的困惑卻從來沒有像今天這么強烈地困撓著每一個人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

在書中，弗羅姆不僅考察了愛情這兩個字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。這些對不同類別愛的意義和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。在具體論述時，弗羅姆則通過對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實意義、生理學心理學價值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實的學術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為了進一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學中有積極意義的自愛正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長，

在性愛一節(jié)里，則重點地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時代，精神分析學派對弗洛伊德性學理論的最主要修正和揚棄。

從心理學上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學派主要學術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。將愛的生物學肇始與個體的人與生俱來的身份認同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說上帝與我同在，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進而聯(lián)系到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實際。其實，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。愛其實就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實問題，為進一步尋求解決之道開了一個必要的好頭。

對愛情的要素分析，愛情中幾個不可或缺的基礎(chǔ)因素：關(guān)心、責任心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個元素也是每個人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實是一個理想的人本主義學者在對人文精神的一次綜合訴求。

在書中，作者不僅從自己專屬的心理學來分析愛情，而進一步闡明了社會意識形態(tài)對個人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學范疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當時的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學與弗洛伊德式的、純粹的分析學派最大的區(qū)別。

在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學的洗禮和熏陶。比如倫理學范疇中愛情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學觀念引入進來，從伊甸園寓言中的亞當和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學科的功力，特別是作者深厚的理論實力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學大師的風范和廣博學識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個智者作了一次精彩的美學對話，醉心于每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!

最可貴之處，不在于書本能為每個讀者切實解決生活中的現(xiàn)實問題，而是通過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。這一點是我讀過本書后最大的收獲。

當然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會主義的角度來理解當代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當今資本主義世界中愛面臨全面危機的主要原因，但我個人認為愛并不是一個意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個腳步。同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當然這只是我個人的一點批判

愛的藝術(shù)讀后感(篇7)

了懂得什么叫感情，感情到底能帶來什么樣的用心好處，同時也是為了改變之前認為感情是無聊的東西的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當然這本書也談及到了親情和友情方面的知識，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因為在之前不理解真正的感情。

讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€人，首先要了解這個人。透過了解認識對方，認識對方才能尊重對方。為感情所持的職責感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責吧，感情說到底就是對所愛對象的生命和成長的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會牽動感情的另一個方面，即職責感。職責感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是我對另一個具有生命好處的客體表達出來或尚未表達出來的愿望和反應(yīng)。

所謂愛人的職責感，就是建立再對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎(chǔ)上的。同時呢，尊重也是感情的第三個重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個詞的實際好處就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有感情。感情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會是被外力強迫所導致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛一個人就意味著要獻出自己，而不是有條件地期盼得到對方的回報。感情是信念的一種行為!如果我在愛，我便會處于對我所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對方溺在一齊!如果你不認同完成一切事情都需要有必須的時間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情!

當我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標，有為彼此未來的打算所以我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。

所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，在理性推導下，他放下了先前那種無所不能的目標幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對現(xiàn)實。