夏山學校讀后感

夏山學校讀后感(收藏九篇)。

你了解如何讓自己的讀后感寫得更好嗎？閱讀作者的作品可以讓我們獲得古人的智慧。因此，我們可以寫一篇讀后感，與同樣閱讀過該書的人分享我們的觀點和看法。下面編輯為大家整理了關(guān)于“夏山學校讀后感”的詳細介紹。

夏山學校讀后感 篇1

讀《夏山學?！酚懈?/p>

鄭東新區(qū)蒲公英小學張瑞

“新的一代一定要有機會在自由中長大，給他們自由就是給他們愛?！边@是我讀《夏山學?！酚洃涀钌畹囊痪湓?。在讀完《夏山學?！分螅Y(jié)合對我們教育的現(xiàn)狀的思考，我認為《夏山學?！烦珜У摹白杂砂l(fā)展”在現(xiàn)階段還是具有雙面性的。

首先，“自由”是夏山學校不同于其他學校的根本原因。孩子們可以根據(jù)自己的喜好選擇是否上課，也可以根據(jù)自己的想法自由提出建議和建議。孩子需要自由，因為只有在自由的氛圍中，他們才能自然地、以良好的方式發(fā)展。

正好印證了“在快樂中成長”——我們現(xiàn)代教育的理念。尼爾的一句名言便是：與其培育不快樂的學者不如培育快樂的清道夫。

但在我們的教育體系中，為什么許多孩子討厭學校？這是因為學習不能引起學生的興趣，學校有嚴格的紀律，限制了孩子的天性。在最后的問答中，有人問，如果孩子回答老師怎么辦？

尼爾說：“那一定是老師的問題”。顯然，尼爾創(chuàng)辦的夏山學校完全是從孩子的角度出發(fā)的。怎么會不被孩子們喜歡呢？

他們一定在這種環(huán)境當中獲得人格上的尊重。根據(jù)“自由發(fā)展”理念，我認為我們應該大量進行技能教育：分類可以十分詳細，手工、機械、繪畫、計算機、烹飪、縫紉、木工、陶藝……讓學生從小就培養(yǎng)動手的能力。

為什么殘疾學生在正常人的社會中有一席之地？即靈巧的雙手和細致的觀察能力。應該允許他們把童年的大部分時間花在他們感興趣和擅長的事情上。

以成績論英雄實在不是以一種好的評價標準或評價方式。而且，值得一提的是夏山學校的“自由發(fā)展”是有自己的紀律的。夏山學校自己的紀律都是在學校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。

正如書中所說，世界上沒有絕對的自由。

但個國應根據(jù)本國國情，研究探索更適合兒童發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的教育形式。我們中華民族從古到今的“尊師重道”，或許就在某種程度上相悖。學生要尊重老師，一日為師終身為父，這要是要求學生們要尊師道，而夏山學?？梢栽试S老師的課不上，老師的話可以當堂反駁等等，在中國，這就會被視為一種不尊敬長輩的行為。

所以我說，對于《夏山學?！肺覀儜敗叭∑渚A，去其糟粕”從而使我們的教育更富有傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代化教育。另外，尼爾坦言，面對作業(yè)，大多數(shù)的孩子都會采取排斥的態(tài)度，因此，作業(yè)從根本上就不應該出現(xiàn)……而我們知道，作業(yè)之所以存在，是有其一定的合理性，它是為了能夠更好地督促孩子們練***鞏固在課堂上所學到的知識，并不是一種負累。因而，我們應該辯證地看待一些事物，畢竟“存在即合理”。

《夏山學?！芬沧屛腋忧宄卣J識到教育需要家長的全力配合。在書中提到有些家長不是真心接受自由發(fā)展理念的，這樣孩子在家和學校受到的教育理念相悖，這樣一個前進一個后退，孩子無法正常成長，所以尼爾寧愿不要接受教育這樣的孩子進入夏山學校。我們的現(xiàn)行的教育也應是一樣的，家長需要學會配合學校教育，所以我們要教育孩子就要先對家長進行先教育，改變家長那些不正確的陳腐的教育理念和方法，給孩子一個良好的成長環(huán)境。

總之，孩子能否快樂健康地成長，需要教育三種力量的影響。

夏山學校讀后感 篇2

《夏山學?！纷x后感

“我問過許多孩子：‘你祈禱的時候心里想些什么？’每個人答的都不一樣，他們永遠在想別的事。孩子不得不想別的事，因為祈禱時強迫性的，對他們沒意義摘自《夏山學?！?/p>

讀了《夏山學校》一書，我由衷地佩服尼爾的辦學思想與辦學理念，夏山學校驗證了“自由發(fā)展”的教育是行得通并且是值得去做的。

夏山學校的教育方式應該是目前獨一無二的，它將學生看成是完全自由發(fā)展的，不受任何約束，真把學校變成了學生們的自由天地，可能絕大多數(shù)的學生都會向往無拘無束的校園。尼爾真是一個敢于實踐、懂得超越的偉大人物。教育的自由發(fā)展使每個學生都能充分享受教育的價值?，F(xiàn)在我們看到了未來的希望。

在《夏山學?！防镒x的每一句話，都能讓我感覺到愛與自由的存在。

愛與自由是夏山派永恒的主題。

“小孩對愛和贊許的需要遠超過對知識的需要?！蹦釥柕臅袥]有過多提到“愛”這個詞，但我卻從每句話中到感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不簡單是父母老師對孩子的愛撫、關(guān)愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。

這種愛更高尚、真誠、徹底、高尚。沒有這種愛的動力，不可能給孩子們各種自由。

“在不自由教育下的人不能痛快的生活，那種教育完全忽略生命中的情感生活；因為這些情緒是動態(tài)的，所以如果只發(fā)展思維并抑制情緒，生活將失去生命力，變得毫無價值和丑陋。但如果情感能夠自由發(fā)展，心靈就會自我發(fā)展?！弊杂墒悄釥柦o人印象最深刻的，給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。

在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像如果不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。但這樣做卻忽略了孩子們的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。

只要他在成長過程中不受束縛，他自然會成長為一個真誠、自然、獨立的人。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們認為這個孩子沒有所有的優(yōu)點?，F(xiàn)在看來，父母要做的就是欣賞他，給他自由伸展的空間。

現(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應社會的模子，卻忽略了孩子順應其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強加給孩子，剝奪他們發(fā)現(xiàn)、探索和體驗的權(quán)利。他們失去了幸福的本性，總是在真實的自我和扭曲的自我之間進行各種沖突和斗爭。

教育孩子不是為了迎合社會，而是讓他們自由地按其本性去發(fā)展和生長，要他能真誠的面對生命的本質(zhì)，快樂地享受生命的樂趣，積極實現(xiàn)自我的價值！每個人對成功有不同的定義，我想被父母和學校的模型塑造出來的孩子，可能有好工作、高收入、高學歷、受人尊敬，這就是他們所謂的成功。但我想對那些順應其生命發(fā)展規(guī)律自然生長起來的孩子來說，快樂真誠心中充滿愛做他自己真正想做的事就是他們的成功。

誰說快樂的清潔工比沮喪的學者更壞？在電影《天使愛米麗》中的那個餐廳服務員愛米麗盡情的享受生活中的點點滴滴，做自己喜歡的事，給他人帶來快樂，努力的尋找真愛，她真誠的面對自己的內(nèi)心，她自由快樂的心純潔得就象天使一樣在天空飛翔。難道這還不夠讓人向往嗎！

夏山學校也有自己的紀律，這些紀律都是在學校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限的。自由的前提是不損害他人的利益。適當?shù)墓芙滩皇强刂坪拖拗坪⒆?，而是讓每個人都能最大限度地享受自由，使整個環(huán)境更加和諧。

在書中我們看到的每一個孩子都是誠實的，在他們生活的環(huán)境中都是最誠實的人，在夏山學校里不會害怕孩子知道真相，更不會擔心他們不理解，也許讓孩子了解事實真相需要選擇良好的時機，但我們要隨時準備一顆坦白誠實的心給他們。這就像尊重一個親密的朋友，即使他只有幾歲。父母和老師也不要羞于把自己的短處或難堪暴露給孩子，因為這樣的人才是真正的人，讓孩子們了解世界上不存在十全十美的人，這是十分重要的，我想這也是避免培養(yǎng)完美主義者的原因之一。

很多孩子到了青春期前后對父母的認識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認識到真實的父母與以往努力去偽裝的完美父母產(chǎn)生了巨大的落差有關(guān)。為了避免這種戲劇性的變化，父母從孩提時代就要讓自己暴露在孩子面前。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學會真誠面對自己和他人。

在夏山學校的每一個孩子都是令人羨慕的，或許他們的人生會比我們更快樂，他們應該更懂得生命的意義是多么偉大。沒有什么是一蹴而就的，教育的道路還有很長，我們還有很多的路要走。夏山學校讓我們看到了希望，或者看到了更好的未來。

夏山學校讀后感 篇3

夏山學校讀后感

多年來，我有幸擁有各種各樣的工作經(jīng)驗。其中之一是在夏山學校工作，這讓我有機會與年輕一代的學生們相處并互相學習。通過這些年的教學工作，我深深地體會到教育的重要性以及學校的責任和使命。在這篇文章中，我想和大家分享我對夏山學校的讀后感。

夏山學校是一所位于山區(qū)的中小學，周圍被郁郁蔥蔥的森林所環(huán)繞。這座校園不僅在景色上令人陶醉，更重要的是，它為學生們提供了一個追求知識和成長的理想環(huán)境。我在這里見證了無數(shù)名學生在這個校園里茁壯成長的過程。

夏山學校主張素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)學生的個性和創(chuàng)造力。在這里，學生們不僅學習傳統(tǒng)的知識，還參與各種豐富多彩的課外活動，如藝術(shù)、音樂、體育等。這些活動激發(fā)了學生們的潛能，讓他們得到了全方位的發(fā)展。我驚喜地發(fā)現(xiàn)，正是通過這些活動，學生們能夠更好地理解所學知識的實際應用，并能夠?qū)⑵鋭?chuàng)造性地運用到生活中。

除了注重學習和興趣培養(yǎng)外，夏山學校也非常重視學生的思維習慣和社會責任感的培養(yǎng)。學生們會經(jīng)常參加一些社會實踐活動，如義務勞動、參觀工廠或社區(qū)服務。這些活動不僅鍛煉了學生們的實踐能力，還讓他們體驗到社會責任感的重要性。通過這些活動，學生們能夠從小就懂得奉獻、關(guān)愛他人，并意識到他們在社區(qū)中的重要角色。

夏山學校崇尚團隊合作精神，注重培養(yǎng)學生的合作意識和團隊協(xié)作能力。學生們常常會分組進行小組活動和項目研究。在這個過程中，他們需要學會與他人合作、傾聽他人的意見，并根據(jù)不同的角色和任務發(fā)揮自己的作用。這是培養(yǎng)學生領(lǐng)導力和合作精神的有效方式。我親眼看到學生們逐漸變得成熟，他們能夠在面臨問題和挑戰(zhàn)時團結(jié)一致，共同尋找解決方案。

夏山學校還注重培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和生活技能。學生們在課堂上不僅學習了語言、文學和科學等基礎學科知識，還學習了一些實用技能，如烹飪、繪畫、手工制作等。這樣的培養(yǎng)使學生們能夠更好地適應社會的發(fā)展，并能在未來的職業(yè)及生活中發(fā)揮不同的才能和潛力。

夏山學校的教育理念讓我深受觸動。作為一名教育工作者，肩負著培養(yǎng)下一代的責任，并且應該以榜樣的方式引導他們走向正確的道路。通過多年的工作經(jīng)驗和對夏山學校的觀察，我深深感到，只有在一個積極向上、開放包容、關(guān)注全面發(fā)展的學校環(huán)境下，才能真正培養(yǎng)出有理想、有責任心、具有創(chuàng)造精神的未來一代。

夏山學校帶給我了許多感悟和應驗。它的教育理念、教育方式以及學生成長的點點滴滴都使我深受啟發(fā)。我深信，通過這樣的教育方式，能夠培養(yǎng)出更多有著高尚品格和創(chuàng)新能力的人才，他們將能夠為社會的發(fā)展和進步做出更大的貢獻。作為一名教育工作者，我將以夏山學校為榜樣，并將其教育理念融入我的工作中，為培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才而努力奮斗。

夏山學校讀后感 篇4

《夏山學?！肥怯捎骷彝じ隊柖∷囊槐局衅≌f。故事發(fā)生在20世紀初的英國鄉(xiāng)村，主要圍繞著一個臨時開辦的夏山學校展開。這本小說通過精彩的故事情節(jié)和細膩的描寫，讓讀者感受到了兒童成長的獨特魅力，并對于生活和人性有了更深刻的思考。

故事的開始，我們看到了一個閑暇夏日里的美麗鄉(xiāng)村，一個叫做史密斯的年輕教師得到了一個開辦夏季學校的機會。這個學校是在一座廢棄的古老教堂里，不僅有教室，還有寬敞的操場和美麗的花園。于是，一大群鄉(xiāng)村孩子帶著滿腔的好奇和期待走進了這所學校，而這個夏山學校也漸漸成為了他們的樂園。

小說中的每個孩子都形象鮮明，他們各自有著不同的性格和背景。我們看到了偉大而善良的班長彼得，他總是竭盡全力去幫助其他的孩子。還有悲觀的湯米，他總是對自己沒有什么期望。還有內(nèi)向而聰明的露西，她在學校里成為了所有孩子心目中的榜樣。通過這些孩子的故事和成長，作者展示了孩子們的不同命運和人性的多樣性。

在夏山學校里，孩子們學習了各種知識和技能。他們不僅讀書寫字，還學習了繪畫、音樂和手工制作等技能。在教室里，史密斯老師激發(fā)了孩子們對知識的渴望和對世界的好奇心。在操場上，孩子們互相幫助，一起奔跑、打鬧。在花園里，他們學會了照顧植物和與大自然和諧相處。夏山學校讓孩子們充實了假期，也幫助他們找到了自己的興趣和夢想。

然而，小說并不僅僅是一個關(guān)于快樂的童話故事。夏山學校也暗示著現(xiàn)實世界中的問題。比如，史密斯老師和孩子們的父母之間的矛盾和誤解。孩子們在學校里受到的歧視和欺凌，以及對教育公平的思考。這些問題反映了社會的不公和人性的弱點。通過小說中的沖突和困難，讀者深入思考了這些問題，并對于社會和人性有了更加清晰和深刻的認識。

總的來說，《夏山學?！肥且槐疽巳雱俚男≌f，它既富有想象力和童趣，又展示了兒童成長的挑戰(zhàn)和發(fā)現(xiàn)。通過敘事合理的結(jié)構(gòu)和細膩入微的描寫，作者讓讀者跟隨孩子們的足跡，感受他們的快樂和困惑，思考他們所傳達的人性之美和社會現(xiàn)實的復雜性。通過這本書，讀者可以對于兒童的成長有更深入的了解，并對于生活和人性有更加全面和深刻的思考。

夏山學校讀后感 篇5

讀《夏山學?！酚懈?/p>

“成功是指一個人能夠快樂地工作和積極地生活?！边@是我讀《夏山學校》記憶最深的一句話。在這個物欲橫流的社會里，判斷一個人的成功離不開金錢和社會地位的光環(huán)，所以我們的教育目標自然就變成了找一份體面的工作，掙更多的錢。

教育已經(jīng)成為賺錢的工具，成為將來賺更多錢的墊腳石。在讀完《夏山學?！分?，結(jié)合對我們教育的現(xiàn)狀的思考，我認為《夏山學?！烦珜У摹白杂砂l(fā)展”在現(xiàn)階段還是具有雙面性的。

首先，我還是承認“自由發(fā)展”對我們的教育改革有可行性的。“自由發(fā)展”有利于自主地發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，并為之付諸行動。在這個過程沒有逼迫，沒有壓力，伴隨著興趣，體會著快樂，正好印證了“在快樂中成長”——我們現(xiàn)代教育的理念。

尼爾的一句名言便是：與其培育不快樂的學者不如培育快樂的清道夫?！跋纳綄W校的孩子是自由的。

他們有自我管理，他們有尊重，他們有時間和空間自己思考和醒來。孩子天生就有好奇心和模仿欲，也就是我們所說的學習的愿望。但在我們的教育體系中，為什么許多孩子討厭學校？

這是因為學習內(nèi)容不能引起學生的興趣，學校有嚴格的紀律，限制了孩子的天性。孩子永遠都是分數(shù)的奴隸。60分之后，他們會說為什么他們只是傳球，為什么傳球后不優(yōu)秀，為什么優(yōu)秀后不第一。。。然而，在夏山派，他們想要的不是分數(shù)，而是興趣得發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。

我很贊賞尼爾的這段話：“那些不熱心的學生在訓練之下念完大學，將來成為沒有想像力的老師、平庸的醫(yī)生和無能的律師，他們本來也許是上等的技工、頂呱呱的泥水匠或第一流的警察?！钡也恢?，在孩子成為“沒有想像力的老師、平庸的醫(yī)生和無能的律師”，和“上等的技工、頂呱呱的泥水匠或第一流的警察”之間，我有沒有勇氣放棄前者，而選擇后者。

從理念上我們可以很激進,但在現(xiàn)實中,只能選擇穩(wěn)妥的道路.這就是一個不徹底的自由主義者的人格**.這就是我自己活生生的例證，在現(xiàn)行教育制度熏陶”下的“成品”。

現(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應社會的模子，忽略孩子順應其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強加于子女身上，剝奪他們發(fā)現(xiàn)、探索、體驗、享受的權(quán)利，培養(yǎng)沒有個性、沒有自我的傀儡。這些傀儡人民的心是扭曲和不發(fā)達的，沒有自然的延伸。他們失去了快樂的天性。他們總是在真實的自我和扭曲的自我之間進行各種沖突和斗爭。

他們的問題嚴重影響他們的生活質(zhì)量，并將把他們帶到下一代。孩子都是天生的，每個人都有自己的天賦，不是每個人都能成為科學家、天文學家、數(shù)學家，只要我們發(fā)掘內(nèi)心的潛能，快樂的創(chuàng)作工作就是成功的。　這社會的分工需要每個人擔任不同的角色，只要朝著你喜歡的方向發(fā)展，興趣沒有被扼殺，在這個過程中，孩子自然而然地會把需要用到的知識主動地學習，所以我認為靠學校、家長去逼迫孩子學還不如讓他們在這種自由發(fā)展的環(huán)境中學習。

再說就算逼出來的**家、鋼琴家又會比清潔工的幸福指數(shù)高嗎？根據(jù)“自由發(fā)展”理念，我認為我們應該大量進行技能教育：分類可以十分詳細，手工、機械、繪畫、計算機、烹飪、縫紉、木工、陶藝……讓學生從小就培養(yǎng)動手的能力。

為什么殘疾學生在正常人的社會中有一席之地？即靈巧的雙手和細致的觀察能力。應該允許他們把童年的大部分時間花在他們感興趣和擅長的事情上。

勤能補拙，不要什么都比，什么都比不過。而且，值得一提的是夏山學校的“自由發(fā)展”是有自己的紀律的。夏山學校自己的紀律都是在學校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。

自由不是無限的。自由的前提是不損害他人的利益。適當?shù)墓芙滩皇强刂坪拖拗坪⒆?，而是讓每個人都能最大限度地享受自由，使整個環(huán)境更加和諧。在書中我們看到的每一個孩子都是誠實的，在他們生活的環(huán)境中都是最誠實的人，在夏山學校里不會害怕孩子知道真相，更不會擔心他們不理解，也許讓孩子了解事實真相需要選擇良好的時機，但我們要隨時準備一顆坦白誠實的心給他們。

這就像尊重一個親密的朋友，即使他只有幾歲。父母和老師也不要羞于把自己的短處或難堪暴露給孩子，因為這樣的人才是真正的人，讓孩子們了解世界上不存在十全十美的人，這是十分重要的，我想這也是避免培養(yǎng)完美主義者的原因之一。很多孩子到了青春期前后對父母的認識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認識到真實的父母與以往努力去偽裝的完美父母產(chǎn)生了巨大的落差有關(guān)。

為了避免這種戲劇性的變化，父母從孩提時代就要讓自己暴露在孩子面前。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學會真誠面對自己和他人。

然而，對于“自由發(fā)展”的放養(yǎng)式教育我還是持懷疑態(tài)度。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要他在成長過程中不受約束、不受扭曲、不受干擾，他自然會成長為一個真誠、自然、獨立、利他的人。

我不知道孩子天生是善是惡，但我認為孩子的教育仍然需要良好的引導。夏山學校的孩子們很幸運遇到了尼爾這樣的老師。他們被給予平等和自由的氣氛。生活環(huán)境比那些生活在充滿犯罪和欺騙的環(huán)境中的孩子要好，所以我認為品質(zhì)的塑造還需要教育來檢驗。

還有，我認為基礎教育還是需要強化的，不能說孩子想上課就在上課，有些必修課還是要強化的，作為一個現(xiàn)代社會的人基本的嘗識是必須懂得的，不能說沒興趣就可以不懂，這樣會阻礙人類文明進步的。就像尼爾在書中說到“到至今為止，夏山出過一些杰出的**家和藝術(shù)家，但沒出過作家。”為什么沒出過作家，就是因為這種放養(yǎng)的制度，強調(diào)天性的發(fā)展，想學什么就學什么，基本的文學涵養(yǎng)沒有積淀，當然不可能能冒出作家了。

書中就不止一次揭露出培養(yǎng)出的畢業(yè)生有大字不識的，雖然這些人可以在社會上生活，但是對人類的文明進步還是不利的。

《夏山學?！芬沧屛腋忧宄卣J識到教育需要家長的全力配合。在書中提到有些家長不是真心接受自由發(fā)展理念的，這樣孩子在家和學校受到的教育理念相悖，這樣一個前進一個后退，孩子無法正常成長，所以尼爾寧愿不要接受教育這樣的孩子進入夏山學校。我們現(xiàn)在的教育也應該是一樣的。家長要學會配合學校教育，所以要先教育孩子，改變家長不正確、陳舊的教育觀念和方法。

給孩子一個良好的成長環(huán)境。

夏山學校讀后感 篇6

夏山學校，創(chuàng)辦于1921年，被譽為“最富人性化的快樂學?！?“因材施教的典范”,充滿了無窮的活力。校長尼爾認為“讓學校適應學生，而不是讓學生適應學校”,他用了60年時間，在夏山學校實踐了這個突破傳統(tǒng)教育觀念的理想。《窗邊的小豆豆》里的“巴學園”便是以夏山學校為原型創(chuàng)辦的。

想起上大學時學習過陶行知先生的教育思想：“生活即教育”,我第一次感受到了教育內(nèi)容之大，幾乎無所不包，我被教育巨大的包容所深深懾服。

然而，當我讀完《夏山學?！分?，當教育再次以如此美麗生動的生命形式展現(xiàn)在我面前時，我被如此活潑的教學呈現(xiàn)形式所深深折服。如果說我之前理解的教育還是有形的、可演繹的，夏山學校里的教育似乎已經(jīng)達到了“潤物無聲”的境界了。它讓我真正認識到：

教育，可以無限大；教育，可以無限遠！

夏山派實現(xiàn)了真正的民主平等。一切與學校和集體有關(guān)的事情，都是由學校自治組織校議會全體學生投票決定的，校長只有一票。在夏山學校，是否上課，由學生自己決定。學校里有個叫默文的學生從7歲到17歲在夏山待了10年，一堂正式課也沒有上過，出校后同樣成了社會上的有用之才，擁有>幸福的生活和溫馨的家庭。

來到夏山學校的孩子往往都是厭學、自卑、叛逆的，是家長和老師眼中的“問題兒童”;來到夏山之后，他們漸漸發(fā)生了翻天覆地的變化：能夠自發(fā)自覺、獨立自主地學習，充滿自信，愛己愛人，每個孩子的身心都得到了充分自由的發(fā)展。許多年后，他們中的大多數(shù)成為杰出的藝術(shù)家、設計師、演員、科學家和數(shù)學家

在夏山學校，它要求學校適應學生，而不是讓學生適應學校。正如尼爾校長所說：“我們決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學校，為此，我們不得不放棄所有管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。

”尼爾用了60年的時間，在夏山學校實踐自己的信念，夏山學校被譽為“最富人性化的快樂學?！?

我由衷地佩服尼爾的辦學思想與辦學理念，夏山學校驗證了“自由發(fā)展”的教育是行得通并且是值得去做的。它認為學生是完全自由的發(fā)展，沒有任何限制，真正把學校變成了學生的自由世界。尼爾真的是一個有勇氣去實踐和了解別人的人。教育的自由發(fā)展使每個學生都能充分享受教育的價值。

在《夏山學校》里讀的每一句話，都能讓我感覺到愛與自由的存在。“小孩對愛和贊許的需要遠超過對知識的需要?！蹦釥柕臅袥]有過多提到“愛”這個詞，但我卻從每句話中到感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。

這種愛不僅僅是父母和老師對孩子的愛撫和愛護。他的愛是對生命的愛，對生命的激情和對真理的渴望。這種愛更高尚，更真誠，更可貴。沒有這種愛的動力，不可能給孩子們各種自由。

我在書中感受到的是校長、老師和學生共同成長的幸福。這種教育已經(jīng)超越了形式、技能甚至內(nèi)容的層面，沒有固定的模式和內(nèi)容。事實上，它已經(jīng)超越了傳統(tǒng)教育的概念，上升到了哲學精神的境界。

曾經(jīng)有位哲人說過，比海洋還要寬闊的是天空，比天空還要寬闊的是人的心靈。我把夏山學校的教育比之為心靈的教育，只有我們教師的心靈和學生的心靈自由交融在一起的時候，才能達到這樣一種“潤物無聲”的境界。當傳統(tǒng)的教育還在為課堂組織教學、道德教育、傳授技能等爭論不休的時候，夏山學校已經(jīng)穿過了傳統(tǒng)教育的時空，實現(xiàn)了教育心靈的交融和超越。

《夏山學?！芬粫鵁o限地拓展了我們教育想象的空間。

尼爾的一句名言便是：“與其培育不快樂的學者，不如培育快樂的清道夫。”讓我們合上書，從心靈深處回憶下自己學生時代的夢想的顏色，也站在孩子的立場上幫助他們繪出五彩的明天。

雖然夏山于我來說是一種理想，但是，這些并不能阻礙我追夢的腳步，我會為著“夏山之夢”努力前行。

夏山學校讀后感（二）

暑假里聽了蘇周子老師的心理講座，蘇老師著力推薦了一本《夏山學校》，于是我買來準備好好讀一讀。但是一直是幾頁幾頁的看，一是因為忙，二是因為里面的教育理念我有些不能認同。

《夏山學校》講的是英國的一所名叫夏山的學校，這本書的作者也即是夏山學校的創(chuàng)辦人“a.s.尼爾”,尼爾先生所創(chuàng)辦的這所學校是世界上獨一無二的，而且也不能夠多，畢竟這種學校所倡導的教育理念和我們現(xiàn)在進行的教育有很大的區(qū)別。

在夏山，孩子們是被高度尊重的。創(chuàng)辦者尼爾和他的妻子共同的辦學理念是“創(chuàng)造一個不是讓孩子們來適應學校，而是去適應孩子的學校?！?

到學期結(jié)束，終于把這本書草草讀完。我一直認為夏山學校的這種教育方式是遙不可及的，至少在當今社會是這樣。在夏山派，幸福是人生的目的，成功的標準在于快樂的工作和積極的生活。

因此，任何學校的做法都是讓孩子學會如何生活，而不是傳授知識。孩子們可以根據(jù)自己的愿望去上課。不管他們?nèi)毕嗑茫疾粫艿綉土P。根據(jù)孩子們的愿望，學生們可以在教室里走來走去。這種教學模式的確充分發(fā)揚了孩子的個性，但是否真能讓孩子們“樹大自然直”呢？

在夏山學校，5至15歲的學生分為三個班，來自世界各地的學生總數(shù)不超過50人。教學不局限于室內(nèi)，學習是在教室外，甚至是在校外。教師可以自行從事實驗工作，自行負責教學，并有權(quán)選擇課程和教材，無正式考試，只是以輕松談話的方式測試學生，這種無壓力的學習在當今中國“千軍萬馬過獨木橋”的高考制度不改革的情況下，太過于理想。

尼爾校長和夏山學校的老師們?nèi)绻谥袊@樣辦學，早就會被家長和教育管理部門的領(lǐng)導“**”了。尼爾在他的書中一次又一次地憤怒地寫道：那些沒有自由的孩子那些沮喪的孩子我們的學生真的遭受了那么多痛苦嗎？

中國從古至今，流傳著一句古話：“不打不成才”.很多名人都是受著傳統(tǒng)教育長大的，不也在快樂地生活，同樣在推動著人類和社會的發(fā)展。

所以，我對夏山學校中很多教學方式的可借鑒性是持懷疑態(tài)度的。

所以我認為，在中國，這種教育模式至少在短時間內(nèi)是無法實現(xiàn)的，但在整本書中，最感人的是尼爾對孩子的愛。

尼爾在書中沒有過多提到“愛”這個詞，但從每句話中都能讓人感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不僅僅是父母和老師愛撫的語言，愛還師對孩子充滿愛。他的愛就是那種對生活的愛，對生活的激情和對真理的渴望。這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴！

如果沒有這種愛的動力，就不可能給孩子們這種自由。在缺乏照料的環(huán)境中，兒童不可能有真正的自由。像我們班里這學期轉(zhuǎn)來的小張同學，剛來班里時，做事總是畏手畏腳，不敢嘗試新的工作，擔心會難，擔心做不好，看人的眼神總透著恐懼和防備。

現(xiàn)在他雖然表面上看不再那么安靜和疏遠，經(jīng)常會故意調(diào)皮搗蛋來試探，但我知道他正在向好的方向發(fā)展。愛可以消除恐懼。但只有老師的愛，缺少家長的愛，不能完全消除那些恐懼。

只有學校和家庭共同努力，才能最大限度地幫助孩子。

但我不認為我們能像夏山學校那樣自由。例如，他提到學校里的孩子不喜歡學習，可以整天游蕩。有些孩子甚至流浪了三年，直到他恢復了學習的欲望。夏山有吃手指或說臟話的孩子老師會放任。

有去偷東西的孩子老師和他一起去偷。不愿意整潔的孩子可以不用洗澡，飯前不想洗手就隨他去，用手吃飯也是他的自由。在課程學習上，夏山學校的孩子只需挑選自己喜歡的課程上，雖然我們現(xiàn)在不可能做到讓孩子們這么自由，但學習要建立在有興趣的基礎上，有興趣的課程才能充分調(diào)動孩子的積極性，這一點是肯定的。

所以教師要把提高學生學習興趣作為重點，并且要正視個性差異。尼爾主張孩子們的本性是善良的，而且聰明實際，大人不需要讓孩子們依自己喜歡的方式去做，照自己的能力去發(fā)展，也就是依自己的才能志趣，想成為學者便去做學者，而適合當清道夫的也可以成為清道夫，尼爾認為與其培養(yǎng)不快樂的學者不如培養(yǎng)快樂的清道夫。這個觀點我非常贊同，我的學生中，有的特別會學習，輕輕松松學得比別人好，有的孩子很認真，學習成績就是不理想，但每次校運會比賽中，他卻能成為冠軍，這樣的孩子有他的專長，如果讓他們在夏山學校，相信他們一個個都會是人生的成功者。

夏山學校讀后感（三）

這本書的主題就是愛與自由。其教育理念和觀點與蒙特梭利有很多相似之處。我們要以無比卑微的姿態(tài)臣服在每一個獨立、尊貴的生命面前。

想起念師范時，老師就對我們講過陶行知先生的教育思想：“生活即教育”,“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。所以我們失去的是鳥籠，我們得到的是森林。

為了過上有意義的生活，我們的生命力必然要打開校門、村門、城門和國門，整個世界就是我們真正的學校?！保?陶行知《生活教育的特質(zhì)》）我第一次感受到了教育內(nèi)容之大，幾乎無所不包，我被教育巨大的包容所懾服，拜倒在她的石榴裙下。

夏山派實現(xiàn)了真正的民主平等。一切與學校和集體有關(guān)的事情，都是由學校自治組織校議會全體學生投票決定的，校長只有一票。

在夏山學校，是否上課，由學生自己決定。曾經(jīng)有個叫默文的學生從7 歲到17 歲在夏山待了10 年，一堂正式課也沒有上過，出校后同樣成了社會上的有用之才，擁有幸福的生活、溫馨的家庭。他用自己的手藝賺了很多的薪水。

在夏山學校，要求老師適應學生，而不是讓學生適應老師。正如尼爾校長所說：“我們決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學校，為此，我們不得不放棄所有管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。

”尼爾用了60 年的時間，在夏山學校實踐自己的信念，夏山學校

教育孩子不是為了迎合社會，而是讓他們自由地按其本性去發(fā)展和生長，要他能真誠的面對生命的本質(zhì)，快樂地享受生命的樂趣，積極實現(xiàn)他自我的價值！每個人對成功有不同的定義，我想被父母和學校的模型塑造出來的孩子，可能有好工作高收入高學歷受人尊敬就是所謂的成功。但我想對那些順應其生命發(fā)展規(guī)律自然生長起來的孩子來說，快樂真誠心中充滿愛做他自己真正想做的事就是他的成功。

誰說一個快樂的清潔工比一個精神壓抑的學者狀況更糟糕呢？電影《天使愛米麗》中的那個餐廳服務員amily 盡情的享受生活中的點點滴滴，做自己喜歡的事，給他人帶來快樂，努力的尋找真愛，她真誠的面對自己的內(nèi)心，她自由快樂的心純潔得就象天使一樣在天空飛翔。

夏山學校讀后感 篇7

讀《夏山學?！沸牡皿w會

靜靜地半躺在床上，讀完尼爾先生著的《夏山學?！泛?，確實感到一陣又一陣的熱潮怦怦激蕩自己的胸膛，我的腦子里浮想起了一幅又一幅教育的場面，我在不斷地叩問自己：教育，到底有多大?教育，可以走多遠?

想起念師范時，老師就對我們講過陶行知先生的教育思想：“生活即教育”，“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。所以我們失去的是鳥籠，我們得到的是森林。

為了過上有意義的生活，我們的生命力必然要打開校門、村門、城門和國門，整個世界就是我們真正的學校。”(陶行知《生活教育的特質(zhì)》)

我第一次感到教育的內(nèi)容很大，幾乎包羅萬象。我被教育的巨大寬容所敬畏，倒在她的石榴裙下。

又想起一年多以前，在網(wǎng)上讀到了山東教育記者陳為友來自茌平縣杜郎口中學創(chuàng)新課堂的報告《開放，開放，再開放》：“這里取消講臺，教室前后及背光面三面都是大黑板，教室中間是縱向排成的三排課桌，學生分組排位，對面而坐。而且課堂形式多種多樣，甚至五花八門，‘臺上’學生或表演，或辯論，或歌唱，或講解，或朗誦，小品、課本劇、詩歌、快板、歌曲、繪畫、小組展示等多種形式交相輝映；‘臺下’學生或蹲，或站，或坐，或跪……學生的發(fā)言幾乎不用舉手，不用請示，站起來就說……

“無論何時，只要你來到這個偏僻的鄉(xiāng)村學校，教室里，充斥你的耳鼓、撞擊你的眼球、震撼你的心靈的，一定是這樣生氣勃勃、活力四射、充滿競爭、個性張揚的讓人激動的場面。這就是杜郎口中學的創(chuàng)新課堂。”

當教育以如此美麗生動的生命形式呈現(xiàn)在我面前時，我再次感到巨大的震撼，如此生動生動的教學呈現(xiàn)形式給我留下了深刻的印象。

然而，當我讀完《夏山學?！分?，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感，它讓我想到了莊子的《逍遙游》“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”如果說我之前理解的教育還是有形的、可演繹的，夏山學校里的教育似乎已經(jīng)達到了“潤物無聲”“大象無形”的境界了。它讓我真正認識到：

教育，到底有多大；教育，可以走多遠!

夏山派實現(xiàn)了真正的民主平等。一切與學校和集體有關(guān)的事情，都是由學校自治組織校議會全體學生投票決定的，校長只有一票。

在夏山學校，是否上課，由學生自己決定。從前有一個叫默文的學生，他從7歲到17歲在夏山待了10年。他沒有上正式的課。離開學校后，他也成了社會上一個有用的人，擁有幸福的生活和溫馨的家庭。他用自己的手藝賺了很多的薪水。

在夏山學校，要求教師適應學生，而不是讓學生適應教師。正如尼爾校長所說：“我們決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學校，為此，我們不得不放棄所有管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。

”尼爾用了60年的時間，在夏山學校實踐自己的信念，夏山學校被譽為“最富人性化的快樂學?！?。

夏山學校中的孩子厭學、自卑、叛逆，是家長和老師眼中的“問題兒童”；來到夏山之后，他們發(fā)生了翻天覆地的變化：自發(fā)自覺地學習，獨立自主地學習，充滿自信，愛己愛人，每個孩子的身心都得到了充分自由的發(fā)展。許多年后，他們成為杰出的藝術(shù)家、藝術(shù)家、設計師、演員、科學家和數(shù)學家

太多不可思議、難以想象的東西在這里真實生動地展現(xiàn)出來。它使我真正認識到教育是如何為生活奠定基礎的，以及如何自由發(fā)展。

在夏山學校，沒有任何的說教和管制。我感受到的只是校長、老師和學生們一起快樂成長的脈搏聲。這種教育已經(jīng)超越了形式、技能甚至內(nèi)容的層面。沒有固定的模式和內(nèi)容。事實上，它已經(jīng)超越了傳統(tǒng)教育的概念，上升到了精神層面和哲學境界。

曾經(jīng)有位哲人說過，比海洋還要寬闊的是天空，比天空還要寬闊的是人的心靈。我把夏山學校的教育比之為心靈的教育，只有我們教師的心靈和學生的心靈自由交融在一起的時候，才能達到這樣一種“潤物無聲”“大象無形”的境界。當傳統(tǒng)的教育還在為課堂組織教學、道德教育、傳授技能等爭論不休的時候，當“愛的教育”還在談論奉獻、談論愛與被愛關(guān)系的時候，夏山學校已經(jīng)穿過了傳統(tǒng)教育的時空，實現(xiàn)了教育心靈的交融和超越。

從這個意義上講，夏山學校的教育無疑超越了“愛的教育”，《夏山學?！芬粫鵁o限地拓展了我們教育想象的空間。

當然，這種教育可能會更多地讓我們引發(fā)出“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的感慨。然而，作為一名教育家，他不應該站在堅實的土地上，仰望星空，幾次聆聽大自然的聲音，來填補日益空虛和貧困的心靈嗎？

讓我們合上這本書，發(fā)自內(nèi)心地再問一次：教育有多大？教育能走多遠？

夏山學校讀后感 篇8

夏山學校的孩子是自由的。他們有自我管理，他們有尊重，他們有時間和空間自己思考和醒來。這與我們學校的管理理念不謀而合。我們學校的校長制度和學生中的校長助理體現(xiàn)了人人管理學校？

夏山學校的學生是永遠受到尊重的。教師尊重他們的選擇，尊重他們的成長規(guī)律，尊重他們的每一個生命。夏山學校的“尊重”的概念是比較全面、人性的。

尼爾主張，只要我們是人，就應該相互尊重，無論男女老少，甚至所謂的貧富。這和我們現(xiàn)在所進行的新基礎教育的宗旨是一致的：“從生命和基礎教育的整體性出發(fā)，喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個生命真正‘活’起來。

”其實，在夏山學校里所體現(xiàn)的一切和我們現(xiàn)在的教育理念是一致的：“一切為了孩子”，“關(guān)注每一位學生的發(fā)展”。愛是教育的主旋律，沒有愛就沒有教育。

教師教育不僅需要扎實的基本技能，更需要扎實的基能。對待學生，我們真的應該付出我們的心。我們不僅要關(guān)心他們的學習，還要關(guān)心他們的成長。讀著這本書，頭腦中浮現(xiàn)著孩子們自由成長的畫面，感動于尼爾對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛——那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。

沒有這種愛的動力，不可能給孩子們這樣的自由！

追求免費教育，創(chuàng)造幸福生活，是美麗夏山學校最大的啟迪！

夏山學校讀后感 篇9

《夏山學?！肥沁h子真那部經(jīng)典小說，它以細膩的筆觸，刻畫了一群氣質(zhì)迥異的少年在夏山學校度過的一段溫馨而意味深長的日子。這部小說不僅令人陶醉于美好的青春記憶，更啟示了對待生活的態(tài)度和追求內(nèi)心自由的意義。

小說以顏如夏、沈羽云、尤柔柔、周舒舒和苗伊等五個中學生為主角，他們在夏山學校相遇，從最初的陌生到最后的朋友，經(jīng)歷了種種生活瑣事和情感糾葛。在這個學校里，每個人都有自己的故事和難言之隱，與此同時，他們也逐漸明白了友情和愛情的珍貴之處。

讀完這本書，我被小說中那一段段流轉(zhuǎn)的文字所感動，仿佛置身于夏山學校的校園中。書中的人物刻畫得細膩入微，他們的內(nèi)心和情感都被展現(xiàn)得淋漓盡致，不禁讓人為他們的成長和堅持而心生欽佩。

顏如夏是一個獨立而堅強的女孩，她在夏山學校遇到了一個相識多年的陌生人——沈羽云。他們都有自己的傷痛和過去，卻在彼此的陪伴下慢慢敞開了心扉，讓彼此看見那個真實而溫柔的自己。小說中塑造了一個充滿人文關(guān)懷和溫暖的愛情故事，使我感受到了愛情的美好和力量。

除了愛情，小說中也揭示了友情的彌足珍貴。尤柔柔和周舒舒是兩個截然不同的人，一個是內(nèi)向而安靜的少女，一個是活潑而熱情的少年。他們之間的友誼像是火與水的碰撞，卻又因為彼此的理解和關(guān)懷而變得深刻而堅定。通過他們，我看到了友誼的真諦，在他們身上我看到了相互依靠、相互支持的力量。

而苗伊則是一個自由奔放的女孩，她在夏山學校享受著自由自在的生活，她用勇氣和堅持追求著內(nèi)心最真實的欲望。她的存在讓我明白，人生沒有捷徑，只有不斷努力和堅持，才能找到自己的方向和真正的快樂。

通過《夏山學校》，我得以看到了人性中那份豐富的情感，也看到了每個人內(nèi)心深處的那份渴望和追求。這部小說用它真實而生動的情節(jié)，勾勒出一個個鮮明而立體的人物形象，使我產(chǎn)生共鳴和思考。

讀完這本書，我不禁陷入了對生活的思考和對未來的展望。夏山學校的故事就像是的青春，短暫而美麗，在這個階段里遇到了許多人，發(fā)生了許多事。而這些經(jīng)歷不僅塑造了的性格和思維，更啟迪了對生活的看法。

《夏山學?！肥且徊拷?jīng)典之作，它帶給的不僅僅是視覺上的享受，更是對生活的思考和對內(nèi)心自由追求的啟示。它讓我明白了人生中愛情和友情的珍貴，明白了個人努力和追求的意義。讀完這本書，我仿佛在夏山學校里度過了這段美好的時光，我相信這樣的經(jīng)歷會一直陪伴著我，帶給我力量和勇氣去面對生活的挑戰(zhàn)。

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讀書的觀后感(收藏九篇)

如何利用觀后感準確概括作品的核心主題呢？為了更好地理解作品的深層含義，我們需要撰寫一篇觀后感，同時將作品中的知識轉(zhuǎn)化為自己的認知。關(guān)于《讀書的觀后感》，我們整理了以下相關(guān)知識點，僅供參考，希望對您有所啟發(fā)！

讀書的觀后感(篇1)

讀《心田上的百合花》有感

河北保定容城縣容城小學肖麗芳

讀了臺灣作家林清玄的散文《心田上的百合花》，我感觸很深。文章借物喻人，講的是斷崖上的一株百合，為了證明自己的價值，不顧雜草的嘲笑和鄙夷，努力釋放內(nèi)心的力量，開出美麗的花朵。幾十年后，百合花遍地開花，美麗的景色感動了無數(shù)人。

百合之所以能成功，是因為心中有個信念：“我是一株百合，不是一株野草。”“我要開花，是因為我知道自己有美麗的花；我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命；我要開花，是由于自己喜歡以花來證明自己的存在。

”這是百合自我意識的覺醒，這覺醒引導她邁出了成功的第一步。

每個人來到這個世界上都不容易。我不知道你怎么看來到這個世界上的獨特的自己。你想過如何讓你的生活更有意義嗎？能白白地來這世界一遭嗎？是否要給世界留下些美好的痕跡？

你要做野草，還是百合？是準備庸庸碌碌、渾渾噩噩，還是積極向上、努力拼搏？真誠希望你對自己的人生有個前瞻性認識。

我們每個人都是自己未來最權(quán)威的設計師和建設者。我們能否成功取決于你能否樹立堅定的信念，激發(fā)你內(nèi)心的潛能，持之以恒，努力實現(xiàn)你的人生價值。要知道我們每個人的潛能都是無限的，據(jù)說就連愛因斯坦對大腦的利用也不過10%左右。所以請對自己有信心，為自己樹立一個夢想，知道自己的心有多大，舞臺有多大，你的態(tài)度決定一切！

成功之路總是坎坷曲折，充滿艱辛。你要有思想準備，要知道沒有人能隨隨便便成功。即使身處逆境，面對冷嘲熱諷，遭受暴雨狂風，也請不要放棄，你只管風雨兼程，只管積蓄力量將自己提升。

我們必須堅信，只要我們堅持不懈地追求夢想，你的生命遲早會綻放！

在這篇**中，百合花全心全意地默默綻放，不是為了炫耀，只是為了用花朵證明自己的存在，給世界增添一份美麗。這種想法多么純潔，多么高尚啊！后來的百合也都謹記著她的教導，因此才有了那滿山滿谷的震撼人心的美麗！

成功的花環(huán)是迷人的，但如果有謙虛，它是否更有價值？

愿你的心田也種下這樣一株百合花！

讀書的觀后感(篇2)

最近，我在網(wǎng)上“妞妞媽的博客“中，看到一篇文章，介紹的是一位教師引導學生寫心理感受。我們班的學生在作文中缺少的是真實的心理感受。我打算在開學后，嘗試一下。

綜合各家所長，因地制宜，在實踐中提高，形成自己的教學特色。培養(yǎng)自我發(fā)展的自覺性，能夠冷靜地處理工作中的各種問題，感受成長帶來的快樂和幸福，與自己和他人幸福相處。

《讀書是教師最好的修行》是一本關(guān)于教師如何成長的專著，書中對教師成長的動力系統(tǒng)、精神保障、現(xiàn)代手段進行了深刻的論述，對廣大青年教師來說，無異于良師益友，具有廣泛的指導意義。圍繞教師成長意識、教學能力提高、道德教育、教師研究生活、教育閱讀、教育寫作、知識管理等內(nèi)容，對教師專業(yè)成長的準則進行了詳細解讀。該書對于**師德教育專業(yè)化、研究型教師、運用現(xiàn)代移動網(wǎng)絡技術(shù)加強知識管理具有一定的指導意義。

我也愿意反復研讀這本好書，把學到的東西運用到提高個人修養(yǎng)和教學水平上。在學***步，在實踐中提高。

讀書的觀后感(篇3)

細細地品完這篇文章，就情不自禁地想起我的母親。

母親雖然是一位很普通的農(nóng)村婦女，但她卻是我一生的最愛，一生的楷模，一生的精神支柱!

算準了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。

母親今年65歲，喜歡讀書。

it's a place clinging to tradition and perpetuating the kind-hearted, ancient customs that never go out of style- integrity, pride, and hospitality.

文中說“讀書的女人是堅強的。讀過書的女人，在飽受滄桑之苦時，依然朝氣蓬勃、堅強幸福。在人生的道路上，即使遇到更多的痛苦和打擊，她們?nèi)匀豢梢赃~著矯健的步伐前進，給別人帶來歡樂和歡笑。

”這段話是對我母親的真實寫照。母親勤勞、善良、寬厚、仁慈，在我們村是出了名的賢惠人。她不僅先后伺候過5位身患重病、臥床不起的老人，而且還先后把我的4個堂兄妹撫養(yǎng)長大、成家立業(yè)，這對于一般的女人來說是很難做到的，而母親卻做到了，所以母親的口碑特別好。

在她十多歲時，開始伺候她身患偏癱的外婆;三十多歲時，像親閨女一樣伺候患偏癱的婆婆;五十多歲時，常常奔波于家與醫(yī)院之間，先伺候自己的母親，后又伺候自己的父親;六十多歲，本該享享福了，可是我的父親卻突然患了不治之癥，生活難以自理，伺候父親的重擔再次落在了母親的肩上。

更不用說，?？松梨谕瞥龅倪@種奇怪的定價方法真的吸引了很多消費者。因為單子上的飲料種類很多，大多數(shù)顧客來酒吧時都會先嘗試基本的飲料。點的次數(shù)多了，他們會發(fā)現(xiàn)這些東西的**在不斷**，于是，他們就把目光瞄準**排名靠后的新奇飲品，點上一杯試試口味。

因此，上一個銷售排行榜之后的飲料迅速躍升，成為銷售排行榜的前幾名。

父親的病情越來越嚴重，脾氣也越來越急噪，經(jīng)常生氣。暑假期間，我在老家服侍父親40多天，有過一年的生活感覺。可是我的母親始終是那樣的平靜、那樣的堅強、那樣的不厭其煩、那樣的任勞任怨……我常想：

是什么讓母親如此堅強，如此偉大，如此與眾不同？！

直到讀到這篇文章，才突然對母親有了更新的認識、更深的了解-----是讀書讓母親表現(xiàn)的這樣堅強、這樣完美、這樣無怨無悔!我常聽她說“書中自有**屋，書中自有顏如玉”，也?；貞浤赣H在伺候病人時，經(jīng)常給他們讀書、看報、講新聞的情景。她還說，經(jīng)常給病人讀點書、說點新鮮事，會減少他們的煩躁心情，又可以使自己變得年輕，精力旺盛……

去年十月，父親的突然離去給我?guī)砹司薮蟮耐纯唷Ｎ液軗奈夷赣H的孤獨生活。每次周末回老家，母親總是說：“閨女呀，你好好上班吧，你們也是一家人了，別擔心我。

街坊鄰居常來串門，家中又有電視，有空的時候，我還回看些書，日子過得挺充實的?！?/p>

早早的希望幸福來敲門，早早的希望門口站著大財神，早早的希望情誼永不分，早早的希望千事萬事順。親，快早早起，祝你美愿早早成真。早安!

聽這些話，我覺得媽媽是那么年輕，那么高，那么美！這種美是無聲的，卻滋潤著我的心；這種美不事張揚的，而是靜靜地釋放著芬芳。

以書為伴，滋養(yǎng)了母親柔弱的性格、良好的心態(tài)和不屈不撓的生活，所以母親是世界上最美麗的女人！

你不能干涉別人的生活，即使是為了他們的利益。這是他的生活，只有他才能決定他的生活。你必須事實求是，放棄成長。即使你成為了頂尖的醫(yī)生，你也不必在成長的路上**每一個與你擦肩而過的人。

────馬克·李維《偷影子的人》

不少人好奇?？怂惯@次創(chuàng)業(yè)怎么如此成功，他笑著說：“失敗在所難免，我只不過把前面幾次的失敗好好地總結(jié)了一下，去掉弱點，結(jié)合優(yōu)點，這才有了今天的小成就?！?/p>

真心祝愿你：上班偷偷傻笑，下班活潑亂跳!嘴里哼著小曲，不知不覺跑調(diào)!中午下班嘰哩呱啦亂叫，晚上下班呼嚕呼嚕睡覺!早上醒來嚇了一跳：又遲到!

13日凌晨韓佳人在首爾江南某婦產(chǎn)科經(jīng)歷長時間的苦痛后終于產(chǎn)下一女,而丈夫延政勛也始終守在韓佳人身旁。據(jù)悉夫婦兩人為女兒取小名為“bolt”,該名字也是動畫片《bolt》主人公的名字,寓意寶寶健康成長,正式的名字尚未決定。

當你看到一個你熟悉的人，不再追求站在人群**，而是默默追求自己的夢想，不再時時刻刻想著游戲，而是開始規(guī)劃自己的未來，不再沒事耍帥**，而是低頭對著電腦工作，不再為了別人的一句話不爽而大打出手，而是一笑帶過。你覺得他變化好大，但你不知道，所有現(xiàn)在的沉穩(wěn)和努力，都曾有過很傻很天真。

里約奧組委主席努茲曼接受本網(wǎng)記者采訪時表示，“這是歷屆奧運會及殘奧會頗具代表性的吉祥物之一，每個吉祥物都有其獨特之處?！敝魃{(diào)為黃色的里約奧運吉祥物代表了巴西的動物，其中有貓的靈性，猴子的敏捷以及鳥兒的優(yōu)雅。主色調(diào)為藍色的里約殘奧吉祥物的設計靈感則來自于巴西熱帶雨林的植物，它頭頂上長滿了代表巴西的綠色和黃色樹葉，光合作用可以讓樹葉不斷生長，克服各種阻礙，最終將養(yǎng)分撒向人間。

“里約奧運會及殘奧會吉祥物的設計的目的就是為了將快樂傳遞給公眾，特別是孩子們”。

讀書的觀后感(篇4)

命運總是這樣，你也許預料到了開始，卻往往猜不到結(jié)局。

閑來無事，打算讀本書來消磨時間，不喜歡長篇小說，因為長篇小說讀起來很花時間精力，讀完一篇長篇小說需要許多天，要花費許多精力。對我來說，短篇的小說是放松情緒最好的選取，于是從書架上拿下了這本由歐亨利寫的短篇小說集合而成的作品集《麥琪的禮物》。這本作品的名字并不陌生，歐亨利的大名更是早有聽聞。但是很多事情從別人那里聽來就失了一份真，少了一份感覺，萬萬沒有自己去體會，去驗證來的印象深刻。

很意外!當我讀完每一個故事我的第一個感覺就是：真是沒想到，原先是這樣阿……我覺得意外的結(jié)局是整部小說的精髓，我不多說，雖然這些意外都是因為種.種巧合，又因為小說的戲劇化而造成的。也許你會認為哪有那么巧的事阿這是小說才會這樣，現(xiàn)實中這種事根本不會發(fā)生的。你認為平平淡淡才是生活，但我覺得生活要遠比你想的更精彩。生活到處充滿了意外，突如其來的災難，莫名其妙的好運，意想不到的逆轉(zhuǎn)……看完《麥琪的禮物》后，我發(fā)現(xiàn)有時我們把事情都看的太簡單了，主觀的下結(jié)論，主觀的看世界，主觀地待人待物等。往往我們看到的只是一個片面，我們都以為自己猜到了結(jié)局，但可能我們都錯了。有時錯了是能夠彌補，但更多的時候一旦你錯了那就無法挽回了。由此可見我們都就應耐心點，謹慎點，三思而后行，永久不要過早的下定論，因為我們不是神，我們只能看到不完整的過去，而撲朔迷離的結(jié)局卻永久都猜不到。

一本很棒的小說，如一杯好茶，細細品完后，回味無窮!

讀書的觀后感(篇5)

在拿到《卓有成效的管理者》這本書之前，我對管理者有很多已存的概念，從2014年工作以來，接觸過不同風格的管理者，有一些對我的成長產(chǎn)生了很大的影響，比如我踏入校園進入移動工作的第一個領(lǐng)導，他為人做事認真細致，講究每個細節(jié)，推敲每個用字，每一個活動方案具體怎么執(zhí)行都要明確，每個方案要改幾遍甚至十幾遍，當時我很苦惱，也很不理解，直到我離開了原單位，才慢慢的體會到領(lǐng)導的管理哲學，那段時間的經(jīng)歷也成了我以后工作中寶貴的財富。其實工作以來鮮有讀書，每次想翻開書的時候總是被各種各樣的原因打擾，也是自己讀書的心思不夠堅定，從簡簡單單慢慢變得過于功利，做什么事情太注重結(jié)果反而失去了樂趣，也忽略的讀書帶來的內(nèi)在修養(yǎng)的提升。這次單位給我們讀書學習的機會，讀書過程中從毫無波瀾到感慨萬千，再歸于平靜，這次讀書活動是讓我們剛到新單位的年輕人洗去浮躁，去沉下心認真做事，去認真思考的最好契機，讓我們找到自我，找準工作的方向。

讀完管理大師德魯克在《卓有成效的管理者》，我在思考總結(jié)如何成為一個卓有成效管理者，我認為有成效管理者具備以下條件：善用有限的時間，重視工作的貢獻，善于利用各人的長處，集中精力于重要領(lǐng)域，善于做有效的決策。上述五點言簡意賅，通俗易懂，但細細想來，確實也是切中要害。

對于管理者來說，有效的決策應該是至關(guān)重要的，我在閱讀后深受鼓舞和教育。

卓有成效的管理者告訴我們：一群普通人可以做出非凡的事業(yè)，只要我們組織中的每個人都能取得卓有成效。管理者的成效往往是決定組織工作成效的最關(guān)鍵因素，并不是只有高級管理人員才是管理者，所有負責行動和決策而又有助于提高機構(gòu)工作效能的人，都應該像管理者一樣工作和思考。

但我們?nèi)绾尾拍艹蔀橛行У墓芾碚吣?？我認為關(guān)鍵有以下幾點：

首先，要把工作當作一種樂趣，要有敬業(yè)精神?！皩W之不如好之，好之不如樂之”，只有對自己所從事的工作有著濃厚的興趣和發(fā)自內(nèi)心的喜愛，才有可能在工作中用心思考，努力完成。通過工作來學習，獲得經(jīng)驗和知識，實現(xiàn)自我價值，投入的熱情越多，效率也會越高，將工作當成自己的事，將敬業(yè)當成一種習慣，這樣才能更好的投入到工作中。

第二，善于利用有限的時間，把精力集中在重要領(lǐng)域。如何管理時間是管理者必須要解決的問題，一個人的精力是有限的，因此合理的分配自己的時間是很重要的，決定了個人的成就。在我們的日常工作中，總是有很多瑣碎的時情占用了很多時間，這讓我們每天都覺得很忙，但是效率不高。

因此有必要對時間做合理的分配，將有限的時間和精力集中于重要的領(lǐng)域，按照工作的輕重緩急設定優(yōu)先次序，而且堅守有限次序，把握要事第一的原則。

閱讀《卓有成效的管理者》讓我重拾書本，對4年的工作認真反思，也為今后的工作指明方向。管理是實踐，管理不僅在于“知”，也在于“行”，想成為一個高效的管理者必須要有良好的習慣，熱愛自己的本職工作，善于利用時間，集中精力在重要領(lǐng)域，不斷地學習實踐，這樣必定會有新的收獲，成為卓有成效的人。

讀書的觀后感(篇6)

但凡世間美麗的女子，我們總會冠之以姐姐的稱呼，只是家里的，鄰近的我們就叫做姐姐，總覺得她們的美麗讓人踏實而又感動；而那些畫里的詩里的，我們在姐姐前又加上了兩個字——神仙，正因總覺得這樣貌的美麗不真實！

三毛說，皇冠里有兩個陳姐姐，一個是她，而另一個就是瓊瑤！而三毛，從我知道她在那里的家人都這樣叫她之后，不自覺地就也拿她來當作自己的姐姐，正好家里少了一個能夠這樣貌稱謂的人，因此也不管她愿不愿意，我都在心里面這樣貌的想當然了！但是對于瓊瑤，我卻一向以來都不能拿這樣的稱呼和她聯(lián)系起來，總覺得她不該是我們這個時代的女子，因此又哪里敢拿姐姐這樣貌的稱呼來叫她。直到前不久，再翻三毛的文章，才忽然之間好像頓悟了一般，其實瓊瑤也是姐姐，但是當然不是我們平時那樣貌的叫法，叫她的時候我們就應在姐姐前面加上兩個字，然后讀起來就會覺得舒暢很多，也會貼切很多，那就是——神仙！而這兩個字似乎自古知來就是為這樣貌的女子的準備的！

因此，三毛是我一向以來的陳姐姐，而她，是三毛的.陳姐姐！

我的陳姐姐，怎樣講，一向以來就是我最不敢去碰觸地人，雖說，心里面會覺得她很親，同樣，會在讀她的書的時候，為她哭，為她笑，也為她感動！從初識她開始，就渴望著能和她有一樣，騎著一匹馬去看看那個美麗的撒哈拉，看看那個她在沙漠中鑄就的羅馬，看看荷西送給她的駱駝頭骨，更要看看她那兩個能代表情緒小人，然后在一個美麗的沙漠黃昏里，坐在她那個鋪了一片潔白和裝扮了蠟炬的桌前細細的品嘗一番她中國餐館里的特色菜，把自己沉醉的落日的余輝里不再歸來！等到之后和她熟識了，才發(fā)現(xiàn)原來她這樣的才情女子正因有了超乎于常人對生活的熱愛，在她的生命里才有了超乎于我們想象的歡樂與悲苦。一年又一年在異鄉(xiāng)的漂流，她也有想回來的時候，尤其是荷西離開的那段日子，在那個島上的小屋里，它是怎樣守著荷西度過他們在人世的最后一個夜晚的，而之后的日子，它又是懷著怎樣的情緒一次次的穿著彩衣去那個留有她們最后記憶的地方看那個早已長眠地下的人的，然后又是懷著怎樣的情緒用鮮艷的的顏色在墓碑上一遍又一遍鐫刻對他的思念的，好像這些我們早已無從知道，正因我們已沒有機會聽她親口說出，但是別忘了，她還有留給這個世界的禮物在，她把用一生的時刻寫好的文章留給我們。字里字外，不見絲毫的渲染

，也不見那些所謂的悲情，只是真真實實的她的存在，但卻足以讓我們一次次的為她流淚也為她感動，同時也為她喝彩。她告訴我們：真正的生活就該那樣，用雙手，但更該用心：真正的感情其實也但是如此，有愛，但更要有情。而她自己，也一向就在拿生命向我們詮釋著這所有的一切，不僅僅如此，而且一向以來都演繹的相當完美，直到最后，隨著那一縷香魂徹底的消散在我們的視線里，然后再也找不到了她來到過的蹤跡！如今想來，對于她，也仍只是深深地記掛和懷念，如果非要再多上一點，那么也就該是不舍！對她本人，也就真的只是好喜愛！

但是，細細回想起來，這兩個姐姐，似乎知曉后者更早一點，從那些個初識小說的日子開始，就一向是她在伴著我走，走過窗外，也走過煙雨蒙蒙，好像也曾在閑暇時領(lǐng)略過一番那在水一方清幽，還曾在那一抹翠綠里走過那一地的黃葉遙望過碧天里滿滿的潔白。因此，在潛意識里總覺得這樣貌的女子肯定不會屬于我們的這個時代，如若再配上她文章里的那份才氣，幾片是她愿意，我們又怎敢留她在這樣的世界里獨自孤單！

而我的陳姐姐卻說這樣的女子嫁給了深夜里的盞盞孤燈，她戲里戲外總是別人的天空，她把自己放在別人的故事里不愿退場。每次別人的新故事上臺的時候，她總是躲在遠處遙遙的觀望，為他們流淚著，也為他們感動著，就好像臺上的他們在演繹自己的經(jīng)歷一般，沉醉在里面不愿意出來，等到他們的故事謝幕了，她又開始把自己關(guān)在了那個好像是她全部世界的書桌前，用纏著紗布的手指開始那一成不變的也不知已經(jīng)上演了多少時日的故事，好像永遠也都不會有謝幕的一天！因此我的陳姐姐勸她說，要她不好只記得別人的好，生活里的每一天對我們來說都太難得了，在我們還有資格享有的時候何不好好的撒謊那個演一番自己的故事，讓戲里戲外的的人為自己喝彩呢？也因此我的陳姐姐說要送給她一匹彩色的馬，讓她騎著去走天涯，去過自己的人生。

時過境遷的這天，惟有在那里替自己陳姐姐問候她一聲：“當年的那匹彩馬是否依然安好？”

美麗的東西總會讓人不敢輕易碰觸，而人，也一樣！

讀書的觀后感(篇7)

近日讀到《讀書是教師最好的修行》后的感悟文章，很欣賞他“從讀書與認識我們的過去、把握現(xiàn)在、展望未來”三個角度所撰寫書評，張先生特別提到該書第五輯“變革即未來”所選圖書的現(xiàn)實意義。對此我也深有感觸。事實上，回過頭來看，本書的五個書名都指向了教師專業(yè)發(fā)展應有的教育愿景：

“教學即創(chuàng)造”、“教育即生活”、“學校即社會”、“理論即支點”、“變革即未來”，雖然有些觀點不是常局首次提出，但以小**圖書書評組合起來闡釋，讓這些根本性理論變得“親切可感”，是專業(yè)導向，也是專業(yè)指導。

所以，我對本書的閱讀不只是一篇篇單一閱讀，而是每輯綜合起來的歸類綜合閱讀，感悟頗深。拿“理論即支點”這部分來講，本**涉及的作者都是中外名家，單讀名家如陶行知、蒙臺梭利的著作，我們也會有收獲。但是經(jīng)由作者這樣一編輯組合，“為了孩子的自我發(fā)展”、“兒童是**之父”、“課堂改變，學生就會改變”、“占據(jù)未來制高點需具備的五種能力”……這些標題之下，多是作者深入淺出對經(jīng)典著作的解讀。

這對教師把握教育原則，是引領(lǐng)，更是感召。

“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，每個人自有自己的獨特感悟。這是我的感悟，是我的收獲，滿滿的。很幸運地與《讀書是最好的修行》一書及書作者的相遇，如在茫茫書海中，看見了一盞溫暖的航標燈，照亮我前方漫漫修行路。

讀書的觀后感(篇8)

葦岸的《大地上的事情》以心靈的承載，博愛的情懷，將散文與生命重新系結(jié)，當他發(fā)現(xiàn)世界所呈現(xiàn)的物質(zhì)與精神的悖謬，物質(zhì)文明、現(xiàn)代進程是“一個剝奪了精神的時代，一個不需要品德、良心和理想的時代，一個人變得更聰明而不是美好的時代”，因此，他執(zhí)著地把尋找生命“彼岸”的感悟，上升為理性的文化思考。

葦岸在《大地上的事情》里以飽含深情的筆墨書寫了對季節(jié)的懷念：“秋天，大地上到處都是果實，它們露出善良的面孔，等待著來自任何一方的采取。每到這個季節(jié)，我便難于平靜，我不能不為在這世上永不絕跡的崇高所感動，我應當走到土地里面去看看，我應該和所有的人一道去得到陶冶和啟迪。第一場秋風已經(jīng)刮過去了，所有結(jié)滿籽粒和果實的植物都豐足的頭垂向大地，這里任何成熟者必致的謙遜之態(tài)，也是對孕育了自己的母親一種無語的敬祝和感激。”

葦岸自稱“觀察者”。他仔細耐心地觀察大自然中季節(jié)的轉(zhuǎn)換，對古老的時問有一種敏感。而他所掌握的時間，總是同播種、勞動、繁殖聯(lián)系在一起的，直到生命終結(jié)，他仍然系念著與農(nóng)事有關(guān)的甘四節(jié)氣。沒有形而上學的時間。他觀察和贊美太陽，月亮，大地和小麥，自然中最可愛的生靈：胡蜂和各種蜂類，蝴蝶，麻雀，其它飛鳥，林木以及鳥巢……在《我的鄰居胡蜂》中，他詳細地記錄了胡蜂的活動，還有極其悲壯的告別場景。在胡蜂離巢以后，文中這樣寫到書房窗外的情景；“它們?yōu)槲伊粝碌某?，像一只籽粒脫盡的向日葵盤或一頂農(nóng)民的褪色草帽，端莊地高懸在那里。在此，我想借用來訪的詩人黑大春的話說：這是我的家徽，是神對我的獎勵?！?/p>

他寫蜜蜂：“它們就在我們身邊，似一種光輝，時時照耀、感動和影響著我們，也使我們經(jīng)常想到自己是普通勞動者和合生忘死的英雄?！彼麑懙教幜骼硕c自然一體的放蜂人：“他常于現(xiàn)代進程之外，以往昔的陌生面貌，出現(xiàn)在世界面前。他孤單的存在，同時是一種警示，告誡人類：在背離自然，追求繁榮的路上，要想想自己的來歷和出世的故鄉(xiāng)?！彼タ窗讟辶?，說：“我相信，白樺樹淳樸、正直的形象，是我靈魂與生命的象征?！痹谶@里，正直是生存的首要條件、方向，同時構(gòu)成了品質(zhì)。他贊美羊，因為那是“人間溫暖的和平精神”。由此，他譴責“羊奸”，“賊鷗”之類，譴責與陰謀，為動物界的不幸和無情的搏噬感到震驚。悲憫和憤慨。他的和平主義、非暴力主義是一貫的葦岸的筆下，流淌著一種博大的人類之愛。他對自然萬物都無比贊美，他自然界的螞蟻、麻雀、大樹、太陽、麥田、冬天的雪，都視為自己的家人及平等的伙伴。他的代表作《大地上的事情》。就突出地表明了他已經(jīng)把愛心，從人類自身擴展到了自然萬物。

葦岸關(guān)注著“大地的道德”，他吸收了西方生態(tài)倫理學的思想精華，反對人類無節(jié)制地向大自然索取，希望人們愛護動物，愛護一草一木，愛護山川河流，并身體力行。20世紀人類很長一段時間是在戰(zhàn)爭與動蕩中度過的。人類經(jīng)過漫長的血與火的洗禮，逐漸認識到了和平的可貴，真正開始關(guān)注人類自身的發(fā)展?？梢哉f，“讓世界充滿愛”已經(jīng)成為我們這個時代的主題，而葦岸正是對時代呼喚的有力回應。

讀書的觀后感(篇9)

我們做事時總會說，沒有動力，我努力不起來。于是，家長開始用金錢，用獎勵，用禮物，筑造起他們認為堅固的動力，可是這些動力只能維持一段時間，卻不能讓我們一直前進，作為我們永遠的動力。而最堅強，最永久的動力，就是夢想。在第一課中，13歲的小跳傘員付麗娟告訴我們，她之所以能夠一直堅持，不在艱苦訓練中退縮是因為她愛上了跳傘時的感覺，她希望自己以后能夠常常有這種感覺，但是現(xiàn)實是殘酷的，如果你不夠資格，就只能被淘汰，就只能選擇退出，所以，為了自己的夢想，她不斷努力，不斷進步，靠自己的實力，留在了跳傘隊。所以，有夢，就有動力。

如果夢想的實現(xiàn)不需要堅持，那就不再稱之為夢想，夢想需要堅持，只有堅持到最后的人，才能享受到夢想實現(xiàn)時的喜悅和幸福。

廖智是一個舞蹈老師，她愛舞蹈，她愛音樂，可是汶川地震時，她的孩子和她用來跳舞的腿，頃刻間，都沒有了。一個舞者沒有腿，是一個多么殘酷的現(xiàn)實，她想過放棄，想過逃避，可每當她心中那個并未被水泥壓碎的舞蹈夢，她不甘心，她不甘心就這樣放棄，于是，她戴上假肢，忍著劇痛開始練習走路，跳舞，她堅持了下來。她甚至去嘗試了許多她健全時都沒有試過的事。她說：“一旦發(fā)現(xiàn)你不再恐懼害怕，困難也不是那么難以戰(zhàn)勝。”所以，無論遇到什么，請問問自己為什么走到了這里，最開始的初衷是什么，再告訴自己有夢，就要堅持。

自己的夢想無論在別人眼中多么微不足道，也要堅信，自己的夢想實現(xiàn)時一定會光芒萬丈。

文檔為doc格式。

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理想國讀后感(收藏九篇)

在日常生活或是工作學習中,大家都寫過作文吧！練習寫作文能夠提高我們的思維，一篇優(yōu)秀的作文往往少不了自己的努力，怎樣才能寫好自己的作文呢？你可以讀一下小編整理的理想國讀后感(收藏九篇)，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

理想國讀后感 篇1

姓名：陳志祥學號：***班級：12級電子卓越班

起初聽到《理想國》這本經(jīng)典名著時，我想到的是一個人人平等，不因物質(zhì)而愁，人人相處融洽的夢幻般的的理想世界，其次我想到類似的還有十八世紀法國啟蒙作家筆下的“理想國”，他們在自己的作品中勾畫了建立在理性秩序上的新型社會。還有就是孔子的《大道之行也》，這些都是先人們對“理想國”的構(gòu)想，不管實現(xiàn)的可能性大不大，到那都是人類社會努力實現(xiàn)的目標。老師在課上講到的東西，關(guān)于柏拉圖，關(guān)于《理想國》，關(guān)于“洞穴”理論，我在課下有自己的思考，索性到圖書館借了這方面的書來讀，因此下面我結(jié)合一些資料和自己的理解，寫一寫對《理想國》的看法。

首先，來談一下正義的觀點。在柏拉圖《理想國》一書中，對正義定義如下：“各盡其職就是正義”。其中，個體靈魂的正義和城邦的正義具體描述如下：

城邦正義就是：各守本分。正義就是在國家中，不論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，“每個人都作為一個人**自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”。

據(jù)社會分工原則：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務?！薄爱斏馊?、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”。

另外對個人靈魂的正義也做了如下描述：個人的正義和國家的正義都符合正義的“型”是一致的。個人靈魂的正義，保障個人的行為符合道德規(guī)范，能自覺參與實現(xiàn)城邦的正義；個人的靈魂中有理智、激情和非理智的欲望三部分。

理智作為智慧起領(lǐng)導作用，激情服從它而成為它的助手；欲望占個人靈魂的最大部分，貪得無厭，必須受理智和激情控制；個人靈魂的這三部分各起合適作用，和諧相處，就有自制的人，能主宰自己，使自身秩序井然，就是個人靈魂的正義與心靈健康；個人靈魂的三部分爭斗不和，欲望部分膨脹壯大，反對理智與激情，就是個人靈魂的“不正義”，就會造成種種**行為，就會破壞城邦國家的正義。

在此書中還提及了判斷正義的兩個原則。第一原則：每個人都擁有享受彼此相容的最大限度自由的平等權(quán)利。

第二條原則：社會和經(jīng)濟不平等應盡可能有益于那些受益最少的人；權(quán)力和地位應在機會平等的基礎上向所有人開放。

我對柏拉圖關(guān)于正義的定義并不完全認同，首先是因為柏拉圖在此定義中，過分的強調(diào)了各守本分的重要性，而對于人的欲望則過多的限制。認為一個人要想正義，就必須用理智和激情控制自己的欲望，但是我們應該注意一個人如果能完全靠理智和激情控制自己的欲望，那么他一定不會是人，而是神。因為對人來說實在是太難了。

此外，強調(diào)個體靈魂的正義應服從城邦的正義。城邦規(guī)定的正義一定是正義的嗎？但我同意正義的兩個原則，因為它充分體現(xiàn)了平等和民主的精神，以及對弱者的關(guān)懷。

下面，我們來看一下，《理想國》中提到的在現(xiàn)今看來是驚世駭俗的觀點：“共子共妻”。即女人歸男人公有，兒童歸所有人擁有。

當時聽到這個觀點，我不得不佩服柏拉圖的想象力。在那樣一個時代，能提出這樣的觀點，可想而知面對的壓力會有多大，會有多少人在背后抨擊他。也許這就是他死前決定出版這本書的原因之一。

對這個觀點，我認為不論是從可行性還是從合理性這兩個角度都應該進行商榷。

在《理想國》中，柏拉圖假想了一個這樣的理想城邦。在分享妻子和孩子的國家里，你的是我的，我的是你的，有些是彼此的。在這樣一個城邦里，沒有糾紛，沒有訴訟，沒有私心。這就是對正義者的最大回報。

這樣的描述確實令人興奮，但真的會沒有私有制的概念嗎？至少在柏拉圖死后的兩千年內(nèi)都沒有實現(xiàn)。而且，我認為，只要有審美在，只要有美丑在，只要有身高差別在，只要有財富多少在，只要有欲望、權(quán)利在，只要有一點點不平等的事情在，真正的共子共妻就不會實現(xiàn)，否則只能是**。

但是，我們不能因自己的無知斷然否定柏拉圖的觀點。因為，一切皆有可能。所有可能的事情總有一天會發(fā)生，只是時間很長。

在課上以及書中都說到柏拉圖的“洞穴”理論，這個是我印象最深的。有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被**，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。

在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。

他回到山洞，試圖向其他人解釋陰影只是虛幻的東西，并向他們展示光的方式。但對于囚犯們來說，這個人似乎比他逃跑前更蠢了，他對他說，世界上除了墻上的影子什么都沒有。

從洞穴隱喻的角度看，生活在洞穴中的囚徒，背對朝洞穴，面朝巖壁，被束縛但不能旋轉(zhuǎn)，就象現(xiàn)實世界中的人一樣。他們在身后火光的幫助下，看到了反映在洞壁上的影子，這只是現(xiàn)實中的真實。他們不知道洞外陽光照耀下的世界才是真正的世界。他們一旦脫離洞穴來到真實世界還會有許多不習慣，需要很長時間才能弄清楚洞中的虛假與洞外的真實。

而這個這所謂真實世界就是“理念的世界”。在這里柏拉圖認為生命的意義在于認識世界的真理。

而關(guān)于“洞穴”理論，我有一些自己的看法。走出洞穴，看到事物本身，看到善的理念，這就是柏拉圖心目中的哲學家，是所謂的“受過教育的人”。柏拉圖充分相信哲學家的能力。

哲學家知道什么是真理，具有“最高的知識”，他“看見過美者，正義者和善者的真實”，因而具有辨別真假、美丑、善惡的能力。而常人則如那些被縛的囚徒，看見的只是影像，聽到的只是回聲，他們既已經(jīng)習慣于此，也就不覺得自己生活在幻影世界中，這樣，他們便跟真理無緣。在柏拉圖看來，這些囚犯缺乏的是知識，所以他們不會想到走出洞穴去思考現(xiàn)實世界。即使一個囚犯走出洞穴看到了真實的世界，他們也會把他撕碎。

事實上，人們難以察覺的是，囚徒與哲學家的根本區(qū)別乃是自由與否。囚徒頭頸不能轉(zhuǎn)動，不能走動，受到某種束縛，是不自由的；而一當有了活動的自由，囚徒走出洞穴，也就成了高人一等了。注意到此點對于我們理解柏拉圖的哲學王思想至關(guān)重要。

也就是說，其他階級的人不可能是統(tǒng)治者。表面上，他們是無知的，但更根本的原因是他們沒有自由——他們只是沒有離開洞穴的自由，從而失去了永遠接近和理解真相的機會。柏拉圖的假設是，他們永遠沒有機會獲得啟蒙。

在柏拉圖看來，只有當人的靈魂“轉(zhuǎn)向”可知世界的第二個部分時，才能發(fā)現(xiàn)真理。如果我們走出洞穴，再也不回到囚犯身邊，兩個世界的人都會安全的。但哲學家必須回到洞穴，因為一方面，哲學家不能獨居，他們不能不穿行世界；另一方面，一些道德和義務迫使哲學家回到洞穴，讓所有人都能過上美好的生活。

“不是為城邦任何一個階級的特殊幸福，而是為了造成全國作為一個整體的幸福。它通過勸說或脅迫，使全體公民相互協(xié)調(diào)，分享他們能夠為集體提供的利益?！笨梢?，哲學家當國王是被迫的，是為了正義之需，整體的利益之需；這樣，統(tǒng)治眾生成了哲學家的義務，這不是由于哲學家鐘愛權(quán)力，而是整體利益的實現(xiàn)離不開哲學家。

這就是哲學家當國王的合法性基礎。

到現(xiàn)在為止，雖然《理想國》里面的東西還是沒能實現(xiàn)，甚至有些在現(xiàn)代社會根本就不可能實現(xiàn)，有很多東西都是遭到質(zhì)疑的，但是柏拉圖畢竟在死前邁出了這一步，讓后人敬仰也好，唾棄也好，這都是他在當時那個黑暗年代里作出的最后的吶喊。他并不是孤獨的，中國的孔子早期就提出過《大道之行也》，認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會。但在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的。

在十八世紀的法國，孟德斯鳩等人提出過“理想國”的設想，并用自己的實際行動來建設“理想國”，雖然在當時也是失敗的，再到后來馬克斯等人提出“共產(chǎn)主義”，其最終目標也是建成一個沒有階級制度、沒有剝削和壓迫，并且進行集體生產(chǎn)的社會，這也許是對“理想國”的另一種嘗試。不管現(xiàn)狀怎樣，社會始終是在進步的。

以上我只是就柏拉圖觀念中的部分觀點進行了闡述，比較零散，很多地方不全面，《理想國》中的內(nèi)容遠遠多于這些?！独硐雵愤@本經(jīng)典著作一定要認真細讀，如果不去細細品味，你就永遠不知道它的經(jīng)典之處究竟在哪里。在寂靜無人的夜晚，或是心情浮躁的白天，不妨拿出一本經(jīng)典著作，慢慢的去看、去讀，不求獲得知識，只求讓自己煩躁的內(nèi)心得到平靜，去享受一份難得的寧靜。

理想國讀后感 篇2

很多人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”，這是我最早聽說柏拉圖這個名字。由于他所處時代與現(xiàn)今大不相同，《理想國》中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，很難徹底讀懂了這本書，只有一些粗略的感受。此書被稱為“關(guān)于正義的學說”。

該書以正義的范疇為中心，通過謬誤歸約的方法，首先提出了正義的不確定性定義，然后通過歸納和抽象找到正義的真諦。在這本書中，他談到了道德問題、教育問題、獨裁問題、民主問題、宗教問題，以及男女參軍、男女參政、男女平等權(quán)利等問題，涉及面廣，言辭深刻，都受到了好評。

“什么是正義？”本書一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認為正義是理想城邦的原則。一個好的城邦應該有勇氣、智慧和節(jié)制。政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。因此，從第五卷開始，討論涉及兒童教育、教育立法以及婦女和兒童如何分享。

在第六、七卷中，柏拉圖提出了自己的思想理論和認識論，論述了哲學王與城邦的關(guān)系以及哲學王的形成。這時，阿得曼圖斯參與并提出了哲學家是陌生的人，對城邦毫無用處的觀點。蘇格拉底用上尉的比喻來說明一個城邦里真正的哲學家的處境。

其后蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件。在第六卷末、第七卷初，蘇格拉底用一系列隱喻來表現(xiàn)柏拉圖整個哲學的出發(fā)點和基本原則，即可知世界和感性世界，從而建立起他的理想世界，即人們想要獲得對美的理解，知世要明白美本身就是美。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是一個生活在象牙塔里，白白學習的書呆子。他應該把自己的知識運用到實踐中去，奪取政權(quán)。一個政治家應該充滿對哲學的向往，不斷追求自己在哲學上的進步，用哲學來管理人民?！?/p>

理想國讀后感 篇3

因此，這個世界從來都不曾經(jīng)有過真正的“哲人王”：他們的嚴酷使之近乎“神”－－因為其政體的品性首先指向王者對自身的“嚴酷約束”然后才是指向外在的人民。而人始終是不完美的，這個世界只存在著無約束的暴君或“恐懼”造就的理性統(tǒng)治，或者被激情與野心煽動著的帝王之治，迫于貧民、貴族或時代壓力造就的“仁君”之德。

即使真的哲人偶爾蒞臨君位，也只能被迫采取“獅子加狐貍”的控御心術(shù)，使圣賢的立法技藝要么只在時代的ｔ臺上走過場秀，要么只能在哲人心理激起鄉(xiāng)愁和現(xiàn)實主義冷峻的哀傷，邊哀嘆古代本非決然理想化的立法還是太過理想，邊坐上了靈魂立法的過山車從高處呼嘯沖向深淵——在那里色拉敘馬霍斯背向“敗退的”蘇格拉底。

而今這個世界上的人如此“多罪”，所謂的成功人士的理念中只有諸如“如何控制人類的精神生活”以篡取權(quán)力及類似法則。而有良知的且懂得此生可為的界限的卓絕者充滿對世的“憤怒”并加深了他們的高傲，并隨時有可能從深刻的蔑視感走向“報復這個世界中的群畜”的滅世感：通過“敵我區(qū)分”和“政治信念”支撐起內(nèi)在良知和靈魂的高度，并在如同黑格爾和尼采辯證法精神中達到自制的頂峰。

一群追求在一個可朽的世界不朽的人，必然向往和懷念戰(zhàn)爭的號角聲和戰(zhàn)場的撕裂感，現(xiàn)代性和古代性同時交織在這樣一群現(xiàn)代哲人痛苦的靈魂角力場，他們只有在自我的嚴酷和對世的殘忍中以維持和獲得榮耀：而榮譽也是“最佳政體”對英雄的犒賞。而“理想國”從古代先知傳到現(xiàn)代，從現(xiàn)實越來越走向理念，并漸漸化為一座豐碑－－給必死的時代和不朽的靈魂！

理想國讀后感 篇4

讀《理想國》有感---------一道耀眼的閃光

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與其他人豐富多彩的對話，向后代展示了一個完美而優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

理想國家的宗旨是建立一個公正有序的國家。圍繞這個目標，柏拉圖很快開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人。他理想化了一切，生活，工作，教育和一切，從城邦到市民，從上到下，從大到小。這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

羅素先生評價柏拉圖的《理想國》時說，這篇作品有一個藍本，是斯巴達和它的立法者萊庫格斯。無數(shù)青年讀了這類著作，燃燒起雄心，要做一個萊庫格斯或者哲人王。

公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，而且是西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之一。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來的一個充滿正義和美德的國家，由立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊和普通勞動人民三個階層組成。這本書的核心思想是哲學家應該是政治家，政治家應該是哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。

政治家要充滿對哲學的向往，不斷追求自己在哲學上的進步，用哲學來管理人民。

共和國的宗旨是建立一個秩序完善的公正國家。圍繞這個目的，柏拉圖開始討論什么是正義的國家，什么是正義？柏拉圖首先問身邊的各種人，有人說：正義就是還債。

還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖的烏托邦是一個充滿正義和美德的國家。這個國家由三個階級組成：立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊和普通工人。

這本書的核心思想是哲學家應該是政治家，政治家應該是哲學家。政治家要充滿對哲學的向往，不斷追求自己在哲學上的進步，用哲學來管理人民。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在這本書中，柏拉圖最初打算討論個人正義。為了說明個人正義，他把城邦正義作為一個鋪墊和類比。然而，柏拉圖卻用大量的空間來論證和描述理想的城邦。柏拉圖的證明方式給后人一個意想不到的暗示：

除了個人正義，還有城邦正義，或者說是國家制度的正義。

后來，人們在思考國家正義和法律正義的過程中，形成了許多對人類文明產(chǎn)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。中國古代雖然有一些關(guān)于個人正義的思想，但主要涉及個人的義務和行為，基本上不涉及國家制度的正義。因此，他們的思想深度與西方司法思想相去甚遠。

根據(jù)中國傳統(tǒng)政治法律思想史，君主制是一個自然正義的問題，不可改變。沒有西方思想的引進，我們?nèi)匀挥锌赡苌钤诰髡w或?qū)Ｖ普w中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。

但什么是正義，我想很多人都無法給出一個全面的解決方案，或者即使給出了，他們也有分歧。一個簡單而有思想的人可以用柏拉圖的反駁來推翻。社會現(xiàn)象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。從一個簡單的角度去判斷事物總是片面的，從一個深思熟慮的頭腦去思考事物總是不清楚的。在生活中，我們只能根據(jù)情況做事。

同時，《理想國》還是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。

其討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與洛斯、霍斯、馬霍斯等智者展開了激烈的對峙。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

蘇格拉底一個接一個地駁斥，最終得出了真正的正義觀。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。 在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：

“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是所謂的眾生平等嗎？在這個國家里，沒有階級和壓迫，人人平等。他所謂的城邦分為不同的等級，即分為統(tǒng)治者、士兵和勞工。

所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國家的統(tǒng)治。沒有正義，理想的國家就會成為所謂的空中樓閣。或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。

然而，在藝術(shù)行業(yè)有一個專業(yè)。一個人的生命是有限的，不能用盡所有的知識。因此，一個人只能在自己感興趣的領(lǐng)域趣的成就，專注于研究。比如，讓愛因斯坦畫油畫，貝多芬發(fā)明油畫，這會讓世界變得更可笑。

柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉圖在《理想國》的結(jié)尾如是說。

正義哲學家成為國王，這也許是柏拉圖對國家的完美定義。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。

其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

理想國讀后感 篇5

第一卷：

1.第一卷中提到了幾種正義觀

傳統(tǒng)的正義觀：西蒙尼得斯、賽勒斯、玻勒馬霍斯

按照傳統(tǒng)的正義觀，正義就是照舊取回別人的東西，還別人的債。朋友之間的正義是善待他人，而不是惡人。幫助朋友是正義的，傷害朋友也是正義的。

正義總結(jié)起來就是給每個人以恰如其分的報答。這便是所謂的“還債”。

1 西蒙尼得：認為有話實說，拿了人家東西照還，欠債還債就是正義。朋友之間應該與人為善，不應該與人為惡。正義就是給予每個人適當?shù)膱蟪辏@就是他所謂的“還債”。

玻勒馬霍斯：正義就是給每個人正確的獎勵。正義在平時也是有用的。幫助朋友，傷害敵人是正義的。傷害非正義者，幫助正義者是正義的。

激進的正義觀：

色拉舒馬霍斯：正義是強者的利益，也就是說，正義是當時**的利益。**制定法律明告大家，凡是對**有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

在任何一個國家，所謂正義都是當時國民黨的利益所在。無論在國家、家庭、軍隊或任何團體，不公正首先使他們無法采取一致行動。不正義的人根本不能合作。

普遍的正義觀

格勞孔：正義的人生活得比較有益。

蘇格拉底：正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。

2.蘇格拉底是怎么反駁這些正義觀的

反駁玻勒馬霍斯的觀點：起先針對玻同意的詩人西蒙尼得的“欠債還債就是正義”的觀點，蘇格拉底舉了醫(yī)術(shù)、烹調(diào)術(shù)、舵手、打仗中正義的人等例子，推出了如若正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。問題就變成如何判斷友人與敵人？

對于這一判斷，很容易“把壞人當成好人，把好人當成壞人”。然后進一步舉例說明，正義的人做正義的事，但做不正義的事，傷害他人。這樣子推導出互相矛盾，跟西蒙尼得的意思相反。

最后蘇格拉底與玻達成一致，認為“正義就是助友害敵”是佩里安得羅，或者佩狄卡，或者澤爾澤斯，或者是忒拜人伊斯梅尼阿，或其他有錢且自以為有勢者的主張。

反駁色拉敘馬霍斯的觀點：首先，針對“正義不是別的，就是強者的利益”這個正義觀，蘇格拉底首先反駁“服從統(tǒng)治者是正義的”這個觀點，指出各國統(tǒng)治者難免也犯點錯誤，他們立法的時候，有些法會有可能出現(xiàn)立錯了的情況。然后根據(jù)色拉敘馬霍斯的正義觀，推出 “不但遵守對強者有利的法是正義，連遵守對強者不利的法也是正義了”的謬論。

薩拉·蘇馬霍斯反駁說，犯錯誤的人犯錯誤是不能稱之為堅強的人。

蘇格拉底通過對一系列職業(yè)的舉例說明，沒有一門科學或藝術(shù)追求強者的利益，而忽視弱者的利益。從而進一步指出，在任何**中，統(tǒng)治者都不能只考慮自己的利益，而忽視他手下人民的利益，他的言行都是為了人民的利益。

他們擔任公職是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了他們自己。沒有一種技藝或統(tǒng)治術(shù)，是為它本身的利益的，而是像我們已經(jīng)講過的，一切營運部署都是為了對象，求取對象（弱者）的利益，而不是求取強者的利益。作為一個統(tǒng)治者，他會得到報酬，因為在治理技術(shù)的范圍內(nèi)，他把自己所有的努力工作的能力都發(fā)揮出來，不是為了自己，而是為了治理的對象。

所以要人家愿意擔任這種工作，就該給報酬，或者給名，或者給利；如果他不愿意干，就給予懲罰。

蘇格拉底認為色拉敘馬霍斯是把不正義歸在美德與智慧這一類，‘把正義歸在相反的一類，主張不正義是美好和堅強有力；我們一向歸之于正義的所有屬性你要將它們歸之于不正義?！?/p>

三?？偨Y(jié)薩拉蘇馬霍斯的正義觀并作一個完整的陳述

正義不是別的，就是強者的利益。

每一個統(tǒng)治者都制定對他有利的法律，平民制定民主法律，平民制定法律等等。他們制定了法律明告大家：凡是對**有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

在任何一個國家，所謂正義都是當時國民黨的利益所在。**制定了法律明告大家：凡是對**有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

遵守統(tǒng)治者的命令是正義的。強者有時會命令弱者——他們的人民——去做對強者不利的事情。在這種觀點下，正義是強者的利益，也可能是強者的損害。

正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。最不正義的人就是最快樂的人。那些不想作惡的人是最痛苦的人。

不正義比正義更有益。不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。

理想國讀后感 篇6

一份智慧，流傳千古；一本著作，成就萬代。柏拉圖的《理想國》作為古今圣賢必讀之書，必有其智慧的一面。讀完這本書，初讀時感覺晦澀難懂，無法了解作者真正所指，讀到后面才有了大概的輪廓和認識。

書中的描寫在政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面都有很大的研究價值。從教育學的角度來看，作為三大教育學著作之一，《理想國》也是教育理論的瑰寶。在這本書中，柏拉圖從教育目的、教育對象和教育內(nèi)容等方面說明了教育對世界的重要性。

另一方面，他的教育觀是當時奴隸制社會的一大進步。其中，關(guān)于婦女教育的觀點使我深刻地認識到。

“沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?！睋?jù)此，柏拉圖是在承認男女天賦相同的基礎上，提出了讓女性享有與男性同等的受教育權(quán)利的重要思想。

同時他認為，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育?！卑乩瓐D認為男女有平等的受教育的權(quán)利，因此女性也應該接受與男性同樣的教育內(nèi)容。拉圖指出對女性要采取與男性同樣的培養(yǎng)方式和教育內(nèi)容。

“為了培養(yǎng)護衛(wèi)者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法?！薄拔覀円幌蚴怯靡魳泛腕w操教育男子的。為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給他們軍事教育。

”他認為既然男女稟賦相同，又接受了同樣的教育，那么女性就能夠和男性一起擔任護衛(wèi)者?！案鶕?jù)自然，各種職務，不論男女都可以參加，只是總的來說，女的比男的弱一些罷了。”“如果我們發(fā)現(xiàn)兩性之間，惟一的區(qū)別不過是生理上的，我們不能據(jù)此得出結(jié)論說，男女之間應有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。

”柏拉圖承認女性體質(zhì)確實弱于男性，但這并不妨礙女性擔任和男性同等的職位。

由此可見，柏拉圖對男人和女人一視同仁。為了平等地使用男女，他需要給予他們同樣的教育權(quán)利和內(nèi)容。當然，他也承認，總體而言，女性比男性弱，但這并不影響他們的平等地位。但是他的觀點也同樣具有局限性，比如他這種男女平等教育只限于社會的一，二級，而且《理想國》中的思想還是無法消除柏拉圖強烈的男權(quán)性質(zhì)，因為他并不想放棄女性在整體上弱于男性的看法。

但他只對女性監(jiān)護人感興趣，而不是城里所有的女性。更多時候，女性的觀點仍然是一種輕蔑的語氣，認為她們天性懦弱，易受情緒控制，虛榮。

柏拉圖的《理想國》內(nèi)容廣泛，對于教育更是有獨到的見解，并且很有預見性。作為女性，我對他的關(guān)于男女教育平等的觀點，十分認同，并且鑒于中國現(xiàn)在的國情，個人認為應該向《理想國》學習其積極的一面。

中國自古，男兒繼承家族的血脈，向來重男輕女。我認為，首先要從根本上提高男女平等意識。但在我國，父母往往把傳統(tǒng)的社會性別的偏見和角色定型滲透給孩子；在學校教科書、名著等書中的男性普遍多于女性，男性常成為勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無助的代名詞；社會傳播媒介中女性大多是家庭主婦形象，男性則與成就、財富聯(lián)系在一起。

對此家長要摒棄性別的刻板印象；學校要樹立性別平等的理念；社會整體要為下一代創(chuàng)造一個平等的環(huán)境，讓他們從思想上就沒有歧視和不平等，思想是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，我們應該從思想上入手。

第二，促進男女平等受教育的權(quán)利。柏拉圖認為，男女有同樣的才能，應該有平等的教育權(quán)利。在我國，各種法律法規(guī)規(guī)定了男女平等的受教育權(quán)利，對婦女教育給予了高度重視。

但是，目前男女受教育權(quán)利不平等的狀況依然存在。特別是在貧困地區(qū)，大量女童輟學問題仍然十分嚴重。在全社會的共同努力下，國家應加大對貧困女童教育的投入，教育政策應促進男女受教育機會的平等。

性別歧視的最終表現(xiàn)式就業(yè)中的性別歧視。柏拉圖認為女人可以承擔和男人一樣的責任。這種不以性別來劃分職業(yè)限制女性活動的觀點在當時是很大的進步，對現(xiàn)代女性就業(yè)擇業(yè)也具有借鑒作用。

很多單位都會明確表示只招男人。此外，他們還要求女員工與公司簽訂合同，承諾幾年內(nèi)不結(jié)婚生子。這完全違背正常生育規(guī)律，女性晚育對身體的危害將不予考慮。女人是孕育生命的人。沒有婦女，就沒有新生活，社會就不會向前發(fā)展。政府應加強政策引導，減少性別差異在求職過程中的影響。

在希臘衰落時期，柏拉圖提出了男女平等教育的教育觀，具有很強的前瞻性和重要性。他認為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

要揚棄糟粕，提煉精華，更好地促進我國女性主義教育理論和實踐的發(fā)展。

理想國讀后感 篇7

關(guān)于討論個人正義，柏拉圖認為，一個正義的人和一個正義的國家無區(qū)別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智?！拔覀兠恳粋€人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應該起領(lǐng)導作用。

一方面，國家正義是個人的前提，個人正義是國家正義的基礎?！皞€人靈魂達到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實現(xiàn)國家的正義”。

此外，柏拉圖經(jīng)典著作《理想國》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

閱讀柏拉圖的女性主義教育思想，要揚棄糟粕，提煉精華，才能更好地促進我國女性主義教育理論和實踐的發(fā)展。

柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時代背景，也有一定的局限性。 其中積極性表現(xiàn)在三個方面：

一、男女平等的受教育權(quán)利；

二、接受與男性同樣的教育內(nèi)容；

三、男女應承擔相同的職務。而局限性表現(xiàn)在：

一、平等教育的階級局限；

二、女性依然處于弱勢地位。

我們可以從中得到一些啟示，以促進我國教育事業(yè)的發(fā)展。目前，我國婦女教育水平有了很大提高，但仍處于劣勢。柏拉圖的婦女教育思想對推動中國婦女教育理論和實踐的發(fā)展具有重要意義。

其中，促進平等教育權(quán)利的推進首當其沖。柏拉圖認為，男人和女人有同樣的天賦，應該有平等的受教育權(quán)。深化男女平等權(quán)利教育改革，需要全社會共同努力，國家應加大對貧困女童教育的投入。

其二，消除就業(yè)中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔相同的職務。

我國政府在就業(yè)過程中應加強政策引導，減少性別差異的影響。最后，我國應當提高性別平等意識。柏拉圖認為，男女的稟賦應該是一樣的，教育的方法、內(nèi)容和目的應該是一樣的，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。

大眾傳媒要利用中國共產(chǎn)黨的影響力，提高公眾的性別平等意識，逐步消除教育中的性別歧視。

理想國讀后感 篇8

第一卷小結(jié)：本卷對當時盛行的正義觀逐一進行分析和批判。

開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個愛上機智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認為，一個人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。在談話中，他們談到了正義。他往往把正義等同于說實話和還債。

蘇格拉底打個比方反駁了他，即“譬如說，你有個朋友在頭腦清醒時曾把**交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個真實情況告訴瘋子也是不正義的”。

因此，“有話實說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護，認為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對于這一點，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標準時難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。

這時，色拉敘馬霍斯插上話，認為正義不是別的，就是強者的利益?！霸谌魏螄依铮x就是已經(jīng)建立起來的，當時正在掌權(quán)的**的利益”。蘇格拉底不同意。

他認為色拉敘馬霍斯的觀點換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國的統(tǒng)治者難免會犯錯誤，制定一些錯誤的法律，這對他們是不利的。認為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對強者有利的事是正義，而且做對強者不利的事也是正義了，那么，“正義是強者的利益，也可能是對強者的損害”。

因此，所謂強者的利益事實上是“強者自認為對己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對象服務的。”例如，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對人體的利益；一個統(tǒng)治者，當他統(tǒng)治的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是靈魂的美德，不正義是靈魂的**，所以正義者生活得很好，不正義者生活得很差。

即便如此，蘇格拉底也沒有澄清什么是正義。

第二卷概要：本卷在于談論“什么是城邦的正義，并提出建立一個城邦需要哪些人”。

接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們在交往中既嘗過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒有本領(lǐng)作惡”，“在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當事人并不是正義的”。

到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議，我們應該首先考察城邦的正義，然后再考察個人的正義，這就是從大到小的正義。

人們之所以想建立一個城邦，是因為我們每個人都不能靠自己來實現(xiàn)自給自足。我們需要很多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。因此，這種自然稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者、幫手和生產(chǎn)者三個層次構(gòu)成。

第三卷小結(jié)：這卷討論誰是城邦的統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?，如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者。

蘇格拉底的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和守護者，詩歌和故事中的模仿必須限制在理想城邦中最窄的范圍內(nèi)。對于準備成為軍人（護衛(wèi)者）的兒童來說，**教育和體育訓練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專攻體育鍛煉的人往往變得過于粗暴，而那些專攻文學藝術(shù)的人則不可避免地變得過于軟弱。

只有把**和體育配合恰當，以最優(yōu)比例把兩者應用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個等級：第一等級是黃金等級，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級是白銀等級，其本性為愛榮譽者，其職業(yè)為軍人；第三等級為鐵銅等級，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。

統(tǒng)治者必須是一個有信念、有能力保護國家、真正關(guān)心國家利益的老年人。軍人自幼經(jīng)受了對其愛國心、堅定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負責執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。

第四卷小結(jié)：這一卷繼續(xù)談論教育和培訓的重要性，導致城邦和個人的公正。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標是實現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮≈灰鼙３謬医y(tǒng)一就達到最佳狀態(tài)。真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。

正義就是“每個人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。當生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時，便有了正義的國家。如果這三個層次相互取代或相互干擾，那就是不公正，國家就會被毀滅。

一個公正的城邦應該是一個良好的城邦，它具有智慧、勇氣和節(jié)制的美德。智慧是治國之道，是統(tǒng)治者必須具備的素質(zhì)。假如他們有智慧，整個國家便會有智慧。

其次是勇敢。這是士兵的基本素質(zhì)。勇敢是對危險的真實估計。在他們的教育中，這種品質(zhì)已經(jīng)灌輸給他們。第三是節(jié)制。

節(jié)制就是控制自己的欲望。事實上，控制劣質(zhì)才是高尚的品質(zhì)，正如理想國家中少數(shù)優(yōu)秀的人控制低級水平一樣。適度不同與勇敢和智慧。后二者體現(xiàn)在國家的不同階級中，使國家變得勇敢和明智。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個等級和諧地聯(lián)系起來。

每個人的靈魂都有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨立的作用。

理性和激情等同于上述的智慧和勇氣，而適度則等同于對欲望的控制和對理性的服從。和國家的正義一樣，一個人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便會產(chǎn)生**，從而使他成為不正義之人。

第五卷小結(jié)：本卷主要論述夫妻共有制度和哲學王統(tǒng)治理想城邦的問題。

蘇格拉底闡述的核心思想是理想國家的婦女兒童問題。他說：為了平等地利用婦女，我們必須給婦女同樣的培訓和訓練。

我們認為，不同性質(zhì)的人應該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于婦女。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。其實男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。

在一個理想的國家，所有的職位都應該對男女開放。（168-169頁）

在理想國中，女護衛(wèi)者應該歸男護衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認識自己的父母。男女受教育，吃住在一起，沒有私有財產(chǎn)。

婚姻由國家安排，最好的男人應該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應該與最壞的女人結(jié)合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)**，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護適當?shù)墓袢丝?，使城邦不至過大或過小。

先天性缺陷的孩子將秘密**。（174-175頁）

這樣的理想國能否實現(xiàn)呢？“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一……（192頁）

第六卷概要：本卷主要談論理想的城邦的統(tǒng)治者——哲學家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識——善的理念。

蘇格拉底核心觀點是，哲學家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。所以，這種人應當成為城邦的統(tǒng)治者。然而將要成為真正哲學家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學習。

這最大學習就是去學習比正義和智慧還要高的最大知識——善的理念。善的理念相當于太陽。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。

知識(正義和美等)相當于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。人的靈魂則相當于眼睛，借助太陽發(fā)出的光線而獲得各種知識。

第七卷概要：本卷蘇格拉底提出一個“洞穴理論”，用這個例子說明哲學王的生活道路?？炊幢谏系年幱?，看火光下的實物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認識善的理念了。

然而，哲學家不應該留戀高處的幸福生活（認識善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。

要成為一個最好的管理人才，他們年輕時必須是戰(zhàn)士，受過良好的體操和**教育，進一步還要學習算術(shù)，這個學科能夠?qū)㈧`魂引向真理。其次是幾何學，再其次是天文學，接著還有和天文學成對的科學——關(guān)于和諧的聲音的科學。所有這一切，都只是辯證法的預備課程，惟有辯證法才是最高的科學，它引導理智去達到事物的本質(zhì)。

“當一個人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時，他就達到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。

第八卷概要：本卷主要對四種有缺陷的政體逐一加以評述。

有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習慣，習慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達和克里特政制，受到廣泛贊揚，它主要的特征是好勝和愛榮譽；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽上居第二位，它以財產(chǎn)為衡量標準，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對的，它最大的特點在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。

第九卷概要：本卷主要談論了正義者與不正義者究竟誰最幸福的問題。

五種類型的人物——王者型、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因為他最有暴君氣質(zhì)，不僅對自己實行**而且對他的國家實行**。

正如城邦分成三個等級一樣，每個人的心靈也可以分解為三個部分——理性、欲望和激情，它相對應的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。理性是人們用來學習的，它的欲望是“愛智”；激情是用來發(fā)怒的，它的欲望是“愛勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過金錢來滿足，因此，它可以被稱為“愛錢”。在每一個人身上，三者之中總有一個占著統(tǒng)治地位。

正因為這樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。相應地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。

商人們斷言知識和榮譽不及金錢，軍人鄙視金錢和學識，哲學家則認為別的快樂遠比不上真正的快樂——永遠研究真理的快樂。從經(jīng)驗、知識和推理判斷，哲學家是對這三種快樂有最多的體驗，因此他是最幸福、快樂的。對于哲學家來說，追求智慧和知識的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。

這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。者分析人的心靈有三個部分：愛學（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。

它們對應著三種人的快樂。作者認為將愛學（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學家），他們事實上是對這三種快樂具有最多經(jīng)驗的人。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗，從而也無從體驗更多。

繼而，作者又指出，要是一個人不假思考不顧理性地追求榮譽、勝利或意氣，那么他的愛榮譽勝利和意氣的滿足便能導致嫉妒、強制和憤慨。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識和推理的引導，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。

對待榮譽，作者提出一個原則：榮譽凡能使他的人格更善的，他就高興接受。榮譽若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習慣，則無**私方面，都要避開他。

第十卷概要：本卷主要談論一些關(guān)于靈魂不滅的思想。

蘇格拉底的核心觀點是，一個正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對他（無論活著的時候還是死后）都是好事。因為一個愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠不會忽視的。蘇格拉底給我們忠告：

靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報酬的時候。

在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個故事來提出靈魂不朽說。

先說第一件。蘇格拉底把畫家和詩人假設成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。

但事實上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？

詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識，而只會模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來的事物是最不真實而且最低級的。這些事物與真實的知識隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷靜的時候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因為它幾乎基本不變。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個心靈中相對低賤的部分是詩人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩歌當成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實上這點在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。

第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。

不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時，會按照自己本世的習慣和喜好選擇下一世所要過的生活。在這個選擇的過程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過上好的生活。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應該改變你對善的看法，否則你就會在轉(zhuǎn)世時作出錯誤的選擇。

這便是正義所受到的最大的獎勵。

理想國讀后感 篇9

古今中外，眾多書籍經(jīng)過歲月的考驗，有些被歷史的微塵所湮沒，而另一些則在歷史長河中熠熠發(fā)光，顯然柏拉圖的著作《理想國》屬于后者?！“乩瓐D的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點，更是一場思想的洗禮。

通過分析柏拉圖著作的名稱，我們可以對其有一個初步的了解?！袄硐雵敝小袄硐搿倍指嬖V我們：這是哲學家柏拉圖的一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。

一個國家可以有幾個真正的純粹哲學家，即使有這樣的人，那么也有幾個人能夠?qū)崿F(xiàn)真正的政治，足以幫助世界救國。理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但一個人、一個國家不可能沒有真正的理想，否則，小到一個人、大到一個國家，都會失去奮斗的方向。

而那個“國”字有說明這是一個有組織有法則的集體。政治學對國家的定義是：國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是一個階級控制所有被統(tǒng)治階級的機器。

”這也是列寧對馬克思、恩格斯的國家觀點最全面、最準確的概括。

柏拉圖對理想國有這樣一種定義：“國家興旺，絕不是一兩個人的力量或責任，毫無疑問那是全民共同努力的結(jié)果。同時，要依靠各行各業(yè)的力量，各司其職，各行各業(yè)相互依存、相互發(fā)展，使國家興旺發(fā)達。

國家興旺了，人民才會安定?！倍袊糯枷爰颐献右苍凇豆讶酥趪病分忻枥L了一幅理想國家——大同社會的畫卷，即：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。

雞豚狗彘(zhì)之畜（xù）（牲畜），勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。

”這段文字的意思是說：“五畝住宅的場地（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。

雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：

別耽誤了它們的繁殖時間。七十歲的人可以吃肉。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒有挨餓的情況了(數(shù):幾)。

認真辦好學校教育，反復開展孝敬兄長教育（序：學校，殷墟序，周庠序）。白發(fā)蒼蒼的老人頭上背著沉重的擔子不會在路上行走。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。

”另外司馬遷也曾在《史記·循吏列傳》中寫道：“二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。

”這也是一種大同社會的一種寫照，“門不夜關(guān)”和“道不拾遺”都成為成語形容社會安寧，風氣良好。無論烏托邦和大同社會如何實現(xiàn)，它們的共同點都是最終實現(xiàn)國家的繁榮和人民的穩(wěn)定。而《理想國》中對正義以及國民教育等問題的討論最終都是為了實現(xiàn)理想政治，建立理想國家。

雖然中西方在古代有很大的差異，但中西方的學者和哲學家都曾考慮建立一個理想的國家。然而，這個話題仍然有其不朽的價值。近代中國主張建立和諧社會，建立和諧社會的現(xiàn)實際礎也是一個理想的國家。我堅信世上沒有十全十美，理想國的建立也非一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)，但通過所有人的共同努力，理想國在未來某一天或許真的會出現(xiàn)。

褒禪山記讀后感(收藏十五篇)

在業(yè)余時間，偶爾我們會閱讀一些自己喜愛的書籍，通過閱讀作品，我們能夠?qū)ζ渲械膬?nèi)容有著自己獨特的理解和認知。總結(jié)讀后感可以從以下幾個方面進行描述：首先，可以簡要介紹作品的主題和故事情節(jié)，以及對主要角色的人物塑造有何感受；其次，可以談論作品的情感表達，包括對其中的情感描寫和情感體驗的理解；另外，還可以就作品的語言運用、結(jié)構(gòu)安排以及風格特點進行分析；最后，可以談及作品對自己的影響及個人的思考和感悟。如果你想了解關(guān)于“褒禪山記讀后感”的更多相關(guān)信息，請繼續(xù)閱讀下文中我為你準備的詳細資料。

褒禪山記讀后感 篇1

倚靠著山洞，凝視著幽深的洞門，清風徐來，帶來絲絲寒意。白袍浮動，舞動著我在山洞里的所見所感。突然豁然開朗，舒開了微皺的雙眉，以枯敗的樹枝做筆，蹲下，即興在泥土上留下龍飛鳳舞的大字來：“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也”。反復吟哦，禁不住仰天大笑。整個游歷過程中的點點感觸，凝在筆下，流淌到了血液里……

藍天，奇洞，清風，舞動的白袍，思索的學者和那句充滿哲理的話，構(gòu)成了我讀《游褒禪山記》所有感觸。閉上雙眼，任憑想象翱翔，定格在臨川先生融合于天地，爽朗大笑的畫面里。

進一步的思索，不禁有所感慨，漫漫的人生之路不正如游山？要成為有所成就的人，就得立志于“險遠之地”，即便不達頂峰“極夫游之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。

害怕火把會滅是很正常的想法，但是無畏的退縮卻終究導致沒有看到山洞中最令人好奇的美好風景的機會。生命每個人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風雨人生、不懈進取，便有“乘風破浪，直掛云帆濟滄?！钡臅r候，讓生命之花長開不敗。

堅定的意志，是造就成功的法寶?？v觀古今，事例不勝枚舉。司馬遷在莫大的恥辱中含冤譜寫史記，蒲松齡屢試不第卻屢敗屢戰(zhàn)，一本聊齋家喻戶曉，達爾文耗時xx年寫成進化論，愛迪生幾千次的嘗試發(fā)明了燈絲……輝煌的成就，緊緊源自于一個很簡單的道理，精誠所至金石為開！

我曾深深感慨臨川先生的命運。才情四溢卻官路坎坷，他嘔心瀝血的致力于改革變法之中，緩解人民疾苦問題，但是，卻終究應為觸動了大地主大官僚階級的利益，欣欣向榮的變法還是被扼殺在萌芽之中。臨川先生的郁然病逝像是一記重錘深深觸動了我的心，我彷徨，我迷惑，但是讀完《游褒禪山記》的同時我也深刻的明白，并不是所有的夢想都來得及實現(xiàn)，但是要想得到美好事物的回饋，就一定要制定目標并且朝著這個方向去拼搏……

范仲淹曾說過：“不以物喜，不以己悲?！蔽覀?nèi)松螌W的同時樹立自己的志向，明確自己的目標，并為之努力奮斗，那么即使我們沒有獲得預想的成就，又有何遺憾呢？

褒禪山記讀后感 篇2

王安石于褒禪山一游，一代文豪就在此山抒發(fā)了志、力、物這三者之間的關(guān)系。 人生就是一個立志和盡志的過程。

立了志，才有走下去的方向；有了力，才有走下去的條件；有了物，才能讓盡志之路更加順暢。對于那些“盡吾志也而不能至者”，我想他們“可以無悔矣”！只要盡志了，就算真的無法到達險峰，無法領(lǐng)略那萬千的美好風景，又何必在乎呢？

就像王安石自己本身一樣，他試圖變法，他想改變百姓現(xiàn)有的疾苦的生活，可阻礙他的人實在太多，他的“物”太少了，盡管他用了很多的辦法，努力地奮斗過，還是沒能成功。但即使是這樣，我想他也可以無悔了。能書寫結(jié)局的不僅僅是他本身，還有便是那外物。歷史不以成敗論英雄，誰能譏笑一個“盡志而不至”的人？

人生就像是一座山峰，有些人從出生就直達云霄，而有些人也許奮斗了一輩子都無法到達山腰。但是千萬不要因為外物的原因便開始懈怠，開始嘆息命運的不公。即使這外物不同，使你和他人千差萬別，這也絕不是你責怪他人而放棄自己的理由。因為能做決定的，永遠都只有你一個人！

就像在本文中，有這樣一個人的存在，他被作為“怠而欲出者”。他一個人說，火把將要滅了，快些出去。于是其他人便尾隨而出，等到真的出來了，卻有人開始責怪他，就連王安石也開始后悔了。

也許那人是松懈了一些，懶惰了一些，膽小了一些，但錯卻不全在他。那些真正想進去，繼續(xù)游玩的人，大可將火把接過，極盡游樂！而如果本身便已有了懈怠之心，再由他人指出這一點，于是便欣然接受，放棄前行。這是受到周圍人的影響，甚至能說是外物的影響，但更多的卻是本身之錯！

社會是一個大染缸，有些人能夠出淤泥而不染，而有些人卻隨波逐流。這其中的緣由，我想不說大家也都應該清楚吧！

生命不息，那么奮斗也將不止！在我們前進的道路上，志與力都是來自于本身，都還好受控制。但物卻難以管理，變幻莫測。也許所處的環(huán)境不同，所接觸的事物不同，連最初想要的，努力想去實現(xiàn)的東西都會改變。

所以，要堅定自己的目標！在內(nèi)心開辟出一片凈地，只留給志與力，讓它們好好安頓生長，不要顛沛流離。對于外物的幫助，得之我幸、失之我命。

相信自己，練好自己的能力，向著人生的高峰沖吧！

褒禪山記讀后感 篇3

而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

當你有一個目標，而又無法實現(xiàn)它時，仔細想想，你是沒有能力去實現(xiàn)還是沒有膽量去實現(xiàn)呢？王安石說得好：世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。真正的寶物沒有一個是在你的面前擺好了的，一定是要你用意志、能力與作為堅強后盾的物質(zhì)條件去奮斗得來的。然而，先有志，其次是力，再次是物。只有先敢想，才能敢做。假如你連想都不想，更何況做好它呢？

思想永遠是跑在身體前面的。目標確定了，只有你去想好你該如何做，一條有你的思想開辟的路就已經(jīng)在你眼前了。然而，有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。沿著自己所想好的線路前行，會不僅僅遇到自己思想上已經(jīng)制定出計劃如何克服的困難，還會有意料之外的。唯一的辦法，只有將每一個困難的背后都看作是一個小目標，暗示自己能沖過去，不知不覺地你就會發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)站在了幾分鐘前仰望觀嘆的山頂了。因此，有力也是必不可少的。

意志、能力兼?zhèn)?，假如仍尋不見自己的目標、得不到別人的認同，則還差一物也。至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。巧婦難為無米之炊，一定的物質(zhì)條件也是必不可少的。這里的物質(zhì)條件，是指真正的體驗與身處其境的感受，或者行進途中的動力。空想，是絕對不能將你推進半步的。這令我想起了《殷蕓小說》中的一則故事。

有貧人止能辦只甕之資，夜宿甕中，心計曰：此甕賣之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可販二甕，自二甕而為四，所得倍息，其利無窮。遂喜而舞，不覺甕破。

翁破了，一切的空想都泡湯了，何談其利無窮呢？由此看來，物質(zhì)也是成功路上的一大要素。

游褒禪山記，只不過是一篇游記。如此之高的立意，確實體現(xiàn)出王安石無人能比的才華，這也是為何這篇游記給我留下了如此深的印象。

褒禪山記讀后感 篇4

近日讀王安石的散文"游褒禪山記"，文章講述作者與三位朋友同游褒禪山時，作者被山洞中瑰麗的景致所陶醉。當他游興正濃時，一位同游者的怠惰、膽怯，再三要求出洞，聲稱"不出去，火把就要燃盡了"，其他幾個人受了他的感染，也擔心火把熄滅的嚴重后果，就陪他一同返回。這次游覽的深度不足他人游程的十分之一，因自己的盲從而沒能盡興，成了王安石此后的遺憾。

徐志摩先生游覽風景名勝時，曾表示不要玩伴，主張?zhí)祚R行空、獨來獨往。甚至稱女性游伴是美麗的花蛇，他的這些話潛藏著隱患。嘗聞在家千日好，出門一時難，人旅行在大自然里，容易發(fā)生各種料想不到的意外，遭遇險情將無人營救。此公單人獨行秉性，冒險有余、謹慎不足的個性，造成飛機撞擊山崖的慘劇，這次意外既是偶然，又是必然，以致造成文學巨星墜落塵埃的遺憾。

一次，我們同事七人去成都學習一項先進技術(shù)，期間抽空瞻仰了武侯祠和昭烈廟。因各人的愛好不同、興趣各異。當我沉浸在三國故事中，與神龕上諸葛孔明麾下的部屬一一對號入座，以及欣賞鑲嵌在墻上頌揚諸葛的眾多石刻，尤其是我熟悉的"丞相祠堂何處尋。錦官城外柏森森······"的詩句時，一位同伴催促道"這泥巴菩薩有么看頭，不是等你們兩個，大伙坐上一乘車子就走了。我本來還想去觀賞聽鸝館啼叫的黃鸝，在游伴催促下只得悻悻離去。

1958年是火紅的年代，我和工友白天漫山遍野的工地上挖煉鐵的洞穴，在曠野里架設臨時照明線路，晚上參加紅專學院的夜校讀書。往往附近煉鋼爐的鼓風機啟動聲響，教室里頓時燈暗如鬼火，再加上年輕的我實在勞累，往往上課不久就酣然入夢。盡管夜校報名時，曾以蘇聯(lián)作家奧斯托洛夫斯基的鋼鐵是怎樣煉成的激勵自己，決心做一塊好鋼，爭取做一個對國家有用的人才，絕不到垂老時再悔恨。雖然這夜校環(huán)境十分惡劣，但它卻不能繼續(xù)存在，在以糧為綱、以鋼為綱的大好形勢下，紅專學院只得停課以鋼為綱了。

六十年代的前期，我黨領(lǐng)導全國人民戰(zhàn)勝了三年困難時期，工農(nóng)業(yè)有條不紊地走上正軌，工廠領(lǐng)導號召青年職工參加業(yè)余學習，我就積極報了名，學習電工及電子技術(shù)，憧憬做一名青年魯班。在兩年的夜校中，我非常認真，老師布置的數(shù)學作業(yè)我做了，他沒有布置的我也做了。因此為了我一人，額外增加老師改作業(yè)的負擔，我感到非常內(nèi)疚。只是讓老師高興的是，每回作業(yè)都是100分，成了班上的佼佼者。剛剛我感到學習文化知識的無限樂趣時，聶元梓的一篇大字報問世，擊碎了我與其他青年求知的美夢。無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級司令部發(fā)出了一篇篇的戰(zhàn)斗檄文，僅僅只知道埋頭讀書就會成為白專道路的典型，革命青年要響應號召，積極投身偉大的無產(chǎn)階級。正規(guī)的大中小學校都停課鬧革命了，職工夜校焉能獨存于世。

七十年代末恢復了高考，似乎學習的機會又來了?？上覐囊粋€享受父母蔭庇的小青年，后變成兩個孩子的父親，除了要天天上班養(yǎng)家以外，還要和愛人一起撫養(yǎng)孩子、督促輔導孩子的作業(yè)，只能在睡夢中重溫學生時期的舊夢。幾十年一晃就過去了，回顧此生，我僅僅只是沒有游完"褒禪山"全程的一名游客，亦是一塊沒有練成好鋼的半成品。

褒禪山記讀后感 篇5

王安石于褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結(jié)束。而這一游不僅僅就這樣結(jié)束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎此予之所得也這一感慨。這是王安石游山而得出的感慨，而這一感慨又未嘗不能用于學習與生活中呢？

有志者事竟成。而放眼縱觀古今中華千百年的歷史，這句話是固然正確的。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱于敵國，但因為心中有大志，才如此忍辱負重，最后不僅報了仇，還成就了大業(yè)，振興了國家；

宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學，心系祖國。最終他寫出了先天下之憂而憂，后天下之樂而樂這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學家。

著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，，從小立志要救國，長大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！。雖然變法失敗了，但他的志向與愛國之心卻得到了后世無限的瞻仰。

志向，是人生的航標，是夜空中的明燈，更是人前進的動力。志向是人生中不可或缺的，而一個沒有志向的人就像斷了線的風箏，永遠在活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個人想要成功，除了確立了志向，還要要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓；像范仲淹一樣堅持不懈，刻苦努力；還要像譚嗣同一樣永遠心系祖國

周恩來總理在年少時曾經(jīng)說要為中華之崛起而讀書；因此我們作為學生，志向應該不僅僅是取得好成績，考上個好大學，而應是盡自己全力學習知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設立的越高，一個人也就越有發(fā)展。因此我們也應該把眼光放遠，而不是僅僅停留或滿足于眼前。

人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而盡志了，就永遠無悔。

褒禪山記讀后感 篇6

今天我讀了一篇古文：《游褒禪山記》。它是我國唐宋八大家之一，王安石寫的一篇游記。

這篇文章通過記述游褒禪山華山洞的見聞，說明兩個問題：一是做事不能淺嘗輒止。半途而廢，要深入探索，百折不回；二是不能道聽途說。以訛傳訛，主張?zhí)角蟊驹?，沉思慎取?/p>

文中寫到“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?。瑰怪。非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉……然力足以至焉，于人可譏，而在已為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”意思是：道路平坦而距離又近，那么游人就多；道路艱難而距離又遠，那么到的人就少。然而世上的奇特雄偉，壯麗怪異，不同尋常的景象，常常在艱險遙遠，而又是人們很少到達的地方。然而能力能夠到達卻沒有到達，別人就可以譏笑他，而自己應該感到后悔；盡了我的努力也還是不能到達，那么就沒有什么可后悔的了，誰又能來譏笑呢？

“世上無難事，只要肯登攀?！睂W習也是這樣，遇到困難不氣餒，要勇于面對困難，找出解決困難的辦法，來戰(zhàn)勝它。只有這樣學習才能取得優(yōu)異成績，對所作所為不后悔，才能對人民，對社會作出應有的貢獻！

褒禪山記讀后感 篇7

我看“盡吾志可無悔矣”——死亡可以等于新生。

王安石的《游褒禪山記》在我看來是一個英雄在紙上雕刻下來的印記。他在里面所表達的向上精神，在我看來是十分必要的。但是這種精神所帶來的后果，我們可以想象，也像是一個雙刃劍一樣的，能夠輕而易舉的摧毀任何一個堅強的人。王安石不就是這樣的例子嗎，在他的晚年，變法失敗后心里只怕是只剩下一片廢墟，曾經(jīng)的豪言壯語化作烏有，成為了世人所拋棄的遺骸。

所以，“盡吾志可無悔矣”諸如此類的話，只怕是只有在年輕氣盛的時候才能說得出的了。

當年的王安石，剛過而立之年，與朋友共登褒禪山。當他們極具冒險精神的一起擁著火把走進山洞的時候，恐怕還沒有人會注意到后面的事情。就在他們看見各式各樣的奇異景物的時候，有人倦怠了，說了一句“再不出火苗就沒了?！逼渌诉@時才從身邊奇異的景物回過神來，看了一下那簇火苗，心中一種莫名的陌生感驟然升起——是的，每個人都在在意著游山玩水的事情，自然也就沒有關(guān)注身邊的這簇火苗了。而當他們現(xiàn)在看到這簇火苗的時候，心里又有多少滋味是能夠表現(xiàn)出他們對這簇火苗的信任的呢。或許在那時，他們心里更多的是自己被困在伸手不見五指的山洞里的情形。

所以，一行人便一起走出了山洞。

當他們出來后，發(fā)現(xiàn)了事實是“火尚足以明也”。于是一行人便開始責怪起那個提議出來的人來了。

王安石當時也覺得自己未能玩的盡情，實在是有憾。但是我覺得他一定是正視了自己害怕被困在山洞里的想法，因為文章中寫到“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。其中的“物”，我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以，王安石雖然覺得自己此行有憾，可是他絕對不會對那個“怠者”有過多的責罵，頂多算是發(fā)發(fā)牢騷而已。相反，如果那個怠者會因此而生氣，那只能是他自己的問題。

那么這也就是說，王安石把更多的注意力放到了對自己此次出游的心得總結(jié)上。于是他得出了兩條結(jié)論——“此所以學者不可以不深思而慎取之也?！?，另一條就是前面說的，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”

出于文章的題目考慮，這里不說前者。

能夠“盡吾志可無悔矣”的人，用現(xiàn)在的話來說都是一些“玩”到了極致的人。而這些人，我們常稱他們?yōu)橛⑿?。遙想燕國危亡之時，荊軻能夠獨自一人踏上西向不歸路，且因燕太子之言而“終已不顧”，最后在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遙望秦漢風云交疊之際，唯有項羽者敢破釜沉舟，再后來在用三萬鐵騎面對劉邦五十六萬濤濤大軍。再看清末的曾紀澤，孤身直入龍?zhí)痘⒀?，硬是靠自己一身錚錚鐵骨換回了伊犁，改寫了弱國無外交的歷史，為世界所震驚。

而王安石，和這些英雄一樣雖然只作為歷史的一瞬存在，可是他毫無疑問也想要成為這樣的人。所以，褒禪山上的遺憾算什么。即使自己要趁著年輕氣盛才能這樣的文章又算得了什么。我們活在這個世界上，難道不需要考慮人生的短暫？難道不需要考慮，若有一天，碌碌無為的我們會因虛度光陰而感到痛苦？難道不用考慮自己對社會的責任，只是甘心做一條寄生蟲？

這一切問題在王安石這樣的英雄人物的眼里，都是否定的。正如羅大佑曾經(jīng)寫下的一句話：這里沒有不痛不癢的歌。同樣的，王安石也不要有不痛不癢的人生，他覺得自己應該要活出一些色彩來。

然而，這個世界回報給他的又是怎么呢？或許是無盡的黑暗，把他困在了一個不為人知的山洞里，光明的火把甚至照耀不到他的尸骸。他這樣的孤膽英雄，到最后恐怕只能在陰冷幽閉的山洞里掙扎地生存了。

這其實讓我想到一些孤獨的人，并使我覺得，孤膽到最后的結(jié)果很可能就是孤獨。項羽荊軻云云就不說了，像卡夫卡一類的文人，拿破侖一類的半神式人物，也和他們一樣，得不到正常人應有的幸福，只好（或許也只能）在不斷的背叛與生離死別中結(jié)束自己的一生。

但這又有什么關(guān)系呢，既然“生死”對于這個世界上的一切來說是兩堵我們永遠無法逾越的高墻，那么也就是說沒人知道死后的世界會是怎樣的。所以那誰又能說死亡對于我們不是到另一個世界的另一種新生？而還在這個世界的我們，在煥發(fā)光彩的之前之后，又為什么要畏畏縮縮，不爽快的以一種樂觀心態(tài)活著？即使不能夠樂觀的活下去，那也不必放棄，因為我們應該相信，生命是不會有終結(jié)的。而讓生命存在意義的方式，恐怕也只有像年輕時候一樣不斷的奮斗著了。

褒禪山記讀后感 篇8

人生真的很像一座金字塔，在最底層庸庸碌碌活過一生的很多，層次越高人越少，真正能成功的確實寥寥無幾。對于想往高處走的人來說，怎樣攀到更高的塔層一直是令人不懈追求探索的問題。

“不想當元帥的士兵不是好士兵?！蹦闷苼鲞@么說。不敢想攀到塔頂?shù)娜艘步^攀不到塔頂。有一個試驗，把跳蚤放在一個不深的容器中，蓋上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回。過幾天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永遠地跳不出去了。所以要攀登高峰就必須躊躇滿志，告訴自己：“就是我，要開始了。沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山?！?/p>

志存高遠者實繁，達高遠視者蓋寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力不足。人類早年就有翱翔藍天之志愿，奈何無扶搖直上之力。在夢想與現(xiàn)實之間架設一座橋梁，是如此費力。在平時逐步積累，關(guān)鍵時迸發(fā)而出，這就是力，用現(xiàn)在觀點看就是素質(zhì)。多積累善發(fā)揮是關(guān)鍵。

諸葛亮有經(jīng)天緯地之才，匡扶漢室之志，卻殞星五丈原，為何？答：時代造就英雄。沒有外部環(huán)境，成功實難。有人怕希特勒利用克隆技術(shù)重返人間發(fā)動戰(zhàn)爭，實在是杞人憂天。沒有二戰(zhàn)時德國向外擴張的外部環(huán)境，希特勒可能也只能在街頭流浪。事物總是集偶然與必然于一體的，外因雖非決定性因素，但沒有了它也可能不行，有了它可以省去許多的麻煩。比方說你帶上一根繩子去攀登，肯定要比徒手攀登容易得多。

有人看到這里，可能會想征途果然漫長，條件多么苛刻。其實并非如此，“志、力、物”三個條件并非孤立，而是可以相互彌補的，可以己之長，克己之短。從物理學上分析，大黃蜂翅小體重，幾乎不可能飛起來，但大黃蜂飛了起來，甚至成為空中霸主，只因為它們志在藍天，告訴自己：我能飛！——以志補力與物之不足。孫賓臏而創(chuàng)兵法，司馬遷刑而書《史記》，文王囚而著《周易》——力能補物之不足。人類千百年前的那個夢想今天也能靠飛機這個鋼鐵怪物實現(xiàn)了。只要用好一個支點和杠桿，你的力再小，也能撬起地球?！镆材苎a力之不足。

“欲窮千里目，更上一層樓?！睂τ谖覀儌€人來說，攀得越高，認識就越深遠。我們?nèi)舫浞诌\用“志、力、物”三個條件，就不會有王安石的遺憾了，而一定能找到一個理想的高度。個人高度越高，對社會這個整個金字塔來說，也正會有一個可喜的進步。

褒禪山記讀后感 篇9

在我們的人生中，有很多的旅行，我們雖然從出生就就是有自由得，但是我們擁有者掌控自己命運的能力，甚至根本沒有方向，所以我們根本無法感受到生命的美妙，我們大多數(shù)人都只是跟著旅游團，卻都不敢獨自去旅行。在《游褒禪山記》中，我非常敬佩王安石的一番話，是：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而世之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?！?/p>

這句話的意思是：“道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達?！?/p>

其實，我們應該努力的去探索這未知的道路，而不是在已知的道路上安逸享樂，這么做是不對的，在這篇文章中，作者告訴我們只要我們有意志力，力量和借助物，才能到達自己理想的境界，但是如果自己的力氣明明可以達到但卻沒有達到，那這就太可惜了。如果自己盡力了也還是沒有達到，那就沒有什么可以感到可惜的了，因為至少我們還努力過。

通過這篇文章，我們也能夠看到，如果我們要想看到奇麗的景觀，就一定要有這種力圖精進，永攀高峰的精神，也只有這樣，我們的中國在會更加的強大！

褒禪山記讀后感 篇10

王安石生活在宋仁宗年間，列寧稱其為中國十一世紀最偉大的改革家。作為一個外國人能知道的中國古代人物，可見王安石影響力之大。

一次他從舒州通判任上辭職，回家的路上順路游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下了《游褒禪山記》。文中王安石未能探尋到奇景，不得不在遺憾中結(jié)束游覽。然而這帶給了他不斷的反省和深刻的思索，進而得出盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?這一感慨。

這是王安石游山而得出的感慨。那么，這又何嘗不能用于學習與生活中呢?

有志者事竟成，放眼縱觀古今中華千百年的歷史，這句話是正確的。越王勾踐臥薪嘗膽，忍辱于敵國，但因為心中有大志，最后不僅報了仇，還成就了大業(yè)，振興了國家。宋代范仲淹自幼有志于天下，他自幼貧苦，但心系國家，刻苦好學，最終成了宋代有名的政治家、文學家。

志向是人生的航標，是夜空中的明燈，更是使人前進的動力。一個沒有志向的人，就像斷了線的風箏，活在迷茫和未知中，更不用談成功了。在遇到困難時，我們并不能灰心喪氣。記住，把希望寄在明天，把失落棄于過去。要享受生活中的多姿多彩，就要面對困難放眼未來。人生就是一個立志和盡志的旅程，要抱有理想地生活，要用立志與盡志去迎接生活。立好志才能繼續(xù)走下去，而盡志了就永遠無悔。

路在腳下，只要走下去，就沒有到不了的遠方，幸福就在路上!

褒禪山記讀后感 篇11

王安石是北宋著名的古文家，這篇游記充分發(fā)揮了他的長處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。全篇文章記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應前面。文章的結(jié)構(gòu)很嚴密，通篇顯出作者的精心安排。

前半篇記游，清晰地描繪出了褒禪山的特殊風貌。它可以分為三個小部分。第一個小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。作者根據(jù)碑文考訂了華山洞應作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。第二個小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側(cè)出；而記游者甚眾，所謂前洞也?！钡谌齻€小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多?！坝缮揭陨衔?、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他游“后洞”時，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險莫測。以下對他當日的游蹤還作了幾句補敘。補敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”；補敘出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補敘出“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明”；補敘出他們出來以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。

褒禪山記讀后感 篇12

宋代大家王安石在《游褒禪山記》中說到一段這樣的話：

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

實則從一次游記中悟出的天地之理。而我們生活中正好可以拿來運用。

我們會有壓力，吐槽，抱怨。是因為我們沒有確立我們的目標，修好我們的志向。所以我們總會“咎其欲出者”或者“悔其隨之”。

人的一生都像是這樣的一場探秘旅行。我們雖然不是生而自由的。但我們自己擁有掌握自己的命運的權(quán)利，正是因為我們沒有去堅定自己的方向，甚至根本沒有方向。所以我們無法感受到生命的美妙。我們大多數(shù)人只是跟隨旅游團，卻不敢獨自出行。

嗟夫！古人總能從世界天地之中去參化感悟。今人總是在生活，工作，工資中游斗而無法跳出。

豈不無趣？！

世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

褒禪山記讀后感 篇13

《游褒禪山記》的作者是王安石。你們讀過這篇文言文后，有什么樣的看法呢?接下來小編給你們帶來4篇游褒禪山記讀后感 ，歡迎大家閱讀與參考，希望對你們有幫助

平時經(jīng)常會聽父母訴說“不辛苦就沒有世間財”，還小時可能不太懂事，總不明白什么叫作辛苦，后來隨著學習壓力的增多也稍有理解這句話的含義。直至學習《游褒禪山記》這篇游記后更明白到凡事開頭難，要堅持不懈、經(jīng)歷辛苦，才有實現(xiàn)理想與夢想的機會。

山河雖壯美，但其有巍然且令人感到心寒的地方，而只有好游者才有意志、毅力去闖蕩，令旁人羨慕不已。但這些人是否有過去流浪的意志和毅力？

王安石本可眾覽褒禪山之奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀，而且他也有闖蕩的意志與毅力，但他為什么會后悔呢?他為什么并不能盡情地享受游洞之樂呢?正是因為他盲從別人，對游洞有所怠慢，以至令自己后悔不已。

看!那只是一次平常的游山卻包含了不少哲理，這就正如我們的學習，什么時候都要有決心不能輕易受到**。

學***如游山的一條路，也是一條長遠不息的路。有志者能以讀書、活學、利用為己任樹立好明確的目的，然后經(jīng)歷種種的挫折、辛酸，加上不懈的意志與毅力，明白“讀書不容易，要讀好書更加不容易”，因此不要輕易受到不良**而產(chǎn)生無心向?qū)W的心態(tài)。

我們的生活也是如此，在生活中是沒有一帆風順的，偶然也會有波濤的起伏。遇到困難時，我們不應氣餒。記住把希望寄托在明天，把損失拋在過去。要享受豐富多彩的生活，就要放眼未來，直面困難，有理想地生活。要擁有意志與毅力去迎接生活。

我們的生活就像河里的一塊石頭。只有經(jīng)過多年的沖擊和摩擦，它才會變得光滑。

要實現(xiàn)自己的理想，也要有這種執(zhí)著的意志和毅力。正因為如此，別人才會感激你。

褒禪山記讀后感 篇14

經(jīng)過讀《游褒禪山記》使我明白了做人要有曠達的心境。在面對困難時要不退縮、不畏懼、不頹廢，當你度過了困難之時就是成功迎接你之時。

我們生活中總會遇到各種困難和挫折，遇到到挫折就被打倒？遇到困難就是畏懼退縮？不，我們應該直面挫折和困難，挑戰(zhàn)它、戰(zhàn)勝它，最終收獲成功。

中國的玻璃大王——曹德旺，他9歲才上學，14歲就被迫輟學，只要一個小學文憑。童年嘗遍了常人難以想象點艱辛，而他從未逆來順受，而是不斷努力，1987年成立福耀玻璃有限公司，是中國最大的汽車玻璃制造商。困難不可怕，可怕的是我們沒有戰(zhàn)勝困難的決心和意志。成功要不難，它一直在等著你，等你度過困難磨礪自我的時候它就會出現(xiàn)。

初中學過一篇文言文《生于憂患，死于安樂》，里面有這樣一段話:天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。天要下達重大使命給你，天就會先磨礪你，讓你經(jīng)歷許多困難和挫折，只有這樣你才能成長。當你度過了所有的困難和挫折的后面，當你當你戰(zhàn)勝了一切它就會出現(xiàn)。現(xiàn)在我們遇到困難和挫折不能因為辛苦、勞累就逃避。我們應該有一個曠達的心境，遇到困難就換一種角度想一下，為什么我的生活比別人艱苦？為什么我的我的命運比比別人曲折？為什么我的不幸總比別人？因為這是在鍛煉我、這是在磨礪我、這是為了讓我成長。

成功會在你戰(zhàn)勝困難和挫折時出現(xiàn)。

褒禪山記讀后感 篇15

只要功夫深，鐵杵磨成針，此為志也；繩鋸木斷，水滴石穿，此為志也；游山覽水尚需有志，人又豈能無志也？

讀罷了《游褒禪山記》后，我的心久久不能平靜。像平靜的湖面投進了一塊石頭泛起一圈圈的漣漪。作者獨具慧眼，闡明了“而世之奇?zhèn)ィ骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！边@個道理。想一想，在古今中外的名人哪一個不是有“志”才成功的？諾貝爾化學獎獲得者瑪麗。居里為了提煉“鐳”，不怕失敗，一次又一次地實驗，取得了成功；童弟周為了努力學習，在路燈下刻苦努力，取得了卓越的成就；愛迪生為了發(fā)明電燈，試了1000多種不合適的材料，當時有人取笑他，但他全不顧及這些，努力地堅持，才選用了鎢絲；李時珍為了寫《本草綱目》，自己試償草藥，花了27年才著成了這本書……

然而想一想自己，做了一個又一個計劃，卻沒有一個能夠堅持下來的。就拿前幾天的事情來說吧。我原本制定好了早上七點起來背單詞，但因前一天多看了幾眼電視，而一覺睡到天亮，媽媽叫我起床，我回了聲“煩死了”便倒頭就睡，這還不算什么，早上吃完飯，本應寫作業(yè)，卻看起了漫畫書；下午補習后回家，本應該上網(wǎng)學習，卻打起了游戲；晚上也應作題，可我卻看了電視。一個“天衣無縫”的計劃就這樣被我的懶惰給“泡湯”了，比起那些名人，我真實無地自容啊。

讀了這篇文章，我深知無志者的后果，所以我要改正這些毛病，有志者事竟成。我會成功的。

狼牙山五壯士讀后感收藏

如何使我們的讀后感更加真實動人呢？好的書籍可以給我們的內(nèi)心帶來充實。我們應該認真地寫下讀后感，記錄下我們的收獲和感想。今天，我想和大家分享一些關(guān)于“狼牙山五壯士讀后感”的信息。

狼牙山五壯士讀后感 篇1

讀了《狼牙山五壯士》這篇課文之后，我很感動。

課文主要講述了抗日時期，八路軍七連六班的五個壯士為了掩護群眾和部隊主力的轉(zhuǎn)移，誘敵上山，英勇殺敵，最終五位壯士把敵人引到了狼牙山頂峰，跳崖犧牲。五位壯士面對死亡，英勇不懼。

五位英雄的英雄事跡深深地打動了我。我覺得頂峰殲敵那一段很是令人感動。當五位英雄精疲力盡、瀕臨滅絕時，他們并沒有向敵人投降，而是無所畏懼、不屈不撓地用石頭攻擊。

像冰雹一樣，用五個英雄的決心和中國人民的仇恨，把石頭重重地砸在敵人的頭上。

《狼牙山五壯士》使我想到了一位偉大的政治家——林肯。

在林肯成為共產(chǎn)黨員之前，他經(jīng)歷了許多挫折。當他是鐵匠的兒子時，他受到了侮辱。他的一個手下在紙條上寫了“笨蛋”傳給林肯。

林肯看后，不但沒有生氣，反而幽默地說道：“我們這里只寫正文，不記名。這個人只寫了名字，而不是文字。

”生下來一無所有的林肯，終其一生都在面對挫折。他絕望了，但他從未放棄過跳高比賽。

我們一定要珍惜今天和平幸福的生活。學習五杰不屈不撓，不怕犧牲。在成長的路上，我不應該害怕挫折，克服困難。

狼牙山五壯士讀后感 篇2

狼牙山作文字

巍巍狼牙山，瀟瀟易水寒。頂天立地五壯士，氣吞山河破敵膽。出于對英雄的敬意，我們來到了河北省的瑯琊山。

遠看狼牙山，山上五顏六色，有綠色，有紅色，有灰色。近看狼牙山，一眼望不到頂。走上山路邊有很多柿子樹，怪不得有一片紅。

我問路人：“我們到山腰了嗎？”路人答：

“山腳還沒過！”嚇了我一大跳。

終于，我們成功登頂了，從山頂往山下看，下面云霧迷蒙，只有幾輛覽車在空中行駛。山頂風非常大，我都站不住了！

回到山角，天已經(jīng)黑了。好像看不出是上山路。讓人感到非常奇怪。我不由自主地說：“好像我們走錯了……”

當年，為了打敗日本人，狼牙山五大英雄被日本人困住了。最后實在是沒有辦法，只能從山頂跳下。嘴里還高喊著：

“中華人民共和國萬歲！”多么悲壯啊！現(xiàn)在，雖然我們已經(jīng)進入了和平時期，但我們?nèi)匀恍枰龊脺蕚?，為未來的中國作出貢獻！

與其說是一次旅行，不如說是一次有意義的教訓。讓我們學到了太多。我愛狼牙山！

狼牙山五壯士觀后感字

最近我們學習了《狼牙山五壯士》這篇課文，學好后我熱血沸騰。于是我決定上網(wǎng)**這部電影。上周三晚上，寫完作業(yè)后我便上網(wǎng)**了《狼牙山五壯士》這部電影。

這部電影是六十年代拍的。它是黑白的。它主要講述了：年，日寇向狼牙山一帶掃蕩。

許多平民百姓被日本鬼子活埋或殺害。第七連六班5名戰(zhàn)士負責保護群眾主力轉(zhuǎn)移。為了防止敵人發(fā)現(xiàn)群眾和連隊主力，他們帶領(lǐng)日本鬼子到狼牙山長城。子彈都沒了，最后他們勇敢地從懸崖上跳了下來。

看完這部電影，我的思緒久久不能平靜。腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出他們跳崖時喊的口號：“打倒日本帝國主義！

”“中國共產(chǎn)黨萬歲！”這些口號既體現(xiàn)出了五壯士對祖國的熱愛和對敵人的痛恨，同時也體現(xiàn)了五壯士英勇頑強、不畏犧牲的英雄氣概。值得我們每個人學習。

這讓我聯(lián)想到我們的現(xiàn)實生活。在我們的生活中，有一些人只關(guān)心自己的財富和利益，結(jié)果讓別人受苦。而且還不負責任，不兌現(xiàn)對別人的承諾。

雖然付出生命的代價是不可能的，但我們也可以從生活的每一點中學到不向困難低頭、不屈服的品質(zhì)。

另外，我還要學***士臨危不懼、沉著冷靜的優(yōu)良品質(zhì)。由于他們對戰(zhàn)爭反應平靜，一次又一次地戰(zhàn)勝了敵人的進攻，為公司主力的轉(zhuǎn)移贏得了寶貴的時間。

總之，看完這部電影，我深深地體會到，我們今天的美好生活來之不易！它是數(shù)以萬計的民族英雄的鮮血和生命。我們要更加珍惜，更加努力地學習，把祖國建設得更加繁榮富強。

狼牙山五壯士讀后感 篇3

看了**少兒頻道近期播出的“狼牙山五壯士”這部電影之后，我深深地為他們的“大智，大勇，大義，大仁”而感動。

戰(zhàn)士們在完成了上級領(lǐng)導布置的掩護任務后，并沒有馬上去追趕主力部隊，而是和班長馬寶玉一起決定登上“棋盤陀”。當時我很不理解他們的做法，心想：那可是一條絕路啊！

但班長馬寶玉和其他幾位戰(zhàn)士絲毫沒有猶豫，他們還是毅然地向狼牙山的主峰“棋盤陀”走去。當我看到緊隨其后的敵人也跟著上了“棋盤陀”我才恍然大悟，原來幾位戰(zhàn)士是想把身后的敵人也引上絕路??！這是什么？

這是戰(zhàn)士對敵人的仇恨：這是戰(zhàn)士為死去的中國同胞報仇的決心：這是戰(zhàn)士為保護連和群眾的安全而犧牲生命的無畏精神！

幾位戰(zhàn)士在向頂峰攀登的同時，也不忘消滅身后的敵人。最后，子彈打完了，手榴彈都扔了。我該怎么辦？怎么辦？

我一邊看一邊替戰(zhàn)士們著急，但戰(zhàn)士們并沒有慌張，他們用狼牙山上的石頭當**沉著面對正在向上爬的敵人。最后五位戰(zhàn)士相繼跳下懸崖，狼牙山上響起了他們壯烈而又豪邁的口號聲：“打倒日本帝國主義！

中國共產(chǎn)黨萬歲！”此時此刻，我多么希望時間停止，這樣幾位戰(zhàn)士就不會犧牲了。

你們知道嗎？從1931年那個刻骨銘心的“九·一八”，一直到“對日寇最后一戰(zhàn)”的1945年，在中國人民反對外敵入侵次取得完全勝利的偉大戰(zhàn)爭中，象“狼牙山五壯士”這樣為著民族大義與救亡真理，前仆后繼，舍身忘死，無私奉獻的抗日英雄有很多很多，如：；“八女投江”，為掩護抗聯(lián)大部隊突圍而壯烈犧牲；楊靖宇，忍饑受凍孤身戰(zhàn)斗至死，當敵人剖開他的胃，里面全是樹皮草根與棉絮；趙一曼，鞭打竹簽晝夜提審逾月，當嚴刑拷打得連敵人都戰(zhàn)栗了，始終堅口不吐一字……　是什么，讓他們?nèi)绱艘曀廊鐨w；是什么，讓他們這般寧死不屈？

是義，舍生而取義，“寧以義死，不茍幸生?！边@義，就是國家民族之“大義?！傲x之所在，天下赴之。

”于是，便有了張學良、楊虎城的“西安事變”，他們以民族大義為重不惜“犯上”；有了“剿共先鋒”衛(wèi)立煌，抗日中批撥百萬槍彈給八路軍，百團大戰(zhàn)主動出兵配合，終至被當局革去上將軍銜而不悔。于是，便有了東江縱隊交通情報員李淑桓“一家八口上前線”，有了新四軍六支隊“謝家兄弟三烈士”犧牲后，謝家老母轉(zhuǎn)告彭雪楓：四個孫子長大了，再上戰(zhàn)場打日寇……

在戰(zhàn)爭年代，不知有多少兒童流離失所。他們每天都在日軍的轟炸下度過童年。而生活在和平年代的我們，不僅可以在溫暖的教室里讀書，還可以每天吃各種美味的食物，過著小皇帝和小公主一樣的生活。

和他們比起來，我們是多么幸福啊！想想看，在這么好的生活條件下，我們不應該生氣，不應該努力學習？親愛的同學們，為了不讓歷史的悲劇重演，為了讓我們的祖國更加繁榮昌盛，讓我們珍惜今天的幸福生活，從今天開始努力奮斗！

我們盡力學習一些知識，做人的原則和工作的能力。雖然我們現(xiàn)在不必去打仗去制止敵人，但我們也應該記住歷史，讓警鐘長鳴。

最后我想說的是：“風蕭蕭兮，易水寒。壯士一去兮，不復返?！笨谷沼⑿塾来共恍唷?/p>

狼牙山五壯士讀后感 篇4

讀了《狼牙山五壯士》這篇課文，我覺得這五位壯士為了人民的安全，為了祖國的尊嚴，不惜自己的生命，最后光榮犧牲，我感到無比的敬佩。

本文主要講述了五位英雄掩護群眾和公司轉(zhuǎn)移的故事。他們一邊痛擊敵人，一邊把敵人引上了狼牙山，當他們子彈用盡時，班長馬寶玉帶頭往懸崖下跳，其他戰(zhàn)友也喊著口號相繼往下跳。

讀到這里，我的心被他們的行為震驚了，他們舍生取義的精神值得學習。其實還有許多抗日戰(zhàn)爭的英雄。比如黃繼光英雄，他在抗日戰(zhàn)爭的時候面對敵人毫不退縮，當沖上去的戰(zhàn)友一次又一次的被打了下來，黃繼光和另兩個戰(zhàn)友沖了上去，炸掉三個小地堡后，用自己的胸膛擋住敵人的槍口，讓戰(zhàn)友們前進。

面對這一個個鮮活的故事，我覺得作為一名名抗日戰(zhàn)爭的英雄們?yōu)榱诵轮袊某闪⑹嵌嗝床蝗菀?，作為一名少先隊員，應該銘記這段歷史，記住這些抗日戰(zhàn)爭的英雄們，好好學習，能為祖國做出一點貢獻。

中國溫州人號稱中國最富有的人群，我認識好幾個溫州的年輕朋友，在她們還在上大學時，理念就與眾不同，最喜歡掛在嘴邊的話就是：“寧愿睡地板，也要做老板”或者“寧愿做生意一個月只賺1000元，不愿打工一月賺3000元”。

這些原則就是一些理念，這種理念與其他眾多地方的思維理念有很大差別的，即便現(xiàn)在有類似的選擇，我估計很多朋友恰恰與他們的選擇相反。

但這個想法很先進。正是這種理念讓溫州人與眾不同，成為中國最富有的人。

“思路決定出路”?。?！

浙江人中出了一個經(jīng)濟學家，很了不起，他總結(jié)了浙江人的工作哲學：“寧做創(chuàng)業(yè)狼，不做打工狗”，當然這話說的很極端，很多打工的朋友都不樂意聽，但是我們仔細想想，這位老兄的話還真有點道理呢。

狼為了尋求自由，寧愿獨立人格，自由思想，天天奔跑在大草原上，肆意的獵殺牛羊，盡可能的享受大自然提供的一切美味，吃飽后就躺在草地上，什么都不想，享受陽光和自由的空氣，他們是草原的主宰，他們有的是尊嚴。

不過當嚴寒來臨時，他們必須學會抗拒暴風雪的寒冷，學會在厚厚的雪堆下面尋找獵物，時常忍受饑餓的痛苦，隨時擔心自己凍餓而死。狼的生命是一半海水，一半火。

狗的生活恰恰相反，平時狗只能吃主人剩下的殘羹冷炙，被主人吆喝著到處忙活，沒有自由，沒有尊嚴，只有搖尾乞憐，狗的生活是***的，雖然從來吃不到什么美味，但是冬天到來時也不擔心挨餓受凍，有主人的屁護，狗們感恩戴德，發(fā)誓下一輩子依舊為主人效忠，即便主人肆意的打罵狗們，狗們也多半不敢吭一聲，因為聽話和馴服是狗們的標志。

委曲是狗的標簽。 為了有一份穩(wěn)定的工作，在您年老時有固定的口糧，一切都會被承認！

如果把現(xiàn)實生活中的人們進行比較，估計我們大多都是過著狗的生活，穩(wěn)定安逸，但是永遠吃不飽，想離開主人家的狗窩，但是缺乏破釜沉舟的勇氣！

我覺得現(xiàn)實中年輕人的職業(yè)選擇大多是做一只工作狗，而不是一只創(chuàng)業(yè)狼。也許很多朋友會說，新生有創(chuàng)業(yè)的資本和經(jīng)驗？最好的選擇是去公司工作幾年，儲備一些經(jīng)驗和資金，如果幾年后有機會的話，再創(chuàng)業(yè)。

其實這樣的想法證明是很錯誤的，一個大學生單位工作幾年后，不但賺不到創(chuàng)業(yè)所需要的錢，更是無法學到創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗與技能。

打工生涯學到的東西對創(chuàng)業(yè)基本上是沒有用的，因為兩者的角度不同，思考方式不同，得到的經(jīng)驗體會也不同，只能這么說，打工幾年后你唯一獲得提高的是打工的技術(shù)技能，而創(chuàng)業(yè)最不需要的就是技術(shù)技能了。

更可怕的是，打工幾年后，年輕人普遍會喪失創(chuàng)業(yè)的激qing，喪失初生牛犢不怕虎的勇氣，越來越沉湎于單位之中難以自拔，后來創(chuàng)業(yè)的念頭只能永遠的留在心底，成為永久的遺憾。

等到年齡到了40多被老板辭退的時候，才后悔20年前為什么不出來自己創(chuàng)業(yè)呀！

那么創(chuàng)業(yè)狼的要求真的很高嗎？

我的答案是：只要你有創(chuàng)業(yè)狼的想法，即使你口袋里只有100元，你仍然可以成功！

溫州人出來做生意時口袋里有多少錢？這不是你用雞蛋換鐵鍋賺的第一筆錢。你口袋里只有100元，至少可以在街邊擺個地攤，冬天賣點襪子手套什么的，夏天賣點菠蘿什么的，資金充足一點后可以搞個燒烤之類的，反正，錢再少，也能走上創(chuàng)業(yè)的道路，關(guān)鍵看你想不想做創(chuàng)業(yè)狼？

打工人生與創(chuàng)業(yè)人生一定是不一樣的。

長期以來，農(nóng)民工的性格與企業(yè)家的性格會有越來越大的差異。

我們捫心自問，打工時間長的朋友時不時覺得更加患得患失，害怕外面陌生的世界，害怕失業(yè)的危險，心靈變得越來越敏感和脆弱。

這種心態(tài)不僅是逐漸的疲憊和懶惰，而且整個人都沒有精力和精神，所以他不得不安慰自己，滿足于長樂，淡泊名利。

但是生活變得越來越平庸，家庭的經(jīng)濟負擔越來越沉重，房子和孩子教育日漸成為自己脖子上的經(jīng)濟繩索，勒的越來越緊，透不過氣來，只好調(diào)整自己的心態(tài)，讓自己逐漸適應城市小爬蟲的定位，自己本來就是庸人，庸人何必自擾之，發(fā)財是人家的事情，咱沒有那命。

最恐懼的第一件事情莫過于聽到公司效益不好，要裁員的消息，最要緊的事情和領(lǐng)導搞好關(guān)系，堅持學習恭維逢迎拍馬屁，入鄉(xiāng)隨俗嘛。

狼牙山五壯士讀后感 篇5

▲【作文一】

今天，我滿懷激情地**了愛國影片《狼牙山五壯士》，從小小的銀幕上，我又一次領(lǐng)略了戰(zhàn)士們的風采，當我看完這部電影時，我的心就像波濤洶涌的大海，久久不能平靜。

1941年，日寇集中三四萬兵力對晉察冀根據(jù)地大舉掃蕩，經(jīng)過一個多月的英勇奮戰(zhàn)，連長決定將群眾轉(zhuǎn)移到龍王廟，把掩護群眾和連隊轉(zhuǎn)移的任務交給了七連六班。為了盡快讓群眾脫險，他們一邊痛擊敵人，一邊組織群眾撤退，一邊有計劃地把大批敵人引上了狼牙山，他們利用險要的地形，把攻上來的敵人一次又一次打退下去。五名士兵順利完成了掩護任務，開始撤退，但他們只有兩條路：

一條通向主力部隊轉(zhuǎn)移的方向，走這條路可以很快趕上連隊，但敵人緊跟在后，走這條路，很容易暴露連隊;而另一條路則是通向三面懸崖的棋盤陀峰。為了保護人民和連隊主力不受危險，連隊班長馬寶玉想了想，向棋陀峰頂上揮手致意。五位戰(zhàn)士一邊攀登，一邊借助樹枝和巖石的掩護狠狠向敵人射擊，班長馬寶玉沉著指揮戰(zhàn)斗，等敵人走近了，才命令**，副班長葛振林大吼一聲，那個小槍口有著無數(shù)力量，要發(fā)泄出他滿腔的怒火，戰(zhàn)士宋學義每擲一顆手榴彈就將胳膊掄一圈，好像使出了渾身的力量，胡德林和胡福才緊繃著臉，全身貫注地向敵人進行射擊，他們一次又一次地將敵人擊退。

這時，班長受傷，子彈用完了。我該怎么辦？在這里等死？不！

戰(zhàn)士們將可搬動的石塊，一塊一塊的砸下去，痛得敵人哇哇叫，不少鬼子掉下了山溝，摔的粉身碎骨，可搬動的石塊用完了，只剩下了一顆手榴彈，班長拉著了它，在**的那一瞬間，班長扔了出去，手榴彈在敵群中炸開了花。然后，五位壯士屹立在狼牙山頂峰，眺望著群眾和部隊主力的遠去，臉上露出了勝利的喜悅，班長馬寶玉激動地說：“同志們，我們的任務完成了。

”隨即，他走到懸崖邊，抱著心愛的槍縱身跳了下去，戰(zhàn)士們渾身熱血沸騰，一個接一個跳下山崖，狼牙山上響起了他們壯烈豪邁的聲音：

“打倒日本帝國主義!”

“中國共產(chǎn)黨萬歲!”

…………

這是我們堅強不屈的聲音!這聲音驚天地，壯山河!面對敵人的追擊，他們毫不退縮，迎著刺刀和槍口沖上去，一種堅信中華民族會站起來的力量，支撐著他們，不怕犧牲，用他們的血肉之軀筑成了抗擊侵略者的堅固長城，用頑強的斗志與充滿智慧的戰(zhàn)略，捍衛(wèi)了中華民族。

雖然五位壯士離我們遠去了，那種戰(zhàn)火紛飛的歲月也遠去了，但每一個有責任感的中國人不會忘記那段慘痛的歷史，更不會忘記用備肉筑造今天幸福生活的烈士們，他們的故事將代代傳承，他們的精神將永放光芒!

▲【作文二】

“起來，不愿做奴隸的人們……”伴隨著慷慨激昂的國歌，祖國的60歲生日即將到來。我在這時讀了一個故事，名叫“狼牙山五壯士”。

1941年8月，日本華北方面軍司令官岡村寧次指揮10多萬日偽軍，對晉察冀邊區(qū)進行“掃蕩”。其中一股敵人于9月中旬進抵狼牙山周圍，企圖消滅我一分區(qū)主力第一團。9月25日傍晚，主力部隊開拔，轉(zhuǎn)向外線，只留下七連堅守狼牙山，掩護大部隊撤退，并負責保護隱蔽在狼牙山里的一個后方醫(yī)院的傷病員及附近4個縣的**機關(guān)和群眾共三四萬人。

在飛機和大炮的掩護下，日軍一個盟軍小隊向第七連基地瑯琊山下的一個村莊發(fā)起猛烈攻擊。七連一時與敵激戰(zhàn)，一時與敵周旋。經(jīng)過多次戰(zhàn)斗，為了保住生力軍，第七連在天黑后撤離陣地，留下二、六等兵堅守狼琊山，吸引敵人。

六班只有五名士兵。他們是：馬寶玉班長、葛振林副班長、戰(zhàn)士宋學義、胡德林、胡福才。

第二天拂曉，狼牙山下響起了槍聲有大約五六百日軍，沿著山路爬上來。突然，天崩地裂般的巨響接二連三地響起。原來昨晚五名士兵埋下的手榴彈**了。

敵人吃了虧，便用山炮、機槍一起射向山頭，打的碎石、彈片橫飛，山上到處燒起熊熊大火。

馬寶玉指揮大家，邊打邊退，一邊向山上轉(zhuǎn)移，一邊用冷槍殺傷敵人，盡可能多的消磨時間，保證主力部隊安全跳出敵人的包圍圈。太陽西移時，五個勇士完成了任務，開始撤退。然而，敵人緊緊尾隨。

于是，他們決定避開大軍轉(zhuǎn)移的路線，前往三面峭壁環(huán)繞的棋盤陀。晚上，五名勇士登上了棋盤的頂峰。敵人像瘋狗一樣追上來。沒有退路，子彈也不見了。

馬寶玉、葛振林、胡德林、宋學義、胡福才都舉起石頭砸向敵人。日本士兵用石頭滾落下來。過了一會兒，敵人又蜂擁而至，嚎啕大哭：

“八路趕快繳槍，皇軍優(yōu)待俘虜?！瘪R寶玉手里握著僅有的一顆手榴彈，猛地站了起來，把手榴彈甩向了敵人，又炸傷了幾個敵人。這是，班長馬寶玉對大家說：

“我們都是有骨氣的中國人，寧死也不能當俘虜，寧死也不投降!跳崖!”5位勇士摔斷了自己的步槍，相繼走到懸崖邊。

馬寶玉第一個縱身躍下深谷。緊接著葛振林一個箭步也跳了下去。后來，宋學義、胡德林、胡福才一起跳崖。

蜂擁而至的日軍驚呆了。

這個悲傷的故事震驚了世界，讓鬼神哭泣。它展現(xiàn)了中國人民寧死不屈的英勇精神。它將永遠銘刻在人們的心中。

狼牙山五壯士讀后感 篇6

1. 讀《狼牙山五壯士》有感

閱讀了《狼牙山五壯士》這篇課文后，我感覺到無比仇恨和對狼牙山五壯士的敬佩之情。

馬寶玉、葛振林、宋學義、胡福才、胡德林

因為要掩護群眾和連隊轉(zhuǎn)移的任務而壯烈犧牲的。

五位壯士為了保護群眾和連隊主力堅定不移的新畏犧牲自己的精神，在文中， 一個“走”字鏗鏘有力，擲地有聲有色，體現(xiàn)出了班長馬寶玉的態(tài)度之堅持，決定之果斷?！熬o跟”一詞，也飽含了另外四位戰(zhàn)士的決心。他們知道當時的班長馬寶玉會把敵人引向死胡同，不讓敵人找到群眾和連隊主力。

還是全身熱血沸騰緊跟著班長。

在戰(zhàn)士們縱身跳下懸崖時，依然想到的不是自己或是自己的親人、家人，想到的而是自己祖國，喊著口號聲：

“打倒日本帝國主義”

“中國共產(chǎn)黨萬歲”

這種崇高的愛國品質(zhì)，值得我們學習和欽佩，因為它是英勇的中國人民堅強不屈的聲音！這聲音驚天動地，氣壯山河！

每當想起他們抗日戰(zhàn)爭時期的艱苦奮斗和魯莽，與我們今天的幸福生活相比，我都禁不住臉紅。我們生活在這個和平與繁榮的時代。我們不想殺敵，只要我們能努力學習

學習五杰不倒的精神，努力做祖國有用的棟梁，為國家爭光。

狼牙山五壯士》讀后感

讀完《狼牙山五壯士》,心里久久不能平靜,想了很多很多.

《狼牙山五壯士》一文敘述了1941的秋天,五位抗日英雄勝利地完成了阻擊敵人,掩護人民群眾和連隊轉(zhuǎn)移的光榮而艱巨的任務.在彈盡糧絕,就要被敵人俘虜時,毅然跳崖,以身殉國,譜寫了一曲驚天地泣鬼神的英雄樂章.

文章中這樣一句話最讓我感動：五杰喊“打倒日本帝國主義”中國共產(chǎn)黨萬歲”！

然后昂首挺胸,邁開大步,相繼跳下懸崖.這聲音驚天動地,氣壯山河,喊出了中國人的肺腑之聲.多么偉大的五壯士啊!

他們無畏犧牲的崇高革命精神，永遠值得學習

每當回想起五壯士驚人的壯舉我就感到非常慚愧.我作為一名少先隊員,二十一世紀的**人,在學習上遇到難題就退卻,有時甚至就放棄了.而狼牙山五壯士為了民族的解放事業(yè),克服了重重艱難險阻,赴湯蹈火,為國捐軀.

我遇到的這點困難與他們相比算得了什么再說正是因為無數(shù)革命先烈拋頭顱,灑熱血,前仆后繼,才換來了我們今天的幸福生活.如果今天我在學習上遇到一點困難就打退堂鼓,那明天怎么去為祖國做貢獻呢我又怎么能對得起先烈們的英靈呢我羞愧萬分,不斷地責備自己.我們作為新中國的少先隊員應該以先烈們的精神為動力,勤奮學習,刻苦鉆研,掌握科學文化知識,練就過硬的本領(lǐng),做跨世紀的**人,把祖國建設得更加美麗,富饒.

五壯士的英雄壯舉正是中華民族的脊梁,他們是中華兒女的楷模;他們的英雄氣概將浩氣長存,他們的英勇事跡流芳百世,永垂不朽……不知不覺,我心中聳立起一座雄偉而莊嚴的豐碑,上面鐫刻著狼牙山五壯士的名字:馬寶玉,葛振林,宋學義,胡德林,胡福才.

讓我們永遠記住1941年的秋天?，樼鹕轿褰芟蛭覀冋故镜臒o畏革命精神，將閃耀千年

2. 《狼牙山五壯士》讀后感

“打倒日本帝國主義！”“中國共產(chǎn)黨萬歲！”這是英雄的中國人民堅強不屈的聲音！這聲音驚天動地，氣壯山河！

讀完《狼牙山五壯士》這篇文章，我心中有一股說不出的感受。五壯士為了不讓敵人發(fā)現(xiàn)自己的部隊，跳崖身亡。他用生命和鮮血寫了一首壯麗的詩。

馬寶玉、 胡德林、宋學義、葛振林和胡福才五位英雄為掩護群眾和部隊撤退，毅然地把敵人引上了狼牙山棋盤陀峰頂絕路，子彈沒有了，他們就拿石頭砸。當敵人的主力部隊抵達時，班長馬寶玉竭盡全力扔出最后一枚手榴彈，后者立即在敵軍中**?？扇諅诬姲l(fā)現(xiàn)了他們已經(jīng)沒有子彈，蜂擁向山頂沖來，并叫到“捉活的，捉活的！

” 馬寶玉等人為了不讓日偽軍捉活的，寧死不屈，砸碎槍后壯烈跳崖。他們不在乎。只有5個人殺死了150多個敵人。他們永遠是祖國和民族的驕傲。

后來，狼牙山五壯士的犧牲精神和堅貞不屈的民族氣節(jié)受到聶榮臻司令員的高度評價，他說：“他們身上體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民軍隊的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的英雄氣概！”是呀，這種寧死不屈的精神值得我們學習，是我們的榜樣。

想到這里，我不禁想起了我的太姥爺。他當時是德高望重的村長，然而，就在這時，鬼子的“大掃蕩”開始了。他們抓住我祖父的衣領(lǐng)問：

“死老頭兒，八路藏哪兒？糧食藏哪兒？”太姥爺一搖頭，好像根本沒有怕他們的意思。

這一搖頭不要緊，可激怒了小鬼子，大聲呵斥道：“說！不說就斃了你！

”“哼！你不想從我嘴里知道什么！我不會告訴你們的!

”太爺爺?shù)恼Z氣中帶著點憤怒，說。小鬼子氣的跳起來，“活埋，活埋，我就不信他不說！”幾個士兵把他拖到事先挖好的坑里，而太爺爺卻始終不肯透露半點消息，任憑鬼子怎樣折磨他。

······越來越多的泥土，太姥姥站在一旁看著，但她知道太姥姥是為共產(chǎn)主義事業(yè)而死的。值得。。。到目前為止，我奶奶還有一張黃色的證件：我爺爺?shù)牧沂孔C。

和我的曾祖父一樣，五位英雄爺一大局為重，寧愿展示自己寶貴的生命，也為了中國共產(chǎn)黨的利益。那種民族氣節(jié)、犧牲精神讓我難忘，也讓我更加憤慨！假如我是小小的房子，那我也要頂天立地，不怕風吹雨淋；如果我是一棵小樹苗，我也會開花結(jié)果，成為國家的支柱。

我要從小事做起，不要忘記國恥，振興中華！

3. 《狼牙山五壯士》讀后感

《狼牙山五壯士》是五年級上學期課文里的一篇文章。文章敘述了1941年秋，五位抗日英雄為了掩護群眾和連隊的轉(zhuǎn)移，毅然把敵人引上了狼牙山，子彈沒有了，他們就用石頭砸；敵人近在眼前了，為了尊嚴，他們毅然跳崖，以身殉國，譜寫了一曲可歌可泣的英雄樂章。

今天，在紀念紅軍長征勝利70周年之際，我再次重溫這篇文章，深為勇士為了祖國、為了革命事業(yè)不怕困難大義凜然的革命精神所深深地感動，聯(lián)想到自己，作為二十一世紀的少先隊員，在學習在遇到的困難所采取的態(tài)度，真的好愧疚！

記得有一次，我在做數(shù)學題的時候，遇到了一道難題，想了半天，仍想不出來，那時，夜已很深了，我懶著再去想它，于是，我便把這題空著，心想：反正明天老師會評講，那時照老師說的抄進來不就得了？神不知，鬼不覺，輕松又省事。

我為自己的小聰明盡沾沾自喜起來。但沒想到，我正把自己推進了一個深淵，一個一旦掉進去就上不來的深淵！遇到困難，我總是這樣一次又一次自圓其說，一次又一次地原諒自己。

直到期末考的時候，我這個平時門門成績100的學習委員，各門平均成績才84分！甚至數(shù)學科才80分。當時，我真的不敢相信自己的眼睛，安頓下來，不敢相信自己的小聰明竟然如此脆弱！

這就是面對困難退縮的結(jié)局！

回想起自己對待學習的態(tài)度，再看看五壯士為了民族的解放事業(yè)，敢于赴湯蹈火的精神，覺得自己的做法是多么不應該呀！無數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血。他們給我們帶來了幸福的生活。如果今天，我在學習上遇到一點困難，我就會放棄。明天我該如何為國家做貢獻？

我又怎么能對得起先烈們的英靈呢？

今天，當我重溫烈士的偉績時，我只覺自己的無知與渺小，只覺得手中那只有幾十頁的書的分量是那樣沉重，我羞愧萬分！先烈們，你們放心吧，如今我已覺醒，我一定要以你們?yōu)榘駱?，接過你們的槍，不怕困難，勤奮學習，刻苦鉆研，掌握科學文化知識，長大了把祖國建設得更加美好富強！

點評：這是一篇讀后感，小作者用那獨特細膩的筆調(diào)，寫出了自己在學習問題上的驕傲，通過與課文《狼牙山五壯士》的英雄對比，深感自己的無知與渺小；從那時起，我意識到，只有不怕困難，努力學習，努力學習，長大后才能掌握更多的科學文化知識，參與祖國的建設。

《狼牙山五壯士》讀后感

讀完《狼牙山五壯士》,心里久久不能平靜,想了很多很多.

《狼牙山五壯士》一文敘述了1941的秋天,五位抗日英雄勝利地完成了阻擊敵人,掩護人民群眾和連隊轉(zhuǎn)移的光榮而艱巨的任務.在彈盡糧絕,就要被敵人俘虜時,毅然跳崖,以身殉國,譜寫了一曲驚天地泣鬼神的英雄樂章.

文章中這樣一句話最讓我感動：五杰喊“打倒日本帝國主義”中國共產(chǎn)黨萬歲”！

然后昂首挺胸,邁開大步,相繼跳下懸崖.這聲音驚天動地,氣壯山河,喊出了中國人的肺腑之聲.多么偉大的五壯士啊!

他們無畏犧牲的崇高革命精神，永遠值得學習

每當回想起五壯士驚人的壯舉我就感到非常慚愧.我作為一名少先隊員,二十一世紀的**人,在學習上遇到難題就退卻,有時甚至就放棄了.而狼牙山五壯士為了民族的解放事業(yè),克服了重重艱難險阻,赴湯蹈火,為國捐軀.

我遇到的這點困難與他們相比算得了什么再說正是因為無數(shù)革命先烈拋頭顱,灑熱血,前仆后繼,才換來了我們今天的幸福生活.如果今天我在學習上遇到一點困難就打退堂鼓,那明天怎么去為祖國做貢獻呢我又怎么能對得起先烈們的英靈呢我羞愧萬分,不斷地責備自己.我們作為新中國的少先隊員應該以先烈們的精神為動力,勤奮學習,刻苦鉆研,掌握科學文化知識,練就過硬的本領(lǐng),做跨世紀的**人,把祖國建設得更加美麗,富饒.

五壯士的英雄壯舉正是中華民族的脊梁,他們是中華兒女的楷模;他們的英雄氣概將浩氣長存,他們的英勇事跡流芳百世,永垂不朽……不知不覺,我心中聳立起一座雄偉而莊嚴的豐碑,上面鐫刻著狼牙山五壯士的名字:馬寶玉,葛振林,宋學義,胡德林,胡福才.

讓我們永遠記住1941年的秋天。瑯琊山五杰向我們展示的無畏革命精神，將閃耀千年.

狼牙山五壯士讀后感 篇7

五二班/李茜榮

在一次課文中學到的一篇課文《狼牙山五壯士》

故事中的五位英雄分別是馬寶玉、葛振林、宋學義、胡福才和胡福林。這五壯士在一次任務中英勇的跳崖了：

上面的部隊主力讓五位壯士掩護他們和群眾撤離，五位壯士答應了，他們把敵人引上絕路在打敗敵人之后，五位壯士知道群眾和部隊安全了，也明白后面的敵軍部隊會更厲害，所以英勇的跳下懸崖。

最后，我聽說還有另外兩個英雄幸存下來并送他們?nèi)W習。這時，我心中充滿了一絲喜悅。我想：五大英雄不可能被殲滅。想到這里，我的心更開心了，臉上也明顯露出了笑容！

我就像一朵花，花開花落，我看了一遍又一遍?？傊?，我似乎永遠不會感到無聊。

通過這項工作，我知道他們在做什么，為了將來更好的生活；為了讓未來的孩子過上幸福的生活；是為了人們從此站起來。像五壯士這樣為國、為人民犧牲的人很多，而且多的如海，如，黃繼光、劉胡蘭、文天祥、聞一多······而且這樣的人物小孩兒也有，如，雨來、王二小······

從此，我們少年應該盡全力的做到“上年強則國強”我們上年努力過了為國家盡一份力量，那么我們的國家也會跟著強大。我們應該好好珍惜現(xiàn)在的生活，而不是去任意破壞，我們應向國外的人們吸取一些好處，理應取長補短讓我們的國家更強大的！

狼牙山五壯士讀后感 篇8

讀了《狼牙山五壯士》之后，我深深地敬佩那五位壯士。

讀到日寇聚集兵力，而八路軍七連則在狼牙山上阻擊日軍，并進行了一個多月時，我不禁為七連捏了一把汗，因為日軍可是擁有飛機大炮的呀！讀到七連六班的五位壯士一邊痛擊敵人，一邊有計劃地把大批敵人引上狼牙山時。我深深地佩服他們的機智。

讀到他們?yōu)榱瞬蛔寯橙税l(fā)現(xiàn)群眾和部隊主力，走向棋盤陀，把敵人引上絕路時，他們的大無畏精神與犧牲自我，利于他人的精神使我無比震驚，無比敬佩。當讀到他們彈盡糧絕，可仍不肯屈服，要用石頭進行戰(zhàn)斗，阻擊敵人時，我便感受到他們對敵人的仇恨對祖國無比的熱愛。當讀到他們石頭都扔完了，便紛紛砸碎手里的槍，并縱身躍進懸崖時，我肅然起敬。

輕輕掩上書本，我思緒翻滾，古往今來有多少英雄是為了國家的富強而拋頭顱灑熱血的呢？有多少人不屈服于敵人的劍？有多少人對國家忠心耿耿，既使敵人給了他們最多的財富？

五位英雄用生命書寫了對祖國的熱愛。不要忘記國恥，振興中華！

狼牙山五壯士讀后感 篇9

讀了《狼牙山五壯士》這篇文章，我深受感動，我的心更是久久不能平靜，猶如一塊石頭落入大海，泛起了陣陣漣漪。

這篇課文主要敘述了1941年秋，七連六班五位戰(zhàn)士為了掩護群眾和部隊主力轉(zhuǎn)移，把敵人引向狼牙山頂峰，痛擊敵人，最后彈盡糧絕，五人英勇跳下懸崖的故事。文中表現(xiàn)了五位英雄對祖國的熱愛、對敵人的仇恨和為革命事業(yè)獻身的勇氣。

司馬遷曾說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽逦粔咽吭谌f分危急的關(guān)頭，心中只有一個念頭：

“只要能保護群眾和部隊主力，我們的死就是值得的?！笔刮腋惺茏钌畹氖牵骸拔逦粔咽恳倭⒃诶茄郎巾敺?，眺望著群眾和部隊主力遠去的方向。

他們回頭看了看仍在向上爬的敵人，臉上露出勝利的喜悅?！边@讓我想起了曾看過的一個故事：荊軻刺秦王。

臨行前，荊軻唱了兩句歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還?！边@說明荊軻知道此去九死一生，但他還是毅然前往。

這種“明知山有虎，偏向虎山行”的精神難道不令人敬佩嗎？

此外，還有董存瑞和羅盛教，他們總是在關(guān)鍵時刻把生命的希望留給別人，把死亡的危險留給自己。他們是多么的勇敢??！他們是我心中最欽佩的人！

關(guān)鍵字：《狼牙山五壯士》 有感

空山觀后感收藏

大家接觸到作文的頻率是很高的，寫作文有助于展示自己，表現(xiàn)更真實的自己。善于觀察能寫出好作文。怎樣才能把作文寫得更好？你也許需要"空山觀后感收藏"這樣的內(nèi)容，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

空山觀后感【篇1】

《空山觀后感》是一部關(guān)于修行和人生意義的電影，它通過描繪主人公在荒山中與自然相依相伴的經(jīng)歷，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的美妙。我觀看完這部電影后，深深被它所傳達的信息所感動，讓我對生活有了全新的理解和認識。

電影以一位幸福而繁忙的中年男子為主角。他名叫張磊，是一個在都市中忙于工作、事業(yè)和家庭的典型人物。一場突如其來的意外改變了他的一切。他的妻子不幸去世，他的事業(yè)瞬間面臨崩潰，而他自己也身心俱疲。

在妻子喪失之后，張磊迷失了自己，對生活感到絕望和失望。他開始質(zhì)疑一切，質(zhì)疑自己的價值和意義，質(zhì)疑人生的意義。他決定離開城市，來到一個偏遠的荒山中尋求內(nèi)心的平靜與寧靜。

于是，張磊開始了他在荒山中的修行之旅。剛開始的時候，他面臨了許多困難和挑戰(zhàn)。沒有水源和食物，只有茂密的山林和險峻的山巒。他學會了尋找水源和食物，學會了適應環(huán)境的變化。他與大自然漸漸建立了聯(lián)系，開始享受它的美妙與寧靜。

在這個過程中，張磊逐漸明白了生活的真正意義。他意識到，忙碌的都市生活并不能帶來真正的幸福，而是自然和諧的生活才是真正的心靈寄托。在荒山中，他與自然融為一體，幫助他發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心深處被埋沒的美好品質(zhì)。

在電影的一個重要場景中，張磊發(fā)現(xiàn)了一只受傷的小麻雀。他用心照料它，給它喂食，并幫助它恢復健康。這段經(jīng)歷讓張磊明白了關(guān)愛生命的重要性。他意識到，每一個生命都有它的價值和意義，無論是一只小麻雀還是一個繁忙的城市人。

通過與自然的接觸，張磊的內(nèi)心逐漸安定下來。他發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的平靜，明白了自己在這個世界上的使命。他回到了城市，重新開始他的新生活。他不再那么忙碌，而是用更加平和的心態(tài)面對一切。他從過去的痛苦教訓中學到了很多，他覺得自己終于找到了真正快樂的源泉。

觀看《空山觀后感》讓我深深地思考了生活的意義和價值。在現(xiàn)代社會，往往追逐功名利祿，追逐物質(zhì)的富裕，忽略了自然和諧的重要性。而這部電影通過一個人的修行之旅，向展示了自然與人類和諧相處的重要性。只有當與自然融為一體，才能找到真正的幸福和內(nèi)心的安寧。

值得一提的是，《空山觀后感》的拍攝手法也是非常精彩的。導演運用了大量的自然風景鏡頭和細膩的人物情感描寫，將觀眾帶入了這個獨特而神秘的荒山世界。他通過電影的畫面和音樂的配搭，讓觀眾能夠切身地感受到自然的美妙和寧靜。也正是因為這些精彩的表現(xiàn)形式，電影才能夠更好地傳達出它所要傳遞的信息和思考。

《空山觀后感》是一部令人難以忘懷的電影。它通過一個人的修行之旅，向觀眾傳達了自然和諧與內(nèi)心平靜的重要性。它提醒要珍惜生命，關(guān)愛自然，放慢腳步，尋求內(nèi)心的寧靜與平和。這部電影讓我在觀影的同時也引發(fā)了對生活和世界的深思，讓我對生活有了全新的認識和理解。我相信，《空山觀后感》將會給更多的觀眾帶來類似的啟示和感悟。

空山觀后感【篇2】

《空山觀后感》是一部由郭沫若創(chuàng)作的文學作品，通過對中國古代文化中的名山大川的描繪，表達了對自然景觀的贊美和對人文精神的反思。觀看完這部紀錄片，我深受觸動，不禁產(chǎn)生了許多感慨與思考。

這部紀錄片展現(xiàn)了中國幾大名山的景色，而我最為留意的卻不僅僅是它們的壯麗與美麗，更是紀錄片中蘊含的深意。片中的每一座山都有著獨特的氣質(zhì)和精神內(nèi)涵，讓我對名山大川的意義有了更為深刻的理解。

紀錄片首先介紹了泰山，泰山作為五岳之一，向人們展示了大自然的雄偉壯觀。無論是日出時的云海，還是懸崖陡壁之間的云霧彌漫，都讓人心生敬畏之情。而在泰山的腳下，有著孔子曾經(jīng)行走的孔廟，這座廟堂被譽為中華文化的圣地。通過泰山和孔廟的相互呼應，紀錄片深刻表達出對中國傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。

紀錄片接著介紹了嵩山，嵩山作為五岳之一，它的山體高聳入云，山巒錯落有致，古剎寺廟遍布山間。嵩山作為少林寺所在地，代表了中國武術(shù)文化的瑰寶。片中展示了少林寺的武僧在急急奔馳的臺階上奮力跳躍，表達出對中國武術(shù)精神的敬仰和肯定。同時，片中也展示了嵩山的文化底蘊，包括嵩陽書院和嵩山觀等。這些文化遺產(chǎn)讓人感到嵩山的博大精深和歷史厚重。

紀錄片還介紹了黃山，黃山作為中國最美的名山之一，它以峻峭險奇的景致聞名于世。黃山被譽為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，其壯麗景色令人真切感受到大自然的震撼力量。黃山也是中國傳統(tǒng)文學中的重要題材，如《詩經(jīng)·黃鳥》中就有關(guān)于黃山的描寫，再現(xiàn)了古人對黃山的深深喜愛。而黃山的觀日亭更是成為紀錄片中的重要景點，黃山的日出美景讓人流連忘返。

紀錄片最后介紹了華山，華山以其險峻的山勢和難以攀登的峰頂而出名。華山不僅僅吸引登山愛好者，更吸引了無數(shù)前來朝圣的信徒。華山的金鎖關(guān)更是成為紀錄片中最為精彩的畫面之一，金鎖關(guān)是一種迎神活動，參與者用金屬鏈將身體與山壁緊密連接，以尋求好運和祝福。這種信仰的力量令人感到震撼，也讓我對人類宗教心靈的力量有了新的認識。

通過觀看《空山觀后感》，我深刻認識到名山大川不僅僅是大自然的奇觀，更是中國文化的象征和延續(xù)。這些名山大川承載著中國古代文化的底蘊和智慧，通過紀錄片的表現(xiàn)形式，我們更能體會到這些名山大川背后的意義和內(nèi)涵。名山大川不僅給人帶來視覺的享受，更給人靈魂的洗滌。我們要珍愛這些自然景觀，保護好它們，讓后人也能領(lǐng)略到它們所代表的文化和精神。

在觀看完《空山觀后感》后，我感悟到大自然是我們的母親，我們要保護它們、愛護它們。名山大川是中國古代文化的重要組成部分，它們承載了中華民族的智慧和精神。這也是我們作為中國人應該引以為傲的地方。通過觀看這部紀錄片，我對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的體驗和認知。我深切感受到，這些名山大川是我們由衷地敬畏和仰望的對象，它們是我們的精神寄托和人文追求的象征。我們要傳承和發(fā)揚這種敬畏和追求，讓我們的文化在世界的舞臺上綻放光彩。

空山觀后感【篇3】

文苑小學604班陳薪羽

除夕晚上，我們一大家子人守在電視機前面，**春節(jié)聯(lián)歡晚會，其樂融融，年味十足。在春晚的幾十個節(jié)目里，亮點也寥寥無幾。雜技《空山竹語》卻是亮點中的一個。

曾幾何時，雜技是我們上廁所的時候，但這次，全家人都專心看。

舞臺的背景是竹林，中間有一個大竹架。跳舞的女孩穿著一條綠色的雨蓬裙，非常漂亮。**當它響了，一個年輕人出現(xiàn)在竹架上，穿著藍白相間的衣服，然后向大家鞠了一個非常紳士的躬。接著，他用雙手支撐著竹架，在上面來了個倒立，又漸漸地把雙腿分開，在竹架上旋轉(zhuǎn)，我真擔心他會從竹架上摔下來，不禁為他捏了一把汗。

突然，他放開一只手，一只手倒立著，我的心頓時懸了下來。這時，攝影師給了他一個特寫鏡頭，你可以看到他額頭上的汗水，但表演不到兩分鐘，可見雜技演員有多辛苦。接著，他緊緊抓住竹框，把自己吊成直角。全家人都驚呆了。

他重新在架子上站穩(wěn)時，下面有個人拋給他兩節(jié)竹架，他把兩截竹架接在原來的架子上，使他更高，在手掌大的平面上完成了劈橫叉、倒立等高難度動作，然后站到竹架上要掌聲，觀眾們很配合的拍起了巴掌。他一次又一次接上竹節(jié)，最后，他攀爬到六米高空，做出倒立姿勢，下面的圓盤帶動竹架旋轉(zhuǎn)一周，演員也在上面做出不同的高難度動作，最后，竹節(jié)順勢搖擺，衣服林中竹子隨風搖曳的景象展現(xiàn)在觀眾眼前，加上伴舞者優(yōu)美的舞姿、美妙的**和具有真實性的背景，我仿佛看到了一片茂密的竹林，不禁深深地陶醉在這節(jié)目里了。

之后，我在網(wǎng)上搜索了這個程序的信息。記者說，雜技是兩年前開始排練的！今年春節(jié)聯(lián)歡晚會，雜技演員李振宇在一個大地方倒立了兩年！真可謂“臺上一分鐘，臺下十年功”??！

這已是一個月前的事了，可每次想起來都會覺得心潮澎湃。我想，李振宇叔叔一定一夜成名了。當你感到無聊時，你會一遍又一遍地看雜技表演，好像你從中學到了什么似的

指導老師：錢芳

空山觀后感【篇4】

《空山觀后感》是近年來備受關(guān)注的一部電影，該片以其獨特的主題、深刻的內(nèi)涵和精良的制作贏得了觀眾的廣泛好評。作為一部以空山為背景的電影，它通過展示美麗的自然風光和獨特的文化內(nèi)涵，引發(fā)了觀眾對人類與自然之間關(guān)系的深思。

電影的故事發(fā)生在一個偏遠的小山村，山上有一個神秘的空山，只有逢著特定時辰，村民們才能進入其中，領(lǐng)略到空山的獨特魅力。這個故事本身就像是一道迷人的山間小路，引領(lǐng)著觀眾一步一步地揭開片中的奧秘。

電影通過獨特的畫面展示了空山的神秘與美麗。電影的每一個場景都充滿了濃郁的詩意，空山的懸崖峭壁、奇石怪樹、瀑布溪流等等，都被攝影師以細膩的鏡頭捕捉到。這些逼真的畫面讓觀眾仿佛置身于電影中，與空山融為一體，體味著大自然的鬼斧神工。

電影通過展示村民們與自然的交融，呼喚著人類與大自然和諧共生的理念。不同于城市中的喧囂和繁忙，空山中的村民們過著質(zhì)樸而安寧的生活。他們早起尋找食物，晚上在篝火旁分享故事，與山水共生，與自然相依。這種與自然融為一體的生活方式，使得他們對大自然的敬畏和尊重貫徹于日常生活中，這在如今城市化快速發(fā)展的社會顯得尤為珍貴。

電影通過黑白對比的手法，展現(xiàn)了人與自然之間的沖突。電影中，空山的美麗與村民們對自然的獨特感悟形成了鮮明的對比。相比之下，城市的高樓大廈、嘈雜的交通、工業(yè)污染等，使人們心靈變得繁忙和迷失。觀眾從對比中深思，是否已經(jīng)把與自然的聯(lián)系拋之腦后，沉浸在浮躁的現(xiàn)代化中？是否需要停下來，回歸大自然，重新找回內(nèi)心的寧靜？

電影傳達了對生命的理解和獨特的人生智慧。電影展現(xiàn)了一位年邁的老人對生命的堅守與追求，他在空山中修復破壞，并將其保護給下一代。正是通過他的努力，觀眾意識到每一個人都應當對生命負責，保護和傳承大自然的美麗。電影傳達了積極的人生態(tài)度和追求內(nèi)心平靜的重要性，使觀眾深思人生的真諦。

《空山觀后感》通過獨特的主題、精良的制作和深刻的內(nèi)涵，成功地引發(fā)了觀眾對人與自然關(guān)系的思考。觀眾在電影中感受到了大自然的美麗和力量，并思考了自己與自然之間的關(guān)系。電影向呼喚，無論在現(xiàn)代化的城市還是荒涼的山區(qū)，都應該停下腳步，聆聽大自然的聲音，與之和諧共生。只有這樣，才能找到心靈的寧靜，重新與自然相融合。

這是一部深入人心的電影，通過其獨特的主題、精湛的制作和深刻的內(nèi)涵，帶給觀眾不僅僅是娛樂，更是對自然與人類關(guān)系的獨特思考。希望電影中呼吁的和諧共生的理念能夠在觀眾心中發(fā)酵，讓更多的人走出城市，回歸自然，保護美麗的地球家園。

空山觀后感【篇5】

這是一個關(guān)于自然界發(fā)生的事情的故事。有血，有母愛，又有主人對動物的愛情感價差在一起，酸甜苦辣，味道鮮美，其中也有許多感人的故事！

其中，我被一篇叫《母愛超越生命》的*打動了，這篇*我記得在做閱讀理解時看見過。這個故事的主旨是：有一位醫(yī)生抱著一只綠色腫塊的雌性老鼠。

十天后，老鼠瘋狂地撕咬著那個腫塊。每一口似乎都在為此而痛苦。第二天，他不僅靠強壯的體力活了下來，還生了一窩老鼠。在后來的第21天早晨，母鼠死去了，而崽鼠也不需要母鼠喂養(yǎng)了。

這讓我明白了：母愛是偉大的，不可替代的，當我們受傷的時候，媽媽可以給我們最好的安慰，當我們需要的時候伸出溫暖的手。我們應該孝順她，這是人生苦短的資本，甚至連動物都不如，烏鴉都會捉到的！

不僅如此，我們不能放縱野生動物！

我的這句話是我讀了《非洲雌獅雅典娜》而感慨得出的句子，這是有一只雅典娜的小非洲獅，被一對夫婦抱回宿營了，并將他一天一天養(yǎng)大了，她是一只斜眼的小雌獅，被獅群遺棄了。成年后，這對夫婦給他動了手術(shù)，治好了他。她成年后應該可以打獵，但她是人工飼養(yǎng)的，對此一無所知。但是她成年了，發(fā)情了，這對夫婦把它放走了。

當他們從美國回來的時候，他們發(fā)現(xiàn)雅典娜死了，他身邊有三只小獅子。為了不讓雅典娜的悲劇重演，他們不在乎這三只小獅子。原來是它在獅群里不會捕食，被趕了出來。

這告訴我們，無論什么動物，它的家永遠是大自然。我們不能剝奪他們的自由空間，強迫他們留在我們身邊~~！

大家覺得這本書咋樣啊？

伊索寓言讀后感收藏九篇

讀書,熱愛閱讀,是一個人成功的不二法寶，每次讀作品，我們都有新的收獲。?即使是最簡單的讀后感，也需要我們徹底理解該書的精髓。跟隨幼兒教師教育網(wǎng)小編的腳步探索“伊索寓言讀后感”的故事吧，請在使用這些信息前仔細考慮是否適用于你的具體情況！

伊索寓言讀后感【篇1】

大家一定都聽過《農(nóng)夫和蛇》、《龜兔賽跑》、《老鼠開會》等這些精彩的寓言故事吧，那么請問你知道這些故事是出自哪一本書嗎？哈哈！你答對了，他們都是出自同一本書《伊索寓言》。

《伊索寓言》的作者伊索是古希臘人，他善于講動物故事，以動物為喻，教人處世和做人的道理。這本書一共收集了400多個寓言小故事，每個故事簡短而精煉，卻能反映出很多真理。其中，我非常喜歡的有《寒鴉和鴿子》、《狐貍和葡萄》等。

《寒鴉和鴿子》講述的是一只寒鴉看到鴿子的食物比它們的豐富，于是就扮成鴿子的樣子去分享它們的食物，只要寒鴉不說話，鴿子也分辨不出寒鴉是異類，因此它過了一段非常舒適的日子。直到有一天，寒鴉得意忘形，忘記了自己的身份，開始和鴿子們閑聊，被發(fā)現(xiàn)了真面目，鴿子很生氣，便趕走了它。無處可去的寒鴉只能回到自己的同伴中間?？墒?，因為它已經(jīng)改變了外表，結(jié)果連自己的同伴都不肯接納它了。這個故事告訴我們，不屬于自己的東西是無法徹底擁有的，即使你短暫的享有過，但最后只能竹籃打水一場空。

《狐貍和葡萄》講述的是一只饑腸轆轆的狐貍看見高高的葡萄架上掛著一串串熟透了的紫葡萄，禁不住垂涎三尺。狐貍絞盡腦汁，想了很多辦法也沒有夠到葡萄。最后狐貍只好無可奈何的走開，嘴里還自言自語道：“那葡萄一定是酸的，并沒有我想象的那么好吃?！边@個故事告訴我們?nèi)藗兘?jīng)常鄙視自己得不到的東西。

《伊索寓言》還有很多的小故事也給了我很大的啟發(fā)，這真是本好書??！讓《伊索寓言》陪伴在我成長的道路上吧，我要好好的看這本書，從中一定會學到很多知識和真理，讓我受益匪淺！同時我希望有更多的人能讀到這本書，讓更多的人受益。

伊索寓言讀后感【篇2】

我很喜歡陶宏健改寫的伊索寓言，這里面關(guān)于動物、人類、鳥類、昆蟲、爬蟲、兩棲動物和植物都有描寫，而且有好多故事，最重要的是每篇故事后面都會有各種能啟發(fā)你并且告訴你各種道理的一段話。這里的各種語言啟發(fā)了我，并且我把道理懂得了，也銘記在心了。這么一本書，數(shù)之不盡，即便你看了，如果只看兩三遍，是不可能記住的。有些道理大家都懂，但卻做不到。比如說：有的人連最普通的事都做不來，卻夸口要做什么大事，結(jié)果一事無成。這個道理大家不懂么？那為什么有些大人還是做不到。虛心使人進步，驕傲使人落后。這個道理我相信大家也懂，那為什么有些人做事有一點成績，就驕傲。所以大家要懂道理，想記住道理就必須能做到這些道理的重點。

這本書的句子，大多數(shù)我都很喜歡。我可以列出幾個讓你們看看：這個故事是說，用不正當?shù)氖侄潍@得的東西，最終還是保不住的。這個故事是說，如果有人向從來就不干好事的人求救，他肯定是個大傻瓜。這個故事是說，如果從別人那里得到了好處，就應當報答人才對。這個故事說明：對于那些比自己高明的人，千萬不要去譏笑他，不然一定會自討沒趣的。這個故事說明：壞人的本性是掩蓋不住的，往往會通過外表流露出來。好詞：震撼山林、瑟瑟發(fā)抖、名揚天下、不屑一顧、淙淙流淌、一笑置之等

這本書是我很喜歡的書，雖然伊索寓言有很多種，但我最喜歡我哥哥的這本青少版的《伊索寓言》。我相信，大家讀了這本書，也會喜歡的！

伊索寓言讀后感【篇3】

《伊索寓言》里的故事短小精悍、通俗易懂，但在這短小的故事里卻包涵著深奧的哲理。今天小編就給大家整理了伊索寓言讀后感小學400字_讀《伊索寓言》有感，希望對大家的工作和學習有所幫助，歡迎閱讀!

【篇一】伊索寓言讀后感小學400字_讀《伊索寓言》有感 古希臘是一個神奇的國家，這個國家給世界留下來一本同樣神奇的書。這本書的名字就是《伊索寓言》。 《伊索寓言》是由300多個小故事組成，每個故事的篇幅都不常，但我們可以說，濃縮的都是精華，每個小故事不僅十分有趣、還具有深刻的內(nèi)涵。 我讀的《伊索寓言》是青年版，每個故事后面都有編者的注釋，解釋每個故事要說明的道理。讀了這些故事，也讓我明白了很多很多道理。 讀了龜兔賽跑，讓我明白做人要不驕傲，要謙虛，踏踏實實、勤勤懇懇才能有進步;讀了魚和貓，讓我明白了必須因材用物，如果一件事并不適合自己做，卻堅持去做，那就是愚蠢，是鉆牛角尖，事半功倍，毫無效果; 讀了獅子和狐貍的故事，讓我明白了事物不在多，而在于精的道理;讀了狐貍和烏鴉的故事，讓我明白了做人要有自知之明，要對自己有一個深刻的了解，要知道自己有多少斤兩，不要被別人的花言巧語所迷惑，否則后果不堪設想。 還有很多小故事，也給我了很大的啟發(fā)，《伊索寓言》真是一本好書。 【篇二】伊索寓言讀后感小學400字_讀《伊索寓言》有感 伊索寓言是一部婦孺皆知，家喻戶曉的寓言故事集，里面的《烏鴉喝水》，《農(nóng)夫與蛇》，《龜兔賽跑》相信大家都耳熟能詳。 這本書里的每一篇故事都蘊含著深刻的寓意，對富人貪婪自私的揭露;對勞動創(chuàng)造財富的贊美。對社會不平等的抨擊;對懦弱懶惰的諷刺。還有一些，啟示人們?nèi)绾翁幨溃绾巫鋈?，怎樣明辨是非好壞，怎樣變得更加聰明智慧? 我覺得《龜兔賽跑》和《烏鴉找水喝》蘊含的道理十分豐富。這個故事相信每一個人都熟悉，可是生活中又有多少人能有烏龜?shù)囊懔δ?反而很多人一不小心就變成了兔子，在生活中和學習中比別人聰明一點點，就有了驕傲自滿的情緒。如果想永遠都比別人跑快一步，那么你就得戒掉驕傲自滿的，懶惰的心理，如果比別人差一點，沒關(guān)系，你只要向烏龜學習一刻不停，始終堅持到最后的堅韌毅力，你，就一定會成功。 《烏鴉找水喝》又讓我們明白了另一個的道理，不管在生活中還是學習上遇到了困難，不要害怕，更不要氣餒。勇于面對困難。運用你的智慧解決，困難就一定能迎刃而解。 讓我們每一個人都提醒自己，不害怕困難，要有和困難做斗爭的勇氣和信心。在成功的喜悅面前也夠懂得時時自律，永遠做一個清醒人。 【篇三】伊索寓言讀后感小學400字_讀《伊索寓言》有感 暑假里，我讀了很多書，可是我最喜歡的是《伊索寓言》。它由許多小故事組成，每個小故事里都有大道理，其中有一個故事令我感悟很深。 這個故事的名字叫《小偷和他的媽媽》內(nèi)容是;一天，一個小孩從學校里偷了一個筆記本回家。媽媽知道了，不但沒罵他，反而夸他機靈。第二天，小孩又偷了同學的一件校服回來了。媽媽再次表揚了他，他便以為他這樣是對的。 由于得到母親的支持與稱贊，小孩的膽子越來越大，整天想著去偷值錢的東西。 幾年以后，他偷的東西越來越多。一次，他偷東西時，被人們當場抓住。人們把他送進了監(jiān)獄。那時候，偷東西可是要判死刑的。 到了執(zhí)行死刑的哪一天，小偷被綁住雙手，帶到刑場上。母親正坐在地上大哭。臨死刑前，小偷對法官說:我有幾句話想對媽媽說?！澳赣H把耳朵貼在兒子嘴邊，兒子使勁咬住母親的耳朵，母親痛的馬上跑開了。他生氣的大罵”：你真是不孝啊，自己犯了錯不知悔改，還傷害自己的母親!”小偷傷心的說：“母親，以前我偷回同學的筆記本時，如果您能像現(xiàn)在這樣大罵我一頓，而不是夸獎我，我就不會落得今天的下場了。 小偷的結(jié)局讓我明白了，溺愛不是真正的愛，真正的愛是糾正孩子的錯誤，教育他們做個誠實善良的人。

伊索寓言讀后感【篇4】

有這樣一本讓我愛不釋手的書，它用一篇篇小故事講述一個個大道理，讓人沉浸在故事與道理的完美融合中，這就是《伊索寓言》。

相傳，《伊索寓言》是奴隸社會一個能說會道的奴隸伊索口述的。書中的故事精彩紛呈：《龜兔賽跑》講述了烏龜與兔子賽跑，兔子驕傲自大，在途中呼呼大睡，而堅持不懈的烏龜一步步走向終點，最終打敗了兔子；《漁夫們》講述了一群具有韌性的漁夫們一次次地失敗，又一次次地堅持，最終捕到了大魚；《宙斯與獅子》講述了對自己體魄不滿足的獅子找到了宙斯，通過宙斯的開導，終于豁然開朗……在書中，我明白了“謙虛使人進步，驕傲使人落后”、懂得了“堅持就是勝利”，悟到了滿足的真諦；在書中，我努力汲取真理的精髓，用心感悟著伊索的智慧。

在這么多篇故事中，我最喜歡的便是《龜兔賽跑》了，這是一篇極為經(jīng)典的寓言。故事中，妄自菲薄的兔子與敦厚踏實的烏龜進行賽跑。本來，比賽結(jié)果肯定是善于跑步的兔子贏，但出人意料的是，自大的兔子認為肯定是它贏，便在途中呼呼大睡，而慢吞吞的烏龜卻一步步走向終點，最終贏得了比賽。從這個故事中，我深切地體會到了因驕傲所落得的下場有多可怕，驕傲就像一個魔鬼，它腐蝕著人的心靈，最終掌控著人，誤入歧途。

我也被驕傲絆倒過。上周，我們學校舉行了一次奧數(shù)競賽，我也有幸參與了。當□發(fā)下來的時候，我一掃先前的緊張，竊喜道：“這些題目也太容易了，怎么難得倒我石雨辰？這次肯定能拿一等獎嘍！”于是，我奮筆疾書，全然不顧題目中的“陷井”，掃一遍題目提起筆就寫，那一股得意勁兒全寫在臉上，仿佛自己就是華羅庚，就是陳景潤。待發(fā)榜后，我傻眼了，怎么會只有二等獎呢？不是做的時候很順，根本沒遇到“攔路虎”嗎？后來，我反思了之后，終于明白：一定是因為我太驕傲了，沒有好好審題，導致最終的失敗了?；氐郊液螅腋嬖V了媽媽，媽媽安慰我說：“你不是最喜歡《龜兔賽跑》嗎？不記得那個兔子因為驕傲而失敗了嗎？只要你記住‘謙虛使人進步，驕傲使人落后’，下次就一定可以成功的！”聽了媽媽的話，回想起《龜兔賽跑》，我徹悟了。

《伊索寓言》伴著我成長，陪著我明理，是我的摯愛。

伊索寓言讀后感【篇5】

一個個鮮明形象，短短幾字就凸顯出教育意義，這是《伊索寓言》的魅力，《伊索寓言》是我從小讀到大的一本書，那一個個富有情趣和哲理的小故事讓我明白了許多道理。漆黑的天空，有幾點閃亮的星光，那是智慧之燈，而《伊索寓言》便是其中一藍。

有一篇故事是《兩只口袋》，講的是普羅米修斯創(chuàng)造了人，又在人的身上掛了兩只口袋，一只裝別人的缺點—掛在人類的胸前，另一只裝自己的缺點—掛在人類的背后，以至于人們總能很快的看見別人的缺點，自己的卻總也看不見，我想這比喻用在人們身上真是太恰當不過了，人與人之間矛盾的產(chǎn)生和激化絕大多數(shù)都是因為這個神的玩笑吧。人類的自私，貪婪等缺點也許都來源于此。如果普羅米修斯能將人類的缺點掛在胸前，他人的缺點掛在身后，讓人們都一心為他人著想，那世界上還有什么化解不了的矛盾呢?

伊索可能想告訴我們，換位思考不是人的本能?！东C人和狗》和《行人和榕樹》也都說明了同樣的意思，也正是因為如此，我們才要學會換位思考，記得我一次在學校的餐廳吃飯，兩手端著滿滿的飯菜走向飯桌，不料卻被一個初一的學生撞了個滿懷，飯菜灑了一地，我頓時怒火中燒：排那么久的隊才買到的飯，全被這個不看路的給弄灑了!正想瞪他一眼忽然腦海中浮現(xiàn)起我剛上初一時，也是不小心撞了一個正端飯的姐姐的畫面，我倒沒什么事，可倒是弄得那個姐姐一身狼狽，比我現(xiàn)在還慘，可她并沒有怨我什么，還笑著問我有沒有事。那時我真是對這個姐姐感激不已，那現(xiàn)在我是不是有些可惡呢?傳遞一份愛可是比不愉快要好得多，想到這里，我回過神來，眨了眨眼，讓笑容留在臉上：有沒有燙到呢?不好意思了。那男孩也馬上笑著回應：“沒關(guān)系，你也沒事吧?！本瓦@樣，一場小摩擦就友好解決了。

這則寓言讓我學會了換位思考這個寶貴的品質(zhì)，《伊索寓言》刻畫的有動物，有神或人，一個個故事，一個個人生哲理，這就是生活的智慧和思想的魅力，它教會了我許多許多，我愛在伊索寓言思想的光輝中暢游!

伊索寓言讀后感【篇6】

暑假里，我讀了《伊索寓言》這本書，它原來是古希臘作家伊索創(chuàng)作的，現(xiàn)代著名作家陶紅建改寫而成的。

《伊索寓言》這本書是經(jīng)過兩千多年的時間錘煉，其特有的智慧和藝術(shù)魅力像一粒鉆石，在歷史洪流的沖刷下，愈加熠熠生彩，成為歷傳不衰的傳世名篇。

《伊索寓言》這本書是由一個個小故事組成的。其中《驢、烏鴉和狼》，這個故事主要講的是一只驢的背上長出了一個瘡，不斷有膿和血流出來，所以招了許多蟲子。這時，一只烏鴉看見了驢背上的蟲子，飛上去啄食，主人看見了哈哈大笑，而狼走了過來，主人就趕野狼走。這故事說：一個人如果有了壞名聲，即使沒干壞事，人們也會防備他。我讀了這個故事心想：我們要從小養(yǎng)成好習慣，一定不能做壞事。

《養(yǎng)蜂人》主要講的是一個養(yǎng)蜂人在森林邊安了家，他的收獲很多，鄰居很眼饞，終于有一天，蜂箱被偷走了，當養(yǎng)蜂人回來時，發(fā)現(xiàn)蜂箱不見了，可是蜜蜂卻叮他。這個故事說：有的人不分清敵我，放縱敵人，卻對朋友濫加迫害。我從中感悟出了我們一定要對身邊的朋友、家人學會感恩，不要像小蜜蜂一樣，做一個是非不分的人。

《擠牛奶的姑娘》，這個故事告訴我們：做任何事情都要腳踏實地。從這個故事中我學到了：我們做事不能憑空想象，要靠真本事。這些寓言雖然篇幅短小，但作為人們生活各方面的內(nèi)容，并通過故事背后的哲理，給人們深刻的啟示，作品有的揭露了強者凌弱的暴行，有的贊頌自由生活的美好，有的反映了窮苦人民的悲慘命運。

《伊索寓言》這本書用通俗易懂的語言，講述了一個個小故事，讓我學會了很多做人、做事的道理。

伊索寓言讀后感【篇7】

在寒假里，我讀了許多課外書，其中我最喜歡的是《伊索寓言》。伊索是一位傳說中的人物，他生活在公元前六世紀左右的小亞細亞。他以非凡的智慧和哲思，運用動物為主角的擬人化的手法，漫游世界，給人們講寓言故事。后來，人們跟據(jù)他留下的寓言故事，在加入一些流傳已久的民間故事，編成了最初的《伊索寓言》，分為“動物篇”、“人物篇”、“植物篇”等等，里面的故事都能教給我們一些道理，所以我特別喜歡這本書。

《伊索寓言》這本書里讓我印象最深刻的是《大力神與車夫》的故事，這個故事是說有一個愚蠢的車夫的馬車車輪陷入了很深的車轍中，不能繼續(xù)行進。車夫嚇得茫然無措，不知如何是好。過了一會兒車夫大聲喊：“大力神，大力神，我的馬車陷入了困境，快來幫我一把?！贝罅ι駚砗?，看了看馬車，然后對車夫說：“朋友，你用你的肩膀扛起車輪，再抽打拉車的馬，不就行了嗎。”這個故事告訴我們，自力更生是克服困難的好辦法。就像我們學習一樣，只有自己去動腦筋，才會有收獲。

《伊索寓言》這本書就像一扇心靈的窗戶，將它打開，就會獲得無限的財富。

伊索寓言讀后感【篇8】

這本書的作者是古希臘人伊索。知道這個名字是不是很驚訝？但也是這個名字才讓我知道為什么書名叫《伊索寓言》了。因為這是伊索的寓言故事。

伊索小時候很不幸運，他是個啞巴，但他在母親去世后，就把和牧羊人一起游歷時的故事牢記在心里。后來他會說話了，就把這些故事詳細地講給大家聽，很受人們的歡迎。但伊索最后受人陷害，被推下懸崖而死。

《伊索寓言》這本書中的故事來揭示日常生活中那些不為我們察覺的真理，言簡意賅，平易近人，富有哲理。其中，除少數(shù)寓言以人為主要角色以外，絕大部分是動物寓言。通過動物擬人化來表達作者的某種思想，比如：常把奴隸、主貴族比作獅子、毒蛇、狐貍，揭露出他們的貪婪殘暴等。

這本書中有很多流行優(yōu)秀的寓言，如《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等。我希望大家都來看。

伊索寓言讀后感【篇9】

再聽聽《徒勞的寒鴉》：宙斯想要為鳥類立一個王，指定一個日期，要求眾鳥全都按時出席，以便選他們之中最美麗的為王。眾鳥都跑到河里去梳洗打扮。寒鴉知道自己沒一處漂亮，便來到河邊，撿起眾鳥脫落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用膠粘住。指定的日期到了，所有的鳥都一齊來到宙斯面前。宙斯一眼就看見花花綠綠的寒鴉，在眾鳥之中顯得格外漂亮，準備立他為王。眾鳥十分氣憤，紛紛從寒鴉身上拔下本屬于自己的羽毛。于是，寒鴉身上美麗的羽毛一下全沒了，又變成了一只丑陋的寒鴉了。這個故事是說，借助別人的東西可以得到美的假象，但那本不屬于自己的東西被剝離時，就會原形畢露。

還有《獅子與老鼠》這個故事：獅子睡著了，有只老鼠跳到了他身上。獅子猛然站起來，把他抓住，準備吃掉。老鼠請求饒命，并說如果保住性命，必將報恩，獅子輕蔑地笑了笑把他放走了。不久，獅子真的被老鼠救了性命。原來獅子被一個獵人抓獲，并用繩索他捆在一棵樹上。老鼠聽到了他的哀嚎，走過去咬斷繩索，放走了獅子，并說：“你當時嘲笑我，不相信能得到我的報答?，F(xiàn)在可清楚了，我老鼠也能報恩?！边@個故事說明，時運交替變更，強者也會有需要弱者時。

《烏龜與鷹》這個故事也很有趣：烏龜看見鷹在空中飛翔，便請求鷹教他飛行。鷹勸告他，說他不能飛行?？蔀觚斣偃龖┣?，鷹便抓住他，飛到高空，然后將他松開。烏龜落在巖石上，被摔得粉身碎骨。這個故事說明，那些好高鶩遠，不切實際的人必將失敗。

《伊索寓言》里的故事寫的都是對生活中某種現(xiàn)象的批判、諷刺、啟示和教訓。比如：我們平時無論做什么事情都要考慮后果，不能因為一時沖動而做錯事情;人不能追趕時尚，只屬于自己的、適合自己的才是最好的，因為自然最美;在學校的考試，即使考得比較好，也不能就看不起那些成績不理想的同學，也許下次考試成績比自己好。《伊索寓言》通過短小的故事教會我們一些為人處事的道理，也常常提醒、告誡我們什么事能做，什么事不能做，通過生活給我們許多幫助。

林則徐傳讀后感(收藏九篇)

在這里幼兒教師教育網(wǎng)向大家推薦一篇很有價值的《林則徐傳讀后感》文章，每個人讀完作者寫的作品，內(nèi)心都有不一樣的感悟。?現(xiàn)在是我用文字記錄本次閱讀體驗的好機會，成為更優(yōu)秀的自己前路漫漫讓我們一起加油！

林則徐傳讀后感 篇1

近來，我到書店讀書，讀到了《林則徐》這本名人傳記。這本書詳細地記錄和描述了林則徐從小到老再至終的故事，給了我很大的觸動。

過去，我曾在課本中學到過《林則徐虎門銷煙》這篇文章，學的時候還是小學生，加上文章不詳細，便一直對林則徐有一種片面的認識，認為他只是一個有錢有權(quán)的大官，十分正直地為老百姓辦事，打擊洋鬼子，虎門銷煙而已。而看了這本書，徹底糾正了我以前片面的想法。

林則徐是刻苦的。林則徐出生在一個貧窮的家庭，父親是個教書的窮秀才，家里生活十分拮據(jù)，常常吃不上飯。而在這種情況下，林則徐并沒有抱怨，而是四五歲就跟隨父親到私塾里學習四書五經(jīng)，家里的清貧并沒有阻礙他前進的步伐，反而成了他奮發(fā)向上的動力源泉。

我不也應該如此嗎？如今的我，擁有比他好的太多的條件，如今在五十八中努力學習吃的這點苦，跟林則徐比起來，又算得了什么！成就大事業(yè)的人，就要經(jīng)歷更多的風風雨雨，承受更多的艱難痛苦，而我現(xiàn)在承受的，實在太少，太少。

林則徐是有才華的。他十二歲便考中了秀才，十六歲便考中了舉人，接著就宏圖大展，她一路升官，直到升為太子太傅這個令人羨慕的差位。這與他的刻苦的學習積累和認真負責的辦事態(tài)度是分不開的?；实劢唤o他的每一個差事他都去認真地干，實地走訪，親自調(diào)查，皇帝被他一絲不茍的辦事態(tài)度所感動，認為他是個人才，所以讓他一直升遷。

我現(xiàn)在的唯一的目標就是考上一個好大學，所以我現(xiàn)在需要做的，就只是認真地學習了。面對學習，認真，一絲不茍，才能有所收獲，有所成就。

林則徐還是正直的。面對貪官污吏巨額的賄賂，他不但不接受，反而把他們上告朝廷，使他們受到嚴懲。當時已為廣州總督府的他，到各個縣市卻不用當?shù)氐墓賳T招待，出行的轎子也是自己準備，出行到各地不吃山珍海味，只吃些家常便飯。他這種正直的品格與他幼時家族的熏陶不無關(guān)系。他小時，父親曾收到當?shù)匾晃挥绣X的鄉(xiāng)紳的邀請，去他的私塾教書，他的父親認為此人干些非法的勾當，所以，即使當時他們生活困苦，還是拒絕了對方的邀請。林則徐的叔叔對他的影響也很大，他的叔叔發(fā)現(xiàn)了當?shù)氐囊粋€貪官，就向上級舉報，不料他反遭陷害，被放逐他鄉(xiāng)。多年以后他回來，依舊一股正氣，為人正直，令林則徐欽佩不已。他的父親和叔叔，深深地影響了他，令他在為官的路上，一直能保持一顆正直的心。

我也應該學習他那正直的品格。在現(xiàn)在的社會生活中，也存在著許多不公平和不正直的人或事。當面對這些人和事時，應該結(jié)合當時的具體狀態(tài)，理智地做出判斷。即不至于使自己受到傷害，又能很好地處理和解決問題。

林則徐又是愛國的。他當任廣州府總督時，鴉片泛濫，無論是人民群眾還是有錢的官紳，都在吸食鴉片。這些吸食鴉片的人個個面色蒼白，身體弱不禁風，而且為了鴉片甚至傾家蕩產(chǎn)。士兵們吸食了鴉片，就像病夫一般，根本沒有辦法保家衛(wèi)國。林則徐看到這種情況十分痛心，他決定改變這種狀況。于是一邊暗處走訪，調(diào)查鴉片的來源，又一邊向皇帝上書，請求嚴禁鴉片。在林則徐的努力下，皇上終于下令全面禁煙。并查封了大量鴉片，在虎門集中銷毀。這一行為，極大地打擊了美國人，保護了國民的健康。

在21世紀的今天，我們更應該熱愛我們偉大的祖國，盡自己所能，讓我們的祖國更加美好！

林則徐傳讀后感 篇2

《林則徐傳》是一本描寫中國近代史上一位杰出政治家的傳記。這本書讓我深深地感受到了林則徐對于中國現(xiàn)代化進程的不懈努力與犧牲。

林則徐是中國近代史上的一位卓越人物，他曾經(jīng)歷過多次重要事件，包括驅(qū)逐鴉片、改革開放等，他為中國現(xiàn)代化的發(fā)展付出了巨大的努力。在整本書中，作者為我們詳細地講述了林則徐的一生經(jīng)歷，包括他的才智、勇氣和政治能力。通過這個人物的故事，我深刻領(lǐng)悟到了一個人如何成為一名偉大的政治家，并深刻理解了林則徐的愛國精神。

林則徐作為中國現(xiàn)代化運動的領(lǐng)導者之一，他做出了許多巨大的貢獻。最重要的是，他堅定不移地推動了中國的改革開放，令中國在現(xiàn)代化進程中取得了不俗的成就。同時，林則徐對于中國的歷史和文化有著深刻的理解，他的思想和行動影響了當時的政治和社會。林則徐在驅(qū)逐鴉片事件中表現(xiàn)出色，他實現(xiàn)了對鴉片走私的嚴懲，使中國社會從毒品的侵蝕中解脫出來。

林則徐的想法和行動，影響了數(shù)代中國官員和百姓，他的故事鼓舞著后人去追求正義和公平。他對于中國現(xiàn)代化進程的思考和實踐值得我們深入思考和學習。在現(xiàn)代中國，林則徐的思想和行動對于我們?nèi)匀挥兄浅Ｖ匾膯⑹尽?/p>

總之，《林則徐傳》給我的感覺非常深刻，它讓我了解到了林則徐這個優(yōu)秀的政治家的人生歷程。林則徐的故事讓我們看到了一個人為了國家和人民，堅持真理和正義的過程，他為中國現(xiàn)代化的發(fā)展做出了巨大的貢獻。我們應該學習他的精神，為中國現(xiàn)代化進程做出自己的貢獻。

林則徐傳讀后感 篇3

讀完《林則徐傳》，我感到無比的激動與興奮。

“虎門銷煙”發(fā)生在清道光年間，道光皇帝聽取了林則徐等大臣的進諫，特命林則徐為欽差大臣赴廣東禁煙。林則徐一到廣東就通過各種方法收繳鴉片。1839年6月3日，林則徐雇用大批民工，在虎門灘開始當眾銷毀繳獲的鴉片，共歷時23天，總重量達到1。2萬噸。

這場振奮人心的銷煙運動喚醒了許多愛國的有識之士，沉重地打擊了英帝國主義在華的貿(mào)易掠奪，滅了他們的威風，增長了中國人的志氣。這次禁煙運動的勝利還維護了中華民族的尊嚴和利益，充分體現(xiàn)出了中華民族反對外來侵略的決心，對抗擊外來侵略具有標志性意義。這場運動不僅僅銷毀了鴉片，嚴厲地警告了英國鴉片商，還堅定了中國民眾抗擊外來侵略的決心和永不屈服的信念。所以這次禁煙運動幾乎震驚了全世界。

雖然中國歷史上有過許多不堪回首的往事，但也發(fā)生過類似“虎門銷煙”這樣助長中國人志氣的壯舉。還記得20xx年新中國成立60周年慶祝典禮上的閱兵儀式嗎？國家領(lǐng)導人和眾多觀禮者檢閱了國防部隊，有陸軍、空軍、海軍、二炮部隊、民兵部隊和武警部隊等。最令我感到驚訝的是除了步兵14個方隊，空中方隊12個編隊，車輛30個方隊和裝備方隊外，居然還有五種型號的108枚導彈也隨之一起接受了檢閱。中國通過這場盛大隆重的閱兵儀式，以及接受檢閱的多種高尖端武器，向世界莊嚴地宣告道：“中國站起來了！”

“虎門銷煙”如今已成為了一個家喻戶曉的抗擊外來侵略的典型事例。每當我想到這個故事，內(nèi)心就會升起無法遏制的激動與興奮。中國人民只有團結(jié)一心，才能創(chuàng)造更美好的明天！

林則徐傳讀后感 篇4

《林則徐傳》讀后感

《林則徐傳》這本書讓我深深地感受到了林則徐先生的卓越才智和高尚品格，也讓我深深地感到了他為中華民族的偉大貢獻。

林則徐先生是中國近代史上的偉大先驅(qū)者之一，他的思想和行為為近代的中國奠定了基石。他所做的一切都是為了推進中華民族的繁榮和發(fā)展，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興。他始終堅持“中學為體，西學為用”主張，深入研究西方知識，借鑒西方思想，以此來推動中國的現(xiàn)代化建設。

林則徐先生的行為和思想不僅是當時的中國史詩般的傳奇，而且對今天的中國和全世界都具有啟發(fā)和借鑒作用。他的思想與行為秉持著以人民利益為出發(fā)點，以科學技術(shù)為依托，以大膽創(chuàng)新為出發(fā)點的實施精神，是新時代中國對外開放和奮斗建設的良好樣本。

在閱讀這本書的過程中，我也深感到了中國歷史的重要性。中國是一個有著五千年文明史的國家，那些曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件和深刻的歷史教訓，都值得我們深入學習和探討。因為這些歷史不僅是我們民族文化的精髓，也是我們心靈世界的催化劑。

通過閱讀《林則徐傳》，我對中華民族的光榮歷史和艱苦奮斗有了更深刻的認識。我相信，在未來的日子里，我們中華民族仍將保持著英勇向前的精神，推動中國的現(xiàn)代化建設，不斷實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

林則徐傳讀后感 篇5

每個人都有自己的國家，祖國是我們的依靠。如果祖國貧窮落后的話，會被人侮辱。只有國家強大了，人民才能過上幸福的日子。

前幾天，我看了《林則徐傳》一書后，心情久久不能平靜。19世紀初，英國不斷向我國偷運鴉片，從每年4000多籍增加到千萬多箱，嚴重影響了社會生產(chǎn)和人民的健康。1838年年底，道光皇帝派林則徐去廣東禁煙。1839年3月，林則徐到廣州后，他一面加緊整頓海防，一面限令外國煙上交出鴉片，不然就處死刑。他還在乎們進行了有名的“虎門銷煙”，取得了顯著效果。但是，就在這大快人心的時候，腐敗無能的道光皇帝聽信奸的讒言，把林則學撤職，流放到了新疆。

對于林則徐的遭遇，我深感不平，又為中國有這么一個昏庸無能的皇帝而感到氣憤。我十分崇拜林則徐那高昂的愛國熱情，還有他那不顧個人安危，敢于和帝國主義的精神，我為祖國有這么一個愛國斗志而感到無比驕傲。?。×謩t徐，你不愧是一位偉大的名族英雄。

1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)了，清政府妥協(xié)投降，與英帝國主義簽訂了中國歷史上第一個不平等的條約——《中英南京條約》。從此，將我們偉大而神圣的祖國，推向了半封建半殖民地的深淵。

讀完這本書后，我想了許多許多。我深深感到：要想建設一個繁華富強的國家，不僅要有優(yōu)越的社會制度和真誠為人民服務的政府，而且還要有一批忠心報國的好官員。

新中國已經(jīng)成立60周年了，特別是20xx年，10月1日的國慶大閱兵，讓我們看到了祖國的繁榮昌盛，偉大的中華名族，已經(jīng)昂首挺胸，屹立于世界名族之林。人民的生活越來越富裕。還有誰敢踐踏我們的祖國呢？還有誰敢欺侮我們中國人呢？我為我是一個中國人而感到自豪。

林則徐傳讀后感 篇6

民族英雄林則徐

一、 **摘要

中國人曾經(jīng)創(chuàng)造出璀璨的文明，直至清代中期，中華文明依然以其深度與廣度享譽世界。然而，榮光似乎在鴉片戰(zhàn)爭之時戛然而止，作為當時的能臣與大吏，林則徐以一身之力，將士大夫的操守與事功表露于內(nèi)憂外困的應對之中。民族英雄林則徐，為民辦實事，雖居高位，但清廉自好，勤于職守，循法秉公，在廣東，大舉禁煙，并于1839年6月3日把收繳的英美商人的二百多萬斤鴉片在虎門當眾銷毀。

此外，他被稱為中國近代“開眼看世界的第一人”，他打破以“**”自居的妄自尊大和閉關(guān)鎖國的保守思想，肯于了解外國情況，吸收新事物。更重要的是，他的愛國主義思想，不僅來自我國歷史上的民族主義傳統(tǒng)，還有他在反對西方資本主義侵略的斗爭實踐中形成的。

二、 關(guān)鍵詞

愛國主義、民族精神、思想改造與為人民服務

三、 **正文

1.禁煙體驗愛國和民族精神

《林則徐傳》。當時，由于清朝**的閉關(guān)鎖國政策，英國為扭轉(zhuǎn)在中英**中的逆差地位，打開中國市場，向中國大量走私鴉片。鴉片已成為一種嚴重的危害。黃秋子主張以死罪嚴懲癮君子。

林則徐提出六項禁煙方案，并在湖廣率先實施。今年8月，他指出，多年來禁煙的失敗在于不能禁煙。九月應召進京，力陳禁煙的重要性和禁煙方略。

十一月受命為欽差大臣，前往廣東禁煙。19年的第一個月來到廣州，禁煙運動迅速展開。他會同兩廣總督鄧廷楨等傳訊洋商，令外國煙販限期交出鴉片，并收繳英國躉船上的全部鴉片。

林則徐在給外國煙商的通知中說：“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回。”四月二十二日（6月3日）起在在虎門將鴉片公開銷毀，并帶領(lǐng)大、小**親自監(jiān)督，20天中銷毀鴉片19179箱、2119袋，共計2376254斤。

這就是舉世聞名的“虎門銷煙”。

虎門銷煙的正義行動，是我國近代史上反帝斗爭中的光輝一頁，林則徐領(lǐng)導禁煙運動的勝利，是中國人民反侵略斗爭史上第一個偉大勝利，這一壯舉，維護了民族的尊嚴和利益，增長了中國人民的斗志。

2.開眼看世界

在禁煙過程中，林則徐意識到英國將發(fā)動一場侵略戰(zhàn)爭。為了戰(zhàn)勝敵人，需要知己知彼。經(jīng)過多方面的分析研究，他改變了中國共產(chǎn)黨的思路，得出結(jié)論：

變敵人的長處為自己的長處，即魏源歸納闡述為的“師夷之長技以制夷”。于是林則徐親自主持，組織翻譯班子，把外國人講述中國的言論翻譯成《華事夷言》，作為當時中國官吏的一種“參考消息”；為了了解外國的軍事、政治、經(jīng)濟情報，將英商主辦的《廣州周報》譯成《澳門新聞報》；為了解西方的地理、歷史、政治，又組織翻譯了英國人慕瑞的《世界地理大全》，編為《四洲志》，這是我國近代第一部比較系統(tǒng)介紹西方地理的書；還翻譯瑞士法學家瓦特爾的《國際法》。其中一條規(guī)定：

“各國有禁止外國貨物不準進口的權(quán)利?！闭f明中國禁煙完全合乎《國際法》，被稱為“開眼看世界的第一個人?！彪m然林則徐對西方認識比較膚淺，接觸西學的目的是出于外交、軍事需要，但畢竟開創(chuàng)了中國近代學習和研究西方的風氣，對中國近代維新思想起到啟蒙作用。

道光二十一年十一月初九日到新疆。林則徐不顧年高體衰，從伊犁到新疆各地“西域遍行三萬里”，實地勘察了南疆八個城，加深了對西北邊防重要性的認識。林則徐所譯資料中發(fā)現(xiàn)沙俄對中國的威脅，促成了他抗英防俄的國防思想，成為近代“防塞論”的先驅(qū)。

于是他明確向伊犁將軍布彥泰提出“屯田耕戰(zhàn)”，有備無患。他還領(lǐng)導群眾興修水利，推廣坎兒井和紡車，人們?yōu)榧o念他的業(yè)績，稱為“林公井”“林公車”。林則徐根據(jù)自己多年在新疆的考察，結(jié)合當時沙俄脅迫清廷開放伊犁，指出沙俄威脅的嚴重性，臨終時尚告誡“終為中國患者，其俄羅斯乎!

”林則徐的遠見卓識，已被后來的歷史所證實。

道光三十年(1850)清**為進剿太平軍，再任命他為欽差大臣，督理廣西軍務。他在任職途中，于1850年11月22日在潮州普寧縣逝世，享年66歲。死后晉贈太子太傅，照總督例賜恤，歷任一切處分悉行開復，謚文忠。

3.做清宮辦實事

林則徐雖居高位，但清廉自好，勤于職守，循法秉公，為名著想被老百姓譽為“林青天”。在任江蘇廉防使時，他在大堂上書寫一聯(lián)：“求通民情；愿聞己過。

”事事為民著想，對于漕運、鹽法、水利、農(nóng)業(yè)、制幣、吏治、救災等關(guān)系民生的大事，無不予以關(guān)注。

小結(jié):通過閱讀《林則徐傳》讓我感到林則徐人格的完整，林則徐通過自己的努力，一步步實現(xiàn)著他們對社會的價值。同時，他也敏感的發(fā)現(xiàn)鴉片對國人的危害，在治理鴉片危害上他也不遺余力，把兩湖地區(qū)的鴉片危害降到了最低限度。

這對他今后開展禁煙運動起到了經(jīng)驗積累的作用。在我看來，林則徐雖然不是偉人，但他實事求是、實事求是的作風和態(tài)度值得學習。

四、 參考文獻

《林則徐傳》，人民出版社

林則徐__百度百科

林則徐傳讀后感 篇7

林則徐傳讀后感600字：

讀吳若增《林則徐之于鴉片》。1847年2月，林則徐給江西撫州知府文海的信中表示：“鄙意亦以內(nèi)地栽種罌粟，于事無妨。所恨者，內(nèi)地之民嗜洋煙而不嗜土煙。”對于土煙，林則徐又說：“內(nèi)地自相流通，如人一身血脈貫注，何礙之有？”（引楊國楨《林則徐傳》）

這個提倡流通國產(chǎn)罌粟的林則徐還是我們認識和熟悉的那個林則徐么？還是那個給道光皇帝上書，疾呼煙毒亡國滅種的林則徐么？難道林則徐禁煙的根本目的根本不是煙毒之害，而只是為了防止白銀外流，貿(mào)易逆差？

吳若增對此分析說，在對待外來物的問題上，中國統(tǒng)治階級一貫的做法是：（1）反對。不分青紅皂白的反對。（2）反對不成，找個理由接受。理由要堂皇，比方說我大中華古已有之。（3）將外來物同化，變成自己的東西，以后健忘就真的當成自己的東西。

1872年，上海《申報》發(fā)表文章，主張弛禁鴉片，廣泛種植，以抵消洋人之厚利。此議一出，朝野上下無人反對。兩年后，李鴻章上奏同治帝：“既不能禁英商不販洋煙，即不能禁華民不食洋煙，不如開禁。”清廷準奏。

這是清廷無奈、可悲的面對洋煙傾銷的唯一反擊措施。以毒攻毒，可憐的只是那些愚民。

林則徐大義凜然的禁煙誠然是林則徐個人歷史的巔峰，但故意淡化另一個要求弛禁鴉片的林則徐則有扭曲歷史之嫌。對于了解林則徐這個人物，了解那段歷史有弊而無利。

林則徐傳讀后感 篇8

中國現(xiàn)代史是一段屈辱史，在半殖民地半封建社會的背景下，中國始終面臨著兩大難題：一是外國列強的侵略，二是國內(nèi)的封建統(tǒng)治。但是在這一時期，仍出現(xiàn)了一些民族英雄，林則徐就是其中一位。

林則徐是中國近代第一位帶頭反抗西方殖民主義侵略的民族英雄，是一位以身許國的政治家，不但在侵略者面前表現(xiàn)出大無畏的英雄氣概，而且在遭受國內(nèi)政敵陷害打擊的時候，始終堅持愛國理念。當時，由于清朝政府的閉關(guān)鎖國政策，英國為扭轉(zhuǎn)在中英貿(mào)易中的逆差地位，打開中國市場，向中國大量走私鴉片。鴉片已成為嚴重弊害，黃爵滋上疏主張以死罪嚴懲吸食者。林則徐提出六條禁煙方案，并率先在湖廣實施。八月，他上奏指出，歷年禁煙失敗在于不能嚴禁。九月應召進京，力陳禁煙的重要性和禁煙方略。十一月受命為欽差大臣，前往廣東禁煙。十九年正月抵廣州，禁煙運動迅速展開。他會同兩廣總督鄧廷楨等傳訊洋商，令外國煙販限期交出鴉片，并收繳英國躉船上的全部鴉片。林則徐在給外國煙商的通知中說：若鴉片一日未絕，本大臣一日不回。四月二十二日（6月3日）起在在虎門將鴉片公開銷毀，并帶領(lǐng)大、小官員親自監(jiān)督，20天中銷毀鴉片19179箱、2119袋，共計2376254斤。這就是舉世聞名的虎門銷煙?；㈤T銷煙的正義行動，是我國近代史上反帝斗爭中的光輝一頁，林則徐領(lǐng)導禁煙運動的勝利，是中國人民反侵略斗爭史上第一個偉大勝利，這一壯舉，維護了民族的尊嚴和利益，增長了中國人民的斗志。

林則徐他一生清廉自好，恪盡職守，興利除弊，銳意改革，發(fā)展經(jīng)濟、關(guān)注民生。被老百姓譽為林青天。為官時整頓鹽務、興辦河工、籌劃海運，采用勸平糶、禁囤積、放賑濟貧等措施救災撫民。后升任河東河道總督，親自實地查驗山東運河、河南黃河沿岸工程，提出改黃河由山東利津入海以根治水患的治河方案。十二年授江蘇巡撫。江蘇旱澇災情嚴重，他上奏歷陳民間困苦，堅請緩征受災州縣漕賦；致力興修水利工程。為克服銀荒和利于貨幣流通，他反對一概禁用洋錢，提出自鑄銀幣的主張，為中國近代幣制改革的先聲。十七年，升任湖廣總督。在任江蘇廉防使時，他在大堂上書寫一聯(lián)：求通民情；愿聞己過。事事為民著想，對于漕運、鹽法、水利、農(nóng)業(yè)、制幣、吏治、救災等關(guān)系民生的大事，無不予以關(guān)注。

林則徐用心謀求興國之道，是中國近代啟蒙思想的先驅(qū)者。他最先提出師夷之長技以制夷的思想，是近代中國開眼看世界的第一人。他打破以天朝自居的妄自尊大和閉關(guān)鎖國的保守思想，肯于了解外國情況，吸收新事物。他一面積極備戰(zhàn)，增設西洋大炮，一面積極了解西方資本主義國家的政治、軍事、經(jīng)濟情況，設立譯館，翻譯外文書報、律例、軍事技術(shù)等著作，先后輯有《四洲志》、《華事夷言》、《滑達爾各國律例》等，成為中國近代最早介紹外國的文獻。他還是第一個了解國際法，運用國際法與英國人作斗爭的中國人。在軍事方面，著手加強和改善沿海一帶防御力量。林則徐專門從外國買來200多門新式大炮配置在海口炮臺上。為了改進軍事技術(shù)，又搜集并組織了大炮瞄準法，戰(zhàn)船圖書等資料。林則徐敢于學習外國先進科學技術(shù)的精神，受到人們高度贊揚，被稱為開眼看世界的第一個人。雖然林則徐對西方認識比較膚淺，接觸西學的目的是出于外交、軍事需要，但畢竟開創(chuàng)了中國近代學習和研究西方的風氣，對中國近代維新思想起到啟蒙作用。

堅決實行禁煙，抵抗外國武裝侵略，捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土。還主張學習西方先進技術(shù)，發(fā)展民族工商業(yè)。這是他一生活動和思想的主流。林則徐不愧是中國近代第一位民族英雄。

林則徐傳讀后感 篇9

林則徐傳讀后感

每個人都有自己的國家，祖國是我們的依靠。如果祖國貧窮落后，就會受到侮辱。只有國家強大了，人民才能過上幸福的生活。

前幾天，我看了《林則徐傳》一書后，心情久久不能平靜。19世紀初，英國不斷向我國偷運鴉片，從每年4000多籍增加到千萬多箱，嚴重影響了社會生產(chǎn)和人民的健康。1838年底，道光皇帝派林則徐道光東禁煙。

1839年3月林則徐到達廣州后，加緊整頓海防，下令交出洋鴉片，否則將被判處死刑。他還在乎們進行了有名的“虎門銷煙”，取得了顯著效果。但是，就在這大快人心的時候，腐敗無能的道光皇帝聽信奸的讒言，把林則學撤職，流放到了新疆。

我對林則徐的經(jīng)歷深感委屈，對中國有這樣一個愚蠢無能的皇帝感到憤怒。我十分崇拜林則徐那高昂的愛國熱情，還有他那不顧個人安危，敢于和帝國主義的精神，我為祖國有這么一個愛國斗志而感到無比驕傲。啊！

林則徐，你不愧位偉大的民族英雄。

1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)了，清**妥協(xié)投降，與英帝國主義簽訂了中國歷史上第一個不平等的條約——《中英南京條約》。從此，我們偉大神圣的祖國被推向半封建半殖民地的深淵。

看完這本書，我想了很多。我深深感到：要想建設一個繁華富強的國家，不僅要有優(yōu)越的社會制度和真誠為人民服務的**，而且還要有一批忠心報國的好**。

新中國已經(jīng)成立60周年了，特別是20xx年，10月1日的國慶大閱兵，讓我們看到了祖國的繁榮昌盛，偉大的中華名族，已經(jīng)昂首挺胸，屹立于世界名族之林。人民的生活越來越富裕。還有誰敢踐踏我們的祖國呢？

還有誰敢欺侮我們中國人呢？我很自豪我是一個中國人。