王陽(yáng)明名言

王陽(yáng)明名言。

“面對(duì)那些意想不到的情況，他不會(huì)過(guò)度煩惱；面對(duì)那些無(wú)法改變的事實(shí)，他會(huì)淡然一笑?！?/p>

王陽(yáng)明名言(1--19條)

1、一個(gè)政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。

2、接連舉了十幾個(gè)之后，全被老師否定，徐樾開(kāi)始焦慮、沮喪。

3、生活，好也要過(guò)，歹也要過(guò)。

4、生命就是在這喋喋不休的追問(wèn)中慢慢成熟的，每一個(gè)人，無(wú)論智商高低，相貌美丑，面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的環(huán)境，詢問(wèn)最多的問(wèn)題終究是“我要做什么樣的人？”

5、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。

6、王陽(yáng)明認(rèn)為人人皆知善惡，只是有的人無(wú)法正確地去行動(dòng)，他提倡人們要以善行來(lái)實(shí)踐自己的理想和信仰。

7、責(zé)善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。

8、“天地雖大，但有一念向善，心存良知,雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！薄愿裱浴ね蹶?yáng)明

9、社會(huì)的公平與正義坍塌后，每個(gè)人不得不用自己的方式來(lái)捍衛(wèi)各自的權(quán)益。然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當(dāng)，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的叢林游戲。

10、讀史越多，越會(huì)悲哀地發(fā)現(xiàn)，以史為鑒幾乎是不可能的。技術(shù)變了，制度變了，表面那一層都變了，可里面的內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。魏忠賢四百年前有，四百年后還會(huì)有，換個(gè)皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年后還會(huì)有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。

11、在官員知法犯法不是新聞、依法治國(guó)才是新聞的時(shí)代，拋開(kāi)制度變革不談，每個(gè)人都應(yīng)捫心自問(wèn)：如果體制有毒，個(gè)人在其中的罪孽就可以赦免么？

12、一次，蘇東坡和佛印在林中打坐。過(guò)了很久，佛印對(duì)蘇東坡說(shuō)：“觀君坐姿，酷似佛祖?！碧K東坡大喜，他看到佛印的褐色袈裟拖在地上，便對(duì)佛印說(shuō)：“上人坐姿，活像一堆牛糞。”佛印聽(tīng)了，只是微微一笑，然后說(shuō)道：“我看你卻像一尊佛”。

13、凌燕王雙峰，哪里是浩瀚的？西北風(fēng)把薄霧吹過(guò)我身上。

14、一直以來(lái)，書都沒(méi)有錯(cuò)，只是讀的人錯(cuò)了。

15、夫美質(zhì)難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過(guò)，習(xí)俗難革而易流。

16、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？

17、圣人氣象不在圣人而在我矣。

18、至于“夭壽不貳”其心，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心?！蹶?yáng)明

19、種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。

王陽(yáng)明名言(20--38條)

20、是非，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別。

21、王陽(yáng)明指向燭火：這是光。

22、授書不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁《傳習(xí)錄》

23、一個(gè)不容否認(rèn)的.事實(shí)是：這個(gè)國(guó)家早已習(xí)慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會(huì)轟然倒塌。

24、如果意志是屈從的，無(wú)論程度如何，它都會(huì)有所幫助。

25、一念開(kāi)明，反身而誠(chéng)。

26、一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。

27、書是你的朋友。他們很忠誠(chéng)，雖然他們沒(méi)有激情。

28、一個(gè)殘酷的事實(shí)是，沒(méi)有人可以引領(lǐng)你，每個(gè)人的路都是自己選的，真正能改變你的只有你自己。

29、人的宿敵只有一個(gè)，便是他自己。

30、身處滾滾紅塵中，守住平常心、點(diǎn)亮光明心，方能過(guò)好這一生。

31、人生大病，只是一“傲”字。 ——名言格言·王陽(yáng)明

32、啟發(fā)者開(kāi)始，沃克知道。

33、處朋友，務(wù)相下則得，相上則損。 ——王守仁

34、越是難時(shí)、難處，越要守住內(nèi)心的光明。

35、人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也。

36、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽(yáng)明

37、面對(duì)那些難以預(yù)料的事，他不去勞神；面對(duì)那些不能改變的事，他一笑而過(guò)。

38、人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》

王陽(yáng)明名言(39--57條)

39、“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物。” ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

40、以言語(yǔ)謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。

41、“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)事?！?——王守仁《傳習(xí)錄》

42、王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人的主體性，他認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立思考的主體，應(yīng)該根據(jù)自己的理性判斷來(lái)行動(dòng)，而不是盲從他人的意見(jiàn)。

43、有高峰，自然有低谷；有坦途，自然有坑洼。無(wú)論如何，心向光明。

44、陽(yáng)明心學(xué)是煉心的學(xué)問(wèn)，是乾坤萬(wàn)有基。王陽(yáng)明之所以將國(guó)人宏大而細(xì)膩的心理圖譜精確地描繪出來(lái)，就是要傳達(dá)一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。

45、被貶至龍場(chǎng)的日子，是王陽(yáng)明生命中極難熬一段的時(shí)光。

46、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

47、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事。 ——王守仁

48、有意于求寧?kù)o，是以愈不寧?kù)o耳。（gSm600.COM 課件之家）

49、君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁

50、是非這兩字是個(gè)大原則，其具體精妙絕倫處就取決于每個(gè)具體的人了。

51、學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。

52、種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。 ——王守仁 《傳習(xí)錄》

53、夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)，累釋則怡愉而靜，機(jī)忘則心純而一。四者，道之證也。

54、天理即人欲——王陽(yáng)明

55、此心不動(dòng)，是說(shuō)看到萬(wàn)事萬(wàn)物也不動(dòng)心，不以物喜不以己悲，真正的隨心而動(dòng)，不過(guò)分執(zhí)著，不局限條條框框，追求內(nèi)心的真實(shí)想法，隨機(jī)而動(dòng)，不過(guò)分追求成功，失之不悲，得之淡然！

56、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。 ——王陽(yáng)明 《大學(xué)問(wèn)》

57、蓋良知之在人心，亙?nèi)f古塞宇宙而無(wú)不同。

58、強(qiáng)者和弱者的唯一區(qū)別在于，信念夠不夠堅(jiān)定。如果交戰(zhàn)雙方都是強(qiáng)者，那就看誰(shuí)的信念更堅(jiān)定。

延伸閱讀

王陽(yáng)明名言85句

良知或本體本來(lái)就是無(wú)知無(wú)不知的。比如太陽(yáng)未嘗有意去普照萬(wàn)物，但實(shí)際上太陽(yáng)無(wú)物不照。無(wú)意去照而無(wú)所不照，這就是太陽(yáng)的本體。良知本體原本是無(wú)所謂要知的，現(xiàn)在卻要它知；本體本來(lái)無(wú)所不知，~~這些句子文案你喜歡嗎？以下內(nèi)容是我們特地整理的“王陽(yáng)明名言85句”，更多信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

王陽(yáng)明名言(1--21條)

1、自是好名之病，先生屢責(zé)之……因喻之日：此是汝一生大病根。譬如方丈地內(nèi)種此一大樹(shù)，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，

2、天理只是個(gè)一。就天理的凝聚而言就是性，就天理凝聚的主宰而言就是心，就天理主宰的發(fā)揮而言就是意，就天理發(fā)揮的光明覺(jué)悟而言就是知，就天理的光明覺(jué)悟的感應(yīng)而言就是物。所以就物而言就是格，就知而言就是致，就意而言就是誠(chéng)，就心而言就是正。正就是正此心，誠(chéng)就是誠(chéng)此意，致就是致此知，格就是格此物，都是要窮盡天理以充拓本性。

3、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖然凡夫俗子，都可以是圣賢。-王陽(yáng)明

4、心印語(yǔ)出佛教禪宗，謂不用語(yǔ)言文字，直接以心相印證，以期頓悟。人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，都自消融。

5、恒定是心的本體，也就是天理。動(dòng)靜變化只是源于本體的現(xiàn)象在不同時(shí)空里的表現(xiàn)。

6、無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，這是乾坤萬(wàn)有基礎(chǔ)。拋開(kāi)自己無(wú)盡的藏身，沿門持缽效貧兒。-王陽(yáng)明

7、功夫與本體也都是一回事，本體原本就沒(méi)有內(nèi)外可分。只是后來(lái)做功夫的人把功夫分了內(nèi)外兩種，反而是失去本體了。如今正是要講清楚的，功夫不要分內(nèi)外，才是本體功夫。

8、寧?kù)o時(shí)每時(shí)每刻不忘去除人欲、存養(yǎng)天理，行動(dòng)時(shí)每時(shí)每刻不忘去除人欲、存養(yǎng)天理，不要在意是寧?kù)o還是不寧?kù)o。以遵循天理為主，心里怎么能不寧?kù)o？以追求寧?kù)o為主，卻未必能遵循天理。

9、人若矜持太過(guò)，終是有弊?！酥挥性S多精神，若專在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。有太直率者。先生日：如今講此學(xué)，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣。

10、為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。

11、廓然大公，方是心之本體。知此，即知未發(fā)之中。

12、道無(wú)精粗，人之所見(jiàn)有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)大規(guī)模如此；處久，便柱壁之類一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來(lái)。然只是一間房。

13、良知只是一，隨良知自然發(fā)揮流動(dòng)呈現(xiàn)處，完備充足，無(wú)來(lái)無(wú)去，不須向外假借。而良知自然發(fā)揮流動(dòng)呈現(xiàn)處，卻有輕重厚薄的區(qū)別，絲毫不能增加，也絲毫不能減少，這就是所謂天然自有的中。良知的妙用無(wú)形無(wú)體，無(wú)窮無(wú)盡，其道廣大，即使天地?zé)o邊無(wú)際也裝載不了它，其道精微，天下任何東西都破解不了它。

14、意未有懸空的，必著事物。故欲誠(chéng)意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣。此便是誠(chéng)意的功夫。

15、理全在人心，不格此心，無(wú)物可格。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地、世界、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使。

16、凌崖望雙峰，蒼茫在哪里？崇拜西北風(fēng)，為我掃浮霧——王陽(yáng)明

17、你如果用厭棄外物的心去求靜，反會(huì)養(yǎng)成一個(gè)驕傲懶惰的習(xí)氣。你如果不厭棄外物，那么去靜處存養(yǎng)，倒也是好的。

18、良知的自然呈現(xiàn)就是真誠(chéng)惻怛，良知是真誠(chéng)惻怛的本體。近真誠(chéng)惻怛，即近良知，近本體。

19、良心，孟子所謂‘每個(gè)人都有是非之心’人也是。是所謂的良知，是非之心，不用擔(dān)心，不用學(xué)習(xí)。-王陽(yáng)明

20、格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也：正心者，正其物之心也。

21、若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體。故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。

王陽(yáng)明名言(22--42條)

22、靜未嘗不動(dòng)，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念，何分動(dòng)靜？

23、學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。

24、只要在心上體悟。心明，對(duì)書上的意思自然融會(huì)貫通。如果心不明，只是通曉了書上的文義，反而產(chǎn)生不正確的理解和解釋。

25、有人問(wèn)：樂(lè)是心的本體，但在遇到雙親去世而悲傷痛哭時(shí)，這個(gè)樂(lè)還在嗎？先生說(shuō)：必須是大哭一場(chǎng)才能恢復(fù)樂(lè)的本體，不哭就不能回到樂(lè)。雖然在大哭，但內(nèi)心得到安慰就是樂(lè)。心的本體未嘗有變化。

26、誠(chéng)是實(shí)理，只是一個(gè)良知。

27、史書的目的是明辨是非善惡、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。

28、日：今日要見(jiàn)人品高下最易。先生日：何以見(jiàn)之？對(duì)日：先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無(wú)目人。先生日：泰山不如平地大，平地有何可見(jiàn)？

29、人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。

30、人的本性都是善的，所以中、和人人本來(lái)都有，只不過(guò)一般人的天性大都被蒙蔽了，即一般人的本體雖然時(shí)時(shí)顯現(xiàn)，但終究時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)明時(shí)滅，所以一般人達(dá)不到其心之本體的全體作用。

31、去私欲存天理，其精微處必須每時(shí)每刻反省、體察、克治私欲，才能逐漸有所認(rèn)識(shí)，終有所得。

32、戒慎恐懼就是修道的功夫，中和就是恢復(fù)其天性的本體。戒慎恐懼語(yǔ)出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

33、此心真切，見(jiàn)善就靠近，有過(guò)就改正，這才是真誠(chéng)確切的功夫。這樣，私欲就會(huì)一天天消亡，天理就會(huì)一天天明了。如果只顧追求做功夫的情景、期盼效果，那就反而會(huì)助長(zhǎng)向心外求理的毛病，那就不是功夫。

34、去掉私欲遮蔽，人人都能循得良知，人人都能得道，依良知直覺(jué)而行，本應(yīng)無(wú)往而不樂(lè)，無(wú)往而不勝。

35、動(dòng)靜是一回事。在三更空空靜靜的時(shí)候存養(yǎng)天理，就是此時(shí)此刻應(yīng)對(duì)事物的心：此時(shí)此刻應(yīng)對(duì)事物的心，如果也是遵循此天理，就是那三更時(shí)空空靜靜的心。所以動(dòng)靜只是一回事，不能分開(kāi)。

36、是非這兩字是個(gè)大原則，其具體精妙絕倫處就取決于每個(gè)具體的人了。

37、博學(xué)只是在每件事上學(xué)習(xí)存此天理．篤行就是不間斷地學(xué)習(xí)的意思。

38、功夫難就難在格物致知，這是思想念頭要真誠(chéng)、要符合天理的事。思想、念頭做到真誠(chéng)和符合天理，就會(huì)基本上使心做到中正，自然也就能修身了。但正心和修身也分別各有其切入點(diǎn)，修身大體上是就感情發(fā)出來(lái)后的情況而言的，正心是就感情未發(fā)出來(lái)之前的情況而言的。正心后則中正，身修后則平和。

39、己所不欲是良知，勿施于人是致知。所惡于上毋以使下語(yǔ)出《大學(xué)》：所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以使上。大意為上級(jí)的無(wú)禮行為令人討厭，將心比心，所以對(duì)下級(jí)不要無(wú)禮：下級(jí)的無(wú)禮行為令人討厭，將心比心，所以對(duì)上級(jí)不要無(wú)禮。

40、主要是專注于一個(gè)天理——王陽(yáng)明

41、今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。

42、有人問(wèn)：當(dāng)專心用功時(shí)，有聲、色在面前，如往常一樣去聽(tīng)去看，這恐怕就不是專一了吧？先生說(shuō)：怎么能聽(tīng)不到看不見(jiàn)呢？除非槁木死灰一般、耳聾眼瞎的人。雖然聽(tīng)到看見(jiàn)，只要心不隨著聲色流去就行了。

王陽(yáng)明名言(43--63條)

43、善惡都是天理，所謂的惡，原本不是惡，只是就本性或天理本體而言，有過(guò)分或不足罷了。

44、認(rèn)知真實(shí)確切到自然而然可以付諸行動(dòng)的地步就是行，實(shí)踐到靈明覺(jué)醒、明察秋毫的地步就是知。

45、文字思索亦無(wú)害，但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣。此則未可也。

46、博學(xué)、審問(wèn)、思考、辨析、實(shí)踐全都是學(xué)習(xí)，而不存在只所謂學(xué)習(xí)而不具體實(shí)踐的。

47、欲求寧?kù)o，欲念無(wú)生，這正是自私自利、刻意尋求的病痛，所以欲念越生心越是寧?kù)o不了。

48、天地間萬(wàn)事萬(wàn)物也如花草，哪里有善惡的區(qū)分？賞花時(shí)，就以花為善，以草為惡。想用草時(shí)，反過(guò)來(lái)以草為善。

49、善惡皆天理，謂之惡者本非惡，但于本性上過(guò)與不及之間耳。

50、知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。

51、日：天理何以謂之‘中’？先生日：無(wú)所偏倚。日：無(wú)所偏倚，是何等氣象？先生日：如明鏡然，全體瑩徹，略無(wú)纖塵染著。

52、有人問(wèn)：善惡完全與事物是無(wú)關(guān)的嗎？先生說(shuō)：善惡只在你心中。無(wú)私欲私念自然就是遵循天理，就是善。動(dòng)氣皆因有私欲私念，就是惡。有人問(wèn)：那么事物本身是無(wú)善惡的嗎？先生說(shuō)：心是這樣，事物也是這樣。

53、喜、怒、哀、樂(lè)本體自是中和的，才自家著些意思，便過(guò)不及，便是私。

54、好古敏求者，好古人之學(xué)而敏求此心之理耳。心即理也，學(xué)者學(xué)此心也，求者求此心也。

55、王陽(yáng)明認(rèn)為人人皆知善惡，只是有的人無(wú)法正確地去行動(dòng)，他提倡人們要以善行來(lái)實(shí)踐自己的理想和信仰。

56、自格物致知至平天下，只是一個(gè)明明德，雖親民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。

57、越是用功到了精妙的地方，越是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，越難用語(yǔ)言說(shuō)清道理。如果太執(zhí)著于精妙的地方，反而整體的功夫會(huì)受影響。

58、良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艱，行之惟艱。

59、至善是人的天性。人的天性原本沒(méi)有一絲一毫的惡，所以叫至善，最高的善。止于至善，只是恢復(fù)人性的本來(lái)面目而已。

60、妄心是動(dòng)的，照心是不動(dòng)的。良知永恒照耀萬(wàn)物，萬(wàn)物永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)但也永遠(yuǎn)處于寧?kù)o的狀態(tài)，天地萬(wàn)物因此而恒久不止。照心的本體是良知，妄心的本體也是良知。

61、至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也。故善惡只是一物。

62、無(wú)知無(wú)不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無(wú)物不照。無(wú)照無(wú)不照，原是日的本體。良知本無(wú)知，今卻要有知；本無(wú)不知，今卻疑有不知。只是信不及耳。

63、此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。

王陽(yáng)明名言(64--84條)

64、《中庸》中說(shuō)的不真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物，《大學(xué)》中說(shuō)的發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)最本質(zhì)的德行功夫，講的都是要真正的誠(chéng)，誠(chéng)的功夫，就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

65、精神、道德、語(yǔ)言、行動(dòng)，一般以收斂為主，向外發(fā)散只是不得已。天、地、人、物，都是這樣。收斂是致其本體，發(fā)散是失其本體。

66、須是平日好色、好利、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心掃除蕩滌，無(wú)復(fù)纖毫留滯，而此心全然廓然，純是天理，方可謂之喜、怒、哀、樂(lè)未發(fā)之中，方是天下之大本。

67、以語(yǔ)言誹謗人，這種誹謗是浮淺的：如果自己不能親身實(shí)踐、身體力行，而只是從耳朵里進(jìn)從口里出，整天絮絮叨叨，這是用行動(dòng)誹謗自己，這樣的誹謗才是深重的。

68、陰陽(yáng)一氣也，一氣屈伸而為陰陽(yáng)；動(dòng)靜一理也，一理隱顯而為動(dòng)靜。

69、先天而天弗違，天即良知也：后天而奉天時(shí)，良知即天地。

70、只要時(shí)刻存養(yǎng)本心，就是學(xué)習(xí)。過(guò)去和未來(lái)的事，想它有什么益處？只不過(guò)是喪失本心罷了。

71、所謂動(dòng)靜沒(méi)有開(kāi)端，陰陽(yáng)沒(méi)有開(kāi)始，對(duì)于明白天道的人來(lái)說(shuō)自然可以默默地就體會(huì)到，用語(yǔ)言是說(shuō)不盡的。動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始語(yǔ)出《河南，程氏經(jīng)說(shuō)》。

72、至善是心的本體，這是一切的基礎(chǔ)、本源。

73、異端語(yǔ)出《論語(yǔ)&為政》：攻乎異端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。

74、功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外。只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫。

75、無(wú)善無(wú)不善，性原是如此。悟得及時(shí)，只此一句便盡了，更無(wú)有內(nèi)外之間。

76、把良知認(rèn)識(shí)透徹，不管千言萬(wàn)語(yǔ)，是非真假，一看就明白。符合的就對(duì)，不符合的就不對(duì)，類似佛家說(shuō)的心印。

77、往往那種一味求靜的人和情況，看似收斂，實(shí)屬放縱、沉溺。

78、天理只是一個(gè)，更有何可思慮得？天理原自寂然不動(dòng)，原自感而遂通。學(xué)者用功，雖千思萬(wàn)慮，只是要復(fù)他本來(lái)體用而已，不是以私意去安排思索出來(lái)。故明道云：君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。若以私意去安排思索，便是用智自私矣。

79、無(wú)所住而生其心，明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處；妍者妍，媸者媸，一過(guò)而不留，即是無(wú)所住處。

80、所謂動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，在知道者默而識(shí)之，非可以言語(yǔ)窮也。

81、一輩子只有這一件事，從少到老，從早到晚，不管有事無(wú)事，只做這一件，這就是必有事焉。

82、心是一個(gè)整體的一，以它所有的惻隱之情而言就叫作仁，以它完全合乎時(shí)宜而言就叫作義，以它有條有理通暢無(wú)比而言就叫作理。

83、白天修煉時(shí)，受外界干擾心中很亂，那就練靜坐；懶得看書，那就去看書。這就是對(duì)癥下藥。

84、良知或本體本來(lái)就是無(wú)知無(wú)不知的。比如太陽(yáng)未嘗有意去普照萬(wàn)物，但實(shí)際上太陽(yáng)無(wú)物不照。無(wú)意去照而無(wú)所不照，這就是太陽(yáng)的本體。良知本體原本是無(wú)所謂要知的，現(xiàn)在卻要它知；本體本來(lái)無(wú)所不知，現(xiàn)在卻要懷疑它有所不知。這只是對(duì)良知或本體不理解、不堅(jiān)信罷了。

85、良知自然分辨善惡，哪還省什么善惡可想？

王陽(yáng)明名言集錦118句

風(fēng)險(xiǎn)怡遠(yuǎn)不是停滯在胸口，為什么不同的浮云劃過(guò)空間？夜靜海濤三萬(wàn)里，月飛錫下風(fēng)。名人的名言警句可以讓我們堅(jiān)守公正和正義，名人格言可以為我們提供更多的智慧和思想貢獻(xiàn)。有哪些讓你印象深刻的名人格言呢？小編推薦的《王陽(yáng)明名言》不僅內(nèi)容豐富而且寫的非常好，如果對(duì)這些句子感興趣的話，請(qǐng)關(guān)注本站！

1、今天的人把知識(shí)和實(shí)踐分為兩件事來(lái)做，認(rèn)為必須先知道，然后才能做到?，F(xiàn)在我去學(xué)習(xí)討論做的時(shí)間，直到知道真的，然后去做工作的時(shí)間。所以我一輩子都做不到，所以我一輩子都不知道。這不是一種小痛苦，它已經(jīng)不是一天了。今天說(shuō)知識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是對(duì)疾病的藥物，而不是一種空虛的捏造。知識(shí)和實(shí)踐的本體就是這樣的。今天，如果你知道這個(gè)目的，即使是兩個(gè)，也不如說(shuō)，也只是一個(gè)。如果不是目的，就說(shuō)一個(gè)，也有什么幫助？只是八卦。

2、思想不會(huì)移動(dòng)，它隨機(jī)移動(dòng)。

3、譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。

4、格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就說(shuō)明對(duì)什么是致知的功夫也是不明白的。

5、心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。

6、沒(méi)有一勞永逸的制度，制度有保質(zhì)期。只有不斷修復(fù)和創(chuàng)新，才能保證社會(huì)機(jī)器的良好運(yùn)行。改革肯定會(huì)傷害既得利益集團(tuán)，會(huì)有波折和動(dòng)蕩，但毫無(wú)疑問(wèn)，如果你不改變，你會(huì)死。-王陽(yáng)明

7、文官怕紙上談兵，懂兵法卻不懂實(shí)戰(zhàn)，導(dǎo)致袁崇煥的悲劇。事實(shí)上，在兵部眾多官員中，長(zhǎng)期以來(lái)最重要的是說(shuō)話的人。-王陽(yáng)明

8、睹聞思為一于理，而未嘗有所睹聞思為，即是動(dòng)而未嘗動(dòng)也。所謂動(dòng)亦定、靜亦定，體用一原者也。

9、日：先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn)，看來(lái)這里再去不得。先生日：何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺(jué)不同。此難口說(shuō)。

10、多少個(gè)不眠之夜，當(dāng)他躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，他的腦袋里總是充滿疑問(wèn)。人為什么來(lái)到這個(gè)世界上？人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活著到底是為了什么呢？每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，死亡的恐懼總是會(huì)涌上他的心頭，使他不敢繼續(xù)想下去。

11、在一時(shí)一事，固亦可謂之中和。然未可謂之大本達(dá)道。

12、“比良心更無(wú)知，比知識(shí)更無(wú)知。

13、夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)，累釋則怡愉而靜，機(jī)忘則心純而一。四者，道之證也。

14、與朋友商量，一定要虛心，虛心。

15、一串串鈴聲，潺潺的旋律，流水聲和洞里的呻吟聲混在一起，或低或靜，帶著一點(diǎn)憂傷。是小姐嗎？在這片炎熱的黃土地上，神話遺跡已經(jīng)湮滅。女媧離開(kāi)了她的孩子，只有五帝還想離開(kāi)他們的靈魂。在這片沒(méi)有上帝的土地上，祈禱早已是郁郁寡歡。每一個(gè)人，每一個(gè)生靈，只有依靠自己的力量，才能努力爭(zhēng)取超越命運(yùn)的幸福。

16、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？

17、方園不盈畝，蔬卉頗成列。分溪免甕灌，補(bǔ)籬防豕蹢

18、知行合一格物只知以及。對(duì)理學(xué)的總結(jié)和反思。

19、在學(xué)校里，德性是唯一的東西，而在天資上的差別，無(wú)論是擅長(zhǎng)禮樂(lè)，擅長(zhǎng)政教，還是擅長(zhǎng)水土種植，都是德性，并且因?yàn)樗茉趯W(xué)校里有所用處。

20、“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。” “心即理也。”“心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。” ——名言格言·王陽(yáng)明

21、沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味，這是天地的基礎(chǔ)。放棄自己無(wú)盡的占有，沿門帶著一碗貧窮的孩子。

22、“平生泉石好”，王陽(yáng)明一生喜愛(ài)山水，他的詩(shī)作中寫到的類似的句子還多。當(dāng)然，寄情山水也要有其性格傾向的基礎(chǔ)，這首詩(shī)正表現(xiàn)了他那種“所遇成淹留”的一貫愛(ài)好。

23、持刀忌觸手，睨視不敢揮。艾草須艾棘，勿為棘所欺。

24、今天，古長(zhǎng)白練飛，斷青山。

25、不要笑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，何必勞煩虎溪。

26、問(wèn)：用功收心時(shí)，有聲、色在前，如常聞見(jiàn)，恐不是專一？日：如何欲不聞見(jiàn)？除是槁木死灰，耳聾目盲則可。只是雖聞見(jiàn)而不流去便是。

27、戰(zhàn)爭(zhēng)總是血腥而殘酷的，而士兵，更不用說(shuō)身居高位的將軍，容易被沖昏頭腦。東晉左朝大將司馬劉，參戰(zhàn)前非常害怕，吃烤肉時(shí)找不到嘴，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

28、天理人欲，其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見(jiàn)。

29、善念是知道的，是充滿的；邪惡的念頭是知道的，并且被消除。

30、與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽(tīng)吾言實(shí)去用功，見(jiàn)吾講一番，自覺(jué)長(zhǎng)進(jìn)一次。否則只作一場(chǎng)話說(shuō)，雖聽(tīng)之亦何用？

31、悔改是治病的良藥，但最好是治病。

32、驚湍怒涌噴石竇，流沫下瀉翻云湖。

33、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？

34、無(wú)善無(wú)惡心體，有善惡之動(dòng)，知善知惡是良心，為善去惡是格物。-王陽(yáng)明

35、知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。

36、良知是天理光明靈覺(jué)和精微至極所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、發(fā)揮與運(yùn)用。

37、心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心邪？

38、只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。

39、王陽(yáng)明：我以落第動(dòng)心為恥。

40、格物必須包括致知、誠(chéng)意、正心，這樣格物的功夫才完整、嚴(yán)密。

41、道即是良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無(wú)有不是處。這良知還是你的明師。

42、格物的格只是糾正的意思，使不正的恢復(fù)為中，恢復(fù)為正。使自己不夠中正的心，恢復(fù)為中正的心。格物無(wú)間動(dòng)靜，靜亦物也。孟子謂必有事焉，是動(dòng)靜皆有事。

43、如果意志是屈從的，無(wú)論程度如何，它都會(huì)有所幫助。

44、功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭(zhēng)。

45、長(zhǎng)江一直停滯不前，萬(wàn)里終將回歸。

46、政治可以是犯罪的，但永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)。江濱眼看武甫就要犯大錯(cuò)了，慌忙假裝喝醉，把武甫摔倒在地，咬著他的耳朵，低聲說(shuō)：“書蟲(chóng)，我要輸了！”

47、王陽(yáng)明：他一疑，事就成了。

48、長(zhǎng)江有一千英里長(zhǎng)，有大片的煙云和水。

49、詩(shī)的題目叫“諸生夜坐”。這首詩(shī)主要寫的是學(xué)生們到來(lái)，給王陽(yáng)的生活帶來(lái)了輕快和喜悅。

50、人生大病，只是一“傲”字。 ——名言格言·王陽(yáng)明

51、知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

52、與朋友相處，懂得謙讓很重要

53、山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，當(dāng)見(jiàn)山高月更闊。

54、以記事而言就是史，以求道（天理）而言就是經(jīng)。事是天理的表現(xiàn)，天理是事的本源。

55、風(fēng)險(xiǎn)怡遠(yuǎn)不是停滯在胸口，為什么不同的浮云劃過(guò)空間？夜靜海濤三萬(wàn)里，月飛錫下風(fēng)。

56、越不想看書，越要硬著頭皮看

57、有善有惡意之動(dòng)。心體本空就像圣人和天地一般無(wú)有思慮和欲望，當(dāng)人有了善惡之分的時(shí)候，說(shuō)明人的主觀意識(shí)有了活動(dòng)，也就是所謂的意動(dòng)（意識(shí)活動(dòng)，也就是凡人的狀態(tài)）。

58、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。 ——王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》

59、陽(yáng)明心學(xué)具有思想解放的意義，它提倡人格獨(dú)立，不盲從權(quán)威，人人都可成王成圣。悍然獨(dú)往卻隨機(jī)轉(zhuǎn)化，變而通之又巋然不動(dòng)。心有主，我制外；心無(wú)主，外制我。心為本體，萬(wàn)物在我。

60、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

61、隨時(shí)就事上致其良知，便是格物：著實(shí)去致良知，便是誠(chéng)意：著實(shí)致其良知，而無(wú)一毫意必固我，便是正心。

62、山木是比興，引出思鄉(xiāng)。詩(shī)中寫的并不是山石，只是截取開(kāi)頭兩字作題目，它其實(shí)是一首抒發(fā)思鄉(xiāng)的感傷詩(shī)。

63、白云冉冉出晴峰，客路無(wú)心處處逢。已逐肩輿度青壁，還隨孤鶴下蒼松。

64、書的崇高價(jià)值，口口相傳的“成功秘訣”可能并不適合每個(gè)人的實(shí)際需要。

65、既去惡念，便是善念，便復(fù)心之本體矣。譬如日光被云來(lái)遮蔽，云去光已復(fù)矣。若惡念既去，又要存?zhèn)€善念，即是日光之中添燃一燈。

66、談?wù)撔缘娜耍荚跔?zhēng)論各種不同觀點(diǎn)，其實(shí)這樣都只是在說(shuō)性，而不是見(jiàn)性。見(jiàn)性的人沒(méi)有這樣那樣好爭(zhēng)論的。

67、或日：人皆有是心，心即理。何以有為善，有為不善？先生日：惡人之心，失其本體。

68、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會(huì)一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個(gè)有才華的人，想要得到大人物的賞識(shí)，甚至是接見(jiàn)，都是一件多么難的事！

69、在神州這片土地上，有人的地方就會(huì)有斗爭(zhēng)，揚(yáng)才露己向來(lái)招人忌恨?！蹶?yáng)明

70、過(guò)時(shí)而賞與無(wú)賞同，后事而罰與不罰同。

71、誠(chéng)字有以工夫說(shuō)者。誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠(chéng)的工夫。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人的本心就是真，這世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的態(tài)度，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易，糊弄自己很難。

72、陽(yáng)明心學(xué)是煉心的學(xué)問(wèn)，是乾坤萬(wàn)有基。王陽(yáng)明之所以將國(guó)人宏大而細(xì)膩的心理圖譜精確地描繪出來(lái)，就是要傳達(dá)一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。

73、這首詩(shī)實(shí)際上寫的也是山途，那白云也就是山途中的自云

74、絲綢染色無(wú)白，白色鬢角無(wú)重黑，靈氣。

75、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？——王守仁

76、分席夜堂坐，絳蠟清樽浮；鳴琴?gòu)?fù)散帙，壺矢交觥籌。

77、真正的認(rèn)知是能夠?qū)嵺`的，不能實(shí)踐就不能叫認(rèn)知。

78、不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。

79、人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用學(xué)習(xí)就能具有，這就是良知。

80、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。

81、懸想何益‘}但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？

82、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

83、專涵養(yǎng)者日見(jiàn)其不足，專識(shí)見(jiàn)者見(jiàn)其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。

84、餓了吃累了睡，只有這樣修行才更神秘。他說(shuō)他不相信這個(gè)世界，但他從外面發(fā)現(xiàn)了神仙。

85、古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。…故曰：四民異業(yè)而同道。

86、或問(wèn)異端。先生日：與愚夫愚婦同的，是謂同德：與愚夫愚婦異的，是謂異端。

87、知道了就發(fā)現(xiàn)本來(lái)無(wú)所謂知道，覺(jué)悟了就發(fā)現(xiàn)本來(lái)無(wú)所謂覺(jué)悟。但如果不致知．自己的良知就會(huì)淪落，即自己的良知對(duì)一的覺(jué)悟就會(huì)被埋沒(méi)。

88、吾于是益有以信人性之善。

89、一個(gè)不容否認(rèn)的.事實(shí)是：這個(gè)國(guó)家早已習(xí)慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會(huì)轟然倒塌。

90、人如果厘清自己生命的意義，把全部的意念都放在實(shí)踐生命意義的斗志里，那種酣暢純粹的美，就是心學(xué)。

91、未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。語(yǔ)出程頤《河南程氏遺書》。良知即是《易》：其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適。

92、人不用功，莫不自以為已知為學(xué)，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實(shí)用功，便見(jiàn)道無(wú)終窮，愈探愈深，必使精白無(wú)一毫不徹方可。

93、凡學(xué)問(wèn)之功，一則誠(chéng)，二則偽。

94、既然萬(wàn)事萬(wàn)物之理不存在于心外，而動(dòng)不動(dòng)一定要說(shuō)窮盡天下之理，這大概是因?yàn)樾闹羞€沒(méi)有足夠的良知，而情不自禁向外尋求天下事物的道理，以彌補(bǔ)增加心中的良知吧。

95、《中庸》里的喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，即是良知，無(wú)狀無(wú)態(tài)，無(wú)前后，無(wú)內(nèi)外，所以勉強(qiáng)只能說(shuō)為渾然一體。

96、學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自己非。若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？

97、王陽(yáng)明的名言就是天人合一，凡是順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，任何事物的發(fā)展都有它應(yīng)有的道理和規(guī)律，人類也是大自然的產(chǎn)物，天地之間人為貴，人要用自己的智慧服務(wù)于天地，而不是破壞和濫用，我們要與大自然和諧相處，珍惜物命，保護(hù)自然資源，節(jié)源減流，成為文明人

98、心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主導(dǎo)，安定下來(lái)的基礎(chǔ)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地之間的一切，普通的倫理，言行，成敗，榮辱，都不在我心里。-王陽(yáng)明

99、我的心有自己的明月，永遠(yuǎn)團(tuán)圓。山川大地都有清輝，何必中秋！

100、這顆心是光明的，也復(fù)何言王陽(yáng)明

101、天然自有之中語(yǔ)出程頤《河南程氏遺書》。語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破語(yǔ)出《中庸》。良知只是一個(gè)天理。自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛便是他本體。

102、陽(yáng)光香爐紫煙，掛瀑布前。

103、知之匪艱，行之惟艱語(yǔ)出《尚書》，意為懂得道理不難，難的是去實(shí)踐它。《中庸》言不誠(chéng)無(wú)物、《大學(xué)》明明德之功，只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意之功，只是個(gè)格物。

104、山中莫道無(wú)供給，明月清風(fēng)不用錢。 ——王陽(yáng)明

105、工作生活忙亂，皆因得失之心

106、事實(shí)上，曾國(guó)藩在思想的影響和事業(yè)的建立上都略遜于偶像王陽(yáng)明——王陽(yáng)明

107、孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

108、努力學(xué)習(xí)，就像種樹(shù)。它的根和芽還沒(méi)有干。它有莖，但沒(méi)有枝。樹(shù)枝和樹(shù)葉。葉和花堅(jiān)實(shí)。當(dāng)根第一次種植時(shí)，它被耕種和灌溉。別擔(dān)心。不要做一片樹(shù)葉。不要想花。不要做決定。猜測(cè)的意義是什么？但不要忘記修養(yǎng)的功德，怕。沒(méi)有樹(shù)枝，樹(shù)葉和花朵。

109、知善知惡是良知。王陽(yáng)明認(rèn)為，心外無(wú)理，天理本來(lái)就是不存在的，因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)去接觸天地萬(wàn)物，對(duì)其運(yùn)作等到有了認(rèn)識(shí)，才產(chǎn)生了所謂的理。天理也是人心的認(rèn)知產(chǎn)生的，屬于主觀意識(shí)的產(chǎn)物。人欲是自己的主觀意識(shí)活動(dòng)，天理是給自己意識(shí)活動(dòng)以及意識(shí)活動(dòng)衍生的行為作出的規(guī)定，兩者的關(guān)系是緊密結(jié)合本生同源的。

110、只怕自己內(nèi)心這面鏡子的不明，不怕它照不見(jiàn)所遇見(jiàn)的任何事物。即只需關(guān)照自己內(nèi)心這面鏡子是否足夠明亮，不要擔(dān)心內(nèi)心這面鏡子不能窮盡所有事物發(fā)展的變化與規(guī)律。

111、最初為宋代陸九淵提出，后為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心命題。天下之理，原皆在吾心，皆為吾心。

112、人世間所有的戰(zhàn)斗，剝除了各種外衣之后，都是心戰(zhàn)。

113、人根據(jù)自身特長(zhǎng)做出成就，才是人能做到的。

114、關(guān)鍵是必須在心體上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反過(guò)來(lái)在自己心體上不斷反復(fù)深入體會(huì)，就會(huì)明白。

115、以言語(yǔ)謗人，其謗淺；若自己不能身體實(shí)踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。

116、大體來(lái)說(shuō)，做學(xué)問(wèn)的功夫要把握最關(guān)鍵的以點(diǎn)帶面的東西。如果真能認(rèn)識(shí)到致良知是真正最核心的以點(diǎn)帶面的宗旨，那么見(jiàn)多識(shí)廣自然都可納為致良知的功夫。

117、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？

118、詩(shī)句出自《西園》。王陽(yáng)明把他這座園子叫做西園，充分表現(xiàn)了對(duì)它的鐘愛(ài)。他這時(shí)在龍場(chǎng)的景況已大為改觀。

王陽(yáng)明心學(xué)名言(精選56句)

人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。~~我想你一定對(duì)這句話感興趣，請(qǐng)你閱讀編輯輯為你編輯整理的《王陽(yáng)明心學(xué)名言(精選56句)》，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

王陽(yáng)明心學(xué)名言(篇1)

1、“破山中賊易，破心中賊難。”——名言格言·王陽(yáng)明

2、圣人處此更有何通？圣人會(huì)怎么做？圣人會(huì)怎么做？王先生在貴州面臨生死，衣食無(wú)著的情況下，如此問(wèn)自己。 ——王陽(yáng)明《王陽(yáng)明》

3、陽(yáng)明心學(xué)是煉心的學(xué)問(wèn)，是乾坤萬(wàn)有基。王陽(yáng)明之所以將國(guó)人宏大而細(xì)膩的心理圖譜精確地描繪出來(lái)，就是要傳達(dá)一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。

4、靜時(shí)念念去人欲，存天理。動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理。不管寧?kù)o不寧?kù)o。——王陽(yáng)明

5、而這一切的起點(diǎn)，在于每個(gè)人都能傾聽(tīng)內(nèi)心深處最真實(shí)的價(jià)值判斷。

6、心即理也，心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。 ——王陽(yáng)明

7、至于“夭壽不貳”其心，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。——王陽(yáng)明

8、王陽(yáng)明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)；便知此花不在你的心外?！?——王陽(yáng)明

9、戰(zhàn)爭(zhēng)總是異常血腥和殘酷，不要說(shuō)士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時(shí)候都找不到自己的嘴在哪兒，結(jié)果打仗時(shí)被殺身亡。

10、個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。 ——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》

11、一直以來(lái)，書都沒(méi)有錯(cuò)，只是讀的人錯(cuò)了。

12、一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。

13、良知之外，別無(wú)知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。

14、誠(chéng)字有以工夫說(shuō)者。誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠(chéng)的工夫。

15、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

16、破山中之賊，易破心中之賊，難——王陽(yáng)明

17、人生一場(chǎng)虛空大夢(mèng)，韶華白首，不過(guò)轉(zhuǎn)瞬。池仲容，不是我要?dú)⒛悖悄悴辉干平K，自取滅亡，以至天要?dú)⒛?，你認(rèn)命吧。

18、心即道道即天知心則知道知天——王陽(yáng)明

王陽(yáng)明心學(xué)名言(篇2)

19、一個(gè)不容否認(rèn)的.事實(shí)是：這個(gè)國(guó)家早已習(xí)慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會(huì)轟然倒塌。

20、問(wèn)君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門無(wú)口訣，良知二字是參同?！蹶?yáng)明

21、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。 ——王陽(yáng)明

22、人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》

23、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王守仁

24、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng)，為我掃浮靄。 ——王陽(yáng)明《雙峰》

25、對(duì)比心學(xué)和理學(xué)，心學(xué)的方向由心指向物，心馭萬(wàn)物，自尊無(wú)畏，使人始終對(duì)外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學(xué)由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨(dú)立思考的能力黑白不分，喪失對(duì)社會(huì)家庭乃至自身的責(zé)任感，膽小怕事碌碌無(wú)為。

26、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。 ——王陽(yáng)明 《傳習(xí)錄》

27、一念開(kāi)明，反身而誠(chéng)——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

28、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實(shí)戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實(shí)上兵部上下那么多官員里，長(zhǎng)期以來(lái)最不缺的就是高談闊論之徒。

29、“盡心知性知天，是生知安行事?！?——王守仁《傳習(xí)錄》

30、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。 ——王陽(yáng)明

31、茍無(wú)尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。

32、致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說(shuō)，即謂之邪說(shuō)；迷此而行，即謂之冥行。

33、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。

34、處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。

35、戰(zhàn)場(chǎng)之上，求死者生。

36、所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最后的結(jié)果就是船翻人亡。

王陽(yáng)明心學(xué)名言(篇3)

37、至誠(chéng)則“無(wú)知而無(wú)不知”，不必言“可以前知”。

38、王陽(yáng)明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)；便知此花不在你的心外?！?——王陽(yáng)明王陽(yáng)明名言。

39、汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。

40、何為第一等事？當(dāng)讀書做圣人耳。

41、一個(gè)人對(duì)了，一個(gè)國(guó)家就對(duì)了。你是什么樣，社會(huì)就是什么樣。

42、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。

43、知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

44、周敦頤說(shuō)，太極就是2．0版的無(wú)極，好比一款2D建模的電腦游戲要向3D轉(zhuǎn)型了，開(kāi)發(fā)系列中的一代過(guò)渡產(chǎn)品，有些體驗(yàn)功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著開(kāi)天辟地（太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物）。

45、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事。 ——王守仁

46、思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。

47、社會(huì)的公平與正義坍塌后，每個(gè)人不得不用自己的方式來(lái)捍衛(wèi)各自的權(quán)益。然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當(dāng)，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的叢林游戲。

48、民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價(jià)的政治體制，但人民有時(shí)候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒(méi)有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識(shí)，民主政治只能是一張永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的空頭支票。

49、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽(yáng)明

50、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。

51、圣人處此更有何通？——王陽(yáng)明

52、主一就是專注一個(gè)天理——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

53、人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。

54、一念改過(guò)，當(dāng)時(shí)即得本心。

55、“格物”即“慎獨(dú)”，即“戒懼”。