德意志意識形態(tài)讀后感

德意志意識形態(tài)讀后感(范本九篇)。

讀書對讀書對于每一個人來說都是一件有意義的事情，每朵花都沒有一樣的時候，閱讀作者寫的作品時也是一樣的。如何收集一些值得借鑒的作品讀后感呢？這份精心挑選的“德意志意識形態(tài)讀后感”一定能夠滿足您的品味。

德意志意識形態(tài)讀后感 篇1

首先，我也是一個現實主義者。我的生活和工作都很務實。懂就是懂；不懂就是不懂。我不懂的，我不像某些人，我不懂的，我故意用美化的語言來夸張，我懂的，我會直接簡單地表達出來。

所以，在本讀后感中，有些觀點我認為是對的。那么，我會直接把它摘抄下來。有些觀點我認為有待思考的，我會提出自己的見解。

而且，我認為對一個做研究的人來說這一點很重要。

對于《德意志意識形態(tài)》的諸多觀點。本人沒有在完全了解和透析的情況下，亦不敢多發(fā)揣測，甚至有時我在讀《德意志意識形態(tài)》的時候，不知道是作品太深奧了；還是本人愚笨，確確實實的讀不懂。但是，后來想想讀不懂也很正常。

人家傾其一生來研究人類的發(fā)展規(guī)律，而《德意志意識形態(tài)》更是作者對人類發(fā)展規(guī)律方面的一曠世之作。如若我們幾下子的功夫就把它完完全全的理解和透析，那么，我只能說你比寫出這“包含新世界觀的天才萌芽的第一文件”的馬克思還要天才。所以本人只是在自己所能理解的知識水平上對《德意志意識形態(tài)》個別觀點的進行論述和理解。

下面關于歷史的認識：

在馬克思恩格斯看來，歷史可以從人類歷史和自然歷史兩個方面來考察。只要人的存在，這兩個方面就會相互制約。

人類文明的發(fā)展限制了自然科學的發(fā)現，同時，有限的自然科學知識也限制了人類社會的進步。書中，沒有進一步談自然史，而是主要講了人類史。因為幾乎整個德國的意識形態(tài)都在曲解人類史。

《德意志意識形態(tài)》一書寫于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導師馬克思和恩格斯。書中，以唯物主義觀點批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認為是宗教觀念和神學觀念。但事實上，“在任何時候意識都是被意識到了的存在”。

意識形態(tài)，只不過是人類史的一個方面。人類史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人要生存，就首先要生活。

但為了生活，人們需要滿足衣食住行等物質信息。所以，人需要開始生活資料的生產。不僅僅是原始的狩獵、捕魚、采集野果，而是學會了使用木器、石器以至鐵器；學會了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹葉遮體；也學會了修建屋舍，而不再是據山洞而居。

在這個時候，學會生產的人把自己和動物區(qū)別開來。

市民社會是過去歷史階段受生產力和生產力制約的一種交往形式。它包含了生產力發(fā)展到一定階段個人的一切物質交換。而“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”。

因此，可以說，市民社會是一切歷史的真正發(fā)祥地和表演舞臺。歷史是從市民社會中開始并在市民社會中不斷發(fā)展的。

不贊同的觀點：“創(chuàng)造歷史的不是什么英雄領袖、國家首腦，而是占歷史主體的人民群眾?！辈豢煞裾J在歷史長河中人民群眾在創(chuàng)造歷史方面做出重大的貢獻，只能說是做了很大的貢獻，如若把創(chuàng)造歷史的貢獻都歸功于人民群眾這明顯忽視了英雄領袖和國家首腦等個人在創(chuàng)造歷史方面所做的貢獻。

雖然生產力決定上層建筑，但我認為，身為生產力一員的英雄領袖和國家元首，有更大的權力決定上層建筑的建設方式和高度？因此，人們似乎正式地創(chuàng)造了歷史，因為他們也參與了歷史的創(chuàng)造，為歷史的創(chuàng)造做出了貢獻。

但是，他們卻沒有創(chuàng)造歷史的主導權。一個沒有創(chuàng)造歷史的主導權，被英雄領袖和國家元首主導的人，你認為它還是創(chuàng)造歷史的主角嗎？這歷史還是它創(chuàng)造的嗎？

很明顯的！人民只為英雄領袖和國家元首工作，但歷史創(chuàng)造的方向是英雄領袖和國家元首主導和占據的。因此，我認為：

創(chuàng)造歷史的主體是英雄領袖和國家元首，而人民群眾只是推動歷史創(chuàng)造的對象。

德意志意識形態(tài)讀后感 篇2

生產力和生產方式是矛盾的，這是我們從學校學到的。社會也是在生產力與生產方式的矛盾相互作用下發(fā)展起來的。這是《德意志意識形態(tài)》中的敘述：

“從狹隘的觀點出發(fā)，可以從其中抽出一種附帶形式，把它看作是這些革命的基礎，而且因為革命所由出發(fā)的各個人都根據他們的文化水平和歷史發(fā)展的階段對他們自己的活動本身產生了種種幻想，這樣做就更容易了。因此，在我們看來，一切歷史沖突的根源都是生產力與交往形式的矛盾?！?/p>

馬克思指出:“已成為侄桔的舊的交往形式被適應于比較發(fā)達的生產力，因而也適應于更進步的個人自主活動的類型的新的交往形式所代替;新的交往形式又會變成栓桔并為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是與同一時期的生產力的發(fā)展相適應的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的，為各個新的一代所承受下來的生產力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。

”這一論述表明，馬克思既發(fā)現了歷史過程無非是生產力基礎上形成的生產關系發(fā)生發(fā)展的進程，又揭示了人的發(fā)展與歷史發(fā)展的一致性。這種一致性表現在人是人類歷史的前提，也是人類歷史的產物和結果。人類通過自己的活動改變了社會歷史，也改變了自己。社會歷史的變遷，首先表現為生產力水平的發(fā)展，是人類在改造自然的生產活動中力量發(fā)揮和發(fā)展程度的現實表現。

因此，個人的發(fā)展歸根結底是與生產力的發(fā)展相一致的。馬克思對這種一致性作了具體的分析。他指出，對于原始社會的人來說，自然界起初是作為一種完全異已的有無限威力的和不可**的力量與他們對立，人們同它的關系完全象動物同它的關系一樣，這是由于社會生產力水平低下，人們的生產活動只限于用簡單的工具從大自然直接攝取最低限度的生活資料。

與此相適應，人類發(fā)展極為有限和狹隘。隨著生產力的發(fā)展，私有制和階級的出現，不僅表明了社會的進步，而且使人類的發(fā)展進入了一個新的階段。在整個私有制社會的歷史進程中，生產力與生產關系的矛盾不斷產生和解決，決定了社會由低級到高級的發(fā)展趨勢，也決定了歷史上人類由低級到高級的發(fā)展趨勢過程。

當然，它在特定的歷史階段有著不同的特點。馬克思分析到，在資本主義以前的生產階段上，由于生產力水平不高，分工不發(fā)達，手工勞動的技術基礎的保守性，從而決定了單個勞動者具有多方面的技能，但總起來看人們的能力又是片面的、不高的，人們的聯系是狹窄的、孤立的。隨著生產力的進一步發(fā)展，機器大工業(yè)的興起，生產的日益社會化，機器大工業(yè)的技術基礎的革命化等等，從而對勞動者的要求起了根本變化，就必然要求勞動者掌握科學技術，成為能適應生產技術不斷變革、能從事多種勞動的智力體力多方面的發(fā)展的人。

在資本主義條件下，人的全面發(fā)展還沒有成為現實。在(德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過對社會分工在生產力與交往形式之間中介作用的分析，闡明了在資本主義生產關系下現實的人是片面發(fā)展的人。馬克思指出，一方面，分工是生產力發(fā)展的表現和結果；另一方面，分工發(fā)展的不同階段也是各種所有制形式。

因此，分工一開始就引起人們的身心方面的某種程度的萎縮，當發(fā)展到體力勞動和腦力勞動的分工，全體社會成員便嚴重地片面發(fā)展起來。因為“分工從最初起就包含著勞動條件，勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的**以及所有制本身的各種不同的形式?！币虼朔止ぁ安粌H使物質活動和精神活動、享受和勞動、生產和消費由各種不同的人來分擔這種情況成為可能，而且成為現實。

”“分工越發(fā)達，積累越增加，這種**也就越劇烈?！痹谫Y本主義社會，這個和私有制是同義語的分工，這個表現為以對抗形式對人們奴役的分工發(fā)展到極端，就把每個人都束縛在狹小而固定的范圍內活動，終身執(zhí)行著一種局部職能，成為機器的附屬物。這樣的人注定是一個片面的、畸形的、受限的人。

針對資本主義私有制條件下的這種非人狀況，馬克思指出:“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”

因此，歷史上所有國家的改革，本質上都是調整生產關系，使之適應生產力的發(fā)展，而這種失敗也說明新的生產關系不適合當時的生產力。因此，一個國家的穩(wěn)定發(fā)展，必須使其社會制度符合當時國家的綜合實力。

作為唯物史觀的核心，生產力與交往形式（生產關系）的矛盾是一個很關鍵的研究課題，國家的發(fā)展、社會的進步都必須要經過一次次的改革，而改革必須要依賴于對生產力和生產關系的正確認識。

了解了生產力和生產關系，結合我國發(fā)展的歷史和現狀，我作了如下思考：只有發(fā)展生產力，才能消除貧困的普遍性。馬克思恩格斯反復強調，一切歷史沖突都根源于生產力與交往形式的矛盾。

而生產力的發(fā)展，最終決定著生產關系，決定著國家和一切上層建筑的存在和發(fā)展。這種生產力的發(fā)展是一個絕對必要的現實前提，因為沒有生產力的發(fā)展，就只有貧窮的普遍性；而在極端貧窮的情況下，就必須重新開始對必須品的斗爭。改革開放以來，中國歷史發(fā)生了巨大變化，國民經濟實力大大增強，從根本上改變了中國的貧困現象。這一切都源于社會生產力的偉大解放和發(fā)展。

現實人的普遍交往，可以帶來人的“狹隘地域性的存在”向“世界歷史性的存在”的轉變。兩位導師認為，由于人與自然的關系狹窄，人與人之間的交往只能在很窄的范圍內進行，其生存空間只能是狹隘的地域性存在。近代社會隨著人的普遍交往的擴大，歐洲工場手工業(yè)和整個經濟社會的發(fā)展出現了巨大高漲，地域性市場逐漸向世界市場過渡，“歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。

”建設有中國特色的社會主義，不是一種狹隘地域性的社會制度，如果沒有世界歷史的眼光，沒有現代意義上的普遍交往和社會開放意識，我們的觀念和行為就很可能停滯在落后、封閉、狹隘的社會生存空間中，我們民族歷史的發(fā)展就永遠達不到世界歷史進程的高度。從這個意義上說，黨的十一屆三中全會開創(chuàng)的改革開放新道路，完全符合世界歷史發(fā)展的大趨勢合馬克思主義的基本原則。

作為唯物史觀創(chuàng)立標志的這部巨著，《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀的基本內容闡明得非常清楚。在這里，馬克思和恩格斯提出了生產力、生產關系（交往形式）、生產方式、經濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理。閱讀完這本著作，我在唯物主義歷史觀的影響下對人和社會的存在有了進一步的了解，通過對人與社會的關系以及聯系我國發(fā)展實際，我充實了自己的世界觀和人生觀，更加的了解自己，也更加堅定了自己的共產主義理想，更加理解和相信祖國所走的社會主義道路。

德意志意識形態(tài)讀后感 篇3

在馬克思主義思想發(fā)展史上，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意識形態(tài)》當中，馬克思和恩格斯基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本主義哲學的批判，清算了以往的主流哲學思想，實現了人類哲學史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學的實踐觀點，揭示了社會發(fā)展包括共產主義運動發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產力與生產關系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學的思想，例如經濟倫理中的分工原則，在這里就得到了較細的闡述。

在《德意志意識形態(tài)》這部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然形成分工。分工只是草物質勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工。分工是私有制、國家和階級斗爭的前提。分工包含著所有這些矛盾（生產力、社會狀況和意識），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的，與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配，因而產生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，在這種形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭。分工是異化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量。這種異化當然只有再舉辦了兩個實際前提之后才會消滅。一是沒有財產（無產階級）同有錢有教養(yǎng)的世界相對立（使現存世界革命化），而是生產力的發(fā)展是絕對必須的實際前提。

馬克思和恩格斯闡述的關于分工的理論對于我們分析當今中國社會的貧富差距具有十分重要的意義。1978年開始的改革開放是中國社會主義建設至關重要的轉折點，中國由此擺脫了高度集中的計劃經濟體制的束縛，經濟開始騰飛。然而，伴隨著經濟高速增長的是一系列日益嚴重的社會問題：貧富差距的逐漸擴大，經濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的矛盾，民主法制的不健全。。。其中，貧富差距的逐漸擴大無疑是最令國人擔憂的問題。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的分工思想。馬克思和恩格斯認為分工是聯結生產力相互作用和矛盾運動的中介和紐帶。一方面，生產力決定分工，分工的本質是生產力發(fā)展的合理邏輯結果， 分工又對生產力有反作用， 分工是生產力發(fā)展程度的評價標準；另一方面， 分工制約著生產關系的發(fā)展， 制約著所有制形式的更替， 而生產關系又對分工起著反作用。隨著生產力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配（無論在數量上或質量上）；因而產生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。正式這種不平等的分配，使每個人所擁有的生產資料和勞動產品必然要產生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產生和發(fā)展，私人占有的生產資料和勞動產品差異越來越大，貧富差距也就越來越嚴重。

改革開放以后調整了過去相對平均主義的生產關系，把私有制引入到社會主義公有制當中，雖然造成了社會貧富差距的逐漸拉大，但它是與當今中國生產力水平相適應的。換句話說，當今中國生產力的發(fā)展水平遠沒有達到馬克思和恩格斯認為的能夠消滅那種異化所要求的生產力高度發(fā)達的水平。因此，在當今的中國社會，要徹底地消除貧富差距是不可能的。相反，由于分工所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內，能夠調動人們生產的積極性，在一定程度上能夠促進生產力的發(fā)展。當然，這種差距不能過大，否則會引起和資本主義社會那樣尖銳的社會矛盾，這也不是馬克思和恩格斯所設想的。

鄧小平說過：允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最終實現共同富裕。鄧小平強調的是共同富裕，這也是我們發(fā)展社會主義的目標。我們要采取消除那些不合理的貧富差距，把社會的貧富差距控制在合理的范圍之內。相信隨著生產力的巨大增長和高度發(fā)展，異化的分工和私有制的消失，人與人之間的貧富差距也會隨之消失，最終實現人與人之間的平等和人的全面發(fā)展。

德意志意識形態(tài)讀后感 篇4

讀后感

我們組選擇的書籍是,該著作是由馬克思、恩格斯于1845-1846年完成的。

我們小組于第八周開始研究這本巨作，大家經過談論研究，互相交流了自己對書中很多觀點的想法。全書分為兩卷，第 1 卷的主要內容是闡述歷史唯物主義的基本原理和批判費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的哲學觀點，第 2卷的主要內容是對各種“真正的社會主義”哲學觀點的批判，由于原來對哲學和社會學的內容并沒有仔細研究過，因此剛開始對書中出現的名詞，很是陌生，例如l.費爾巴哈和青年黑格爾派一些哲學流派，原本我們對這些流派和個人的哲學理論和看法是一知半解的，除了這些關于哲學的名詞，還有一些社會學的一些名詞，上成建筑和經濟基礎，在此之前并沒有仔細的考慮過這些詞的意義。

所以在開始閱讀的時候，我們都感到困惑，不能很好地理解作者的觀點。后來，我們通過查閱資料，經過成員間的相互討論，仔細研究了書中的哲學命題，這對我們理解這本書有很大幫助。

要理解這本書，首先要了解它的社會背景、當時馬克思恩格斯的社會特點。首先是1844年，馬克思和恩格斯合寫的《神圣家族》發(fā)表后，給了青年黑格爾派以致命打擊。在此之前青年黑格爾派也已經和馬克思他們以及社會主義理論進行了論戰(zhàn)，當時他們已經處于戰(zhàn)敗的邊緣，但是他們并不甘心自己的失敗，青年黑格爾派繼續(xù)宣揚他們的思辨哲學理論，并攻擊馬克思和恩格斯的思想。

之后，兩組的爭論達到白熱化的程度?？陀^地說，這兩個群體之間的爭論對這本書的出版也起到了重要作用。同時《形態(tài)》的寫作，是馬克思和恩格斯思想發(fā)展的必然產物。馬克思和恩格斯經過《德法年鑒》時期，實現了“兩個轉變”后來他們已經認識到費爾巴哈哲學的不徹底性和歷史觀的唯心主義，他們已經開始進行批判式的歸納概括。

后來，馬克思來到了布魯塞爾，寫了《關于費爾巴哈的提綱》，這個剛要既是批判費爾巴哈的綱要，也是他們剛剛所形成的新世界觀的萌芽的第一個偉大文件。

隨著《關于費爾巴哈的提綱》的發(fā)表，恩格斯也來到布魯塞爾。馬克思和恩格斯為了推進他們新的唯物主義世界觀、歷史觀理論的制定，發(fā)展他們的思想并完成批判德國思辨哲學的工作，從1845年9月到1845年8月，他們共同合作，寫了《德意志意識形態(tài)》這部重要的著作。正如馬克思所說：

“恩格斯他從另一條道路得出同我一樣的結果，當1845年春他來到布魯塞爾時，我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學體系的見解之間的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這一愿望是通過對黑格爾后期哲學的批判而實現的?！?/p>

而《形態(tài)》發(fā)表與歐洲如火如荼的無產階級革命運動也有很大關系，這讓馬克思和恩格斯開始考慮社會形態(tài)問題，而形態(tài)則是通過對革命斗爭經驗的深刻總結，揭示了社會主義必將取代資本主義的客觀規(guī)律，闡明了無產階級進行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導無產階級革命的綱領。詳細說一下《形態(tài)》產生的歷史條件：第一，工業(yè)革命推動資本主義迅速發(fā)展是《形態(tài)》形成，乃至馬克思社會主義形成的社會經濟前提。

工業(yè)革命是從工場手工業(yè)向機械工業(yè)的飛躍。它不僅是人力變蒸汽機的一種方式，而且是生產技術的革命，是社會關系的深刻變革。一方面，工業(yè)革命促進了生產的快速發(fā)展，導致資本主義經濟危機的爆發(fā)，日益暴露出資本主義社會的基本矛盾。另一方面，工業(yè)革命使社會共產黨人成為工業(yè)資產階級和工業(yè)無產階級的兩個對立階級，利益沖突促進了工人運動的興起和發(fā)展。

在資本主義生產關系下，工業(yè)革命已經成為擠壓工人勞動、進一步加劇社會矛盾的機器。首都家庭經常用大量非技術工人代替技術工人，女工和童工代替成年男工，這樣可以進一步降低工資，降低生產成本。因此，工人隨時都有失業(yè)的危險。工人的情況沒有改善，反而惡化了。

第二，獨立工人運動的興起。獨立工人運動是馬克思主義誕生的階級基礎，也為《形態(tài)》的完成提供了社會實例。上世紀三四十年代，歐洲工人運動從經濟斗爭發(fā)展到獨立的政治斗爭。

他們不僅要求相應的經濟利益，而且要求自己的社會成員地位和政治利益。在此之前，工人階級有時參加政治斗爭，但是在這些斗爭中，無產階級在資產階級領導下同封建主義作斗爭。他們沒有意識到作為工人階級他們應該得到自己的政治利益?，F在，工人階級正在為自己的政治權利和經濟利益而斗爭，并以資本主義剝削制度為目標。

工人們從斗爭實踐中逐漸認識到，要從根本上改善自己的處境，就必須改變無能為力的政治地位，進行反對資產階級的政治斗爭。

第三，歐洲的空想社會主義思想是馬克思主義的思想之一。19世紀初，隨著英國工業(yè)革命的深入和法國資產階級統(tǒng)治的確立，出現了以法國圣西蒙、英國傅立葉、歐文為代表的空想社會主義。上世紀三四十年代，隨著工人運動從經濟斗爭向獨立政治斗爭的發(fā)展，越來越多的歐洲有識之士懷著迫切的心情，深入探討了資本主義社會的各種問題。

教材正是把馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學理論的革命活動放在這個歷史大背景下進行闡述的。

馬克思恩格斯的哲學思想都是以黑格爾哲學為基礎的。他們起初都是黑格爾哲學的信徒。歷史觀和白人觀都是理想主義的，都屬于年輕的黑格爾學派。1 8 4 1 年費爾巴哈的《**教的本質》出版了, 恢復了唯物主義的權威, 他們因受費爾巴哈人本主義哲學的影響, 由唯心主義轉向唯物主義, 信仰費爾巴哈的人本主義哲學, 成了費爾巴哈派。從1845年春開始，他澄清了對費爾巴哈哲學的信仰，批判了費爾巴哈的人本主義，走上了唯物史觀的道路。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中, 首先批判了費爾巴哈的抽象的人, 確定人類厲史的前提是現實的人。他們指出: “ 費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人, 而是停留在抽象的‘人, 上, 并且僅僅限于在感情范圍內承認‘現實的、單獨的、肉體的人, , 也就是說, 除了愛與友情, 而且是理想化了的愛與友情以外, 他不知道‘人一與人之間, 還有什么其他的‘人的關系, 。

” ( 《馬克思恩格斯全集》第3 卷,第5 0 頁) “ 關于這個人生活其中的世界卻根本沒有講到, 因而這個人始終是宗教哲學中所說的那種抽象的人。這個人不是從娘胎里生出來的, 他是從一神教的神羽化而來的,所以他也不是生活在現實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面; 雖然他同其他的人來往, 但是任何一個其他的人也和他本人一樣是抽象的?！?( 《馬克思恩格斯選集》第4 卷, 第23 2 頁) 馬克思和恩格斯批判了費爾巴哈以這種象人為核心的人本主義唯心史觀, 以現實的、活生生的人, 代替了費爾巴哈的抽象的人, “把這些人當做在歷史中行動的人去研究” (同上書, 2 37 頁)。

這樣做的結果歹使他們認識到, 人類歷史的前提是現實的人, 而不是抽象的人。他們說: “ 任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在” , 歷史的“前提是人, 但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)80 理論探討的人, 而是處在一定條件下進行的、現實的、可以通過經驗觀察到的發(fā)展過程中的人。

”( 《馬克忍恩格斯全集》第3 卷, 第23、30 頁) 因此, 他們把人類歷史的前提確定為是現實的人。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中, 通過對費爾巴哈抽象的人和純自然的人的批判, 確定了人類歷史的前提是現實的人, 人類歷史的源頭是物質生產,并以此作為出發(fā)點, 研究和探討了人類歷史, 揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律, 制定了唯物主義歷史觀, 闡述了歷史唯物主義基本原理。他們說, 我們的“ 歷史觀就在于: 從直接生活的物質生產出發(fā)來考察現實的生產過程, 并把與該生產方式相聯系的、它所產生的交往形式, 即各個不同階段上的市民社會, 理解為整個歷史的基礎; 然后必須在國家生活的范圍內描述市民社會的活動, 同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產物和幾意識形式, 如宗教、哲學、道德等等, 并在這個基礎上追溯它們產生的過程。

” (同上書, 第42 一43 頁) 馬克思和恩格斯正是沿著這一途徑, 首先闡述了物質生產在社會生活中的決定作用。

他們指出，人類歷史是建立在活著的個體存在的基礎上的。然而，生命個提的存在和這種存在的可持續(xù)性，始終是建立在滿足人們生存需要的物質生產和自我生產基礎之上的。如果沒有這兩種生產, 也就不會有人類的歷史。

在這兩種生產中, 包含著三個“ 方面” 或三個“ 因素” , 即生活資料的生產、生產資料的生產和人自身的生產(增殖)。他們認為: “ 從歷史的最初時期起, 從第一批人出現時, 三者就同時存在著,而且就是現在也還在歷史上起著作用。

” ( 同土書, 第3 頁) 但是, 他們更強調鮑是這之中起決定作用的物質資料的生產, 即生活資料和生產資料的生產。因此, 他們把物質生產看做是“ 一切人類生存的第一個前提” , 是“ 第一個歷史活動” , ’是“ 一切歷史的一種基本條件絲嚇).

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中, 第一次論述了生產力和生產關系的辯證關系, 指明生產力與生產關系的矛盾運動是社會歷史發(fā)展的很本動力。他們說: , “ 按照我們的觀點, 一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。

” “ 生產力和交往

形式之間的這種矛盾(正如我們所見到的、它在以往的歷史中曾多次發(fā)生過, 然而并沒有威脅這種形式的基礎)侮一次都不免要爆發(fā)為革命, 同時也采取各種附帶形式— 表現為沖突的總和, 表現為各個階縱之間的沖突, 表現為意識的矛盾、思想斗爭等等、政治斗爭等等?！?(同上書, 第8 3一84 頁)他們在這里, 用“ 交往形式” 來表達生產關系的含義,就術語來說, 是不太確切的, 但從內容來看, 已經閘明了生產關系的含義, 并論述了生產力與生產關系的矛盾運動是爆發(fā)革命的根本原因。因此，它實際上揭示了生產力與生產關系的辯證關系和社會歷史發(fā)展的根本動力。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中, 還論述了經濟基礎與上層建筑的辯證關系。他們指出, 經濟基礎是“ 整個歷史的荃礎, 然后必然在國家生活的范圍內描述” 經濟基礎的活動, 同時從經濟基礎出發(fā), “來闡明各種不同的理論產物和意識形式, 如宗

教、哲學、道德等等, 并在這個基礎上追溯它們產生的過程” ?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同, 它不是在每個時代中尋找某種范疇, 而是始終站在現實歷史的蕊礎上, 不是從觀念出發(fā)來解釋實踐, 而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西, 由此還可以得出下述結論: 意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的, 也不是可以通過把它們消融在‘ 自我意識, 中或化為幽靈, 、‘怪影, 、‘怪想, 等等來消滅的, 而只有實際地推翻這一唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系, 才能把它們消滅; 歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命, 而不是批判。

” ( 同上書, 第42 一43頁)馬克思和恩格如

通過對社會結構、政治結構和生產關系的研究，發(fā)現了經濟基礎與上層建筑之間的辯證關系，闡述了經濟基礎和上層建筑的一系列基本原則。他們說: “我們的出發(fā)點是從事實際活動的人, 、與物質前提相聯系的、。

即使是人們頭腦中模糊的東西，也是他們物質生活過程的必然升華。因此，道德、宗教、形而上學等意識形態(tài)以及與之相對應的意識形態(tài)就失去了獨立性的表象。那些發(fā)展著自己的物質生產和物質交往的人們, 在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物第3 0 頁)。

不是意識決定生活, 而是生活決定意識。

德意志意識形態(tài)讀后感 篇5

——讀第一卷有感

我們都知道，德意志意識形態(tài)馬克思、恩格斯于1845—1846年創(chuàng)作。其中，我只讀了第一卷關于費爾巴哈對唯物主義和唯心主義的對立觀點。我本身不是一個理科生，關于唯物主義，與唯心主義，也只是通過《馬克思主義基本原理》課本中所定義的。

唯物主義把世界的起原歸于物質，主張物質識第一，意意識第二，意識是物質的產物；唯心主義把世界的起原歸于精神，主張意識是第一，物質識第二，物質是意識的產物。

《德意志意識形態(tài)》一書寫于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導師馬克思和恩格斯。該書批判了黑格爾體系的唯心主義理論，闡述了共產主義理論。

（一）關于費爾巴哈

費爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關系和黑格爾顛倒思維與存在的關系的根本錯誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對范疇的關系。費爾巴哈還批判了康德把時間和空間視為內在的感性和直觀形式的錯誤，以及黑格爾邏輯上向空間過度的錯誤。針對康德的錯誤，他指出:：

“空間與時間并不是單純的現象形式，而是本質條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。也就是說，費爾巴哈認為時間和空間不是人類固有的感性和直觀的形式，而是客觀存在的形式。

哲學范疇的發(fā)展不僅體現在數量的增加上，而且體現在內容的變化上。范疇的內容經歷了由簡單到復雜，由貧到復，即從抽象到具體的過程。

（二）關于歷史

馬克思恩格斯認為，歷史可以從人類歷史和自然歷史兩個方面來考察。只要人的存在，這兩個方面就會相互制約。人類文明的發(fā)展限制了自然科學的發(fā)現，同時，自然科學知識的有限性也限制了人類社會的進步。

在書中，沒有進一步談論自然史，但主要是關于人類歷史。因為幾乎整個德國意識形態(tài)都在曲解人類歷史。在這個意識形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認為是宗教觀念和神學觀念。

但事實上，“在任何時候意識都是被意識到了的存在”。意識形態(tài)，只不過是人類史的一個方面。

人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在。人要生存，就首先要生活。但為了生活，人們需要滿足衣食住行等物質信息。

所以，人需要開始生活資料的生產。不僅僅是原始的狩獵、捕魚、采集野果，而是學會了使用木器、石器以至鐵器；學會了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹葉遮體；也學會了修建屋舍，而不再是據山洞而居。在這個時候，學會生產的人把自己和動物區(qū)別開來。

（三）關于分工

最初的分工只是性行為方面的分工。后來，隨著生產效率的提高、需求的增加以及體力、需求和應變等原因，分工進一步擴大。然而，只有當物質勞動和精神勞動開始分離時，才有真正的分工意識。

對某以民族來說，民族內部的分工首先導致工商業(yè)勞動和農業(yè)勞動的分離，也導致城鄉(xiāng)勞動的分離。這樣，在農業(yè)勞動生產糧食、工業(yè)勞動生產產品和商業(yè)勞動流通交換的基礎上，人們將很方便地獲得自己的產品。這樣，生產力就得到了較快的發(fā)展。

農業(yè)、工商業(yè)的繁榮帶動了整個社會的繁榮。

（3） 有助于全面正確認識當今社會的發(fā)展

“每個人的自由而全面發(fā)展”是從整個人類發(fā)展的歷史而言的,這一問題盡管在馬克思經典著作中早有闡釋,但在我國過去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說,人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的,但在現實生活中,人的發(fā)展與社會經濟、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國目前體制改革、社會轉型的條件下,這一問題已經得到普遍的關注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會主義建設中被提到了重要的地位,提出了要樹立以人為本的、科學的發(fā)展觀,構建民主、公平、公正的人與自然、人與社會、人與人和諧相處的社會主義社會。但是，我們也要看到，人的全面發(fā)展只是一個相對的概念，不是絕對的概念。

我們應當辯證地去理解和把握,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指個人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因為每個人的能力有大小,又受其所處的社會階層、經濟、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外,更主要的是,人的全面發(fā)展受到社會生產力發(fā)展水平的制約,在目前的現實的社會經濟條件下,人的發(fā)展還不可能達到馬克思所設想的共產主義社會里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎,但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實現。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個實踐過程,實現人的全面發(fā)展的社會形態(tài),使人類社會從“必然王國”向“自由王國”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標,又是一個漫長而艱巨的歷史過程。馬克思關于人的全面發(fā)展理論是科學性與價值性相統(tǒng)一的科學體系,價值性在于提出了最高的價值目標,即解放全人類,實現人的自由而全面的發(fā)展;科學性在于揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。要努力發(fā)展社會主義社會的物質文明、政治文明和精神文明，在促進社會和諧發(fā)展的同時，促進人的全面發(fā)展。

（四）關于人的本質

現代西方資產階級學者，企圖以“人本學的歷史觀”代替馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學說，非但不是科學地說明社會歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀四十年代擯棄了、并予以嚴重批判的用“人的本質的異化”說明社會歷史現象的思辨空論。針對這種謬論，馬克思尖銳的指出：

“正如醫(yī)學上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對自然界規(guī)律的無知作為自己的基礎一樣，社會領域中的庸醫(yī)和萬應靈藥也是以對社會規(guī)律的無知作為自己的基礎”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學”。他們不要以或者不敢去研究現代社會的經濟結構和階級關系，無意揭示社會歷史的客觀規(guī)律，而是想社會的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質”，把“人的本質的異化”和“復歸”的學說作為萬應靈藥去解釋負責的社會現象和歷史的發(fā)展，這實際上是陳舊的思辨哲學的死灰復燃！

--歷史證明，曼恩對實現共產主義條件的判斷是科學的、可預見的。之前局部地域性的共產主義實踐被“交往的擴大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”?？梢哉f，當前世界市場的迅猛發(fā)展正在實現著“把人類的大多數變成完全‘沒有財產的’人”的壯舉，在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間，世界正在達成一種資源的流動進而是生產狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國各民族中都分化出兩個世界，兩個極端對立的世界。

在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進、集體的福利，蛋糕已經瓜分竟盡，群雄逐鹿的時代已經結束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無異于癡人說夢。

馬克思奠定了唯物史觀的基礎。要使它成為一種活的、取之不盡用之不竭的、有生命的東西，必須在實踐中隨著歷史的發(fā)展而豐富和發(fā)展。但是，這種發(fā)展離不開原有的基礎，或者沿著馬克思開辟的道路。馬克思死后，先是恩格斯，后是列寧、斯大林、毛澤東等許多馬克思主義者根據自己的時代發(fā)展了唯物史觀。

歷史經驗證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至會有曲折迂回，但是，這朵深深扎根于全部社會實踐和自然科學土壤的人類認識之花絕不會枯萎，而一定會更加茁壯、更加鮮艷！

德意志意識形態(tài)讀后感 篇6

電子科技081楊智軒082178

對于馬克思和恩格斯這種高水平的著作，說實話我真沒看懂，所以就簡單的從歷史方面談談這部著作。

在文中，馬克思認為“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發(fā)展程度?！比Q就是“決定”的意思。誠然，各個民族的生產力、分工以及內部交往的發(fā)展程度對各民族間關系會產生很大的影響，但是馬克思并沒有把這種影響的過程敘述得十分清楚。

例如，19世紀英國和尼日利亞與中國之間的不同關系適用于上述因素的是什么樣的關系？按照馬克思的理論，中國是一個處于封建社會末期的國家，而尼日利亞當時還處在原始社會末期，那么英國和這兩個國家的關系有什么不同呢？事實上，英國希望把這兩個國家都作為它的殖民地，作為它的原料產地和銷售市場，而唯一的不同可能就是對于前者，它做到了這一點，而對于后者，它卻只能將其變?yōu)橐粋€半殖民地社會而已。

那么，馬克思的這一原則是如何在其中發(fā)揮作用的呢？我們不得而知。當然，忽視生產的重要性是不對的，但馬克思的結論中不是有某種魯莽和武斷的嫌疑嗎？

文章接下來的部分分析了三種所有制形式，當然這是完全就歐洲，或者準確地來說是就德國的歷史及當時的情況而言的。那么，從中國歷史的角度，我們應該如何分析呢？讓我來做這么一個有益的嘗試。

在文中馬克思認為：“第一種所有制形式是部落所有制”，這應該是世界上每個民族都經歷的歷史階段，在中國的表現也非常明顯：黃帝、蚩尤、炎帝、堯、舜、禹都是中國古代典型的部落領袖。

這一形式“與生產的不發(fā)達階段相適應，當時人們靠狩獵、捕魚、牧畜，或者最多靠耕作維生”。在歷史上，這種形式多為各民族文明的愚昧時期所采用，不難理解。接著，“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”，嚴格地來說，上述地部落領袖可能更應該歸入公社領袖地范疇，因為在中國當時，他們不僅是自己氏族地領袖，而且控制和制約著許多其他部族。

這一點上在禹的身上體現得淋漓盡致。當時，在部落聯盟會議上，一個部落首領來晚了，被禹無情地處決；而在禹死后，中國社會就應該進入了所謂“國家所有制”的狀態(tài)。夏作為中國歷史上第一個王朝，建立了一整套國家機器，標志著中國歷史上的一個新時代。

到目前為止，我們對馬克思的看法大體上是積極的。

接下來，馬克思開始**他的第三種形式，即所謂“封建的或等級的所有制”。在馬克思看來，歐洲漫長的中世紀歷史就是“封建或等級所有制”的歷史。當然，就歐洲現實而言，這是沒有問題的：

首先農村中土地占有的等級結構以及與此相聯系的武裝制度使貴族掌握了支配農奴的權力，而在城市里則有各種各樣的行會形式的封建組織與之相對應，同時等級森嚴的社會制度使社會進步舉步唯艱，騎士、僧侶、貴族等各種各樣的特權階級是普通人民無法逾越的障礙。然而馬克思的敘述似乎并不是“放之四海而皆準”的，我對中國歷史沒有什么研究，只能談談自己粗淺的看法。在土地的占有上，中國古代跟歐洲沒有什么本質的不同，要說不同可能就是中國的土地兼并現象更為嚴重，而歐洲，尤其是德國，由于神圣羅馬帝國是一盤散沙，四分五裂，城邦林立，客觀上限制了土地兼并的程度。

但是，我真的懷疑等級制所有權在中國是否適用。首先，中國是一個宗法制的社會，在管理制度上保留了很多氏族制的特點，而中世紀的歐洲則是一個典型的宗教主導的社會，教皇和主教享有至高無上的權力，任何國王的即位都需要有他們的加冕才具有合法性，而在中國宗教階層從來無法具有這樣的力量。宗教只是中國統(tǒng)治階級的工具。

當宗教危及統(tǒng)治或者不利于國家

的時候，統(tǒng)治階級會毫不猶豫地掃清障礙，北周武帝和唐憲宗滅佛都是明證，因而宗教作為一個特權階層或者說作為一個等級在中國是不存在的。其次，也是非常重要的一點，就是中國根本不具有等級森嚴的基礎，從而也就無法用馬克思的這一理論來解釋中國的社會發(fā)展。在一定程度上，中國已經形成了等級社會，最明顯的是魏晉時期的閘閥制度。

當時的社會狀況深深地反映在許多文人的詩歌中。士族和庶族的等級劃分是非常嚴格的，以至于許多庶族出身的文人痛苦不已。然而，這一時期在中國歷史上只是曇花一現。

從隋唐開始的科舉制度將“等級所有制”埋進了故紙堆。從那時起，任何階級在理論上都有可能成為貴族，進入上層階級，而中國所謂的世襲制度與歐洲有很大的不同。嫡長子繼承制和世襲降級制使得一個貴族一般情況下在幾代以后就會變成庶民，這就不難解釋為什么堂堂的中山靖王之后、孝景帝玄孫的劉備會淪落到編草鞋為生的地步，而讀張之洞的家書看到其勸兒女要學習耕作之時也就不難理解了。

中國這一特有的社會制度使得中國成為一個奇特的沒有“等級”的社會，這在清朝雍正皇帝廢除“賤籍”之后顯得尤為突出。用馬克思的判斷來確立這一歷史史事顯然是不合拍的。

德意志意識形態(tài)讀后感 篇7

（一）《德意志意識形態(tài)》是唯物主義歷史觀的奠基之作。它借批判德國哲學，批判費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想，明確闡釋和表述社會存在決定社會意識、生產方式在社會生活中起決定作用、生產關系必須適合生產力的發(fā)展等，從人類的物質生產出發(fā)考察社會歷史發(fā)展。

在第1卷第1章（即《費爾巴哈》章），曾有一段話說：“在我們對這個運動的個別代表人物進行專門批判之前，提出一些能進一步闡明他們的共同思想前提的一般意見。這些意見足以表明我們在批評時所持的意見，而且有必要表明我們的意見，以便今后理解和解釋各種批評意見。

這些觀點都是針對費爾巴哈的，因為只有他才能前進一步，只有他的作品才能得到認真的研究?！庇纱丝梢?，《費爾巴哈》章不僅是針對著費爾巴哈的批評文字，而且更重要的是具有從正面闡明唯物歷史觀的作用。馬克思稱費氏及后來的青年黑格爾派為“玄想家”、“滿口講著震撼世界詞句的保守派”，他認為青年黑格爾派沿襲了老年黑格爾派在歷史觀上的唯心主義，“把宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現存世界”，人們之間的關系、一切舉止行為、受到的束縛和限制都是人們意識的產物。

因此，人民解放就是把人民從意識、思想和文字的統(tǒng)治中解放出來。事實真的是這樣嗎？如果思想真的作為世界的本原而獨立存在，那么與意識、思想和文字的斗爭必然會帶來世界的變化。

那我們可以推論，人們之所以溺死，是因為他們被重力的思想迷住了。如果他們在頭腦中放棄了這個想法，并聲稱它是迷信或宗教的，他們將避免任何溺水的危險。這顯然是可笑的，事實是，如果沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；如果沒有改良的農業(yè)就不能消滅農奴制；將觀念作為邏輯的起點，再以純粹的邏輯方式進行從觀念到觀念的批判，這種方式無法解決任何現實問題。

（2） 人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在。當人們開始生產自己的生活方式時，他們開始把自己與動物區(qū)別開來。人們在勞動中不僅生產出物質生活資料，而且生產出人與人之間“物質聯系”的方式，即生產關系，并且間接地生產出其他一切社會關系。

人們在生產中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎，馬克思認為， ““個人是怎么樣的，取決于他們進行生產的物質條件”，生產以人與人之間的關系為前提，而又決定著這種生產關系的產生、發(fā)展。從個人到國家，國家之間的相互關系取決于每個國家的生產力、分工和內部交往的發(fā)展?！斑@個公理是公認的。

然而，一個民族與其他民族的關系，以及民族自身的整體內部結構，不僅取決于其自身的生產和內外交往的發(fā)展程度。”

“分工是迄今為止歷史的主要力量之一。分工發(fā)展的不同階段，同時又是不同的所有制形式。也就是說，分工的各個階段也決定了個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品之間的相互關系。

”馬克思將分工發(fā)展分為三個階段，也就是三種不同的所有制形式。第一種所有制形式是部落所有制。第二種所有制是古代的公社所有制和國家所有制。

第三種形式是封建的或等級的所有制。這三種形態(tài)代表了社會發(fā)展過程中不同的社會生產關系。不同的社會關系和政治關系是由一定的個人通過一定的生產方式進行生產活動而形成的。生產力的發(fā)展必然導致分工，分工促進了所有制與階級、個人利益與共同利益、物質勞動與精神勞動的沖突，確立了整個社會結構和國家組織形式。

生產力是整個社會發(fā)展的基礎和動力，生產力以及由此生成的交往方式即生產關系則是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的一切社會關系，決定了整個社會歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質。

（三）《德意志意識形態(tài)》打印出來是21頁，正反面。相對于以往看的大本厚本的超長的**，這一點點字對我不算什么。我想我可以很快讀完它，我會有一些感覺寫。

但事實是我花了三天時間才讀完第一頁。很難讀懂。我總是看著它把它放下?？纯?，然后把它放下。腦中總是一片空白。最后，我只讀了前15頁，但我被深深吸引了。

哲學帶給我的思想讓我有點慌亂，太多的信息一時難以消化。要想弄明白絕非一日之功。我讀懂的只有兩塊內容。

第一，思想不是作為世界的起原而獨立存在的。用詞和句子來發(fā)送相反的詞和句子，只有與世界對立的詞和句子名稱才不與現有世界對立。只有在現實世界中，運用現實手段，才能實現真正的解放。第二點則是分工。

生產力的發(fā)展必然導致分工，分工促進了所有制與階級、個人利益與共同利益、物質勞動與精神勞動的沖突，確立了整個社會結構和國家組織形式。

文中，還是大量引用了原著，也借鑒了百度文庫中關于原著的部分見解。通過閱讀別人的閱讀報告，我對原文有了更好的理解。

謝謝你帶我進入一個新的思維領域。

德意志意識形態(tài)讀后感 篇8

大二開始，我就對馬恩的著作產生了興趣，并曾試圖閱讀馬恩四卷，這是一個同學從地攤上買來的，后來轉手于我。泛泛而覽，從來一知半解。第一卷讀到《德意志意識形態(tài)》就比較難了，從來沒有讀完過。讀研究生，曾經在一年級的時候下過決心，認真將馬恩選集讀過，后來談戀愛了，時間更少，就沒有將這個計劃實行。這足以見得自己的意志是如何的不堅定，而我對馬恩著作的了解又是如何的膚淺了。古人常云：讀書要通一經。在現代社會，閱讀越來越成為一種奢侈時，通一經未嘗不是一種捷徑。目前來看，四書可選《論語》，詩集可選《杜工部集》，史可選《史記》，理論可選《馬恩四卷》。

單位要求每人讀一本書，寫一篇讀書筆記。我心中一排序，現在最想的讀的正是馬恩的著作。我這個人有時就是這樣的，必須有壓力才有動力，像馬恩的選多艱深晦澀的文章，不硬著頭皮很難讀下來。我想就選一直以來成為我的攔路虎的《德意志意識形態(tài)》吧。

用的是人民出版社的單行本，這是個節(jié)選本。包括后記共137頁，主要內容是節(jié)選的第一卷第一章《費爾巴哈》，這和馬恩四卷一樣。就是這八十多頁，我讀了二十多天，閱讀的快樂是有的，但是也有頭昏腦漲不知所云的時候。

《德意志意識形態(tài)》是馬恩最重要的文本之一，馬恩身前未能出版，直到1932年才第一次全文發(fā)表。其中，《費爾巴哈》章是馬恩未完成的手稿。長期以來，這本著作的價值被低估，上世紀90年代初，《讀書》雜志上發(fā)表了李文的一篇《回到馬克思（讀《德意志意識形態(tài)》手記）》（1990年第3期），被認為是學界學理地完整地理解馬克思的開始。這部巨著主要內容包括三個部分：一是對當時的青年黑格爾派的代表人物費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀進行了批判并在此基礎上系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理；二是通過對真正的社會主義或德國社會主義的批判，在歷史唯物主義世界觀的指導下系統(tǒng)地闡述了科學社會主義的基本原理；三是通過對人類歷史的分析，特別是資本主義社會的分析，比較系統(tǒng)地論述了資本主義社會的起源，以及資本主義社會的基本矛盾，這些天才的觀點在《資本論》中得到了更加系統(tǒng)完整和清晰地闡述。

在《費爾巴哈》章中，分工無疑是一個核心詞匯，它出現的頻率甚至超過了生產力、交往形式（馬恩對生產關系概念的最初的比較普遍的表達）等詞匯。本文試圖通過系統(tǒng)分析這一核心語詞，以期對于我們全面準確地把握整個文本以及馬恩的基本思想有所裨益。

一、分工的起源

馬恩認為，分工是伴隨著意識產生的，要分析分工的起源，首先要弄清意識的起源。馬恩認為，意識是社會的產物。意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。[25]也正是在這一點上，人與動物相區(qū)別，凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生關系，而且根本沒有關系；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的。[25]也就是，因為動物之間不存在社會關系，所以也就不存在意識。動物所具有的只是一種本能。人和動物不同的地方在于，人的本能是一種意識到了本能，或者說人的意識代替了本能。雖然歷史地看，開始生產生活資料和意識的產生很難確定先后順序，但是，邏輯地看，生產生活資料先于意識的產生，這是符合唯物主義基本原理的。所以馬恩認為：一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來[11]。在論述了意識的起源之后，馬恩緊接著指出：與此同時分工也發(fā)展起來。[26]但是，分工并不是意識的產物，在唯心主義者那里，也許就會將分工看著是意識的產物。但恰恰相反，分工是人類交往的客觀需要而產生的，是社會的產物。分工伴隨著意識產生這一論斷只是表明，分工是有意識的分工，是人類為了適應交往的發(fā)展需要，而主動采取的。了解了分工的起源之后，就會知道，分工是和人類的歷史一樣久遠的，可以說自有人類始，就有了分工。而分工是迄今為止歷史的主要力量之一[43]，那么分工是否會消滅呢？分工的消滅只有一個條件，那就是分工已經不再是人類社會發(fā)展的需要，相反地，他起一種阻礙社會發(fā)展的作用。而分工的發(fā)展，不僅僅在一個家庭內部，一個社會內部，而是只要人類交往所及的地方都有分工。馬恩所講的消滅分工并非是在人類的生產中不再有分工這種形式，否則生產本身就是無法想象的。馬恩所講的消滅分工只是指使人類不再屈從于分工，而是能夠駕馭分工以及通過分工所創(chuàng)造出來的巨大的社會生產力。馬恩提出的關鍵就是消滅私有制以及社會調節(jié)生產，這樣人類也就駕馭了分工。也就是說，抽象的分工，或者說社會調節(jié)生產條件下的分工，是共產主義社會的分工形態(tài)。這里馬恩所講的消滅分工和消滅勞動一樣，不是消滅勞動一般，也就是人類改造世界這樣一種活動，而是消滅作為人類的對立面的這種異化勞動。所以，共產主義的現實性只是在與社會調解生產如何才能達到資本主義社會調節(jié)生產所達到的那樣的效果？在允許采用分工這種形式的基礎上？也就是說，還能使分工能夠充分發(fā)揮其效率？這里有一個重要的問題。那就是，社會主義社會是否只有計劃，資本主義社會是否只有市場？從馬恩的論證來說，前者是肯定的，也就是說社會主義只有計劃。在馬恩來，私有制是物物交換的基礎。實際上，我只有在有可以出賣的東西的時候才有私有財產[92]但是，馬恩只是提出了一個一般的原則，并沒有特別具體的設想。關鍵是在現實中的可能性的問題。也就是通過計劃來調節(jié)分工能否達到市場那樣的效率。那么如果承認市場的話，就必須容忍私有制在一定范圍內的存在?？傊?，這個問題是值得研究的一個問題。

二、分工的發(fā)展階段

在馬恩看來，分工的發(fā)展分為四個階段。第一個階段，是性行為的分工階段。這是動物也具有的，因此，還不能稱為真正意義上的分工。第二個階段，是自然形成的分工階段。后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然地形成的分工。[26]第三個階段，是真正的分工階段。分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工[26]。分工的擴大導致生產力的不斷提高，同時也使勞動對人的異化程度不斷提高。第四個階段，是消滅分工階段。分工是迄今為止歷史的主要力量之一，現在分工也以精神勞動和物質勞動的分工在統(tǒng)治階級內部表現出來。[43]一部分人是作為該階級的思想家出現的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的意識形態(tài)家[43]而另一些人對于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準備接受這些思想和幻想，因為在實際中他們是這個階級的積極成員。[43]物質勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過度而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現在（反谷物法同盟）。[48]在這里，居民第一次劃分為兩大階級，這種劃分直接以分工和生產工具為基礎。[48]在城市中各行會之間的分工還是非常少的，而在行會內部，各勞動者之間則根本沒有什么分工。每個勞動者都必須熟悉全部工序，凡是用他的工具能夠做的一切，他必須都會做[51]分工的進一步擴大是生產和交往的分離，是商人這一特殊階級的形成。[51]不同城市之間的分工的直接結果就是工場手工業(yè)的產生，即超出行會制度范圍的生產部門的產生。[52]織布是一種多半不需要很高技能并很快就分化成無數部門的勞動，由于自己的特殊個性，它抵制行會的束縛。

分工與所有制的關系。與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配（無論在數量上或質量上）；因而產生了私有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和兒子是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制，但就是這種所有制也完全符合現代經濟學家所下的定義，即所有制是對他人勞動力的支配。[27]其實，分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，一個是就活動的產品而言。[28]其次，隨著分工的發(fā)展，也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾[28]正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式[28]國家特別是在我們以后將要闡明的已經由分工決定的階級的基礎上產生的[28]

分工包含的矛盾。上述三個因素即生產力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。[27]分工中包含著所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和一社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的。[27]最后，分工立即給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量。[29]原來，當分工一出現之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍[29]社會活動的這種固定化，我們本身的產務局和為一種同志我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現并使我們的打算落空的物質力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。分工最終引起了人的異化，也就是說引起了人們對于自己的勞動產品或創(chuàng)造的生產力的異化關系。共產主義社會消滅分工。這種異化只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅。其一，必須讓它把人類的大多數變成完全沒有財產的人；其二，這些人又同現存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立[30]。更為重要的是，馬恩同時指出，這兩個條件都是以生產力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的[30]。馬恩在論述這個前提的必要性時，提出了兩點：其一，沒有物質財富的巨大發(fā)展，人類會重新陷入必須品的爭奪之中，同時全部陳腐污濁的東西又會死灰復燃[30]；其二，只有隨著生產力的這種普遍發(fā)展，人類的普遍交往才能建立起來[30]共產主義只有作為占統(tǒng)治地位的民族一下子同時發(fā)生的行動，在經驗上才是可能的[30][可見馬恩在設想共產主義革命的條件的時候，考慮得非常簡略，對于如何建設社會主義更沒有比較具體的意見。]建立共產主義實質上具有經濟的性質，這就是為這種聯合創(chuàng)造各種物質條件，把現存的條件變成聯合的條件[66] 馬恩在這里已經觸及到資本主義社會的基本矛盾。第一，生產力表現為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西，表現為與各個人同時存在的特殊世界，另一方面這些力量只有在這些個人的交往和相互聯系中才是真正的力量。[72]在以前任何一個時期，生產力都沒有采取過這種對于作為人的個人的交往完全無關的形式，因為他們的交往本身還是受到限制的。[72]個人力量（關系）由于分工而轉化為物的力量這一現象，不能靠人們從頭腦里拋開關于這一現象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。

馬恩還簡單地寫了這樣一句：分工對科學的影響。

德意志意識形態(tài)讀后感 篇9

第三，社會存在決定社會意識，物質實踐是社會歷史發(fā)展和各種形式社會意識產生和發(fā)展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。如何回答這個問題是劃分唯物史觀和唯心主義的唯一標準。

馬克思恩格斯還明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識的原則，才能完整地描述整個過程以及過程中不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實面目；錯誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產生的社會基礎，只有通過實踐，才能推翻這一社會基礎，以致消滅由之產生的錯誤的觀念和唯心史觀的謬論。在這里，馬克思恩格斯科學地解決了社會意識與社會存在的辯證關系，解釋了社會意識對社會存在的依賴性和社會存在對社會意識的決定性作用。

第四，物質手段的生產方式決定了歷史各個階段的發(fā)展和特殊性。馬克思恩格斯明確指出，人的物質生產是歷史發(fā)展的起點，生產關系是整個歷史的基礎，這些都與物質生產方式有關。同時，他們還指出，生產方式決定了歷史各個階段的生存條件，決定了其發(fā)展和特殊性。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它“也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質”。生產方式是社會生存的基礎和發(fā)展的源泉，決定和制約著人類一切活動和社會生活的各個領域和過程。

作為社會實踐的主體，人只有在一定的生產方式中才能發(fā)揮作用，才能有自己的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產方式作為“人的本質”的現實基礎，決不因為遭到歷史唯心主義者的反抗，而對人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，積極參加反舊社會活動的某些生產力和革命群眾，是社會革命的物質因素。作為歷史唯物主義，在解釋歷史發(fā)展規(guī)律時，必須討論社會革命。馬克思恩格斯從生產力和革命群眾兩個方面闡述了社會革命不可或缺的物質因素。

一方面，生產力的發(fā)展加劇了生產力與生產關系的矛盾，導致社會革命的爆發(fā)。因此，一定的生產力是社會革命的物質前提，生產力與生產關系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動歷史發(fā)展的決定性力量。革命群眾作為社會革命的主體，在其他任何因素中都發(fā)揮著不可替代的作用。

沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都是沒有意義的。

從上文對《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個主要缺點，即：只停留在思想動機上而沒能從物質生活方面去考察歷史發(fā)展和沒有說明人民群眾的活動，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點、歷史的現實基礎、社會生活的本質、社會生存和發(fā)展的決定因素、社會革命的物質因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產生人們歷史活動的思想動機的物質原因，指出了社會關系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質根源，說明了人民群眾的推動歷史發(fā)展、進行社會革命的決定作用。

這一切，足以標示唯物史觀的形成。

在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻是：基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本主義哲學的批判，清算了以往的主流哲學思想，實現了人類哲學史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學的實踐觀點，揭示了社會發(fā)展包括共產主義運動發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產力與生產關系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想為我們今一步認識歷史唯物主義與馬克思哲學世界觀的關系，確立馬克思思想理論的基本地位和當代中國馬克思的理論創(chuàng)新提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

總之，這部著作是馬克思主義誕生時期最有價值的科學巨著之一，它進一步發(fā)展了《神圣家族》和《關于費爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學信仰的清算，標志著馬克思主義哲學已經成熟。

德意志意識形態(tài)

——讀第一卷有感

我們都知道，德意志意識形態(tài)馬克思、恩格斯于1845—1846年創(chuàng)作。其中，我只讀了第一卷關于費爾巴哈對唯物主義和唯心主義的對立觀點。我本身不是一個理科生，關于唯物主義，與唯心主義，也只是通過《馬克思主義基本原理》課本中所定義的。

唯物主義把世界的起原歸于物質，主張物質識第一，意意識第二，意識是物質的產物；唯心主義把世界的起原歸于精神，主張意識是第一，物質識第二，物質是意識的產物。

《德意志意識形態(tài)》一書寫于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導師馬克思和恩格斯。該書批判了黑格爾體系的唯心主義理論，闡述了共產主義理論。

（一）關于費爾巴哈

費爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關系和黑格爾顛倒思維與存在的關系的根本錯誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對范疇的關系。費爾巴哈還批判了康德把時間和空間視為內在的感性和直觀形式的錯誤，以及黑格爾邏輯上向空間過度的錯誤。針對康德的錯誤，他指出:：

“空間與時間并不是單純的現象形式，而是本質條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。也就是說，費爾巴哈認為時間和空間不是人類固有的感性和直觀的形式，而是客觀存在的形式。

哲學范疇的發(fā)展不僅體現在數量的增加上，而且體現在內容的變化上。范疇的內容經歷了由簡單到復雜、由貧到復、由抽象到具體的過程。

（二）關于歷史

馬克思恩格斯認為，歷史可以從人類歷史和自然歷史兩個方面來考察。只要人的存在，這兩個方面就會相互制約。人類文明的發(fā)展限制了自然科學的發(fā)現，同時，有限的自然科學知識也限制了人類社會的進步。

書中，沒有進一步談自然史，而是主要講了人類史。因為幾乎整個德國的意識形態(tài)都在曲解人類史。在這個意識形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認為是宗教觀念和神學觀念。

但事實上，“在任何時候意識都是被意識到了的存在”。意識形態(tài)，只不過是人類史的一個方面。

人類史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人要生存，就首先要生活。但為了生活，人們需要滿足衣食住行等物質信息。

所以，人需要開始生活資料的生產。不僅僅是原始的狩獵、捕魚、采集野果，而是學會了使用木器、石器以至鐵器；學會了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹葉遮體；也學會了修建屋舍，而不再是據山洞而居。在這個時候，學會生產的人把自己和動物區(qū)別開來。

（三）關于分工

最初的分工只是性行為方面的分工。后來，隨著生產效率的提高、需求的增加以及體力、需求和應變等原因，分工進一步擴大。然而，只有當物質勞動和精神勞動開始分離時，才有真正的分工意識。

對某以民族來說，民族內部的分工首先導致工商業(yè)勞動和農業(yè)勞動的分離，也導致城鄉(xiāng)勞動的分離。如此一來，在農業(yè)勞動生產糧食的基礎之上，工業(yè)勞動生產產品并由商業(yè)勞動來流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產品。這樣，生產力就得到了較快的發(fā)展。

農業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達，導致了整個社會的繁榮。

（三）有助于全面、正確理解當今社會的發(fā)展

“每個人的自由而全面發(fā)展”是從整個人類發(fā)展的歷史而言的,這一問題盡管在馬克思經典著作中早有闡釋,但在我國過去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說,人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的,但在現實生活中,人的發(fā)展與社會經濟、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國目前體制改革、社會轉型的條件下,這一問題已經得到普遍的關注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會主義建設中被提到了重要的地位,提出了要樹立以人為本的、科學的發(fā)展觀,構建民主、公平、公正的人與自然、人與社會、人與人和諧相處的社會主義社會。但是,我們也應該看到,人的全面發(fā)展只是一個相對的概念,并不是絕對的。

我們應當辯證地去理解和把握,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指個人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展, 因為每個人的能力有大小,又受其所處的社會階層、經濟、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外,更主要的是,人的全面發(fā)展受到社會生產力發(fā)展水平的制約,在目前的現實的社會經濟條件下,人的發(fā)展還不可能達到馬克思所設想的共產主義社會里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎,但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實現。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個實踐過程,實現人的全面發(fā)展的社會形態(tài),使人類社會從“必然王國”向“自由王國”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標,又是一個漫長而艱巨的歷史過程。馬克思關于人的全面發(fā)展理論是科學性與價值性相統(tǒng)一的科學體系,價值性在于提出了最高的價值目標,即解放全人類,實現人的自由而全面的發(fā)展;科學性在于揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。我們應當努力發(fā)展社會主義社會物質文明、政治文明、精神文明,在促進社會和諧發(fā)展的同時,不斷推進人的全面發(fā)展。

（四）關于人的本質

現代西方資產階級學者，企圖以“人本學的歷史觀”代替馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學說，非但不是科學地說明社會歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀四十年代擯棄了、并予以嚴重批判的用“人的本質的異化”說明社會歷史現象的思辨空論。針對這種謬論，馬克思尖銳的指出：

“正如醫(yī)學上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對自然界規(guī)律的無知作為自己的基礎一樣，社會領域中的庸醫(yī)和萬應靈藥也是以對社會規(guī)律的無知作為自己的基礎”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學”。他們不要以或者不敢去研究現代社會的經濟結構和階級關系，無意揭示社會歷史的客觀規(guī)律，而是想社會的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質”，把“人的本質的異化”和“復歸”的學說作為萬應靈藥去解釋負責的社會現象和歷史的發(fā)展，這實際上是陳舊的思辨哲學的死灰復燃！

——歷史已經證明，馬恩關于共產主義實現條件的論斷是科學而有預見性的。之前局部地域性的共產主義實踐被“交往的擴大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”。可以說，當前世界市場的迅猛發(fā)展正在實現著“把人類的大多數變成完全‘沒有財產的’人”的壯舉，在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間，世界正在達成一種資源的流動進而是生產狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國各民族中都分化出兩個世界，兩個極端對立的世界。

在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進、集體的福利，蛋糕已經瓜分竟盡，群雄逐鹿的時代已經結束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無異于癡人說夢。

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夢想生意讀后感九篇

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夢想生意讀后感【篇1】

最近，我看了《夢想生意》這本書，讓我感受很深。那到底什么是夢想生意呢？有人風趣的回答就是做夢都想做的生意，這么說也對，做夢都想做的生意肯定是好生意。我看完這本書的最大的感受是“奇妙”。

可以說互聯網是人類有史以來最偉大的發(fā)明，它縮短了人們之間的距離，它為人們的日?；顒庸?jié)省了大量時間，大大提高了我們的工作和學習效率。當我們讀完《夢想生意》這本書后，就知道我們可以把網絡當做一種創(chuàng)富的工具。我能接觸這本書還要感謝互聯網，感謝互聯網給我提供這本書的朋友。那么這本書告訴了我們一個什么樣的信息呢，為什么我們要去讀它呢，因為這本書上的內容如果我們讀懂后，它將改變我們未來，我們的人生將會有更多的無法形容的價值。如果和我們沒有關系，我們也不會在這里浪費時間讓每個人都去讀，都去分享。這本書從頭到尾一直在慢慢的為我們普通人指明了一條能夠通向成功的可行的一條路，用書中的話就是說給我們普通人一個千載難逢的好機會。

其實咱們每個人都有夢想，都有自己心中想實現的愿望，但是現實很夢想之間的距離總是那么大。好在互聯網的出現，打破了原有的平衡，互聯網的兩個最明顯的優(yōu)勢就是速度和規(guī)模。它傳播的速度快，涉及的面又廣，而且每個人在互聯網上都是平等的，它打破了傳統(tǒng)富人對生產資料的壟斷，一個普通人在上面都能實現自己的一些愿望。目前網絡經濟時代的到來，它改變了人們的購物方式和溝通方式，也改變了我們?yōu)樽约汉图胰朔e累財富的方式。像咱們這些普通人在網上又能做什么呢？要去建一個像百度，新浪，淘寶這樣的網站，那是根本不可能的。因為這樣的機會已經過去了。只能來做夢想生意。

作者不厭其煩的舉例子，不斷地站在大多數普通人的角度上進行分析，為什么說它是夢想生意。他和傳統(tǒng)生意的區(qū)別在哪里。了解這些的目的是幫助我們在選擇未來的成功之路。我們讀后可以借作者的大腦以及智慧，抓住這個千載難逢的機會，達到自己的成功。選擇大于努力，定位決定地位。很多人都很努力，但是結果不是你想要的，書中將傳統(tǒng)的生意和夢想生意進行了一一的比較。讓我們知其然更知其所以然。也就是每一件事情，你想把它做好，就需要探究深層次的原因。只有搞懂了這件事情為什么會是這種結果。而不是僅僅知道結果，不知道它的怎樣產生的。

書中作者的一番苦心是把我們看不到的，理不清的一個新的思路幫我們去理清了，把結果已經說的很透了。為什么說電子網絡營銷就是夢想生意。大家讀后如果真正的讀懂了，它是幫助我們在做選擇，選對了。你的人生的結果才是你滿意的，選不對再努力永遠不能填滿夢想鴻溝。所以它是一本有價值的書，是一本具有指導意義的書。尤其是對那些有想法沒辦法。想改變又不知從何改變的人是一本意義深遠的書。

夢想生意讀后感【篇2】

《夢想生意》這本書是我在剛加入時聽到這個名字，當我讀了后，我就覺得為什么這么多好書我總是不知道，可見如果不是互聯網，我不認識大家不說。沒人給我這些信息的。所以從我能接觸到這本書我就要感謝互聯網。感謝利用互聯網給我提供這本書的朋友。那么這本書告訴了我們一個什么樣的信息呢？為什么我們要去讀它，因為這本書上的內容如果我們讀懂后，它將改變我們未來，我們的人生將會有更多的無法形容的價值。如果和我們沒有關系，我們也不會在這里浪費時間讓每個人都去讀，都去分享。，這本書從頭到尾一直在慢慢地為我們普通人指出了一條能夠通往成功的可行的一條路，用書中的話說就是給我們普通人的一個千載難逢的絕好機會！書中的作者用的言語幾乎是在高聲呼吁我們普通人，這個機會對我們普通人將會產生的意義和影響。作者不厭其煩的舉例子，不斷地站在大多數普通人的角度上進行分析，為什么說它是夢想生意。他和傳統(tǒng)生意的區(qū)別在哪里。了解這些的目的是幫助我們在選擇未來的成功之路。我們讀后可以借作者的大腦以及智慧，抓住這個千載難逢的機會，達到自己的成功。選擇大于努力，定位決定地位。很多人都很努力，但是結果不是你想要的，書中將傳統(tǒng)的生意和夢想生意進行了一一的比較。讓我們知其然更知其所以然。也就是每一件事情，你想把它做好，就需要探究深層次的原因。只有搞懂了這件事情為什么會是這種結果。而不是僅僅知道結果，不知道它的怎樣產生的。書中作者的一番苦心是把我們看不到的，理不清的一個新的思路幫我們去理清了，把結果已經說的很透了。為什么說電子網絡營銷就是夢想生意。大家讀后如果真正的讀懂了，它是幫助我們在做選擇，選對了。你的人生的結果才是你滿意的，選不對再努力永遠不能填滿夢想鴻溝。所以它是一本有價值的書，是一本具有指導意義的書。尤其是對那些有想法沒辦法。想改變又不知從何改變的人是一本意義深遠的書。

書中第一章幫我們理清了為什么說互聯網是有史以來最偉大的發(fā)現，是人類發(fā)明最棒的工具。但無論再先進的工具，它都是讓人去使用的。先講到工具，再講到如何能為我們所用，不是指工具本身，而是操縱工具的人。最終是人成功，而不是工具成功，書中講到無論哪一種生意，都是人的生意。是人在做，這是我們應該清楚的。記得我剛開始了解網上運作時，總是把網上做，與地面做的方式相比較，而忽略了人的因素。所以自己在哪里想，就很可笑。我記得我問我的介紹人，()我說是不是只要在網上做，哪個團隊上去都能做。只要把方法掌握了，都是一樣的`。比如現在我們在網上做，將來會來第二個，第三個團隊都來網上做了。是不是加入哪個團隊都行。根本不知道利用互聯網這個工具是人在用，不是所有的人都能隨便建一個系統(tǒng)，來進行自己的夢想生意。這就是不學習的壞處，想不清楚，講不明白，可見想擁有高智慧一定要和高智慧的人或者高智慧的人寫的書也就是人的思想去學習，只有這樣你才能正確的選擇，正確的定位。這是我學到的第一點。另外一點就是有夢想，才有大回報，書中舉了很多的成功例子都是因為有了大的夢想。要適應改變。改變的重要性，思維改變是關鍵。書中引用了《誰動了我的奶酪》里的故事說的改變的重要性，最終兩個小老鼠能適應變化，及時去改變最終找到了自己的奶酪?？墒呛蜁胁煌氖牵髡哂痔岢隽艘粋€概念我們如果學會了制造奶酪的秘訣，那么不論什么時候都不必擔心你的奶酪被任何人拿走。這就教給了我們如何去定位，所以說弄懂了的朋友最終應該去自己制造奶酪。還有很多人對金錢沒有概念，不知道富和窮有什么差別。很多人也想擁有金錢，可是不知道如何去用這些錢，其實還是不知道要錢到低能給我們帶來什么。怎樣才能讓它更有價值。以前總是很簡單的想法，有錢能買車，能買房子，能上孩子接受好的教育，讀了這本書后，才知道原來錢更大的作用并不僅僅如此。最重要的是錢能買到自由，從經濟困擾中解脫出來的自由。

金錢使人心靈平靜，這句話是我學到的對于金錢的一個獨特的解釋。但是也不是說有錢就能有一切，也有很多錢買不到的東西，比如錢買不到幸福等。這些觀點都是值得我們學習的，這些好的觀念也會影響我們的心態(tài)從而影響我們的行為。因為我是一個上班族，也有很多人和我以前的思維一樣，覺得工資高了也是在創(chuàng)造財富。那么書中說工作的確是一種創(chuàng)造財富的途徑，但決不是唯一的途徑。事實上，它永遠也不會成為最有利的途徑。在今天，它甚至算不上一種可靠的創(chuàng)造財富的手段！因為工作已經不在有保障，更別說憑它實際人生的自由了。書中講到企業(yè)宣稱，經濟的不景氣使得他們被迫“縮小規(guī)?！保簿褪遣脝T?？墒?，20 世紀90 年代經濟開始逐漸復蘇，裁員卻沒有停止，而是依然在繼續(xù)。所以我們也就不指望努力上好班能實現自己的夢想。還講到攀登企業(yè)金字塔的游戲，多少人在向塔尖爬去。所以不論你有多出色，距離塔尖有多近，那里的位置都是有限的。事實也就是這樣，我也經?？吹竭@樣的情況不斷的發(fā)生。那么這些都不是我想要的。

“在家創(chuàng)業(yè)”最為理想這句話我印像很深，因為它就是我夢寐已求的，而且已經求到了，所以只有你想要了，你又去做了，你才會真正的理解什么是夢想生意。最后作者又引出了網絡營銷的概念，真正的人際網絡營銷的威力，假如我們覺得一個產品好，我們一定會把它推薦給你的人際網絡當中的至少10 個人。假設這10 個人再把它推薦給自己的10 個熟人，用一個圖來表示。

幾天內，人們就接收到了你的宣傳。幾周和幾個月后，人數可能會達到幾千人。這個例子很簡單，但是從中歐能夠看到信息傳播的速度有多快，能到達多遠。這也就是為什么說，口碑是最有效的宣傳方式。并說明世界經濟越強，最普通的操作者就越有力量?！笔堑?，世界經濟越來越強，感謝互聯網。預計到 年底，將會有6.36 億人使用互聯網。到2010 年時，網絡營銷的數量將會暴漲。

書上的最后講到電子網絡營銷是一個不可多得的機遇，它的黃金時代已經到來。通過電子網絡營銷，你可以創(chuàng)建飛速發(fā)展的新網絡營銷?；镉媯儯@容易得很，而且百發(fā)百中！全世界成千上萬的人打算利用這個機會賺錢，你也會成為他們當中的一個！

這些我們都明白了，那我們所做的安利是不是夢想生意呀。我們可以根據夢想生意的特點對比一下，第一被動的收入。管道一但修成可以終身使用。第二個全球市場。安利事業(yè)已經成功走過了80多個國家和地區(qū)，當然是全球市場了。3.自主性和銷售力：安利公司的創(chuàng)建人風風雨雨走過50年現已由兒子繼承，但是創(chuàng)始人仍然受到尊敬。所以有足夠的自主性。銷售額也名列前矛。具有一定的銷售力是事實。4.易于復制：成功的導師告訴你成功的途徑，一旦你學會了它，就能達到很好的效果。然后，你把這個方法教給你的新合作者，他又會教給他的合作者，這樣一直傳遞下去。我們現在做的就是這樣。大家可以對照一下。5.低投資和低維護：這可能是最重要的一個特征。只要很低的成本就可以加盟，適用于每一個人，機會屬于每個加盟者。至于低維護，現在利用到互聯網，不用出門就可以維護自己的市場，和真正的夢想生意相一致。那么看完此書后針對我們目前在互聯網上運作的情況。第一個條件，互聯網這個工具平臺我們已經很好了。第二個條件就是人際網絡營銷了。也就是如何去找想要這個機會的人。是我們接下來的重點工作。找到要的人后把他培養(yǎng)成領導人是我們最終能成功的主要原因。選擇對了，定位對了，接下來就跟著系統(tǒng)往前走。真正的夢想生意就開始了。好了，今天晚上我就分享到這里，謝謝大家。

夢想生意讀后感【篇3】

用了近兩個小時一口氣把一本書讀完對我來說還是頭一次，不過這已是第二次讀了，之前看過幾章的內容，較第二次讀，相對來說體會的就比較深刻了，也真正認識到了電子網絡營銷的魅力和價值所在，認真讀完夢想生意這本書之后，也讓我更加清楚的認識到了，我們現在從事的事業(yè)，正如我們坐在一座巨大的金礦上，如果你不取開采，不去利用最好的資源，那將是多么悲慘的一件事情！

我們知道，汽車的發(fā)明改變了整個工業(yè)時代，那個人電腦的發(fā)明也改變了整個信息時代，就這兩項偉大的發(fā)明，推動了整個世界的經濟的飛速發(fā)展，可以說是人類歷史上最偉大的發(fā)明了之一了，但是，正如書中所說，這僅僅是一個工具，人類發(fā)明工具是為了提高效率和節(jié)省時間，但歸根結底是讓我們來用的，工具是人來用的，而不是讓工具來左右和指揮人的，談到這里，我們也驗證了一個道理，我們無論哪種生意，都是人的生意，我們最終是和人來打交道，電腦連接著的互聯網是一個非常偉大的工具，但也只是我們利用的一種方便快捷的工具而已，我們不可能和互聯網來做生意！

網絡不但提高了我們的生活品質，也成為了一種重要的創(chuàng)富工具，網絡遍布世界的各個角落，而且互聯網正在以每年125%的速度增長！我們都知道亞馬遜很成功，他的創(chuàng)始人杰夫？貝左斯 30 歲的時候，他已經是百萬富翁了。但是，他想創(chuàng)辦自己的事業(yè)，自己做老板，自己掌控全局，他覺得無論名片上的頭銜多么的令人羨慕，自己都無法為任何人工作了。

在 1994 年初，他看到了改變他一生的一個統(tǒng)計數字：互聯網正在以每年125%的速度增長！到1999 年時，亞馬遜公司剛剛成立5 年，資產總額已達到250 億美元，并且已經是北美洲最著名的品牌之一了。

這個例子呢說明了貝左斯是一位非常成功且具有超強才能和獨到眼光的一個人，但是更重要是他讓我們明白了互聯網的發(fā)展?jié)摿退纳虡I(yè)價值。

據國外 權威調研機構comScore日前公布的調查結果顯示，至09年底全球網民數量已突破10億 按國家劃分，中國網民數量最多，所占比例為17.8%。美國排名第二，所占比例為16.2%。日本第三，但市場份額僅為6%。從這些數字當中我們就可以看到互聯網的市場潛力有多大了，網絡營銷的大爆炸開始了。

事實證明我們中的大多數人是沒有像比爾蓋茨和貝左斯這樣的超強才能的，也就是說我們大多數人都是普通的平凡人，那我們這些普通人怎么在這個網絡繁榮的最佳時期來創(chuàng)造自己的財富呢？

我們很少有能力去創(chuàng)造出像第二個微軟或Google這樣強大搜索引擎，我們做不到，那是天才做的事情，那我們怎么辦，我們的夢想怎么實現呢，其實答案就在這本名叫《夢想生意》的書中，很明確的一種方法，創(chuàng)建自己的夢想公司，讓我們普通人創(chuàng)建一個夢想公司，年營業(yè)額可達到幾萬美元和幾百萬美元，甚至更多的這樣一個夢想生意，這個夢想生意公司借助了人際網絡的力量。也就是說，像其他的網絡企業(yè)一樣，它也可以建立得很快，做得很大。

這個神奇的概念被作者稱為在線夢想生意公司。

那我們看到我們周圍大多數人的財富觀念是，好好學習，考一個好的大學，找一個好的工作，為別人打工，永遠是一種雇員的心態(tài)，因為我們的大多數人都是這么過來的，我們的家長也是這樣來教育我們的，我們耳熏目染得到的這種觀念，是很難去改變的。所以打工的人，很少有人能夠過上財務自由的生活，應為他的薪水是別人給的，是有上限的，試想一下如果你是一個老板，你的員工做的非常優(yōu)秀，你會把你的老板位置直接讓給他嗎，答案肯定是不可能的，所以永遠不要想，只要我足夠優(yōu)秀，就能超過老板！這個是不可能的！

傳統(tǒng)的企業(yè)他的結構永遠是呈金字塔的形狀

那什么事夢想生意，他的特點又是什么，

夢想生意的實質性元素，作者總結出的結論是：一種生意要成為真正的夢想生意，必須達到以下五個標準：

1、被動收入只做一次工作，收入就會源源不斷地流入。

2、全球市場

3、自主性和銷售力

4、易于復制像復印機一樣不斷重復

5、低投資和低維護

現在越來越多的人把特許經營當作夢想生意。但是特許經營和上述夢想生意的第四個標準相契合，它是易于復制并且有銷售力的。這些都是從事特許經營業(yè)的重要優(yōu)勢。但是有一個條件不符合，就是具有常人不能夠承受的巨額加盟費，如果你想加盟一個麥當勞，至少得300萬的人民幣，這個我們中的很多人是辦不到的！

什么是人際網絡營銷呢？

那我們平時是一個普通的消費者，我們會去某些大賣場購買我們所需要的商品，其中有些產品真的很不錯，那我們會不會就毫不猶豫的分享給我們所熟知的朋友了，那有可能你的朋友就會去那家大賣場購買他的產品，那你的朋友會不會也會把好的產品分享給他的更多的朋友呢，前提是產品足夠好，那答案是肯定的，由此類推，這將會給這家大的賣場帶來驚人的營業(yè)額，也節(jié)省不少的廣告費用，但是這家賣場能夠給你什么回報呢，無非是一些積分兌換的禮品，獎券等等，幾乎是一些沒有什么價值的東西罷了。

由于你的推薦，商場不需要再對你和你的熟人大做廣告，因此對于你給他們節(jié)省下的這筆廣告費，應該給你一些補償不是嗎？同樣有你的推薦，你的朋友才會去消費，那是不是也應該給你相應的回報呢？事實上，如果沒有你，他們將會減少幾千美元的營業(yè)額。因此，你給他們帶來更多生意，而他們付給你報酬是理所應當的事情。

其實在今天，為提高營業(yè)額，很多企業(yè)對給他們帶來新生意的老顧客提供折扣，而且通過提供傭金和紅利來鼓勵個人推薦。

到底什么才是真正的夢想生意呢？

讀完這本書之后，我很興奮，因為我把握住了最好的時機，也讓我明白了，網絡營銷和電子商務結合起來，將會是一個完美極致的結合！也就是管道故事當中的終極管道，我們會得到電子商務的高科技和網絡銷售的人脈，兩者結合所產生的電子網絡營銷，這個以復數增長的電子商務。它將會是下一場令人震撼的經濟變革！

這才是是真正的夢想生意！

夢想生意讀后感【篇4】

和大家分享一下我讀了《夢想生意》之后的一些體會和感受。

用了近兩個小時一口氣把一本書讀完對我來說還是頭一次穴位埋線，不過這已是第二次讀了，之前看過幾章的內容，較第二次讀，相對來說體會的就比較深刻了，也真正認識到了電子網絡營銷的魅力和價值所在，認真讀完夢想生意這本書之后，也讓我更加清楚的認識到了，我們現在從事的事業(yè)，正如我們坐在一座巨大的金礦上，如果你不取開采，不去利用最好的資源，那將是多么悲慘的一件事情!

我們知道，汽車的發(fā)明改變了整個工業(yè)時代，那個人電腦的發(fā)明也改變了整個信息時代，就這兩項偉大的發(fā)明，推動了整個世界的經濟的飛速發(fā)展，可以說是人類歷史上最偉大的發(fā)明了之一了，但是，正如書中所說，這僅僅是一個工具，人類發(fā)明工具是為了提高效率和節(jié)省時間，但歸根結底是讓我們來用的北京辦證書，工具是人來用的辦準生證需要什么證件，而不是讓工具來左右和指揮人的，談到這里，我們也驗證了一個道理，我們無論哪種生意，都是人的生意，我們最終是和人來打交道，電腦連接著的互聯網是一個非常偉大的工具，但也只是我們利用的一種方便快捷的工具而已，我們不可能和互聯網來做生意!

網絡不但提高了我們的生活品質，也成為了一種重要的創(chuàng)富工具，網絡遍布世界的各個角落，而且互聯網正在以每年125%的速度增長!我們都知道亞馬遜很成功，他的創(chuàng)始人杰夫R26;貝左斯 30 歲的時候，他已經是百萬富翁了。但是，他想創(chuàng)辦自己的事業(yè)埋線，自己做老板辦身份證，自己掌控全局，他覺得無論名片上的頭銜多么的令人羨慕，自己都無法為任何人工作了。

在 1994 年初，他看到了改變他一生的一個統(tǒng)計數字：互聯網正在以每年125%的速度增長!到1999 年時，亞馬遜公司剛剛成立5 年，資產總額已達到250 億美元，并且已經是北美洲最著名的品牌之一了。

這個例子呢說明了貝左斯是一位非常成功且具有超強才能和獨到眼光的一個人，但是更重要是他讓我們明白了互聯網的發(fā)展?jié)摿退纳虡I(yè)價值。

據國外 權威調研機構comScore日前公布的調查結果顯示，至20xx年底全球網民數量已突破10億 按國家劃分，中國網民數量最多發(fā)票真假查詢，所占比例為17.8%。美國排名第二，所占比例為16.2%。日本第三，但市場份額僅為6%。從這些數字當中我們就可以看到互聯網的市場潛力有多大了，網絡營銷的大爆炸開始了。

事實證明我們中的大多數人是沒有像比爾蓋茨和貝左斯這樣的超強才能的，也就是說我們大多數人都是普通的平凡人，那我們這些普通人怎么在這個網絡繁榮的最佳時期來創(chuàng)造自己的財富呢?

夢想生意讀后感【篇5】

作者：德藝

由美國作家——貝克·哈吉斯先生著的《夢想生意》暢銷全球。他是個人創(chuàng)業(yè)的先驅；他是金融自由船的舵手；他是全球商務列車的領航員；他是國際營銷的大師。他給帶來什么樣的夢想生意？

有人說，夢想生意就是做夢都想做的生意。有人說夢幻生意是可以在夢中完成的生意。夢幻商務是電子商務與網絡營銷的有機結合。

互聯網是有史以來最偉大的發(fā)現，互聯網是人類發(fā)明的最好的工具。創(chuàng)富需要工具，比爾·蓋茨說：“過去我們用工具鍛煉肌肉，如今，我們用工具武裝頭腦。

”有些人把它用來工作、游戲，有些人把它作為創(chuàng)富的工具，無論再先進的工具，它都是讓人去使用的。我們如何使用工具并不意味著工具本身，而是操縱工具的人。最后，是人類的成功，而不是工具的成功。書上說，不管什么樣的生意，都是人的生意。

是人在做，這是我們應該清晰的概念。若想不清楚，若講不明白，就會有障礙。要有高智慧，就要學習高智慧的人或高智慧的人所寫的書，也就是人的思想。只有這樣你才能做出正確的選擇和定位。

這是我學到的第一點。另一點是有一個夢想有一個大的回報。書中許多成功的例子都是因為有一個遠大的夢想。第三就是要適應改變。

改變的關鍵是改變我們的思維方式。

真正的夢想生意，必須達到以下五個特點：

第一，被動收入，只有一份工作，收入會繼續(xù)流入。

這種投資回報的概念被稱為復合增長或指數增長。試想一下，市場多元化原則與互聯網有機結合的結果是什么？多么奇妙，多么神秘，多么向往，多么醉人！

咱們現在從事的夢想生意，一旦決定就專心致志，決不三心二意。因為只要認真把這件事做好，它就會給咱們帶來被動收入，當市場發(fā)展的速度和規(guī)模相結合的時候，那是一個什么樣的結果啊，只能用兩個字來形容，就是“驚奇”。

第二、全球市場。我們需要做的是擴大銷售范圍，而不是局限于你周圍的一個小區(qū)域。把屬于自己的分店開到全國乃是全世界，就像雨后春筍一樣層出不窮，就像春天山坡上小草，漫山遍野，星羅棋布。

咱們選擇了一家信譽最好，全球最大的公司，作為合作對象，店鋪遍布全國各地，用不著去憂慮進什么產品，出什么貨，況且你的每個分店營業(yè)額都與你有關。這是個何樂而不為的事？！

第三、自主性和銷售力。你現在處于什么位置并不重要，重要的是你今后的五年或十年你會處于什么位置。我們每個人都是自己的老板。我們在國外被稱為獨立商人。因為夢想的事業(yè)是我們自己的事業(yè)，一份工作不能讓你的自主性和銷售力共存，但夢想的事業(yè)會兼而有之。

咱們目的是為了什么呢，就是為了獲得那份保障。前提是你必須先要有付出。咱們不僅僅是在銷售的產品，更重要的是在銷售觀念，銷售知識，銷售這樣一個美好的事業(yè)機會。

第四，復制很容易——就像復印機一樣。如果想成功就要按照成功人的方法做，你再把這個方法教給你的合作者，這樣一直傳遞下去，獨立生意人是為他們自己做，卻不是親自來做。咱們系統(tǒng)的締造者和所有負出為我們創(chuàng)建的這樣完善的平臺，已經是一個很成熟的商業(yè)運作模式，隨著將來系統(tǒng)的不斷完善，會變得更加易懂，易學，易教，易復制，對咱們各位來說會越來越好做。

目前已經具備自動擴張的功能。我們只需要帶上新朋友來學習，自然會有經驗豐富的老師來指導我們，不斷地抄襲。

第五、低投資和低維護。傳統(tǒng)生意有個最大的弊端，就是在創(chuàng)辦初期需要投入一大筆資金，在運作過程中，不管這個月有沒有收入，都要支付一筆固定費用，比如人員工資，水電費，房租費，大量的庫存產品等等。夢想生意沒有雇員，沒有龐大的租金，沒有大量的存貨，也無需用大量的時間去管理。

它只需要一臺可以上網的電腦或手機，幾乎沒有成本和投資。這就是為什么家庭商業(yè)模式如此受歡迎的原因。最大的財富是你自己。你需要花時間和精力去學習，投資你的大腦，用先進的思想和知識武裝自己，開發(fā)你自己的市場。

如今，在互聯網上積累財富的速度是按月或年計算的。在這個網絡營銷時代，普通人可以建立自己夢想中的商業(yè)公司，借助網絡的力量獲得巨大的財富。

著名經濟學家萊斯·g·梭羅說：“一個競爭的社會存在兩種可能，一種是失敗，一種是成功，如果你不想失敗就必須改變。”給自己重新定位，然后抓住機會。

電子網絡營銷是一個機遇，它的**時期已經到了，通過它你可以創(chuàng)建飛速發(fā)展的新網絡營銷，比爾·蓋茨說“聰明的商家會把互聯網服務和個人聯系結合起來，以便給顧客帶來兩種交互式的利益?！眱煞N商務模式，將會給我們創(chuàng)建**夢想生意，規(guī)劃未來。

夢想生意讀后感【篇6】

和大家分享一下我讀了《夢想生意》之后的一些體會和感受。

用了近兩個小時一口氣把一本書讀完對我來說還是頭一次穴位埋線，不過這已是第二次讀了，之前看過幾章的內容，較第二次讀，相對來說體會的就比較深刻了，也真正認識到了電子網絡營銷的魅力和價值所在，認真讀完夢想生意這本書之后，也讓我更加清楚的認識到了，我們現在從事的事業(yè)，正如我們坐在一座巨大的金礦上，如果你不取開采，不去利用最好的資源，那將是多么悲慘的一件事情！

我們知道，汽車的發(fā)明改變了整個工業(yè)時代，那個人電腦的發(fā)明也改變了整個信息時代，就這兩項偉大的發(fā)明，推動了整個世界的經濟的飛速發(fā)展，可以說是人類歷史上最偉大的發(fā)明了之一了，但是，正如書中所說，這僅僅是一個工具，人類發(fā)明工具是為了提高效率和節(jié)省時間，但歸根結底是讓我們來用的北京辦證書，工具是人來用的辦準生證需要什么證件，而不是讓工具來左右和指揮人的，談到這里，我們也驗證了一個道理，我們無論哪種生意，都是人的生意，我們最終是和人來打交道，電腦連接著的互聯網是一個非常偉大的工具，但也只是我們利用的一種方便快捷的工具而已，我們不可能和互聯網來做生意！

網絡不但提高了我們的生活品質，也成為了一種重要的創(chuàng)富工具，網絡遍布世界的各個角落，而且互聯網正在以每年125%的速度增長！我們都知道亞馬遜很成功，他的創(chuàng)始人；貝左斯30歲的時候，他已經是百萬富翁了。但是，他想創(chuàng)辦自己的事業(yè)埋線，自己做老板辦身份證，自己掌控全局，他覺得無論名片上的頭銜多么的令人羨慕，自己都無法為任何人工作了。

在xx年初，他看到了改變他一生的一個統(tǒng)計數字：互聯網正在以每年125%的速度增長！到xx年時，亞馬遜公司剛剛成立5年，資產總額已達到250億美元，并且已經是北美洲最著名的品牌之一了。

這個例子呢說明了貝左斯是一位非常成功且具有超強才能和獨到眼光的一個人，但是更重要是他讓我們明白了互聯網的發(fā)展?jié)摿退纳虡I(yè)價值。

據國外權威調研機構comScore日前公布的調查結果顯示，至xx年底全球網民數量已突破10億按國家劃分，中國網民數量最多發(fā)票真假查詢，所占比例為17.8%。美國排名第二，所占比例為16.2%。日本第三，但市場份額僅為6%。從這些數字當中我們就可以看到互聯網的市場潛力有多大了，網絡營銷的大爆炸開始了。

事實證明我們中的大多數人是沒有像比爾蓋茨和貝左斯這樣的超強才能的，也就是說我們大多數人都是普通的平凡人，那我們這些普通人怎么在這個網絡繁榮的最佳時期來創(chuàng)造自己的財富呢？

我們很少有能力去創(chuàng)造出像第二個微軟或Google這樣強大搜索引擎，我們做不到，那是天才做的事情，那我們怎么辦呢北京最好的攝影工作室，我們的夢想怎么實現呢，其實答案就在這本名叫《夢想生意》的書中，很明確的一種方法，創(chuàng)建自己的夢想公司，讓我們普通人創(chuàng)建一個夢想公司，年營業(yè)額可達到幾萬美元和幾百萬美元，甚至更多的這樣一個夢想生意，這個夢想生意公司借助了人際網絡的力量。也就是說，像其他的網絡企業(yè)一樣，它也可以建立得很快，做得很大。

這個神奇的.概念被作者稱為“在線――夢想生意公司”。

那我們看到我們周圍大多數人的財富觀念是，好好學習，考一個好的大學，找一個好的工作，為別人打工，永遠是一種雇員的心態(tài)，因為我們的大多數人都是這么過來的，我們的家長也是這樣來教育我們的，我們耳熏目染得到的這種觀念，是很難去改變的。所以打工的人，很少有人能夠過上財務自由的生活，應為他的薪水是別人給的，是有上限的，試想一下如果你是一個老板，你的員工做的非常優(yōu)秀，你會把你的老板位置直接讓給他嗎，答案肯定是不可能的，所以永遠不要想，只要我足夠優(yōu)秀，就能超過老板！這個是不可能的！

夢想生意讀后感【篇7】

書中第一章幫我們理清了為什么說互聯網是有史以來最偉大的發(fā)現，是人類發(fā)明最棒的工具。但無論再先進的工具，它都是讓人去使用的。先講到工具，再講到如何能為我們所用，不是指工具本身，而是操縱工具的人。最終是人成功，而不是工具成功，書中講到無論哪一種生意，都是人的生意。是人在做，這是我們應該清楚的。記得我剛開始了解網上運作時，總是把網上做，與地面做的方式相比較，而忽略了人的因素。所以自己在哪里想，就很可笑。我記得我問我的介紹人，我說是不是只要在網上做，哪個團隊上去都能做。只要把方法掌握了，都是一樣的。比如現在我們在網上做，將來會來第二個，第三個團隊都來網上做了。是不是加入哪個團隊都行。根本不知道利用互聯網這個工具是人在用，不是所有的人都能隨便建一個系統(tǒng)，來進行自己的夢想生意。這就是不學習的壞處，想不清楚，講不明白，可見想擁有高智慧一定要和高智慧的人或者高智慧的人寫的書也就是人的思想去學習，只有這樣你才能正確的選擇，正確的定位。這是我學到的第一點。另外一點就是有夢想，才有大回報，書中舉了很多的成功例子都是因為有了大的夢想。要適應改變。改變的重要性，思維改變是關鍵。書中引用了《誰動了我的奶酪》里的故事說的改變的重要性，最終兩個小老鼠能適應變化，及時去改變最終找到了自己的奶酪?？墒呛蜁胁煌氖?，作者又提出了一個概念我們如果學會了制造奶酪的秘訣，那么不論什么時候都不必擔心你的奶酪被任何人拿走。這就教給了我們如何去定位，所以說弄懂了的朋友最終應該去自己制造奶酪。還有很多人對金錢沒有概念，不知道富和窮有什么差別。很多人也想擁有金錢，可是不知道如何去用這些錢，其實還是不知道要錢到低能給我們帶來什么。怎樣才能讓它更有價值。以前總是很簡單的想法，有錢能買車，能買房子，能上孩子接受好的教育，讀了這本書后，才知道原來錢更大的作用并不僅僅如此。最重要的是錢能買到自由，從經濟困擾中解脫出來的自由。

金錢使人心靈平靜，這句話是我學到的對于金錢的一個獨特的解釋。但是也不是說有錢就能有一切，也有很多錢買不到的東西，比如錢買不到幸福等。這些觀點都是值得我們學習的，這些好的觀念也會影響我們的心態(tài)從而影響我們的行為。因為我是一個上班族，也有很多人和我以前的思維一樣，覺得工資高了也是在創(chuàng)造財富。那么書中說工作的確是一種創(chuàng)造財富的途徑，但決不是唯一的途徑。事實上，它永遠也不會成為最有利的途徑。在今天，它甚至算不上一種可靠的創(chuàng)造財富的手段！因為工作已經不在有保障，更別說憑它實際人生的自由了。書中講到企業(yè)宣稱，經濟的不景氣使得他們被迫“縮小規(guī)模”，也就是裁員。可是，20 世紀90 年代經濟開始逐漸復蘇，裁員卻沒有停止，而是依然在繼續(xù)。所以我們也就不指望努力上好班能實現自己的夢想。還講到攀登企業(yè)金字塔的游戲，多少人在向塔尖爬去。所以不論你有多出色，距離塔尖有多近，那里的位置都是有限的。事實也就是這樣，我也經?？吹竭@樣的情況不斷的發(fā)生。那么這些都不是我想要的。

“在家創(chuàng)業(yè)”最為理想這句話我印像很深，因為它就是我夢寐已求的，而且已經求到了，所以只有你想要了，你又去做了，你才會真正的理解什么是夢想生意。最后作者又引出了網絡營銷的概念，真正的人際網絡營銷的威力，假如我們覺得一個產品好，我們一定會把它推薦給你的人際網絡當中的至少10 個人。假設這10 個人再把它推薦給自己的10 個熟人，用一個圖來表示。

幾天內，人們就接收到了你的宣傳。幾周和幾個月后，人數可能會達到幾千人。這個例子很簡單，但是從中歐能夠看到信息傳播的速度有多快，能到達多遠。這也就是為什么說，口碑是最有效的宣傳方式。并說明世界經濟越強，最普通的操作者就越有力量?！笔堑?，世界經濟越來越強，感謝互聯網。預計到 年底，將會有6.36 億人使用互聯網。到2010 年時，網絡營銷的數量將會暴漲。

書上的最后講到電子網絡營銷是一個不可多得的機遇，它的黃金時代已經到來。通過電子網絡營銷，你可以創(chuàng)建飛速發(fā)展的新網絡營銷?；镉媯?，這容易得很，而且百發(fā)百中！全世界成千上萬的人打算利用這個機會賺錢，你也會成為他們當中的一個！

這些我們都明白了，那我們所做的安利是不是夢想生意呀。我們可以根據夢想生意的特點對比一下，第一被動的收入。管道一但修成可以終身使用。第二個全球市場。安利事業(yè)已經成功走過了80多個國家和地區(qū)，當然是全球市場了。3.自主性和銷售力：安利公司的創(chuàng)建人風風雨雨走過50年現已由兒子繼承，但是創(chuàng)始人仍然受到尊敬。所以有足夠的自主性。銷售額也名列前矛。具有一定的銷售力是事實。4.易于復制：成功的導師告訴你成功的途徑，一旦你學會了它，就能達到很好的效果。然后，你把這個方法教給你的新合作者，他又會教給他的合作者，這樣一直傳遞下去。我們現在做的就是這樣。大家可以對照一下。5.低投資和低維護：這可能是最重要的一個特征。只要很低的成本就可以加盟，適用于每一個人，機會屬于每個加盟者。至于低維護，現在利用到互聯網，不用出門就可以維護自己的市場，和真正的夢想生意相一致。那么看完此書后針對我們目前在互聯網上運作的情況。第一個條件，互聯網這個工具平臺我們已經很好了。第二個條件就是人際網絡營銷了。也就是如何去找想要這個機會的人。是我們接下來的重點工作。找到要的人后把他培養(yǎng)成領導人是我們最終能成功的主要原因。選擇對了，定位對了，接下來就跟著系統(tǒng)往前走。真正的夢想生意就開始了。好了，今天晚上我就分享到這里，謝謝大家。

夢想生意讀后感【篇8】

《夢想生意》這本書是我在剛加入時聽到這個名字，當我讀了后，我就覺得為什么這么多好書我總是不知道，可見如果不是互聯網，我不認識大家不說。沒人給我這些信息的。所以從我能接觸到這本書我就要感謝互聯網。感謝利用互聯網給我提供這本書的朋友。那么這本書告訴了我們一個什么樣的信息呢 為什么我們要去讀它，因為這本書上的內容如果我們讀懂后，它將改變我們未來，我們的人生將會有更多的無法形容的價值。如果和我們沒有關系，我們也不會在這里浪費時間讓每個人都去讀，都去分享。

這本書從頭到尾一直在慢慢地為我們普通人指出了一條能夠通往成功的可行的一條路，用書中的話說就是給我們普通人的一個千載難逢的絕好機會!書中的作者用的言語幾乎是在高聲呼吁我們普通人，這個機會對我們普通人將會產生的意義和影響。

作者不厭其煩的舉例子，不斷地站在大多數普通人的角度上進行分析，為什么說它是夢想生意。他和傳統(tǒng)生意的區(qū)別在哪里。了解這些的目的是幫助我們在選擇未來的成功之路。我們讀后可以借作者的大腦以及智慧，抓住這個千載難逢的機會，達到自己的成功。選擇大于努力，定位決定地位。很多人都很努力，但是結果不是你想要的，書中將傳統(tǒng)的生意和夢想生意進行了一一的比較。讓我們知其然更知其所以然。也就是每一件事情，你想把它做好，就需要探究深層次的原因。只有搞懂了這件事情為什么會是這種結果。而不是僅僅知道結果，不知道它的怎樣產生的。

書中作者的一番苦心是把我們看不到的，理不清的一個新的思路幫我們去理清了，把結果已經說的很透了。為什么說電子網絡營銷就是夢想生意。大家讀后如果真正的讀懂了，它是幫助我們在做選擇，選對了。你的人生的結果才是你滿意的，選不對再努力永遠不能填滿夢想鴻溝。所以它是一本有價值的書，是一本具有指導意義的書。尤其是對那些有想法沒辦法。想改變又不知從何改變的人是一本意義深遠的書。

夢想生意讀后感【篇9】

《夢想生意》這本書是我在剛加入時聽到這個名字，當我讀了后，我就覺得為什么這么多好書我總是不知道，可見如果不是互聯網，我不認識大家不說。沒人給我這些信息的。所以從我能接觸到這本書我就要感謝互聯網。感謝利用互聯網給我提供這本書的朋友。那么這本書告訴了我們一個什么樣的信息呢 為什么我們要去讀它，因為這本書上的內容如果我們讀懂后，它將改變我們未來，我們的人生將會有更多的無法形容的價值。如果和我們沒有關系，我們也不會在這里浪費時間讓每個人都去讀，都去分享。

這本書從頭到尾一直在慢慢地為我們普通人指出了一條能夠通往成功的可行的一條路，用書中的話說就是給我們普通人的一個千載難逢的絕好機會!書中的作者用的言語幾乎是在高聲呼吁我們普通人，這個機會對我們普通人將會產生的意義和影響。

書中作者的一番苦心是把我們看不到的，理不清的一個新的思路幫我們去理清了，把結果已經說的很透了。為什么說電子網絡營銷就是夢想生意。大家讀后如果真正的讀懂了，它是幫助我們在做選擇，選對了。你的人生的結果才是你滿意的，選不對再努力永遠不能填滿夢想鴻溝。所以它是一本有價值的書，是一本具有指導意義的書。尤其是對那些有想法沒辦法。想改變又不知從何改變的人是一本意義深遠的書。

《惡意》讀后感范文8篇

幼兒教師教育網欄目精選：“《惡意》讀后感”，歡迎閱讀。

《惡意》讀后感范文 篇1

這是一本短小精悍，卻分明令人感覺沉甸甸的書。從櫻花到殺貓事件一個個伏筆令人大呼情理之中，意料之外，十分過癮。

本書還探討了校園暴力：將同學衣服剝光，纏上一層一層的膠帶扔至體育館；往同學書包里扔狗屎欺負一下而已，僅僅是看他不爽罷了。更令人感到可悲的是惡意的傳染，膽小無能的普通學生，為了不受校園暴力者欺負，成了共犯。

加賀曾遇到一位飽受欺凌的學生，加賀教他武術，希望他能堅強起來?？伤麉s在又一次被欺負時，拿起飛刀，刺進了帶頭那人的左胸。進管教所后，他再也不愿見到加賀。為什么？是怨恨加賀教他武術間接導致他動手，還是因害怕看見加賀失望的樣子？我覺得是后者。

后來啊，那些曾參與校園欺凌的人，都好好的活著，與普通人無異。那些被欺負的人呢，心底所受的創(chuàng)傷卻不是一句輕飄飄的沒什么大事就能治愈的。

惡意這個題目取得很妙：不僅是指野野口因嫉妒等因素對日高產生的惡意，更是指校園欺凌者對被欺凌者產生的惡意，至于為什么看他不爽而已。

殺貓事件真的也很妙，野野口自己殺的貓，在手記上卻說是日高所殺，因為與案件并無什么關聯，所以警察沒有去查此事真假，但心底卻有了對日高不太好的印象，埋下懷疑的種子，也促進了他計劃的實施。

實施殺人計劃的第一步，竟是人為制造一個殺人動機。被逮捕是早已料到的結局，最重要的是不能暴露真實動機。計劃之縝密，只是為了貶低日高人格，讓其死后受世人晦罵，這種惡意，實在令人喟嘆。

制造各種對自己不利的證據，警察因認為它們是能指認嫌疑人的重要證據而漏以查清真假野野口真的是個心理學大師，很好利用了警察的思維弱點。這個和殺貓事件都很讓我覺得思維定勢之險，唯有跳脫了思維定勢，才能追尋到真相，加賀是真的很厲害了。

最后總結一下，這本書全篇結構特殊，文字張力十足，伏筆滿滿，很有東野圭吾的味兒。是不可多得的佳作。其間韻味，唯有親自閱讀方可體會。

《惡意》讀后感范文 篇2

這本書講述的是暢銷書作家日高邦彥在出國的前一晚在家中被殺。命案現場的發(fā)現者是作家的新婚妻子，及同樣身為作家的昔日同窗好友野野口修。加賀恭一郎參與此次案件的調查。經過一連串的抽絲剝繭下，很快的加賀根據現場的煙頭以及死者的朋友野野口修的口供等等確定他就是兇手。在徹查被害人與兇手的過去之后，警官面對案情、手法均平淡無奇的事實，卻感到如墜萬丈深淵般無邊的寒意。而關于野野口修殺害日高邦彥的犯罪動機，野野口修的每次口供都不相同，最后通過加賀的一再調查下，得知真相：野野口修的殺人動機是“總之我就是看他不爽”，源于這種恨意讓野野口修殺死了日高并在其死后盡一切可能的讓其身敗名裂。

這是百度上的高度凝練概括，只有在真正讀到這本書的時候我們才會更加感受到其中的深沉與“黑暗”，會去思考，會去明白。惡意并非可能“根治”，但絕不能讓它蔓延，危害到更多人，這絕非是你釀成大錯的緣由?。?/p>

日本知名文學家北上次郎評論到“小說早早就將兇手置人眼前，卻以大量篇幅探討作案動機，實在扣人心弦?！毕啾戎拔医佑|過的東野圭吾的書來說，的確如此。這次東野圭吾淡化了謎團，淡化兇手的身份，把重點放在了“犯罪動機”上，以前如此迷霧層層，但是這次卻如此大不相同。這本書在三分之一左右，兇手就已經被抓住，并且兇手對自己做的事供認不諱，而引人注目的便是犯罪動機，兇手總是言辭閃爍、含糊不清。

在此之后，犯罪動機也不斷發(fā)生改變，從開始的“影子作家”到與日高前妻有染，直到最后的只是憎恨日高邦彥，恨意層層深化，逐漸將真相撥開，呈現在我們面前，將“人性”中深沉的恨意展露出來，讓人不寒而栗。因為恨意，野野口修殺死一條生命，也是恨意，讓他萌生出“活著就殺了他，死了就抹黑他”，這樣的想法讓人不寒而栗。

我就是恨你，明明你是我最親密的朋友，明明你是那么善良，明明你知道我猥瑣的過去還幫我保密，明明你一直在幫我實現理想。可是我就是恨你。我恨你搶先實現了我的理想，我恨你優(yōu)越的生活，我恨當初我如此不屑的`你如今有了光明的前途，我也恨我自己的懦弱，我恨我自己運氣不夠才能不夠，我恨我自己還沒來得及成功就得了癌癥。我把對我自己的恨一并給你，全部用來恨你。惡意就是這么沒有道理，人性就是那么復雜。

其實也真是一念之差罷了。惡意彌漫在人生之中，若是沒有處理好，惡意會不斷發(fā)酵，不得消解，可能它會是一次轉變，會給你帶來更大的動力，讓你繼續(xù)向前，雖然沉重，但是有助，之后自己學會轉化，轉悲憤為力量就是如此。但是若是處理不當的話，它便可能成為一把利刃，扎在每個人的心上，不僅是對自己心上的一種折磨，而且更會不斷成為你傷害到別人的借口與你無底線的失敗罷了，最后帶來的失敗可能便會是終生的。

人性是那么復雜，惡意都甚至可以讓你墮入深淵。平時請積極一點吧！學會轉化，不要讓自己犯出大錯?？赐赀@本書，我便有了新的理解。

《惡意》讀后感范文 篇3

向東野大大低頭！跟《嫌疑人X的獻身》相似，案犯都是一步一步領著別人進入自己設下的局，只能說這些局都太縝密了，但不同的是石神這么做是因為對靖子的愛，而野野口卻是因為內心的惡意。一個看似簡單的謀殺案，背后卻牽扯著一個可怕的陰謀，一股人心深處的惡意。我想我要愛上東野大大了……

最后，心疼日高邦彥三分鐘[流淚][流淚][流淚]，一直以來都善良努力地活著，被謀殺不止還要被貶低人格，超級心疼了[流淚][流淚]

《惡意》讀后感范文 篇4

《惡意》是日本推理作家東野圭吾創(chuàng)作的長篇小說，于1996年首次出版。

《惡意》講述的是作家在出國前一晚被殺，警方很快鎖定了兇手，但事情的真相絕非如此。其主體部分表現為第一人稱不定內聚焦型敘述，并充分體現了內聚焦敘述的特點。故事在結尾戛然而止，使得讀者不能迅速從敘事語篇的指示中心中抽離出來，這種抽離的缺失往往會更加引人深思，更能體會小說的主題，即人性的惡意。

小說開始以野野口修第一人稱的口吻敘事，由鄰居家的貓之死開篇，講述暢銷書作家日高在移居加拿大前一天被人殺死在家中的故事。負責偵破此案的加賀恭一郎很快就根據現場發(fā)現的煙頭以及同為作家的死者好友野野口修的口供確定野野口修就是兇手，然而加賀發(fā)現野野口修的口供有幾處故意疏漏的地方而且野野口修始終不肯透露作案動機，只求速死。通過野野口修留下的細微線索，加賀發(fā)現原來野野口修才是真正的“受害者”——日高發(fā)現好友與妻子初美有曖昧關系并以此為要挾強迫野野口修成為自己的影子寫手，從而成為暢銷書作家。而此時野野口修身患不治之癥，他忍辱負重為了維護已經過世的初美的名譽隱瞞了殺害日高的動機?？墒虑榻^沒有那么簡單。

《惡意》這本書也斷斷續(xù)續(xù)看完了，或許正如作者所說，人心的惡意永遠讓人難測。東野圭吾的許多小說都寫了最親密的朋友往往最后反目成仇。正如《畢業(yè)》、《放學后》、《嫌疑人X的獻身》等。喜歡東野圭吾這樣的小說風格，也恰恰說明了因為喜愛所以喜歡。

《惡意》讀后感范文 篇5

我想先談談對讀書這一件事說一說，基于我曾經本就不是一個天生愛好讀書的人，在求學時期并沒有看過多少書籍，小說也好，名著也好，感覺跟我一點兒也不沾邊，看過的也寥寥無幾，自然我的寫作水平也差的飛起，所以我蠻敬佩愛看書的同學。

第一是因為他們有耐心，我自認為我沒有，我似乎都沒有被內容困住的時刻，隨時讓我停止我都可以做的到，我就是這樣的，但也會想，這是書的品質不足以吸引我呢，還是我自身沒有受到過熏陶而意識淺薄，無法深入理解。我想這兩種都有。第二，我也欣賞有才華的朋友，愛讀書的人也是愛思考的人，內心有自己的一片天地，有自己獨立的思想，他似乎能理解很多東西，也能理解我，我感受到跟讀書人交談，能帶我到另一片天地，那種感覺像時空轉換一般，像哆啦A夢的任意門，像聽了一首悠揚的輕音樂，不禁感概，這就是詩書氣質?如果你還沒有這種感受，也許說我夸大其詞，我也只能笑而不語。

我認為，讀書不是看書，不是學習，是讓心去享受，讓心輕松，讓心愉悅的一種體驗。讀書人也并不是高學歷，而是一種求知欲，一種時光和文字在內心的沉淀，是一種氣質，一種品行，飽滿的詩書氣自華。

推理小說的結構，套路我也渾然不知，但故事的開頭就是一樁命案，在警官的層層偵破下，最終真相大白，當然我也不想寫故事的梗概，傳聲這種事情不值得書寫，讀完后的感受還是值得品味的?？赐暾啃≌f，不得不說，就像看了一場電影，虛構的人物，環(huán)境，情節(jié)一幕幕此刻在我的腦海里回放，這真是好神奇，沒有畫面的文字，就這樣讓不同的人有不同的想象空間，果真是“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。

主謀：野野口修

被害人：日高邦彥

人的陰暗面，有時候真的是深不見底，哪怕是隨著時間的流逝，它也不曾遞減。對一個人的惡意，真的就不是空穴來風，得挖，深挖，造成這種惡意的想法，也許是某個時刻，兒時，青少年時期，成年時期等等都有可能。而野野口修的惡意的根源，也許就在兒時媽媽不經意的抱怨之中產生，隨后在野野口修的內心里不斷放大放大，最后變成恐怖的兩幅面孔。在青少年時期，幫著惡霸欺凌同學，還成為惡霸犯罪的幫兇，留下了證據，因為害怕公之于眾，選擇將日高邦彥殺害，同時還有嫉妒他的才華等等，這是一場蓄意的謀殺，但野野口修卻成功引導警官往他有利的方向發(fā)展，這才是他厲害的地方。也是野野口修內心的惡意，讓日高邦彥在死后還被人污蔑和唾棄，我認為已經不能用壞字來形容他了——陰暗。

不要隨意的去評價一個人，因為你看到的都不一定是真實。也不要隨意去給別人下定義，因為人是人，人性的復雜，人性的多變，也不是你所能看到的完全。

是不是太過悲觀，消極，這可不是我寫這篇文章的目的，人的過于清醒是很少感到快樂的，就像羅翔老師，看到太多人間疾苦，也會為自我的渺小而無力，所以有一種冷靜的悲觀感。而我們并不需要事事了解和體驗，能夠理解已經很不錯了。

能夠理解作者的用意，表達的情感，作者用作品跟讀者交流，讀者用作品接收作者內心，這兩者不是對等關系。

所以讀書，是為了更好的理解，理解作者，理解世界，理解萬事萬物。

《惡意》讀后感范文 篇6

近日，看瞭東野圭吾的《惡意》，感觸很深，在此分享我的讀后感。

自小母親的影響，內心的懦弱與嫉妒，不與自身才華匹配的驕傲以及這份驕傲引發(fā)而來的自卑感，讓野野口成為瞭一個嫉妒狂以及一個殺人犯。

對于野野口來說，依附權勢，背叛友情成瞭一個讓他在學生時代有“尊嚴”的生存下去的方式。校園暴力造成的心理陰影自己做過的恥辱的事成為他一生之中最大的遺憾，與其說是遺憾，不如說是存在于他自我認為的所謂的完美生活之中最大的“污點”。他想要消除這個“污【八百斤的野豬都見過瞭，還怕多斤的人嗎？】點”，于是野野口采取瞭最極端的方式——殺掉日高。

精心策劃的謀殺案，看似臨時起意的謀殺案，實則是野野口為瞭自身的“名字”所刻意策劃的謀殺。

“你心里藏著對他的'惡意，這仇恨深不見底，深得連你自己也無法解釋。”

該怎么解釋野野口這份植根心底的惡意呢。

因為嫉妒，所以一直想成為作家的野野口看見發(fā)表瞭自己作品并且得到很大響應的日高眼紅得發(fā)狂;因為所謂的“傲骨”，所以野野口背叛唯一把他當做朋友的日高加入校園暴力的行列;因為早已經失去瞭會令人清醒的人性，所以野野口即使入獄亦要毀掉日高的名譽。

因為惡意，會隨著野野口經歷的失敗之中逐漸膨脹，淹沒最后的良知。

忽然想起瞭自己的中學時代，也算是曾經遭受過校園暴力，至今仍然忘不瞭那時候看起來與我無關亦或是善良的人對我的評價以及詆毀，或許每個人心里都有或多或少的惡意，我的被詆毀事件或許剛好是他們發(fā)泄惡意的地方。

也慶幸自己沒有如野野口一般，沉淪于深不見底的深淵。

在悲憫野野口的同時，也在驚嘆于東野圭吾的寫作技巧。東野圭吾很好的抓住瞭讀者先入為主的心理弱點，讓每個讀者都認為日高是一個嫉妒狂，一開始野野口以第一人稱塑造的日高的形象，讓讀者也認為日高即是冷酷充滿惡意的人，后再一步一步得揭露真相，劇情反轉，讓每個意猶未盡并且恍然大悟。我亦總是將《惡意》與《看不見的客人》相聯系起來，我也翻過這樣的先入為主的錯誤。

世界上有那么多亟待解救的靈魂，或許無邊無際的惡意正在慢慢吞噬著這些人的良知，但我仍希望，這些在罪惡邊緣徘徊的靈魂，不會因為惡意而迷失自己。

《惡意》讀后感范文 篇7

在我?guī)追瑨暝?，偵探推理作品成功將我俘獲。

此類作品中，最早接觸的是堪稱經典的中英文雙語版的《福爾摩斯探案全集》，丈夫謀殺妻子，兄長殺死妹妹，叔父毒害侄子，一樁樁駭人聽聞的罪行將人性的丑惡展現無遺。后來讀過霍爾特的《惡狼之夜》，再到了解過日本作家江戶川亂步，橫溝正史，以及島田莊司，總結發(fā)現，大多數偵探推理故事都有著一個共同特點：在一次次驚心動魄的探案背后，隱藏著的是人與人之間的嫉妒，猜忌，懷疑，仇恨和道不清、說不明的愛。

歐美作家作品與日系作品各具特色，也有著各自的文化差異和迷人之處，我喜愛歐美推理作品的純粹，也鐘情于日系推理作品的錯綜。最近接觸了日本作家東野圭吾，其作品《嫌疑人X的獻身》、《白夜行》、《惡意》著實令人著迷，嚴格意義上講，東野的作品并不是純粹的案件推理，他的作品總是能在最后顛覆一切，看似你已經接近真相，其實你是在遠離真相。另外他的作品不同于一般的推理作品，故事主角往往不是在試圖逃避追捕，而是在精心創(chuàng)造殺人動機，就連被捕也是在“騙局”的設計中。

《惡意》，一部讓人背脊發(fā)涼的作品?？此魄逦姆缸镄睦砼c動機，劇情的不斷反轉，直到最后倒吸一口涼氣，去面對那陰暗到極點的人性，不得不承認，我驚嘆東野的構思，同時也深深明白本部作品為什么叫《惡意》，這種惡意來源于內心深處，令人驚愕。一個極度自卑的人（野野口），面對強大的朋友的關心和幫忙而自覺弱小卑微，逐漸將感激化為嫉妒仇恨，在得知自己身患癌癥后殺害朋友，甚至精心設計一場“溫柔的騙局”來毀壞朋友的名譽。

那個惡意殺死貓的作家似乎一開場就因果報應得到懲罰而被殺死，相信很多讀者還記得去年那個為了謀生殘忍殺貓的偽愛貓人吧？最后遭受真正愛貓人士的“圍攻打砸”，該作品設計的日高表面上看就是這樣一個殘忍無情，表里不一的角色，因此引起了大家的共鳴，很多讀者（包括我在內）甚至在得知“影子作家”的真相下對野野口產生了同情與信任，可隨著結局的到來，才恍然大悟我們剛剛走進了一場騙局，跌宕起伏的劇情，百密無疏的布局，真相一直在被挖掘，同時也一直在被隱藏，最后文章剝開人性的那一刻，背脊發(fā)涼。

惡意。一句“我就是看不慣你”就足以讓人犯下不可彌補的過錯，很多書友與文章一樣提到校園暴力事件，前段時間喜歡刷微博，在熱搜視頻上看到許多校園暴力事件，不管是不是炒作，我相信這樣的事情如今肯定是存在的，特別是在這個物欲橫流的社會中，許多青少年因為環(huán)境和教育的不足而誕生這樣的惡意，從此一發(fā)不可收拾，走上歧途，無論是家人朋友還是社會人士，我們都有責任讓這個世界少一份這樣的惡意，保證青少年的茁壯成長。

“惡意”，有時就來自于“自尊而自卑的心里”。其實，又有多少人不曾有過呢？當你無論怎么努力，你都不及你的朋友，于是你感覺自己變得卑微；當你身處困境，你的朋友總是幫你，于是你感覺自己只是被施舍；當你有困惑時，別人主動及時向你解答，于是你覺得他是在炫耀自己，貶低自己。明明你接下來需要做的是愛到極致，而卻變成了恨入骨里，就這樣，你從“性本善”變成了“性本惡”，于是希望將他擊垮，通過這種方式找回尊嚴。野野口就是這樣：“就算被捕，就算堵上自己的余生，也要貶低日高的人格”，其實，如果你要問理由是什么，我想，就連野野口先生也說不清楚吧。

看完這本書，才明白：《惡意》中的怨恨無比深沉，令人萬劫不復。

《惡意》讀后感范文 篇8

之前，我閱讀了東野圭吾的一本書《惡意》，雖然是第二次閱讀，但我依然覺得百看不厭。

故事主要說的是一名作家日高邦彥被害，他的妻子與好友野野口修發(fā)現并報警。加賀恭一郎參加此次案件的調查，再經過分析后，發(fā)現這是野野口修做的，野野口修的動機是因為日高邦彥一直把野野口修當作影子作家來用他的作品以助自己成名，還將野野口修心愛的女子殺害，于是做出這樣的慘案。因為犯案動機合理合據，而野野口修也得了癌癥，所以大家也將這可憐人的案子結了。

一般的推理小說到這就結束了，但當我看到這時，書本還有很多頁，于是我懷著好奇心繼續(xù)看了下去，卻越看越心寒。

加賀恭一郎在后續(xù)情節(jié)中思考出幾分不對勁，于是他繼續(xù)調查了下去。卻在這樣的調查中挖掘出一個黑暗而又足夠真實的事實：野野口修用了一塊塊布遮掩住其他人的眼睛，這些布叫假象。

為什么我會這么說，因為故事真相是日高邦彥才是無辜的受害者，而真正的惡狼是野野口修。他制造出假證據，即使在僅存的歲月中也要抹黑他昔日的好友日高邦彥。而他的犯罪動機只是因為在年少時日高邦彥對他伸出的援手使他產生的自卑，以及在未來日高邦彥對他提供幫助時所產生的嫉妒。

“也沒有什么特別的原因，就是看他不爽！”這句臺詞使我對這本書所描寫的人性更加記憶深刻。我也曾在網上看到過一段話，它是這么說的：“《白夜行》中的男孩子為了喜歡的姑娘不惜完全毀滅自己，而《惡意》中的野野口修只是為了自己的一種莫名其妙的惡意，殺害了一直幫助自己的朋友，但這還不是最可怕，最可怕的是野野口修窮盡最后的歲月也要玷污日高的整個人生，甚至殺害他，都只不過是一個開始的步驟。”

是呀，人性就是這么可怕。只不過是藏在心中的惡意，卻是一場慘案的開始，這種就算我得絕癥了，也要拉人下水的想法不得不讓我感到心悸。而最后加賀恭一郎在身患重癥的野野口修做手術前，也給這個案子打下了終結的記號：

“最后，我衷心祝你手術成功。不管怎樣，我都希望你能活下來?！?/p>

“因為法庭正等著你?！?/p>

文| 初一（6）吳瑋拉

歷史與階級意識讀后感9篇

能夠在讀一本書時全身心地投放是一件非常令人快樂的事情，當讀完了作者寫的作品，我們心里有了全新的看法。讀后感要求我們觀點明確，真情實感，您對于寫作品讀后感有什么個人看法呢？探索“歷史與階級意識讀后感”是一次非常有趣的旅程請一起加入我們，建議您將本網頁收藏以方便隨時學習！

歷史與階級意識讀后感【篇1】

盧卡奇認為，無產階級是總體的主觀方面。

無產階級作為認識社會總體現實的自覺主體與一切個人主義的立場格格不入。個人主義往往立足于個人的觀點來看待周圍的世界和社會環(huán)境，因此，個人是站在這個世界的對立面的，而這個世界則是肆意凌虐個人的無情的命運。也就是說，這個世界在本質上是一種相異于人的、難以捉摸的和完全不受人的行為能力影響的人的環(huán)境，對于它，人們在理論上往往稱作規(guī)律，即看作是不可理解的合理性存在; 而在現實中則是以宿命論的方式接受了它。這樣一來， 就把人變成了歷史過程中的一種完全消極的存在物。

馬克思主義從階級的立場出發(fā)看待周圍世界和社會環(huán)境，它把無產階級自身與這個世界視為一體，視作總體中相互規(guī)定的總體因素。作為階級的人是總體的主體，它把周圍世界和社會環(huán)境都看作是屬人的而加以改造，而人自身的改造又有賴于周圍世界和社會環(huán)境的改變。因此，階級的觀點是歷史總體觀的基礎，正是由于無產階級有了自覺的階級意識，總體范疇在科學-方法上的優(yōu)越性才表現了出來。

總之，根據盧卡奇的觀點，可以得出這樣的結論：一切形式的哲學實在論都可以徹底的壽終正寢了，任何關于世界的實體性規(guī)定都只能導致無謂的紛爭，只有馬克思主義的總體觀念才是科學的世界觀。不僅無產階級革命，而且整個人類問題的解決都將在這種觀念的指導下進行，唯有這一科學的觀念可以引導人走向全面發(fā)展之路。

歷史與階級意識讀后感【篇2】

盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》，“歷史”無疑是該書的一個重要主題。但是打開這本書，我們看到通篇都是對“總體”問題的強調，可見盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。同時，在總體規(guī)定中，歷史是最基本的方面。

歷史范疇和整體范疇是相互規(guī)定的。歷史是歷史的整體，也是歷史的整體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過程。歷史是由許多歷史是件組成的。然而，在長期的流動歷史中，歷史是件只是表面上的泡沫，主流就在這些歷史是件只下。如果歷史研究只看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真諦。

相反，不揭示歷史的本質，就不可能對歷史事件有正確的認識。辯證法把整個歷史過程看作一個整體。它在研究歷史事件時，旨在通過這些歷史事件來把握歷史的本質。同樣，它把歷史事件作為整個歷史的一部分，用整體的觀點去把握歷史事件的本質。

盧卡奇認為，人與人的關系及其發(fā)生發(fā)展的一般過程，是認是理史的真正基礎和充分基礎。然而，資產階級人本主義歷來都是從人出發(fā)來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質的把握呢?盧卡奇認為，關鍵在于資產階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產階級思想把一切有意義、 有目標的東西從歷史過程中排除出去; 人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹“個別性”上。

整個歷史不能建立在個人或個人的基礎上。根據個人或個人，我們不能掌握整個歷史。因為根據人的個別性來理解歷史， 歷史就會“表現為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會歷史結構的真正本質把它們理解為人與人之間的關系; 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來了。

”盧卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關系的總體才構成了歷史運動的發(fā)展根源，使歷史表現為一個總的、流動著的統(tǒng)一過程。

人與人、人的意志、人的思想的關系作為歷史的整體現實因素，必須體現在人的活動中?！皻v史一方面主要是人自身活動的產物(當然迄今為止還是不自覺的)，另一方面是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關系就在這一串過程中發(fā)生著徹底的變化。”馬克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史，人的全部現實都是歷史的，反過來說全部歷史都是人的活動，我們考察歷史，那怕是一個微不足道的歷史事件，都離不開人的活動。

對于人類活動來說，整體性是一個不需要證明的問題。人類的一切活動，無論是以一個階級、一個群體的形式進行的大規(guī)模社會變革，還是以個人的身份進行的日?；顒樱季哂袩o可爭辯的整體性。人作為劇作者和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動都是具體歷史環(huán)境中的活動， ，人的活動本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。

同時，人的活動使人的整體性在人自身的變化和人與人之間的關系中越來越強。

歷史的總體性既不是一個已實現的總體性，也不是社會運動中日益接近的目標。也就是說，歷史總體并不固定在某一社會整體的形式上，人類社會以往的發(fā)展打破了對總體的形式化理解，而人類社會的未來任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。整個歷史始終是歷史本質的總和，它是歷史生成的。

它既是人類活動的目標和結果，又是人類活動的前提和基礎。

歷史與階級意識讀后感【篇3】

歷史研究是指向未來的，人們希望通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質，然后， 基于對這種本質的認識，展開對社會歷史總體的把握; 另一條是經驗主義的或實證主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說，馬克思的名言：每一個社會中的生產關系都形成一個統(tǒng)一的整體，是歷史地了解社會關系的方法論的出發(fā)點和鑰匙。

在盧卡奇看來，從整體出發(fā)，還是從單獨孤立的部分出發(fā)，是一個至關重要的問題。不同的出發(fā)點完全可以形成不同的、甚至對立的結論。從單獨的孤立的部分出發(fā)，其結論必然是抽象的;而從整體出發(fā)才是認識具體性的保證。

一切以追求真理為宗旨的科學， 都必須清楚地和準確地掌握對象的實際存在同它們的內部核心之間、它們的表象和關于它們的概念之間的區(qū)別。這種區(qū)別是科學研究的前提，因為只有認識到了這種區(qū)別才能去把握其聯系。但是，資產階級科學， 特別是資產階級的社會科學，并不知道這種區(qū)別，他們把現象和本質混同了起來， 誤以為那些實際上只是對象的表象的現象就是對象的本質。其實，這些現象只是一些假象，是在資本主義制度中產生出來的假象。而資產階級科學卻恰恰是建立在這些假象的基礎上的，所以，資產階級科學的真理性是非常值得懷疑的。

科學的這種狀況有自身的原因，即局限于現象的范圍， 以獲得對現象的認識而沾沾自喜;但最根本的原因還在于資本主義社會本質與現象的分離，用社會的繁榮掩蓋了深存于內部的矛盾和危機。生產者同生產總過程的資本主義分離， 勞動過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會被分裂為無計劃和無聯系盲目生產的個人等等， 這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學和哲學。[1]所以，科學被表面現象所迷惑，看不到資本主義社會的歷史的、暫時的性質。

總之，資本主義社會在兩個方面決定了資產階級科學的抽象性：一方面，資本主義社會的分工和專門化，使資產階級科學把對一些特定科學和方法上是必要的、有用的抽象概念作為本原。進而，又把資本主義社會中現存的各種關系，或者對這些關系的規(guī)范，看作是來源于這些抽象概念的;另一方面，資本主義把人變成了抽象的、孤立的個人，而資產階級科學又恰恰是從個人的觀點出發(fā)來考察社會現象。

資本主義社會把全部人與人的關系都變成了物的關系，物化遍及了社會生活的一切領域，成了整個社會唯一的表現形式。資產階級的政治、法律和官僚機構都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和倫理領域中，占有和出賣也表現為一種普遍現象?？傊?，整個社會都服從于一種永恒的、鐵的規(guī)律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，資本主義社會中一切本質的方面都被物化的形式所遮蔽，片面性就成了這個社會最明顯的特征。

盧卡奇通過對資產階級科學的抽象性和資本主義社會片面性的批判，提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎上獲得對馬克思主義辯證法的理解，建立起無產階級意識，從而超越資產階級科學和資本主義物化。

歷史與階級意識讀后感【篇4】

盧卡奇認為，總體觀是馬克思主義與資產階級科學的決定性區(qū)別。 他認為，馬克思主義辯證法的本質是具體的總體范疇，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位， 是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學的基礎的方法的本質?！?/p>

在黑格爾那里，總體范疇是絕對精神的別稱，絕對精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神既是世界萬物的本質，又是其本質的表現，絕對精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體，是作為萬事萬物本質的精神實體。盧卡奇認為，馬克思對黑格爾的總體觀作了“獨創(chuàng)性地改造”。

換言之，馬克思接受了黑格爾的整體性概念，但沒有把整體性理解為精神實體。馬克思的整體范疇植根于對人與人之間關系的整體把握中的經濟分析。在歷史被看作是一個辯證統(tǒng)一的過程時，馬克思和黑格爾是一致的。

再進一步，人們就會發(fā)現，馬克思從經濟范疇出發(fā)去把握人與人的關系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的絕對精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了， 歷史無非是人與人的關系發(fā)展的歷史，社會發(fā)展的根源都只有到人的實踐中去尋找，一切社會關系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產出來的。

馬克思主義哲學就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解， 這種理解應根據人與人的關系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史的基礎，突出人的物質存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要了解一個特定的歷史事件或過程，我們必須把它看作一個特定整體的一個方面。例如，生產、分配、交換和消費是人與人之間關系的具體體現，可以歸結為人與人之間的整體關系。

作為一個整體的環(huán)節(jié)和不同的要素，它們之間的差異是統(tǒng)一內部的差異，這種差異是它們相互聯系、相互作用的基礎。

盧卡奇認為，辯證的整體觀揭示了社會歷史的真實狀況，賦予了整體觀認識社會歷史現實的現實性。他說，唯物辯證法是最現實的科學，它反映了事實的本質及其相互聯系的內在結構。

馬克思辯證的整體性是在思維中再現和把握現實的唯一途徑。比如，在對資本主義的認識中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深入到這個社會的深層，揭示其生產力和生產關系的內在對抗性， 并在此基礎上把握資本主義社會總體的矛盾性質。馬克思的辯證整體性所追求的是對世界的全面把握，即通過整體性范疇把一切不同的認識都賦予現實。

辯證整體性的現實也反映在其自身的整體理論中。辯證法的所有概念都不能明確而嚴格地界定。任何界定辯證法概念的努力都將失敗。因為辯證法的本質在于揚棄，辯證法的所有概念只有被看作是揚棄的整體環(huán)節(jié)才有意義。

因此，我們必須從整體上理解辯證法。任何一個概念都不能直接理解辯證法。只有在整體上，它才能成為理解辯證法的工具，作為一個環(huán)節(jié)在整體上揚棄。

辯證的總體觀是具體的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為許多所共有， 為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強調總體的具體性，有時干脆把總體范疇規(guī)定為“具體的總體范疇”。

盧卡奇認為，在馬克思主義中，總體范疇是對人類社會生活有一個全面的認識，即在一切社會歷史運動的基礎上把握人類物質存在的實踐性和社會性?？傮w的具體性還表現在，“孤立的事實”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程， 就必須把它看作是具體的總體的一個方面或一個環(huán)節(jié)。只有統(tǒng)觀全局，才是把握各種社會現實的科學方法。

【三】盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》， “歷史”無疑是該書的一個重要主題。但是打開這本書，我們看到通篇都是對“總體”問題的強調，可見盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。同時，在總體規(guī)定中，歷史是最基本的方面。

歷史范疇和整體范疇是相互規(guī)定的。歷史是歷史的整體，也是歷史的整體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過程。歷史是由許多歷史是件組成的。然而，在長期的流動歷史中，歷史是件只是表面上的泡沫，主流就在這些歷史是件只下。如果僅僅在歷史研究中看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實本質。

相反，不揭示歷史的本質，就不可能對歷史事件有正確的認識。辯證法把整個歷史過程看作一個整體。它在研究歷史事件時，旨在通過這些歷史事件來把握歷史的本質。同樣，它把歷史事件作為整個歷史的一部分，用整體的觀點去把握歷史事件的本質。

盧卡奇認為，人與人的關系及其發(fā)生發(fā)展的一般過程，是認是理史的真正基礎和充分基礎。然而，資產階級人本主義歷來都是從人出發(fā)來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質的把握呢盧卡奇認為， 關鍵在于資產階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產階級思想把一切有意義、有目標的東西從歷史過程中排除出去; 人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹“個別性”上。

整個歷史不能建立在個人或個人的基礎上。根據個人或個人，我們不能掌握整個歷史。因為根據人的個別性來理解歷史，歷史就會“表現為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了， 這種形式主義不可能按照社會歷史結構的真正本質把它們理解為人與人之間的關系;人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來了。

”盧卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關系的總體才構成了歷史運動的發(fā)展根源，使歷史表現為一個總的、流動著的統(tǒng)一過程。

人與人、人的意志、人的思想的關系作為歷史的整體現實因素，必須體現在人的活動中?！皻v史一方面主要是人自身活動的產物另一方面是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關系就在這一串過程中發(fā)生著徹底的變化?！瘪R克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史，人的全部現實都是歷史的，反過來說全部歷史都是人的活動，我們考察歷史， 那怕是一個微不足道的歷史事件，都離不開人的活動。

對于人類活動來說，整體性是一個不需要證明的問題。人類的一切活動，無論是以一個階級、一個群體的形式進行的大規(guī)模社會變革，還是以個人的身份進行的日?；顒?，都具有無可爭辯的整體性。人作為劇作者和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動都是具體歷史環(huán)境中的活動，，人的活動本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。

同時，人的活動使人的整體性在人自身的變化和人與人之間的關系中越來越強。

歷史的總體性既不是一個已實現的總體性，也不是社會運動中日益接近的目標。也就是說，歷史總體并不固定在某一社會整體的形式上，人類社會以往的發(fā)展打破了對總體的形式化理解，而人類社會的未來任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。整個歷史始終是歷史本質的總和，它是歷史生成的。

它一方面是人的活動的目標和結果，另一方面又是人的活動的前提和基礎?！疚濉?/p>

盧卡奇認為，無產階級是總體的主觀方面。

無產階級作為“認識社會總體現實的自覺主體”與一切個人主義的立場格格不入。個人主義往往立足于個人的觀點來看待周圍的世界和社會環(huán)境，因此，個人是站在這個世界的對立面的，而這個世界則是肆意凌虐個人的無情的命運。也就是說，這個世界在本質上是一種相異于人的、難以捉摸的和完全不受人的行為能力影響的人的環(huán)境， 對于它，人們在理論上往往稱作“規(guī)律”，即看作是不可理解的合理性存在;而在現實中則是以宿命論的方式接受了它。

這樣一來， 就把人變成了歷史過程中的一種完全消極的存在物。

馬克思主義從階級的立場出發(fā)看待周圍世界和社會環(huán)境， 它把無產階級自身與這個世界視為一體，視作總體中相互規(guī)定的總體因素。作為階級的人是總體的主體，它把周圍世界和社會環(huán)境都看作是屬人的而加以改造， 而人自身的改造又有賴于周圍世界和社會環(huán)境的改變。因此，階級的觀點是歷史總體觀的基礎，正是由于無產階級有了自覺的階級意識，總體范疇在科學-方法上的優(yōu)越性才表現了出來。

總之，根據盧卡奇的觀點， 可以得出這樣的結論：一切形式的哲學實在論都可以徹底的壽終正寢了，任何關于世界的實體性規(guī)定都只能導致無謂的紛爭，只有馬克思主義的總體觀念才是科學的世界觀。不僅無產階級革命，而且整個人類問題的解決都將在這種觀念的指導下進行，唯有這一科學的觀念可以引導人走向全面發(fā)展之路。

歷史與階級意識讀后感【篇5】

大學生《歷史與階級意識》讀后感【一】

歷史研究指向未來。人們希望通過研究歷史找到解決人們將遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質，然后，基于對這種本質的認識，展開對社會歷史總體的把握; 另一條是經驗主義的或實證主義的對歷史表象的熱戀。

盧卡奇主張走第一條道路，他說，馬克思的名言：“每一個社會中的生產關系都形成一個統(tǒng)一的整體”，是歷史地了解社會關系的方**的出發(fā)點和鑰匙。

在盧卡奇看來，是從整體出發(fā)，還是從孤立的部分出發(fā)，是一個至關重要的問題。不同的出發(fā)點可以形成不同甚至相反的結論。從孤立的部分出發(fā)，結論必須是抽象的，從整體出發(fā)識具體認識的保證。

一切以追求真理為宗旨的科學， 都必須清楚地和準確地掌握對象的實際存在同它們的內部核心之間、它們的表象和關于它們的概念之間的區(qū)別。這種差異是科學研究的前提，因為只有認識到這種差異，才能把握其聯系。但是，資產階級的科學，特別是資產階級的社會科學，是不知道區(qū)別的。他們把現象和本質混淆起來，把那些僅僅是物體的外表的現象誤認為是物體的本質。

事實上，這些現象只是在資本主義制度中產生的幻覺。然而，資產階級的科學是建立在這些幻想之上的。因此，資產階級科學的真理是很值得懷疑的。

科學的這種狀況有自身的原因，即局限于現象的范圍， 以獲得對現象的認識而沾沾自喜;但最根本的原因還在于資本主義社會本質與現象的分離，用社會的繁榮掩蓋了深存于內部的矛盾和危機。生產者同生產總過程的資本主義分離，勞動過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會被**為無計劃和無聯系盲目生產的個人等等，這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學和哲學?！盵1]所以，科學被表面現象所迷惑，看不到資本主義社會的歷史的、暫時的性質。

歷史與階級意識讀后感【篇6】

從一般的意義上看，辯證的總體范疇的具體性是由社會現象變動不居的性質決定的。盧卡奇說：一切社會現象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過程中始終在變。這就決定了對作為對象性的社會現象進行抽象的、孤立的研究是不可能的，因為離開總體也就等于使這些社會現象離開了它賴以變化的坐標系，而不在這個坐標系中，作為對象的社會現象的變化狀況以及它的性質就根本無從把握。所以，盧卡奇說：客體的可知性隨著我們對客體在其所屬總體中的作用的掌握而逐漸增加。這就是為什么只有辯證的總體觀能夠使我們把現實理解為社會過程的原因。

盧卡奇認為：具體的總體決不是思維的直接素材，辯證認識也必須從簡單的、純粹的、直接的、自發(fā)的規(guī)定出發(fā)。但是，它通過綜合前進到對具體的總體的認識，也就是前進到在觀念中再現現實。因此，辯證的認識正是關于現實整體的思維反映，是完整的總體。在思維的行程中，一切抽象的規(guī)定都經過綜合的過程而成為總體的環(huán)節(jié)和部分，都在具體的總體中揚棄其抽象性。

從簡單的規(guī)定出發(fā)并不等于在前提中放棄總體觀。 辯證的總體觀作為能夠在思維中再現和把握現實的唯一方法，是在認識的開始階段就已經把所謂孤立的事實看作總體的構成部分和歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，即把孤立的事實歸結到總體中， 從總的聯系的運動發(fā)展中去認識它們的。歷史被理解為一個統(tǒng)一的過程， 歷史中的此一事件和彼一事件都只有在總的有機統(tǒng)一中才具有確切的位置和展示出自己的性質和作用。

所以，盧卡奇指出：如果擯棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無法了解。 這并不是說沒有辯證法的幫助，就無法對特定的人或時代做出比較確切的說明。但是，這的確使得不可能把歷史了解為一個統(tǒng)一的過程。

歷史與階級意識讀后感【篇7】

盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》，歷史無疑是該書的一個重要主題。但是打開這本書，我們看到通篇都是對總體問題的強調，可見盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。同時，在對總體的規(guī)定中，歷史又是最基本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過程。歷史是由無數個歷史事件構成的， 然而在流動的歷史長河中，歷史事件只不過是浮在表面的泡沫，主流隱伏在這些歷史事件之下。歷史研究如果僅僅看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實本質。相反，如果沒有對歷史本質的揭示，也就不可能對歷史事件有正確的理解。辯證法把整個歷史過程理解為一個總體，它在研究歷史事件時，是為了通過這些歷史事件達到對歷史的本質的把握。同樣，它又把歷史事件看作歷史總體的一部分，運用總體的觀點對其加以探究，以求把握歷史事件的本質。

盧卡奇認為，人與人的關系及其發(fā)生、發(fā)展的總過程，是理解歷史的真正基礎和全部根據。然而，資產階級人本主義歷來都是從人出發(fā)來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質的把握呢?盧卡奇認為，關鍵在于資產階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產階級思想把一切有意義、 有目標的東西從歷史過程中排除出去; 人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹個別性上。

歷史的總體是不可能建立在人的個別性或個別的人的基礎上的， 根據人的個別性或個別的人是無法把握歷史總體的。因為根據人的個別性來理解歷史， 歷史就會表現為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會歷史結構的真正本質把它們理解為人與人之間的關系; 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來了。盧卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關系的總體才構成了歷史運動的發(fā)展根源，使歷史表現為一個總的、流動著的統(tǒng)一過程。

人與人的關系、人的意志和思想等作為歷史總體的現實要素必然體現為人的活動。歷史一方面主要是人自身活動的產物(當然迄今為止還是不自覺的)，另一方面是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關系就在這一串過程中發(fā)生著徹底的變化。馬克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史，人的全部現實都是歷史的，反過來說全部歷史都是人的活動，我們考察歷史，那怕是一個微不足道的歷史事件，都離不開人的活動。對于人的活動來說,總體性是一個無需證明的問題。人的一切活動，無論是以一個階級和集團的形式而進行的大規(guī)模社會變革的活動，還是以一個個體的身份進行的日?；顒佣季哂胁豢蓱岩傻目傮w性。人作為劇作者和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動都是具體歷史環(huán)境中的活動， 人的活動賴以發(fā)展的物質資料和作為人的自覺活動的思想因素都是來自于社會歷史的總體和作為這個總體的一部分而出現的，人的活動本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。同時， 人的活動在對人自身和人與人的關系的改變中又使人的總體性質愈益加強。

歷史總體既不是一個已經實現了的總體，也不是一個在社會運動中日益趨近的目標。也就是說，歷史總體并不固定在某一社會整體的形式上，人類社會以往的發(fā)展打破了對總體的形式化理解，而人類社會的未來任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。 歷史總體永遠都是歷史本質的總體化，是歷史地生成著的。它一方面是人的活動的目標和結果，另一方面又是人的活動的前提和基礎。

歷史與階級意識讀后感【篇8】

盧卡奇說：作為總體的歷史(一般歷史)既不只是個別歷史事件的機械總和， 也不是一個對立于個別歷史事件的先驗的觀察原則。歷史總體性問題是一個方法論問題，把握任何歷史事件在歷史過程中的真正作用，都離不開歷史的總體性問題，這個問題在對極短的一段歷史的描述，或對歷史片斷的描述時，都是必然要出現的。

之所以研究個別歷史事件時離不開總體問題，是因為歷史總體蘊含于歷史事件之中，而又不斷地沖破個別的歷史事件。因此，歷史總體是對歷史事件的揚棄， 一切蘊含著總體的個別事件都是歷史總體借以實現自己的中介。每一歷史事件都在歷史發(fā)展的過程中找到自己作為歷史總體的特定環(huán)節(jié)的位置，但這些環(huán)節(jié)卻不會疊加組成歷史的總體，也就是說個別歷史事件不能夠被理解成歷史總體的機械的部件。 這就是馬克思主義的總體觀。

雖然歷史的總體性存在于人類社會歷史的始終， 但只是隨著無產階級的出現才完成了對社會現實的認識。無產階級的階級觀點為看到社會的整體提供了有用的出發(fā)點。無產階級的歷史地位和階級本性決定它認識歷史總體就是階級的自我意識，即無產階級的覺醒。因為對無產階級說來徹底認識它的階級地位是生死攸關的問題; 因為只有認識整個社會，才能認識它的階級地位;因為這種認識是它的行動的必要前提，在歷史唯物主義中才同時產生了關于?無產階級解放的條件?的學說和把現實理解為社會進化的總過程的學說。

無產階級的自我認識是和對總體的認識一致的。因此，對歷史總體的認識并形成總體范疇也是歷史的產物。也就是說，一方面， 由于歷史的發(fā)展把歷史的總體性呈現于人們的面前了;另一方面，歷史的發(fā)展創(chuàng)造出了無產階級。而無產階級又提出了建立本階級的認識和實踐的方法，這種方法正是辯證的總體范疇。盧卡奇說：歷史唯物主義來自無產階級的?直接的、自然的?生活原則，對現實的總體認識來自無產階級立場。不過，盧卡奇接著指出：這決不是說這種認識或方法論觀點是無產階級作為階級所天然固有的?？傮w范疇的產生，也需要從無產階級產生和發(fā)展的歷史過程中來理解。當無產階級還是一個自在的階級時，盡管它有著沖破資產階級羅網的愿望， 但卻無法成為現實，即使在這個階段中會產生出某些思想體系， 也只能是在方法論上依然屬于資產階級意識形態(tài)的空想主義。只有當無產階級在階級斗爭中成長為一個自覺的階級，即成為認識社會總體現實的自覺主體時，才能夠提出科學的歷史總體范疇。

歷史總體范疇的提出，打破了概念僵硬的自我封閉性。歷史的總體范疇在概念的歷史生成中來理解概念，認為造成概念獨立性的一切因素都在歷史生成中被消除了， 任何概念的結構都由于建立在具體內容上而不斷獲得新的性質， 從而迫使概念的結構不得不時常通過變化來適應內容，達致與內容的統(tǒng)一。

歷史與階級意識讀后感【篇9】

盧卡奇把總體的觀點看作是馬克思主義與資產階級科學之間決定性的區(qū)別所在。他認為，馬克思主義辯證法的本質是具體的總體范疇，總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學的基礎的方法的本質。

在黑格爾那里，總體范疇是絕對精神的別稱，絕對精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神既是世界萬物的本質，又是其本質的表現， 絕對精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體， 是作為萬事萬物本質的精神實體。盧卡奇認為，馬克思對黑格爾的總體觀作了獨創(chuàng)性地改造。也就是說，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實體。馬克思的總體范疇是根源于經濟分析的對人與人關系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過程這一點而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進一步，人們就會發(fā)現，馬克思從經濟范疇出發(fā)去把握人與人的關系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的絕對精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了，歷史無非是人與人的關系發(fā)展的歷史，社會發(fā)展的根源都只有到人的實踐中去尋找，一切社會關系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產出來的。

馬克思主義哲學就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解， 這種理解應根據人與人的關系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史的基礎， 突出人的物質存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程， 我們就必須把它看作一個具體的整體的一個方面。比如，生產、分配、 交換和消費都是人的關系的具體體現，它們都可以歸結到人的關系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素，它們之間的不同是統(tǒng)一體內部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯系和相互作用的基礎。

盧卡奇認為，辯證的總體觀揭示了社會歷史的真實狀況，在認識社會歷史的現實中賦予總體觀以現實性。他說唯物辯證法是最現實的科學， 它所反映的是：事實及其相互聯系的內部結構的真正本質。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現和把握現實的唯一方法。比如，在對資本主義的認識中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深入到這個社會的深層，揭示其生產力和生產關系的內在對抗性，并在此基礎上把握資本主義社會總體的矛盾性質。馬克思的辯證總體觀所追求的是對世界的完整的把握，即通過總體范疇賦予一切各別的認識以現實性。

辯證總體觀的現實性也表現在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不可能被明確嚴格地界定，任何對辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因為，辯證法的本質就在于揚棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以，必須從總體上來理解辯證法，任何一個單獨的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。

辯證的總體觀是具體的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為許多所共有，為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強調總體的具體性，有時干脆把總體范疇規(guī)定為具體的總體范疇。盧卡奇認為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對人類的社會生活進行整體性的全面的理解， 即在全部的社會歷史運動的基礎上來把握人的物質存在的實踐性、社會性?？傮w的具體性還表現在，孤立的事實必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程，就必須把它看作是具體的總體的一個方面或一個環(huán)節(jié)。 只有總體觀才是具體地把握各種社會現實的科學方法。

2025安全意識讀后感匯總8篇

安全意識讀后感 篇1

近年來，安全事故頻發(fā)，特別是高危行業(yè)尤為突出，許多企業(yè)、部門都在查找原因，以避免再次發(fā)生類似的事故，但收效都不是很明顯?，F根據本人的工作經驗和實際工作情況，談一點看法；我以為，如果從質量管理的角度去認識安全問題，用質量管理理論和方法來解決安全問題，將會更加有效的避免安全事故的發(fā)生。

質量是什么？質量就是生命！那么安全呢？安全就是生命的保護神！

安全生產是企業(yè)一直追求的主題。對于不斷發(fā)生的人身死亡事故，許多都是因為我們不經意的違章操作，小小的一個動作，都極有可能造成事故；不要不在意我們日常工作中的每個細節(jié)，日積月累，就會給重大特大事故隱患埋下禍根，如果沒有一絲不茍的態(tài)度，沒有扎實的安全理念，忽視安全，就容易釀成終生的苦果！

“百年大計，質量第一”的方針是多么的具有深刻性。如果一個企業(yè)沒有在質量上嚴格把關，忽視了微小的細節(jié)，就可能在以后的生產和工作中一敗涂地，可以說，細節(jié)已經成為企業(yè)競爭的最重要的表現形式，所謂“針尖上打擂臺，拼的就是精細”。

任何一個企業(yè)如果不重視“質量、安全”，忽視它們，就會給企業(yè)帶來嚴重的損失，生命會付出血的代價！許多企業(yè)也都在反復的抓質量抓安全，制度健全了，會議開了，文件傳達了，工作部署了，可是卻忽略了一些微小的細節(jié)，最終令企業(yè)倒閉，家破人亡！這些血的教訓，難道還不讓我們去深思嗎？

質量與安全誰第一

質量安全誰第一？我認為，質量和安全不是一對矛盾的兩個方面，也不是同一范疇的不同層次的概念，不存在“誰第一”的問題。

“質量第一”和“安全第一”是相對的。質量是與數量，具體地說是與產值、產量、進度等比較而言的，也就是說，質量和數量這對矛盾中，質量占著第一的地位。安全和生產也是一對矛盾，與生產相比較，應當把安全放在第一的地位。

質量與安全是有密切關系的。產品質量、工程質量和工作質量問題，都可能導致安全事故的一再發(fā)生。產品質量、工程質量、工作質量是安全的最基本的、最起碼的、最重要的要求。如果這個問題不解決，安全問題就得不到很好的解決。在一些生產作業(yè)中，存在為了趕進度，為了節(jié)約成本，而違規(guī)生產和違章操作的現象，在趕進度的時候，忽視對材料、設備的檢驗、忽視生產工藝，交叉施工不注重接口、節(jié)點施工的協(xié)調和把關，相互搶點，野蠻施工，嚴重忽視產品質量、工程質量和工作質量管理的基本環(huán)節(jié)，抱著“以后整改”的心態(tài)，這也是造成各類安全事故的根本原因。因此，安全問題均與工程質量、產品質量和工作質量直接或間接關系，這個結論為我們解決安全問題提供了一條新思路。

質量與安全的文化建設

電力行業(yè)是一個安全質量事故多發(fā)行業(yè)，搞好企業(yè)的質量安全管理至關重要。但是，安全質量文化是一種更高級的管理方式，是一種使想安全質量、做安全質量、為安全質量成為每一個人的自覺行動。如果這樣，我們就會大大降低管理成本和開支，提高生產效率，實現企業(yè)和諧、有序健康發(fā)展。因此，在新的形勢下，企業(yè)要加快發(fā)展，就必須用安全質量文化提升企業(yè)管理水平。

首先，質量、安全文化建設的兩項基本工作，即質量工作和安全工作，二者的關系是辨證統(tǒng)一的。安全工作做好了不等于質量工作也做好了，但安全工作做不好就極有可能引發(fā)質量問題，反之亦然。因此，套用一句“兩手抓，兩手都要硬”最為貼切。

其次，質量、安全文化建設這項系統(tǒng)工作，是許多方面工作緊密結合、相互配合的成果，從施工過程上來說，需要做到事前預防為主、事中嚴密把關、事后嚴格檢查，全過程控制；從行政層面上來說，需要領導從宏觀上把握、指導，需要黨、政、工、團密切配合，避免走過場，需要基層員工的自覺維護；從具體工作環(huán)節(jié)上來說，這項工作需要在理念和意識層面的正確引導和培育，需要相關機制的建立和完善，需要一定的物質保障，需要適當的獎懲制度的激勵與約束，需要進行員工質量、安全行為規(guī)范的培養(yǎng)等等，缺一不可。

此外，質量、安全文化建設是企業(yè)文化建設工作的重要組成部分，質量、安全文化的建設工作還要與企業(yè)文化建設活動相結合，借助企業(yè)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)和先進的企業(yè)文化核心理念，構筑企業(yè)核心競爭力，形成自覺維護的質量、安全文化氛圍。

質量、安全文化建設工作是一項系統(tǒng)工作，需要全面把握，重點控制，諸多方面密切配合，才構成了完美無缺的質量、安全文化，才能使我們的管理水平有更好的提升。

安全意識讀后感 篇2

在學校的日常管理中安全被提到了一個極其高的位置，尤其以我們目前操場的現狀，體育課的安全隱患體育教師和學生都應該引起高度的重視。充分認識安全工作的重要性，增強安全責任感在體育教學中，教師不僅自身要具有高度的安全意識，同時也有責任和義務教育學生樹立安全第一的思想。加大安全教育力度，提高師生安全意識和防范能力。

體育教師要以身作則，為人師表，要求學生穿運動服上課，身上不能帶有小刀等鋒利硬物，不要佩帶胸針等飾品，不要留長指甲等，上課要聽從指揮、遵守紀律，嚴禁學生有嬉戲取鬧、任性蠻干、動作粗野、違反運動規(guī)則的行為。在上課前我們教師必須仔細做好場地和器材的'安全檢查，如有安全隱患應及時排除，再進行組織教學。

在教學和組織比賽時要特別注意場地是否平整，及時清除小石塊，防止絆腳引起不必要的傷害事故的發(fā)生。又如，跳遠時沙坑沒有平整好或沙子過少或者沙坑中有同學玩耍時留下的磚頭、石塊等都有可能造成損傷。學校的單杠、雙杠、爬竿、爬繩等，日曬雨淋，天長日久就會生銹、腐爛，如果沒有及時保養(yǎng)和修理更換，學生在活動時器材會發(fā)生斷裂，致使學生摔傷。所以在鍛煉的時候，一定要先檢查器械，排除安全隱患。

課前、課后搬運器材時要對學生講清楚，千萬不能在搬運過程中打鬧嬉戲。特別是具有危險性的器材，課后不能長時間擺放在操場上，如鉛球、鐵餅等，課后要及時送還保管室。

及時了解學生的個體差異。體育教師對學生的身體狀況要在課前詳細了解，有的同學身體存在某種缺陷或患有某種疾病，在進行某項有一定強度的鍛煉時，疾病會發(fā)作，出現安全事故。

認真做好專門性準備活動。參加在某項有對抗性的比賽活動或跳高、打籃球等激烈運動項目等，準備活動一定要充分，跳前多活動，易傷部位早預防。

教師設計的活動項目要避免不符合學生身體素質實際和超強度的體育鍛煉，如小學低年級開展籃球比賽、在雙杠上做翻越訓練等。

教師對體育活動的規(guī)則、方法以及要注意的安全問題的講述，強調要到位。如教學擲鉛球時，對觀看的同學站在什么位置，鉛球在滾動時怎樣讓它停下來等，說得要具體，督促要到位。在投擲項目的教學中，教師要嚴格按照教學程序、原則進行，對學生的位置要嚴格限制，讓學生遠離危險區(qū)，嚴禁對擲，要告訴學生等同組同學都投擲完以后再統(tǒng)一撿回器材，或者安排見習生幫助，隊伍中其他人不可亂跑、搶擲。對某些意外傷害事故的苗頭應及時制止。

總之，體育教學中學生的安全問題要引起體育教師的高度重視，做到防患于未然。這就要求體育教師要具有高度的責任心和責任感。用正確、合理、科學的方法來預防和杜絕安全事故的發(fā)生。只要學生和教師在思想上重視傷害事故，同時教師教學上處處想到學生、關心愛護學生，教學上扎扎實實、認真負責，教法創(chuàng)新，大膽嘗試，管理上嚴格要求，就可減少或避免傷害事故的發(fā)生，真正讓學生健康快樂地成長。

安全意識讀后感 篇3

通過對xx公司系統(tǒng)各類事故的學習和分析，根據自身實際，xx組織全員進行了深刻的反思，我認為事故的發(fā)生存在以下一些不容忽視的問題：

一、不按規(guī)定嚴格履行工作程序，違反《安規(guī)》有關要求。工作人員自我保護、互保意識不強，存在違章作業(yè)，現場安全管理松懈。

二、實際工作中存在圖省事、怕麻煩的思想，違章指揮、違章作業(yè)。

三、現場查勘不到位，沒有仔細檢查，是否存在安全隱患的情況。

四、現場執(zhí)行安全措施不到位。在現場作業(yè)時未按要求落實、檢查措施執(zhí)行情況。我們更要清醒認識當前安全形勢，始終堅持“安全第一”，全面加強安全生產組織措施和技術措施，加強安全生產的`全過程控制。增強自我防范意識，切實做到“三不傷害”。 因此，為了杜絕事故的發(fā)生必須做到以下幾點：

一）要提高班組安全基礎管理。

班組要利用每周的安全活動認真學習《安規(guī)》及各上級公司每期的《安全簡報》，增強全班人員的安全意識，認真吸取他人事故教訓，增強自我防范意識。進行全員培訓，提高每個人的安全技能。班組要規(guī)范技術交底，規(guī)范施工現場作業(yè)指導書。

二）繼續(xù)開展危險點分析與預控。

要求全體人員尤其是負責人必須提高自身的安全技能。班組要繼續(xù)深入排查平時工作中的危險點，危險源。要加強作業(yè)過程中危險點防范措施的監(jiān)督。比如，遇有不停電工作，必須增設專責監(jiān)護人等技術措施和組織措施，做到萬無一失。

三）加強作業(yè)現場的管理。

要加強施工現場的標準化作業(yè)，堅持施工現場的“5S管理”。堅持作業(yè)標準化、現場規(guī)范化、管理制度化的“三化”工作，使施工現場達到公司要求的“安措規(guī)范，施工有序，環(huán)境整潔”的安全文明施工效果，最大限度的減少安全風險，促進施工作業(yè)現場安全的可控、能控、在控。

四）提高對事故的應急處理能力。

認真學習公司制定的事故應急處理預案，開展自查工作。堅持制定的搶修制度，做到通訊暢通，隨叫隨到。提早儲備充足、可用、安全可靠的工器具、材料，并設專人保管。同時，班組要經常開展有針對性的反事故演習，提高全班人員的應急處理能力，做到遇險不亂，處變不驚，應付自如，防止事故擴大，減少財產損失。

總之，通過這次事故反思大討論的學習，我們要從身邊小事做起、從自己做起，扎實做好每一件小事、嚴把每一個細節(jié)、卡控每一個環(huán)節(jié)，不斷夯實安全大堤，避免各類事故的發(fā)生。

安全意識讀后感 篇4

1.努力提高職工隊伍的安全素質，提高廣大職工對安全生產重要性的認識，增強安全生產的責任感。

2.提高廣大職工遵守規(guī)章制度和勞動紀律的自覺性，增強安全生產的法制觀念;

3.提高廣大職工的安全技術知識水平，熟練掌握操作技術要求和預防、處理事故的能力。

安全培訓的意義在于:

1、通過安全技術培訓提高安全生產水平;

2、通過安全培訓提高工人的技術知識水平;

3、通過安全培訓提高干部的安全管理業(yè)務水平;

4、促進技術知識的`更新。

安全培訓使各級領導、全體職工正確認識安全生產的重要性與必要性，懂得實現安全生產、文明生產的科學知識，提高他們的生產技術水平和管理水平，使他們能夠自覺地執(zhí)行安全生產方針和各項法令與規(guī)章制度，從而使其行為規(guī)范化、標準化，減少人為失誤與差錯。安全培訓對于預防人為事故，加強安全管理，促進安全生產都具有十分重要的意義。

安全意識讀后感 篇5

通過這次安全大反思學習，我們不難看出，每一起事故之所以發(fā)生，它與違章作業(yè)、安全意識不高、現場管理有漏洞都有直接關系。我們要做的就是接受教訓，把心理壓力轉變成我們工作執(zhí)行的壓力，有效地傳遞下去。我個人有以下幾點體會：

一、在工作中，加強理論學習，提高安全生產意識。

安全說起來重要干起來不要。我們天天都在喊安全，月月也在抓安全教育，大會小會講安全，考核工作也重點考核安全?？删褪歉善鸹顏聿幌氚踩荒苷_擺正安全與生產的關系。安全穩(wěn)定事關企業(yè)發(fā)展的大局，事關每名職工的切身利益，所以安全意識樹立不牢，必然給安全生產造成隱患。

二、在工作中，對自身要求要嚴格。

認真執(zhí)行公司相關管理制度及財務制度，并要真正落實到位。一定要嚴格要求自己，并監(jiān)督身邊同事，保證大家安全工作。對違章違紀的職工要受到應有的教育，爭取不再犯同樣的錯誤。

總之，我要通過這次安全大檢查大反思活動、做好各種隱患的排查工作，堅守工作崗位，履行崗位職責，將財務工作要做好數據的存檔工作和財務信息的安全保密工作。經常學習、反思相關的'事故案例，增強事故防范意識，努力工作，為公司的發(fā)展貢獻自己的力量。不斷查找自身存在的問題，在今后的工作中認真加以改正。

安全意識讀后感 篇6

小時侯，長輩常告誡我們哪些東西不能碰，哪些行為很危險，當我們此刻談到安全這個話題的時候，就會明白其中的深刻內涵！對煤礦企業(yè)來講，安全是一個永恒的主題！安全是什么？安全是生命，安全是效益。而“一通三防”又是煤礦安全的重中之重。安全是什么？安全是文明、是財富、是幸福美好的生活狀態(tài)。當人們談到幸福時，有誰會把沒有安全感的生活當作幸福生活？又有誰敢說安全不是長久享有幸福生活的保證？然而，現實生活中小者傷，大者亡的安全事故，時有發(fā)生；妻離子散，家破人亡的慘劇也偶有上演。那么造成這些事故的原因究竟是什么？說到底是麻痹大意，是違章操作，是冒險蠻干！

有句話說得好：“僥幸是危險的前奏，追悔是安全的懲罰”。當僅僅為了貪圖舒適、在工作面摘掉安全帽時，你可曾想到，安全已經離你而去！當你心存僥幸、違章作業(yè)時，你可曾想到，危險正步步逼近？當你毫不在意、擅自進入臨時封閉的盲巷時，你是否明白，生命將就此終止？此時，再多的淚水，再深的悔恨，都已無法挽回！災難的發(fā)生只在短短的瞬間，可無法磨滅的傷痛卻將伴隨親人朋友的一生！

2005年2月14日，遼寧阜新礦業(yè)（集團）有限責任公司孫家彎礦井發(fā)生了特大瓦斯爆炸，致使井下214人全部失去了生命。這起礦難之大，損失慘重，全國震驚。為此國務院專門成立事故調查組對此事故進行了調查。調查結果表明：由于違章帶電檢修產生火花，而現場瓦斯?jié)舛纫呀洺?，是導致此次瓦斯爆炸的直接原因。這么簡單的.道理，難道大家不懂嗎？如果這位檢修電工能嚴格按規(guī)程操作，先斷電，再檢修，就不會產生火花，事故就可以避免；如果瓦檢員能及時檢查發(fā)現瓦斯超限匯報并采取措施，這次事故還會發(fā)生嗎？可見平素的良性行為習慣養(yǎng)成是多么重要?。?/p>

“智者用經驗防止事故，愚者用事故總結教訓”，這是我們耳熟能詳的安全格言，作為煤礦職工，我們在工作中要牢固樹立“在崗一分鐘、盡責六十秒”的安全意識，充分運用好“三鏡”理念，即在排查隱患時要用“顯微鏡”，事故前面有征兆，征兆前面有苗頭，小隱患可能導致大事故，在抓好重大隱患排查治理的同時決不放過任何一個小事故苗頭；在事故追究處理時要用“放大鏡”，對所有影響生產的事故都要進行層層追究、放大處理，以嚴格的處罰制度，有效控制各類事故發(fā)生；在制定安全規(guī)章制度時要用“望遠鏡”，把著眼點和立足點放在事故的超前防范意識上，主動開展風險預控，做到超前預想、超前防范，確保安全狀況良好。

安全工作，貴在堅持，難在堅持，也成在堅持，不怕千日緊，就怕一時松。維持一段時期的安全并不難，難的是安全生產長治久安。只有做到警鐘長鳴、時刻謹慎，在生產過程中始終如履薄冰、如臨深淵、利劍高懸、防微杜漸，才能堵塞百分之一的疏漏，千分之一的僥幸，萬分之一的偶然。才能確保安全無慮，成就事業(yè)。

讓我們攜手共筑安全大堤，悉心守護平安和諧的家園！

安全意識讀后感 篇7

馮建軍教授歸納出生命化教育的四個特征：敬畏生命，解放兒童，融入生活，充滿人文關懷。但我深刻領會到，教育就是生命存在的基本方式。當然，這種存在，并不單單在于活著，而更在于如何實現生命的價值。

作為一名培智學校的教師，我在實踐中深深體會到，弱智兒童教育的最終目標在于通過教育和訓練，使他們成為殘而不廢的、能自食其力的有用之人。而在具體教育和訓練的過程中，勞動技能課最具有操作性。通過勞動技能教育，可以培養(yǎng)弱智兒童正確的勞動觀點、勞動態(tài)度，還十分有助于矯正補償他們的身心缺陷；有助于發(fā)展弱智學生的生活適應能力，促進弱智學生健康的個性品質的形成。它在弱智教育中占有特殊而主要的位置。由于它具有操作性與靈活性的特征，決定著它的應用能有效的彌補其它學科中較難滲透的內容。因此，在弱智勞動技能課的課堂教學中，我特別注意了勞動技能課的應用性。

一、把勞動技能課應用于數學教學中

弱智學生都有不同程度的思維緩慢、想象貧乏、注意力不集中等缺陷。他們在學習過程中認為數學是一門比較抽象的學科，在課堂上往往采取“視而不見、聽而不聞”的態(tài)度，而勞動技能課課型生動、活潑，是弱智學生非常喜歡的課，教師應抓住有利時機，盡可能在有效時間內，培養(yǎng)學生在數學方面的能力。例如：我教“揀豆角”這一課時，在教授揀豆角的過程中，不但教授豆角如何揀，還在進行揀豆角的比賽過程中，依據學生各自的能力，分為幾組，并給每個學生分上幾只豆角，讓他們數數自己分到了幾只豆角？并且在規(guī)定的時間內，揀完了幾只豆角？還剩下幾只？這樣不但使學生學會揀萊，還鞏固了數學中學到的知識。使學生不自覺的學了許多在他們眼里比較抽象的東西。

二、把勞動技能課應用于語文教學中

弱智兒童、少年常伴隨有語言障礙和語言缺陷，如口吃、自閉癥、語言不連貫、吐字不清、用詞不當、詞匯貧乏等等。補償其語言缺陷不單單靠語文課，勞動技能課也應體現。例如：我在教學生“刷鞋子”這一課中，在教授學習刷鞋子的過程中，適時在黑板上出示“老師刷鞋子”的句子，教學生讀，再讓學生自己讀。在讓學生自己刷鞋子的

過程中，又在黑板上出示“我刷鞋子”的句子，讓學生讀，學生按不同程度讀完后，可適當區(qū)分句意，讓學生理解哪句是教師刷，哪句是自己刷。在深刻理解句子意思的基礎上，當學生再看到類似的動作時，在頭腦中就反映出相應的句子，或是在聽到句子時，在頭腦中反映相應的.表象。通過教師不斷的滲透訓練，久而久之，學生的語文能力將有所進步，語言水平將有很大提高，從而達到了補償弱智學生語言缺陷的目的。

三、把勞動技能課應用于思想品德教育中

品德教育是弱智兒童教育的重翻成部分，是弱智教育不可忽視的內容。因為，弱智兒童認識水平低，高級心理的調節(jié)功能薄弱。若忽視了對他們的品德教育，往往會出現一些不自覺的或不自主的不符合社會要求的行為和活動。因此，教師必須重視弱智兒童、少年的品德教育。把勞動教育作為品德教育的主課來抓，使他們在實踐中使使具備適應社會、獨立生活的能力。平時，積極組織弱智學生參加家務勞動、手工勞動、公益勞動等，使他們在勞動的實踐上，慢慢體會到勞動不僅是獲得勞動技能、技巧和發(fā)展智力的訓練過程，而且可以學生到適應社會生活的知識和本領，逐步做到自理生活，自我服務。如：通過清潔衛(wèi)生的勞動，把房屋整理得于凈整齊，環(huán)境優(yōu)美舒適，學生的心情就會感到舒暢；帶領學生上街為民服務；爭做城市的保潔員，為美麗的家鄉(xiāng)“梳妝”，讓其從活動中知道勞動可以創(chuàng)造美，美可以給人以愉悅。另如：在教學“燒蛋湯”這節(jié)時，當學生品嘗著自己親手燒制的蛋湯時，他們喜形于色，顯然已從中體會到了勞動的樂趣。教完后，我在黑板上寫下“我們愛勞動，旁動最光榮”幾個字，讓學生知道熱愛勞動是一個好的品質，勞動是一件非常光榮的事情。達到思想品德教育的目的。

在弱智教育的各學科教學中，能把勞動技能課的應用把握好，將有助于各科教學，弱智勞動技能課在教育與訓練弱智兒童的過程中，有著其他學科所不能代替的補償作用。

因此，理解生命化教育的意義，我們要從自身的教育實踐中去把握。

安全意識讀后感 篇8

踏上講臺，面對一群似懂非懂的少年兒童，我深深的意識到肩頭的責任重大，不但要關心學生的學習，更應該把安全教育擺在首位，作為頭等大事來抓。 無論什么時候不失時機地對學生進行安全教育，強調安全的重要性，避免一切安全事故的發(fā)生。對小學生開展安全教育，可以從以下四方面著手，因地制宜地對學生進行思想滲透。

一、勿忘教育小學生遵守交通安全

誰也不愿接受一幕幕觸目驚心的交通事故，尤其是發(fā)生在未成年的孩子身上，但事與愿違，不幸的遭遇總牽扯動父母的心，讓淚水奔涌，心也彷徨。假如不在公路上追跑打鬧，假如不亂穿寬闊馬路，假如不?！案叱钡尿T車雜技……也許慘不忍睹的這些就不會發(fā)生。很多時候，只要班主任細心叮嚀過，學生可能會把你的諄諄教導銘記在心，會主動把它落實到日常行動中，去自覺地遵守交通規(guī)則，結果自然會降低小學生發(fā)生交通事故的概率。有機會的話，班主任應利用班隊課開展“交通安全在我心”、“不該發(fā)生的故事”、“交通知識講座”……一系列豐富多樣的教育活動，更能影響小學生的思想行為。

二、勿忘教育小學生注重身心健康

在學生眼中，老師是個什么樣的人？當我請他（她）用“親切”說句子，一位學生動情地說道：“每當我想起老師，就像想起了最親愛的媽媽?！边@樣感人的語言自然地從學生的心底深處流露，怎能不令我銘記。此刻，我對剛才所有的捫心自問才真正恍然大悟，還有什么多彩的詞匯可以抵得上這份真這份誠呢。是呀，每當學生起矛盾時，離不開老師“打架斗毆不是解決問題的途徑……”的諄諄教導；每當班里出現傳染性的水赤痘時，離不老師焦急關切的悉心照料；每當學生突然高燒、嘔吐時，離不開志師體貼關懷的身影……一次次的溫暖傳遞，贏得了家長的信任，更贏得了學生的歡迎。老師是無私的，我們要堅持去愛，愛學生的“身”，更愛學生的“心”。

三、勿忘教育小學生預防突發(fā)事故

當清脆的下課鈴聲響起，學生離開了老師力所能及的'視域，那高低的大理石樓梯，光滑的地磚，寬闊的跑道就成了他（她）們自由的“樂土”，也成了偶發(fā)事件的“溫室”。當放學的大門敞開，所有的不可能接踵不斷地“演示”：瘋狗咬傷感染狂犬病毒，溺水失控導致死亡，好奇貪玩而觸電身亡，玩火不慎造成財產損失……老師應該提前進行有關教育，與家長取得實質性合作，為學生確立相應規(guī)定，讓學生自覺養(yǎng)成不動電源插頭，不玩電器，不玩火，不拿尖利用具，不逗貓狗，不獨自去水塘、河邊、井邊，講究個人衛(wèi)生等良好的行為習慣，以此預防此類事件的發(fā)生，為學生營造一個安全、和諧、

快樂的學習、生活環(huán)境。

功夫不負有心人。我相信，每一個人的心靈都是一杠秤，只要我們付出了心血，面對的將是無可估量的輝煌和收獲。