人類起源觀后感

人類起源觀后感。

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人類起源觀后感(篇1)

如今我們社會(huì)存在著眾多的不平等，財(cái)富的不平等，機(jī)會(huì)的不平等，教育的不平等……這時(shí)候我們會(huì)開始思考：人類的不平等究竟是如何產(chǎn)生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會(huì)？

帶著這樣的思考，我翻開了盧梭的《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》，希望從中找到答案。

盧梭在這一理論中說，不平等有兩種：一種是自然或生理上的不平等，另一種是倫理或政治上的不平等。我們不必問什么是自然不平等的根源，因?yàn)檫@些詞的意思已經(jīng)包含了這個(gè)問題的答案。

所以這本書想看的是第二種倫理或政治上的不平等。

“人與人原本是平等的，就像其它各類動(dòng)物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動(dòng)物從來都平等一樣。”那么，原本平等的人類，怎么會(huì)變得如此不平等呢？盧梭認(rèn)為，要理解人類不平等的根源，必須從理解人類自身入手。

理解人，必須從人的原始狀態(tài)出發(fā)，即從自然人和自然狀態(tài)出發(fā)。

在盧梭看來，自然人就是原始人或野蠻人。他們漂泊在森林里，沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)、語言、住所和戰(zhàn)爭。自然人彼此之間也沒有任何聯(lián)系，他對于同類既無所需求，也無傷害意圖，甚至他也許從來不能辨認(rèn)他同類中的任何人。

這樣一個(gè)野人沒有什么欲望，過著孤獨(dú)的生活，所以他只有適合這種狀態(tài)的感情和知識(shí)。他所感受到的僅限于他真正的需要，而他所關(guān)注的僅限于他認(rèn)為迫切需要的東西。而且，他的智慧并不比他的幻想更發(fā)達(dá)。

即使他偶爾有一項(xiàng)發(fā)明，也不能傳給別人和后代，因?yàn)樗B自己的孩子都不認(rèn)識(shí)。偶爾的技術(shù)發(fā)明隨著發(fā)明者的死亡而消滅。在這種狀態(tài)中，既無所謂教育，也無所謂進(jìn)步，一代一代毫無發(fā)展地繁衍下去，每一代都從同樣的起點(diǎn)開始。

盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)只有兩種情感：自愛和同情。所謂自愛，是保存自己生命、維持自己生存的本能；同情，是對同類苦難的同情，是無愿無故不傷害同類的情感。

它相信這兩種情緒是動(dòng)物世界的共通本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始人仍然處于自然無知的狀態(tài)，在我們今天看到的社會(huì)中，他們沒有各種罪惡和壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?；因?yàn)樽柚顾麄冏鲪旱?，既不是人的智力的開發(fā)，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對**的無知。

”由此，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現(xiàn)象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭的生活。

既然自然狀態(tài)下的自然人是平等的，這種平等又是如何失去的呢？盧梭認(rèn)為，自然人雖然在自然狀態(tài)下過著自由、平等、和平的生活，但在自然人的本質(zhì)上，卻存在著破壞自然狀態(tài)自我完善能力的消極因素。例如，一只貓肯定會(huì)在山谷里餓死，而人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了吃各種食物。他們不僅可以收集水果，還可以釣魚和打獵。

正是這種能力是人們學(xué)會(huì)了自己沒有的技能，成為自然界中的主觀能動(dòng)者，最終逐漸擺脫自然狀態(tài)。

在人類能夠抽象地思考之前，似乎有必要產(chǎn)生語言。然而，語言必須依賴長期、廣泛、穩(wěn)定的交際，即社會(huì)生活是語言生產(chǎn)的必要條件。既然社會(huì)生活已經(jīng)成為必要，那就意味著我們現(xiàn)在的生活中需要?jiǎng)e人。

另一方面，隨著語言的出現(xiàn)，人腦得以發(fā)展，抽象思維能力得以形成，人們可以在各種交流中進(jìn)行比較。結(jié)果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長得最漂亮，最強(qiáng)壯，最機(jī)靈，最有口才，誰就最受青睞。這是走向不平等的第一步，也是走向墮落的第一步。

一方面，這些最初的偏好產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面，它們也產(chǎn)生了羞恥和欽佩?！闭窃谌后w生活中，人們才學(xué)會(huì)了把自己與其同類進(jìn)行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學(xué)會(huì)了報(bào)復(fù)這個(gè)可怕的惡習(xí)。

人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會(huì)情感，在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進(jìn)入一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。很快，人們就不僅僅是在尋找一棵樹棲息，或者僅僅是生活在一個(gè)山洞里。他們很可能學(xué)會(huì)自己蓋房子。

盧梭說：“這就是第一次變革的時(shí)代，這一變革促進(jìn)了家庭的形成和家庭的區(qū)分，從此便出現(xiàn)了某種形式的私有制，許多的爭執(zhí)和戰(zhàn)斗也就從而產(chǎn)生了?！?/p>

私有制和自尊給和平與無爭的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要?jiǎng)e人幫助之時(shí)起，從有人感覺到一個(gè)人擁有兩個(gè)人的生活必需品的好處之時(shí)起，平等就消失了，財(cái)產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動(dòng)就變得必不可少了。

廣袤的森林成了一片美麗的田野，需要人們用汗水澆灌。很快就會(huì)看到，奴隸制度和苦難伴隨著田麗的莊稼發(fā)芽生長?！?/p>

盧梭認(rèn)為，私有制是萬惡之源，是人類不平等的真正根源，具體表現(xiàn)為土地和財(cái)富的私有制。“誰第一個(gè)把一塊土地圈起來，硬要說“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡單的人相信他說的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)真正的締造者。但是，如果有人拔出界樁，他插入或填補(bǔ)他挖的界溝，并大聲告訴大家：

“不要相信那個(gè)**的話；如果你忘記了地上出產(chǎn)的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了。”——如果有人這么做了，他將使人類少多少罪惡的事情，少發(fā)生多少戰(zhàn)爭和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨。”

關(guān)于人類不平等的發(fā)展，盧梭指出，人類不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，生產(chǎn)能力強(qiáng)的人開始擁有別人勞動(dòng)的成果。私有制的出現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)得確立，私有制將人分為富人和窮人。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立是不平等的第一階段，它承認(rèn)貧富之間的區(qū)別。

富人為了維護(hù)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，決定采用新的手段，他們制定了“一種最深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃，這種計(jì)劃是前人從來沒有想到過的?！彼麄冋T騙窮人說：“咱們聯(lián)合起來吧，共同結(jié)成一個(gè)至高無上的權(quán)力，創(chuàng)立人人都須遵守的維護(hù)公正與和平的規(guī)則，制定明智的法律，使我們生活在永久的和睦之中。

”這就是國家與法律的起源。盧梭透露，這只是富人統(tǒng)治和奴役窮人的一種欺騙手段。從此，人們在世界上再也找不到一個(gè)角落，能夠擺脫它們的枷鎖，能夠避開懸在人們頭上的利劍。

國家的建立，使社會(huì)不平等進(jìn)一步加深。從此，人們之間不僅存在經(jīng)濟(jì)上的不平等，而且又產(chǎn)生了政治上的不平等。由此，國家和法律的出現(xiàn)是不平等的第二個(gè)階段，在這個(gè)階段開始設(shè)置官職，富人成為強(qiáng)者和統(tǒng)治者而窮人成為弱者和被統(tǒng)治者，這一階段認(rèn)可強(qiáng)與弱的分野。

國家和法律的產(chǎn)生不僅沒有消滅不平等，反而統(tǒng)治者利用法律來維護(hù)自己的利益和特權(quán)，使多數(shù)人成為統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者由此成為**者，**成為人類不平等的第三階段，這一階段認(rèn)可奴隸主與奴隸的分野，同時(shí)，第三階段成為不平等的頂點(diǎn)。

盧梭在**的結(jié)尾處這樣寫道：“我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長起來；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。

”至此，整本書讀完，但僅僅這樣是不夠的，我們不僅應(yīng)該從書里學(xué)知識(shí)，更要能把從書中學(xué)到的知識(shí)用于我們現(xiàn)實(shí)的生活中。在文章的開頭我就說過，我是因?yàn)槿缃裆鐣?huì)上的種種不平等才想到讀這本書的。現(xiàn)在讀完后，我問自己，如今社會(huì)上的不平等可以消除嗎？

我想是不可能的。前面說過，盧梭認(rèn)為因?yàn)槿祟愖晕彝晟苹哪芰Γ黄降鹊靡猿砷L；因?yàn)樗接兄坪头傻慕?，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。人類自我完善化的能力是天生就有的，人類總想著更好的生活，總是有著各種欲望和貪欲。

在我看來，只要有人類的存在，不平等就無法消除。

那么我們是不是就應(yīng)該對當(dāng)今不平等的世界絕望，當(dāng)然不是。我前面雖然說不平等無法消除，但是我們卻是可以把不平等減小的。減小不平等的關(guān)鍵有兩點(diǎn)，一在人，二在國家。

人方面，人性中雖然有著一些不好的方面如貪欲、享樂等，但也有一下好的方面如自愛心、憐憫等，我們要做的就是通過各種方法發(fā)揚(yáng)人性中好的方面，抑制壞的方面；國家方面，首先應(yīng)變私有制為公有制（我們國家雖說是公有制，但只是表面上的，實(shí)質(zhì)上仍不是），其次應(yīng)修改法律，讓法律為人民大眾而服務(wù)，而不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。其實(shí)上述兩點(diǎn)想真正做到也很難，但我們至少可以往這個(gè)方向努力，一點(diǎn)點(diǎn)的減小不平等。

人類起源觀后感(篇2)

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)第戎學(xué)院征文而作的**，在這篇**中，盧梭一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過渡的歷史進(jìn)程，從而他得出結(jié)論：人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史；建立私有制是造成不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

人類不平等是如何產(chǎn)生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會(huì)？在盧梭看來：

“人與人原本是平等的，就像其它各類動(dòng)物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動(dòng)物從來都平等一樣”。那么，原本平等的人怎么會(huì)變得如此不平等呢？盧梭認(rèn)為，要弄清這個(gè)問題，必須首先把人的社會(huì)性剝掉，把人還原為一個(gè)自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社會(huì)中一步步地演化為我們現(xiàn)在的這樣的，才可能知道原本平等的動(dòng)物界，怎么會(huì)形成了這個(gè)充斥著不平等和壓迫社會(huì)。

為了區(qū)別“人為的人”與“自然的人”，盧梭花了一半的篇幅來論述“自然的人”的生存狀態(tài)。自然人，或者說野蠻人的需要僅僅是填飽自己的肚子，由于每個(gè)人都不需要?jiǎng)e人的幫助就能過活，而能夠自給自足，他們也就不用交流，也就不可能建立穩(wěn)定的聯(lián)系紐帶，就像我們所見的動(dòng)物界一樣。每個(gè)人都是孤立的個(gè)體。既然沒有社會(huì)，就沒有社會(huì)關(guān)系。

像今天我們所謂的美德、惡習(xí)，還有競爭與壓迫，在野蠻人那里，都是沒有這樣的概念的。

盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)只有兩種情感：自愛和同情。自愛是維持自己生命和生存的本能；憐憫是對同類痛苦的同情，是不愿意無愿無故地傷害同類感情的。

它相信這兩種情緒是動(dòng)物世界的共通本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始人仍然處于自然無知的狀態(tài)，在我們今天看到的社會(huì)中，他們沒有各種罪惡和壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?；因?yàn)樽柚顾麄冏鲪旱模炔皇侨说闹橇Φ拈_發(fā)，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對**的無知”。

由此，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現(xiàn)象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭的生活。

那么，究竟是什么產(chǎn)生了不平等？盧梭認(rèn)為，私有制的確立是社會(huì)一切罪惡的根源。盧梭非常清楚，從孤立和無制的原始狀態(tài)到私有制的概念并非一蹴而就。

“人類必須獲得許多進(jìn)步，獲得許多技藝和知識(shí)，世世代代往下傳下去，并且不斷地使之增長擴(kuò)充，才會(huì)走到自然狀態(tài)的末期”。

盧梭認(rèn)為人與野獸最根本的區(qū)別之一是人具有自我完善的能力。他舉例說，一只貓?jiān)诠榷牙锟隙〞?huì)餓死，而人卻學(xué)會(huì)了吃各種各樣的食物，他們不僅能夠采集果實(shí)，還能打漁捕獵。正是人的這種能力使得人能夠?qū)W會(huì)他原本沒有的本領(lǐng)，并成為自然界中的主觀能動(dòng)者（而不是僅僅靠本能生存），最終逐漸擺脫了自然狀態(tài)。

在人類能夠抽象地思考之前，似乎有必要產(chǎn)生語言?？墒钦Z言只能產(chǎn)生于頻繁的交流之后，各個(gè)孤立的語音符號(hào)能被廣泛接受而形成語言，必須借助于長期、廣泛、穩(wěn)定的交流，即人類的群居生活是語言產(chǎn)生的必要條件。正是在社會(huì)生活和人們的交往中，早期的人類逐漸掌握了語言，逐漸具備了抽象思維的能力。

以前被孤立的野蠻人是如何走向社會(huì)生活的？盧梭沒有找到足夠的必然性，而是依靠自然的偶然因素和上帝的旨意。這被認(rèn)為是他文章的一個(gè)弱點(diǎn)。

既然社會(huì)生活已經(jīng)成為必要，那就意味著我們現(xiàn)在的生活中需要?jiǎng)e人。另一方面，隨著語言的出現(xiàn)，人腦得以發(fā)展，抽象思維能力得以形成，人們可以在各種交流中進(jìn)行比較。結(jié)果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長得最漂亮，最強(qiáng)壯，最機(jī)靈，最有口才，誰就最受青睞。

這是走向不平等的第一步，也是走向墮落的第一步。這些最初的偏愛情緒一方面產(chǎn)生了虛榮心和鄙視，另一方面也產(chǎn)生了羞恥心和仰慕之情”。正是在群體生活中，人們才學(xué)會(huì)了把自己與其同類進(jìn)行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學(xué)會(huì)了報(bào)復(fù)這個(gè)可怕的惡習(xí)。

人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會(huì)情感，在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進(jìn)入了加速發(fā)展時(shí)期。很快，人們就不僅僅是在尋找一棵樹棲息，或者僅僅是生活在一個(gè)山洞里。他們很可能學(xué)會(huì)自己蓋房子。

盧梭說：“這就到了第一次變革的時(shí)代。這場變革確立了家庭，產(chǎn)生了一種私有財(cái)產(chǎn)，也由此產(chǎn)生了糾紛和斗毆”。

在馬克思看來，正是生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)以及隨后的社會(huì)分工導(dǎo)致了私有制的出現(xiàn)。盧梭也同樣看到了這一點(diǎn)。他說，冶金和農(nóng)業(yè)是導(dǎo)致這場革命的兩項(xiàng)技術(shù)。鐵和糧食使人文明，業(yè)是人墮落。

隨著技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的改進(jìn)，人們可以享受到更加舒適的生活條件。但是，由于人類本能的惰性，人們一旦習(xí)慣了一種舒適，就再也不覺得它有多么舒適了，相反沒有它卻會(huì)感到難受。有意識(shí)的、無止境的追求更高的享受的活動(dòng)由此開始了，于是，人類就在這種追求中逐漸改變了模樣。

在私有制建立之前，人們必須學(xué)會(huì)區(qū)分“你的”和“我的”，所有權(quán)必須得到確認(rèn)。正是生產(chǎn)的發(fā)展，使人們飽腹后有了剩余產(chǎn)品；正是人們對未來美好生活的追求，是人們對多余的產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)生了占有欲。這種占有欲使人們開始強(qiáng)調(diào)什么是我的，然后知道什么不是我的，它是你的。

那么，人們?nèi)绾尾拍芟蛩酥鲝垖δ呈挛锏乃袡?quán)呢？在盧梭看來，除了勞動(dòng)，別無其它。他說：

“只有勞動(dòng)才能賦予種地的人對他所耕種的土地上的產(chǎn)品的擁有權(quán)，從而也賦予他對這份土地的擁有權(quán)，至少到莊稼收獲為止。這樣年復(fù)一年地?fù)碛?，也就是持續(xù)不斷地占有，這份土地就很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樗呢?cái)產(chǎn)”。

私有制和自尊給和平與無爭的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要?jiǎng)e人幫助之時(shí)起，從有人感覺到一個(gè)人擁有兩個(gè)人的生活必需品的好處之時(shí)起，平等就消失了，財(cái)產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動(dòng)就變得必不可少了。

廣袤的大森林變成秀麗的田野，要用人們的汗水來澆灌，而且不久就看到，奴役和苦難也隨著地里的莊稼一起發(fā)芽、生長”。

最初的人們僅僅只是在身體素質(zhì)上存在差別，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)因各種偶然和必然的原因，人們的財(cái)產(chǎn)最終會(huì)有多有少，財(cái)產(chǎn)的不平等就產(chǎn)生了。有了私有制，世界上就會(huì)有富人和窮人。窮人可能太窮而無法生存。他們必須依靠富人的財(cái)富生活。他們要么掠奪富人的財(cái)富，要么寄生富人；同時(shí)，富人會(huì)盡力保持自己的財(cái)富，所以讓一些窮人成為自己的**。

奴役便這樣理所當(dāng)然地產(chǎn)生了，身份地位便這樣分開了。盧梭設(shè)想，在最初的無**狀態(tài)下，富人會(huì)憑借他們的強(qiáng)勢貪得無厭地剝奪他人的財(cái)產(chǎn)，而窮人也把他們的貧困與生存當(dāng)作搶劫富人的權(quán)利?！捌降缺淮蚱屏耍酉聛砭褪强膳碌幕靵y。

富人們巧取豪奪，窮人們盜竊搶劫，雙方都懷有非常強(qiáng)烈的偏見，人就這樣變得貪得無厭、野心勃勃、**毒辣”，人類原本孤立的寧靜變成了社會(huì)中可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

一個(gè)人如何在斗爭中取勝呢？在自身?xiàng)l件一定的情況下，最有效也最簡單的方法，就是和有相似利害關(guān)系的人結(jié)盟。在社會(huì)中，斗爭與群體總是共生的。

在盧梭看來，為了結(jié)束可怕的社會(huì)混亂，貧富最終達(dá)成某種契約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)是由一系列的規(guī)則或法律維持的，產(chǎn)生了行政**，最后產(chǎn)生了**。他認(rèn)為，不平等的發(fā)展有三個(gè)階段：

法律和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的確立，管理者地位的確立，法律權(quán)力向**權(quán)力的轉(zhuǎn)變?！暗谝浑A段認(rèn)可富與窮的分野，第二階段認(rèn)可強(qiáng)與弱的分野，第三階段認(rèn)可奴隸主與奴隸的分野”。

只要有一個(gè)社會(huì)，其他人要么加入，要么只能結(jié)成聯(lián)盟反對它。也就是說，其他社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生，任何人或團(tuán)體都必然會(huì)建立一個(gè)社會(huì)。從此，人與人之間的斗爭在社會(huì)內(nèi)部被國家牢牢控制住，代之而起的是社會(huì)與社會(huì)之間的規(guī)?？涨暗募瘓F(tuán)化戰(zhàn)爭。

這樣，掌握政權(quán)的那群人現(xiàn)在不僅要控制國家以維持自己的巧取豪奪，還要控制國家進(jìn)行對外戰(zhàn)爭或掠奪，并以此為名加劇對國內(nèi)人民的剝奪。在這個(gè)世界上，除了人類以外，我們看不到別的物種對其同胞的大規(guī)模**，但是，“民族戰(zhàn)爭、**、報(bào)復(fù)這些傷天害理的罪行，還有那些把濺灑人類鮮血當(dāng)作榮耀列入美德的可怕偏見”卻為人類所頌揚(yáng)，“最有教養(yǎng)的人也學(xué)會(huì)把**同胞當(dāng)作自己的責(zé)任”。

另一方面，盧梭認(rèn)為，在社會(huì)中的人即使沒有**的介入，人們也會(huì)因相互比較而發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別，人與人之間聲望和權(quán)威上的不平等就不可避免。他認(rèn)為，人們主要用財(cái)富、身份等級(jí)、權(quán)勢、個(gè)人功績來區(qū)別各自的社會(huì)地位，并進(jìn)一步指出：“雖然個(gè)人身份的不平等是其他不平等的根源，但是貴族身份、權(quán)勢和功績最終都能化為財(cái)富。

因?yàn)樨?cái)富最直接有益于人的福利，還可用于交換，所以能方便地收買一切”。

當(dāng)個(gè)人身份的不平等直接影響個(gè)人利益的事實(shí)在每個(gè)人的心中打下深刻的烙印之后，當(dāng)自尊成為一個(gè)道德底線之后，人就不再僅僅是為自己的需要而活了。這時(shí)的人們?yōu)闃s譽(yù)而奮斗，他們“很看重世上其他人的意見，這種人自己的幸福和滿足不是由自身的感覺來證明，而是由別人來證明。野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在”。

至此，從某種意義上說，每個(gè)人都已經(jīng)“變成了其同類的奴隸”。“這個(gè)社會(huì)為某些人帶來了榮華富貴，為大多數(shù)人帶來了苦難，并為一切人都帶來了不幸，盧梭要揭露的就是這一真相”。

綜上所述，透過盧梭的這部著作，我們看到了他的政治思想的大致雛形，關(guān)于法律、**、政體等，他都進(jìn)行了論述。他渴往民主和自由。他有革命的傾向，但不敢正視人民的反抗，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致沒有民主的局面。他從人的本性出發(fā)研究不平等的起源和社會(huì)的基礎(chǔ)問題，蘊(yùn)涵著存在決定意識(shí)的歷史唯物主義思想，但是，他又把人的本能和人的精神自由完全對立起來，時(shí)不時(shí)流露出對唯心主義的情懷。

在研究不平等的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，他看到了事物前后的聯(lián)系，事物正反的轉(zhuǎn)化，其中包含的進(jìn)步的辯證法思想就是想掩蓋也掩蓋不了。但是，也還是在這里，他卻又時(shí)不時(shí)地借助于偶然的突發(fā)事件、機(jī)緣、偶然因素等，似乎意味著他對偶因論有一種偏好。這是一個(gè)代表小資產(chǎn)階級(jí)利益、充滿批判思想的矛盾。盧梭向我們展示了他的自我。

“需要依賴的人不是強(qiáng)者”。顯然，當(dāng)所有人都不需要依靠任何因素來獨(dú)立生存時(shí)，不平等的出現(xiàn)只是海市蜃樓。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們對這句話做絕對的理解顯然也是不對的，對于強(qiáng)者的界定，我們不可能完全的達(dá)到，但這個(gè)觀點(diǎn)是有用的，至少提醒我們在社會(huì)化程度如此大的今天，應(yīng)當(dāng)保持一定的獨(dú)立性。

“分權(quán)是不對的，因?yàn)槟切┛释值脵?quán)力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人”。權(quán)力的不可分性在盧梭看來在于權(quán)力的固有屬性，即對他人的支配，是命令與服從的關(guān)系，這導(dǎo)致了人與人之間的不平等。雖然在今天看來，權(quán)力下放已成為必然，但盧梭的觀點(diǎn)對我們有一定的積極意義。實(shí)質(zhì)上，結(jié)合前面的觀點(diǎn)，我認(rèn)為：

個(gè)人對個(gè)人的依賴導(dǎo)致了小集體的產(chǎn)生導(dǎo)致了分權(quán)，而個(gè)人對集體的依賴則導(dǎo)致了大一統(tǒng)導(dǎo)致了集權(quán)，所以權(quán)力就是絕對的權(quán)利。這樣，我們?yōu)槭裁匆謾?quán)？每個(gè)人都需要行使自己的權(quán)利。

但是問題出現(xiàn)在權(quán)力的使用上，分權(quán)的優(yōu)勢太明顯了，無論從效率上看，還是從監(jiān)督上看，而且對權(quán)力的監(jiān)督也是對權(quán)力的保障。在說白一點(diǎn)就是，集權(quán)是事前的保障，而分權(quán)是事后的保障，共同目的是保障權(quán)利，及保障個(gè)體自由。但集權(quán)做決定時(shí)過于不便。

所以，當(dāng)分歧較小時(shí)，用集權(quán)的方法還可以行得通，但當(dāng)分歧大時(shí)，應(yīng)采取分權(quán)的手段。這也是為什么分權(quán)是當(dāng)代憲政的基本概念之一。

“個(gè)體的差異只有在相比較的時(shí)候才能體現(xiàn)，所以當(dāng)私有制，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的時(shí)候，不平等也隨之而來”。這是想說明研究問題的方法，就不平等來說體現(xiàn)其問題的時(shí)候在于比較，在于矛盾的產(chǎn)生，但是，在此之前是有一段矛盾積累時(shí)間的，這也是作為學(xué)習(xí)者的我們研究的重點(diǎn)。

人類起源觀后感(篇3)

5月6日下午第一節(jié)課，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都津津有味地看著一部電影《宇宙與人》。這幾十分鐘里，我們在無比地享受，也讓我們更深地體會(huì)到了世界的奧秘。

應(yīng)該說宇宙的誕生是一個(gè)奇跡，但生命的誕生更是一個(gè)奇跡，一個(gè)純粹的物質(zhì)世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類去反思這個(gè)宇宙，這也許就是哲學(xué)的真正根源存在。

世界的本質(zhì)是物質(zhì)。150億年前宇宙誕生、50億年前太陽系誕生、500萬年前人類誕生、400年前人類發(fā)現(xiàn)日星碎片、公元2000年前人類進(jìn)入高度發(fā)達(dá)文明。

木星是世界上最大的星系，是地球的300多倍。而月球離地球大約三十八點(diǎn)多公里。有一個(gè)月球質(zhì)量為地球的八十分之一。大約6千萬年前，地球充滿活力是因?yàn)榈厍蛟谵D(zhuǎn)動(dòng)。液態(tài)水是由氫、氧兩種元素組成的無機(jī)物，在常溫狀態(tài)下為無色無味的透明液體。水是最常見的物質(zhì)之一，是包括人類在內(nèi)生命存在的重要資源，也是生物體最重要的組成部分。

這部電影讓我重新認(rèn)識(shí)了宇宙，也重新認(rèn)識(shí)了人類世界。宇宙太空的浩曠神秘，讓我感覺到人類的渺小；人類的生命歷程，讓我感到生命的可貴。在以后的日子里，我會(huì)多學(xué)習(xí)點(diǎn)宇宙的歷史來充實(shí)自己的生活。

人類起源觀后感(篇4)

建立私有制是造成不公正及其后果的關(guān)鍵

本書共分兩個(gè)部分來對命題進(jìn)行闡述。第一部分證明了“在自然狀態(tài)下，幾乎察覺不出不平等想象的存在， 也幾乎感受不到它的影響” 第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類的不平等；政治奴役和道德墮落的發(fā)展（將人類不平等的起源和發(fā)展分為三個(gè)階段） 。

我主要負(fù)責(zé)講的呢，是本書的第二部分，涉及的最主要的觀點(diǎn)呢，是建立私有制是造成不公正及其后果的關(guān)鍵。

從這本書的第二部分中我們可以看出，社會(huì)狀態(tài)中人類的不平等，是一種倫理或者政治上的不平等，它取決于一種協(xié)約，這種協(xié)約是由人們的同意確立的，而這種協(xié)約是由某些人專門享受而且往往有損于他人的各種特權(quán)組成的（比如比他人更富有、更高貴、有權(quán)勢等等）。盧梭認(rèn)為只有后者才是真正的不公平。正如恩格斯所說，“盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進(jìn)步。

但這種進(jìn)步是對抗性的，它同時(shí)又是一種退步”。盧梭將人類歷史的發(fā)展過程看作是進(jìn)步和退化的矛盾統(tǒng)一體，認(rèn)為人類的進(jìn)步史同時(shí)也是人類的墮落史，是人類的進(jìn)步導(dǎo)致并且加劇了人類的不公平，人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的確立，是造**類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

書中談到，同一生活方式的人慢慢聚攏在一起。人與人之間的聯(lián)系越來越多，并逐漸產(chǎn)生比較、感情，從而相互評價(jià)、尊重等。出于這種比較，開始產(chǎn)生自尊，并開始為侵犯進(jìn)行懲罰。

同時(shí)，在這種交流中，從人們需要?jiǎng)e人幫助的那一天起，人們就覺得當(dāng)一個(gè)人有了兩個(gè)人的必需品，就會(huì)更好，財(cái)產(chǎn)就會(huì)產(chǎn)生，勞動(dòng)就會(huì)成為必不可少的。慢慢產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，而土地的耕種導(dǎo)致土地的分配，在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中這種強(qiáng)壯，技術(shù)熟練，頭腦靈活的人得到更多的收獲，人與人自然地不平等隨著措施的不平等慢慢顯現(xiàn)出來。這時(shí)，人們的能力得到了很大的發(fā)展，記憶力、想象力、推理能力等都有了很大的提高。

人們的地位逐漸與他們的財(cái)富、智力、力量、美貌等聯(lián)系在一起。同時(shí)，他們也有嫉妒心。同時(shí)，為了自己的利益，人們必須服從他人和同類。一方面，人們相互競爭，另一方面，他們有利益沖突。這種損人利己的愿望是最初私有制的結(jié)果，是新的不公平的產(chǎn)物

這種不公的加劇和貧富性格的不同導(dǎo)致了強(qiáng)劫、奴役、統(tǒng)治等現(xiàn)象。人們逐漸變得貪婪，掠奪、盜竊和搶劫變得越來越嚴(yán)重，并進(jìn)入可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。人類不得不考慮這種境地，尤其是富人，不但有喪命的危險(xiǎn)而且還有喪失財(cái)產(chǎn)的危險(xiǎn)。

為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，他們開始通過合同與窮人結(jié)成聯(lián)盟，以確保每個(gè)人都有自己的東西，每個(gè)人都有同樣的義務(wù)反擊共同的敵人。每個(gè)人都只能看到這個(gè)制度的好處，也不得不為了這個(gè)自由而接受這個(gè)制度的桎梏。盧梭認(rèn)為這是法律和社會(huì)的起源。它束縛了窮人，但保證了富人的財(cái)富。它確立了私有制和不平等的法律。

這種聯(lián)盟的法律正在逐步完善，但越來越多的人發(fā)現(xiàn)，越來越多的懲罰要求所有人一起做出決定，這越來越不可能。于是選擇選擇行政官并**人民來做這些決定非常有必要，于是人們開始根據(jù)能力、道德、信譽(yù)、財(cái)富等等標(biāo)準(zhǔn)來選擇行政官并通過法律來規(guī)定他的權(quán)威和義務(wù)。由于選舉待來了很多麻煩，如陰謀詭計(jì)，黨派紛爭等導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)，人類慢慢進(jìn)入以前的無**狀態(tài)的邊緣，權(quán)貴們利用這種局面使得職位世襲化。

而且人們也習(xí)慣于屈從，過著和平的生活，不再反抗，任由他人奴役，世襲的領(lǐng)導(dǎo)人也習(xí)慣于把自己當(dāng)成國家的主人，習(xí)慣于奴役他人。我們觀察到的人類不平等在這種變化中逐漸發(fā)展。

回頭看看盧梭的觀點(diǎn)，他提出人類的進(jìn)步同時(shí)也是人類的墮落史，自然狀態(tài)下幾乎不存在的不公平，隨著人的能力的開發(fā)和思想的進(jìn)步而擴(kuò)大加深，隨著私有制和法律的建立而穩(wěn)定下來，變得合法。

從而聯(lián)想到社會(huì)保障與不公平的關(guān)系。社會(huì)保障的功能之一是消除不公平。盧梭分析認(rèn)為，在私有制下，只會(huì)加劇人與人之間的不公平，不會(huì)產(chǎn)生傾向于保障公平的社會(huì)保障。而即便產(chǎn)生了社會(huì)保障制度，這種制度見立的目的也是出于維持社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，維持既有的不公平的狀態(tài)。

而在現(xiàn)在這種后**制度或稱為民主制度下亦有弊端，民主是多數(shù)人的民主，是多數(shù)人對少數(shù)人的奴役，僅靠民主與民權(quán)仍得不到的公平的社會(huì)保障——必然有少數(shù)人因?yàn)榉亩鄶?shù)人的利益而不得不放棄自身利益。那么，社會(huì)保障還能否來保障公平能嗎？如果是，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障在促進(jìn)公平中的作用？

盧梭對于自然人的論述中有一部分講到“人有一種品質(zhì)，這種品在人是自然人的狀態(tài)便存在，是人生來具有的品質(zhì)，即人的本性，便是本能地不愿看到同類受難，它可以抑制人的自尊心，或者抑制他的自我保護(hù)欲，抑制他追求個(gè)人幸?！?。也就是說，在民主社會(huì)中，通過公民權(quán)利獲得的社會(huì)保障制度仍然不能做到的公平，只能依靠人性的改善和人最寶貴的素質(zhì)。

其實(shí)最令我感到受益的是盧梭在關(guān)于自由的闡述中的一段話-----“我愿意自由地生，也自由地死。也就是說，我們應(yīng)該自覺遵守法律，服從我和任何人都無法擺脫的體面束縛。這種束縛有益于身心，而且溫和，連最高傲的人都能馴順地接受之，而對于其他任何束縛，他們天生就不能忍受。

”從中可以看出，自由是受法律約束的，世上未存在絕對的自由；自由是做法律規(guī)定、約束以外的一切事情。書中，盧梭自發(fā)地運(yùn)用辯證法的原理而進(jìn)行的精辟論述使我折服，但是從第一部分的結(jié)尾部分可以看出，他將部分需要考慮的因素視作是“偶然性” ，這使我們也看到了他這篇**所存在的薄弱點(diǎn)。

總的來說，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書使我受益匪淺。

人類起源觀后感(篇5)

時(shí)常悲哀，野蠻人能為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，處處被束縛，求生不能，求死不成。很多時(shí)候，人們只是按照別人的意見生活，為了生活而生活。只有通過對他人的評價(jià)，他們才意識(shí)到自己的存在。漸漸地，許多人失去了作為人的靈性，對名利的渴望，而迷失了自我。

盧梭認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于自由。那什么是自由？放縱自己，追求自己的欲望，做你想做的就是自由？

如果是，人和動(dòng)物有什么區(qū)別？動(dòng)物自由嗎？事實(shí)上，動(dòng)物只受自然趨勢和欲望的趨勢。它們不能選擇，所以它們沒有自由。人類有選擇，所以他們是自由的。

當(dāng)我們活著的時(shí)候，我們可以選擇不去面對我們的欲望。在親人，朋友，甚至陌生人生處險(xiǎn)境的時(shí)候，我們愿意放棄自己的生命，而為他人博得活下去的機(jī)會(huì)，這也是我們的選擇，是我們?nèi)祟愳`性之所在。但是越來越多的人失去了他們的靈性。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)、沒有智慧的理性、沒有幸福的歡樂？

我國遵循馬克思主義路線。我們?yōu)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生。共產(chǎn)主義是一個(gè)美麗的社會(huì)，類似于伊甸園社會(huì)，不僅是物質(zhì)文明，更是精神文明。這條人類之路是一條不斷文明、不斷完善的人類精神和人格之路。物質(zhì)容易，精神難。

方向正確，道路曲折艱險(xiǎn)。但只要我們朝著這個(gè)方向走，我們就會(huì)永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)人類的夢想。原始社會(huì)的狀態(tài)，是人類的起點(diǎn)，而我們相信，開悟的人類，也將最終回到那個(gè)他們原本生存的著狀態(tài)，這才是文明的終點(diǎn)。

人類起源觀后感(篇6)

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變?nèi)松屛覀兘K身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。所以我一直認(rèn)為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時(shí)，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。旁動(dòng)對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

人類起源觀后感(篇7)

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運(yùn)用理論的推導(dǎo)，從理論出發(fā)，闡述了人類社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個(gè)推導(dǎo)大概分為兩個(gè)部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會(huì)出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因?yàn)槿司秃蛣?dòng)物一樣，所有的行為只為了生存，而因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的空間特別大－大到整個(gè)自然界都是他們的活動(dòng)場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎(chǔ)，也不會(huì)產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會(huì)出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會(huì)中，不平等的現(xiàn)象是不會(huì)出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會(huì)的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會(huì)向文明社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)候出現(xiàn)了不平等，盧梭認(rèn)為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術(shù)的發(fā)明，讓糧食有了可以認(rèn)為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會(huì)出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會(huì)出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認(rèn)為是人類社會(huì)不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點(diǎn)，其實(shí)不難，因?yàn)楸R梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)盧梭在推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點(diǎn)。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關(guān)于第戎科學(xué)院的一個(gè)征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認(rèn)可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會(huì)有一種既看重又恐懼的復(fù)雜情感，文明社會(huì)對整個(gè)人類是進(jìn)步的，但同時(shí)也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關(guān)于以馬克思為代表的社會(huì)主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認(rèn)為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會(huì)主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導(dǎo)的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會(huì)主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級(jí)的有力號(hào)召。

人類起源觀后感(篇8)

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時(shí)間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨(dú)立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認(rèn)為“北京人”不是最早的人，因?yàn)槿祟愑没鹗腔撕荛L時(shí)間才學(xué)會(huì)的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個(gè)緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍(lán)田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實(shí)，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)?？萍己瓦M(jìn)步推動(dòng)著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。

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人類起源觀后感 篇1

盧梭認(rèn)為，在人類中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識(shí)的基礎(chǔ)上被建立起來，或者至少為人類共識(shí)所認(rèn)可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強(qiáng)大，或者甚至讓他人臣服。）

本書第一部分描寫了作者想象并虛構(gòu)的人類原始狀態(tài)，盧梭認(rèn)為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動(dòng)物”，是“野蠻”人群。通過對這群“野蠻人”的分析和想象，作者認(rèn)為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。

第二部分才是本書的重頭戲，一開頭，作者便說“誰第一個(gè)將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說這是我的，然后找到一些足夠天真的人對此信以為真，誰就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人”?！叭祟惖牡谝粋€(gè)感知便是他的存在，而第一個(gè)擔(dān)憂的問題就是他的自我保存?！?/p>

作者把農(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進(jìn)步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個(gè)人需要另一個(gè)人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制。”據(jù)此盧梭指出社會(huì)不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是社會(huì)不平等的起源。

盧梭還把人類不平等的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過法官的設(shè)立，形成強(qiáng)弱差距；第三階段是合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對立。

同時(shí)，作者關(guān)于父權(quán)的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時(shí)，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨(dú)立于父親，他們對父親保留的將只有尊敬而沒有服從：因?yàn)楦屑ぶ橹荒鼙豢醋饕豁?xiàng)應(yīng)該完成的義務(wù)，而不應(yīng)該是一項(xiàng)應(yīng)該索取的權(quán)利。”

最后，作者認(rèn)為“專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，另一方則只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?/p>

盧梭得出這樣的結(jié)論：“僅為實(shí)證法所認(rèn)可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時(shí)，便與自然法相抵觸；這種不相稱足以決定我們對流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)該持什么看法，因?yàn)闊o論我們以何種方式定義不平等，無論是一個(gè)孩子支配一位老人，還是一個(gè)笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財(cái)物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的?！?/p>

談?wù)勛x完此書的感受：

1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。

2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時(shí)也影響了后世很多人，第一部分關(guān)于人性的理解對康德應(yīng)該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。

3、這本書中的很多內(nèi)容已跟不上如今的時(shí)代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類學(xué)和基因?qū)W的進(jìn)步，作者關(guān)于野蠻人的猜想早也落伍。

4、這本書創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實(shí)這些年世界的很多學(xué)科方面的前進(jìn)腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學(xué)者的一些專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的作品，現(xiàn)在在國內(nèi)想看到西方一些最新的學(xué)術(shù)作品實(shí)在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識(shí)無國界。

人類起源觀后感 篇2

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會(huì)契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來可以說是人類最開始處于自然狀態(tài)，隨著偶然的契機(jī)他們聚集在一起形成了集落，此時(shí)還不能說人類已經(jīng)形成了一種社會(huì)化的過程，但他們的行為尚未嚴(yán)重依賴于其他人共同行動(dòng)。由于人類聚集而隨之產(chǎn)生的欲望在此階段主要是依靠對無主物（無人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的再生產(chǎn)和無地土地的逐漸占有，財(cái)產(chǎn)占有的差距逐漸顯現(xiàn)，個(gè)人之間的自然能力差異加劇了財(cái)產(chǎn)的不平等。

同時(shí)，為了保護(hù)人類整治的整體安全利益，這種不平等被固化。盧梭所謂的人類不平等已經(jīng)達(dá)到了極致。

政治不平等一開始往往依賴財(cái)富的支撐，但一旦形成，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過程。從這個(gè)節(jié)點(diǎn)上看，財(cái)富不平等加劇了政治不平等，政治為財(cái)富提供了有力保障。不過在中西方表現(xiàn)出差異的是：西方國家往往帶有一種很強(qiáng)烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國困難很多，于是他們再一次把目光投向了大自然，政治權(quán)勢者在向外殖民追求更大滿足的同時(shí)，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。

重商主義的興盛則為他們的財(cái)富擴(kuò)張搭上了國家強(qiáng)盛的順風(fēng)車。商人階層的不斷強(qiáng)大使得這種在古老時(shí)期已經(jīng)定性下來的不可逆的階級(jí)分層產(chǎn)生了改變的可能，于是他們再一次重復(fù)了那一不平等的演進(jìn)。

人們對這個(gè)歷史循環(huán)感到失望，馬克思創(chuàng)造性地提出，共產(chǎn)主義試圖從源頭上控制財(cái)產(chǎn)，使之趨于平均。西方當(dāng)權(quán)者為了使自己的財(cái)富得到保護(hù)只得實(shí)行了兩項(xiàng)改變?nèi)祟悮v史的制度。普選的實(shí)施，打破了政治生產(chǎn)的穩(wěn)固性，美國夢的出現(xiàn)，讓人們看到了不分出身而致富的希望。

然而，這種人工循環(huán)只能減緩不均勻積累，不能使問題完全解決。歸根結(jié)底，可能只能依靠這一制度，使人類自我毀滅的周期變長，使人類生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，使問題得到徹底解決。

人類起源觀后感 篇3

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅?，它是賈蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點(diǎn)介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時(shí)，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個(gè)謎團(tuán)。達(dá)爾文說，人類從猿猴進(jìn)化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團(tuán)，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進(jìn)化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因?yàn)樗鼩v盡了種種磨難。期待未來會(huì)有一個(gè)更加詳細(xì)的變化過程吧！

人類起源觀后感 篇4

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學(xué)家費(fèi)舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費(fèi)舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當(dāng)時(shí)人類的祖先是非洲的靈長類動(dòng)物。這些動(dòng)物經(jīng)過漫長的進(jìn)化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴(kuò)散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應(yīng)，最終成為了地球上最成功的動(dòng)物之一。

在這本書中，費(fèi)舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復(fù)雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會(huì)創(chuàng)造更加美好的未來。

人類起源觀后感 篇5

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類起源觀后感 篇6

**私有制的起源

從小到大，在歷史課上，每當(dāng)我們上外國歷史課，老師總是煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)外國人才、人權(quán)和人民主權(quán)的思想淵源。這時(shí)，伏爾泰、盧梭等家喻戶曉的名字都會(huì)照在黑板上，讓人記憶猶新。當(dāng)時(shí)，我只知道盧梭提出了人民主權(quán)，卻不知道人民主權(quán)的真正含義、歷史意義和現(xiàn)實(shí)影響。

今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時(shí)無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學(xué)思想，在我看來，他行文的風(fēng)格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學(xué)的激情！我不敢對盧梭發(fā)表太多評論。讓我們看看其他人對盧梭的評論：

盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)，奠定盧梭整個(gè)政治學(xué)說的基礎(chǔ)外，還**了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想非常新穎，具有許多獨(dú)特的特點(diǎn)。

提出了最初原始人是散居于動(dòng)物之中，獨(dú)來獨(dú)往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人們作為自由人參加自己的活動(dòng)；人類的進(jìn)步實(shí)際上是全人類的衰落；隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，人性變得**；關(guān)于“人”的知識(shí)是最有用的知識(shí)等重要的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想和研究是非常獨(dú)特的。其一，研究的目的性強(qiáng)。

其次，提出了人類社會(huì)的退化是由人性引起的思想。第三，人類的進(jìn)步和退化同時(shí)伴隨著增長和衰退。第四，社會(huì)性是人類進(jìn)步的第一推動(dòng)力。

第五，人的自私性是構(gòu)建和諧社會(huì)的障礙。盧梭的人文科學(xué)研究啟發(fā)了人們的思維，開闊了人們的視野。他的人學(xué)理論不僅內(nèi)涵深刻，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

我們可以為人類科學(xué)的研究做出進(jìn)一步的探索和貢獻(xiàn)。專家的評價(jià)如此之高，盧梭的成就毋庸置疑。

起初，在人類被稱為萬物之主之前，當(dāng)人類還處于自然狀態(tài)時(shí)，他們與其他動(dòng)物沒有什么不同。生活就是為了滿足自己的生存需要，無論是食物、膚色、性。食物的顏色很可能是大自然賦予所有生物的。在我看來，這就是盧梭所謂的原始需求。

生命是為了滿足自己的色彩，對于生命，原始人沒有一個(gè)清晰的概念。我想這可能是他們的心理極限。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因?yàn)樗麄兊木褚蔡幱谧匀毁x予的最原始狀態(tài)，只要所有的生物都有精神。

沒有精神，如何控制身體？又怎么來支配自己的行動(dòng)呢？不幸的是，原始人的這些精神力量，和其他動(dòng)物一樣，只是用來支配自己來滿足最初的需要。

在這里，用支配其實(shí)是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動(dòng)物在饑餓時(shí)看到食物為什么就會(huì)有去吃的沖動(dòng)（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在某個(gè)季節(jié)，看到異性的精神本身就會(huì)支配身體接近他們，并想和他們發(fā)生性關(guān)系；為什么看到美好的景色會(huì)自發(fā)地留神......我也沒有能力去**諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強(qiáng)調(diào)，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會(huì)有比較，有比較才會(huì)有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說，自然狀態(tài)下的人們整天在森林中游蕩，沒有勞動(dòng)，沒有語言，沒有家庭。

既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識(shí)與他們的處境相稱，他們只能意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的需要，他們只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因?yàn)樗麄兩踔吝B自己的孩子都不認(rèn)識(shí)，每種技藝都會(huì)隨著發(fā)明者的死亡而消失。因?yàn)闆]有任何教育，下一代不會(huì)比上一代更有前途。每一代人都從同一個(gè)起點(diǎn)開始。

是的，也許正如盧梭所說，在這種情況下，如何建立人與人之間的聯(lián)系？要建立聯(lián)系，需要語言。語言的出現(xiàn)需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升華。從我自己的角度來看，精神和身體是自然擁有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我們在嬰兒時(shí)期常常瀨尿，這是因?yàn)槲覀兊拇竽X還沒發(fā)達(dá)，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因?yàn)榫窳Φ牟蛔?，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會(huì)瀨尿。隨著人們的成長，身心會(huì)得到平衡。關(guān)于為什么自動(dòng)會(huì)平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。

所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強(qiáng)壯的人，這樣他們的精神意念不會(huì)比一般人差，對于事物的感知度就自然而然的增強(qiáng)了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的他們對于事物的感知度，敏感度強(qiáng)到足以使他們產(chǎn)生“認(rèn)識(shí)”。

也許正如盧梭所說，新鮮環(huán)境的刺激使人的新靈得到發(fā)展。當(dāng)險(xiǎn)峻的環(huán)境逼得一群強(qiáng)壯的人聚集在一起時(shí)，他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是模糊的，只限于感官的升華。想想一下，看到一大群同齡人在一起會(huì)是什么感覺？

其次，同情心加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系。正如書中所說：同情是最自然的品質(zhì)。

“自然賦予人類以眼淚，那時(shí)因?yàn)樗o人類以最慈悲的心。當(dāng)看到同類陷入困境時(shí)，原始人類會(huì)自發(fā)地想要幫忙的沖動(dòng)，因?yàn)椴幌胪愂艿阶约褐八艿降膫Α６沂艿降膫υ蕉?，您將越富有同情心，因?yàn)橹挥型ㄟ^親身經(jīng)歷，您才能理解他人的痛苦。

這時(shí)，在大災(zāi)難來臨時(shí)，同情心也許會(huì)促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災(zāi)難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中。

或許幸運(yùn)的是，幾個(gè)家庭同時(shí)聚集在一起。集團(tuán)組織也開始誕生了！

團(tuán)體組織的誕生對私有制的萌芽無疑具有重要意義。一般來說，一個(gè)制度的形成來自一個(gè)群體，這個(gè)制度也包含著領(lǐng)導(dǎo)者的意志。我想制度的起源是人類生活的本能。

作為動(dòng)物人，原始人的本能是吃和照顧后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權(quán)利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時(shí)代，當(dāng)那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時(shí)，為了維護(hù)自己的利益，同時(shí)不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個(gè)人的權(quán)利，義務(wù)，而且符合公平，正確的做法，就會(huì)在人群中產(chǎn)生。

隨著時(shí)間的推移，這些做法將演變成慣例和習(xí)俗，并逐漸演變**們普遍遵循的行為準(zhǔn)則，從而形成秩序。我想說的是，要達(dá)到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護(hù)大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和情感的相互推進(jìn)，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因?yàn)槿壕佣_始互相關(guān)注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結(jié)合的沖動(dòng)，進(jìn)而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。

然而，當(dāng)人們渴望滿足自己的欲望和需要時(shí)，他們是自私的。正如我上面所說，他們爭奪食物和配偶。這可能與盧梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我則認(rèn)為因?yàn)榄h(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。

最后，強(qiáng)者戰(zhàn)勝弱者，弱者服從強(qiáng)者。

最后關(guān)于食物的私有制產(chǎn)生了，因?yàn)槭澄锸侨藗兊淖钤缙诳煞Q之為財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此，我們有理由認(rèn)為，建立私有制是從擁有糧食開始的。

也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制來自人類的理解！

而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅(qū)使而產(chǎn)生的原始智慧！

人類起源觀后感 篇7

李揚(yáng)讀了這本書，給我最大的感受就是邏輯，這是一部很有邏輯性的作品，也是一次偉大的經(jīng)歷。

邏輯性強(qiáng)或許是哲學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)，至于為什么說是經(jīng)驗(yàn)大全，這是因?yàn)樽髡呖椎襾喛嗽跒槲覀冴U述各種觀點(diǎn)時(shí)，絕大多數(shù)都是以他的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來為我們論證。這也讓我更好的理解了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話。同時(shí)，我意識(shí)到我們不應(yīng)低估任何經(jīng)驗(yàn)，也許這是成功的捷徑。

然后我意識(shí)到抓住機(jī)會(huì)是多么重要。只有抓住機(jī)會(huì)，我才能獲得經(jīng)驗(yàn)。它讓我醒了很多，知道很多。

《人類知識(shí)起源論》是把一切與理解力有關(guān)的東西全都?xì)w之于一條唯一原理的著作。他的研究對象是心身結(jié)合所產(chǎn)生的實(shí)際活動(dòng)，而不是我們無法理解的心性。第一卷是關(guān)于精神活動(dòng)從我們的存在和我們的思維意識(shí)中的分析和推導(dǎo)。

要正確引導(dǎo)精神活動(dòng)，必須研究符號(hào)的起源和發(fā)展。因此，康迪克在第二卷致力于語言和方法的研究。所以研究理解力的科學(xué)，乃是整個(gè)兒地建立在意識(shí)、判斷、觀念與觀念之間的相互連結(jié)，以及觀念與符號(hào)之間的連結(jié)之上的。

在《人類知識(shí)起源論》一書中，孔狄亞克受了豐德奈爾的啟發(fā)，偏離了洛克的觀點(diǎn)，走到了百科全書派的前面。他給出了感覺、知覺、記憶、概念、語言等一系列的定義，區(qū)分了身心；知覺、意識(shí)、注意和回憶；想象、默想和記憶；想象和抽象；動(dòng)作言語和發(fā)音言語等問題。告訴我們錯(cuò)誤的原因和真理的探索和闡述的順序。

同時(shí)，讓我們認(rèn)識(shí)到一些我們習(xí)慣但不知道原因的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)。它還為我們指出并糾正了錯(cuò)誤，使我對這些又了新的認(rèn)識(shí)。

比如文中提出的“我們的知識(shí)確切地說來是開始于意識(shí)，而不是開始于知覺的”“在想象、記憶、回憶之間存在一個(gè)發(fā)展過程...第一個(gè)，即想象，喚起知覺的本身；第二種是記憶，它只回憶感知的信號(hào)和環(huán)境；最后一個(gè)是記憶，它使人們能夠分辨出人類所擁有的信號(hào)和環(huán)境?！薄矮F類是決不會(huì)有記憶的”“只有努力加工，使語言變得愈益精確，才能使科學(xué)日趨完善”“一個(gè)人的著作一旦脫稿，便確定了他的精神的特征和廣度，從而，它不但能說明他也已顯露出來的才能是怎樣的，而且還能說明他有可能獲得的才能有哪些。

”等等。它都足以給與我們新的認(rèn)知。

通過對這本書的理解，我明白哲學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。感官是我們知識(shí)的源泉。各種不同的感覺、知覺、意識(shí)、回憶、注意和想象都產(chǎn)生了；這最后的兩種，在被認(rèn)為尚未處于我們支配之下的時(shí)候，都還只不過是知識(shí)的一些材料；我們可以隨心所欲地加以支配的想象、記憶，他們和反省以及其他的一些心靈活動(dòng)一起，對這些材料進(jìn)行加工；我們把上述這些心靈活動(dòng)的運(yùn)用歸諸于符號(hào)，而符號(hào)就是心靈活動(dòng)所使用的工具，觀念之間的連結(jié)則是最初的原動(dòng)力，他為其他的一切運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力。

《人類知識(shí)起源論》從一定的意義上來說是有關(guān)人類知識(shí)的一種學(xué)說。這值得我們分析，這樣我們才能取得更大的進(jìn)步！

人類起源觀后感 篇8

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會(huì)狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注?！糜诎俣任膸?/p>

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進(jìn)入主題，所描寫的自然人處于史前小說時(shí)代。他認(rèn)為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認(rèn)為自然人更加野蠻是錯(cuò)誤的。相反，在原始社會(huì)，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個(gè)人能擁有兩個(gè)人的生活必需品，掌握另一個(gè)人的生存手段，就會(huì)出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個(gè)人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不可思議的。為什么人類越先進(jìn)，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項(xiàng)聯(lián)合契約，于是這個(gè)國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自夸我們生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代。然而，有一個(gè)問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個(gè)文明的國家會(huì)引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因?yàn)閲抑g存在利益沖突。

但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)?，如果國家真的進(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會(huì)一旦在某個(gè)地方形成，就會(huì)迫使周邊地區(qū)形成政治社會(huì)與之競爭。

這樣，生活在自己社會(huì)中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會(huì)之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠(yuǎn)無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個(gè)別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強(qiáng)有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進(jìn)步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會(huì)精神和社會(huì)產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因?yàn)槲覀兿Ｍ玫礁改?、老師、朋友、社?huì)等的贊譽(yù)?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？

當(dāng)社會(huì)上的人變成只能滿足別人要求的機(jī)器，失去自我思考的時(shí)候，社會(huì)上的大機(jī)器只會(huì)盲目前進(jìn)，不認(rèn)清方向，也許離懸崖不遠(yuǎn)。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？老實(shí)說，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)盧梭的理想社會(huì)還有很長的路要走，甚至可能比實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實(shí)現(xiàn)。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個(gè)夢想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，也不排除會(huì)有這樣一個(gè)人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價(jià)，但他連一個(gè)字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時(shí)間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

人類起源觀后感 篇9

我在通讀全書的過程中發(fā)現(xiàn)，盧梭對人的不平等認(rèn)識(shí)是比較唯心的。他的對私有制的仇視可以說到了無以復(fù)加的地步，在文中的某些子句中可見一斑。但是，對于其不平等的**以及其發(fā)展的邏輯性，我認(rèn)為是很辨證的。

社會(huì)主義思想里面反復(fù)提到了關(guān)于建立一個(gè)消除私有制，消除階級(jí)差異的觀點(diǎn)正好謀和了我在閱讀此書的一些感受。在這里，我想談?wù)勎覍@些事情的想法。

其一，我認(rèn)為私有制是必須存在的，是社會(huì)文明前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)不可動(dòng)搖的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必須性我會(huì)在下文做具體的論述。

其次，社會(huì)中存在的階級(jí)制度和階級(jí)剝削是客觀存在的，至少在現(xiàn)有客觀歷史條件下，其必然存在是不可否認(rèn)的。又由于階級(jí)差異及其剝削是私有制的產(chǎn)物（我在下文重具體論述）因此為了認(rèn)識(shí)這種在一定歷史條件下的必然存在性，在討論階級(jí)制度以及其剝削現(xiàn)狀是不得不將其與私有制的產(chǎn)生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。

其三，我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯，以便于加深理解。

假若說我們把消除現(xiàn)在有私有制引起的不平等當(dāng)做艱巨的任務(wù)，那么在私有制產(chǎn)生之前的某個(gè)時(shí)間段，一定有些時(shí)間段是處于人人平等的美好狀態(tài)。

在較早的時(shí)間（在這里，讓我跳過盧梭最早的人類原始生長時(shí)期），地球上的人口非常稀少。人類的生活條件是原始的，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了一些基本的生活能力。例如，制造石器，生火，建造一個(gè)可以居住的環(huán)境（不能稱之為房子的東西）。

當(dāng)然，他們也需要具備最基本的溝通功能（現(xiàn)在不能說他們有語言）。這個(gè)時(shí)候的人們是可以說過著相對平等的生活，在排除所有生理上的先天差異后，我們首先可以說在生理上已經(jīng)處于了平等的狀態(tài)，然后，我們關(guān)注到他們不會(huì)過于關(guān)心自己的存物，因?yàn)閮?chǔ)存對于他們來說實(shí)在是一件超出能力范圍的事情（盧梭在成長篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力），或者即使有存物，他們?nèi)匀恢挥械搅艘玫降臅r(shí)候才會(huì)意識(shí)到它的存在。因此，我們可以看到，在這個(gè)時(shí)候，不僅每個(gè)人的身體都是平等的。

由于生活需求的自給自足，我們可以毫不猶豫地將其視為一種條件平等的社會(huì)狀態(tài)。假若，有一種特殊情況。在某地已經(jīng)有若干個(gè)人長期生活著，而這時(shí)遇到了外來者的野蠻入侵，這些較為強(qiáng)勢的外來者強(qiáng)行若要將他們驅(qū)逐出生活地。

這時(shí)，如果避免了殺人的可能性，原來的人就得搬到別的地方去。我們在考慮到這里時(shí)，或許會(huì)想起社會(huì)中的依仗強(qiáng)權(quán)、暴力剝削他人的形象。但是，只要稍微仔細(xì)推敲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的價(jià)值觀放在他們身上（或說是放在這個(gè)時(shí)候的人類身上）是完全不合乎邏輯的。

因?yàn)?，很簡單，他們不?huì)在心理上受到欺負(fù)或剝削。因?yàn)槭紫?，在沒有私有這個(gè)意識(shí)的情況下，誰也不會(huì)把某物強(qiáng)調(diào)為財(cái)產(chǎn)，這種遷移對他們來說不過是換一個(gè)地方吃飯睡覺而已，這一點(diǎn)也不影響自給自足的生活模式。換言之，無論他們被什么樣的外來者驅(qū)逐走，無論之后又遷移到什么地方，人們都是自己為自己地生活著。

再假設(shè)，若當(dāng)這個(gè)外來者稍后離開這片區(qū)域，這個(gè)棲居地又將處于沒有歸屬的狀態(tài)。（何況在有人居住的時(shí)候，你也不能說其是有歸屬的）因此，說不上是誰搶占了誰的，只能說，這些生活在原始社會(huì)的人不停交換著自己的棲居地，自給自足的模式仍然繼續(xù)。當(dāng)然，前提是人非常少，外部物質(zhì)資源大量不可控，沒有私有制的概念。

因此，此時(shí)的人們在生活的物質(zhì)條件上具有無可爭辯的平等。

時(shí)間可以再往后推移一些，我們可以看到隨著人口越來越多，尤其是指某地區(qū)的人口密度越來越密集。不可避免地導(dǎo)致合作的產(chǎn)生。而這種比個(gè)人或者小型部落生產(chǎn)能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。

這便形成了早期的社會(huì)。當(dāng)然，此時(shí)的社會(huì)，一開始只是一個(gè)簡單的人口集合，沒有等級(jí)分化。人們只是在開始時(shí)就逐漸意識(shí)到合作的好處。

捕食動(dòng)物只需要這個(gè)集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了（這也是在多次打獵過程中意識(shí)到的，在最最初的時(shí)候，更為精壯的人會(huì)比弱小的人捕食的東西多，這時(shí)候所剩下的食物，也許較為弱小的一方有其他資源作為交換，這也就促生了一種物品交換的早期形式。當(dāng)然，也許也是源于精壯者的施舍，這都存在可能）。一句話，合事的獵人會(huì)發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)是（或最好的）狩獵，擅長其他事情的人應(yīng)該做其他事情。

因此，每到一天末尾清算的時(shí)候（我們假設(shè)他們還是不能預(yù)想到第二天早上的事情）物品的交換就成為了社會(huì)的主要內(nèi)容。我想在這里補(bǔ)充的是，在這個(gè)社會(huì)的收藏方面，沒有關(guān)于人們的住宿問題的討論。如果我們不解決它，我認(rèn)為后面的邏輯將是無用的。

所以，我的解釋是，早期的人口聚集一開始還是不介意遷就。我可以這么說，我想，這個(gè)早期的集合仍然是一個(gè)概念集合。居住地是相對自由的（沒有外人打擾的，沒有土地糾紛的），這些人在合作勞作的過程中，通過認(rèn)知水平不高的大腦多次加深影像后，發(fā)現(xiàn)居住在一起，勞作更方便，社會(huì)效率更高。

所以，這個(gè)人口集合在初期也有從概念到實(shí)際的慢慢轉(zhuǎn)變的過程，無論是在心理上還是在外部物質(zhì)上，人類之間互相更加緊密。于是人們會(huì)約定在某一塊地方規(guī)劃出一塊適居地，當(dāng)然也可能是由于某種行為上的巧合為先導(dǎo)。這都存在可能性，重點(diǎn)是，這些人，很多的人，慢慢住在一起了。

在這個(gè)時(shí)候，我們可以繼續(xù)想象，他們?yōu)楸舜藙澐謪^(qū)域。這時(shí)，當(dāng)某人以是到某個(gè)領(lǐng)土和某物可以擁有所有權(quán)時(shí)，這就是最早的私有所有權(quán)概念的誕生。很自然，他們都會(huì)盡力描述他們眼中的自己。

另外，我們也可以很簡單地推想出來，由于腦力的發(fā)展限制，這些人還不知道貪婪，當(dāng)然，他們也不會(huì)為別人考慮這些規(guī)劃。因此，可以想象，在當(dāng)時(shí)的規(guī)劃中，每個(gè)人都適當(dāng)?shù)氐玫搅俗约旱呢?cái)產(chǎn)（領(lǐng)土、其他材料）。比如，當(dāng)有人說，這棵樹是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因?yàn)檫@些人他們也在不停地對外宣稱著自己的財(cái)產(chǎn)，由于人數(shù)相對于自然資源的少數(shù)，我們可以把這個(gè)事情的過程看作是相安無事的。

最后，這一段我想說的就是，在這個(gè)社會(huì)形成（也可以說成是，“社會(huì)財(cái)富”分配的初期）的初期，沒有人生氣，沒有人為某物而爭執(zhí)。這時(shí)候，而且在沒有引起任何變化的短時(shí)間內(nèi)，進(jìn)行著物品的交易（交換），我們可以得出，這里的社會(huì)仍然是一個(gè)物質(zhì)條件人人平等的社會(huì)。

因此，在這個(gè)時(shí)候，我可以宣布即將誕生的是作為簡單商品的商品交換，以及早期的社會(huì)分工。社會(huì)的分工并不是結(jié)束。接著，社會(huì)分工帶來的必然是生產(chǎn)力的提升（這里是指相對早期自給自足的生活模式），生產(chǎn)力的提升會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)出的物質(zhì)過剩。

假如我們還停留在這些人不會(huì)預(yù)想第二天的事情的時(shí)候，這些人也是在無數(shù)次生產(chǎn)過剩中學(xué)會(huì)囤積物品的（一開始是食物）。由此，我們可以想象，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了為第二天或接下來的幾天做計(jì)劃。因此，我這么說，他們開始為自己以后做打算也就是由物質(zhì)眼前的私有性進(jìn)步到物質(zhì)的潛在價(jià)值（就是說永恒的私有性），換言之，他們會(huì)逐漸認(rèn)為，這些東西一定會(huì)用上，或許明天，或許后幾天。

因此，私有財(cái)產(chǎn)的初始階段就是這樣形成的。但是問題是，社會(huì)平等還沒有被打破嗎？當(dāng)然不是。人們有自己的財(cái)產(chǎn)和商品交換的概念。

因此，我們只需要區(qū)分人的素質(zhì)。我們可以看到，不喜歡工作的懶人，在交換了原來的財(cái)產(chǎn)后，一貧如洗。勤勞的人物質(zhì)資源非常豐富，很快他就比別人多了好幾個(gè)年級(jí)。

（在這里之后，我稍微省略一些篇幅）貧窮的人已經(jīng)不會(huì)像最早的階段一樣選擇遷移了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人類個(gè)體是無法產(chǎn)生這些優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件的（豐富的勞作產(chǎn)品，包括衣食住行）即脫離這種社會(huì)是完全不理智的，不過我還不能排除類似這種個(gè)體案例發(fā)生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活物資交換范圍時(shí)，他逐漸（可以這么認(rèn)為）想出了其他利用這些物質(zhì)的渠道。例如，讓貧窮的人替他勞作（這時(shí)窮人只有勞動(dòng)力可以做交換了），而他利用已有的豐富物質(zhì)逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。

此外，為了維持這種狀況，他必須將為他工作的人的大部分收入作為自己的收入。事實(shí)上，對于窮人來說，這樣的機(jī)會(huì)來之不易。所以，這種模式仍然存在。

（對于初期必然會(huì)有的對財(cái)富不均引起的暴力斗爭直到**等官方監(jiān)管部門的建立，我在這里就略掉了，當(dāng)做既成事實(shí)）從此以后，平衡就打破了，我們看到的場景是一部分人富裕，一部分人貧窮，還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續(xù)在分配給自己的社會(huì)分工里勞作著。

這里不是已經(jīng)不平等了嗎？不是已經(jīng)出現(xiàn)了剝削嗎？

但環(huán)顧四周，我們是否看到私有制起源于財(cái)富分配不均？在最初的分配中是否已經(jīng)存在不愉快？所以，造成現(xiàn)在所有的這一切無不是由一個(gè)平衡的起點(diǎn)開始，在不斷地發(fā)生著符合買賣雙方意愿以及當(dāng)時(shí)歷史條件下的交換原則為準(zhǔn)則的事物后，逐漸形成的。

從歷史的角度看，這種情況不是辯證的、平等的嗎？

讓我們回到前面的段落，假設(shè)私有制沒有出現(xiàn)。代之以公有制，那會(huì)是什么樣的一個(gè)場景。所有人將生產(chǎn)產(chǎn)物交歸公家，那么這里，出現(xiàn)了一個(gè)問題。

誰是公家？由誰來操辦？公眾既不是個(gè)人，也不是少數(shù)人利益的代表。

當(dāng)時(shí)人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來的，假若要選出一個(gè)操持所有人物質(zhì)的代表組織，這里不免有一場血戰(zhàn)。而事實(shí)上，這時(shí)候的人的智商是沒有到達(dá)這種地步的，在只為自己謀求更多物質(zhì)的情況下，要他們想到要使每一個(gè)人所得平均是不現(xiàn)實(shí)的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的，私有制就是最早為謀求自身利益，保全既得自身利益的規(guī)則，是一種基礎(chǔ)的保護(hù)原則。

而這對當(dāng)初的每一個(gè)人都是適用的。我們擺脫了暴力搶奪等不正常手段的利潤。在統(tǒng)一制度的框架下，每個(gè)人都按照歷史條件的交換原則進(jìn)行交易。

我們排除外界所有創(chuàng)造平衡的條件，唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰，不平等的原因其實(shí)就在這里。勤勞的人多工作，多工作的直接結(jié)果是物質(zhì)的豐富；然而懶惰的人少勞作或不勞作，物質(zhì)少的或許養(yǎng)不起自身，以至于為了生存不得不被迫接受投入與產(chǎn)出比很低的替人勞作的境地。

然而，這種工作崗位的存在，也是一種符合當(dāng)時(shí)歷史條件下有條件交換原則的交易。因?yàn)橛捎谏鐣?huì)的分工，個(gè)人無法完成各種與生活相關(guān)的勞作，如果他不出賣勞動(dòng)力，他將在這個(gè)有機(jī)構(gòu)成的社會(huì)中逐漸死去。

所以，我這樣看待，私有制的產(chǎn)生是保全個(gè)人所得，保全個(gè)人創(chuàng)造的準(zhǔn)則。在社會(huì)分工過程中，暴露出人性的缺陷。在商品交換的平等原則下，懶惰的人在他還有物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)候可以養(yǎng)活自己，但當(dāng)他一無所有的時(shí)候，他卻就不能像在上文中被驅(qū)逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個(gè)地盤養(yǎng)活自己了。

這時(shí)，他只能靠出賣勞動(dòng)力養(yǎng)活自己。

人類起源觀后感 篇10

科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。

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同學(xué)們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦淼膯?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學(xué)家、科學(xué)家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個(gè)個(gè)娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個(gè)部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧?xí)r期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類化石，考古學(xué)家和科學(xué)家力盡種種磨難，不斷在實(shí)踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐?、成長經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個(gè)故事是：1936年面對日本人侵華戰(zhàn)爭步步緊逼和科研經(jīng)費(fèi)的短缺，盡管大家都對“后事”做了安排，賈爺爺還是獨(dú)挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘?qū)ふ胰祟惢Ｌ鞜o絕人之路，正當(dāng)大家為找不到人類化石一籌莫展的時(shí)候，賈爺爺在11天內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個(gè)頭蓋骨、一個(gè)下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內(nèi)外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實(shí)人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會(huì)我們很多道理。學(xué)習(xí)如考古一樣，唯有堅(jiān)持不斷地探索和尋覓，才會(huì)有意外驚喜出現(xiàn)。

人類的起源觀后感匯總13篇

經(jīng)過小編的積極收集和整理這篇“人類的起源觀后感”呈現(xiàn)在大家眼前，我們應(yīng)該怎么寫好一篇作品的觀后感呢？能發(fā)現(xiàn)一部中意的影視作品是很不容易的，優(yōu)秀的作品可以讓我們思考并且不斷進(jìn)步。為了記錄影片中的美好和自己的心中所想，我們應(yīng)該寫一份觀后感，希望您閱讀后有所收獲！

人類的起源觀后感【篇1】

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅琴Z蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點(diǎn)介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時(shí)，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個(gè)謎團(tuán)。達(dá)爾文說，人類從猿猴進(jìn)化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團(tuán)，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進(jìn)化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因?yàn)樗鼩v盡了種種磨難。期待未來會(huì)有一個(gè)更加詳細(xì)的變化過程吧！

人類的起源觀后感【篇2】

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運(yùn)用理論的推導(dǎo)，從理論出發(fā)，闡述了人類社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個(gè)推導(dǎo)大概分為兩個(gè)部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會(huì)出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因?yàn)槿司秃蛣?dòng)物一樣，所有的行為只為了生存，而因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的空間特別大－大到整個(gè)自然界都是他們的活動(dòng)場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎(chǔ)，也不會(huì)產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會(huì)出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會(huì)中，不平等的現(xiàn)象是不會(huì)出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會(huì)的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會(huì)向文明社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)候出現(xiàn)了不平等，盧梭認(rèn)為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術(shù)的發(fā)明，讓糧食有了可以認(rèn)為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會(huì)出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會(huì)出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認(rèn)為是人類社會(huì)不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點(diǎn)，其實(shí)不難，因?yàn)楸R梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)盧梭在推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點(diǎn)。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關(guān)于第戎科學(xué)院的一個(gè)征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認(rèn)可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會(huì)有一種既看重又恐懼的復(fù)雜情感，文明社會(huì)對整個(gè)人類是進(jìn)步的，但同時(shí)也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關(guān)于以馬克思為代表的社會(huì)主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認(rèn)為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會(huì)主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導(dǎo)的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會(huì)主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級(jí)的有力號(hào)召。

人類的起源觀后感【篇3】

上了大學(xué)后與社會(huì)慢慢有了越來越多的交集，也逐漸產(chǎn)生了一系列社會(huì)相關(guān)的問題。我曾深陷痛苦之中，痛苦地思考存在的意義，痛苦地思考為何命運(yùn)不公。

當(dāng)然，形而上的問題永遠(yuǎn)找不出答案。長期的思考導(dǎo)致了問題的轉(zhuǎn)變——從思考問題，到思考問題產(chǎn)生的原因。

因?yàn)槲乙呀?jīng)觀察到了出現(xiàn)在自己身上問題的相似性。每每問題出現(xiàn)，我的表現(xiàn)狀態(tài)都是相同的——處于情緒漩渦之中，盡一切可能避免任何社交，用墮落消極且無限悲觀的態(tài)度面對這個(gè)世界，面對無能的自己。

若是每次都是思考具體的問題，那問題永遠(yuǎn)不會(huì)消失。思考問題產(chǎn)生的原因，才是解決問題的根本途徑。

經(jīng)過近一年的掙扎，終于在大概兩星期前將問題歸因于“世人生產(chǎn)資料的不平均分配”和“人類基因的差異”。

然后就來到了這里，在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》尋找答案。

盧梭首先給出了人類最初的兩個(gè)基本立足點(diǎn):①對自我保存的興趣。②對死亡死亡和痛苦的天生反感情緒。（PS：盧梭認(rèn)為人性本善，我曾認(rèn)為人性本惡，但看完這本書后還是更認(rèn)同盧梭的觀點(diǎn)）

而人類社會(huì)中所有的不平等可以歸為兩類：

①生理的不平等。這一點(diǎn)盧梭并未加一討論，他認(rèn)為“問題即答案”。

②政治的不平等。這是一種依靠在人類共識(shí)的基礎(chǔ)上建立起的條約，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有特權(quán)。盧梭在此重下筆墨，系統(tǒng)了論述了其產(chǎn)生及發(fā)展。（PS：我自己思考得到的問題根本原因和盧梭認(rèn)為不平等的根本原因一致，都是這兩條，嘿嘿）

下面我簡單的概括一下。

盧梭認(rèn)為，最初的野蠻人不會(huì)進(jìn)行長遠(yuǎn)的思考，他們只看得到當(dāng)下。但是，人類擁有一種其它動(dòng)物都沒有的能力：自我完善的能力。正是這種能力，人類得以不斷促進(jìn)自身各種能力的發(fā)展，因此，這一能力也恰成為人類所有痛苦的來源。

在野蠻人原始具有的兩條性質(zhì)之二，盧梭將其發(fā)展衍生，并確認(rèn)其為“憐憫心”。這是一種先于一切思考而存在的純粹的大自然的感動(dòng)。

而人類地理性隨著時(shí)間的推移，其產(chǎn)生了“自尊心”。自尊心則是使人類只顧自己，產(chǎn)生自私意圖的源頭。

接著，人類出于某種原始的思考（我更愿意將其稱為“哲學(xué)的一躍”），逐漸開始了群居生活，而群居生活正是社會(huì)產(chǎn)生的萌芽。

而正是因?yàn)榫奂祟惐惝a(chǎn)生了“比較”。他們獲得了“才能”“美麗”等觀念，進(jìn)而產(chǎn)生了“偏愛”的情緒。而偏愛，正是邁向不平等的第一步，同時(shí)也是人類通向邪惡的開始。

這種“偏愛”的情緒，也慢慢由人轉(zhuǎn)移到物。第一個(gè)將土地圈起來，并且聲明“這是我的”那個(gè)野蠻人，正是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人。（PS：盧梭對原始階段的人類生活非常贊賞，我們口中的文明是偏褒義的詞，而盧梭則是認(rèn)為正是所謂文明，才會(huì)造就了現(xiàn)在的種種罪惡）

隨著各自的圈地為王，家庭也開始出現(xiàn)，（這也進(jìn)而衍生出了最初的婚姻）這使得他們過上一種閑適的生活。人類開始探求（此處不用“制造”一詞，最初人類還未學(xué)會(huì)發(fā)明，只會(huì)在大自然中尋找）一些可以讓自己更加舒服的東西。而正是這些工具和習(xí)慣，使得人類無意間給自己加上第一道桎梏，也是為他們后代遺留下的第一個(gè)痛苦的源頭。而語言也在家庭的背景下得以不斷完善。

社會(huì)隨著時(shí)間推移逐漸漏雛形。每個(gè)人都是自己所遭受冒犯的裁判者和復(fù)仇者。最初時(shí)，人類對報(bào)復(fù)的恐懼代替了法律。

盧梭認(rèn)為，這個(gè)階段的社會(huì)應(yīng)該是最幸福和持久的時(shí)期。人們只需個(gè)體勞作，不需多人合作的藝術(shù)。

然而，人類歷史再現(xiàn)了一次“哲學(xué)的一躍”——人類發(fā)現(xiàn)使用工具的好處。具體形式表現(xiàn)為鍛造。

進(jìn)而，社會(huì)出現(xiàn)最初形式的分工，生產(chǎn)力在工具的幫助下得以大幅發(fā)展，秉性不同的，社會(huì)分工不同的人隨著時(shí)間的推移，財(cái)富積累量的差異也日漸拉大。社會(huì)出現(xiàn)明顯的財(cái)富差距。

此時(shí)的富人是最痛苦的——他們擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被窮人掠奪。并且，由于富人之間相互猜忌，他們不能聯(lián)合起來對付外人。窮人也很痛苦——他們擔(dān)心自己沒有飯吃。中間的那部分人，試圖依靠一些其它的手段，壓榨別人獲取更多的財(cái)富以讓自己更加富裕。

此處就出現(xiàn)了人類歷史第一次的“雇傭”。富人雇傭外人保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)并付以少量的財(cái)富以資補(bǔ)償。但是，富人仍然恐懼這種混亂的局面——無論發(fā)生什么騷亂，窮人無所謂損失，只有富人會(huì)損失。

因此，富人為使得社會(huì)秩序穩(wěn)定，制定了人類歷史上的第一步法律。這部最初的法律，旨在社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)然，為了保證法律能夠被眾人接受，這部法律看起來沒有任何對哪一方有偏心的地方——其核心精神在人人平等。

看似人人平等的法律，其實(shí)已經(jīng)暗暗藏著不平等——窮人沒有財(cái)富，法律對其來說基本是一紙空文。而富人的權(quán)益卻得到了實(shí)實(shí)在在的保護(hù)。算是不損人但利己，還說的過去。（其后衍生出的各種法律，按照盧梭的話來說就是“富人的權(quán)利得到進(jìn)一步伸張，窮人的權(quán)利進(jìn)一步被限制”，由于法律不是本書主題，在此不深入進(jìn)行）

然后再隨著社會(huì)形態(tài)的慢慢發(fā)展，社會(huì)逐漸出現(xiàn)了奴隸，出現(xiàn)了階層，出現(xiàn)了種種令人痛苦的事情。窮人痛苦，富人也沒好到哪里去。奴役就是被奴役，擁有也是失去。

這就是人類不平等的起源和基礎(chǔ)。

還有一個(gè)有趣的話題可以稍作科普——盧梭對兩性之間的不平等的認(rèn)識(shí)。

此處要先說明一下，由于盧梭所處的特殊年代，導(dǎo)致其即使是一代大師也未能走出時(shí)代局限性。女性，就是繁殖工具而已。一個(gè)女性做好賢妻良母就非常好了。有興趣的朋友可以看一下盧梭在《愛彌兒》中對萊茵的描寫。

盧梭怎么看待兩性愛情呢？

我們先講一下盧梭對愛情的定義。盧梭認(rèn)為，愛分為精神層面和生理層面。生理層面是指人人想與異性結(jié)合的強(qiáng)烈欲望，精神層面則是把這種欲望鎖定起來，并鎖定欲望的唯一目標(biāo)。

盧梭認(rèn)為，在“偏愛”這種情緒沒有產(chǎn)生之前，所有女性，沒有任何不一樣的地方。此時(shí)男女之間都有出自本能的，與異性結(jié)合的強(qiáng)烈意愿，男女之間沒有追求，被追求的關(guān)系。但是由于身體原因（基因?qū)е履信畼?gòu)造存在力量性的差異），女性多多少少處于性愛中的劣勢地位。

但是，隨著“偏愛”概念的產(chǎn)生，女性扭轉(zhuǎn)了自己的劣勢地位——女性通過

對“愛”的吹捧，讓“愛”這一情感建立在才德或是美麗這種概念和種種比較上。因此，出于對偏愛的追求，男性在追求的過程中，就成為了石榴裙下的奴隸，（那個(gè)時(shí)候或許是草葉裙？）主動(dòng)權(quán)悄悄的就丟失了。

瞧，這就是盧梭老人家對愛的看法。本單身狗不做置評。

說了這么多，還是回到最初——我為什么讀這本書？

為了尋求內(nèi)心長久的平靜。

得到答案了嗎？我不知道。還沒活學(xué)活用呢，嘿嘿。希望得到了吧。得不到也沒關(guān)系，繼續(xù)探索知識(shí)也挺好的。

在迷惑中進(jìn)步，我很知足啦。

人類的起源觀后感【篇4】

盧佳歆玥

《人類的起源演化過程》讓我知道了人類的來源，以及各種關(guān)于人類的知識(shí)。

這本書是由賈蘭坡爺爺創(chuàng)作的，他是著名舊石器考古學(xué)家、古人類學(xué)家等等，他用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和生動(dòng)的筆墨為我們描述了有關(guān)人類的起源以及所有的問題。

這本書里說到，以前的人們都認(rèn)為人類是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創(chuàng)論”。而在正式的科學(xué)評判上，人類是由猿慢慢地，一步一步進(jìn)化成人類的，也就是今天我們這個(gè)樣子。

書里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)和挖掘，這是屬于23萬年以前的猿人化石，多么震撼??！而且它還告訴我們，考古隊(duì)在山西芮城發(fā)現(xiàn)的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對想不到吧！通過事實(shí)證明，直立行走是人類進(jìn)化史中最重要的一環(huán)……賈蘭坡爺爺?shù)劓告傅纴?，讓我更加深刻的了解到書中的知識(shí)。

這本書里還記錄了賈蘭坡爺爺以《悠長的歲月》為題，寫了一部大科學(xué)家寫給小讀者的作品，作品介紹了很多關(guān)于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅(jiān)持，他的認(rèn)真以及對事業(yè)的不懈追求和對祖國的赤子之情。

讀了《人類起源的演化過程》這本書，我的感觸很深，一個(gè)人的生命相對于人類進(jìn)化的漫長，歷史過程真是短之又短，當(dāng)我們面對生命的時(shí)候，要好好愛惜這珍貴的東西，因?yàn)樗蝗ゲ环?，失去了就再也沒有了。

人類的起源觀后感【篇5】

做一個(gè)非常粗糙的分類，有一些關(guān)于平等/不平等的原則是純粹社會(huì)建構(gòu)的，諸如關(guān)于財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢的。對于財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢，我們一般關(guān)心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。

舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導(dǎo)致它們購買的服務(wù)的機(jī)會(huì)不平等。我們可能會(huì)感到憤憤不平的是：導(dǎo)致不同人收入不均的外在/社會(huì)原因是合理的嗎？收入是不是本來不應(yīng)該有這么大的差別？但不會(huì)質(zhì)疑這一點(diǎn)：一定的收入可以換一定的服務(wù)。而且，恰恰是因?yàn)楹笳撸覀儾庞X得在收入上的不平等是一種實(shí)質(zhì)的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對不平等的看法建立在相當(dāng)確定的平等原則上。

與錢財(cái)與權(quán)勢這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關(guān)乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關(guān)的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會(huì)考慮問題出在老板沒有對我的勞動(dòng)基于公平的支付，我不會(huì)認(rèn)為獲得奢侈品需要付出錢或某種報(bào)償是錯(cuò)的。但我堅(jiān)持不會(huì)認(rèn)為，有任何理由可以論證一個(gè)相貌平庸的人不應(yīng)該愛一個(gè)容貌出眾的人。

這個(gè)例子更可能清楚一些：如果一個(gè)人因?yàn)闆]錢而被心上人拋棄，ta不會(huì)認(rèn)為這件事蘊(yùn)含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會(huì)認(rèn)為，就算ta沒有錢，是個(gè)爛人，而且這一切和別的社會(huì)制度沒什么關(guān)系，渴求另一個(gè)人這件事也絕對是正當(dāng)?shù)?。我愛更美的東西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關(guān)系里。只要追求不能滿足，同時(shí)就會(huì)有嫉妒、失落和不平，這是《會(huì)飲》這樣的哲學(xué)對話所暗示的。

不過，這就可能暗示：只要與他人穩(wěn)定的有選擇關(guān)系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經(jīng)濟(jì)的不平等，甚至連對更美、更好的東西的追求——這些人心中對高低排序的意識(shí)也需要被排除。設(shè)想絕對的平等，也許就要設(shè)想一種人與人并無社會(huì)關(guān)系的“孤獨(dú)狀態(tài)”。

在我看來，這就是盧梭談不平等問題時(shí)的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經(jīng)濟(jì)的不平等更根本，其背后則是人性中蘊(yùn)含的不平等要求比為社會(huì)制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個(gè)問題上又更進(jìn)了一步，讓我們設(shè)想一種對“科學(xué)”與“藝術(shù)”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。

人類的起源觀后感【篇6】

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感【篇7】

盧梭認(rèn)為，在人類中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識(shí)的基礎(chǔ)上被建立起來，或者至少為人類共識(shí)所認(rèn)可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強(qiáng)大，或者甚至讓他人臣服。）

本書第一部分描寫了作者想象并虛構(gòu)的人類原始狀態(tài)，盧梭認(rèn)為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動(dòng)物”，是“野蠻”人群。通過對這群“野蠻人”的分析和想象，作者認(rèn)為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。

第二部分才是本書的重頭戲，一開頭，作者便說“誰第一個(gè)將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說這是我的，然后找到一些足夠天真的人對此信以為真，誰就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人”?！叭祟惖牡谝粋€(gè)感知便是他的存在，而第一個(gè)擔(dān)憂的問題就是他的自我保存。”

作者把農(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進(jìn)步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個(gè)人需要另一個(gè)人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制。”據(jù)此盧梭指出社會(huì)不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是社會(huì)不平等的起源。

盧梭還把人類不平等的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過法官的設(shè)立，形成強(qiáng)弱差距；第三階段是合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對立。

同時(shí)，作者關(guān)于父權(quán)的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時(shí)，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨(dú)立于父親，他們對父親保留的將只有尊敬而沒有服從：因?yàn)楦屑ぶ橹荒鼙豢醋饕豁?xiàng)應(yīng)該完成的義務(wù)，而不應(yīng)該是一項(xiàng)應(yīng)該索取的權(quán)利?！?/p>

最后，作者認(rèn)為“專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，另一方則只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?/p>

盧梭得出這樣的結(jié)論：“僅為實(shí)證法所認(rèn)可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時(shí)，便與自然法相抵觸；這種不相稱足以決定我們對流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)該持什么看法，因?yàn)闊o論我們以何種方式定義不平等，無論是一個(gè)孩子支配一位老人，還是一個(gè)笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財(cái)物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的。”

談?wù)勛x完此書的感受：

1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。

2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時(shí)也影響了后世很多人，第一部分關(guān)于人性的理解對康德應(yīng)該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。

3、這本書中的很多內(nèi)容已跟不上如今的時(shí)代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類學(xué)和基因?qū)W的進(jìn)步，作者關(guān)于野蠻人的猜想早也落伍。

4、這本書創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實(shí)這些年世界的很多學(xué)科方面的前進(jìn)腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學(xué)者的一些專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的作品，現(xiàn)在在國內(nèi)想看到西方一些最新的學(xué)術(shù)作品實(shí)在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識(shí)無國界。

人類的起源觀后感【篇8】

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變?nèi)松屛覀兘K身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。所以我一直認(rèn)為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時(shí)，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。旁動(dòng)對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

人類的起源觀后感【篇9】

最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學(xué)家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。

雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。

我記著書中有這樣一段描寫：

餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財(cái)產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動(dòng)物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應(yīng)寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動(dòng)物，特別是對狗的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)了。

從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動(dòng)物，尤其是狗的特點(diǎn)，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個(gè)大學(xué)問家，他還能這樣深入實(shí)踐，我覺得這種求真務(wù)實(shí)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

平時(shí)我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識(shí)點(diǎn)，就會(huì)覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個(gè)為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實(shí)踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識(shí)。

人類的起源觀后感【篇10】

劉子桐

人類的起源終究是個(gè)謎，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們在這個(gè)方面取得了卓越的成就。

北京人頭蓋骨是化石挖掘的起源。賈蘭坡先生從人類起源的演化過程一直寫滿分/到挖掘研究的悠長歲月。這個(gè)過程一共90年，他奔波祖國各地，經(jīng)歷無數(shù)坎坷，終于完成他一生的目標(biāo)：研究人類的歷史，揭開人類起源地到底是哪里。

他的研究之旅不僅十分刺激，還充滿了危險(xiǎn)。那個(gè)年代正是抗日戰(zhàn)爭的時(shí)候，挖掘工作經(jīng)常被中斷，有很多工作人員被可恨的日本人殺害了。日本人囚禁了和這份工作有關(guān)的人，因此我們的科學(xué)家們被迫轉(zhuǎn)地下工作。直到日軍投降，歸還了掠奪走的重要資料和化石，這份工作才能光明正大的繼續(xù)。這支考古隊(duì)對人類做出的貢獻(xiàn)可以說是千千萬萬，數(shù)都數(shù)不清。

這將近一個(gè)世紀(jì)的工程偉大但是耗費(fèi)財(cái)力，幸虧有許多好心人的捐款，才能勉強(qiáng)支撐下去。這不禁讓我想起如今這場疫情中的志愿者，他們也是這樣的人，不顧自己，只為大家。這樣的逆行者值得我們崇敬和學(xué)習(xí)。

“學(xué)問就像是滾雪球，越滾越大，不滾就化?！边@是賈蘭坡爺爺要告訴我們的真理。他還告訴我們：學(xué)習(xí)只有堅(jiān)持不懈，才能取得卓越成就。

人類的起源觀后感【篇11】

在這個(gè)美麗的藍(lán)色星球——地球上，生活著數(shù)十億的人類以及不計(jì)其數(shù)的各種生物，讓這個(gè)星球充滿了勃勃生機(jī)。人類十分聰明，因?yàn)槲覀兌盟伎?，而大自然卻總愛開玩笑，人們就是搞不懂很多關(guān)于宇宙的事，就開始探索起自己祖先的事。

起初，很多人都不相信人是由猿猴進(jìn)化而成的，他們還振振有詞的說：‘人就是人，怎么能是猴子變成的呢？’可是當(dāng)周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，這些人就沉默寡言了。而且周口店還發(fā)現(xiàn)了早期人類人工打制的石器工具，這讓考古學(xué)家對人類起源的猜想涂上了點(diǎn)睛之筆。

那么人既然是由猿進(jìn)化而來，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是誰呢？科學(xué)家的研究表明，最古老的靈長類很像松鼠，它以昆蟲為食，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬都是它的“親人”。這些生物主要生活在樹上，還有其中的一部分開始了進(jìn)化。它們的指甲變得扁平，然后又出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)、特別的立體視覺，已經(jīng)變成了高等級(jí)的靈長類動(dòng)物。

賈蘭坡爺爺用一生的時(shí)間對人類化石進(jìn)行研究，他告訴我們要用時(shí)間和精力來換取成就，時(shí)間不能用來浪費(fèi)?？赐赀@本書，我對人類的起源充滿了興趣，同時(shí)也讓我知道我需要不斷地努力，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，才能更進(jìn)一步的了解很多未知的學(xué)問，才有可能成為賈蘭坡爺爺那樣的人！加油同學(xué)們，加油張賀普！

人類的起源觀后感【篇12】

成功源于努力——讀《人類起源的演化過程》有感

人究竟從哪里來？我時(shí)常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。

《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍(lán)田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了各種動(dòng)物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學(xué)家、第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家、中國科學(xué)院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個(gè)年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風(fēng)餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學(xué)術(shù)界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進(jìn)取的結(jié)果。

古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學(xué)知識(shí)，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學(xué)家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時(shí)失去了視力、聽力和語言表達(dá)能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學(xué)會(huì)了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院，并成為學(xué)識(shí)淵博的作家和教育家。

和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。作為新時(shí)代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力，努力學(xué)習(xí)，提升能力，長大后報(bào)效祖國！

人類的起源觀后感【篇13】

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼罚诙糠质恰队崎L的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時(shí)間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨(dú)立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認(rèn)為“北京人”不是最早的人，因?yàn)槿祟愑没鹗腔撕荛L時(shí)間才學(xué)會(huì)的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個(gè)緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍(lán)田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實(shí)，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)?？萍己瓦M(jìn)步推動(dòng)著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。

人類的起源觀后感集合十篇

在學(xué)習(xí)過程中寫作文是常有的事，運(yùn)用作文可以展現(xiàn)作者此時(shí)的心境，一篇優(yōu)秀的作文一定是非常賞心悅目的，你有將心事寫進(jìn)作文里嗎？以下是小編為大家整理的“人類的起源觀后感集合十篇 ”,相信會(huì)對你有所幫助！

人類的起源觀后感 篇1

科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。

----題記

同學(xué)們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦淼膯?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學(xué)家、科學(xué)家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個(gè)個(gè)娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個(gè)部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧?xí)r期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類化石，考古學(xué)家和科學(xué)家力盡種種磨難，不斷在實(shí)踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐辍⒊砷L經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個(gè)故事是：1936年面對日本人侵華戰(zhàn)爭步步緊逼和科研經(jīng)費(fèi)的短缺，盡管大家都對“后事”做了安排，賈爺爺還是獨(dú)挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘?qū)ふ胰祟惢Ｌ鞜o絕人之路，正當(dāng)大家為找不到人類化石一籌莫展的時(shí)候，賈爺爺在11天內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個(gè)頭蓋骨、一個(gè)下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內(nèi)外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實(shí)人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會(huì)我們很多道理。學(xué)習(xí)如考古一樣，唯有堅(jiān)持不斷地探索和尋覓，才會(huì)有意外驚喜出現(xiàn)。

人類的起源觀后感 篇2

在上一次讀伯爾曼的《法律與宗教》時(shí)，大家一起討論過關(guān)于信仰、公平的問題，但其實(shí)大家不自覺的在一定程度上也涉及了人類不平等這個(gè)問題，而這次讀了盧梭的《關(guān)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，更是讓我看到了一種新的觀點(diǎn)，也讓我對這個(gè)問題有了些不一樣的看法。

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進(jìn)入主題，所描寫的自然人處于史前小說時(shí)代。他認(rèn)為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。

在這個(gè)過程中，盧梭給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認(rèn)為自然人更野蠻是錯(cuò)誤的。相反，在原始社會(huì)，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個(gè)人能擁有兩個(gè)人的生活必需品，掌握另一個(gè)人的生存手段，就會(huì)出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個(gè)人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不可思議的。為什么人類越先進(jìn)，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為，人類在經(jīng)歷了原始的精神狀態(tài)和精神告別后，開始關(guān)注他人，也期望得到他人的關(guān)注。人們開始對現(xiàn)在的生活不滿，想要改變，于是開始變得勤奮起來。財(cái)富出現(xiàn)后，貧富自然就出現(xiàn)了。

而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國家。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

我認(rèn)為我沒有能力清楚地思考這個(gè)國家出現(xiàn)的原因，但我同意盧梭對國家間關(guān)系的描述。生活在21世紀(jì)，我們自夸我們生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代。然而，有一個(gè)問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個(gè)文明的國家會(huì)引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因?yàn)閲抑g存在利益沖突。

但我始終認(rèn)為，這并不是真正的答案，因?yàn)槿绻@個(gè)國家真的進(jìn)入文明國家，那么解決利益沖突的手段應(yīng)該更加只能。戰(zhàn)爭只能是雙方的總體利益變小，而雙贏應(yīng)該是文明追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會(huì)一旦在某個(gè)地方形成，就會(huì)迫使周邊地區(qū)形成政治社會(huì)與之競爭。

這樣，生活在自己社會(huì)中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會(huì)之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠(yuǎn)無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個(gè)別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強(qiáng)有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

另外，對于國家內(nèi)部的人們之間的關(guān)系，有一點(diǎn)也讓盧梭和我都感到很奇怪：為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？盧梭認(rèn)為，比起獨(dú)立自主來說，人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。

無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和政府的干預(yù)，人們也會(huì)為了名譽(yù)和榮譽(yù)而相互競爭，最終變得不平等。這也讓我想到了我們中國的現(xiàn)狀，大家總是指責(zé)的特權(quán)階層，認(rèn)為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是在吐槽的同時(shí)，比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權(quán)，維護(hù)平等，大家更多地卻是義無反顧的拼命想進(jìn)入體制內(nèi)，成為特權(quán)階層的一員。

這確實(shí)是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，但也許正如盧梭所說，我們之所以愿意成為奴隸，是因?yàn)橛谐蝗瘴覀兛梢赞D(zhuǎn)身奴役別人？是不是因?yàn)槲覀兛吹教貦?quán)，了解特權(quán)帶來的好處，才希望得到特權(quán)，所以我們不希望行使特權(quán)的對象消失？又或許，孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中關(guān)于成功前的歷經(jīng)磨難的描述，也可以理解為是對正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

在盧梭的作品中，人類進(jìn)步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會(huì)精神和社會(huì)產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因?yàn)槲覀兿Ｍ玫礁改浮⒗蠋?、朋友、社?huì)等的贊譽(yù)。現(xiàn)在我們越來越不了解生命的意義，越來越不了解自己想要什么，只是走在別人為我們規(guī)劃的軌道上，正如盧梭梭說，我們追求榮譽(yù)卻失去美德，保持理智卻沒有智慧，看似快樂卻永遠(yuǎn)不快樂。這真的是一種進(jìn)步嗎？

當(dāng)社會(huì)的人們都變成只是會(huì)完成他人要求的機(jī)器而失去自我思考時(shí)，社會(huì)這個(gè)大機(jī)器也將變得只會(huì)盲目的前進(jìn)，而不辨方向的前進(jìn)，也許離墜落懸崖也不遠(yuǎn)了吧。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

在附注中，他還提到了種種社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，但讓我覺得奇怪，同時(shí)也是令人諷刺的是這些現(xiàn)象在今天仍舊存在，兩百年過去了，無論是私有制社會(huì)還是公有制社會(huì)，都沒有能擺脫盧梭筆下那無情的批判。

那我們又能做什么呢？說老實(shí)話，我覺得實(shí)現(xiàn)盧梭理想中的社會(huì)還有太長太長的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間還要長，我覺得起碼我是看不到它的實(shí)現(xiàn)了。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點(diǎn)是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活，不應(yīng)該總是問別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個(gè)夢想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評價(jià)，而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時(shí)半刻能完成的，那我們不妨先來改變一下態(tài)度。問自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇3

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會(huì)狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注?！糜诎俣任膸?/p>

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進(jìn)入主題，所描寫的自然人處于史前小說時(shí)代。他認(rèn)為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認(rèn)為自然人更加野蠻是錯(cuò)誤的。相反，在原始社會(huì)，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個(gè)人能擁有兩個(gè)人的生活必需品，掌握另一個(gè)人的生存手段，就會(huì)出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個(gè)人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不可思議的。為什么人類越先進(jìn)，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項(xiàng)聯(lián)合契約，于是這個(gè)國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自夸我們生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代。然而，有一個(gè)問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個(gè)文明的國家會(huì)引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因?yàn)閲抑g存在利益沖突。

但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)?，如果國家真的進(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會(huì)一旦在某個(gè)地方形成，就會(huì)迫使周邊地區(qū)形成政治社會(huì)與之競爭。

這樣，生活在自己社會(huì)中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會(huì)之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠(yuǎn)無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個(gè)別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強(qiáng)有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進(jìn)步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會(huì)精神和社會(huì)產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因?yàn)槲覀兿Ｍ玫礁改?、老師、朋友、社?huì)等的贊譽(yù)?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？

當(dāng)社會(huì)上的人變成只能滿足別人要求的機(jī)器，失去自我思考的時(shí)候，社會(huì)上的大機(jī)器只會(huì)盲目前進(jìn)，不認(rèn)清方向，也許離懸崖不遠(yuǎn)。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？老實(shí)說，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)盧梭的理想社會(huì)還有很長的路要走，甚至可能比實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實(shí)現(xiàn)。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個(gè)夢想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，也不排除會(huì)有這樣一個(gè)人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價(jià)，但他連一個(gè)字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時(shí)間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇4

最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學(xué)家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。

雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。

我記著書中有這樣一段描寫：

餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財(cái)產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動(dòng)物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應(yīng)寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動(dòng)物，特別是對狗的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)了。

從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動(dòng)物，尤其是狗的特點(diǎn)，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個(gè)大學(xué)問家，他還能這樣深入實(shí)踐，我覺得這種求真務(wù)實(shí)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

平時(shí)我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識(shí)點(diǎn)，就會(huì)覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個(gè)為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實(shí)踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識(shí)。

人類的起源觀后感 篇5

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變?nèi)松?，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。所以我一直認(rèn)為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時(shí)，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。旁動(dòng)對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

人類的起源觀后感 篇6

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感 篇7

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運(yùn)用理論的推導(dǎo)，從理論出發(fā)，闡述了人類社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個(gè)推導(dǎo)大概分為兩個(gè)部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會(huì)出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因?yàn)槿司秃蛣?dòng)物一樣，所有的行為只為了生存，而因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的空間特別大－大到整個(gè)自然界都是他們的活動(dòng)場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎(chǔ)，也不會(huì)產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會(huì)出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會(huì)中，不平等的現(xiàn)象是不會(huì)出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會(huì)的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會(huì)向文明社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)候出現(xiàn)了不平等，盧梭認(rèn)為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術(shù)的發(fā)明，讓糧食有了可以認(rèn)為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會(huì)出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會(huì)出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認(rèn)為是人類社會(huì)不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點(diǎn)，其實(shí)不難，因?yàn)楸R梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)盧梭在推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點(diǎn)。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關(guān)于第戎科學(xué)院的一個(gè)征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認(rèn)可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會(huì)有一種既看重又恐懼的復(fù)雜情感，文明社會(huì)對整個(gè)人類是進(jìn)步的，但同時(shí)也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關(guān)于以馬克思為代表的社會(huì)主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認(rèn)為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會(huì)主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導(dǎo)的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會(huì)主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級(jí)的有力號(hào)召。

人類的起源觀后感 篇8

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅琴Z蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點(diǎn)介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時(shí)，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個(gè)謎團(tuán)。達(dá)爾文說，人類從猿猴進(jìn)化而來的。可是人們還是有謎團(tuán)，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進(jìn)化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因?yàn)樗鼩v盡了種種磨難。期待未來會(huì)有一個(gè)更加詳細(xì)的變化過程吧！

人類的起源觀后感 篇9

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學(xué)家費(fèi)舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費(fèi)舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當(dāng)時(shí)人類的祖先是非洲的靈長類動(dòng)物。這些動(dòng)物經(jīng)過漫長的進(jìn)化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴(kuò)散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應(yīng)，最終成為了地球上最成功的動(dòng)物之一。

在這本書中，費(fèi)舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復(fù)雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會(huì)創(chuàng)造更加美好的未來。

人類的起源觀后感 篇10

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時(shí)間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨(dú)立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認(rèn)為“北京人”不是最早的人，因?yàn)槿祟愑没鹗腔撕荛L時(shí)間才學(xué)會(huì)的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個(gè)緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍(lán)田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實(shí)，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)?？萍己瓦M(jìn)步推動(dòng)著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。