五百年來誰著史讀后感

2025五百年來誰著史讀后感通用。

讀書好似耕耘，汗水流得多，收獲更豐滿，讀完作品之后，不妨用筆把這些感悟記下來。?寫讀后感可以幫助我們提高寫作能力和表達能力，怎樣為作品構思一份優(yōu)秀的讀后感呢？今天編輯為大家介紹一篇對于“五百年來誰著史讀后感”非常詳盡的文章，如果您喜歡本網頁請收藏它！

五百年來誰著史讀后感(篇1)

讀《五百年來誰著史》，比較之前讀過的《金融的邏輯》，陳志武只看到“官民對立”，而看不到韓毓海說的“官吏對立”，所以他才會說政府有錢不如民間富有，但他的一些說法和建言，恰恰不會讓底層小民富有，反而是助長了地方勢力和利益集團。這一點上，可以看出新左派的理解和建言更具有針對性和可行性。

《五百年來誰著史》是從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大事件，以史為鑒，重估新中國體制問題，韓毓海說，宋、明、清之體制，官常有升遷、有調防，而吏卻是永不升遷、無調防，這勢必造成久居地方的“吏”，成為最大的地方勢力和利益集團。中國的體制問題是“官”管不了“吏”，而不是“官民對立”。

又讀《從歷史看時代轉移》，許倬云分析王安石變法失敗原因，談到宋朝的政治，他說：“宋朝的文官人員分為兩類，一類是‘官’，另一類是‘吏’。“官”是讀儒家經典長大的，接受一般的通識教育，并沒有專業(yè)訓練；而‘吏’則是無法當官的人，大都由父子相承，這些人有專業(yè)的經驗卻沒有了解全盤的運作，并長期霸占在某些特定機構中，為了自己的利益而拒絕改變。因此，就在“官”沒有專業(yè)，而“吏”拒絕改變的情形下，使得這個政府根本無法進行變法。

韓毓海在《五百年來誰著史》說到：“倘若說500年來中國體制中沒有好東西，中國革命形成的體制是一團漆黑，非要拆了故宮建白宮，從孫中山到毛澤東一律打倒，乃至非要刨了祖墳而后快，這是不懂自己的歷史，這也就是割斷自己的歷史。”

歷史學家許倬云縱觀東西方歷史，也有感概，他說：中國的情形相當特殊。許多問題不能單純的歸咎于文化的特性，毋寧說是歷史背景的總和劃下歷史的特殊軌跡。

五百年來誰著史讀后感(篇2)

《五百年來誰著史》是北大新銳學者韓毓海的思想講義著作，出版以來一方面廣受熱捧，一方面又備受爭議。作者從金融與歷史的角度講述了明清500年興亡史。有人認為，作者通過本書下看基層組織，上看財政金融，外看世界大勢，重新審視世界格局中的明清興衰，有力印證了近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強弱，這一結論為當下中國的發(fā)展提供了深刻的啟示。也有人認為，經濟是民生之本，貨幣對經濟有作用，但這是導致近代中國落后的一個原因，而不是全部。甚至有人認為，“韓教授一會兒用技術性分析取代歷史現象的定性分析，一會兒又用簡單論斷來代替必需的數據分析，用這樣的‘學術工作努力’來橫掃一個學術領域，就難避‘無事實求是之心，有嘩眾取寵之意’的嫌疑。韓教授在本書緒言里說‘這當然不能算是史學，連歷史研究也可能談不上’，大概是為了謙虛，卻不失為自知之明?！?/p>

我想，韓毓海是國內鮮見的大知識分子，在思想文化界擁有廣泛的影響力。本書行文有意針對時下熱點話題，把視野引向基層，引向世界，引向大歷史，可見作者意在讓普通民眾也能看清國際金融動態(tài)，以及中國的應對和走向。這個出發(fā)點是值得我們肯定的。作者的觀點也許失之偏頗，但是起碼能給社會學界和歷史學界提供一些思考和借鑒的問題。

我對歷史研究很少，對金融更是知之甚少，所有的歷史與金融學知識，都無非是教科書上給的那一點兒，而且隨著時間的推移，越發(fā)地模糊不清。看到本書，首先是眼前一亮，接著就深感其大氣磅礴，汪洋恣肆，的確是別開生面之佳作。對于別人的評論，或褒或貶，我都不敢妄加議論。我只是從側面談一下我個人的一些感觸。

首先，我認為，人是需要學一些歷史的。歷史其實就是一個寶庫，有許多我們需要或者能夠用得上的東西深藏其中，取之不盡用之不竭。不管你做什么學問，不管你從事什么行業(yè)，只要你從歷史中去尋找，從歷史中去挖掘，或者用歷史來印證，都會得到你需要的東西。當然，歷史是一個多棱鏡，從不同的角度去看得到的影像不同。歷史還是一個萬花筒，不同的人在不同的時間看到的影像也不同。但是，不可否認，正是因為這種不同，歷史才值得人們去研究。

同時，我認為，這本書給我最大的一個啟發(fā)就是，人需要有一些金融或者經濟的常識?，F代社會是經濟社會，也是商業(yè)社會，沒有一定的經濟頭腦或者商業(yè)頭腦，從小處來說，經營不好自己的生活，從大處來說，經營不好自己的事業(yè)。對于一個企業(yè)負責人來說，懂金融懂經濟的意義更大。構建一個企業(yè)的經濟框架或者從金融的角度來經營一個企業(yè)，不懂這些知識是不行的。我是一個文科出身的人，雖然學過一年的工商管理，但是，對于經濟學金融學，還是興趣不大?？磥硪院蟮眉訌娮约哼@方面的修養(yǎng)了。

還有，我認為，做學問，一定要敢于標新立異，不怕別人的熱潮冷風。跟在別人后面人云亦云，人們聽不到你的聲音。說一些不同的觀點，喊出自己的聲音，才會引起大家的注意。不過，這種標新立異一定要建立在自己扎實的研究基礎上，不能胡言亂語。同時，在現代社會，做學問不能做書齋學問，要和現實聯(lián)系在一起，才會引起大眾的興趣。象牙塔的學問也是需要的，不過，這種學問需要耐得住寂寞抗得過清貧的人。你能做到嗎？

五百年來誰著史？千萬年來誰著史？提出這個問題，本身就有一種舍我其誰的責任感。這種責任感，不是對小我或者家國的責任感，而是對世界對社會對歷史的責任感。作為一個知識分子，我想，這是最為難能可貴的一種品質了。

五百年來誰著史讀后感(篇3)

在人類歷史上，中國持續(xù)千年的領先于世界，是無數外國人心往神馳的偉大國度。然而一個鴉片戰(zhàn)爭卻將這個東方巨人迅速瓦解，從此陷入苦難的深淵。我常常在想，是英國人的船堅炮利和科技文明戰(zhàn)勝了古老的中國嗎？是所謂的閉關鎖國，盲目自大，重農抑商而導致中華的積貧積弱嗎？對歷史的種種迷惑，在讀完韓毓海所著的《500年來誰著史》后，我有了新的認識。

遙想500多年前，鄭和率領著2萬多人組成的船隊，開始環(huán)繞世界的大航海。當中國國力空前強盛、稱霸海洋的時代，航海不是探險、不是掠奪，而是一種“以德治?！钡闹袊胶Ｑ笥^。明清兩朝均以和平的方式，推進著貿易和市場的跨國化，當時無論是政治、經濟、軍事，還是科技、文化上，中國都遙遙領先于世界，并以和平的方式開創(chuàng)了一個世界經濟的偉大時代?？墒?，中國主導的世界怎么就走向了瓦解呢？

作者認為，貨幣金融問題是近500年來中國最為關鍵的問題。財政鑄幣權是關乎國家財政和國家主權的核心問題，關系到一個王朝的興亡。中國命運的大轉折就發(fā)生在1567年前后，簡單的說，中國是一個包括銅和白銀在內的貴金屬產量很低的國家，這造成了嚴重的貨幣短缺，進而威脅國家經濟。也是從那個時期開始，西方殖民者通過驅使奴隸在美洲進行白銀開采，逐漸控制了作為貨幣的白銀，這才通過與東方的貿易，積累起大量的資本，從而節(jié)約了自身發(fā)展所需的經濟和環(huán)境成本，并為西方的崛起奠定了基礎。

那么中國為什么沒有形成獨立自主的財政貨幣體系和金融體制，沒有完成向現代國家體制的轉換呢？根本原因是封建勢力的變本加厲所導致的國家能力的持續(xù)下降。鴉片戰(zhàn)爭之后，國家金融體系崩潰與軍事失敗接踵而至，使中國社會結構從內部持續(xù)解體，國家完全無財政之獨立，根本沒有資本投資于國防和軍事自衛(wèi)建設，以至于在鴉片戰(zhàn)爭中，區(qū)區(qū)7000長途奔襲的海盜就把一個帝國一舉擊潰。

中華民族飽受帝國主義的侵略，在帝國主義爭霸的國際環(huán)境中，中國人反復認識到一個殘酷的真理：金融問題永遠與戰(zhàn)爭相聯(lián)系，金融安全永遠與國家安全相聯(lián)系。新中國的偉大功績就在于他第一次形成了立足基層、組織嚴密的社會動員機制，并在此基礎上建立起嚴格的國家預算體系、稅收體系，確立了人民幣的貨幣獨立性和權威性，調動社會財富，集中力量辦大事，在新中國成立后30年就建立起完善的國防、工業(yè)和交通體系，并開始農田水利建設，從而形成新中國獨立自主的國民經濟體系。

我們今天可以理直氣壯地向世界宣告，中國的崛起是和平崛起。我們通過運轉有效地國家行政機制，高效的投資于國家和未來的發(fā)展，反過來又為社會就業(yè)提供門徑。市場經濟和*的結合，也是傳統(tǒng)中國和現代中國的優(yōu)秀成分的結合，*市場經濟是我們走向成功、走向復興的關鍵。這不是簡單地口號，而是歷史的結論。

今天我們所倡導的和諧社會當然不是無為而治，不是一團和氣，更不是妥協(xié)退讓。和諧是以協(xié)調生產與貿易，金融與武力，生態(tài)與軟實力為互動的體系，是以協(xié)調中國的東西南北為互動的戰(zhàn)略結構，是以協(xié)調世界格局為我有利的天下胸懷。

歷史不僅僅是過去，他也指示著現在，昭示著未來。如果把中國持續(xù)千年的領先與今天的重新崛起聯(lián)系起來考慮，那么我們在19世紀后約100年的落伍不過是一個偶然的插曲。我們有著如此偉大的先人，繼承著如此博大精深的文明，秉承著父輩勤勞勇敢的優(yōu)秀品質，那我們就沒有理由懷疑自己的能力。青年一代是這個時代的脊梁，我們必須堅定信念，必須有所擔當，必須肩負起中華民族走向偉大復興的歷史使命，讓中華民族再次閃耀東方！

五百年來誰著史讀后感(篇4)

至于16世紀漫長的內涵，韓教授認為，有兩大問題需要解決：一是**沒有封建主義，**有封建主義，二是國家的組織能力。

官無封建，吏有封建是指自唐代之后，役法和吏治就敗壞了。一方面是**無為和無能，另一方面是胥吏胡作非為，導致基層的共同體瓦解了。當然，這是因為我國歷代以直是封建社會，實行**集權制，權力掌握在少數人手中。

而韓教授認為在一個幅員遼闊、人口眾多的國家里，對于治水、醫(yī)療、教育等公共事業(yè)，是需要建立在“人人參與、人人有份”的基層共同體“共治”之上的。若是基層共同體瓦解了，那么國家就失敗了。

而綜合國力之間的競爭就是國家組織能力之間的戰(zhàn)爭。在韓教授看來，西方之所以興起而中國之所以衰落，主要原因并非在于西方采用了資本主義制度，中國的資本主義萌芽沒有得到好的發(fā)育，而是因為西方建立了“軍事—金融—國家”相結合的特殊組織形式，以“軍商合

一、軍政合

一、資本和國家合一”的體制培育了較高的國家能力；而中國在明清時期的社會組織能力比較孱弱，因此盡管經濟上并不落后，但國家能力非常低下。社會組織能力孱弱的表現為，皇權無法直達基層百姓；貨幣**委之于國外的貨幣市場，逐步喪失了財政金融上的自主權；豪民與外貿商人勾結，市場壟斷和土地兼并加劇；小生產者和小農流離失所，最終稅收無著落，財政崩潰，無以養(yǎng)兵，軍隊不堪一擊。國家組織能力逐漸被落化甚至瓦解。

韓教授借鑒了“世界體系理論”，重新解釋了近500年來中國的興衰史，指出在世界殖民史中，中國興衰的關鍵在于國家能力的強弱，也即社會組織能力的強弱，對基層的組織程度和跟基層的聯(lián)系緊密程度。

《五百年來誰著史》一書，將中國史與世界史融合的宏大敘事，改變了以往史學著作“中國史是中國史”、“世界史是世界史”的狀況。筆者的興趣不僅在于對中國的解讀，更在于對當代中國道路的源流和歸宿的分析。只有把16世紀和19世紀結合起來，我們才能更全面地了解歐美現代西方國家的實力，東方古代國家的衰落，以及現代作為古代與現代的分界線，這種分析歷史的觀點才會更有意義。

只有了解歐洲和美國資本主義霸權形成的歷史原因，以及占人口四分之一的中華民族的逐漸衰落，才能更好地緬懷歷史，面向未來，為中華民族的復興奠定基礎。

五百年來誰著史讀后感(篇5)

在歷史長河中，中國一直是世界文明的引領者，也是世界經濟的中心。包括西方古典經濟學的奠基人亞當·斯密在內的十八世紀歐洲主流經濟學家都曾認為：中國代表著一條自然、健康的經濟發(fā)展和國民財富積累道路，這條道路可以通過分工的擴大、市場的發(fā)展、貿易的增加，推動形成一個健康、自然形態(tài)的世界經濟體系。

但近代百余年來，中國經濟卻落后于西方國家。韓毓海先生的《五百年來誰著史》一書使我對中國與世界政治經濟的發(fā)展與互動有了初步了解。作者“以中國為本位”觀察和描述了近500年來世界歷史的變遷，他沒有進行簡單的史實堆砌與觀點呈列，而是分為“漫長的16世紀”和“漫長的19世紀”兩個階段加以解讀，緊緊抓住“國家能力”這一點，從社會組織、財政金融兩個層面對中西方500年間政治經濟的發(fā)展變化，尤其是國家能力的形成加以比較、分析、思考。作者認為，“近代歐美文明之所以興盛的核心原因是，軍事強權與金融強權基礎上逐步形成的經濟霸權以至于文明霸權”。

“在中華文明中，究竟是做一個‘大人’還是‘小人’，并不是由權勢、地位和財富來決定的，更不是由性別和族裔來決定，而是由胸懷、擔當和視野來決定”，有目共睹，改革開放以后，中國經濟快速發(fā)展，迅速成為了一個經濟強國，世界大勢，浩浩蕩蕩，無論有多少險阻，人類始終在前進?；仨鴼v史，橫看東西，實現中華民族的偉大復興，要的是真正的大國崛起，而非一時表象的“大國乍起”。百姓安居樂業(yè)，人民生活幸福，才有底氣說崛起，才有底氣談復興，而當今的中國正在一條健康的道路上，實現著可持續(xù)發(fā)展，并得到世界的尊重。

五百年來誰著史讀后感(篇6)

引言：我們從哪里來？又要到哪里去？這是對歷史的追問，歷史會無聲地昭示著未來。

《五百年來誰著史》是一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大著作。作者下看基層組織，上看財政金融，外看世界大勢，重新審視了世界格局中的明清興衰，有力印證了：近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強弱。同時，作者還探討了：為什么白銀能成為明朝的合法貨幣？為什么說明清亡于“貨幣戰(zhàn)爭”？為什么中國票號資本被西方金融資本擊潰？究竟有沒有中國道路、中國模式？等一系列大問題，并藉此重估新中國的體制問題。

《五百年來誰著史》的作者是韓毓海老師，山東日照人，現在是北京大學教授，任教于北京大學中文系，并曾任紐約大學教授，東京大學教養(yǎng)部特任教授，著有《二十世紀的中國學術與社會文學卷》、《天下：江山走筆》等。韓毓海師還曾擔任多部電視劇編劇，其中有表現錢學森、鄧稼先等老一輩科學家的《我親愛的祖國》等。

《五百年來誰著史》的副標題叫“1500年以來的中國與世界”，借自歷史學家L·S·斯塔夫里阿諾斯的《全球通史——1500年以后的世界》。斯塔夫里阿諾斯在1971年出版的《全球通史》中說，他“研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關注的是整個人類，而不是局限于西方或非西方人”。韓毓海的這本書只是在形式上模仿了阿諾斯，而在內容上還是以一個國家——中國為中心，具有濃重的“中國問題意識”，他意在“以中國為本位”去觀察和描述最近500年的歷史，最終目的是為了探討深處大轉折時代的當代中國的世界觀。

這是一種將中國史與世界史融合的宏大敘事，改變了以往史學著作“中國史是中國史”、“世界史是世界史”的狀況。作者的興趣不僅僅在于詮釋中國，而在于解析當代中國道路的來路和去向。和通常對“中國模式”的分析不同，本書放棄并批判了通常人們所采用的“現代化”理論，這種分析理論興起于上世紀五六十年代，它暗含著一個邏輯，現代化有一個可以遵循的模式，發(fā)達國家遵循了這種模式就發(fā)達了，發(fā)展中國家之所以落后是因為沒有遵循這種模式，后者要想發(fā)展必須從制度上效仿前者，改變本國的政治體制、經濟結構和教育系統(tǒng)。韓毓海認為這種分析理論，如今在非洲和拉美遭遇重挫，我們必須尋找新的解釋。整體來看，韓毓海借鑒了“世界體系理論”，重新解釋了近500年來中國的興衰史，指出在世界殖民史中，中國興衰的關鍵在于國家能力的強弱，也即社會組織能力的強弱，對基層的組織程度和跟基層的聯(lián)系緊密程度。

所以，韓毓海的書會選擇以1500年作為分界點，而不是其它年份。韓毓海以世界體系的眼光看近代世界史，認為近500年來世界只發(fā)生了兩件事情：一是歐美資本主義霸權的形成并橫掃世界，二是占人類1/4人口的中華民族在逐漸衰落之后走向偉大復興。因此，對“五百年來誰著史”的回答，答案并非只有西方資本主義，還應該包括中國道路。中國在以自己的教訓和經驗探索新的發(fā)展道路，一種不同于西方資本主義國家的中國道路。

而在解釋近代以來，西強東弱的現象時，在韓毓?？磥恚鞣街耘d起而中國之所以衰落，并非在于西方采用了資本主義制度，中國的資本主義萌芽沒有得到好的發(fā)育，而是因為西方建立了“軍事—金融—國家”相結合的特殊組織形式，以“軍商合一、軍政合一、資本和國家合一”的體制培育了較高的國家能力；而中國在明清時期的社會組織能力比較孱弱，因此盡管經濟上并不落后，但國家能力非常低下。社會組織能力孱弱的表現為，皇權無法直達基層百姓；貨幣供應委之于國外的貨幣市場，逐步喪失了財政金融上的自主權；豪民與外貿商人勾結，市場壟斷和土地兼并加劇，小生產者和小農流離失所，最終稅收無著落，財政崩潰，無以養(yǎng)兵，軍隊不堪一擊。

五百年來誰著史讀后感(篇7)

近代中國為什么衰落？為什么西方國家統(tǒng)治世界？東西方的歷史地位是如何形成的？

從15世紀后的衰退中我們可以學到什么教訓？ 這些問題與東西方的發(fā)展趨勢和趨勢有關。我們似乎對此有一個答案，卡爾？

馬克思以唯物史觀、階級史觀為依據，認為中國等東方國家由于集權和強大，阻礙了歷史的發(fā)展，而西方帝國主義的侵略和擴張則直接導致了中國全面的衰落；在馬克思·韋伯看來，中國在制度、技術、文化等方面的落后與西方資本主義的先天優(yōu)勢形成鮮明對比；新文化運動以后中國知識分子也對自身歷史反思而得出結論，即中國的衰落由于政治上的**制度，經濟上的閉關鎖國和重農抑商，文化上的保守僵化等。而北京大學歷史教授韓毓海所著的《五百年來誰著史》一書，在這些看似業(yè)已有確鑿答案、無需**的問題上卻給了我們新的視角和啟發(fā)。

說起韓教授，起初真的不太了解，但記得剛工作時讀過他一篇關于北大的文章――《北大，魂兮歸來》，對文中獨到的思想、犀利的觀點早已產生了崇敬之心，在不經意間了解到此書是出于韓教授之手，這更讓我有讀下去的動力和激情。讀完韓著，正如書評所說，韓教授以其大氣磅礴的思想氣度、汪洋恣肆的文字風格、慷慨恢弘的文人抱負，成為“士”精神傳統(tǒng)在當代的有力持續(xù)者，而這部著作堪稱一部新的《甲申三百年祭》?！段灏倌陙碚l著史》從中國的視野去書寫

歷史上，用科學發(fā)展觀來解讀興衰，并為當前中國的發(fā)展提供了深刻的啟示。

1、 中國衰落的關鍵在于經濟發(fā)展與國家能力下降的矛盾。起初看到這樣的說法我從內心是不認同的，在我們的歷史教學中一直強調古代**主義**集權制度的發(fā)展，秦漢以后，一套完整的官僚體制的建立使皇帝控制了從**官吏到地方小民、從宮城內院到邊陲小鎮(zhèn)的國家每個角落，這樣的國家控制能力難道還比不上西歐的封建貴族體制，這樣的集權國家怎么就沒有控制社會的能力。按我們通常的理解，國家控制能力隨皇權**的強化而到達頂峰，對政治、經濟、思想管得過多、過死而造成了僵化、保守的社會氣氛，缺少創(chuàng)新、缺乏進取、缺失市場經濟中所需的精神氣質導致了近代中國的衰落，中國就是在一潭死水中走向了沉淪。

而韓著卻打破了這樣的定式思維，在本書的第一部分“漫長的16世紀”中，論述了中國的行政體制陷入了“官無封建、吏有封建”的痼疾之中，商與農、沿海與內地、**與邊疆的**、脫節(jié)日益嚴重，國家更是一直沒有解決由生產發(fā)展和市場擴大所帶來的貨幣金融問題，隨著經濟的發(fā)展，中國的國家能力反而是逐步下降的。

韓著指出中國**集權下導致國家能力下降的根源在于“官無封建，而吏有封建”，文中深入研究了這種現象，并以此分析古代中國的政治運行機制和經濟、社會發(fā)展的矛盾。所謂“官無封建、吏有封建”是指官位不能世襲，**不能把職位傳

給親屬，胥吏職位同樣不能世襲，但卻通過種種辦法使得其職位實際上成為自家的“封建”領地。這一現象最早由南宋思想家葉適觀察到，明末清初顧炎武、黃宗羲等思想家葉關注。

這就與我們的教學聯(lián)系起來了，中國的古代政治的發(fā)展主線是**集權制度的加強，尤其是宋代建國之初，吸取晚唐五代的歷史教訓，力圖從制度上徹底解決問題，其辦法是把軍權、財權等一切大權都收歸最高權力掌控。用朱熹的話說，就是“兵也收了，財也收了，賞罰行政，一切收了”，同時發(fā)展出一切可能的限制**的制度，如任期制和回避制，以及加強監(jiān)察力度、嚴格辦事程序等，終于使得“官有封建”的問題得以有效解決。但是，在“官無封建”時，又發(fā)展出另一個問題：

“吏有封建”。任期制要求一個**不能在一個地方任職時間太長，回避制則要求**不得在自己家鄉(xiāng)及鄰近地區(qū)任職、有血緣關系的兩個人不能在同一部門或地方任職，其初衷都是避免形成勢力，影響**權力。這些措施使得一個**到一個部門或一個地方后，常常還不十分熟悉政務就被調任別處，也因此產生必須依賴比他熟悉情況的衙門胥吏處理公事的情形。

加強監(jiān)察力度、嚴格辦事程序，目的是為了規(guī)范**的施政行為，但結果是造成了繁瑣的文牘主義和復雜的法令律例。**們不熟悉律例，沒有精力對付繁瑣的文牘，不得不依賴胥吏辦事。這一切都給胥吏上下其手留下廣闊的空間，不夠精明強干的**，往往被胥吏們牽著鼻子走，權力也旁落到胥吏手上。

此外，北宋初期，全國各地的**都不允許收**賂。熙寧三年(1071年)開始定吏祿，當時京師諸司，每年要支吏祿錢三千八百三十四貫。五年后，在熙寧的八年里，這個數字幾乎翻了十倍，達到371553。

但吏員們****依然如故。宋代盛行“吏強官弱”、“公人世界”的說法，吏員往往是地方基層的土皇帝、地頭蛇。宋代消除封建政策的極端，造成太守無兵權、無財權，以至于釀成各郡縣在遼、金、蒙古的游擊下，競不能守土自保的弱勢局面。

而明代在推崇**集權方面更不遺余力，但其結果也是同樣的悖謬：削平地方**的權力，卻造成了以吏為核心的最大的地方利益集團，朝廷時刻留心和警懼地方封建，處心積慮使得太守無權，結果反而卻造成豪門巨商和吏掌有大權，而正是這個地方利益集團，把握基層和地方，自下而上地壟斷了國家的稅收財政司法。韓著認為500年來，非但國家的任何改革，非經過這個利益集團而不能推行，更使得以大一統(tǒng)為目標的君主集權的反封建努力，歸于徹底失敗，如王安石的變法等。

所謂“官無封建，而吏有封建”這句話，說到了宋明以降中國政治弊端的核心處，在這樣的行政體制之下，官吏的不同對待，導致國家組織分層，政權無法透過吏到達基層。這使得國家的組織、動員和認同非常松散，難以形成強大的合力。結果就是國家的組織能力差，難以施行義務兵制度和貨幣體系，前者導致士兵無守土觀念，后者導致明朝依靠國外銀子而把貨幣權拱手相讓。

2、 明清時期國家能力的下降主要表現在貨幣政策的失敗、貨幣發(fā)行主動行的喪失和**進口的希望。本文從金融學的角度出發(fā)，指出貨幣金融問題是我國近500年來最為關鍵的問題。首先，這個問題是由于中國完全的內部市場化和過度的外部發(fā)展

因此，本文認為，中國的落后不是封閉和保守的，而是過度開放失去了發(fā)展的主動性。與傳統(tǒng)觀點下中國經濟閉關自守相反，事實上，中國自明代開始就是改革開放的，是最為徹底的依靠市場來組織一切。韓著中以明代以后中國大多數人舍衣麻而衣布來說明其高度的市場化，引出當時的蘇州等江南地區(qū)面對巨額的賦稅和**的經濟依賴，進一步開拓海外市場、吸收**。

此外，明清時代的國家**不是完全遏制市場經濟的發(fā)展，而是完全放縱市場，韓著大量引用了弗蘭克、宮崎市定、彭慕蘭、黃仁宇的研究觀點和資料來論證這一結論。書中列舉了古代重要的經濟政策“開中法”來說明國家將運糧交由商人來換取大量的**，造成市場、貨幣等金融被大商人和地方胥吏所控制，國家權力實際被架空，失去了對市場的調節(jié)作用，如明代后期的大饑荒。

高度市場化的明清兩代沒有貨幣工具，**的組織控制能力也無法保證發(fā)行統(tǒng)一的貨幣，貨幣政策完全依賴于世界市場上**的進口，無法解決經濟發(fā)展與貨幣短缺的矛盾。面對高度的市場化和國家能力的下降的矛盾，明清統(tǒng)治者抓到了一根救命稻草，那就是向歐美大量進口**，歐美國家新航路的開辟恰恰提供了這一契機，歐美國家用**交換中國豐富的產品。于是在

1700年到1835年西方流人中國的**總額約為12億兩，**的流動從而促使了一個以中國為中心世界**體系的形成，**就是當時的“世界貨幣”。但是由于國家能力不足，沒有建立自己的貨幣發(fā)鈔體系，所以將自己貨幣上的主動權交給外國資本，對外經濟的依賴性過大，在國際經濟格局的變動過程中慢慢失去了優(yōu)勢，從而處于全面被動的局面。尤其在1630年代以后，由于各國出現的斗爭和互相阻礙航行，同為中國的**之路受到了嚴重的影響，歐洲**的停滯，引起了嚴重的經濟蕭條。

而中國內部大量**涌入引起銅一銀一金“關系體系”的變化，****迅速下降，一方面有利于中國商品的出口，但另一方面中國不斷以生產和**方式向世界讓利，對西方資本的依賴大大加強。將貨幣**全然委之與商人和外國貨幣市場，從而喪失了對他們壟斷市場行為的干預力量，結果造成國家能力衰落，生產者受盤剝而日益貧困，而買辦商人卻獨享其利而暴富。

這使我們聯(lián)想到國民黨的金融政策，僅僅將視線放在上海等大城市，對廣大農村缺少關心，國家也沒有能力保證法幣和后來金圓券的發(fā)行價值，市場上貨幣使用混亂，尤其對美國等資本過度的依賴，最終面對物價飛漲、通貨膨脹、經濟衰退等問題時束手無策而被人民拋棄。由此我們會對作者的觀點產生認同，即我們去思考現在社會發(fā)展中國家應該扮演的角色和承擔的責任，從而得到中國的發(fā)展應該沿著毛澤東提出的道路即“唯有從中國最基層建立牢固的政治、經濟和軍事制度，方才建立一個現代國

家的必由之路”，那么“沒有共產黨就沒有新中國”就不是一句空話。

三、相比中國的衰落，我們看到的是西方的強大和發(fā)展，在新航路開辟以后西方資本主義世界逐漸取得了統(tǒng)治地位。韓著中引用了大量布羅代爾的觀點，將資本主義與世界經濟區(qū)分開來，認為早期資本主義的發(fā)展動力就是追求資本積累和利潤率，其主要手段實際上是軍事和金融結合在一起，在軍事金融掠奪更能迅速地達到資本積累的目標時，資本主義便會毫不留情采取破壞市場和生產的方式來攫取利潤。在金融資本的推動下，西方國家將國家能力在對外擴張和經濟發(fā)展不斷加強，反過來也在推動近代西方經濟的發(fā)展，如哥倫布的航海就是在金融資本支出下的掠奪行為，而國家債券和國際信用制度更是為西方國家提供戰(zhàn)爭資金的主要**，這樣做法的唯一目的就是通過戰(zhàn)爭獲取更多的利益，所以馬克思曾說“鴉片戰(zhàn)爭才是英國經濟的血液”。

在韓著看來，西方所以興起而中國走向衰落，并非在于西方采用了資本主義制度，中國的資本主義萌芽沒有得到較好發(fā)展，而是因為西方建立了“軍事―金融一國家”相結合的特殊組織形式，以“軍商合

一、軍政合

一、資本和國家合一”的體制培育了較高的國家能力。

近代的東西方地位是怎樣形成的?這是一個所有學歷史人都無法回避并難以解答的問題，但按照美國史學家莫里斯的觀點大致分為兩派：短期偶然派和長期必然派。韓教授的觀點顯然屬于

長期必然派，無論我們是否完全認同他的觀點，但此書從500年來的歷史風云中去探尋有價值的部分，在打破我們歷史迷信的同時對兩種社會的發(fā)展模式提出自己的解讀，并以此為現代社會的發(fā)展給予新的思路，給人啟示、發(fā)人深省。

五百年來誰著史讀后感(篇8)

“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經勤向窗前讀?！惫湃说脑捳Z向我們透露出讀書是改變自身境遇的一條絕佳出路，用現代的話來講即知識改變命運。

近來，我認真閱讀了《五百年來誰著史》一書。原本打算從網上搜一下瀏覽瀏覽，然而在看了幾段之后便感到這是一本需要把它捧在手上詳細閱讀的書，于是便到書店買來詳讀。記得以前讀過一篇關于讀書方法的文章，其中提到了“狼莽牛貓”四種讀書方法，《五百年來誰著史》就是這樣一本需要我們像貓吃東西一樣，一點一點細細的咀嚼、品味其中的奧妙與精彩的書。作者在書中所引用的資料之豐富、看問題的角度之新穎、分析問題之透徹，極大地拓展了我的認知外延。

從奴隸社會到封建社會幾千年的歷史長河中，中國的發(fā)展一直處于世界遙遙領先的地位。我們曾經擁有2200萬平方公里的.遼闊疆域、擁有聞名世界的四大發(fā)明、擁有世界上最龐大的遠洋船隊……然而，為什么到了近代發(fā)展慢了下來？為什么列強架幾尊大炮便可隨意要挾我們？為什么我們的國家墜入了屈辱苦難的深淵？以前，我們總是歸因于資本主義列強的船堅炮利和中國封建政府的腐朽無能。久而久之思維形成了一種固定的模式，問題有了標準答案，我們對近代挨打落后的原因便不再深入研究思考。

然而，一位學者通過大量的史實和近年來史學界的最新研究成果，從另一個角度對問題的深層次原因進行了分析?！?00年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷。”作者通過大量的論證告訴我們，由于中國近代一直沒有建立起自己的獨立的貨幣金融體系，且在白銀儲備非常短缺的情況下錯誤地實行了銀本位制，從而使將國家的金融經濟命脈為外國資本主義所把持；同時，明清兩朝實行“無為而治”的“文化大一統(tǒng)”，中央政權對邊疆、少數民族等僅滿足于文化上的認同，而不是軍事和經濟上的強力控制；國家對散布在基層城鄉(xiāng)的億萬小農缺乏強有力的控制和組織能力。因此，在歷史的發(fā)展中，一直處于領先低位的泱泱大國，在近代西方資本主義列強的槍炮之下，走向分崩離析的局面。

對于新中國革命和建設過程，作者同樣從金融貨幣體系和國家能力這個新穎的角度，再次驗證了正是由于中國共產黨把中國億萬農民發(fā)動起來、組織起來，才取得了革命的勝利；正是由于新中國獨立自主搞建設，在列強封鎖的環(huán)境下建立起獨立的金融經濟體系，才取得了建國初期經濟建設的重大成就，而這對改革開放以來中國經濟的騰飛起了重要作用。

五百年來誰著史？近代以來，主導世界價值標準的是西方列強，而中華民族如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿易標準、人權標準、全球化標準。作者在揭露西方依靠資本主義的血腥掠奪與侵略，取得標準的制定權。作者預示：未來能夠主導世界價值標準的，應該是中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想，中華文化的頑強的生命力和廣博的包容力才是未來一系列全球問題解決的關鍵所在。

讀罷全書，伏案沉思，歷史的發(fā)展軌跡清晰的在腦海浮現。500年來中國一步步走向衰弱，再一步步艱難地走向著偉大的繁榮復興，除了制度原因外，作者又為我們開了一扇新的窗戶，迎面撲來一絲與過去不一樣的清新空氣，我們不能不為之精神一震。中華民族走向復興，需要做的事還很多，需要走的路還比較長，我們需要更多的人士能夠像韓毓海一樣多角度的分析社會歷史發(fā)展過程，只有這樣我們才能不斷引領社會發(fā)展潮流，并最終走在時代前列。

五百年來誰著史讀后感(篇9)

內容簡介：2010年度最高端歷史暢銷書，半年重印7次，榮登《新京報》學術圖書榜第一，當當網歷史暢銷榜第一，新浪讀書等網絡媒體紛紛推薦。這是一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大著作，作者以“基層組織”、“財政金融”、“世界大勢”為三個支點，重新審視世界格局中的明清興衰，有力印證了：近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強弱。這一結論為當下中國提供了深刻的啟示。

五百年來誰著史讀后感，來自當當網上書店的網友：韓教授認為：最簡捷地解釋這500年來世界史的消長，其核心實際上就在于“國家能力”這一點上。在西方現代興衰的過程中起支配作用的，從根本上說是現代民族國家這種組織形式的奠定，最初就是16世紀地中海地區(qū)的銀行家們投資于國家間的戰(zhàn)爭，最終則是金融家通過攫取“世界貨幣”的發(fā)鈔權，而讓世界上最強大的國家（美國）、乃至整個世界為他們的投資冒險埋單和作擔保（這隨著1913年美聯(lián)儲體制的形成而達到高峰），這種軍事-金融-國家相結合的特殊組織形式，才是西方世界近代興起的關鍵。該書在研究歷史的角度，上分析貨幣財政，下看基層組織，又站在世界歷史的高度展開分析。在中國再度崛起——至少是經濟上崛起——的今天，對如何反思我們的弊端，如何梳理、提煉和整合優(yōu)秀的文化，都有很強的參考價值。

五百年來誰著史讀后感，來自卓越網上書的網友：不得不說，本書太具有顛覆性了。當快速發(fā)展的200年過去后，人們終于有時間思考過去究竟發(fā)生了什么？為什么數千年未有之變局竟發(fā)生在今朝？我們睜大了眼睛，不明白為什么祖先傳給我們的財富竟然被人生生奪走，然后得出結論“落后就要挨打”。 可以看得出本書作者確實博覽群書，連綴成文，形成了對于世界和中國近代史的全新認識。黃仁......

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海洋百科讀后感(通用五篇)

海洋百科讀后感 篇1

放暑假了，姐姐送給我一本書——《動物百科全書》，利用暑假時間，我讀完了這本書。

這本書通俗易懂，插圖逼真漂亮，內容也很豐富。講了哺乳動物、鳥類、爬行動物、兩棲動物、海洋動物和昆蟲。介紹了狗、貓、兔、馬、雞、牛等很多動物。

在古代，馬是主要交通工具，給交通帶來了便利，啄木鳥會幫樹啄蟲，海豚會給人們帶來精彩的表演，蜜蜂會給人們采好喝的蜂蜜。

我最感興趣的.是貓和豬。如果貓嗚嗚叫，表示它很高興；貓還是愛干凈的動物，貓媽媽總是用舌頭把小貓?zhí)虻酶筛蓛魞舻?。貓還會爬樹、跑、跳等一些復雜的動作。

豬是很臟的動物，熱的時候很喜歡在爛泥塘上打滾。雖然很臟，但它總有一副心滿意足的表情讓人覺得非?？蓯邸?/p>

動物真是人類的好幫手呀！我很喜歡這本動物百科全書。

海洋百科讀后感 篇2

中華文明源遠流長，一脈相承。在五千年的歷史長河中，中華民族生生不息，拼搏不止。

《中華上下五千年》完整地再現了中華五千年歷史文化的精髓，讓讀者直觀清晰地感受到歷史的.演進過程，全面掌握中華文明的發(fā)展脈絡。

從盤古開天地開始，一個豐富多彩、美麗燦爛的世界誕生了，從此有了山川河流、花草、樹木——

一代接一代，涌現出了許許多多偉大的歷史人物，像政治家秦始皇、李世民，軍事家諸葛亮，思想家孔子、孟子，民族英雄林則徐、鄧世昌，大詩人李白、杜甫，革命家毛澤東、周恩來，他們?yōu)橹腥A民族創(chuàng)造了無數的世界之最和令人嘆為觀止的奇跡。

讀史使人明智，中華歷史綿延五千年，無論是硝煙彌漫的戰(zhàn)爭風云，還是變幻莫測的政治權變，無不體現著精湛的中國智慧。

當今已經進入電子信息時代，一個國家、一個民族如果落后，就會被人欺辱，我們要鉆研科學技術，把我們的國家建設成為一個強國，這就是這本書給我的最大啟示。

海洋百科讀后感 篇3

書是我們人類的好朋友。讀書，能讓我們知道更多的道理；讀書，還能提高我們的寫作能力，養(yǎng)成良好的學習習慣。我覺得讀書是一種快樂，是一種享受。

開學初，我看了一本《小學生百科全書》。這本書讓我知道很多我以前不知道的事。這本書分兩個部分，第一部分是植物王國。在植物王國里，我知道了植物家族巡禮，植物的繁殖、植物的.分布等等。同學們，你知道我們平時吃得美味的蔬菜和水果，對我們人體有什么作用嗎？從這本書中我知道了，蔬菜和水果含有多種維生素和植物纖維。多吃蔬菜和水果有助于我們人體的健康，讓我們更長壽。書的第二部分向我介紹了動物樂園。讓我認識了很多動物朋友。如魚是我們最常的動物，但你見過這種魚嗎？這叫飛魚。它既可以在水里游，又可以在天上飛。還有這只動物你們認識嗎？它叫海鬣蜥，它是世界上唯一在海洋中生活的蜥蜴。同學們，在這本書中還有很多有趣的、奇怪的動物植物。你們想知道嗎？請看《小學生百科全書》。

海洋百科讀后感 篇4

在100億~200億年前，是什么讓宇宙發(fā)生大爆炸？是什么時候出現了微生物？恐龍是什么時候滅絕的？人體內每一滴血內有什么成分？這，我們誰都不知道，那我們就用《百科全書》來搜索其中的答案吧！

禁不住誘惑，我打開了《百科全書》。哇！里面的`內容可真豐富，我在這浩瀚的書海中找到了答案：在100億~200億年前，是所有物質聚在一起發(fā)生了爆炸；35億年前，出現了微生物；恐龍是6500萬年前滅絕的；人體內每一滴血內有2.5億個紅細胞，37.5萬個白細胞，1600萬個血小板。這些內容太有趣啦，我便繼續(xù)讀了下去。

在這本《百科全書》里，我了解了巨大的太陽系大家族、地球原來的模樣和現在的模樣、還有那些活潑可愛的動物，和代表著綠色的植物，使我眼花繚亂。

讀完了《百科全書》，我獲得了很多知識，而這些知識都是宇宙媽媽贈送給我們的。我長大要做一位科學家，為社會、人類作出貢獻，報答他送給我們的美好家園。

海洋百科讀后感 篇5

四年級三班是同學們的又一個家,在這個大家庭里,有63名同學。大家團結友愛,互相幫助,共同進步,幸福、快樂的生活著,學習著。

四三班的早讀課是同學們最喜歡的,大家用洪亮的聲音背誦經典背誦。你來聽我背一首,我來聽你背一首,大家異口同聲的背一首。在開心快樂中全班同學全部完成了經典背誦第一階段目標。

四三班的.課堂紀律是最好的,因為我們的班主任是最棒的。每節(jié)課她的聲音都很清晰、洪亮,她用最靈活、簡潔的方法讓我們在輕松愉快中快速地掌握新知識。遇到難題她又能不厭其煩的一遍一遍地為我們講解,直到同學們全部弄懂、弄明白為止。是老師認真負責的態(tài)度改變了我們,使我們不敢偷懶。

四三班的同學們是最活潑可愛的。課間時間,同學們三五成群的聚到操場上做運動。女生們喜歡跳繩、踢毽子;男生們喜歡打球、玩單桿。同學們在一起玩耍、嬉戲,每張臉上都洋溢著歡快的笑容。

四三班是同學們的又一個家,幸福的家。

名著讀后感范文通用

我們讀了作品之后，心中會產生許多感想。讀完一本經典名著后，大家心中一定有不少感悟，是時候抽出時間寫寫讀后感了。寫作品的讀后感時要注意哪些問題？下面是幼兒教師教育網小編幫大家整理的名著讀后感范文,供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

名著讀后感范文(篇1)

古語說：人生短暫。每個人上了年齡，都會化作輕煙飄走，消失在這個世界上。有人知道自己熬不過去，就接受命運的安排，自暴自棄，放棄人生。有人卻很堅強，要和命運戰(zhàn)斗，用堅強征服厄運，利用自己剩下的時間為所有人服務，為全世界服務。

霍金的一生波浪重重，童年時候的霍金就是一個愛學習的好孩子，他總喜歡細細觀察事物，經過他不懈的努力，他終于讀上了牛津大學，1963年，壓倒性的病魔落在了霍金的身上，他患上了運動神經細胞萎縮癥，醫(yī)生說他只有兩年命。這對他的打擊可想而知，但他沒放棄，頑強地工作，每次跌倒都奇跡般地站起來，時間一年一年地過去，但我們的霍爺爺缺依然頑強地生活著。后來還寫出世界聞名的《時間簡史———從大爆炸到黑洞》，震撼了全世界。

看了霍爺爺的經歷，我受益匪淺，我想：每個人都會遇到困難，但只要對自己有信心，堅強面對，不向困難低頭，時刻提醒自己：不要想著困難有多大，只要想著它只是小菜一盤，把大困難分解為小困難，慢慢攻破的話，你就會如同一艘勇敢的小船，逆流而上，在洶涌的波浪中始終把握著前進的航向，直到抵達你要到的地方。那時候，你便可以自豪地回頭看看你所走的成功之路，你會看到小草在向你擺手，花朵在向你微笑，小鳥在為你歡呼。一如不變的是，不輪你成功或者失敗，明天依然會向你揮手。

霍金的奇跡，也許是他頑強不屈的精神感動了上天。而我也曾有過一段感動過上天的經歷。雖然，和霍金爺爺相比，我那些算不了什么。但我確實切身體會到了堅強的力量。

我出世時雙腳側骨明顯凸出，導致我雙腳向外拐，治了幾年還不見起色，看到爸爸媽媽把他們辛辛苦苦賺回來的錢放在我的身上，我流下了眼淚。那是我出世來最艱難的考驗，每天我都要依著醫(yī)生的吩咐，用一個夾子來糾正我的腳，那種痛楚不是一個5歲的小孩可以承受的，有時候我實在沒法忍受，不斷掙扎，想弄掉夾子，但這樣做的話，以前的治療就會前功盡廢。那時候我甚至想死，我心里想著：死了就不用連累全家人，死了就不用承受痛苦，死了就…嗚嗚嗚……每當我想到這里，我的眼淚就會情不自禁地流出來，這時候另一種力量就會在我心里鼓勵我：浩佳，你要撐下去，撐下去……想到這些話，我又很自然地繼續(xù)生活。憑著我的堅強，最后，我終于熬過了那段艱難的日子。

世上無難事，只怕有心人，雖然有暴風雨，有荊棘來阻礙你，但是你千萬不要遭遇暴風雨而退縮，你也千萬不要遇著荊棘而不前，你要知道，光明之城，在暴風雨中，在荊棘之后啊。

我們要向霍爺爺學習，跌到了要學會振作，重新站起來。朋友們，人是可以戰(zhàn)勝命運的，如果你現在還被困難迷惑著，快點醒來，發(fā)揮你的聰明才干，把它打倒，重新踏上你多姿多彩的人生！

名著讀后感范文(篇2)

在四大名著中數它最有名，你知道我說的是哪本書嗎？它就是《西游記》。

這本書講述了唐僧師徒四人去西天取經的故事。但我卻認為此書只講了唐僧一個人去西天取經的故事，而孫悟空、豬八戒、沙和尚都只不過是唐僧的心理幻影。先說孫悟空，他是唐僧調皮、放肆的心理展現，但唐僧能管住自己不調皮，這是從孫悟空頭上的緊箍咒看出來的。豬八戒便是唐僧好吃懶做、貪戀美色的心理現象反映，但唐僧也管住了自己，這是從唐僧總是勸人積極向善看出來的。而沙和尚則是唐僧想做農民的心理，這是從沙和尚默默無聞、不計名利的行為看出來的'。

這本書還講述了孫悟空為了報答唐僧幫他從五指山解脫之恩，在西天取經之路幫唐僧除妖降怪，也都是唐僧的一廂情愿，也是吳承恩的一廂情愿罷了。

我也要像唐僧一樣會管理自己，在生活中能像孫悟空大膽做事，又不會像豬八戒那樣好逸惡勞，又能像沙和尚那樣勤勞實干。

名著讀后感范文(篇3)

《愛的教育》不僅是一部教化學生，要求學生要學會勤勞、正義、感恩、善良、愛心等美好的品質；也是一部教師和父母看的讀物——這本書充滿了童心，讓為人師者或者為人父母者知道如何對待孩子，如何引領孩子認識這個世界。

夏丏尊先生翻譯的這本《愛的教育》不僅包括了亞米契斯的《愛的教育》，反映了家庭教育和學校教育的重要性；也包括孟德格查的《續(xù)愛的教育》，闡述了隨著孩子年齡的增長，要逐步進行自然教育，讓孩子在自然世界里成長。

在《愛的教育》這本書中，安利柯由三年級升上了四年級的這一年里對身邊所發(fā)生的事情和認識的人的記載。在這本四年級小學生的日記里，表現了小孩子之間的真誠與善良，表現了下層勞動者子弟的堅強、樂觀與勤奮；還洋溢了濃濃的師長之愛和父母之愛。

《愛的教育》塑造了很多善良可愛的形象，他們正是我們處在那個年齡段的佼佼者，是所有小學生學習的榜樣。正直的卡隆是我最喜歡的孩子，他懲罰了欺侮駝背的耐利的壞孩子，充當了耐利的保護人；他為無意中把墨水瓶扔向先生的克洛西支持公道，甚至頂罪，他樂于助人，善良又正直，是所有小朋友喜歡的對象。而優(yōu)秀的帶洛西雖然是一位富商的兒子，但是從來不把自己的紳士地位當做一回事——他勤奮、聰明、好學，而且富有正義感，年年拿一等賞，是那種明明可以考背景，卻偏偏要靠實力的人，是所有孩子羨慕的對象。

除此之外，還有很多來自下層勞動者的兒子：專營買賣的“商人”卡洛佩、賣菜人家的孩子克洛西、鐵匠的兒子潑來可西、柴店的兒子克萊蒂等等，他們盡管貧苦，但是都是些善良、勤勞、有著金子般美好心靈的好孩子。

在展現童真美好惡同時，作者也不忘表現人性之中最常見的丑惡：嫉妒、虛榮、恃強凌弱。總愛穿漂亮衣服的華梯尼竟然向一個盲少年炫耀自己的計時器；而勿蘭諦簡直承包了這本書中所有的壞角色：欺負弱小的同學、不尊重先生、令母親傷透了心，是壞少年的典范，是反面教材，是人人唾棄的對象。

而《續(xù)愛的教育》則是上初中后的安利柯在養(yǎng)病期間，與舅父相處所領悟的人生哲理。舅父一直強調要有健康的身體、堅強的意志，要有正確的價值觀。這段時期的教育都是通過自然景物表現出來的，結合舅父大段大段的說教，讀之使人醍醐灌頂。

不管是《愛的教育》，還是《續(xù)愛的教育》，都值得我們細細品味，它們不僅是孩子打開心靈之窗的鑰匙，也是啟迪教師、父母的航標。作者：黃麗嫦

名著讀后感范文(篇4)

“這個?世界?”的時間，是1975年以后，主要是1978年，中國進入對內改革、對外開放新時代以后；“這個?世界?”的空間，是渭河流域。

在《平凡的世界》第一部第一卷，作者就寫道：“他（孫少平）慢慢懂得，人活著，就得隨時準備經受磨難。

《平凡的世界》彌漫著苦難意識。小說告訴我們：苦難，作為人對現實非自覺承受，并不單指物質生存境況的艱窘與酸辛，更意味著人在困苦的境遇中對人生的特有的心理感受，意味著現實生活對于人正當、合理愿望的嘲弄與對激|情的壓抑；小說告訴我們：苦難的遭遇能磨礪堅強的意志，人只有經過苦難的煉獄，方能讀懂人生，走向成熟；小說告訴我們：苦難導致人生的缺陷與失衡，進而產生追求超越與平衡的反差與張力；小說告訴我們：人生的價值，在于對自身苦難的嚴峻正視、深刻思考、透徹理解、不懈抗爭。

近二十年過去了，不知道現在年輕的一代讀者如何理解與認知省委領導的女兒田曉霞與煤礦工人孫少平之間的愛情。一個不爭的事實是，現而今已然完全沒有了此類愛情發(fā)生與成長的土壤。抑或說，作家連想像的欲|望都不再有。

《平凡的世界》之后，也很少再能看到關于煤礦工人的生活境況的小說。他們在一度的笑語喧嘩之后重又歸入黑暗、潮濕的地下生活。他們的喜怒哀樂、他們的生老病死變得那么寂寂無聲。偶爾在報紙、網絡媒體上看到他們，也只是與死亡名單、煤礦事故相連。想來，這個時代的煤礦工人孫少平們不會再有人關注并敬仰了。他喜歡誰娶哪一個都無關緊要。

人生?。∈沁@樣不可預測。沒有用永恒的痛苦，沒有永恒的幸福。生活像流水一般，有時是那么平展，有時又是那么曲折。命運也總是不如人愿。但往往是在無數的痛苦中，在重重的矛盾和艱辛中才使人成熟起來，堅強起來，雖然這些東西在實際感受中給人帶來的并不都是歡樂。偉大的生命，不論以何種形式，將會在宇宙間永存。我們這個小小星球上的人類，也將繼續(xù)繁衍和發(fā)展，直到遙遠的未來?？墒巧鼘τ谖覀儊碚f有是那么的短暫，不論是誰，總有一天，都將會走向自己的終點。死亡這是偉人和凡人共同的最后歸宿。熱情的濤人高唱生命的戀歌，而冷靜的哲學家卻說：死亡是自然法則的勝利。我們承認偉人在歷史進程中的貢獻。可人類生活的大廈從本質上說，是有多數人的血汗乃至生命所建造的。偉人們常常企圖用紀念碑或紀念堂來使自己永世流芳。真正萬古常青的卻是普通人的無名紀念碑——生生不息的人類生活自身。是的生活之樹常青。這就是我們對一個平凡世界的死者所能夠做的祭文。讀了這些哲理性的語言，我心胸豁然開朗，所有對生活的迷惑和不解，都在這找到了答案，使我更深一層懂得了生活的真諦，過去曾經為自己不公的命運而怨天憂人，為自己不幸遭遇而傷痛，這些人生哲理讓我醒悟，指點了我迷津，這是這本書給我的最大的體會.我們都是平凡人，但我們不能因為平凡而不去生活，我們要在自己平凡的生活中，勇敢的挑戰(zhàn)，努力的進取，在平凡中創(chuàng)造出不平凡。路遙在教會我們忘我，忘我使生命永恒。人生容不得太多的自私，自私最終只會絕了自己?？达L使舵，趨炎附勢，均為自私使然。一生若只是這般地生活，終將無價值地葬入黃土。路遙在教會我們要有獨立的人格，盡管你可能會遭遇孤獨。 路遙在教會我們不必用盡生命去做一個漂亮的人，但應用盡生命去做一件讓人們叫好的漂亮事。

書籍是一種很奇妙的東西，或者說，奇妙的不是書籍二字，而是使得書籍變得有意義、變得豐滿的作品本身。

《平凡的世界》無疑是一部家族式的史詩，與當下流行的電視劇《闖東關》有著異曲同工之妙，都是以一個家族的糾葛變遷為窗口，瞭望的是整個國家的變遷與沉浮。只不過，看完平凡的世界后，心境卻與闖關東完全不同，前者給人的是一種寧靜，而后者給人的以一種激蕩。

平凡,是生活的本色。我們每一個人，對于這個浩緲的世界來說，都十分渺小、脆弱、微不足道。

名著讀后感范文(篇5)

大家都說《三國演義》是一本很好看的書，可我一直不愛看，被—逼無奈之下，我讀了著本著作，我發(fā)現此書使我受益匪淺?！度龂萘x》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。

其中有庸主獻帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關羽，納賢的劉備等等，無不個極其態(tài)。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。

我最敬佩的要數諸葛亮了，他是一個忠臣，一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，而且諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，可為是個奇才！他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的，而他的聰明就是讓我學習的最好榜樣！

再說關羽，一個黑臉，大胡，丹鳳眼，臥蠶眉的大將軍，也是五虎大將之首。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。我認為關羽雖降了敵，但最后還是回來了，仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。

曹操在《三國演義》中被稱為奸雄，而且我對他的感覺也不好，雖說是一個人才，非常聰明，且善于打仗，但有謀權篡位之心。不過他說劉備與他是并世英雄，而且沒有殺劉備，雖當時劉備正是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操并不是很壞，畢竟他還有大度。但周瑜目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對比。他眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。后來又發(fā)現劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。

還有趙子龍長坂坡單騎救主，巧用苦肉計黃蓋受罰、三江口周瑜縱火等等。

《三國演義》中的人物各具其態(tài)，有長有短。讀過這本書之后我大開眼界，不愧是名著

中學生的成長離不開書籍，書籍是我們的精神食糧，沒有它們的哺育滋養(yǎng)，我們的生活是不完美的；沒有它們的意味深長，我們的人生是缺憾的；沒有它們的充實誘導，我們的精神是虛無的。讀書，特別是文學書籍，猶如春雨哺育著大地，使我們的生活豐富多彩；如夏風涼爽著世界，讓我們享受著人生；如秋果掛滿了枝頭，叫我們精神飽滿，文學名著的奧妙潛移默化的感染著我，塑造著我，成就著我，"雪中送炭"，無疑是我們對文學名著的真實體驗

我國的四大名著，可謂是博大精深，我對四大名著也情有獨鐘?！段饔斡洝?，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣，那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，令我留戀忘返，回味無窮。但今日今時，再次拜讀《西游記》，我的領悟卻變了（四大名著讀后感）

《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來，不脛而走，風靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。每當我翻開《西游記》時，總有不同的心情。此時此刻我又有了新的領悟，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由

在經歷了長時間個性受約束的日子，新世紀的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破石而出，"不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束"，闖龍宮，鬧冥司，花果山上稱王。可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無

四大名著讀后感通用

如何寫好的讀后感？在看完作者寫的作品后，相信對于這個作品會有不俗的收獲。?讀書時要及時記錄下來的主要思想，以便寫出更有意義的讀后感，小編為您整理了以下相關資料希望對您有幫助：“四大名著讀后感”。

四大名著讀后感 篇1

我暑假里看了許多書，其中最愛不釋手的就是《水滸傳》了。

《水滸傳》這本書是由著名作家施耐庵寫的，書中寫了梁山泊108將由上山到對抗朝廷再到被奸臣所害、隱歸山林的事情。我認為梁山好漢落得如此下場全是因為朝廷奸臣所害。

書中梁山一百零八好漢和奸臣高俅、蔡太師等人的神態(tài)、動作都描寫的惟妙惟肖體現出每個人不同的性格。

我最喜歡《水滸傳》中的武松，因為他十分勇猛三拳兩腳就可以打死一只大老虎，他還十分講義氣他哥哥武大郎死了，他不顧自身安危，為武大郎報了仇。武松看到任何不平事都會打抱不平，因此他和魯智深成為結拜兄弟。

《水滸傳》向讀者們展現了那一百零八英雄好漢嫉惡如仇，除暴安良，劫富濟貧，伸張正義，讓人不禁贊嘆梁山泊一百零八好漢的不凡氣概和寧死不屈的精神。

《水滸傳》中的事讓我們懂得了許多道理比如不可以出賣親人、朋友，別人遇到困難時要竭盡全力幫助，還有只有持之以恒、堅持不懈就可以取得最后的勝利。

四大名著讀后感 篇2

首先是宋江能容人，能接納各類人才，梁山泊的創(chuàng)立者王倫嫉賢妒能，武功蓋世的林沖上山后只能忍氣吞聲，直到后來晁蓋帶領吳用一班人馬上山，來了個里應外合，讓晁天王坐上了頭把交椅，但晁天王顯然是個真正的江湖英雄，當鼓上蚤時遷在祝家莊被困，解救后上山，晁蓋居然要當眾殺了這樣的偷雞摸狗之徒，幸虧宋江勸住，做小偷出身的時遷到了宋江手上，成為偵察的一把好手。而晁天王在聽說曾頭市要專門對抗梁山泊的消息后，不停勸阻，在戰(zhàn)場上拼殺還是一把當先，有勇無謀，被射落馬下。缺少的是宋江用人的手段。宋江在之后的南征北戰(zhàn)中，凡是投降的將軍，必然會以禮相待，首選將敵人變成自己的朋友。

對于有才華的人，不惜采用各種威逼利用手段，包括一些欺騙的手段，讓原本還在猶猶豫豫的英雄最終選擇入伙兒。鄆城縣的都頭朱仝原本是宋江的救命恩人，雖然遭人陷害被發(fā)配，但始終不肯入伙，后被宋江安排李逵將長官的兒子活活劈死，無路可走，才上了梁山，以至于朱仝上山就要和李逵拼命。而盧俊義本來在北京的日子風流瀟灑，卻被吳用裝作算命先生蒙騙到梁山，再讓官府追捕，愣是逼成賊寇，宋江招攬人才的手段的確勝出一籌。

其次是宋江懂軍事戰(zhàn)略，在江州醉后作詩被黃文炳誣告，后得到晁蓋率領梁山好漢劫法場營救后，晁蓋的本意是先回梁山，從長計議，但宋江判斷形勢后，認為梁山(山東)距離江州(江西九江)距離太遠，以后再次安排人來攻打的可能性不大，索性趁著人多勢眾，連夜偷襲黃文斌家，在宋江的周密部署下，打了一個漂亮仗，隨后凱旋回梁山，正式入伙兒。特別是宋江在獲得了九天玄女的天書后，在行軍打仗上與吳用密切配合，軍事部署戰(zhàn)略得當，才能連戰(zhàn)連勝，

再次是宋江會做人，作為鄆城的官吏，他舍得花錢，買通了上下官吏，并結交各地的好漢，在犯了命案后，縣官為他開脫罪名，縣城兩個都頭爭相放他逃走，在柴進家避難時候，不忘結交武松，在刺配江州時候，對戴宗、李逵多加籠絡，同時舍得花銀子，把江州的上上下下都買通，落得個閑職，宋江的原則是對江湖上講義氣的兄弟，盡量結交，對能花錢擺平的事情，絕不吝嗇金錢。他自己常在衙門里行走，各色人等都能混得開。這也是封建社會的現實寫照，想林沖這樣純有一身武藝的人，缺不諳江湖險惡，對朝廷保佑幻想的人，就只能連遭陷害，還摸不出個門道，如果換了宋江，恐怕早就把上上下下都事先打點好。

四大名著讀后感 篇3

讀了《三國演義》一書，使我受益匪淺。中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷一部重要的文學名著。《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。《三國演義》以三國時期魏、蜀、吳三個統(tǒng)治集團相互斗爭為主要描寫內容。它講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。

其中有庸王獻帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關羽，納賢的劉備等等，無不個極其態(tài)。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。

先說關羽。這是給我留下印象最深的人物之一。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。《三國演義》表現關羽的方法也極簡單：“丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。

國家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。

再說曹操。曹操在《三國演義》中被稱為_雄。他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖然劉備正是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。后來又發(fā)現劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對比。

還有趙子龍長坂坡單騎救主，巧用苦肉計黃蓋受罰、三江口周瑜縱火…….

《三國演義》中的人物各具其態(tài)，有長有短?？偟膩碚f，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們很值得我學習。

四大名著讀后感 篇4

《西游記》是我國古典文學的一座豐碑，與《三國演義》《紅樓夢》《水滸傳》并稱我國“四大名著”。

書中所描述的各路神佛，魑魅魍魎，惟妙惟肖，它向我們展示了一個瑰麗絢爛的神魔世界。

從我第一次接觸《西游記》，由一本充滿幽默風趣的連環(huán)畫，到如今只有注解的著作，我對其所描述的故事和表達的思想有了一定的認識，不再如兒童時期單純的喜愛看猴王腳踏凌霄，大鬧天宮了。

魯迅先生曾評價過“什麼皆有情，精魅亦同世故，而玩世不恭之意寓焉”，《西游記》中，九九八十一難，每個故事中風趣，幽默的故事并不只是“故事”，它反映了現實社會即作者所處時代的扭曲與缺失。

在唐僧師徒取經的路途中，不難發(fā)現，很多妖魔都是有“后臺”的，他們大多是那些神佛的弟子或坐騎，每當孫悟空揮棒欲“為名除害”之時，那些神佛一句“大圣，手下留情”，便可既往不咎，而那些沒有“后臺”的妖魔則“死于非命”。孫悟空在《西游記》中，算是一個積極的“革命分子”，然而對這樣的環(huán)境也是無法改變。這無不反映了當時社會，朝廷中多數人，為官不正;再如，第七十八，七十九回中，唐僧師徒路經比丘國，比丘國王為妖魔所纏，國王聽信讒言，欲將一千一百個孩童的心肝作為藥引，故事看似荒誕，夸張，但它卻真實反應了現實社會中，皇帝的昏庸無道，想問“周幽王烽火戲諸侯”，“秦始皇焚書坑儒”，“隋煬帝弒父殺兄”······這些歷史君王，哪個不是更加的“匪夷所思”?

《西游記》所描述的是一個扭曲的病態(tài)的社會，對于現實社會，借用當代作家余華的話說“與現實的荒誕相比，小說的荒誕真是小巫見大巫了?！?/p>

去年暑假，爸爸給我買了中國的四大名著之一——《西游記》這本書，一開始我是被父母逼著看，到后來我一有空就主動翻閱，它已經成了我最喜歡的一本書。

喜歡這本書，不僅僅是書中的“大腦天宮”“三借芭蕉扇”“偷吃人參果”“大戰(zhàn)紅孩兒”等精彩動人、引人入勝的故事情結吸引了我;更重要的是，通過認真的閱讀和父母的講解，我還懂得了一個大大的道理，那就是“不要只盯著別人的缺點看”，人無完人，要寬容別人的缺點，發(fā)揮別人的優(yōu)點，通過團隊合作最后才能取到“真經”。

“西天取經”四人組合的形象深深地印在我的腦海之中，他們特點鮮明，各有所長：唐僧理想信念異常堅定、認準目標絕不放棄;孫悟空火眼金睛，降妖除魔本領;豬八戒性情開朗，憨態(tài)可掬;沙僧忠厚誠實，任勞任怨，遵守紀律。

正如“硬幣有正反兩面”一樣，他們各自的缺點也顯而易見。比如，唐僧頑固認死理，不分青紅皂白，常?！板e怪悟空”，還把他氣回花果山;孫悟空脾氣特別急躁，好斗暴力，一下子就“三打白骨精”，遇事總想“一棒子就解決”;豬八戒取經意志最不堅定，一遇困難就退縮，經常將“分家當散伙，回高老莊”掛在嘴邊;沙僧總是唯唯諾諾，沒有自己的半點意見，“我聽師傅的，我聽大師兄的”是口頭禪。

師徒四人走到一起，恰恰組成了一個非常包容而又有活力的團隊，師傅把方向，大師兄沖鋒開路，二師兄牽好白龍馬，沙師弟埋頭挑擔。雖然各有缺點，但充分發(fā)揮出各自的優(yōu)點，取長補短，才能歷經九九八十一難修成正果。

聯(lián)想到我們可愛的班級，是由42位擁有不同性格和脾氣的小伙伴組成，同學們有的學習成績不太好，但體育方面很突出;有的不太遵守課堂紀律，但非常樂于助人……我們千萬不要對別人的優(yōu)點視而不見，卻抓住缺點和不足緊緊不放。我們更應該對別人的優(yōu)點多多點贊，對別人的缺點多多包容，這樣的話，我們的班級團隊一定會越來越棒，我們自己也會受到越來越多的人喜歡!

猴王出世這一回描寫了孫悟空出世，奮發(fā)學習本領的經歷。昭示了孫悟空桀驁不馴的性格與樸素的正義感?？梢哉f為日后孫悟空降妖除魔埋下了伏筆。

一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛，那就是《西游記》。小時候，我只是看動畫片與圖畫書。但現在，我不僅看與讀，而且還學會了思考。

《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦!因為他總是聰明過人、助人為樂、能分辨好人與壞人，來守護唐僧和弟兄們。他就像我們現在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時刻保衛(wèi)著我們?；蛟S由于唐僧遇到麻煩的事情就不動腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時才會不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，反而會更糟糕。不過我還認為唐僧過于善良，哪怕對待壞人也十分好，因為他只看表面，不了解人的本質。

我也很喜歡豬八戒。我覺得他是個性格單純但很可愛的人。他不會想出一些好方法，但卻有正義感。只要他想做的事，他就一定會去做。他會奮不顧身地保護師傅的安全，而不考慮自己的安危?？瓷先ニ行┍坎粍幽X筋，但是人們覺得他笨的可愛。我們要學習他那種不怕敵人的膽量。不過有些事在做之前要仔細考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實力去做。

總之，師徒四人每人都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀儜搶W習他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個完整的人!

在漫長的暑假中，我初讀了四大名著之一——《水滸傳》。它通過各種藝術手段，成功地塑造了一系列人物典型，讓我認識了在梁山聚義的一〇八名好漢。

在梁山聚義的一〇八名好漢都是被-迫走上起義道路，這種逼迫來自兩個方面：一是不甘忍受惡勢力的壓迫而奮起反抗，二是在起義軍的逼迫下加入梁山好漢的隊伍。這部小說反映了當時朝廷的迂腐，想必作者在寫《水滸傳》時心中充滿悲憤，表達了他對朝廷的不滿，才能把水滸人物刻畫得如此生動，心理活動描寫得如此詳細，環(huán)境渲染得令人覺得身臨其境吧!

我喜歡花和尚魯智深的急中生智。他三拳打死鄭屠，就在這大禍臨頭之際，魯智深一面罵著：“你詐死，灑家慢慢和你理會?！币幻妗按筇げ降亍弊吡?。假若把魯智深換成我，我一定會傻站在原地，任別人把自己抓走的。

我也喜歡石秀敢作敢為、臨危不懼的性格特征。盧俊義被綁縛法場，劊子手已舉起屠刀，在這千鈞一發(fā)之際，前來打探消息的石秀大叫一聲：“梁山泊好漢全伙在此?！睆臉巧咸聛愍氉越俜ǔ６揖蜎]有這種敢作敢為的精神。有一年我過生日，請了許多小朋友吃蛋糕，吃著吃著，媽媽突然提議讓我唱首歌，我卻怯怯地搖搖頭，心想：當著這么多人的面唱歌哪里好意思埃所以，我應該向石秀學習。

我還喜歡宋江。宋江在潯陽樓喝酒，說醉話以及在墻上題反詩，表現了他滿腹經綸壯志未酬的苦痛。他是借著酒力來吐出心中的不快，也只有在這種沉醉、狂放的狀態(tài)中，他才能寫出如此大膽的詩。

讀了這本書，我了解了中國古代的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐-敗的一面。《水滸傳》的確是一本耐人尋味的書。

水滸一百零八個好漢，個個都被逼上梁山，留下來效忠宋江，后來受招安后，破大遼，收田虎、王慶、方臘等賊人。從破大遼一百零八個人個個生還到最后收方臘只剩三十六個，最后面見皇上的也只有二十七個。雖為國家換來太平，大多數好漢卻已不在。

宋江等人的命運固是悲慘，可這一百零八人中也有少數人，比如公孫勝、李俊、武松、柴進等在完成大業(yè)后，沒有做官，未奸臣迫 害，讓他們能夠過上平靜的生活。相比起宋江、盧俊義他們被藥酒害死，如果他們沒有做官，也許命運大不同。

讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠，義。忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種.種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌 辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當今這個社會中，相信很多人都能做到一個“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個“義”字。一個“義”字，包括了太多的內容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字;為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。及時雨：這個綽號很容易字面理解為宋江喜歡為人及時排憂解難，故曰及時雨。也就是體現了宋江在書中貫徹到底的一個“義”字

他們能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風喪膽。在現實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。對朋友講義氣，是小義。對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。

四大名著讀后感 篇5

我愿為他，浴天靈地秀，沐日精月華。

我愿為他，花果山稱王，水簾洞為家。

他就是花果山水簾洞美猴王齊天大圣孫悟空。小時候無數次地幻想，我就是那天地間孕育的一塊奇石，時機一到，便能破石而出，飛天遁地，無所不能。小時候參加長跑比賽，跑不動想要放棄的時候，就會不由自主地想象著腳下騰起了云駕起了霧，心里默念道：“呔!看我筋斗云起飛。”接著就真感覺灌了鉛似的兩條腿瞬間輕松了許多，最終完成了長跑。小時候背誦課文感到煩躁的時候，必要施展火眼金睛，睜大眼睛，想象著雙目射出兩道金光，掃描課文，不多時即可倒背如流。小時候做數學作業(yè)，遇到稍微有點難度的題目總是避開不做，所以數學總是不及格。在我失去信心討厭學習數學的時候，爸爸的話點醒了我：“你不是喜歡孫悟空嗎?他們師徒四人經歷了九九八十一難，都沒有放棄，而你才經歷了多少就想放棄?”之后便發(fā)憤圖強，做題做題再做題，思考思考再思考，數學成績慢慢的趕了上來。現在回想起來仍然會莫名地覺得好笑，用這句話總結自那之后的成果再恰當不過：“人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！辈贿^雖然做了彌補，成績上來了一點，但最終還是因為數學成績與大學失之交臂。

現在想想原來童年時的幻想早已經在內心根深蒂固，每當遇到困難的時候，總會想象著自己就是孫悟空，想著七十二變，想著火眼金睛，想著筋斗云。正是這種幻想，給了我敢于面對困難的勇氣和戰(zhàn)勝困難的信心。因此，整個少年時期，孫悟空一直是我的偶像。對那時的我而言，他不僅僅是電視劇里面的形象，更加是一種信念，時刻鼓舞著我。

再后來，我對他那重達一萬三千五百斤的如意金箍棒產生了濃厚的興趣，特地砍了根手腕粗細的竹子，當做金箍棒戲耍。久而久之竟然也能單手舞棍，現在才知道在那叫舞棍花，如今依然能夠嫻熟的舞動，想起來不禁滿滿的自豪感。從此便愛拿著竹竿棍棒在田間路上晃悠。以至于此后堂姐總愛拿這事說笑。后來我還畫了一張金箍棒貼在床邊，每晚睡前舞幾圈竹棍方睡。

桃紅柳綠春風去，雨涼梅紅寒冬來。一晃我已經高三，即將面臨高考。高中時的我已經慢慢淡忘了西游記，淡忘了那個能七十二變的孫悟空，淡忘了能夠十萬八千里的筋斗云，甚至連那根能夠通天徹地的如意金箍棒都不曾再在我的腦海中浮現。貼在床邊的那張畫也早已脫落一半，垂落下來的那半面紙上積滿了厚厚的灰塵。那時候的我在經歷無數次的不及格后已經極度厭惡數學這門課程，加之班級排名帶來的自卑感、尖子同學身上那種無形的冷漠，高中的我就像一堆燃盡的篝火，只剩下微弱的余燼在拼命地茍延殘喘，代表著內心的不甘和吶喊的絲絲青煙努力地升起一半就被風無聲無息地吹散。明知山有虎，偏向虎山行的滋味不好受，高考，數學至關重要，是逃避不了的。高考前一個禮拜，不停地在做數學題，可惜我所有的幻想都隨著那場至關重要的數學考試的結束而湮滅，這次失敗將我打入萬劫不復的深淵。

那年的夏天是灰色的，因為我沒能考上大學，因此害怕同學聚會，總覺得同學的目光中似有若無地帶著嘲笑。害怕和父母多說一句話，總感覺他們的神情中隱含著悲傷。一次次的詢問，一次次的尷尬冷場，如狂風，似驟雨，不斷地沖擊著我那顆敏感脆弱玻璃般易碎的自尊心。于是我把自己越裹越緊，越裹越緊，以此來尋求一點點的安全感。高考結束后，感覺內心失去了某種支持自己的力量，身體變得空空蕩蕩，好似沒有了靈魂。直到有一天，我看到了床邊落滿灰塵的畫。慢慢的撫平畫紙，看著原本彎曲的金箍棒重又在畫紙中矗立，我渾身一震，一根金光閃閃的金箍棒在我眼中無限放大。那一刻，如久旱逢甘霖，似枯木又回春，感覺身體內被注入了一股奇異的力量。那一晚我做了一個夢，夢見自己揮舞著金箍棒一路沖破深淵和黑暗，終于見到了久違的陽光。后來我毅然決定復讀。我告訴自己，上一次的失敗只是一個考驗，時機未到，時機一至，石破天驚。想到別人的冷嘲和熱諷，想到別人背后的議論，我笑著將畫貼在了書桌旁，并且寫了一段話勉勵自己：

金猴石中萬年藏，

你道太遲機渺茫，

待我取得如意棒，

翻江倒海戲龍王，

一棍打碎如來掌，

立地頂天我為王。

現在，大學三年彈指飛逝，即將畢業(yè)的我仍然會時常想起金箍棒。小時候有形的金箍棒變成了無形，變成了一種精神。它是勇氣、信念和信心的集合體。是它給了我走出失敗的勇氣和信心，是它堅定了我放手拼搏的信念。我想，我的內心深處肯定扎根著一顆枝葉繁茂的大樹，每當需要的時候，它就會化為中間星斗暗鋪陳，兩頭箝裹黃金片，花紋密布鬼神驚，上造龍紋與鳳篆的如意金箍棒，隨我七十二變，一往無前。

如今，再讀《西游記》，又覺得唐僧西行取經是為了普度眾生，這是一種大善。

我愿為他，身無藝業(yè)誓西行，毅力堅定取真經。

我愿為他，一心向佛慈悲懷，行善積德憫天下。

善則樂，君子無處非善，故無處非樂。如果我們每個人都能奉獻出自己的一點小善，我相信我們的世界一定會更加美好!

安得你我盡余力，

執(zhí)劍四海斬清貧。

我們何嘗不是行走在在人生的取經路上?繼續(xù)品讀西游，我相信一定會有更多的感悟和收獲。

寒假里我讀了《西游記》。這是爺爺曾讀過的一本書，也是中國古典四大名著之一。

《西游記》描繪了四個不朽的經典形象——神通廣大、會七十二變的孫悟空;貪吃好色、打不贏就跑的豬八戒;一心取經、常把妖怪當好人的唐僧以及忠厚老實、踏實干活的沙僧。他們一路經過了九九八十一難才取回真經。

這讓我聯(lián)想到：中國夢。爺爺就像帶頭的取經人，他帶領著中國人民朝著中國夢不懈努力奮斗，爭取到中國共產黨成立100周年和2049年中華人民共和國成立100周年時，逐步并最終實現中華民族的偉大復興。中國夢的實現也不會是一帆風順的，中間必然要經歷許多挫折和磨難。那就需要中華各族兒女、同胞團結一致、齊心協(xié)力，共同實現這一夢想。

就像馬克斯造火箭一樣，不管經歷多少困難，他都不放棄。愛迪生發(fā)明電燈，光燈絲就找了一千多種材料，最終成功。所以我們有許多名言：天下無難事，只怕有心人;有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

我們要在爺爺的帶領下，學好本領，增長才干，為實現中國夢貢獻力量!

《西游記》是我國古典文學的一座豐碑，與《三國演義》《紅樓夢》《水滸傳》并稱我國“四大名著”。

書中所描述的各路神佛，魑魅魍魎，惟妙惟肖，它向我們展示了一個瑰麗絢爛的神魔世界。

從我第一次接觸《西游記》，由一本充滿幽默風趣的連環(huán)畫，到如今只有注解的著作，我對其所描述的故事和表達的思想有了一定的認識，不再如兒童時期單純的喜愛看猴王腳踏凌霄，大鬧天宮了。

魯迅先生曾評價過“什麼皆有情，精魅亦同世故，而玩世不恭之意寓焉”，《西游記》中，九九八十一難，每個故事中風趣，幽默的故事并不只是“故事”，它反映了現實社會即作者所處時代的扭曲與缺失。

在唐僧師徒取經的路途中，不難發(fā)現，很多妖魔都是有“后臺”的，他們大多是那些神佛的弟子或坐騎，每當孫悟空揮棒欲“為名除害”之時，那些神佛一句“大圣，手下留情”，便可既往不咎，而那些沒有“后臺”的妖魔則“死于非命”。孫悟空在《西游記》中，算是一個積極的“革命分子”，然而對這樣的環(huán)境也是無法改變。這無不反映了當時社會，朝廷中多數人，為官不正;再如，第七十八，七十九回中，唐僧師徒路經比丘國，比丘國王為妖魔所纏，國王聽信讒言，欲將一千一百個孩童的心肝作為藥引，故事看似荒誕，夸張，但它卻真實反應了現實社會中，皇帝的昏庸無道，想問“周幽王烽火戲諸侯”，“秦始皇焚書坑儒”，“隋煬帝弒父殺兄”······這些歷史君王，哪個不是更加的“匪夷所思”?

《西游記》所描述的是一個扭曲的病態(tài)的社會，對于現實社會，借用當代作家余華的話說“與現實的荒誕相比，小說的荒誕真是小巫見大巫了?！?/p>

去年暑假，爸爸給我買了中國的四大名著之一——《西游記》這本書，一開始我是被父母逼著看，到后來我一有空就主動翻閱，它已經成了我最喜歡的一本書。

喜歡這本書，不僅僅是書中的“大腦天宮”“三借芭蕉扇”“偷吃人參果”“大戰(zhàn)紅孩兒”等精彩動人、引人入勝的故事情結吸引了我;更重要的是，通過認真的閱讀和父母的講解，我還懂得了一個大大的道理，那就是“不要只盯著別人的缺點看”，人無完人，要寬容別人的缺點，發(fā)揮別人的優(yōu)點，通過團隊合作最后才能取到“真經”。

“西天取經”四人組合的形象深深地印在我的腦海之中，他們特點鮮明，各有所長：唐僧理想信念異常堅定、認準目標絕不放棄;孫悟空火眼金睛，降妖除魔本領;豬八戒性情開朗，憨態(tài)可掬;沙僧忠厚誠實，任勞任怨，遵守紀律。

正如“硬幣有正反兩面”一樣，他們各自的缺點也顯而易見。比如，唐僧頑固認死理，不分青紅皂白，常?！板e怪悟空”，還把他氣回花果山;孫悟空脾氣特別急躁，好斗暴力，一下子就“三打白骨精”，遇事總想“一棒子就解決”;豬八戒取經意志最不堅定，一遇困難就退縮，經常將“分家當散伙，回高老莊”掛在嘴邊;沙僧總是唯唯諾諾，沒有自己的半點意見，“我聽師傅的，我聽大師兄的”是口頭禪。

師徒四人走到一起，恰恰組成了一個非常包容而又有活力的團隊，師傅把方向，大師兄沖鋒開路，二師兄牽好白龍馬，沙師弟埋頭挑擔。雖然各有缺點，但充分發(fā)揮出各自的優(yōu)點，取長補短，才能歷經九九八十一難修成正果。

聯(lián)想到我們可愛的班級，是由42位擁有不同性格和脾氣的小伙伴組成，同學們有的學習成績不太好，但體育方面很突出;有的不太遵守課堂紀律，但非常樂于助人……我們千萬不要對別人的優(yōu)點視而不見，卻抓住缺點和不足緊緊不放。我們更應該對別人的優(yōu)點多多點贊，對別人的缺點多多包容，這樣的話，我們的班級團隊一定會越來越棒，我們自己也會受到越來越多的人喜歡!

《紅樓夢》是十八世紀中國最偉大的文學巨著，主要寫了賈寶玉、林黛玉的悲劇愛情故事和榮、寧兩府由盛到衰的過程，揭示了封建社會必然走向沒落的命運。

在這本書中，一群少男少女住在大觀園里，他們在一起玩耍，青春活潑，并且組織起來一起吟詩，他們碰到好的景色或者一盆好看的花一時來了興趣就聚在一起比賽作詩，在我看來真是一件很浪漫很高雅的事。

在這本書中，我感受最深的還有下人的生活，不象印象中的非打即罵。下人雖然地位很低，但大部分的主人對他們都很好，有時候還任由下人和自己開玩笑，下人病了，主人不用他們干活，還給他們看病，讓他們休息。寶玉的丫鬟襲人的母親病了，還讓她回家住了幾天，主仆關系很好。

在這本書中，我最喜歡賈寶玉，因為他活潑頑皮，心地善良，又有些叛逆，他對下人更沒有明顯的界限，他撕扇子只為讓晴雯高興，金釧受辱自殺他也經常懷念。

四大名著讀后感 篇6

西游記是我國的四大名著之一。他介紹了唐三藏與他的三個徒弟經歷了九九八十一難的艱險故事。

《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧一心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空“正義”大膽、本領高超正是妖魔鬼怪的克星，豬八戒貪財好色，又懶惰，沙僧心地善良、安于天命。

孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；他還敢與妖魔鬼怪進行一場死殺，他那火眼金睛決不放過一個妖魔鬼怪，如意金箍棒也不會對任何妖魔鬼怪留情；與一切困難戰(zhàn)斗到底。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。

說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。他憨厚“老實”，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。他心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在是太多了。

西游記真是百讀不厭的好書??！

四大名著讀后感 篇7

今日我讀完了中國四大名著中的《水滸傳》，合上書書中的景象依然在我的眼前所呈現，刪都刪不走，似乎整個人還沉浸于書情之中。《水滸傳》的作者施耐庵，說起來大家都不會陌生，對于《水滸傳》就更不用提了?！端疂G傳》的歷史背景是根據宋朝年間的一些農民起義所對宋朝黑暗的政府，所以書中的一些故事情節(jié)都是作者所虛構出來的。

著作的大概內容是：在宋朝年間皇帝昏庸無能，政權動蕩，民不聊。社會中有一些人在號召進行起義，這時以晃蓋、宋江等人為首在梁山泊會聚了一百零八位好漢。故事首先便寫了宋朝年間的狀況，下來故事便一一介紹了一百零八位好漢的生活狀況和他們?yōu)槭裁磿忌狭荷降墓适虑楣?jié)。故事的高潮便是這一百零八位好漢在忠義堂中大暢飲酒三天三夜，于是便成了與宋朝對峙的一面政權，下來就描述了宋軍進攻梁山泊，打打殺殺的場面時常出現于故事的情節(jié)之中，尸架成山、血流成河便立于人的眼前。在故事結尾，梁山泊的人物將領減少了許多，許多人死的死，離開的離開，梁山事業(yè)就這樣消失在了宋軍的猛攻之下。

如今，這種事業(yè)是不可能再有了，但梁山泊各位好漢的英勇善戰(zhàn)，他們那威風的綽號依然在人們的嘴邊所響應。通過時《水滸傳》了解，使我知道了那時人民的生活十分艱苦，梁山泊地區(qū)的生活卻衣食無憂，與宋朝的政治局面形成了鮮明的對比。

通過對《水滸傳》的了解使我們知道了那時人們生活的狀況，立于今日不得不使我們由衷對梁山泊事業(yè)加以感嘆!

2025世界簡史讀后感通用十一篇

看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候寫11篇讀后感好好記錄一下了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的人類簡史讀后感，歡迎閱讀與收藏。

世界簡史讀后感 篇1

《人類簡史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進以及人類自身發(fā)展的社會學著作?！皬膭游锏缴系邸币彩谴藭母睒祟}，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個毫不起眼的動物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。

《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數百萬年前，然后一直講到現代，并在結尾迎來的全書的高潮，那就是人類的.可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機會創(chuàng)造更好的世界。

250萬年前人類還是一群在東非草原上與動物無異的古猿。一直到200萬年前，人類開始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個不遠的弗洛里斯島上，人類則經歷了一場侏儒化的過程，形成了獨特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過25公斤，完美的適應了在在島上食物匱乏的生活。這一過程持續(xù)了約200萬年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現，打破了這一平衡。大約15萬年前，長得與我們現代人無異的人出現在了東非高原上，之后開始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬年前，全世界僅剩智人這一種人類了。

近代科技發(fā)展異常的迅速，出門打車用手機，叫外賣用手機，手機本來是我們打電話的工具，隨著手機智能化，網速的升級，現在我們已經離不開手機了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開車的時候都有人在看手機，已經對社會產生了危害。有專家預測了幾百年后的人類由于手機的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔心，機器人會不會在不久的將來真的控制人類，當他們真正學會人類的思考，還真是一個未知數。享受科技革命紅利的同時，我們也漸漸被它們奴役了。

當我們以“智人”的身份存活于世時，我們應以感恩與卑微的心情再次看待這個世界，這個世界的奧秘才會像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過往，牢記那些經歷的挫折，利用積累的寶貴經驗去發(fā)展，但是我們也需要時刻保持清醒的頭腦。

世界簡史讀后感 篇2

隨著時間的推移，科學的進步和資本主義萌芽發(fā)展代表了歐洲封建社會、農奴制以及羅馬天主教會權威的衰落與消失，歐洲在經歷了中世紀晚期危機后，開始步入近代。

文藝復興運動于十四世紀中葉開始興起，這場延續(xù)了近300年的反對教會“神權至上”的思想解放運動通過復興古典文化反對神學等封建落后的思想，開始逐漸地解放人們被束縛的思想。人們不只是聆聽教皇與皇帝的命令，而是更希望能去“表現”自己的思維，因此文藝復興時期也被稱為表現時代，這為資本主義的產生奠定了思想基礎。隨后十六世紀具有災難性的三十年戰(zhàn)爭（又稱宗教戰(zhàn)爭）推動了歐洲民族國家的建立，英國、美國、法國先后進行了資產階級革命，推翻了封建專制統(tǒng)治，確立了資產階級的統(tǒng)治。

近代歐洲同時也是科學技術快速進步的時代。地理大發(fā)現讓歐洲人不再滿足于歐洲大陸開始走向世界，一些歐洲國家開始進行殖民擴張，經濟貿易和科技迅速繁榮發(fā)展，并在工業(yè)革命中達到了高潮。殖民擴張促進了世界經濟體系的形成，但也激發(fā)了各種矛盾與戰(zhàn)爭，人們開始致力于創(chuàng)造一個美好和平的新世界。

古代人們的野蠻與獨有的藝術，中世紀的封建思想，近代歐美國家的.迅速發(fā)展，這些歷史在我們現在看來似乎是陌生的，但是每個人都必須去了解它。因為每個時期的人們都會受到一種局限性，朝著自己當下的利益前行，甚至閉關自守，滿足于當下。作者在最后一章曾引用一個法國人的話：“人們生活中最好的幫手就是諷刺和同情，諷刺引發(fā)的微笑會讓我們的生活充滿陽光，同情導致的哭泣會讓我們的生活更加潔凈無瑕?！碑斘覀冏哌M人類的整個發(fā)展史時，我們也許會諷刺那些昏庸迷信的人，同情那些遭遇不幸的人們，同時，每個人都會有一個更長遠，更深刻的反思。

歷史向我們展現的一切，都能成為我們生命中最有價值的訓誡。

世界簡史讀后感 篇3

很喜歡這本書。讀完意猶未盡。

作序的高毅老師說，本書已離開了歷史而走向了哲學，而這個哲學，不止是歷史的哲學，它同時也包含了很多人生的哲理。

深以為然。同以往的歷史讀物相比，貫穿全書的是對人類發(fā)展的思考。本就知道自己身為個體的`渺小，但站在歷史的長流中，方看到，整個人類也只是發(fā)著微光。會吃驚于人可以稱之為人只有600萬年的歷史，演化用了250萬年，真正開始認知革命便只有7萬年了，農業(yè)革命1.2萬年，而我們最最引以為豪的科學革命僅僅有500年歷史，工業(yè)革命200年……如果不看這些數字，大概在我心里，人類已經存在了很久很久，久到數字都顯得虛無。

或許很多人也會有相似的想法，畢竟在地球上，人類就是“萬物的主宰”，不管承不承認，以自我為中心的價值觀大概是全人類的價值觀。食物鏈頂端的地位讓我們自視太高，早已忘卻人類也只是一種沒有什么特別的動物。

又想到作者關于幸福的論述。物質水平可以不斷提升，精神的愉悅卻不會同步增加。甚至時至今日，關于幸福，我們依舊給不出一個確切的定義。是人類自己賦予了事物意義，本就產自想象，又怎能用一個飄渺的概念去定義另一個更加飄渺的存在。所以，幸福是什么？我有些難以描述自己的想法，只覺得，若以全人類觀去看生命，底色一定是悲涼的，畢竟這個時間的維度遠超過個體所能承載的；但幸福是活著才能明白的滋味，而活著，是每一天每一時每一刻的事。幸福應是當下的、真真切切的體驗，這種體驗到來的時候，我不關心人類，我只在乎我自己。

要怎么說，該是心存敬畏，活在當下吧。

世界簡史讀后感 篇4

我們從幾十萬年前開始學會使用火，然后逐漸學會打制石器，然后逐漸登陸其他大洲不斷適應各個大洲環(huán)境，使得第一次“人類的洪水猛獸”席卷全球。

此后人類不斷進化與發(fā)展，進而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國家乃至全球性的帝國，然后宗教、社會、文化、意識形態(tài)便也應運而生。而人類的數次重大變革既認知革命、農業(yè)革命、工業(yè)革命、科學革命則深深改變了人類進程，也深深改變了這個世界的面貌。而人類的進化也不過就是遵循著大自然的法則，所有的地球生命也是一樣，“既讓自己的DNA持續(xù)永久的復制下去”，只是人類到后來尤其是現在的'進化越來越超脫大自然的束縛。

回首望去，讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”，小小的腦袋卻能思考整片宇宙，這著實是人類的偉大之處。不過目前人類所面臨的危機也遠超以往，且形式不容樂觀。一念天堂，一念地獄。戰(zhàn)爭究竟離我們有多遠？雖然如今是史上相對來說最和平的時期，但當今世界局勢仍然錯綜復雜，中美博弈、朝韓危機、中東變局、歐洲風云。而世界終會走向何方，其中又會出現怎樣的變局，尚不得而知。

人類的未來究竟去往何處？作為宇宙的奇跡生命代表的人類，是否甘于自然法則的束縛？而若真的有一天，人類凌駕于萬物之上，那時又該會是何種模樣？

這一切的一切，未完待續(xù)，敬請期待……

世界簡史讀后感 篇5

春節(jié)假期讀完這本書，看到作者最后提到人類有了神的能力，卻不負責任，甚至不知道自己要什么，確實是莫大的危險，有種說不上來的感覺。忍不住重讀一遍序，高老師序寫的非常好，基本上寫出了我讀這本書的感受。

說這本書是歷史著作確實算是非主流的奇書，能成為暢銷書無疑是抓住了現代智人心中一直有的困惑，應該說，這樣一個篇幅描述出人類文明發(fā)展的宏大圖景，看問題角度，表述人類社會發(fā)展關鍵要素的深度實在讓人佩服，特別關于資本主義教條，寫的真是精彩，很短的文字讓人對金融的本質，資本的力量有了深刻的認識，雖然按照作者提及的，沒有太大的生物學差異，但是，人和人的差距咋那么大呢！

電視上在播著最近大行其道的美食節(jié)目，大約也同樣反應出人類不知道自己想要什么。成佛太難，還是順從自己的內心比較容易，就像拜年時說的恭喜發(fā)財，好運啥的'，說白了就是期待不勞而獲，都是順從自己內心的人，到一起就會有沖突，所以才需要規(guī)則。

基因技術是神一樣的技術，外化的人工智能也可能制造一個神，這種趨勢依舊不可逆轉，但是這方面的規(guī)則遠沒有技術發(fā)展的快?？雌饋砦覀兡茉谌祟惛镒约好盎钪鴮嵲谑切疫\！起碼社會種種不公平還沒撕破人人平等的溫情面紗，也還沒有像我們看動物一樣看人類的超級新物種讓我們不知道明天是否還能看到太陽。

繼續(xù)努力，也好好享受生活吧！

世界簡史讀后感 篇6

書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認知革命、農業(yè)革命、人類融合、科學革命等幾個階段，以及每次重大變革對人類的影響。

有興趣的同學可以讀一讀，會對世界有另一種認知。

下面內容想什么就寫什么吧！

隨著人類歷史的發(fā)展，人類對自然的影響逐漸加大，自然法則或許會因為人類而改變。同時人類自身的發(fā)展的不確定性越來越大，是被其他生物取代？還是被戰(zhàn)爭毀滅？或是被人類親手創(chuàng)造的某種東西奴役？

科技的種類越來越多，而哪些才是人類進化真正需要的?？萍嫉陌l(fā)展為了金錢？還是為改善人類生活？

人類的生活空間從小族群到“地球村”，在活動范圍擴大、視野變廣的條件下，可以尋找全世界同樣愛好的人，可我們在擁抱精神的.想象的“社群”時，同時也疏遠了身邊的實際的“社群”。想象的“社群”難道會比實際的“社群”讓我們更加不寂寞嗎？

現在比以往更加“安全”，不用擔心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國歷史上可能沒有一個朝代有現在這樣安全和“自由”。

說到自由，自由與平等生來就是在矛盾的對立面。個人的自由與人類的平等似乎從進入農業(yè)革命開始就無法解決。并且從來沒有像現在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個資本家、一個佛教徒、一個回族穆斯林、一個共產主義者、一個犬儒主義者……現在看來，這些人坐在一起吃飯并不會讓人覺得有什么不妥，但回望過去，不用說中古歐洲十字東征，即使是上個世紀，這個場景都可能讓人無法想象?，F在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。

歷史已逝，未來可期，珍惜現在。

世界簡史讀后感 篇7

開智系列。以一種類上帝的視角，串聯(lián)起以前學過的知識，外加很多對我來說很新奇\的觀點，敘述了智人是誰，從哪里來，現在怎么樣，又會往哪去。

智人如何從一種普通的動物到統(tǒng)治地球，是各種偶然還是必然，書中羅列各派觀點，這過程描述得有趣如小說。同時也能讓自己跳出來想，作為一個智人，有什么從娘胎帶出來的，自己平時都沒察覺的屬性。

我們常問，你信什么？相信人人平等？相信個人主義？相信消費主義？刷新我認知的地方在于作者認為這些相信的東西是虛構的，想象出來的，智人無法脫離這種想象，并且這種想象建構秩序和世界深深結合，存在于人與人的連接中，塑造了我們的欲望。反過來想，我們現在腦子里面的想法究竟是從哪里來的？比如不開心就去買買買，是不是因為自己相信消費能帶來快樂，比如多去旅游多人生體驗，是誰灌輸這種概念？是內生的，還是身邊的'人也相信，還是各種廣告在倡導？從小被教育對錯的東西并不是絕對的，取決于我認為的對錯，和你認為的對錯，是不是同一個想象的秩序\，這個一個很奇妙的規(guī)則，這種想象的秩序又直接指導了我們的行動。

為什么農業(yè)工業(yè)科學城市等等等東西不斷發(fā)展？個人為什么要努力工作，提升自己？如果放在超長的時間、空間維度里，個體對于社會的發(fā)展顯得那么微不足道。但是，回到個體，對快樂、痛苦的感受卻占據全部。什么是快樂，什么是幸福，是不是也和自己相信的，自己想象的秩序強相關？

還有很多觀點值得再去琢磨琢磨，承認無知，再挑戰(zhàn)個人的三觀。

世界簡史讀后感 篇8

《人類簡史》，這本書并不簡單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時代講述智人的演化到了現在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認為這是對自己的一個了解，也是人類的一個自我反思，推薦大家閱讀。

人類，一種沒有什么特別的動物。我們演變了那么久，很多人還認為這整個世界就是我們人最為特別，我們是最聰明的，獨一無二的，但從演化學來看，并不是這樣的。目前在現代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動物一樣，比如豬，豬有美國的豬，有中國的土豬，也有野豬等等。我們人也是一樣的，據統(tǒng)計，在歷史上存活的人種數不勝數，我們人并不是一條直線型的進化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時代有很多的人種是同時存在的。

其中跟我們智人最接近的是尼安德特人，他們的腦容量比我們還高，抗寒能力以及體型都比智人厲害，但是為什么最后到了現在就只剩下了智人一種了呢？

寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認為我們是世界上獨一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的'一部分加入了智人的群體，智人在過去的三萬年里已經太過于適應自己就是獨一無二的，我們跟其他的動物不一樣，我們一直認為我們就是造物主的極致。這就是為什么達爾文在提出我們智人其實也是另一種動物的時候，有人會大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。

但是成為那么聰明的生物是要付出代價的，人類的腦容量是全物種最大的，現代智人可以達到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡單四肢發(fā)達這個觀點是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽SAT它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。

因為我們有如此聰明的頭腦，最后的結果就是整個世界的生態(tài)都會因為智人的聰明和自大而付出慘痛的代價。在生物學里面，有一種概念叫“物種入侵”，就是將不同生態(tài)系統(tǒng)的生物帶到其他地方去，比如美洲的牛蛙以及澳大利亞的蟒蛇，因為沒有天敵，食物充足，它們大量繁殖，破壞了當地的生態(tài)系統(tǒng)。人種起源于非洲，但隨著時代的進步，智人能夠遷移到各個大陸，然后對那些地區(qū)造成了不可挽回的生態(tài)平衡破壞，那么我們是不是在某種程度上來說也是“入侵物種”呢？

舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個受害者，當時的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時間正好是人類登上澳大利亞的時間。雖然有人會為智人脫罪，說這是因為氣候的變化，但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時間推翻了這個理論和說法，巨型動物的滅絕主要有三點原因，首先是它們放松了對人類的警惕，一個小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會對他們構成威脅，還有一個就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時間長，懷胎不多，間隔長，就算幾個月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會滅絕。

同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時間也是人類第一次登上那些大陸的時間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達加斯加北極都沒能幸免。

我們人類現在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會滅絕?，F在的嚴重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。

所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因為自己的自私和生存對整個生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應該感到愧疚，也同時感恩這整個地球為我們提供的資源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點就是大智若愚，人類過于聰明，導致這個聰明進化成了災難，反而那些腦容量并不是很大的動物們，對地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢時，同時也傷害了很多，奪走了很多。

看完了人類簡史，我覺得人類應該更加愛護我們的地球和生態(tài)，請為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護它。把自己自私的想法放下，我們其實和其他動物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。

世界簡史讀后感 篇9

今年年初參加了一個讀書群，給自己設定了一年的目標——看書11本，給自己的獎勵是買一架鋼琴?！度祟惡喪贰肥墙衲昕吹牡谝槐緯?，書中觀點確實值得人細細思考。

最開始我和同事討論馬和驢結合產的騾子能否繁殖后代這一問題，同事順勢給我推薦了這本書。這一個月斷斷續(xù)續(xù)把這本書讀完了。

書中有很多觀點都令人深思。人從智人時代到農業(yè)社會到工業(yè)社會，這一系列的變化到底是發(fā)展還是后退？現在的很多概念，比如金錢、公司、國家、時間等都是人類聯(lián)想并通過共同的信任而存在，并不客觀存在，那是不是說明我們都活在一片虛幻中？現在的社會不論經濟、科技都比以前發(fā)展地快得多，可現在的人比過去的人快樂嗎？未來的世界會不會成為超人類的世界，那時人還是“人”嗎？

這一個個問題出現，我的心發(fā)出震顫。仿佛我所認同、所信任的一切，在作者看來都應該是無意義的，那人存在的意義到底是什么？我這短暫的一生的意義又是什么？

關于快樂，文中也給出了幾個不同的觀點。一是快樂是人的主觀感受，因此現在的'個人自由主義認為人應該努力追求自己的快樂，這也是我一直以來秉持的想法。二是從生物學來講，快樂不過是一系列的化學反應，由激素控制，因此人只要尋找到控制激素分泌的方法就可以獲得快樂，這里的快樂類似于快感。這一種觀點細想一下，令人膽寒。如果快樂完全由肉體產生，由人所控，那人生豈不是太空虛了一點？三是從佛教的觀點來說，快樂包括其他的情緒，相比起我們漫長的一生，都只是一時的、短時間的波動。佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。也就是說，如果我們對萬事都放下執(zhí)念，對所有情緒都有一個客觀的認識（即都只是一時的波動），放下執(zhí)著和放棄追求，那我們的內心就會變得平靜。這種觀點我不能完全贊同，但卻也汲取到了一點反思。對于消極的情緒，我們應該學會放下，而對于積極的情緒，我們可以適當追求，當然我們應該更注重追求過程中的收獲而不是最終的結果，如果結果不如人意，那也應該學會放下。

對于現下流行的消費主義，作者也從根源上做出了解釋。消費主義完全是資本主義挖的坑，資本主義為了不斷把資本投入生產，爭取更大的利潤，就必然要有人買，要為人創(chuàng)造需求，不然沒人買產品，資本主義也就無計可施。許許多多的不必要的消費就產生了。我回想自己以前，似乎也是一味的消費，看見別人有什么好的，不管我需不需要，都想要買。看到大家都有，我也想要。而如今，從根源上了解了消費主義的陷阱，看了斷舍離，我也學會從必需的角度出發(fā)。買之前問問自己，我真的需要嗎？如果沒有，會不會對我的生活產生影響？如果有，我會不會經常用到？有沒有更實惠的替代品？經過幾連問，我的支出里里少了很多不必要的消費。

世界簡史讀后感 篇10

無論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠古采集者”、還是第四章的“歷數人類引起的滅絕災難”，作者的立論本心皆源于慈愛。除此之外，五、六兩章分析“農業(yè)革命的實質是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來建立觀點的。赫拉利在第十八章中說：“我們比較容易體會個人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說：“如果要評估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負責任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛而憂。

赫拉利在第十三章提出來一個歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來記敘歷史”，并在接下來的幾章中反復提及因這類歷史研究空白所導致的后果，讀來令人稍有些傷感，他認為一切學科都是人造、人所發(fā)現且為人服務，應當回歸本來的人文歷史研究。他的文字慈愛溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點，也感受不到多少批判的'意味，反而引人深思，這應該就是發(fā)心的力量吧。

如果說《人類簡史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開并聯(lián)系多個話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨特視角。人們覺得這本書有意思也好、燒腦也好，應該都與這個“一切只存在于人類共同想象”的觀點有關，朋友說我可能會反對這個觀點，恰好相反，我本人不但認同并且還對此有進一步思考。

為什么覺得我會反對呢？或許他認為我是“學佛之人”，但其實如果我真能契合佛法要義，這個世界上將沒有不能接受的觀點、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨尊的，就不成其為佛法了。要說的是，其實這個觀點與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個觀點的。

故事開始于第二章，在七萬至三萬年前，出現了新的思維和溝通方式：“認知革命”，其原因是智人能夠精準使用語言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來，語言不但令智人能有效表達以提高生活質量，更為重要的是擁有了虛構故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數字，建立與陌生人合作的大型社交網絡。從此，智人便活在了“客觀存在的現實和想像中的現實”的雙重現實之中。

直到今天，包括帝國、經濟和宗教在內的所有事物無一不是這種認知的延升，這種由千萬人共同想象而構建的秩序與真實世界相結合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說：“除了存在于人類的共同想象之外，這個宇宙根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權、也沒有法律”，從這個角度而言，“歷史從無正義”。

對此，我有三點想法。

第一、赫拉利以標致公司為例，他拆解標致公司概念和實體的方法正是佛法中拆解實然的方式，亦即破除實執(zhí)的方式。比如，車輛不能代表標致公司，工廠、機器、工人、會計師不能代表標致公司，股東和經營團隊也不能代表標致公司，那么標致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實也就是集體想象。

同理，我們每個人以什么方式確認自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后，我們會不會認為自己變成另外一個人或者自我殘缺呢？當然不會，我們還是會認為這個人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。

或許有人問：精神是“我”嗎？沒有了物質身體，精神依托在何處？是集中在任意一點還是飄蕩在整個空間之中？如果依托點不是“我”，精神憑什么認為那是“我”？若說精神和物質搭配起來才是“我”，那就犯有邏輯錯誤，部分不是，整體當然也不可能是。所以，最大的騙局不是農業(yè)革命，而是每個人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。

第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個世界之中，讀書分享會也沒有提及這一點，也許人們認為這個觀點將導致虛無，不如緘口。其實虛無不是終點，不必害怕。

記得之前跟學生討論某個問題時我問他為什么是那樣而不是這樣，追問到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認為這就是答案，而我認為概率這答案聊勝于無，我當然知道是概率，我要知道的是為什么會是這樣的概率。概率從某種意義上來說就是一句貌似理性的廢話，有的有，有的沒有，有時有，有時沒有，有的地方有，有的地方沒有，這用得著說嗎？所以我時常在弄懂某個西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無新意，起碼對于中國人而言不新鮮。

羅曼羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活的真相之后依然熱愛生活”，好美的一句話，只可惜不少人在認定世界的本質是虛無之后都覺得一切都沒有意義，莫如及時行樂。我猜，認為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見解，單空又稱“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類簡史》也是這個意思。

可是我們沒法否認眼前的一切鮮活的事物和經歷的種種愛恨情仇，于是我們又只好選擇無視，過原來的日子。用赫拉利的觀點來說，就是有著高級快樂生物機制的人會用這種觀點在沮喪的時候安慰自己說“一切都是不實的”，而低級快樂機制的那一部分人可能就會時常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。

但佛法的四大皆空是這個意思嗎？當然不是。

《人類簡史》的觀點可以說很好地詮釋了《心經》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話，那便是“空即是色”。這個世界之所以繽紛多彩正是因為一切萬法的本性為空，“空”不是沒有，是不成實，了不可得?！翱铡辈粌H是這個世界最后的面貌，同時是一切萬法產生的原因，正因為本性是空，所以才能生出一切，才能顯現一切?！兜赖陆洝费浴爱斊錈o，有車之用；當其無，有器之用；當其無，有室之用”，先有“當其無”，然后才有“有之用”，無中才能生有，空中才能顯實，如果都是實心的，還能起什么用？我們生活的物質和精神世界，倘若有一個成實，整個世界將無法顯現。

所以我想在羅曼羅蘭的話后補充一句：正因為世界是人類虛構想象的，所以才會有這一切，看清生活真相之后還能熱愛生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現實的人。

第三、既然萬法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會上有學生問到了前者。世界的本體無法言說，因為一提“本體”，就會伴隨一個“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無解的，唯有靠證知?！叭龑殹敝械姆▽毞譃椤敖谭ê妥C法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚。

達爾文寫了《物種起源》一書，但是書中對于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫了《人類簡史》一書，對于智人在何時何地、由何種早期人類演化而來亦無法得知。他說：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來都是馬后炮”，最后不得不歸結到一點，那就是偶發(fā)。這就像虛構一樣，一切都在中點而不是終點，偶發(fā)即緣起，不過只是緣起的現象，緣起才是規(guī)律本身。

想起宗薩蔣揚欽哲仁波切書中的一個煮雞蛋的例子，當我們把雞蛋準備好，水也準備好，又把雞蛋放進水里，最后在下面升起了火，這樣過了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時間五個緣中的任意一個。

“凡夫畏果，菩薩畏因”，如是如是。

寫至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說的沒說完，先這樣吧。

世界簡史讀后感 篇11

《人類簡史》這本書閱讀的時間有幾個月，這本書給我感受就是全篇重點都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來是這樣的。”中間休息著看了些小說，由于覺得有點心累。

看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結的太多，真實讓我尷尬了一會兒，向一同工作的同事強推這本書時，她問了我一個當時朋友向我引薦，我也問過的一個問題“講的是什么？”

想了想分離朋友給我引薦時的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個歷史”。

歷史留給了我們什么？為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝？有些還依然在開展？西方的科學是注重采集、調查、實驗、數據的整合發(fā)現其中的規(guī)律，而我們習氣用經歷。這種認知在我看“心理學”方面的書籍時了解尤為深入，其實那些讓我們覺得很神奇的'心理剖析、微表情剖析背后是有無數學者、學術團體的實驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發(fā)表。同一個課題不同的實驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經歷”、“指導說”，做得事也不論總結不總結反正我做了這個事就是有經歷了，也不論這個“經歷”是對是錯?；蛘咧笇дf得一切就是謬誤。

奮斗史讀后感通用

經過慎重考慮我們?yōu)槟x擇了一篇不錯的“奮斗史讀后感”文章，請將本頁加入收藏夾方便隨時查閱和分享。讀后感就是盡情抒發(fā)自己在讀完某本書之后的所思所感，作品這部作品用最樸素的語言塑造了最形象的人物。通過撰寫讀后感，我們可以仔細回憶書本的內容。

奮斗史讀后感(篇1)

偉人之所以會是偉人，是因為他們能做到我們平常人所做不到的事情，也因為他們愿意堅持不懈的努力，不向殘酷的命運屈服，堅定地走自己的道路。下面我們就通過讀后感來了《名人傳》吧。

篇一閱讀了羅曼羅蘭的《名人傳》，深有感觸。羅曼·羅蘭是20世紀法國著名作家。他的作品是人們堅強的精神支柱。《名人傳》寫的是貝多芬，米開朗基羅和托爾斯泰的故事，他們經歷了各種的磨難卻沒有向命運屈服，在生命的最后一秒仍不屈不撓的抗爭著，最終成為了偉人。

這也告訴我們一個道理：艱難困苦是命運和人生的最好磨練！

在三位偉人中，貝多芬給我印象最深。他對**充滿熱情，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。他的作品博大精深，富麗堂皇，充滿幻想。

然而，災難無情地降臨到他身上。1802年，他意識到自己的聽力障礙無法克服，很快就會惡化。這意味著他可能再也無法創(chuàng)造了！真是個打擊！

但他能頑強地與命運抗爭，這可能是他后來能寫出這么多不朽作品的原因。這種對生活對命運永不妥協(xié)的精神正是我們應該學習的，這偉大不屈的靈魂讓黑暗的世界有了光芒，讓生活有了希望。

讀貝多芬的故事讓我想起海倫·凱勒，她也有堅強的意志。她的生活也很不幸。她童年的一場重病使她成了一個瞎、聾、啞的小女孩。在她的世界里，沒有色彩，沒有聲音，也沒有自己想法的表達。

但命運的不公沒有讓她失去希望，她渴望了解一切，于是她加倍的努力，最終成為十九世紀最有影響力的人物之一。

貝多芬和海倫凱勒在生活中遭遇著不同的磨難，但他們卻有著同樣的精神永不向命運屈服!這不僅讓我敬佩也引發(fā)了我深深的思考。作為21世紀的一名中學生，社會的競爭更加的激烈，我們的功課越來越多，學習上的困難也隨之增多，面對重重的困難與壓力，我們是不是也需要這種精神呢?

是!在遇到難題時，在學習成績下降時，讓我們“借著貝多芬的光芒，再一次擦亮我們的眼睛?！庇脠远ǖ男拍钊ッ鎸Υ煺?，用頑強的毅力去實現理想。

篇二讀完《名人傳》這本書，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書里的英雄，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內在的強大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭。

貝多芬出身貧寒，他很小就輟學。他的生活很艱苦，他勇敢地與命運抗爭。他獨自一人生活，他惟一的家庭辜負了他，他的心受到了沉重的打擊，但他仍然活了下來。

他沒有一個朋友，他就像與世隔絕;雖然這位偉大的**家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運，戰(zhàn)勝疾病，戰(zhàn)勝痛苦，戰(zhàn)勝聽眾的平庸，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰。貝多芬的成功是因為他拒絕向命運屈服，他改變了命運，他的精神震驚了世界。

米開朗基羅出生在佛羅倫薩，一個相對富裕的家庭。他有很高的文化修養(yǎng)和藝術能力。他的祖國多災多難，他眼看外族入侵，人民受到奴役，自己的作品毀于戰(zhàn)亂，他受到別人的折磨，他的家族向他索要錢。

他一生依附教皇，為教皇做事。教皇為自己立了一座紀念碑，這使米開朗基羅達不到他的理想。他一生遇到許多困難。

為了理想，他堅持要活到70多歲。

托爾斯泰出生于富貴家庭。他有一個幸福美滿的家庭。他有很高的文學天賦。

他曾經很成功，但是卻鄙視自己擁有的一切。他不愿意享受生活，不愿意浪費時間，他想通過祝福人來體現自己生命的價值。他發(fā)揚共產主義的真正精神，蔑視自由主義。

作者告訴我們要勇敢地與命運抗爭。只要你不屈服于命運，總有一天你會改變命運的。生活就是奮斗。幸福來自奮斗。命運是自己掌握的。

篇三在黑暗的人群中脫穎而出，在孤獨的世界中不屈不撓，強忍著一切痛苦，創(chuàng)造一個又一個奇跡的或許只有他們了，《名人傳》中的英雄。

《名人傳》的作者羅曼羅蘭是20世紀上半葉法國著名的人道主義作家。他痛感19世紀與20世紀的歐洲是一個騷動不安，彌漫著腐敗風氣的社會，是一個需要偉人的社會，所以他寫下了《名人傳》，以此來敘述德國**家貝多芬，意大利畫家和雕塑家米開朗琪羅，**作家列夫托爾斯泰的苦難和坎坷的一生。他們的事業(yè)，貢獻和不同時代的國家給我留下的深刻印象是他們的高尚品格和頑強的奮斗精神。

當然這其中少不了他們的杰作。

在《名入傳》中，讓我印象最深的是貝多芬。在我看來貝多芬是最偉大的人。身為一位耳聾的**家卻創(chuàng)造了許多不朽的**，而且在書中可看出，貝多芬因耳聾不但影響了工作，而且還使他從此過著孤獨凄涼的生活。

但他的**卻為苦難的人而寫的，他隱忍自己的痛苦，卻用他以痛苦換來的歡樂來安慰人們，給人們勇氣和力量，他的精神使我震驚。在當時貧窮自私的世界里，貝多芬把**看作是一種寄托。

在我看書的過程中，看到了最氣憤的事:貝多芬在去世前有十分嚴重的病，他每天都受到病魔的折磨，他終于投降了。他讓他的侄兒去找醫(yī)生，可這個麻木不仁的侄兒兩天后才去找醫(yī)生，醫(yī)生到了，貝多芬卻治不了了，可悲的是貝多芬去世時他的侄兒不在他身邊而是一個陌生人為他合上了眼。

貝多芬顯然付出了那么多的愛，但沒有回報。他仍然如此偉大，這比他所遭受的一切痛苦都更痛苦。這可憐的人啊!

在孤獨和痛苦中死亡，死亡前還要做不屈不撓的斗爭。也許死亡是貝多芬的解脫。

面對這三位名人的生活經歷，想想自己的生活，我們真幸福啊!我們雖不是名人，但是名人其實與常人一樣，他們與我們一樣痛苦，掙扎和矛盾。但他們以極大的意志戰(zhàn)勝苦難，而我們卻抱怨。

表面我們說是打敗敵人的人是英雄，事實上呢不是，《名人傳》作者羅曼羅蘭認為英雄的偉大不在于他的體魄，而在于他的心靈和品格，唯有真實的苦難，才能使人不抱幻想，直面人生;唯有與苦難的搏斗，才能使人經受殘酷的命運。是啊，人生不可能一帆風順，終要走上這條崎嶇的道路，對于我們來說面對人生大道上的種種困難應勇往直前，當然硬拼是不行的，所以讓我們堅強起來面對現在的生活。

《名人傳》是值得我們閱讀學習的好書，希望我們成為有堅強意志的人。

奮斗史讀后感(篇2)

《丑小鴨》的故事為世人所熟知，可又有誰知道，這驚天的嬗變的背后，隱藏了多少勤奮與努力。一部真實版的丑小鴨奮斗史，讓我的心徹底感動。

她是個黑人。當她還是個孩子的時候，種族歧視在美國仍然很嚴重，特別是在她的家鄉(xiāng)。十歲那年，隨父母到首都游玩；卻因是黑人而無法進入白宮參觀。她立刻覺得很丟臉，看著白宮，轉身對父母說：

“總有一天，我會成為白宮的主人?！彼母赣H告訴她：“如果你拿出雙倍的勁頭往前沖，或許能獲得白人的一半地位；如果你愿意付出四倍的辛勞，就可以跟白人并駕齊驅；如果你能夠付出八倍的辛勞，就一定能趕到白人的前頭！

”為了實現“趕在白人的前頭”這一目標，賴斯數十年如一日，以超出他人8倍的辛勞辛勞發(fā)奮學習，積累知識，增長才干。她不僅精通母語，而且精通其他三種語言。當其他人在大學學習時，她已成為斯坦福大學最年輕的講師。事實證明，她最后成功了；她，就是前美國國務院國務卿——賴斯。

就在幾天前的一節(jié)紀律課上，老師第一次那么嚴肅的問我們：“你們想考大學嗎？”全班沒有一個人不舉手，可接下來的的一個問題，讓我一愣“你們準備好了嗎？

努力了嗎”是啊，我努力了嗎？我也在問自己，與此同時，米飯比普通人付出了8倍的努力，我們呢？不要寫作業(yè)，在課堂上看漫畫，打架**，我從來沒有想過我的未來。

是的，我心中也有一個未知的夢想。有志者事竟成，無路可成。哪一回寫完作業(yè)后，不是在玩耍中度過。我知道政治史和地理和數字一樣重要，但我在課堂上忍不住畫畫

三年轉眼就過去了。趁現在還來得及的時候，讓我們朝著目標前進！

奮斗史讀后感(篇3)

《丑小鴨》的故事為世人所熟知，可又有誰知道，這驚天的嬗變的背后，隱藏了多少勤奮與努力。一篇現實版的丑小鴨奮斗史，讓我的心徹底被觸動。

她是一名黑人，在小時候，美國的種族歧視還很嚴重，尤其是她的家鄉(xiāng)。十歲那年，隨父母到首都游玩；卻因是黑人而無法進入白宮參觀。她頓時覺得倍感羞辱，死死地看著白宮，轉身向父母說道：“總有一天，我會成為白宮的主人?！彼母赣H告訴她：“如果你拿出雙倍的勁頭往前沖，或許能獲得白人的一半地位；如果你愿意付出四倍的辛勞，就可以跟白人并駕齊驅；如果你能夠付出八倍的辛勞，就一定能趕到白人的前頭！”為了實現“趕在白人的前頭”這一目標，賴斯數十年如一日，以超出他人8倍的辛勞辛勞發(fā)奮學習，積累知識，增長才干。她不僅精通母語，更是掌握了其他三國語言；在別人讀大學時，她已成為斯坦福大學中最年輕的講師。事實證明，她最后成功了；她，就是前美國國務院國務卿——賴斯。

就在幾天前的一節(jié)紀律課上，老師第一次那么嚴肅的問我們：“你們想考大學嗎？”全班沒有一個人不舉手，可接下來的的一個問題，讓我一愣“你們準備好了嗎？努力了嗎”是啊，我努力了嗎？我也在問自己，在同樣的年華，賴斯在付出超出常人8倍的努力，而我們呢？不寫作業(yè)，上課看漫畫，打架惹事······從來沒有想過自己的未來。是啊，在我的心里也有一個不為人知的夢想，雖說有志者，事竟成，可不努力哪來的成功。哪一回寫完作業(yè)后，不是在玩耍中度過。明明知道，政治歷史地理與語數外一樣重要，可還是忍不住在課上畫畫······

三年的時間一眨眼就會一去不復，趁現在還來得及，讓我們一起向目標前進吧！

未來簡史讀后感

一篇優(yōu)秀作品的讀后感到底應該如何撰寫？讀完一本經典名著后，相信大家都有很多值得分享的心得。撰寫讀后感時，需要保持客觀中肯的態(tài)度，不要忽略重要的情節(jié)和細節(jié)。希望這篇“未來簡史讀后感”能夠滿足您對閱讀的需求，給您帶來愉悅的感受。

未來簡史讀后感 篇1

《未來簡史》和我們

——讀《未來簡史》有感

作者：分行營管部楊曉怡

今天和大家分享的書是《未來簡史》，我對這本的理解和認知還很粗淺，還需要不斷去閱讀和思考，今天僅從我個人角度梳理出很淺薄的幾點認知，希望能從不同角度給大家一點點啟發(fā)，那我的分享也有了意義。

《未來簡史》為何而來

《未來簡史》的作者大家即使不太熟悉，應該也有聽說過，他就是《人類簡史》的作者尤瓦爾赫拉利。如果有看過《人類簡史》，可能會對最后一章一句話很震撼，“未來，智人將會退場”。

這句話聽起來不可思議。在未來，當智人從歷史中退出，人類的歷史有可能結束嗎？那我們人類以后將會怎樣？我們只能這樣束手就擒？

帶著這樣諸多疑問，我很快等來了《未來簡史》的出版，它們的答案都在這里。

科技發(fā)展對智人歷史及社會影響

看完《未來簡史》都會形成一個很深刻的認知——我們正處于一個大變革的時代。

縱觀漫長的人類歷史，戰(zhàn)爭、疾病等等對于人類歷史的影響是巨大的且可控的，但隨著科技的發(fā)展，階層分化也越發(fā)明顯，這種階層的分化越發(fā)的可怕。尤瓦爾在“知識的桲論”里指出“饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭已經不再普遍，在發(fā)展中國家及落后的街區(qū)里，仍有幾十億人必須繼續(xù)面對貧窮、疾病和暴力；但同時，精英們也可能獲得永恒的青春和神力。這顯然是不公平的”。

**的意義

--以馬克思對資本主義歷史的影響為例

《未來簡史》一直在給我們闡述，**未來并不是把未來呈現出來，**未來更多的是為了改變未來。這里他舉了一個有趣的例子。

尤瓦爾很崇拜卡爾·馬克思，馬克思在他的諸多著作《資本論》、《共產黨宣言》里**過一個觀點，以我們現在視角來看，也是一個非常卓越的政治觀點和經濟見解——“無產階級和資產階級的沖突將日趨激烈，無產階級注定會取得最后的勝利。馬克思當時十分肯定，革命將率先發(fā)端于工業(yè)革命的領頭國，例如英、法、美，接著蔓延到世界其他地區(qū)”。有時候我們會覺得這些都有點空，也就是說，我們以后沒有看到這些，所以有些人認為是不準確的，甚至是錯誤的。

可我們往往忘了很重要的兩點，就是首先**不是預言，二者是有區(qū)別的，它存在知識桲論影響，更重要的一點是，醫(yī)者均以防為至圣。

首先，馬克思**的早期現象出現在發(fā)達資本主義國家，甚至當時的階級矛盾非常尖銳。其次，當時許多重要發(fā)達國家的執(zhí)政者，資本主義國家的代表們，比如美國尼克松、里根**和英國撒切爾夫人等等都是馬克思思想的追隨者，“20世紀，從街頭的年輕人到各國**都接受了馬克思對經濟和歷史的思考方式。即使是極端抵制馬克思主義的資本家，也在利用馬克思主義的判斷。

”正是因為看到了馬克思所說的這些現象，資本主義國家和資本家們不但采用了馬克思的判斷，也切實的進行了一系列的改變和改革。“英法等國的資本家開始改善工人待遇，增強他們的民族意識，并讓工人參與政治。因此，當工人開始在選舉中投票，工黨在一個又一個國家獲得權力時，資本家們可以繼續(xù)保持平靜。

于是，馬克思的預言未能實現。英、法、美等工業(yè)強國并未發(fā)生大規(guī)模共產主義革命，無產階級**也未在這些國家登上歷史舞臺”。由此看出，由于資本主義國家采取了馬克思**，做了很多改變和變革，所以這一現象緩解甚至消除了，這也說明了馬克思對于事物認知之深刻超出了其生存時期的發(fā)展階段。

這就是歷史知識論。如果知識不能改變行為，那它就是無用的。但識一旦知識改變了它的行為，它就立刻失去了它的意義。我們擁有的數據越多，我們對歷史的理解就越深刻，歷史的軌跡變化就越快，我們的知識越快過時。

我們的未來是什么

《人類簡史》告訴我們未來會發(fā)生什么——智人將退出歷史舞臺，《未來簡史》告訴我們需要改變什么——我們要認清歷史的變革和發(fā)展趨勢，并通過自己的努力來改變不利于人類發(fā)展進程的，這也是**意義所在，緩解甚至阻止**現象的發(fā)生。

無論資本家們如何改善有產者和無產者的差距，但只要有產者與無產者的本質不變，就終究無法消除這一差距。近年來，很多關心無產者命運的西方思想家有了新的觀點，他們認為新社會的建立不一定要推翻舊制度，資本主義可以變得很有善意，在很長一段時間里，我們也看到了這一矛盾是在不斷緩和。但隨著科學技術的發(fā)展，上述幾十億貧困人口和精英之間可能出現前所未有的分化和差距。

對此，英國已故科學家史蒂芬霍金在其遺作《對大問題的簡明回答》中已明確指出，階級固化不可避免，有產者和無產者的差距不斷加大將引發(fā)更多的不公平。

綜上所述，我們將面臨著前所未有的變革和考驗，能改變這一切的就是你們，思想解放、思維活躍、視野開闊、用于接受新事物，創(chuàng)新變革，擔當使命的青年們，每一代青年作用和使命都是由時代條件和社會關系決定的，正如馬克思恩格斯所說“作為確定的人，現實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其現存世界的聯(lián)系而產生的”。

希望我今天所說的淺薄觀點能有助于你們更好理解《未來簡史》，更多了解尤瓦爾赫拉利，更重要的是更多視角去認識馬克思，認識到他超前政治和經濟的判斷和**能力，認識到他的偉大，也認識到你們現處變革時代的重要性，認識到我們每一個人將起的不可或缺作用。

過幾天，就是五四運動100周年紀念日了，百年前的這場青年愛國運動，如同劃過歷史天空的閃電，照亮過千萬青年追尋真理之路，縱然歲月洗滌舊跡，我心里還是無比堅信五四青年精神不過時，仍然會照耀著你們的奮發(fā)之路，照亮著我們的前進之路。作為一個曾經的青年人，希望我們一起從自身做起，從做好本職工作做起，以青春之熱血、青春之干勁，為社會貢獻每一份熱，每一份光，共勉之。

未來簡史讀后感 篇2

前段時間，我剛剛用了大概一周的時間，才將這本書看完?？赐旰?，深受啟發(fā)，它在無形中，改變了我很多的觀點，三觀被潛移默化的影響了。

書中講述的角度，不單是人類，而是從自然界的角度來看待事物的發(fā)展規(guī)律。本書改變了以往對未來經濟政治文化的傳統(tǒng)描述方式，以全新的視角講述了新的世界讓人耳目一新！從作者的觀點中，重新解讀了歷史。

人類文明發(fā)展到現在依然存在困擾人類的三大問題，饑荒，戰(zhàn)爭和瘟疫。隨著人類一直以來面臨的三大問題的解決，人來中的先行者們向著更高層次的目標邁進，屆時人類又還追求什么呢？赫拉利給出這樣的答案：長生不老，快樂，和神性。所以人類的目標還是要追求神性成為神人！這主要得益于科學技術的長足進步，使得人們對神性的追求能夠看到希望。

當然，沿著作者的思路走下去，也必然會談到未來。一個有關人工智能和人類，智人和神人的未來。

但是，作為宏大時代下的渺小個體，即幸運又不幸。我們享受了經濟快速發(fā)展與信息方便快捷的所有福利，因此我們不得不接受淪為庸眾的宿命。

整體來講，作者給了一個全新的角度解讀這個世界，也會給我們一個關于對未來的全新思考。在思考中，會重新審視當下的一切，當你重新做出抉擇時，你會發(fā)現一個截然不同的世界了。

未來簡史讀后感 篇3

算法的建議或決定，實際上是一種概率，作者在文中有意忽略了這點，進而夸大了算法的作用。數據輸入，算法，二者改變其一。輸出結果就大為不同。如果人的意識不是算法，算法與人的關系，僅是用統(tǒng)計的方式了解下人們大致的思維模式。如果人的意識是算法，今天的科技堅定的向前發(fā)展，總有一天這個算法模型會被計算機所了解。人類的生物算法被了解后，最為重要的就是掌控輸入的數據。如此方能使算法達到作者文中的水平或者說發(fā)明者的期望。到時我們盡可以把我們的一切都交個算法，如此健康，力量，長生等我們可以想到的一切美好都唾手可得。追求更加美好生活的欲望，又有幾人可以抵擋呢？算法告訴路人甲，何時睡眠，何時起床，一天吃些什么，運動的模式，運動的時長，最為健康。告訴他學習什么，每天的學習量多少，才能最有效率，路人甲會不遵守算法的意見？輸入數據不僅僅是人，諸如天氣，食物，空氣成分乃至太陽耀斑爆等因素，都有可能影響算法。越精密的算法，越容不得誤差，更別提錯誤，這些自然條件是否該予以控制？違背算法的人，不僅影響算法在自身上的效用，也會遵守算法的人。對這些遵守算法的人來說，他們，違背算法的人都是錯誤的，因為他們影響了算法的效用。為了提高算法的準確性，人們會如何，我不得而知。

假定輸入的數據都可以被控制，人是人，還是溫室的花朵？算法是否會成為律法？人是算法生產的產品嗎？

未來簡史讀后感 篇4

本周要說的是尤瓦爾·赫拉利所著的《未來簡史》一書，這本書確實讓我大開眼界和激發(fā)想象。去年時候我看了這位作者的《人類簡史》一書，看了兩遍，很有意思，觀點獨到，論述鮮明，作者作為一個歷史學者但是知識非常淵博，并帶有人文關懷來看人類的歷史。他的這本新書一知道是他寫的我就肯定會看，更不用說話題還是我喜歡的科幻、未來。

本書雖然叫做未來簡史，不過卻有大段的篇幅在談歷史，它的英文名為“神人”，副標題才是未來簡史，簡單說本書的內容應該是追溯人類的歷史來**人類的未來發(fā)展趨勢，書名也可以概括為人類的過去、現在和未來。這本書的內容和觀點實在很多，我就只有挑啟發(fā)我，我認為有趣的地方來寫了，畢竟我選擇寫讀書報告的目的之一是通過回溯我看的書，把書中的觀點和知識結構和我自己本身的知識結構拼接、縫補起來。

首先，作為一名歷史學家，作者認為歷史不僅塑造了我們的技術、政治和社會，而且也塑造了我們的思想、恐懼和夢想。研究歷史就是要掙脫過去的束縛，使我們能夠朝不同的方向看，開始注意到前人無法想象或不希望我們想象過去的可能性。這種看待歷史的角度很有趣。

從人類歷史的角度來看，為什么智人最終成為地球的統(tǒng)治者？為什么人類能擁有如此強大的力量，征服世界，對整個生態(tài)產生如此巨大的影響？為什么我們現代的智人在許多人類群體中脫穎而出，而不是我們的其他人類兄弟姐妹，如尼安德特人和其他人類物種。

這個問題困擾著我，是我在人類學中最初的好奇點之一。不要說什么人類更聰明、人類有意識之類的原因，為什么其他動物發(fā)展的途徑不是朝著智力更高的方向發(fā)展，為什么我們智人的近親尼安德特人等人類腦容量更大勝出的還是我們，憑什么說其他動物就沒有意識。大部分時候我都找不到一個滿意的答案，人類稱霸地球的原因很多，其中本書作者在本書中提出的觀點是我現在很信服的觀點，他在《人類簡史》中也有提到，這本書也更加詳盡闡釋了，智人獲勝的原因在于比其他物種能夠更大規(guī)模和靈活的合作。

我們智人的親戚其他那些被我們消滅的人類物種或許比我們聰明，但是他們組織不了大規(guī)模的合作，超150人的群體就是上限了，而我們人類在很早時候就能憑借想象的祖先、圖騰、神靈等組織起大規(guī)模陌生人的合作，現在我們這個能力更是突飛猛進。為什么是我們智人而不是其他人類呢？也許正是因為大約7萬年前的這種基因突變，我們才有能力去想象那些不存在的東西，并用這種虛構的故事組織大規(guī)模的陌生人合作，這可以稱為認知革命。

但是受限于狩獵采集的生產方式組織的人力不算太多，但是到了一萬多年前的農業(yè)革命再加上文字的發(fā)明，人類能養(yǎng)活的人越來越多，能憑借文字傳播和記錄虛構故事的能力越來越強，文字也能組織更過的人。在這個時候，我們人類可以說我們已經統(tǒng)治了地球，但是人類的力量是有限的。公元500年和公元500年人類的生產能力有多大的差別。此時此刻，人類相信未來是停滯的，過去可能比現在好，人類是上帝或宇宙計劃的一部分。

直到啟蒙運動和文藝復興開始，科學和人文主義才開始真正賜予人力量，這個時候人類逐漸相信要或許知識應該去做實驗、積累數據，探索世界的規(guī)律，而不是像以前那樣認為知識保存在某些神圣的經典當中，只要再三研讀這些前人纂寫的經典就可以獲得所有的知識了。人文主義把人們從神圣計劃的一部分中拉出來，聲稱上帝已經死了，人類是一切意義的中心，人類真正為萬物立法，科學也賦予人類改變世界的力量?？v觀世界來看，人類在科學主義和人文主義的推動下確實取得了巨大的改變世界的力量，而且比以往的力量大得多。

在以前，饑荒、戰(zhàn)爭和瘟疫是人類最大的敵人，現在據統(tǒng)計數據來看全世界自殺的人數比因戰(zhàn)爭暴力死亡的人數還要多，人類對待饑荒和瘟疫也不像以前那樣只是以為是來自神的懲罰，我們人類無力改變，現在如果出了饑荒和瘟疫幾乎每個人都相信我們是有能力解決的，這只是技術問題。

從科學上講，人類相信我們有能力改變世界，經濟增長可以解決幾乎所有的問題。在現代世界人類和科學的交易可以概括為“同意放棄意義、換取力量”，在前現代世界幾乎所有的民族、文化都相信人類是生活在某個神明的指導之下，相信人類是某個宇宙大戲的重要一部分，從而賦予我們生活、生命以某個偉大的意義。但科學帶來的確實發(fā)現整個宇宙是一個盲目的實體，毫無意義，人類的存在毫無意義。我們不是生活在上帝或偉大的宇宙計劃之下。

但我們的生活并沒有崩潰，因為正是現在的人文主義宗教取代了以前的宗教。我們相信人是一切意義的源泉。生活的意義應該從你的內心去探索。你認為有意義的是有意義的。在人文主義的旗幟下，人類努力力用科學的力量使自己的生活更美好。但是人文主義內部也出現了**，一是進化人文主義，認為有些人的體驗就是比某些人的體驗更有價值，我們應該更推崇優(yōu)秀的人、超人，代表國家是法西斯的德國，二是社會人文主義，相信應該用尊重和保護大多數人的生命和體驗，比如社會主義的蘇聯(lián)和中國，三是自由人文主義，尊重每個人的自由和體驗，相信每個人的生命和體驗都是有價值的。

經過二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，現在世界上主流的還是自由人文主義。然而，隨著科學技術的發(fā)展，自由人文主義也暴露出其弊端，并將逐漸被其他人文主義所取代。

如果說過去我們智人的目標是消滅戰(zhàn)爭、饑餓和瘟疫，那么在科學為我們帶來越來越強的信心和力量的同時，我們智人呈現出三種未來發(fā)展趨勢：追求幸福、探求長生和進化成神，不是說我們以前沒有這些追求，而是這三種追求將為成為未來的主要趨勢并且很有可能成為現實。當饑餓、健康和其他問題得到解決時，經濟需要新的增長極?，F代性永遠不會說：

“好了，我們現在已經吃飽了，也很健康了，停下來休息休息吧?！边@場現代化的進程在短時間內都是看不到停止的，我們很可能已經停不下來，需要一直發(fā)展科技、追求經濟增長。吃飽了以后，我們想過得更好、更幸福。對我們來說，健康長壽是不夠的。我們想永遠活下去，這不能阻止資本向這些方向流動。

而在新興科技的幫助下那些本來是幫助弱勢群體來生活更好的科技也會變成有錢人用來進行進化升級的科技，能夠**記憶力下降的技術也可以用來增加普通人的記憶力，用來修改致病基因的技術也能讓普通人的后代做相關的變得更聰明、更漂亮的修改，特別是在最新生物和基因以及互聯(lián)網的技術下，人類升級的趨勢非常之明顯，用來幫助殘疾人用意識操控的假肢也能讓普通人多一條腿來執(zhí)行任務。最新的生物學研究還發(fā)現，即使是人類的欲望也可以改變，人類的意識和情感也會受到影響。在這樣的科技背景下，原來相信每個人的體驗都是有價值和平等的自由人文主義就會受到挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)之一來自科技人文主義，相信可以用科技、激素等手段改變人類，比如未來的生化人、改造人，以及在各種能力上超越普通人的神人，神人可不僅是能力。

神人和普通人不僅在能力上有所不同，他們的體驗更是千差萬別，我們普通人能想象自己能記得從出身到現在的所有事情的全部記憶嗎？或者我們能看到超出我們現在的頻譜的東西，聽到超出我們現在的赫茲的聲音，并且有幾十條腿和幾十雙眼睛的經驗。那時，人人平等的自由人道主義決不能有生物學基礎。大多數人都會變成無用的人。

未來簡史讀后感 篇5

《未來簡史》開篇即描述了人類在新千年追求的三個議題：長生不死、幸?？鞓泛突沓缮?。正當我在為人類的美好未來而憧憬時，作者又毫不猶豫地一腳將我踢入地獄——在處理這三個議題時科學家發(fā)現生物本身只是算法，我們的意識并不自由而是計算的結果，由此得出的結論是：隨著科技進步，機器會比我們自己做出更好的選擇，而最終絕大部分人會被機器取代，淪為“無用的階級”，而控制機器的少數人成為“智神”。甚至未來的機器會取代人類，成為地球的新主宰——或許有一天某人對人工智能下達一個簡單的“我希望世界和平”的指令后，人工智能計算錯誤(也可能是理性分析后)，通過把人類全滅來實現世界和平?

曾經，我覺得人類勝過機器的原因在于我們有自由意志，愛是機器永遠無法擁有的，各類科幻文章、影視作品中也是這么演繹的。然而，科學家發(fā)現我們的各種思想的源泉只是各種激素刺激神經后的化學、物理反應，再洶涌的愛也不過是簡單的激素爆發(fā)而已。目前已經有部分藥物可以控制我們的情緒，未來或許你難過時向朋友哭訴，他只會遞給你一顆讓你開心的藥丸?，F在各路圍棋大神紛紛倒在AlphaGo腳下，人工智能在曾經人類的專屬領域獲得了勝利，而它甚至可能完全不知道自己在干什么。戴上“專注頭盔”，普通人就能成為神射手;谷歌通過分析郵件內容，比英國政府通過實體醫(yī)院的數據更快分析出流感疫情的爆發(fā);通過訂制基因，你能得到高情商、高智商、高顏值的完美孩子…目前在多數專業(yè)領域，擁有人工智能的機器都超越了人類，靠著人工智能，人類的生活水平越來越高。可因為人工智能有著種種優(yōu)勢，勢必會導致越來越多的人無法繼續(xù)從事現在的工作，屆時失業(yè)的人將何去何從，我會不會也成為失業(yè)者中的一員，那時該怎么辦?因為無解，我無比迷茫。

真的就沒有辦法了嗎?隨著越來越精密的算法將人類擠出就業(yè)市場，財富和權力會集中在擁有強大算法的極少數精英手中，劉慈欣科幻小說的“終產者”(人類99.99%的財富會集中到一個人手中)將統(tǒng)治世界，其余人淪為奴隸或沉浸在虛擬世界中做流浪漢?既然我們絕大多數人將來會成為“無用的階級”，那奮斗還有什么意義?屆時被壓迫到極致的失業(yè)人類會奮起反抗，砸爛機器嗎?應該不會，因為沒人愿意回歸到原始人的狀態(tài)。那人類的未來就注定了?

慌亂迷茫了兩周后，我不斷冥想，發(fā)現自己的疑慮和擔心未必會實現，畢竟人類的學習能力和創(chuàng)新能力是無窮的，《攻殼機動隊》就指引了一個未來人類的進化方向。手機已成為我們不可或缺的外接器官，我們也能夠接受金屬義肢、心臟起搏器，為什么不能從內到外換個全新的、智能化的自己?但僅剩意識的草薙素子還是原來的草雉素子嗎，畢竟未來可能連意識可能都能被控制啊。即使那還是自己，但那種人類應該不能算是智人了吧，或許該稱為coordinator?又或許將來人類訪問外星球開始發(fā)展外星科技，或者地球環(huán)境大改變人類開啟魔法時代，不再研究人工智能，人類將科技樹點歪了又該怎么辦?或許我見不到新人類誕生的那一天，但不管怎樣，未來即使出現新的人類，他們也是站在舊人類的肩膀上的。如果我成為新人類，一定會與舊人類和平共處的吧;即使舊人類像尼安德特人一樣成為歷史，我也是將來新人類考古的對象啊，作為新人類的祖先，我該給新人類留下什么樣的遺產呢?原來那些科幻作者、動漫大師都是先知啊!

一下想通不免想過了頭，腦洞開得大了些。想通后我不僅大喜，立即將這兩周的思考成果打成文字，果然文章一氣呵成，而打字的過程既解了我兩周來的壓抑，又使我因洞悉了人類未來的沾沾自喜——我現在也是先知級別的大咖了!然而第一個讀者就皺著眉說：“你在二次元的世界呆了太久了，趕緊回到三次元世界來吧?！薄奥牪欢?，說人話?！薄澳阕x書讀傻了，動漫又看得太多，趕緊好好工作，上班開小差當心被扣工資!”

未來簡史讀后感 篇6

《未來簡史》講述了以大數據、人工智能為代表的科學技術發(fā)展日益成熟，人類將面臨著進化到智人以來最大的一次改變。未來，人類將面臨著三大問題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數據的過程；意識與智能的分離；擁有大數據積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問題，以及如何采取應對措施，將直接影響著人類未來的發(fā)展。而讀這本書有一種和若干年后自己交流的feel。

自我認識

書中認為自我分為敘事自我和體驗自我。敘事自我就是自己為自己構造的某個故事，體驗自我就是具有時間性質的體驗。舉個例子，持有一只股票2年，天天漲停，這2年每一天的感受就是體驗自我，但是突然今天跌停了，你接受不了，清倉了，這卻是因為敘事自我。體驗自我可以理解為每一刻體驗的記憶，具有時間特性，但現實總是好了傷疤忘了疼，對于大部分體驗很快忽略。而敘事自我是我們所有體驗的最高值和最低值的平均，也就是峰谷定律，在生活中往往是敘事自我?guī)臀覀冏鲎詈蟮目偨Y。例如晚飯從頭到尾都很愉快，但是結束時因為服務員的一句話變得不開心，我們就很容易被最后的體驗或某一刻很差的體驗定義整個過程的體驗，也在事后提及時以此做評價。

生命的算法

1915年意大利加入協(xié)約國，目標是要解放由奧匈帝國“不法”占有的兩處意大利土地，共發(fā)動了11場戰(zhàn)役，第一戰(zhàn)，損失1.5萬人，第二戰(zhàn)4萬人，第三戰(zhàn)6萬人……持續(xù)了2年，進行了11場戰(zhàn)役，意大利大敗。等到戰(zhàn)爭結束，意大利士兵死亡人數達70萬，傷兵過百萬。其實意大利本在第一戰(zhàn)后，可與奧匈帝國簽署和平條約，因為當時的奧匈帝國和俄國正打得焦頭爛額，無意與意大利本糾纏。但如何面對這1.5萬亡故士兵的父母、妻子和孩子，還有傷病的士兵？決策失誤？張三白死了，李四也是，別太難過……另一種選擇——張三和李四是為了意大利的榮譽而戰(zhàn)死的，他們都是意大利的英雄！他們的血不能白流，我們要繼續(xù)戰(zhàn)斗，帶著死者的期望，直到戰(zhàn)斗勝利！同樣的，對已故者的家人而言也難，要他們承認一切是白白犧牲，親人白死了？而受傷的士兵也寧愿告訴自己“我的犧牲，都是為了偉大的意大利”而不是“我之所以沒有腿，是因為愚蠢的決策”。

活在幻想里是一個遠遠較為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦有了意義。這就是“我們的孩子不能白白犧牲”綜合癥，即我們對一件事做出的犧牲越多，就越可能堅持，只為了讓我們一切的犧牲和痛苦有意義。所以，意大利戰(zhàn)役，死亡70萬人。想想生活中從個人到集體及社會，這個癥狀嚴重嘛！

數據主義與算法時代

宗教自誕生之后曾統(tǒng)治著人類，但在出現了科學之后，大部分人不再相信宗教，但是宗教并沒有離開我們的生活，而是出現了一個新的“宗教”——數據，教員主要來自社會精英，教會宗旨是一切都可以通過數據和計算解釋。對于數據在生活中的角色，這里不多解釋，但會給出一個現象：在歐洲帝國主義全盛時期，殖民者和商人用彩色的珠子就可以從當地人手里換來整個島嶼，現在的我們卻不求回報的把我們的數據信息拱手送給大公司？

在這里引用身邊IT人士的解釋來說明數據與算法的能力：

Facebook根據用戶的點贊情況，可以幫用戶去填一些問答表，對于點贊數量多的用戶，Facebook對當事人的了解程度甚至要高于親人。算法創(chuàng)造的音樂有時候被認為比巴赫的音樂還有富有靈魂。阿爾法狗戰(zhàn)勝李世石，百度機器人小度戰(zhàn)勝最強大腦?？梢娝惴ㄔ诤芏囝I域已經開始或者已經領先人類。其實數據與算法在美國棒球比賽中的應用已經有很多案例，克林斯曼也將數據引入足球，而且谷歌的DeepMind再現江湖失傳上已久的讀唇術，香港一家公司的幾位董事之一是人工智能。

所以說數據主義與算法時代已經不再只發(fā)生于未來，現在就已經開始。不久的將來，我們就可以通過數據來認識自己，而且人文主義不再一家獨大，數據主義將進入生活，我們不再是只聆聽內心的聲音而是多聽聽算法的意見。

未來簡史讀后感 篇7

《未來簡史》書中講到"我們征服世界的關鍵因素，其實在于讓更多的人類團結起來的能力。如今人類能完全主宰地球，并不是因為單個人比單個黑猩猩或狼更聰明，或是手指更靈巧，而是地球上只有智人這個物種能夠大規(guī)模而靈活地合作".作者也知道一定會有人抬杠問問題"如果說合作是關鍵，那么螞蟻和蜜蜂早于人類幾百萬年就已經學會了集體合作，為什么沒能早早統(tǒng)治人類？

所以他也強調“它們缺乏靈活性。雖然蜜蜂的合作是復雜的，但它們不可能在一夜之間完全改變自己的社會系統(tǒng)。只有智人能夠與無數個陌生的個體進行非常靈活的合作。正是這種實際和具體的能力，決定了為什么是人類主宰了地球。

關鍵詞“靈活配合”，敲黑板，畫出重點。接下來，我們需要深入思考自己的一些做法。我們不能失去最基本的東西。

在“革命萬歲”一節(jié)中，作者指出了大規(guī)模合作的極端重要性。勝利永遠屬于合作中更順利的一方。羅馬征服了希臘，因為他們的合作更加有效。縱觀歷史，紀律嚴明的軍隊可以打敗個別士兵，志同道合的精英可以統(tǒng)治混亂的群眾。

想掀起一場革命，只靠人數絕對遠遠不夠。革命通常依靠一小群人的網絡，而不是一大群人的行動。

在現代社會，由于人們開始相信未來，推崇信用奇跡，最終打破了惡性循環(huán)。信貸正是信任在經濟上的表現。如果有足夠多的人成功創(chuàng)業(yè)，人們對未來的信任會增加，信貸會擴大，利率會下降，企業(yè)家們籌集資金的可能性會增加，所以經濟會增長。

因此，人們對未來有了更多的信任，經濟繼續(xù)增長，科學也在進步。溫總說過，信心比**貴。

未來簡史讀后感 篇8

我們的一切行為和理論假說在一定程度上都可以說是建立在自由意志的基礎上，舉個最簡單也是最典型的例子，那就是民主制度。為什么民主制度可行？因為它假設每個人都有自由意志，不會被別人或是金錢權勢所左右，我之所以選擇你當市長、當總統(tǒng)，而是因為我想你當市長、當總統(tǒng)。民國時期一人一票的選舉制度為什么行不通，也是因為人的自由意志沒有充分發(fā)揮出來。

再比如，經濟也是自由意志為基礎的，所以有個說法叫自由經濟、自由市場，它不準人強買強賣、欺行霸市，就是這個道理。不然，市場經濟怎么能運行下去？

可是，人工智能的不斷發(fā)展，極有可能意味著人的自由意志正在消失。

什么意思呢？很簡單，看看你手機網頁上的新聞就行了。手機網頁上放出來的新聞，是隨機顯示的嗎？當然不是，它是通過大數據分析你以前看過的新聞，然后挑選出你可能感興趣的，最后放出來。你看到這些新聞的時候，十有八九會點開來看。這樣，你的自由意志是不是削弱了？

再例如，淘寶、天貓、亞馬遜推薦給你的產品，也是如此，都是你可能買的，這個時候，你點進去，就很有可能買，哪怕暫時還不需要。

所以說，你看，這到底是你想看/買，還是媒體、商家想你看/買？大多數情況下，都變成了他們制造你的需求，然后你被套路，讓你以為你有這樣的需求，從而去滿足需求，在這整個過程，你的自由意志是不是被削弱了。

那么在未來，當人工智能和大數據越來越發(fā)達，自由意志的基礎可能會奔潰。你在餐廳點餐，它會推薦給你你喜歡的；你用滴滴打車，它會推薦給你你喜歡的；你去做任何事，都是人工智能或大數據給你的選擇。你說你過的生活，是誰創(chuàng)造的呢？難道是自己嗎？你過的可能是一個虛擬出來的生活。

那時候，你看的新聞其實并不一定是你想看的，你買的東西不一定是自己想買的，你吃的東西不一定是自己想吃的，甚至你選的總統(tǒng)也不是你想選的。例如你本來想選希拉里，可是人工智能告訴你，你的仇人也選了希拉里，這個時候，你就轉向選了特朗普。

也就是說，人工智能和大數據在增強你的非理性意志，減弱你的自由意志。這也是人工智能帶給我們的困擾之一，而且這個問題更加值得我們思考。

但是，大家也別擔心，事情沒有這么糟糕。我們的生活從整體來看，還是我們創(chuàng)造的。第一，我們的愛好其實是多變的，可能今年我喜歡這個，明年我就喜歡那個了，這個改變人工智能暫時應該還無法預測到。第二，我們都會有膩的心理，作文東西再好吃，吃多了也只會產生負效用。物極必反，當看多了某個東西，你反而會不想再看了。

拿我做個例子，幾年前比較喜歡看《甄嬛傳》，也比較常搜索《甄嬛傳》的東西，可是幾年后，百度還在給我推《甄嬛傳》的文章，我想說:我真的不想再看了。

未來簡史讀后感 篇9

《未來簡史》讀后感心得感想范文：

讀《未來簡史》的第二部分有點迷糊，不知道重點在說什么。直到結尾點出人類憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現實”統(tǒng)治世界，才有點摸著頭腦了。

作者的這個觀點在《人類簡史》里就說到過，那時候說的是“人類憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說的時候我好像一下就懂了。

在第二部分中，作者用了兩章來解釋他為什么會得出這個結論。

人類跟動物的關系變化，從狩獵采集時代的眾生平等，到農耕時代人類為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來合理化人高級于動物這一原來并不存在的現實，并借助神與自然溝通，做交易。

于是，人類從農耕時代進入了科技時代。在科學技術、經濟和政治的幫助下，人類可以直接有效地解決原本需要上帝作為中介的各種自然問題。神也面臨下崗危機。

上帝和宗教是人類創(chuàng)造的現實，也可以說是相互主體的現實。大概這樣的“事實”對于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過大量的數據，實驗，傳說，說明動物和人一樣擁有情感，意識，甚至有部分的動物比人聰明，比人有更強大的力量。

但7萬年進化的結果是，人類統(tǒng)治著所有的動物，而不是人類被更聰明、更強壯的動物所統(tǒng)治。究其原因就是因為只有人類懂得高效靈活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價值觀，信用，貨幣等等等等。

所有的這些都只不過是人類創(chuàng)造出來的互為主體的現實——只要大家都信，這些就是客觀存在的現實，如果大家都不再相信，讀后感.所有的一切都不過是子虛烏有。

不知道后面的內容作者會不會通過大部分人類跟小部分人類的區(qū)別，來論證大部分的人類其實是跟家畜一樣的存在，只有創(chuàng)造“互為主體的現實”的那部分人類才是這個世界的主宰。生而為大部分人類中的一員，要怎么活才能不是個悲??？像那頭叫夏洛特的小豬一樣算不算活得比較值？

或者豬就該本本分分的過它的豬生，狗就該本本分分的過它的狗生，那樣起碼不會過得很糾結？作者：邊

未來簡史讀后感 篇10

1915年意大利加入協(xié)約國，目標是要解放由奧匈帝國“不法”占有的兩處意大利土地，共發(fā)動了11場戰(zhàn)役，第一戰(zhàn)，損失1.5萬人，第二戰(zhàn)4萬人，第三戰(zhàn)6萬人……持續(xù)了2年，進行了11場戰(zhàn)役，意大利大敗。等到戰(zhàn)爭結束，意大利士兵死亡人數達70萬，傷兵過百萬。其實意大利本在第一戰(zhàn)后，可與奧匈帝國簽署和平條約，因為當時的奧匈帝國和俄國正打得焦頭爛額，無意與意大利本糾纏。但如何面對這1.5萬亡故士兵的父母、妻子和孩子，還有傷病的士兵？決策失誤？張三白死了，李四也是，別太難過……另一種選擇——張三和李四是為了意大利的榮譽而戰(zhàn)死的，他們都是意大利的英雄！他們的血不能白流，我們要繼續(xù)戰(zhàn)斗，帶著死者的期望，直到戰(zhàn)斗勝利！同樣的，對已故者的家人而言也難，要他們承認一切是白白犧牲，親人白死了？而受傷的士兵也寧愿告訴自己“我的犧牲，都是為了偉大的意大利”而不是“我之所以沒有腿，是因為愚蠢的決策”。

活在幻想里是一個遠遠較為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦有了意義。這就是“我們的孩子不能白白犧牲”綜合癥，即我們對一件事做出的犧牲越多，就越可能堅持，只為了讓我們一切的犧牲和痛苦有意義。所以，意大利戰(zhàn)役，死亡70萬人。想想生活中從個人到集體及社會，這個癥狀嚴重嘛！

未來簡史讀后感 篇11

遙望黑暗

尤瓦爾·赫拉里博士的《未來簡史》以清晰的文筆和不同尋常的觀察視角，從宗教、經濟、政治等多個方面，向我們展示了一幅關于人類未來的發(fā)展圖景。而其中對于未來社會新秩序的討論，更是在趣味盎然的同時也能夠發(fā)人深省。

我們知道，現代社會秩序大體以國家為單位進行構建。馬克思認識到階級關系是一個國家政治結構形成的基礎。他曾寫道：

“國家就是統(tǒng)治階級維護其階級統(tǒng)治的工具?！钡髡咧赋?，隨著科技和經濟的進一步發(fā)展，我們如今所熟知的階級關系將不復存在，階級差異最終會徹底消失或極端分化，令現代國家政治結構難以為繼。作者的觀點令人耳目一新，其背后的深刻意義難以平靜。

在接下來的討論中，作者指出，隨著信息技術的發(fā)展，信息自由給人們帶來的好處將越來越大。例如，如果道路上的所有車輛都由人工智能控制，能夠完全自由自主地交換位置、速度和路線等信息，道路擁堵和交通事故將變得難以想象。因此，在未來可能會出現某種要求實現信息自由的“信息自由主義”思潮，并引發(fā)一場社會變革。

在實現無限制的信息自由的地區(qū)，人工智能將通過對大數據的分析，精確地完成所有“行政”和民事任務，甚至以烏托邦式的嚴密管理直接安排人類的一生社會生產根據大數據的**進行，生產資料則通過某種算法進行合理分配。階級差異被徹底消滅，人們各司其職，各取所需。整個地區(qū)沒有現代意義上的政治結構，也就不存在不同政治區(qū)域之間的對立或契約關系，社會將進入一種“有序的無**狀態(tài)”。

根據作者的論述，顯而易見的是，無限制的信息自由會對傳統(tǒng)國家政治結構產生毀滅性的打擊：群眾不再需要一個集中的**，由信息自由保障、人工智能主導的自下而上且更高效的分布式管理會取而代之。然而，既得利益集團顯然不愿放棄自己得利益。

即使信息自由主義者能夠聚集成一支獨立的政治力量，他們的核心也很可能由技術人員和知識分子組成。他們與當權者和大資本家之間的巨大權力對比，使得發(fā)起成功變革的希望渺茫。

并提出了未來社會秩序演變的另一種可能性。隨著生物技術的發(fā)展，社會的精英階層將能夠從基因層面獲得更大的競爭優(yōu)勢：更強健的身體、更聰明的大腦、更長的壽命，甚至是對自己進行機械化改造，獲得難以想象的強大能力。

但平民階層負擔不起高昂的成本，只能感嘆。階層固化空前嚴重，“人人生而平等”成了一句徹頭徹尾的空話——精英階層，或者稱之為“新人類”同普通人有著基因層面上的差異，甚至可以說是人類的兩個亞種。在就生物學的角度來說尚能夠稱為“人人平等”的今天，仍有種族歧視之類的不平等事件廣泛發(fā)生，那么如果人生來就不平等，我們將很難想象會形成怎樣的局面。

作者甚至描述了一個更可怕的景象：在未來，普通人可能會失去存在的意義。今天的**為公民提供教育和社會福利保障，是因為在綜合國力的競爭中需要受過良好教育的人才，需要強大的軍人，需要大量的勞動力參與社會生產。

但新人類、人工智能和機器人可以做好所有這些，而且成本顯然要低的多。這樣，普通人就完全失去了存在的意義。因此，作為統(tǒng)治階級的新人類有可能進行不人道的種族清洗，消除平民階級的負擔。

在我看來，作者的想法比前一個更有可能，其出發(fā)點也相對合理，但對未來的展望過于簡單。平民階層雖然不需要長期存在，但在短期內仍有其使用價值。種族清洗不僅會造成政權動蕩，而且會浪費資源。出于對新人類高度智能的考慮，其內部或許會產生某種我們尚無法想象的社會組織形式，但對于舊人類，進行高壓統(tǒng)治無疑是最合適的處理方式。

法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐就曾指出：“群體隨時會反抗軟弱可欺者，而對強權低聲下氣。”通過描繪某種應許的美好未來以及對外部勢力的妖魔化宣傳，同時以他們高水平的智能和技術輔助，新人類對舊人類的控制可能達到登峰造極的程度。

同時，老年人不會有任何怨言，而是會把新人們視為救世主的存在。

但舊人類終究是社會的負擔。為了消滅舊的人類群體并從中獲利，發(fā)動對外戰(zhàn)爭無疑是最好的選擇。在舊人類眼中，這場戰(zhàn)爭是為了維護他們應許的美好未來而對“惡魔”進行的討伐——新人類通過嚴密的思想控制，能夠很容易地喚起民眾的狂熱情緒，從而使他們失去基本的判斷力，甘愿為一份“崇高的事業(yè)”奉獻自己的一切。

大規(guī)模的戰(zhàn)爭過后，所剩無幾的舊人類最終完成了他們的歷史使命，個別精英分子或許會被允許接受改造，加入新人類陣營，而大部分舊人類則可能被剝奪生育能力，在一代人或兩代人的時間之后，以相對和平的方式徹底消逝在歷史的塵埃之中。

那么我們將無可避免地迎來人類的黃昏嗎？不。對黑暗有愈清晰的了解，我們就可能擁有有更光明的未來。

我們如今正站在時代變革的風口浪尖，未來已來，我們雖無法用有限的知識應對無限的可能，但至少能夠規(guī)避漫漫前路上這些已被預見的泥淖，并通過不懈的努力開創(chuàng)一個更美好的未來。

《全球通史》的讀后感通用

每個人讀書時都會有獨屬于自己的心得體會，在閱讀作者的作品之后，我們的內心也逐漸充實了起來。如何寫出讓人觸動靈魂的讀后感？以下是編輯花時間整理的《《全球通史》的讀后感》。

《全球通史》的讀后感 篇1

《全球通史》是一部“經典中的經典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯后于技術改革——的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現出來的這個新世界。

我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。

新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。

感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進而可能影響讀者的一生。

《全球通史》的讀后感 篇2

鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡要說一說對于美國獨立的一些看法。

在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數一數二的強國（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國）。那么，除了大部分時間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢，使其快速崛起呢？

首先是它在歷史時機上的優(yōu)勢：它無疑是個幸運的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨立。那個時代的英國無疑是世界強國，有力量把大清打得毫無還手之力。獨立軍沒有自己的武器，沒有訓練有素的常規(guī)軍，更沒有空軍和海軍。其將領華盛頓只受過小學教育，臨時政府正為將來的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴寒之中，軍隊開入了福吉谷，未經大的戰(zhàn)爭，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對于這奇跡，華盛頓評價：

“如果史學家足夠頑強，要記載這場競賽中在力量不等的情況下（美國這邊）獲得的優(yōu)勢，還要描述贏得優(yōu)勢時的惡劣境況，后代子孫很可能會以為這純屬虛構?！?/p>

的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當時法國在爭奪北美殖民地時輸給了英國，在看到殖民地自己出來反抗英國統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說，美國獨立是英法戰(zhàn)爭的副產品。在巴黎條約簽署時，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨立的美國，無疑是幸運的。

其次，美國是一個沒有歷史的國家，這意味著它不會受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國獨立前，歐洲的政治家和哲學家早就提出了諸如“三權分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實踐。美國戰(zhàn)時臨時政府的領導人亞當斯在文章《關于政府的思考》中（在美國）首次引入了這個觀點。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實驗，美國于是成為了諸多先哲口中的“理想社會”。

自然，“人人生而平等”難以實現，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會時，總是把為國家著想的高素質的人民視為前提。然而這前提是難以實現的。人民很有可能會選擇有魅力的對自己有益的總統(tǒng)，而不是對美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當大的權力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無法實施。美國對民主的理解也是一個問題：它借著宣揚民主介入其他國家內政，卻拒絕其他國家自由選舉，因為一個反抗美國的領導人可能威脅美國利益。

因此，雖然美國擁有當年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端?；蛟S它應該根據時局作出調整。同時，作為世界大國，它應該尊重其他國家，倡導和平，堅決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國的眼界。

《全球通史》的讀后感 篇3

二十四個小時，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來想給一星，但考慮到確實也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：

本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現為兩方面：其一是內容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應該叫“點綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細節(jié)，卻連中國印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國的歐洲化”等表述，足見歐洲中心論已經從內容到思想貫穿本書了。

讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國家、個人與時代的束縛，想要以文明作為行文的線索來串聯(lián)整個人類歷史。然而事實上寫著寫著，你會發(fā)現本書中沒有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來的歐洲文明這一種文明。同時，能夠感受到作者對這種文明的深切喜愛，以及對破壞這種文明的人的憎惡，對這種歷史階段的惋惜。

另外，作者的語言方面?zhèn)€人主觀色彩太濃，常常出現對一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國官員（林則徐）”等等）

最后一點，本書的幾大部分之間有種錯落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對歐洲的無條件頌揚一旦結合起當時殖民的暴行與侵略，簡直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現代史部分，突然又話鋒一轉，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。

總評：沒有歷史基礎的朋友不建議讀本書，因為本書中很多偏頗之處可能會讓您樹立錯誤的歷史觀；對歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因為99%都是在復讀您看過的東西；唯獨對歐洲歷史有一點脈絡和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細化歐洲的發(fā)展脈絡，另一方面可以在讀本書的過程中對自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。

《全球通史》的讀后感 篇4

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

一、兩性間的不平等

兩性間的不平等是源于新型農業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎?我的認識是這種不平等雖然在新型農業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產出，就沒有發(fā)言權，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經濟基礎決定上層建筑。

二、文化的力量

在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。

三、日益劇增的危機感

《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！弊髡咭约艾F在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結果的過程中也結果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢?馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現在的一切!

《全球通史》的讀后感 篇5

去年這套書在網上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。

書，讀了一段時間，然而并沒有馬上寫讀后感，我想先沉沉。

沉沉心，當你已經沒有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時候，我想是時候了。

首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們平凡的生活里，書帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動的精神財富。當我們在無趣的生活里疲憊迷失、索然無味時，我們能夠從書籍之中汲取力量?！度蛲ㄊ贰坊仡櫫?500年人類社會的演進和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書從世界的角度來介紹歷史與人類社會的演進，無論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個獨特而自治的社會。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會產生了這樣一種思維：世界上其他社會都是低下的、從屬的。由于中國人的閉關自守、驕傲自滿，三次近代的災難性戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個故事：

在這一年，清朝軍隊試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數百年的傳統(tǒng)方法，將點燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊在它們到達前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊的甲板上?；鹧鏁S著受驚的猴子四散開去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那么整個艦隊都會化為灰燼。19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實上沒有一個人敢向英國艦隊靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計劃從未付諸實施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無人管理，這些猴子最終都在馮先生無人居住的前屋里餓死了。

現在看到這個故事當然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的?，F在的我們也時不時犯著同樣的錯誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標，不斷進化自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經開始展現出一些改變，都會贏得自己內心的掌聲，無論這個世界能否看見。

《全球通史》的讀后感 篇6

從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數十個世紀的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團，也等待著人們去揭曉。

更深入的接近那些曾歷經喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當今社會不認同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘猿植恍?，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認為古人所能領悟的境界比我們現代人高，往往越是復雜的事務，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現代人沿用著，在當時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經常有樂隊演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學術和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學術的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，，把自己最真實的想法表達出來，事務本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領悟的意境卻是無限的。

轉眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當政時發(fā)布了一項法令，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當于一天生活費的津貼。這樣大大的促進了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當時的文化層次。在當下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術的熱愛，藝術可以表現出健康充滿活力的生活也可以表現出崇高理想的人生。繁忙無休止的學習，讓我們都無暇去關注藝術。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學習下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

漫長的古代之旅完結了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經常會想到，關于情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。其實我覺得復雜的情感不必放在心里，應該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領悟，去感受。

我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗自然并不是一件很輕松的事，遠遠比學會使用高科技產品來的復雜。

《全球通史》的讀后感 篇7

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關禮貌、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實和自我所了解的中國歷史，便有了下方的幾點讀后感。

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自我的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

咱們在比較1500年以前的歷史個性是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng)造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗?！拔镔|資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，咱們對這一理論的明白是否有點夸大了呢？

二、《全球通史》對中國的說始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和咱們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對咱們所稱的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為搞笑的現象，在外國人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳墓并以此來證明自我的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會正因一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據？咱們對本身歷史的研究不就應建立在別人的要求下，每一個民族都有自我值得自豪的歷史。時刻能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于咱們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時刻來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？

斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“咱們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”咱們承認，咱們不是最好的，但又有誰能說證明自我的民族自我的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及此刻眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。期望中孕育著危險，完美中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自我。這一天會不會遙遠呢？

馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？咱們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自我的墳墓嗎？咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于咱們每一個個體的人來說，性命的過程遠遠比結果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。