《雪國》讀后感
發(fā)布時間:2023-11-12 《雪國》讀后感最新《雪國》讀后感(范例九篇)。
編輯十分用心地為您推薦一篇“《雪國》讀后感”的文章。隨著社會的進步，閱讀已經深深融入了我們生活中。我讀了一本作品，讀完后心情非常激動。寫下讀后感是我對學習成果的反思和總結。希望您能夠將這篇文章分享給朋友們一起提高自我！
《雪國》讀后感 篇1
《雪國》的作者是我崇拜的偶像，這么說也許有些牽強，但他無論是他的啟于還是作品都給我的思想帶來很大的變化。只要有一段關于他的文章，我都會盡量找出來仔細閱讀，以免漏掉一個字。沒有過多的詩歌或是言詩來描述他凄涼而悲傷的一生，但他的*卻可以讓人感受到他筆下那哀傷的美，作者的名字叫——川端康成。
這個故事慢慢地揭示了這個故事在一個銀色國家的一個角落。雪國被白雪覆蓋，把一切丑陋的偽善都掩蓋在塵土中。島村在這里邂逅了美麗依人藝伎駒子，兩人一見如故，在雪國的日子里島村有了駒子的陪伴也不顯無聊。從傳言得知駒子有未婚夫并重病在病由一不叫葉子的少女照料，而駒子為了籌集醫(yī)藥費而做了藝妓。
可當島村詢問時，駒子卻矢口否認。沒過多久，駒子的未婚夫即將離開人世，照料駒子未婚夫的葉子請駒子前去探望，可無論葉子怎么請求，駒子仍是不去，和島村緩步離開。小馬的未婚夫死后，葉在火中自殺。
而島村只能站在旁觀者的角度，為幼葉逝去生命而惋惜。
就像一個沒有結局的故事。最后一個雪國的火花沖向天空，用火紅的顏色染上了蒼白的雪。埋在雪地里的是漸漸失去色彩的生命。它被埋在廣袤的雪地里，融化成純凈的白色，最后塵埃落定。
川端康成用悲傷的筆墨在紙上寫下了壯麗的篇章，仿佛只有一點筆墨就能在紙上留下絢爛的花朵。他的故事和他的一樣悲傷，童年失去親人的痛苦給他的世界觀增添了一種凄涼的色彩。當他以《雪國》《千只鶴》《古都》而獲得否無數人夢寐以求的諾貝爾獎后的第三年，他卻以含煤氣管自殺的行為結束了自己才華而憂郁的人生。
沒人能理解他這樣的行為，可從他的筆墨中仿佛聽見他悲愴的嘆息聲，命運多桀造成了他的才華和精神。生并非死的對立面，死潛伏于生之中。川端康成的話，仿佛在告訴世人他依然存在，存在中蘊含著死亡的生命，升華了一切。
《雪國》讀后感 篇2
然后，主人公走向沉船的腳步越來越深。隨著他的精神病越來越嚴重，他對感情的需求也越來越強烈。當他在這方面不滿意時，他就有了**的想法。
他居然在他所住的旅館偷看女孩子洗澡。而且，他還去尋。每一次，他尋歡之后都會后悔不已，覺得自己很齷齪，但是，事后，他又會去偷吃雞子和牛乳。
然后，下一次，當他再次見到一個女人時，他抑制不住自己的骯臟思想，再次犯錯。主人公的自制力太差，即使在道德層面，也控制不了自己。雖然他會心生內疚，可是，卻沒有知錯能改，反而越踩越深，使得他整個人已沉淪到連道德也沒有了。
最后，我要提到的一點是，綜觀全文，主人公并沒有因為自己的沉淪，自我反省，而是不斷推卸責任，把他自己沉淪的原因全部歸咎到祖國的不強大上。文中有好幾處地方都點出了這一點，如“中國呀中國！你怎么不富強起來，我不能再隱忍過去了。
”[④]，“中國呀中國，那你怎么不強大起來！”，“祖國呀祖國！我的死都是你害的！
”[⑤]等等。我認為這是他一生中最失敗的一次。因為，祖國不強大，難道他沒有責任嗎？
他還把自己的理由說成是祖國不強大！在我看來，這實在是相當羞恥！而他居然還渾然不覺，只顧著自己的情緒，完全不去考慮自己的責任，不去做自己應該做的事情，而是一再踩著道德的底線，一再犯一些令人惡心的錯誤。
現在的很多大學生，雖然還沒有像文中的主人公那樣沉淪到連道德都沒有了，但是，他們也在很多時候只知道去放縱自己，卻早已忘記自己背負的責任。所以，在此，我希望借著《沉淪》給我的同齡人一個警醒，不要忘記自己的責任，要有自制力。只有這樣，我們才能走向屬于我們的成功未來。
郁達夫 《沉淪》
參考書目：海外華文文學選
《雪國》讀后感 篇3
虛幻、至純、憂傷
—《雪國》讀后感
川端康成的書沒有直接的明媚與憂傷，他總是在一種平淡憂傷的語氣中流露出對情感的闡述，他的書對于意境的描寫、景致的鋪墊以及情感的流露可謂是極其的巧妙，《雪國》是這三者完美結合的經典之作。書中人物之間的關系極為微妙。主人公島村閑著，喜歡學習舞蹈。有著妻子兒女，坐食遺產。
女主角?？虏恍覊嬋腼L月之地，成了藝伎。而駒子師傅的兒子行男旁邊有著讓島村動心的葉子。故事從島村、駒子、葉子三人之間的感情糾紛說起。
我認為書中極致展現虛幻、至純、憂傷之美的鏡頭主要有兩處：一是書中開頭，葉子和行男趕往家中，島村奔于情人赴會。擁有相同目的地的這三個人坐在了一個車廂中。
葉子細心照料垂危的行男，吸引了島村。“燈火就這樣從她的臉上閃過，但并沒有把她的臉照亮，這是一束從遠方傳來的光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍，她的眼睛同燈光重疊的一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的夜光蟲，妖艷而美麗?！痹谲嚧爸械褂持~子知性的面龐，飛逝而過的環(huán)境，燈火交映的背景讓此刻的葉子更加美麗動人。
這一幅畫面令人動心，也彌漫著絲縷的憂傷。“他的內心反而好像隱隱的存在著一股巨大的情感激流。周圍的風景不斷地在女孩周圍移動，這讓人覺得女孩也是透明的。真的透明嗎？
這是一種錯覺，卻又撲朔迷離。”
第二處則是在結尾。深冬時節(jié)，冰雪覆蓋的雪國，島村、庫孜、葉子三人之間的感情糾紛也發(fā)展了一個過程。但此時，村里某處發(fā)生火災，村民們紛紛趕來滅火。雖然紀子和島村也在滅火，但他們更加興奮。
因為冰與火的交匯美得的確讓人心動。然而，當不幸身亡的葉子倒在駒子、島村二人面前時，“猶如一條大光帶的銀河，使人覺得好像浸泡著島村的身體，飄飄浮浮，佇立在天涯之上，這雖是一種冷冽的孤寂，但也給人某種神奇的媚惑之感?！薄按酱逭痉€(wěn)了腳跟，抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾泄了下來。
”最后一幕把整本書虛幻，至純、憂傷的境界全出。我無法用語言完整準確地表達那種情緒。這是驚心動魄和悲傷。
日本文學的鼻祖《源氏物語》，這本書奠定了日本以后近千年的文學基調。書中多描寫男女戀情，床第之愛。源氏公子對每一個女人都很用心。
但這都是幻想。悲傷和失落是真實的。人性在靈與肉的欲望中掙扎，島村對葉子是至純的男性對女性的一種欣賞，這當中沒有絲毫的**。但這份感情太過于純真，純真得有種不真實的感覺，作者巧妙地運用光與影的虛幻、冰與火的交融把這種純“靈”的感情恰到好處的釋放出來，對于這種男性對女性的欣賞，我自己確有幾分體會，任何想法皆蒼白，獨余單純的欣賞。
川端康成的書，我也看過其他幾部。他們中的大多數人繼承了這種斗爭，這種幻覺，這種唯美主義?！兑炼沟奈枧分兄魅斯宦犯S舞隊，只為遠遠地看著舞女熏子，這種青春的悸動至純唯美卻不真實，結果仍是逃避不了“一別從此是路人”的悲哀。
他的書每次都能把環(huán)境和情感聯系起來，書中的人物總是象征著某種東西。“字里行間好像有千只鶴在翩翩起舞”——《千只鶴》中更是將這種象征與掙扎描寫得更加真實。三谷的父親先與栗本有染，后又鐘情于太田夫人，三谷的父親死后，太田夫人將對情人的愛戀轉移到三谷上，后來太田夫人受不了這種背德戀情的道德拷問，自殺了。
而太田太太的女兒文子也卷入了這段艱難的關系。而在左乳上長著黑痣的栗本仍像以前活著。這份戀情的純真不可懷疑，道德的約束也讓這份人性的欲望與掙扎表現得更加靈動真實。
日本文學的這種“物哀”的文學思維充盈著日本整個文化，我知道的有一個，由新海誠導演的《言葉之庭》也將這種心靈的悸動，虛幻的唯美，欲望的掙扎表現出來。在不知道雪野是他的老師的情況下，男主人秋月對這個女人充滿了好奇。對于正在讀高中的秋月來說，她似乎代表了整個世界的秘密。得知真相后，秋月與雪原的斗爭，影片最終沒有給出結果，但卻耐人尋味。
指導：鄧驍\劉鑫
《雪國》讀后感 篇4
這是個故事安靜、凄美的故事。
高一的時候，看余華的溫暖而百感交集的旅程中對川端康成文字的描述的時候就心生向往。他的天才實際上是用卡夫卡的話來襯托他的文靜，這是兩個極端。而讀完雪國，卻真正地覺得這溫柔的文字更像是罌粟，看的時候近乎夢幻，看完了后是難以忘懷和言喻的孤獨和失落。
我喜歡第一句話?！按┻^縣界長長的隧道，便是雪國?！?/p>
這是片被遺忘的安靜的土地。鋪天蓋地的雪花。純凈的大地上，駒子細碎的步伐，島村佇立過的足跡，間或駛過的車子畫下的車轍，很快，又被新落下的雪花蓋起。
一切是真的存在過的，但是，又快速地消逝罷了吧。這么想來，真的心生憐憫。
島村作為一名游客這樣進入了這個單純的世界，走進了一個女子的內心。那個想來還帶有溫柔觸感的女子——駒子，第一次見到島村便委身于他，她身上的熱情是不多見的。也許她的身份很低。作為一個相當于妓女的藝妓，她的行為看似放蕩，但縱觀整篇論文，確是嚴肅而大膽。
她用她的敏銳地直覺感受到島村的不同尋常，而島村也在駒子的身上感受到了熱切的愛，但是，可悲的是，這個略顯高傲的東京知識分子島村，卻沒有真正地留戀于駒子的靈魂。他在狎昵的時候說的話怎么可能當作心聲呢？明明真正晃過他心頭并且深深留下根植的美好的是那個若隱若現的葉子而已。
駒子應該是明白的，單純善良雖看似不諳世事，但是對于島村的心思，這個深愛著他的女人怎么可能看不明白呢？她會難過，但是卻不能減退自己的熱情，她無可救藥的用自己的方式愛著島村。
書中的葉子墨水很少，島村對她的思念應該只從手指的觸摸開始。然而葉子永遠在一個很遠的地方，僅僅是時不時地出現一下而已。她簡直是夢幻的，她夢幻的身姿，夢幻的聲音……當然，夾雜了島村各種想象于其中，那她簡直就是空靈的美的替身。
她來自一幅優(yōu)雅的日本古典畫作，她的世界我們只能用自己的方式去猜測。然而正是這樣的葉子，卻讓島村久久不能釋懷。我甚至覺得，在他撫摸著駒子白皙潔凈的身軀的時候，閉上眼睛腦子里幻化的還是葉子的空靈的身影。
島村到底是不是愛著駒子，我覺得還是有的，但是不能否認是旅途中的寂寞讓他沉溺于這樣的偷歡。但是這份愛就像他自己覺得的那樣是徒勞的，不會有結果。當然，這也是因為在寂靜的雪鄉(xiāng)，佛子的熱情和可愛真的讓他心動。
有時候，美與愛是可以完全割裂的，它可以變成那個遙遠的葉子，同時幻化出這個單純潔凈的駒子。
最后的結局是凄美的銀河坍馳，是悲壯地凋零。在一場火災中，樹葉從二樓落下死去，我認為島村并不悲傷。他并不悲傷。他看著她抽搐的小牛，就像在享受華麗的謝幕。
我感覺這個故事里最值得憐愛的莫過于駒子。她的生活坎坷，演員的死，藝妓等等都是她無法改變的事實。但是她真的有努力地在試圖改變自己的人生。
她會看書，會努力地練琴，會努力地博得島村的愛。在對待島村上她真的顯得那么嬌柔可愛。她回家的時候，我記得她說過，每次去島村，她都會穿上新衣服，向別人借，就是為了讓島村看到每個不一樣的美麗她。
她會在意島村說過的細枝末節(jié)的話深深地種在心里，可是島村對她也許多數只是身體上的留戀，多么可悲。她的愛是徒勞的，不是嗎？她的單純沒有換來同樣單純的感情，多少讓人惋惜這個女孩子。
至于親戚的離去，她無法控制。最后，這個島村將離開她的世界，重新開始生活。這未免太過殘忍了，她于島村是個什么樣的過客呢？也許回到大城市的喧囂中，島村再也想不到她了，但在寂靜的雪國里，這個名叫島村的男人將長期駐扎在?？履贻p的靈魂里。
也許只有女人才會懂得真正地愛一個人呢。
付出那么多，即便一切都是徒勞。
《雪國》讀后感 篇5
有些書就留下這樣的氣息，引人一再重返，流連不已。
《雪國》、《千羽鶴》、《古都》的合集，以文學成就而言，《古都》最是單純清淺，恍若以京都四季風物作背景的莫扎特的**;《千羽鶴》的編織承轉親密而微妙，近乎不著痕跡，以超然的敘述技巧蜿蜒探入內心的幽深世界;相比之下，《雪國》則與兩部作品都極不一樣，透過那樣秉賦強烈、棱角鮮明的虛構，攤開一幀按捺不住卻無以寄托的精神映像。
從火車穿過隧道的那一刻開始，就處處看見兩相映照的風景：島村眼睛里的兩個女子，駒子徒勞而認真的生，與葉子悲凄而凜冽的死之間，構成亮色與冷色、濃烈與柔斂、漸悟與頓悟的對照，實與虛、動與靜、續(xù)與斷的反詰，如霞光對雪色，如鏡里照現的妖嬈紅顏與窗上浮映的迷離秋水;并非對比，亦非張愛玲所偏好的“參差的對照”，而是一體之兩面，是生命在抵達死亡以前所兼具的美麗與虛幻，因為不斷的消逝，涌出不竭的眷戀。島村不僅是故事的一角，也是風景的一部分：
葉子與行男之死別，正照應駒子與島村之生離;而葉子對于死的決然歸赴，像透過一粒沙所洞察的世界，照亮了島村對于生的惝恍繾綣。
解讀這篇**的虛構動機，讓我想起另一部成雙設對、處處滲透“參差的對照”的作品《石頭記》，貫穿兩者的是如此相似的精神底色：是情，是幻?孰真，孰空?
是執(zhí)著于物哀之美，抑或皈依運命的徒勞?當記憶如此纖毫畢見，刻骨銘心，由誰來了悟紅塵虛幻，懸崖撒手?
《雪國》讀后感2
《雪國》故事在一片銀白的國家慢慢露出故事的一角，雪國被瑩白色的雪花鋪滿，將一切丑陋偽善掩蓋在塵埃之中。島村在這里邂逅了美麗依人藝伎駒子，兩人一見如故，在雪國的日子里島村有了駒子的陪伴也不顯無聊。從傳言得知駒子有未婚夫并重病在病由一不叫葉子的少女照料，而駒子為了籌集醫(yī)藥費而做了藝妓。
可當島村詢問時，駒子卻矢口否認。沒過多久，駒子的未婚夫即將離開人世，照料駒子未婚夫的葉子請駒子前去探望，可無論葉子怎么請求，駒子仍是不去，和島村緩步離開。小馬的未婚夫死后，葉在火中自殺。
而島村只能站在旁觀者的角度，為幼葉逝去生命而惋惜。
就像一個沒有結局的故事。最后一個雪國的火花沖向天空，用火紅的顏色染上了蒼白的雪。埋在雪地里的是漸漸失去色彩的生命。它被埋在廣袤的雪地里，融化成純凈的白色，最后塵埃落定。
川端康成用悲傷的筆墨在紙上寫下了壯麗的篇章，仿佛只有一點筆墨就能在紙上留下絢爛的花朵。他的故事和他的一樣悲傷，童年失去親人的痛苦給他的世界觀增添了一種凄涼的色彩。當他以《雪國》《千只鶴》《古都》而獲得否無數人夢寐以求的諾貝爾獎后的第三年，他卻以含煤氣管自殺的行為結束了自己才華而憂郁的人生。
沒人能理解他這樣的行為，可從他的筆墨中仿佛聽見他悲愴的嘆息聲，命運多桀造成了他的才華和精神。生并非死的對立面，死潛伏于生之中。川端康成的話，仿佛在告訴世人他依然存在，存在中蘊含著死亡的生命，升華了一切。
《雪國》讀后感 篇6
雪國也有翻作雪鄉(xiāng)的，大概就是駒子和葉子居住的那個村子，終年積雪，故而有純凈之感。這是一種易于理解的意象，從柳宗元那句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”可窺一斑。一次邂逅，竟然讓一個女人的丈夫在三年內三次來到雪國。
只是最初邂逅時，島村眼中的駒子是那般天然去雕飾，冰清玉潔。所以當我在第二列火車上遇到美麗的樹葉時，我不禁想起了小馬駒的美麗。但美好的事物不會長久。雪鄉(xiāng)的雪還在下，小馬卻成了藝妓。就在那一刻，這個島村感到厭惡。
當我從按摩女那里得知佛子升空的真相時，島村覺得不值得，認為是徒勞。那么島村此行是徒勞的嗎？也許不是。雖然女神已經走下了月臺，但美麗的皮包還在，所以夜晚變得正常，直到她離開。
臨別的站臺發(fā)生的那一幕，駒子解釋為自己害怕看著別人死去，又說一個將死之人怎能管得了自己。其實，在駒子心里，為了報答師傅，她選擇出賣自己，為了一個和自己關系曖昧的男人，而最后回來等死的這個男人卻帶回來另一個女人，她的心里不可能不恨，所以她會選擇拒絕。
在沒有任何聯系的情況下，島村第三次踏上了去雪國的火車。他驚羨感動于一對偶遇的旅人能那般親昵的暢談如同故人，而自己呢？對葉子其實有太多想法，太想去了解，去接近，卻始終沒有實現。
那么這一次，他其實已經不是為駒子而來，所以在葉子請求帶她去東京時他會想也許再也不會來雪國了。因為肉體上的欲望容易滿足，盡管駒子笑的還是那么爛漫，肌膚依舊雪白。精神上的歸宿是一個人想放手就放手的，而葉臉上從頭到尾的嚴毅表情是最吸引島村人的。
真是可恥的動物！
如果一個人的身體和精神能夠得到滿足，那將是天作之合，但現實大多不是這樣。但是駒子和葉子是有著內在聯系的，**一開始說島村看到葉子想起駒子大概就是個伏筆。當**結尾葉子悲劇謝幕時，之前對葉子心懷芥蒂和不滿的駒子失聲嚎啕，不顧一切的跑上前去抱住她，“仿佛抱著自己的犧牲和罪孽一樣”，怎么理解呢？
在行男回到雪國之前，駒子是在為一個青梅竹馬的男人默默堅守付出的，但是現實擊破了她的夢，所以她選擇不再去守貞，行男將死之際她不愿去，死后也不愿去上墳。而一直照料行男，甚至在他死后堅持去上墳的葉子雖然讓駒子不適，可是這個形象多么像曾經的自己呀，多么像當初那個冰清玉潔心有所屬的自己。她是墮落的，是有罪的，所以葉的死其實是她自己好的完全崩潰，這對一個人是一個很大的打擊。
而在島村眼里，“抬眼望去，銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾瀉了下來”。因為，這是他對愛情美好精神向往的坍塌。這三個關系其實還是很簡單的，因為存在于每一個現實人的身上，的心里。
看到這里，考慮到島村有婦之夫的形象，大概這個故事情節(jié)確實是對**而言的，但這種感情，是共通的。我對駒子是很惋惜的，一個那么可愛的人兒，沒什么錯，犧牲了那么多，卻沒有得到島村和行男任何一個真正的愛。所以，愛情中的姑娘應該獨立一點。
這種胡說八道真的沒有什么深刻的經驗。有待用更深刻的生命體驗去提煉出更益于自己的觀念。好作品是常讀常新的。
2019.4.8夜書于交大
《雪國》讀后感 篇7
《雪國》講述了島村三次從東京來到雪國，和駒子，葉子，行男之間發(fā)生的故事。島村第一次來到雪鄉(xiāng)，愛上了佛子，和佛子有了關系。島村第二次來到島國，愛上了火車上的樹葉，但樹葉卻全心全意地愛著另一個重病患者行男。
后來行男病死，就在葉子請求島村帶她到東京的時候，葉子在一場意外的火災里死亡。
**里的人物都有著鮮明的對比。
島村是靠父母的遺產生活的人。只有當他覺得生活無聊時，他才來到雪國。他對生活沒有激情。即使是他最喜歡的西方舞蹈也是一種掩飾，因為他從未渴望在西方看到真正的西方舞蹈。他有妻室，卻來到雪國逍遙。他喜歡的小馬是一妓，但即便如此，小馬也努力生活，練習三毛，記日記，喜歡讀書**。
她做藝妓也是為了給未婚夫行男治病。
但是**里人物也有想通的地方。
?？律钤诂F實中，她對愛情有著現實的態(tài)度，而葉子就像生活在外面的世界里，守護著愛情和演員誰也不能有結果。面對行男的重病，小馬覺得自己已經沒有了依靠的未來。他放棄了愛，堅持幫他掙醫(yī)藥費。葉子不在乎這些，或者不去想這些，依然守護在行南直到他死去，但是葉子沒有經濟**。
這些是駒子和葉子所經歷的生活不同造成的結果，但她們有著想通的地方，她們都非?？释玫揭环輰儆谧约旱膼矍椋约皭矍榈臍w宿。
《雪國》是川端康成的作品，明顯的透出日本**所特有的“物哀”思想。物哀在日本人的生活中都到處可見。日本人獨愛櫻花，愛它的短暫、熱烈，就好比愛情，《雪國》中的愛情多是短暫的，熱烈的。
比如駒子和島村的愛情，駒子明知島村有妻室，仍然用盡身心所有去愛他，結果島村還是要回到東京。再如葉子對行男的愛，短暫而熱烈。行男注定要不久離開人世，可是葉子仍然一心一意照顧著他，行男死后，葉子常去山上行男的墳墓那里看望他，心里無法放下忘懷。
這些都展現了“物哀”這種思想。
**還明顯地有一種虛無的思想。
島村來自東京。他依父母的遺產為生，不愁衣食。但他覺得生活毫無意義，于是到處旅行，來到雪國。在他看來，生活是徒勞的，一切都是徒勞的。他遇到了?？隆８？律钤谙聦由鐣畹梅e極，堅持追求自己的愛情。
可這一切在島村眼里也是徒勞的，虛無的。葉子照顧垂死的演員，明知愛情即將結束，卻又不肯放下，這在筆者看來也是徒勞的。
《雪國》里的故事也影**當下的人們，生活富足的人整日找不到生活的樂趣和意義，生活困苦的人努力想讓自己生活好起來，努力積極地生活，也許在別人眼里是徒勞。可是《雪國》的結束，雖然在火場，葉子死去了，駒子瘋了，島村要離開了，但是我們有理由相信，也許在島村離開后的日子，駒子也許會好起來，會重新有自己的生活，會得到她所要的平凡的愛情，家庭，和幸福。
《雪國》讀后感 篇8
《雪國》是川端康成從西方表現主義的“新感覺派”階段，正自覺地回歸傳統(tǒng)，探索現代主義與日本古典文學融合的產物。作為川端康成的巔峰之作，它是一首美的頌詩和哀歌，反映了川端康成作為一個真誠的作家執(zhí)著追求理想與美的艱苦歷程，體現了他悲觀、虛無、絕望的思想。
《雪國》是部非常復雜的作品，包含著社會、倫理道德、哲學、宗教、文化傳統(tǒng)等多元的問題。主要描寫了主人公駒子淪為藝妓，在屈辱的環(huán)境下成長，承受著生活的不幸和壓力，勤學苦練技藝，追求過一種“正正經經的生活”，渴望得到普通女人應該得到的真正愛情。男主人公島村把她這種認真的生活態(tài)度和真摯的愛戀情感，都看作是“一種美的徒勞”。
這發(fā)生在客人與藝妓間的普通故事，沒有極盡所能的色情描寫，而是淡然地保持著平靜而客觀的現實，至少心靈深處的純凈。
島村和駒子相互間的感情交流和**生活在一定程度上并不能算是真正意義上的愛情故事，這無非是虛無思想滲透日本古典文學傳統(tǒng)的一種表現。在島村心目中葉子雖死猶生，她的死不過是“內在生命的變形以及那變遷的過程”。從藝術效果來看，這種描寫似乎使葉子這個非現實美的幻影在作者的直覺中得到最后完成。
這樣的描述也反映了川端康成走向傳統(tǒng)的特點。
在本書中川端康成力圖還原客觀外物以本來面目，是“禪”這一行為的物感式的外物造化。作為人的主體，現代文明的發(fā)展縮小了精神領域。禪宗存在于每個人的人性中，但它被普遍的真理所掩蓋。 我們必須擺脫粉飾，回到具有紋理的自然隱喻空間。
讀者只有在清冷寂靜、簡古淡樸的禪境中，才能達到境與神會的禪悟思考方式，在靜思中作出對禪的本體的冥想神往，一步步去冰釋隱于雪境深層的虛無的質感。
但在追求禪宗的過程中，他的道德觀卻偏離了正常人的道德觀。雖然同屬中華文化圈，但與中國人道德觀與性文化的差別就可怕得驚人。駒子在車站送島村回家，車站的站長招呼的問著“在送情人嗎？
”其中沒有一點點的鄙夷的意思，而是禮貌的，發(fā)乎于情的。在道德上駒子做藝妓（其實就是妓女）卻沒有受到任何人的歧視，駒子還曾充滿期待的對島村說過希望他能多來常來些，甚至將太太帶來也是可以的?，F代與近代的日本，物質上與道德上都發(fā)生了不小的改變，但那些傳統(tǒng)的精神與意識卻都傳承了下來，積極的消極的與極端的。
這在世界文化中都顯得那么另類。但這并不是超越俗真的一種形式。真正的禪應該以道德為基礎。
川端康成的思想雖然在一定程度上是時代的折射，但畢竟太壓抑、太軟弱。陷入思想歧途的川端康成美的追求的最終幻滅和悲劇性的宿命終結也就勢在必然。
《雪國》讀后感 篇9
雪國讀后感看《雪國》，我突然間想起曾經寫下的一些關于火車、旅行的文字來，想想，自己是一個很愛坐上火車去旅行的人。因為坐火車，你可以在陌生的人群和陌生的世界里旅行。一路行來，飛馳而來的風景，來往去留的人們，可以讓我胡思亂想上好一段時光了。
然而，對山水的描寫，與這樣的杰作相比，是絕對無法企及的。那樣凌厲、冷艷、凄美的文字，在《雪國》中頻繁出現，卻那樣自然，似乎是作者信手拈來，卻又那樣貼切于文章一貫風格和主題。很容易讓人沉溺其中。
淡淡的哀愁，抹不開的憂郁，深入骨髓的凄涼。不是普通文字能承受住的重量……發(fā)自內心的悲戚。喜歡悲劇的我，何時是盡頭？
人生悲苦、孤獨、凄涼如此，也許，不過是庸人自擾之。我是個太容易多想多慮的人了。也許，該多看看喜劇文才好呢。
雪國讀后感回首昨天，我們不難發(fā)現，在通古搏今的大世界里，其實仍有許許多多我們認為已經很完美的東西，仍舊還需要那么一些極小甚至細微的東西進行一下精心的點綴，包括我們認為無法更改的記憶亦同樣如此，《雪國》一書的出現就為我的記憶增添了一道絢麗的亮點，《雪國》一書已記不起是哪個假期讀的了，大概距今已有許多時日了吧！然而書中精彩之處至今仍記憶尤新。《雪國》的作者名為川端康成，日本作家，初期的川端康成可以說成是屬于現代主義系統(tǒng)的作家，然而，實際上在《意大利之歌》等許多川端康成的著名**作品中充分的體現出，后期的川端康成的資質都已顯現出來，曾經的川端康成是日本現代主義文學的一員，文章十分的新穎，內容也具有一定的近代性，也可以說成是十分異質的。
而《雪國》則是從現代主義向日本古典主義美意識轉換時期的代表作品，是川端康成這一時期最初的優(yōu)秀**，其中是以《雪國》為契機，川端康成脫離了現實主義的封鎖，自此充分的發(fā)揮了長篇作家的個性。
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最新雪國讀后感 篇1
你們有沒有試著追隨過一個不一樣、很特別的“夢”，如果你們還沒嘗試過，那就請你們跟隨我去追隨一個不一樣的“雪國夢”！
這本書是由著名作家邱勛爺爺所創(chuàng)作。曾有著名作家“馮?！痹u價這本書：“雪國之夢，是滄桑的傳奇之夢，邱勛以恢宏而細膩的筆觸，為少年兒童獻上了一部催人淚下、發(fā)人深思的杰作。其沉郁而悲慨的格調，使未諳人間疾苦的少兒讀者嘗了另一種滋味?！?/p>
書中的起其中一段，讓我極為深刻：到了數九寒天，大雪封了地，房檐上的冰凌子尺把長，石頭都凍得裂了縫。可這泉水，水面上照樣漾動著細細的波紋，從幽深的潭底時不時吐出幾個小水泡泡，水面上蒸騰著濕漉漉、白茫茫的熱氣，讓雪光一照，變得像霓虹般五顏六色。要是酷熱的三伏天，人們忙活了一天，渾身出油汗，晚飯后一個個來到了泉邊，在石臺上坐下，只覺山泉中一股寒森森的氣流涌出來，身上一天的暑氣就滌蕩干凈了。要是再用瓦罐打上來一罐泉水，埋下頭喝上幾口，周身每個毛孔便透出爽氣，連五臟六腑也透明般變得清涼了。當你們讀完這一段，是不是跟我有一樣的感受。邱勛爺爺用的修辭手法甚為巧妙，我最喜歡的是那句“要是再用瓦罐打上來一罐泉水，埋下頭喝上幾口，周身每個毛孔便透出爽氣，連五臟六腑也透明般變得清涼了。”這運用了夸張的手法寫出了喝了這泉水是多么的清涼??！你想啊，連“五臟六腑”都變得清涼了，那還有什么地方會不涼爽呢？你看，邱勛爺爺寫得多么有趣啊！這時你有沒有想去看這本書的沖動?。?/p>
《雪國夢》一本淳樸的書，真摯的書，冷靜的書，又是一本燃燒的書?！獜垷?/p>
我被彌漫在文字之間的沒所感動，在也不能忘懷！
當你讀完這本書的時候，你就會感嘆道：這不愧是傳奇之作！
雪國給童年以夢想，讓我們一起進入雪國吧！
最新雪國讀后感 篇2
翻開《雪國》，有些不習慣，因為這書開頭沒有我國書籍中的“序”之類的導讀介紹。只有簡單的作者介紹：川端康成（1899-1972），日本作家。生于大阪。1968年以“敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現日本人的精神實質”獲諾貝爾文學獎。代表作有《伊豆的舞女》《雪國》《千只鶴》《山音》《古都》《睡美人》等。
《雪國》讓我讀出了蕭條、蒼涼、寒冷、凄婉、唯美。
《雪國》開篇，美麗的葉子進入了男主島村的視線。作者用細膩地筆觸描寫了深深吸引男主島村的葉子姑娘的外貌，一舉一動，一顰一笑。例如“黃昏的景色在鏡后移動著。也就是說，鏡面映現的虛像與鏡后的實物在晃動，好像電影里的疊影一樣。出場人物和背景沒有任何聯系。而且人物是一種透明的幻象，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消觸在一起，描繪出一個超脫人世的象征世界。特別是當山野里的燈火映照在姑娘的臉上時，那種無法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動。”“這是一束從這方投來的寒光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍。她的眼睛同燈光重疊的那一瞬間，就象在夕陽的余暉里飛舞的夜光蟲，妖艷而美麗?！敝T如這樣的細膩描寫很多，以致于我后來不再劃線了。不僅是對葉子，對女主駒子也有許多，還有景物描寫也是極其的細膩的。
由此可見，作者精于觀察，在寫作上極其有耐心。這正是我所欠缺的，我寫作時總是想盡快地把事情表達完整，人物和景物的描寫只是點綴于文章中。讀川端康成的作品，每個人物都像是從散文詩中走出。
每個國度風土人情不同，每個時期的社會背景不同，文中男主島村明里戀著駒子，心里滿滿的中意的是葉子，家里還有太太孩子，這是我不可接受的。然，駒子為救老師的兒子當藝妓，文章的結尾，葉子葬身于火海，這一切的一切又是多么的悲戚和無奈。
雪國是寒冷的，生活在那里的人們無助無奈，身不由己地掙扎?！堆﹪妨艚o讀者的都是細膩、凄婉、寒冷而唯美的畫面。
我讀完整本書，被作者細致入微的觀察，不急不躁娓娓道來的敘述，耐心地描寫人物和世間百態(tài)的功力折服。
最新雪國讀后感 篇3
穿過界限長長的隧道，便是雪國。夜空下一片白茫茫這是島村第二次來到這白色的世界，同時，這也是我的靈魂在島村的牽引下第一次穿過界限長長的隧道，來到另一個過度。真實而又虛幻，爛漫又有凄美。
當那清澈得近乎悲戚的優(yōu)美的聲音響起，我的心也隨著島村的心開始顫動。她的一舉一動，與站長先生的對話，照顧病人的姿態(tài)，就連那面窗上映著黃昏景致的妖艷而美麗的眼睛，我們都看在眼里。
我以為，《雪國》的故事是從葉子開始，因為她的音，她的眼。
可是，在島村即將下車的那一刻，我仍然疑惑不解，他為何選擇在年終歲末，來到這寒冷的地方。是雪國的潔白寫下的詩意，還是百無聊賴的消遣？直到另一個女子出現，我才有些緩過神來，島村之所以奔赴這一場旅行，是因為一年前結下的素緣。
是駒子。一個從東京來，卻因歲月所迫而淪為藝妓的女子。
島村愛她么？不，至少我看不出來。這蒼茫雪國的過客，注定短暫相遇，長久分離。他有家有室，且太過冷靜清醒。從開始到終結，我發(fā)現他心里總說著女子的美麗，女子的潔凈，因此，我懷著期待的眼神想從中讀出一個愛字，可是，至始至終都不曾出現。
我開始同情駒子。命途多舛，身世凄涼；風月場上，忍盡不幸，痛苦難當。她那么努力地活著，以為寫日記、閱讀、練三弦琴就可以通往美好的未來，可這只是一場夢，一場天真的夢。仿佛一切都驗證了島村的話完全是一種徒勞，連同愛情一起。
我不敢相信作為西方舞蹈的研究者，從沒有看過別人跳舞。而島村就恰恰如此。
或許島村的感情同他的工作一樣。駒子是舞蹈家栩栩如生的肉體，而葉子則是自己空想出來的舞蹈幻影。一虛一實，一熱烈一靜美。
當葉子在島村第三次來雪國后即將離去時墜身于火海之中，駒子含著著淚抱著葉子，仿佛抱著自己的犧牲和罪孽。
那一刻，我分不清到底哪個是駒子，哪個是葉子。
或許她們本身就是一個人。
葉子是駒子的化身，是作者對駒子這類人心生憐憫，而幻化出如雪花般潔白的美好的象征。
最新雪國讀后感 篇4
初看《雪國》，是念大一的時候，單純追著故事情節(jié)，許多本該駐足的地方被我像看風景照一樣的略過了。
時至今日再翻閱，竟讀著讀著就憂傷起來。說起駒子，就馬上想到“徒勞”二字，就像島村說的那樣：“完全是一種徒勞嘛。”
“昨晚回來，沒燒熱水，在廚房嘰里咣當地摸了半天，用早餐剩下的黃醬湯泡了一碗飯，就著咸梅吃，涼颼颼的，今早沒人來叫我，醒來一看，已是十點半，本來是想七點起來的，卻起不來了。”
她把這樣一些瑣事，以及轉了那幾家客棧，宴席上的情形等都一五一十地向他說了一遍?？上u村終究只是個看客，這樣的瑣事打動不了他。
駒子對生活是努力的，她不去想這樣的努力是否徒勞，為了賺錢給行男治病而做了藝妓，她愛上了一年僅來一次的島村。
她常常對著遠處的空山彈奏三弦琴，即便沒有觀眾，沒有島村，琴音透過那冬雪化作的溪水，流過處處積雪的山群，這讓我想起張棗的那句“只要想起一生中最后悔的事，梅花便落滿了南山”的意境。
在島村的眼里，駒子的臉蛋依然保留著北國少女那種艷紅的顏色，月光照在她那藝妓特有的肌膚上，發(fā)出貝殼一般的光澤。
島村望著望著，女子的臉微微左右晃了晃，又泛起了一抹紅暈。然而這樣一個百媚千嬌，熱愛命運和自己的她，他僅僅只說了一句：“你是個好女人?！?/p>
他了解駒子的一切，可是駒子卻一點也不了解他。駒子為島村彈三弦琴，曲終時島村心想：“唉，這個女人在迷戀著我呢，這又是多么可悲啊?！瘪x子彈著彈著，忽然說：“你要回東京了，我要去看看車站。”
“一年一次也好，你來啊，我在這里的時候，請一定一年來一次?！瘪x子說。
她的愛純潔而徒勞，她對島村迸發(fā)出的那種奔放的熱情，使島村覺得格外可憐?！榜x子為什么闖進自己的生活中來呢？”島村自己也無法解釋。
忽然想起（藝妓回憶錄）里的一段話：藝妓永遠不可能成為伴侶，她只能是男人的半妻。
對于島村是否愛著駒子，川端只這樣寫道：“駒子撞擊墻壁的空虛回聲，島村聽起來有如雪花飄落在自己心田里。”駒子的悲哀的美，雪國婉約的寧靜，以及島村所體悟到的那種虛無，這樣的愛情，沒有火焰般炙熱的溫度，沒有歇斯底里的低吼，只有如冬雪一般淡泊的哀傷。
很多時候我都在想，他們之間到底是什么東西在吸引著彼此呢，如果非得找一個詞的話，那就是‘孤獨’。
為此，島村還專門去翻譯過一些國外的舞蹈理論作品，盡管他知道翻譯出來的作品日本舞蹈界恐怕沒有什么用處。島村說：“通過自己的工作來嘲笑自己，恐怕也是一種撒嬌的樂趣吧。說不定由此可以產生他那悲哀的夢幻世界，所以也就毫無必要急于出來旅行了。”一個向往自由的人，骨子里往往有著天真這個東西，這個東西，讓他不務實，不適應生活，不安定，甚至是不愛。
這就是為什么駒子那么愛他，他卻覺得悲哀的原因，島村追尋的物過于理想，過于虛無，駒子對他的愛，是駒子孤獨的轉化，正如他對她的一樣，所以他覺得徒勞。
在川端看來，美與悲是密不可分的，雪國就是典型的具有物哀的小說。生存本就是就是一種徒勞，徒勞就是白白地，就是沒有。但即便如此，這樣的努力仍散發(fā)著令人振撼的美，那怕它近乎破滅，和悲戚。
最新雪國讀后感 篇5
據說，《雪國》是歷史上最唯美的諾貝爾文學獎獲獎作家的作品，我并沒有讀過所有的諾貝爾文學獎獲獎作家的作品，無法斷言其是否是最唯美，我用了三個睡前讀書時間讀完了全篇，若非隔日必須上班，我必定會一口氣讀完全篇的。
《雪國》的故事情節(jié)并不復雜，人物關系也不糾纏，似乎，簡單地讀懂，并不算是一件難事，但是，這么一部偉大的作品，是不是真的這么容易被讀懂呢?
我以為，想要去讀懂全篇，想要去領會作者的意圖，并非易事，實際上，關于閱讀文學作品，我始終認為，領會讀者的意圖不是第一要事，讓自己進入劇情并發(fā)掘自我的內心才是第一要事吧，畢竟這不是科學作品，本無需刻意考證作者的真實意圖，更何況，作者在寫作的時候，興許就是即興發(fā)揮呢?
《雪國》的文字相當細膩，描寫山的景色，描寫人的內心，還有人物的對白，無一不讓人有身臨其境的感覺。
作為一名的藝術研究者，島村是自負的，同時也是自憐的。他似乎認為，他對于藝術的的領悟是要領先于當代的，因此他是自負的，然而，卻也正因為這自負，他似乎也因為內心的孤獨而自憐了。在雪國，他遇見了身為歌舞伎的駒子，并且獲得了她全心的愛慕。他愛駒子嗎?書中似乎一直在強調的是“不愛”，可是，他為什么又要一次次地專門為了駒子來到這雪國呢?似乎，他并不是那種簡單的逢場作戲和及時行樂的世俗的男人，既然如此，這“不愛”便要被打上一個大大的問號了。
身為歌舞伎的駒子，于原本應該逢場作戲的風月場所，卻莫名地傾心于島村，然而她知道這感情是沒有將來的，因而她的每一次出場，都是帶著復雜的矛盾的情緒的，或哭或笑，或柔或剛……駒子是一個不幸的女人，想要追求自己的幸福，卻又拘泥于世俗的偏見。某種意義上說，她是敢愛敢恨的人，她可以拒絕青梅竹馬的師傅的兒子行男，也可以愛上一個本應該只是過客的島村。而其實，她一直是在逃避生活的，她始終是不敢直面生命的。
在全篇中，葉子出現的次數并不多，卻是不可或缺的一個角色。開始護士生涯，照料的第一個病人是行男，卻不得不面對其死亡的結局，這給她的內心造成了極大的創(chuàng)傷。她也是一個，內心極度脆弱的人，以至于她會央求島村將其帶離雪國，該是因為內心太痛苦以致到了無法承受的地步了吧?不然怎么會隨意地央求一個陌生人?最后，一場突如其來的大火，結束了葉子的生命，這對她，何嘗不是一個很好的結局呢?
人生，本不會總是事如人意的，順著心意，能走多遠，便多遠吧！實在走不動了，命運自會做出合適的選擇！
最新雪國讀后感 篇6
《雪國》這部書，是川端康成在1968年獲得諾貝爾文學獎的倚仗之一。有人說，這本書是歷史上最唯美的獲獎作品。
作者這樣的寫作風格與他自身的經歷密不可分。在幼年時，父母均因結核病死亡，其后姐姐和祖父母又陸續(xù)病故，他被稱為“參加葬禮的名人”，他的一生四處旅行，性格感傷又孤獨，這也許是書中主角島村略頹廢的性格形成的原因。
雪國是一個很純凈的地方，終年積雪，看不到任何掩埋在雪下或別的地方的骯臟，即使這樣的白凈被誰踩了幾下，添了幾個腳印，也無關痛癢，左右不過一時的凌亂罷了，睡一晚的好覺，這些雜亂又會被落下的雪花重新掩埋，并且看不出任何一絲痕跡。
主人公島村是一位舞蹈研究者，全書也正是圍繞著他與藝伎駒子、少女葉子的感情展開，這兩個女孩兒是真真正正的社會最底層，苦苦掙扎著想要生存，一切卻只能如那些簌簌落下的雪花一樣，消融在人們看不到的角落。
駒子早年被賣到風塵之地陪酒，后來一位三弦琴師傅收留了她，令她脫離煙花之地，以賣藝為生?？珊髞砣仪賻煾档膬鹤拥昧酥夭?，她不得已再次淪落風塵，以賣身來賺錢治病。盡管這樣，她面對生活依然是熱情的，學琴、記日記、收集煙，她幾乎做到了自己能做的極致，卻依然擺脫不了藝妓的束縛。
而葉子，她努力地學護理、認真地照顧一個病人，那個病人卻依舊去了。她愛她的弟弟，竭盡全力卻也未能找到經常與他見面的辦法。這樣一個美麗的少女，最后的下場卻是葬身火海，“她的小腿抽搐，蒼白的臉燃燒著……”這樣的描寫，讀來便讓人痛得窒息。
而島村，他繼承了一筆豐厚的遺產，有妻室兒女，每天無所事事，偶爾通過照片和文字資料研究評論西洋舞蹈。他可以為了當年和駒子的一場邂逅，就三次跑到雪國，把雪國當成了一個逃離現實的地方。家境富裕的他，卻對生活抱著這樣徹底的悲觀態(tài)度。
我極少讀這種訴說民間疾苦的書，讀來略顯平淡，也沒有過多的驚天動地的故事情節(jié)，但川端康成的這一本書，讀來看似沒有什么波瀾起伏的情節(jié)，但又能夠給讀者的內心留下一層淡淡的憂傷，經久不散。
或許這就是他心中的雪國吧，白得無瑕、美得驚心動魄，卻又寒冷徹骨。雪下埋藏的到底是什么？我們不得而知。
最新雪國讀后感 篇7
那孩子瘋了！，葉子并沒有死去，島村看到她的生命正在變形，變成了另一種東西。他站穩(wěn)了腳中抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，往他的心坎上傾瀉下來。這是《雪國》的最后一句話，葉子在一場大火中結束了自己的生命，以另一種形式的生命落盡。
這時的銀河乃是對沒有常性、無責任心的島村像猛烈沖擊的瀑布一樣，對他予懲罰。但是，銀河不僅是懲罰的瀑布，同時，這一叩擊既是對島村的懲罰，也是將天地連接起來，對駒子與島村愛的永恒性的保障。
羽鳥徹哉在自己文章中如是寫道。川端康成的文章中愛情總是美好的，于是有了島村和駒子熱烈的愛、島村和葉子朦朧的愛。
從開篇島村在火車上，透過玻璃偷看葉子的臉時起，葉子絕美的面龐就已經刻入了讀者的心靈深處。下火車時，島村聽到葉子優(yōu)美得近乎悲戚的回聲呼喊著站長，這里的回聲用的是こだま這個詞，這個日語單詞有兩個含義，一個是指回聲，另一個是指樹木中的精靈。
后面文中該詞又反復地出現，無疑暗示了相隔千里，葉子美好的身影還是會在島村的心里浮現。
何為懲罰？葉子曾叫島村帶她去東京，而在東京已經有家室的島村，拒絕了北國小村女孩葉子的愿望，葉子的腳丫子都是干凈的，所以不能讓她去到東京，島村如是安慰自己。
他或許想到駒子在東京的經歷，不愿意再讓葉子前去。也或許只是他對愛情的懦弱，讓他無法對自己從第一次來到雪國起就注目的女孩負起責任。
從第一次起，他看到的是在玻璃窗里面映出的少女的模樣，當她的臉映出日暮野景時，當她的臉上映出寒山燈火時，玻璃里映出的，是虛無的的像，他的心靈為之震顫。
他看到的葉子，是無法觸碰的秋葉鈴響人不見，待景色被夜色淹沒，車里的燈光泛黃，過道間人行匆忙，大概這些都是在虛幻的鏡中幻化出來的緣故。葉子又變得平凡無奇了。
想要而得不到的東西，其實最美。這點用在葉子身上格外符合，葉子和駒子，就是夢想與現實，每個男人都希望自己的另一半能像葉子那樣，溫柔賢惠，充滿母性，但是本身卻是格外純潔，純潔地好像從未沾染過世俗的塵埃。
可是這樣的人，找遍一生也找不到，得不到。更多的是像駒子一樣的，熱烈，美好。島村眼中的葉子，就像銀河一樣，偉大，美麗，夢幻，但卻只能仰望，就算伸手也夠不到，葉子的死去，對于島村來說，也許只是一顆星星只是回到銀河而已。
文中多次出現銀河，銀河的亮光顯得很近，像是要把島村托起來似的。，他沉溺于銀河的美好，當年漫游于波浪與銀河的松尾芭蕉，相比看到的就是這樣的星海吧。
茫茫的天河懸在眼前仿佛要以它那赤裸裸的身體去擁抱夜色蒼茫的大地。期待著被擁抱的人們總是抬頭望著星海，幻想著自己得不到的美好，臆想著自己不曾擁有的幸福。
川端康成即是這樣的作家，他用自己現代人的筆調，寫出了千年前紫式部在落筆云隱兩字時，光源氏將要隱去的無奈與不舍，空無與傷。
葉子消逝了，駒子和島村的故事還在繼續(xù)。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲。
可惜，螢火蟲的生命是那么的短暫。
最新雪國讀后感 篇8
川端康成的文字，極致細膩曖昧，值得慢慢琢磨參詳。
他必定是從靈魂深處細細端詳過女子，才寫的出這樣的文字：女子給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的。
星河當空，雪色當前，美人在旁。
雪國的美，雪夜的寒，都與美人緊密相連，仿佛雪國就是美人，美人便是雪國，二者在意向中合而為一。男人所眷戀的，是雪色還是美人?都不是，又或者，都是。
在雪國極致的寒意襯托之下，女子熱烈的愛情愈發(fā)地珍貴溫暖。年輕的藝伎對外鄉(xiāng)已婚游客的愛戀難以自持，以至于不顧一切，哪怕已知一切都是徒勞，也要認認真真對待自己這一份真切的深情。
讀到后段才知道，女子每夜堅持天亮之前離去，原來是因為費用是根據時間來計算：早上五點前離去按五點算，五點后離去按十二點算。深情至此，實在是問不出口那一句：值得么?
與女子熱烈的情感相比，男子的自卑和薄情更貼近雪國的寒。
女生主動有錯嗎?沒錯的，更不如說主動尋愛的女生更值得好好寵愛珍惜。因為她們懂得愛，知道自己想要什么，哪怕明知徒勞，也要用凄涼曼妙的聲音發(fā)出求愛的呼喚。這便是她們一生所求，哪怕最終一無所得，這份純真潔凈地呼喚也是她們存在的證明。
也許我偏題了，那又有什么關系呢?讀書，本就是讀自己這一生啊。
最新雪國讀后感 篇9
川端康成是日本諾貝爾文學獎獲得者，這周剛好有空，去了書店，于是我打開了一本以前很想看但是沒有看的書《雪國》，這本書也是川端康成的代表作品?！堆﹪肥侨毡咀骷掖ǘ丝党傻囊徊恐男≌f。
小說主人公島村是一個具有現代思想的青年，但由于現實的無奈，他淪落為坐食祖產、無所事事的紈绔子弟。他為了擺脫現實的壓力，從東京來到多雪的上越溫泉旅館并在那里結識了年輕貌美、琴藝高超的駒子。駒子為了給毫無感情的未婚夫治病，當上了藝妓。雖然島村和駒子之間只是買賣關系，但是單純天真的駒子卻對島村付出了真摯的感情。但島村生活上的頹靡導致感情的漠然，在他眼里自己只是駒子的一個過客，他們不過是露水姻緣而已。單純的駒子，沒有對島村要求很多，只是希望他會記得自己，一年來一次也行，甚至帶著夫人來也可以。
讀完這段，我覺得不管在哪個國家，都有人身不由己。駒子雖然是一個生活在社會底層的人，她來自鄉(xiāng)村。但是她也渴望真摯的感情。即使明知道島村不可能喜歡他，仍然默默等待。也許她并不是真正愛上島村吧。
在島村第二次去雪國的時候，看見了另外一個美貌質樸的女孩，葉子。這時，葉子正在火車上精心照料一位男青年，行男。葉子閃爍的明眸，精致的容顏讓島村心動。在他眼里，葉子就像一只純凈的雪蓮花一樣綻放在這廣袤的雪原上。讀完這里真的很佩服作者的寫作手法，雖然看不到葉子，但是可以想象葉子的美貌。
島村后來了解到葉子原是駒子三弦?guī)煾导业娜?，行男是三弦?guī)煾抵樱衣犝f三弦?guī)煾祷钪臅r候曾有意叫駒子和行男訂婚，駒子也是為給行男治病才當藝妓的。這樣看似復雜的愛情其實非常簡單，一個女人在日本的社會地位低下。在這個故事中他們都不敢勇敢的追求自己的愛情。
在這個世界上美麗的東西本來就是短暫的，美好的愛情結局往往并不完美。也許正是這些不完美才讓我們的更懂得珍惜吧。最后也感謝川端康成給我們帶來這么好的作品。
最新雪國讀后感 篇10
《雪國》的故事在一個銀色的國度里慢慢地揭開了故事的一角，雪國被白雪覆蓋，一切丑陋的虛偽都蒙上了灰塵。島村遇到了這里美麗的藝妓駒子，兩人一見如故，在雪國的日子里島村有駒子的陪伴并不無聊。
有傳言說駒子有一個病重的未婚夫，由一不叫葉子的女子照顧，而駒子成為藝妓是為了支付醫(yī)藥費。但當島村里問起時，小馬卻矢口否認。過了沒多久，駒子的未婚夫就要離開這個世界了，照顧駒子未婚夫的葉子請駒子去探望，但是不管葉子怎么請求，駒子還是不去，和島村慢慢的離開了。
駒子未婚夫死后，葉子在大火中自殺，而島村只能站在旁觀者的角度，為駒子失去生命而難過。
就像一個沒有盡頭的故事，在最后，雪國火花飛天，讓白雪染上了火紅的顏色，埋在雪地里的是漸漸失去了色彩的生命，在茫茫的雪地里湮滅，融化成一片潔白，最后塵埃落定。
川端康成用他充滿悲傷的筆墨在紙上寫下了壯麗的篇章，仿佛一點點墨水就會在紙上留下絢麗的花朵。他的故事和他自己的一樣悲傷，早年失去親人的痛苦為他的世界觀增添了一抹暗淡的色彩。在憑借《雪原》、《千只鶴》和《古都》獲得夢寐以求的諾貝爾獎三年后，他以自殺的方式結束了自己才華橫溢而又憂郁的一生。
沒有人能理解他的這種行為，但你可以在他的作品中聽到他悲傷的嘆息。生命不是死亡的對立面。死亡潛伏在生命中。川端康成的話，仿佛在告訴世人，他依然存在，生命的存在中包含著死亡，讓一切得到升華。
最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感(范例12篇)
怎樣將自己的心得體會在讀后感當中明確表達呢？閱讀作品的過程中，我們沉浸在作者筆下所描述的情節(jié)中。?需要將讀書所得記錄下來，便于日后復習，欄目小編根據您的要求為您整理了以下相關信息：“《鄉(xiāng)土中國》讀后感”。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇1)
當下我國，經濟飛速開展，城鎮(zhèn)化進程日益加速。借這篇陳述的寫作之機，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土我國》的閱覽了解，對這個問題談談自己的觀點。
“差序格式”是費孝通先生針對我國鄉(xiāng)土社會結構與西方社會提出的新概念。我國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和當地性，造就了由私家社會關系遠近決議社會規(guī)模的共同社會結構，從而衍生出了因時因地富于彈性的社會規(guī)模。
但是，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，村莊鴻溝一退再退的今日，“差序格式”的發(fā)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農業(yè)社會已近不復存在，更多的是沒有土地、轉向現代社會營生的“新農人”。
一起，現代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的腐蝕也表現在日子的方方面面，最典型的比如即為“長老政治”的趨于衰落。那么，咱們是否能夠這么說：連綿數千年的“差序格式”是否也隨之消失凈盡了呢?
答案是否定的。他們依然聚村而居，墾地種菜，日子并未因遠離土地發(fā)生較大改動。我返鄉(xiāng)后的閱歷或許能夠為此做出必定解說。
本次新年撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我天然在回家路上遭受了必定的困難，而其間又以在門禁上發(fā)生的一系列小事最具典型性。
我所寓居的商品房小區(qū)首要為回遷的原李家壕村鄉(xiāng)民，我祖父母所寓居的另一個小區(qū)則首要由我所從屬的原紅廟坡鄉(xiāng)民構成。問題就出在我出于必要往復于兩個小區(qū)之間的時分。
我初次回來小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔絕承諾書并測了體溫，承認無顯著癥狀后居家隔絕十四天，順暢拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安依然回絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不愿放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此刻，我在這個小區(qū)寓居已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，并向保安承認了我的身份。保安順暢放行。
而在另一小區(qū)，保安認得我，因此簡略檢查出門條之后就直爽地揮手放行。相同的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關鍵人物換成了相同知道我的另一位鄉(xiāng)民。
這很風趣：一個企圖進入社群的陌生人，會由于不熟識而被排擠，但在另一成員承認他處在以自己為中心的社會關系網里后，又能被敏捷承受——這實踐上是社會關系的連綿。好像兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚明晰的鴻溝被敏捷含糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關系為主線的社群自但是然地在同一點相交。
關于我和保安之間發(fā)生的膠葛，其實能夠用差序格式下的彈性性來作出解說：規(guī)則已然可寬可嚴，那么天然應有作出彈性的規(guī)范：這規(guī)范便是社會關系的遠近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關系為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都能夠劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的鴻溝則愈加含糊。
這實踐上能夠作為“差序格式”依然存在的又一依據——這便是扎根實踐研討的理論魅力。即便時移世易，但經典不會蒙塵：它永久歷久而彌新。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇2)
讀完這本書最大的收獲就是改變了我對農村的思考方式和態(tài)度。讓我從另一個角度來思考中國的農村和農民。
《鄉(xiāng)土中國》這本書費孝通教授從14個角度講述了中國鄉(xiāng)村社會，發(fā)表了自己的見解，加深了讀者對中國社會的認識。下面我就看完書之后感觸最多的幾點談談我的理解及感悟。
我們常常瞧不起鄉(xiāng)下人，覺得鄉(xiāng)下人“土氣”，愚昧。我的爺爺輩就是農村鄉(xiāng)下種地的，但是在我的內心深處依舊還是覺得農村就是不好的象征，農村人學歷不高，都比較“愚”。讀完這本書，我覺得我的思想幼稚而不完整。
關于農村貧窮我們還可以從客觀的標準來評判，但是我們沒有資格說鄉(xiāng)下人“愚”。書中提到，難道“愚”就是鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不行嗎？如果這種行為是”愚”，我覺得真的冤枉了他們。
媽媽常常嘲笑我，說我連韭菜與禾苗，包谷與麥子都傻傻分不清楚。我覺得我不是唯一一個，一定還有著大多數的人和我一樣“愚昧無知”，難道這不是另外的一種“愚”的表現嗎？鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因而不明白怎樣應付汽車，這是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一樣。
不同的知識水平會導致人們對事物的不同態(tài)度和行為，而這并不是智力的原因。
還有人覺得鄉(xiāng)下人“愚”是他們不識字，好多小孩上到小學就不上學了。不識字，學歷低并不代表他們“愚”。智力是學習的能力。如果一個人沒有學習的機會，不管他有沒有學習的能力，他什么也學不到。
記得大三在洛陽實習后，回河南老家看望老爺爺。一次偶然的機會，見到村里的小孩比賽捉螞蚱，看到他們一撲一得，反應非常靈敏。雖然捕蚱蜢是一件很小的事情，但我們不得不承認，這也是他們的能力。
三百六十行，行行出狀元。我們完全沒有資格覺得鄉(xiāng)下人“愚”。
看過電視劇《老農民》后，它給我的感觸更深。農民種出糧食，反而他們卻是吃不飽飯。這些鄉(xiāng)下人**我們城里人生產副食品。沒有他們，城市人怎么能生活！
鄉(xiāng)下人由于生活困難到城里打工，城里人見了就各種歧視，瞧不起。知乎里發(fā)表過這樣的文章。在擁擠的公共汽車上，注意你的錢包。
請不要想那些工人的小偷。小偷就是那些看起來很聰明，戴著iphone的人。
改變我們的態(tài)度。一個偶然的善意行為或說話方式可能會改變一個人的生活方式。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇3)
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結構、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發(fā)展的規(guī)律。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇4)
有人說前史是不斷進步的，后來的總比從前的人有常識有見地，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現在許多人對我國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的作品里邊的見地。牛頓說他是站在偉人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比偉人的腦袋要高。而咱們大多數人卻比不上偉人的腦袋，而且咱們是站在偉人的腳丫下倒著看的。 費孝通先生的《鄉(xiāng)土我國》給咱們打開了知道我國村莊的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，關于現在的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光芒。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的作品在理論和言語上勝過這本薄薄的小書。
我看的版本是分十四篇的。依照我的了解大約能夠分為以下幾個方面：第一篇算是布景，介紹是我國的鄉(xiāng)土賦性，也便是我國的特別性。第二三篇首要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不習氣性，第四到七首要介紹差序格式關于私家品德，宗族乃至男女關系的影響。第八到十一首要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最終三篇大約介紹是村莊變遷。
有人以為費孝通在這本書最首要是提出了，“禮治次序”及其“差序格式”這兩個概念。我卻是覺得他的最大效果是把鄉(xiāng)土我國的根子挖出來了，指出來為什么咱們最近百年的變遷會如此之困難。
何為鄉(xiāng)土我國？它的特性是什么？先生在第一篇現已很好指出來了。比方他就說我國鄉(xiāng)間人多，“土”便是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地營生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很安穩(wěn)的，即便戰(zhàn)亂搬遷的也不是社會的干流。他也趁便比較和美國的不同，指出咱們是聚村而居，而且堅持自己的日子隔絕，成果就構成了當地性，堅持孤立的社會圈子。一起村落里邊咱們都是特別熟諳，就成了沒有陌生人的.社會。在沒有陌生人的社會，法令其實處于非必須的可有可無的方位，咱們都能得到從心所欲而不逾規(guī)則的自在，咱們注重是信譽而不是法令。當然在咱們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了謾罵的話，那些禮俗也逐步被法令所替代。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里邊，他以為，在村莊社會很大程度上是不需求文字的，閱歷的傳達往往是手把手的教，在一個區(qū)域住的幾百年，生生世世面對的問題很大程度都是相同的，處理的方法都是相同，不需求什么理論，什么立異。當然先生在這兩篇文章里邊剖析許多，也很深入。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和跋文中有一句相同的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，僅僅一種測驗的記載算了。這句話確實很到位，理論立異永久不會有完稿，乃至不會有定稿，人的終身應當有不斷探求的精力。費老這種孜孜不倦的理論立異精力和求質求真、奮不顧身的實踐探求精力也深深打動了我，他那謙善、仔細、務實、勇于向未知領域進軍的學術精力也教育了我，所以我想借費老的話結束：這不算是完稿，也不能算是定稿，僅僅一種測驗的記載算了。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇5)
最終決定動筆寫這篇讀后感，雖離交稿時限僅有幾天，但不得不說確實已經很久沒有這樣，從所讀書目中認認真真的挑選出一本，隨之因這本書動筆。過往的歲月大多是選些中外小說散文詩集誦讀，亦或是因看了網絡上的心靈雞湯心生感慨，記錄下只言片語。
也不多說些什么，這本《鄉(xiāng)土中國》我采取了部分章節(jié)反復閱讀部分文字一遍略過的閱讀形式，從書中看到了不一樣的人生，看到了中國式鄉(xiāng)土，同時，也對中國社會有了更深層次的思考。作者費孝通先生于序言中曾交代這本小冊子的寫作經過，費先生在大學里講課時不喜歡用現存的課本，而喜歡用和青年學生們的接觸機會去探索一些他覺得有意義的課題。反觀我們如今的課堂活動，老師們普遍希望學生通過自己布置的課題去以論文或其他方式展現出來，與這恰恰相反。也有些老師創(chuàng)新性在課堂上讓同學們通過自選課題以一種擬定的表演環(huán)節(jié)展現，但這其中的互動交流依舊是少了許多。費先生通常是將自己不成熟的想法于課堂上和盤托出，引導學生們共同探索思考。這本《鄉(xiāng)土中國》便是先生借鄉(xiāng)村社會學的講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的屬性。
從基層去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們很可以相信，以農生活的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。無論是什么性質的社會，除去特殊的團體之外，家庭總是最基本的撫育社群。社會學中分出的禮俗社會和法理社會，我們最基層的便是前者。中國人一直以來最崇尚的都是習俗，但我們需要從熟人的禮俗社會中走向陌生人組成的法理社會。鄉(xiāng)土社會從熟悉中得到信任，在一個現在陌生人遍布的地方，我們若想相處的很好，共同遵循法理才是維持社會穩(wěn)定的最好方法?？墒俏覀兿胂氍F在的社會現象，老人摔倒不敢扶起，有人需求幫助不敢靠近，是否因為我們缺失了鄉(xiāng)土社會中從熟悉得到的信任感。面對這些陌生人，我們不愿意輕易交出我們信任，不假思索的可靠性已經逐漸消失。幫助后反而自身利益受到損害，這也是處于法理社會中部分人沒有作為公民的規(guī)范意識和社會前契約意識吧，由陌生人組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇6)
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經過我兩個星期的閱讀，已經對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結”即禮俗社會，“機械的團結”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產生的，而陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語言本質上是一種象征體質，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質。
再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你?？傊?，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術與生活緊密聯系在了一起。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇7)
本來想把“無訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學專業(yè)的學生，我想，很有必要把它單拿出來談一談。
費老在“無訟”里講到：“現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，環(huán)境變了，相互權利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權利應當怎樣厘定，時常成為問題，因之構成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了?！?/p>
費老還談到：“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現代的司法不能徹底推行。第一是現行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現行法去判決(且把貪污那一套除外)，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。”
在王連保先生的《我國鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國家政權的干預程度。國家工作基本上通過村干部來執(zhí)行,村干部享有國家賦予的強制的制度性權力，對于鄉(xiāng)村事務擁有很大的發(fā)言權。但是村干部生長于鄉(xiāng)土社會中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來自鄉(xiāng)土社會和制度制約的雙重壓力,所以他們在執(zhí)行國家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機關也會面臨同樣境況,基層法官在審理農村糾紛案件時,往往不按法律程序辦案,甚至有時有意規(guī)避法律條文,以達到平息糾紛為目的。”
文章還說，國家正式的法律制度大規(guī)模地進入鄉(xiāng)村社會,力圖構造一個現代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農民所不熟悉的知識和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當事人的要求。結果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習俗行事,而不管是否合法;國家在力圖貫徹其政策和法律的同時,也往往退讓妥協(xié)。這突出表現在民間規(guī)范、習慣與國家制定法之間的不一致上,其實質可以說仍是中國傳統(tǒng)文化和現代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實是正常的和不可避免的。這樣，我們就會寬容和理解現存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關系的思想,不是必然與現代法律秩序水火不容,它們在維持農村法律秩序中甚至在重建農村法律秩序中有積極作用。
該如何樹立司法的權威?在國家法和習慣法的沖突之中，這真的很困難!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇8)
關于婚姻、家庭制度，費老在另一本書《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國》里的這兩篇文章來簡單的談一下我的收獲。
費老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！?/p>
在“男女有別”一文中提到：“從社會關系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示?！?/p>
我們知道，反對封建禮教的中最重要的一條理由就是爭取婚姻自由，無數的文學作品中也都表達了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過費老的文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結合，這是因為：穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會，男女之間的結合并不簡簡單單是兩個人的事情，而是兩個家族的一種結合。中國的家是一個事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。
但是當今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經濟關系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結構已被打破，我們正經歷著從鄉(xiāng)土社會向現代社會的轉變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應現在社會的變化?？墒?，我們也并沒有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個人之間的愛是否開心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國卻是什么都要面面俱到。想要門當戶對的理性，想要兩個人的愛情合適，也想要一見鐘情的浪漫。盡管現代人接受了新的觀念，對于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會出來干涉。每個人都會受到盤根錯節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導致了擇偶難度越來越高?！?/p>
當今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇9)
《鄉(xiāng)土中國》這本小冊子收集的是費孝通先生40年代后期，在西南聯大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容。雖然有些內容可能不再適合當今的中國社會，但是通過這本書，我們依然可以對中國社會有一定的了解。
從基層上去看，中國是一個鄉(xiāng)土性的社會，是一個禮俗社會。鄉(xiāng)下人生于斯，長于斯的安土重遷的觀念是在他們謀生過程中延續(xù)下來的。在鄉(xiāng)下，農民依靠土地生活，種地是鄉(xiāng)下人最直接也是最根本的生存方式。但是土地是不可以流動的，這就決定了，直接取資于土地的鄉(xiāng)下人也是不流動的，他們依附于土地。所以，靠土地謀生的人，世代定居是常態(tài)，很少會有大規(guī)模的遷徙，可以說遷徙在鄉(xiāng)土社會里是一種變態(tài)運動。
在這樣世代定居的情況下，出現了聚村而居。中國農民聚村而居，這其中有四個原因：
1.每個家庭的耕地面積比較小，聚在一起住，住宅和耕地不會相隔太遠
2.靠土地謀生需要水利，而水利不是一般人家能夠完成的，聚居在一起，可以合作完成水利工程
3.聚居在一起，人多有了安全保障
4.農村的土地是平等繼承的、兄弟分別繼承，一代一代繼承下來就有了群居。
聚村而居的鄉(xiāng)下人的活動范圍是有限制的，是一種地域上的限制，因此可以說鄉(xiāng)土社會富有地方性。這種活動范圍的限制不是不能打破，而在鄉(xiāng)土中國沒有打破的必要，因為各個村落之間的交流比較少，村落與村落之間是相互隔離的。在這樣隔離的社會圈子里，又形成了一個沒有陌生人的熟悉社會。這樣的社會是沒有契約的，人與人之間的交易全在于信任的基礎上。這種信任是靠熟悉建立起來的。
因為在同一個社會圈子長大，人與人之間是互通有無的，都是相互了解的。在同一個社會圈子里，人們的生存經驗來源于上一輩，又因為隔離，基本上沒有新的觀念的滲入。所以各個村落世世代代基本上是沒有太多的變化的。
中國的社會具有鄉(xiāng)土性，基本上取決于經濟條件。因為經濟條件的落后，致使農民只能依靠土地生活，人們也就很少流動。因而，一旦鄉(xiāng)土社會人口有了流動，不同區(qū)域的人與人之間的交往越來越多，這種鄉(xiāng)土性也會逐漸消失，熟悉社會也會被契約社會所替代。
在當今中國，鄉(xiāng)土人民出現了大規(guī)模的流動，很多農村已經出現了村在人去的情形，最具有代表性的當屬于中國的農民工現象。人們的謀生方式出現了多種形式，土地不再是唯一的生存之本，巨大的區(qū)域貧富差距，正吸引著大部分的人走出他們的圈子。
當然，交通的便利讓更多的人走出去成為了一種可能，這個封閉的社會圈子已經是逐漸被打破。在流動的社會里，人與人之間是不熟悉的，這種不熟悉往往會導致人與人之間產生不信任。所以，在這些人之間也就產生了契約。
此外，教育的普及也讓越來越多人開始了解他們所在圈子以外的世界，新一代的人有了不同于長輩們的認識，思想觀念也已經有了很大的變化，這也打破了這個封閉的社會圈子與外面事件的界限。
當今，我們不能夠完全用鄉(xiāng)土社會的規(guī)則和習俗來衡量現代社會。當人民的謀生方式可以直接取資于身邊時，人的流動性就會變小，畢竟流動是要付出代價的。當流動性變小，人與人之間會彼此熟識，相互了解，建立信任，又成為一個沒有陌生人的熟悉社會，不需要契約，只要有信任就夠了。
讀后感
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇10)
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關系的特質不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
不過，我想現在的我亦是一個在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的`增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的，但實際上我們總會披著"公"的外衣去實現最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇11)
費孝通先生說，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿家來說，是最能伸縮自如的了。家里的可以指自己的太太一個人，家門可以指伯叔侄子一大批，自家人可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇12)
在許多教師的鼓動下，懷揣著各種了解感詳盡地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土我國》，首要，孩提年代的鄉(xiāng)土形象再次顯現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠瑩瑩的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背面孩提們你藏我躲……但是，回憶今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，忍不住泛起心里那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土賦性”一行文中提到，他初度出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是奧秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假設不服水土，老是想家時，能夠把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也傾訴一段我曾不敢啟齒但與之類似的閱歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的村莊婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，獵奇地問：“是什么？”母親苦口婆心的說：“給你保平安的，期望你出門在外全部平平安安……”一向壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，獵奇心唆使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這便是暖暖的鄉(xiāng)土，不只要母愛的寄予，還有那憨厚的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我，也算是土生土長的村莊孩子，對村莊有著一種特別的愛情，很深沉、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界方枘圓鑿，但日子久了，又生怕與村莊有關的“滋味”將跟著喧嘩的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時分的村莊、暑期支教的村莊、大一學習日子的南平校區(qū)。摸摸那片烙上幼年足跡的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的滋味，那是被天然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫幼年天真的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充沛展示孩子高興的賦性；思念靜寂的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，清閑的學習、日子便是一種享用。一種厚重感油但是生，這不正是某年某月后所神往、所尋求的嗎？
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，具有半畝良田，夜以繼日，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的明爭暗斗，融入大天然，真真切切的享用村莊的安靜與慈祥，做一個真實的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
或許，只要靠種田營生的人才干了解泥土的可貴，才干領會到我國社會的底層具有稠密的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人輕視鄉(xiāng)間人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)間，“土”是咱們的命根，年復一年，日復一日，跟著時節(jié)的替換，鋤地耕種，精耕細作，雖然寸草不生，依然期盼能從土里長出期望，收效果實。
或許，哪里來的終究本該回到哪里去，一如祖祖輩輩生生世世立足于用汗水灌溉的那一片“生于斯，長于斯”的陳舊、緘默沉靜而蒼黃的土地，以此來酬謝那暖暖的鄉(xiāng)土哺育咱們代代族員的大恩大德。
