發(fā)展的起源作文

發(fā)展的起源作文十篇。

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發(fā)展的起源作文(篇1)

我國古代在清明時節(jié)就有插柳植樹的傳統，但清明的習俗不止是植樹一個，清明也還不是法定的植樹節(jié)。近代法定的'植樹節(jié)則起源于美國。1872年美國內布拉斯加州決定自1885年起，每年4月22日為州植樹節(jié)，以后美國各州以至世界各國根據其地理位置和氣候條件確定各自的植樹節(jié)。

每年的3月12日是我國的植樹節(jié)，其實這天是孫中山先生逝世的紀念日。確定這一天為植樹節(jié)，一是從植樹的季節(jié)考慮;二是為了紀念孫中山先生一生提倡植樹造林的功績。

孫中山是中國近代史上最早意識到森林的重要意義和倡導植樹造林的人。他親自起草的政治文獻《上李鴻章書》中提出，中國欲強，必須“急興農學，講究樹藝”。

辛亥革命以后，孫中山先生提出了在中國北部和中部大規(guī)模植樹造林的計劃。1924年，他在廣州一次演講中強調：我們防止水災和旱災的根本方法就是要不斷植樹造林，而且要造大規(guī)模的森林。此外，他還在許多著作和演講中，反復強調毀林的危害性和植樹造林的重要性，并且身體力行，親自植樹。

在孫中山先生的倡議下，我國曾于197月30日首次規(guī)定，每年清明為植樹節(jié)。1925年3月12日，孫中山逝世后，決定將孫中山的逝世日——3月12日定為植樹節(jié)，以紀念他提倡植樹造林的功績。

1、植樹節(jié)有利于提高了全社會植樹造林、綠化美化環(huán)境的意識，促進了社會主義精神文明建設。

2、植樹節(jié)有利于推動了國土綠化和生態(tài)環(huán)境建設事業(yè)的發(fā)展，并起到擴大山林資源、防止水土流失、保護農田、調節(jié)氣候、促進經濟發(fā)展等作用。

3、植樹節(jié)有利于帶動全民族積極參加植樹造林活動，保護林業(yè)資源，美化環(huán)境，保持生態(tài)平衡，并且改善人類的生存環(huán)境。

植樹節(jié)很多人都選擇買小樹苗種樹。很多人就會種植一顆屬于自己的小樹。

樹木是大自然的使者，地球上樹木的品種成千上萬。大家在植物節(jié)可以好好靜下心來。學習有關樹木的一切。

植樹造林本身就是為了保護環(huán)境，因此也不是人人都必須要去種樹，用自己的行動讓大家更了解樹林的重要性。

植樹節(jié)可以做別的愛護環(huán)境的事，比如不使用一次性筷子，比如不使用紙杯等等，同樣也是為了地球做事。

1、尋找挖好的坑洞：樹坑深度一般30—50厘米為宜，挖坑時要將挖出黃土倒在坑邊備用。

2、解開包著樹根和泥土的黑色塑料：把縛在樹上的草繩或朔料網解開，因為樹根就像人的血管一樣，只有展開才能發(fā)揮更大的功能。

3、填土過程中要確保樹要正，繞樹踩實泥土：樹苗要扶正，填土后，繞樹踩實。圍著樹用土建一個圓形土壩，而且盡量讓樹坑比地面低一點，便于澆水時能蓄水。填好土之后，還要在種樹的周邊圍一個土壩才是標準的做法，最好是樹坑比地面低一點，便于澆水時能蓄水。

4、拿桶去提水為樹澆水：樹干周圍適當多加一些土，否則下一步一澆水就會形成一個大坑，因為我們一般人種樹后踩土踩得都不結實。此外，培成一，便于澆水住。

5、倒水進去，有圓土壩圍著，澆水水分不容易流失，確保新種下的樹可以吸收充分的水分：澆水后，覆蓋一層薄土，以保持水分給。確保對新種下的樹來一次透水，這是至關重要的一步，因為樹從苗圃移出來以后傷了很多毛根，對水分的吸收能力很差。充分的水分才能保證樹苗的成活。

6、最后，為了確保樹不給風雨刮倒，用一些木棍或竹竿之類的東西插地固定樹木是十分有必要的。種上樹了，為避免容易給大風吹倒，用竹竿或木桿固定綁住也是植樹過程中較為重要的一步。

發(fā)展的起源作文(篇2)

當今我們的社會進步是非常的快，社會的快速發(fā)展使有些人群跟不上社會發(fā)展的步伐，更多的則是老年人，在科技的這一方面還有網絡用語，年輕人的穿戴，年輕人的生活方式，接下來我們來聊一聊。

在老年人的這一塊，在科技飛速發(fā)展的時候，手機的更換速度是極其的快，在原來幾年沒有的智能手機，到現在智能，大屏幕或者說是全屏幕，這些些年智能手機的發(fā)展之迅速，相比較而言，原來用過的小靈通，大哥大差距之甚大，現在的轉賬，只需要在手機上幾分鐘就能完成，但在原來所有的業(yè)務都是去到營業(yè)廳，有時候排著一天的隊還等不到，現在的社會的發(fā)展也提供了很多方便的地方，老年人對新知識的了解和認識是比較緩慢的，所以只有用過年輕人來引導他們。

現在的年輕人的生活節(jié)奏也是很快的，因為在大城市的壓力，城市的生活節(jié)奏很快，就不得不適應生活的所有方式，要不然就會被生活所淘汰。現在最愛說的就是北漂，可背井離鄉(xiāng)打拼的人只有自己知道心里的那份老累，為了以后自己的生活可以不用那么勞累，在年輕的時候就先努力奮斗。

但對于現在年輕人的穿戴也是比較讓許多老年人看不懂，社會在不斷的進步，所以在人們對于自己的要求，和在人們的穿戴都會隨著社會的進步而改變自己，俗話說得好，三年一代溝，因為社會的進步促使了人們也在不斷的進步到中。

在我們這個生活的時代，很慶幸我們沒有生活在那個戰(zhàn)爭的年代，社會一直是美好的，也是一直進步的，只有跟上社會的進步，才不會被社會所淘汰，落后就要挨打，誰也不想被社會所淘汰，所以大家都加油吧！

發(fā)展的起源作文(篇3)

主要知識點??????????????? 教師活動??????????????????? 學生活動

導入課題??????????? 投影圖片，從類人猿與?????????? 觀察思考人的親緣關系引出人類起源課題

人類的特征????????????????????? 談話??????????????????? 思考發(fā)言

人類的分類地位??????????? 投影圖片、談話???????????????? 討論發(fā)言

從原始靈長類到猿的進化?????? 投影圖片 引導自學??????????? 自學討論發(fā)言

從古猿到人進化???????????? 播放影片?????????????????? 觀察分組討論??????????????????????????????????????????????????????????????? 發(fā)言

文化發(fā)展與人類進化????????? 引導自學???????????? ?????分組討論發(fā)言????????????????????????????????? 歸納

《人類的起源和發(fā)展》一課的教學反思反思一、教學公開課并非一定要精心挑選上課的內容（即選課題）?！度祟惖钠鹪春桶l(fā)展》是課本上最后一節(jié)課的教學內容，并非是教學的重點和難點。如果這節(jié)課上得不好，可能象歷史課。由于開課日期的限制，所以選擇這部分內容開課。開始在選這節(jié)課題時，心中很擔心這節(jié)課的教學很難進行，因為這節(jié)課的教學內容很象一節(jié)歷史課，可以由教師把人類的起源和發(fā)展從頭到尾的描述一遍，其中再展示幾張圖片就可以了。然而從教學的效果看，這節(jié)課是成功的。反思二、充分挖掘教的內容，制定出相應的三維教學目標是這節(jié)課教學成功的主要原因。在--時充分分考慮三維目標中以學生為主體，以培養(yǎng)學生實踐能力和創(chuàng)新精神為核心的教學理念。這節(jié)課的教學順序都是安照課本上教學知識點的順序進行設計的。這樣上課老師講起來很順暢，象講上歷史課似的。但這樣是以老師講為主了，忽視學生的活動了。我在這節(jié)課中設計了以下一些學生活動。培養(yǎng)學生的自學能力，觀察能力，分析討論能力，合作能力。其中比較突出培養(yǎng)觀察能力。從開始用圖片觀察導入課題，到觀察影片，然后針對課本有關內知識點提出有關問題，讓學生分析討論，這樣既培養(yǎng)了學生的觀察能力又培養(yǎng)了學生的分析討論和小組合作能力。其中影片非常精彩，對學生的吸引力很大，這大大激發(fā)了學生對人類起和發(fā)展有關知識的求知欲望?？梢哉f影片的觀察在本節(jié)課的教學中起到了重要畫龍點睛的作用。另外針對課本知識點難易程度和相關圖片，有兩個知識點讓學生進行自學，然后分析討論，回答解決有關問題。例如學習到從猿到人的進化時，閱讀課本88頁這一段，并觀察圖11-23，分析討論，回答人類從犯規(guī)到人的進化經歷哪幾個階段，各階段的在進化上有哪些主要特點？學生活動的效果非常好，都能很好的解答以上的問題。從教學次果看，這節(jié)的教學很好的達到了預期的教學三維目標。反思二、課前可以作適當的準備，可以提高學習效率。課前提早一天發(fā)給學生一張學習單，根據課本主要內容，列出了涉及這節(jié)課的幾個簡單問題，有的以問題形式，較難折知識點以填空形式和表格形式，以降低難度。在七個平行教學班中試上過兩個平行班不用這張學習單教學，而是直接在課上提出相應問題，教學效果不理想。有了這張工作單后，大部分學生在課前已對這些問題有了思考，或者在上課分析分析討論時，問題明確，教學效果大大提高。

發(fā)展的起源作文(篇4)

“童話”這一名稱清代末年流行于我國，如19商務印書館曾出版孫毓修主編的“童話集”，四年級作文輔導。實際上，童話在文學中有它悠久的歷史和獨特的地位，自從人類有了文明以來，就有童話了。不過那時它是口頭流傳的民間文學的一部分——各地區(qū)、各民族之間流傳的民間童話。

它們經過代代相傳，被人們按照自己的想象和需要而加以補充、改造和發(fā)展。等到后世，文學家們又根據這些材料整理和創(chuàng)作為作品，這就是用文學形式出現的最初的童話創(chuàng)作。較早對民間童話進行改寫的是17世紀末的法國詩人沙爾佩羅，他根據當時流傳于歐洲的傳說故事改寫了《小紅帽》《睡美人》《灰姑娘》等八篇童話和三篇童話詩，出版了名為《鵝媽媽的故事或寓有道德教訓的往日故事》(1697)的童話集。佩羅改寫傳說故事的動機雖然未必專為兒童，但這些經過藝術加工的民間童話卻受到孩子們的喜愛。十九世紀，德國著名的語言學家格林兄弟致力于民間童話的采集整理工作，于1812——1822年出版了三卷本的“教育童話”——《兒童與家庭童話集》，作文指導《四年級作文輔導》。他們系統的收集了民間流傳的`童話，在西方產生了深遠的影響。此后，誕生了一位世界童話大師——安徒生，第一位對童心世界進行深入探索的作家。安徒生最初的童話創(chuàng)作也是取材于民間童話，如《打火匣》。但他并不是一般的轉述，而是把自己美好的理想和愿望、強烈的感情融匯在其中。隨后創(chuàng)作了許多聞名于世的童話故事——《海的女兒》、《小克勞斯和大克勞斯》、《賣火柴的女孩》等等。安徒生為文學童話的創(chuàng)作奠定了基礎，他的創(chuàng)作道路正表現了從民間童話發(fā)展到文學童話這一過程。此時童話終于發(fā)展成為一種獨具特色的文學樣式。

十九世紀以后，一些專門從事文學創(chuàng)作活動的作家沿著安徒生開辟的童話道路繼續(xù)前進，它們開始掌握和運用童話的創(chuàng)作規(guī)律，從自己的生活實踐出發(fā)進行構思創(chuàng)作，出現了許多優(yōu)秀的童話作品。如卡洛爾的《艾麗斯夢游仙境》、意大利科洛迪的《木偶奇遇記》。我國的創(chuàng)作童話始于五四前后，葉圣陶的《稻草人》是最早的現代創(chuàng)作童話集。此后還有《沒頭腦和不高興》、《方方與圓圓》等大家耳熟能詳的經典作品。

發(fā)展的起源作文(篇5)

古希臘是一個神話王國，優(yōu)美動人的神話故事和曲折離奇的民間傳說，為古奧運會的起源蒙上一層神秘的色彩。有關古代奧運會的起源的傳說有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運動會是為祭祀宙斯而定期舉行的.體育競技活動。另一種傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關。赫拉克勒斯因力大無比獲“大力神”的美稱。他在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務，不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚，但國王不想履行贈送300頭牛的許諾，赫拉克勒一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運動會。

關于古奧運會起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個文武雙全的駙馬，提出應選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有13個青年喪生于國王的長矛之下，而第14個青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會上安排了戰(zhàn)車、角斗等項比賽，這就是最初的古奧運會，佩洛普斯成了古奧運會傳說中的創(chuàng)始人。

實際上，奧運會的起源與古希臘的社會情況有著密切的關系。公元前9-8世紀，希臘氏族社會逐步瓦解，城邦制的奴隸社會逐漸形成，建立了200多個城邦。城邦各自為政，無統一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓練士兵。斯巴達城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭促進了希臘體育運動的開展，古奧運會的比賽項目也帶有明顯的軍事烙印。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來斯巴達王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是，為準備兵源的軍事訓練和體育競技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運動會。

發(fā)展的起源作文(篇6)

唐代(公元618-9)是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期。唐詩是我國優(yōu)秀的文學遺產之一， 也是全世界文學寶庫中的一顆燦爛的明珠。盡管離現在已有一千多年了，但許多詩篇還是為我們所廣為流傳。

唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，除他們之外，還有其他無數詩人，象滿天的星斗一樣。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。有的從側面反映當時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想;有的描繪祖國河山的秀麗多嬌;此外，還有抒寫個人抱負和遭遇的，有表達兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風習，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統。

唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉換;律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的.格律，所以有人又稱它為格律詩。

發(fā)展的起源作文(篇7)

到公元8世紀初，唐王朝出現了所說的“開元盛世”，經濟、文化發(fā)展到鼎盛。詩歌創(chuàng)作領域也出現大批優(yōu)秀詩人，寫下內容異常豐富的詩歌。其中田園山水詩和描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩占相當比重，李白、杜甫也出現在這時。下面分別作扼要介紹。

唐代自開元至大歷間，為唐詩的全盛時期，唐詩分期者稱為盛唐，有著名詩人王維﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑高適﹑岑參等。唐玄宗開元、天寶年間，直至“安史之亂”爆發(fā)以前，是唐代社會高度繁盛而且極富于藝術氣氛的時代。唐詩經過一百多年的準備和醞釀，至此終于達到了全盛的高峰。雖然盛唐的時間在四個時期中是最短的，但是成就是最大的。這一時期，唐朝的經濟十分繁榮，與此同時，詩歌也全面繁榮，名家大量出現，他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現了時代共同的藝術特色。

這時的詩人主要分為山水田園派與邊塞詩派兩派。山水田園派以王維與孟浩然為首;邊塞詩派則以王昌齡為佳。 田園山水詩人以王維、孟浩然、儲光羲、常建最知名，他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進了一大步。其中以王維成就最高。他們寫出了自己對自然的熱愛，對優(yōu)雅自由的生活的向往，對官場的鄙棄yjs21.com

邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調悲壯，多用七言歌行或七絕。在他們的詩中把祖國的壯麗山河與保衛(wèi)祖國的豪邁情懷表現的淋漓盡致。最出名的是王昌齡的《出塞》與《從軍行》，他的邊塞詩有一種沉厚的歷史感和清剛的風格。在邊塞詩人的筆下，寫出了邊塞風景的雄奇瑰麗，寫出了軍人的豪雄奔放?；哪c艱苦，在他們的筆下都成了充滿豪情的壯麗圖畫。

說的盛唐，有一位偉大的詩人是不得不提，他就是李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，在我國歷史上，被稱為詩仙。其詩風豪放飄逸，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“李杜”，是華夏史上最偉大的詩人。他代表這唐詩走到了頂峰。另一位偉大的詩人杜甫，是自李白后的華夏第一詩人，他的詩沒有李白的豪放，而是一種沉重的感覺。他的詩被稱為詩史，記入了安史之亂時期的百姓民生，著名的如三吏、三別。

總之，唐詩在盛唐中發(fā)展到了頂峰，這時期的詩也是唐詩中最有價值的一部分。

唐代中后期，王朝的鼎盛期已過，但詩歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風格不一的杰出詩人。他們的詩從不同角度反映了唐帝國走向衰落過程中的危機和民間苦難，藝術成就很高，對后世影響也很大。

在隋末的農民蜂起的大起義中，原隋朝大官李淵和他的兒子們(世民與兄建成)，其中李世民功勞卓著。公元6，李淵在長安稱帝，建立唐朝。

唐朝是中國歷史上空前強大的統一的帝國(疆域約1100多萬平方千米)。并在當時的世界上是最先進、文明的國家!在唐鼎盛時期不僅物質富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩歌更是發(fā)展到了封建社會的頂峰;是中華詩歌史上高度成熟的黃金時代。據全唐詩不完備統計，整個唐朝時期，二百八十九年中，至少產生了有名記載詩人就有兩千三百多位，近五萬多首詩作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩歌總數比較還超出兩到三倍!

在兩千多有名望的詩人中，特別突出的屬世界級的大詩人就有李白、杜甫、白居易、王維、等以外獨具風格的著名詩人五六十名，這一數字也大大超出戰(zhàn)國至南北朝著名詩人的總和。

連魯迅也說：“我以為一切好詩，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’大可不必再動手了”。當然，這并不是說唐朝后就沒好詩了;實在是后來人寫古詩，要先讀唐詩是很必要的。唐詩代表了中華詩歌的最高成就，無疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸!更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。

說到唐詩的興盛的原因，(當然學術界不斷的在探討中)較普遍的看法是：

一：唐代社會在發(fā)展中解決了很多的束縛，在一些政治變革、經濟變革、取得很大的進步，更重要的是由‘門閥仕族攏斷政治’局面已基本結束，使老百姓在生活實踐中，思想大大解放，從而為文化生活之一的形式‘詩歌創(chuàng)作’開拓了視野、詩歌藝術得到了‘活水源泉’。

二：由于經濟的普遍提高，給文學的繁榮提供了物質條件和廣泛的來源。

三：前代文學積累;得到了很好的繼承，因此也為唐詩奠定了堅實的基礎。唐代詩人們是在前人的文化遺產上，發(fā)揚光大才有可能兼收并蓄，取人之長，推陳出新，把中華詩歌文化推向新的高峰。

四;唐代采取了科舉制度，考試內容就有詩(詩歌概括性強)、賦(文彩韻章)，而皇帝也熱愛詩歌，(這很重要!)必然造成重視詩歌的‘社會風氣’，因而，提高了文人的社會地位。

五：很重要的一點就是;唐朝的政治比較開明，特別是在宗教和文化上，對儒家、釋家、道家，都提倡;允許外來宗教在國內傳布，這對于人們開闊眼界，活躍思想，促進文藝上，各種風格流派的形成，是有益的因素。同時，唐朝國力強大，統治者對自身充滿信心，因而基本上沒有‘文字獄’，所以文人膽子都比較大;(例如;李白遭讒，也就是‘賜金放還而已)所之，文人及詩歌體裁寬廣，而反映的社會問題迅速而尖銳。(并非是一片頌揚)

六：唐朝同鄰國與邊境各族實行的是：經濟、文化交流政策;音樂、舞蹈、繪畫、建筑等方面接受西域，及外來影響，(印度、中亞國家)這些新鮮事物，同時也給詩人們以寬敞良好的藝術熏陶。

唐詩的發(fā)展傳統分為初唐(618---712)、盛唐(713---770)中唐(771---835)晚唐 (836---907)

共四個時期。盛唐是唐詩繁榮昌盛的頂峰，大詩人李白，杜甫，等就生活經歷過這個時期。如今，談這個話題，著眼點也是從“詩歌”本身發(fā)展來展開審視。這一點，比較唐代社會之歷史進程;發(fā)展，起伏，衰落，基本是一致的。

發(fā)展的起源作文(篇8)

一、什么是中秋節(jié)?

中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團圓節(jié)，是流行于中國眾多民族與東亞諸國中的傳統文化節(jié)日，時在農歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節(jié)日之一。受漢族文化的影響，中秋節(jié)也是東南亞和東北亞一些國家尤其是生活在當地的華人華僑的傳統節(jié)日。自起中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，5月20日，該節(jié)日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。中秋節(jié)是中國三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。但中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。

關于中秋節(jié)的起源，說法較多。中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”

一說它起源于古代帝王的祭祀活動?！抖Y記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時代，帝王就已開始祭月、拜月了。后來貴族官吏和文人學士也相繼仿效，逐步傳到民間。

二是中秋節(jié)的起源和農業(yè)生產有關。秋天是收獲的季節(jié)?！扒铩弊值慕忉屖牵骸扒f稼成熟曰秋”。八月中秋，農作物和各種果品陸續(xù)成熟，農民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日?！爸星铩本褪乔锾熘虚g的意思，農歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報”遺傳下來的習俗。

也有歷史學家研究指出，中秋節(jié)起源應為隋末唐軍于大業(yè)十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構思，成功發(fā)明月餅，并廣發(fā)軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。

中秋節(jié)賞月的風俗，據歷史學家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“ 仰頭望明月，寄情千里光?！痹谔拼?，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節(jié)開始成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節(jié)的習俗。

北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”;而且“弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲;夜市駢闐，至于通曉。”吳自牧《夢梁錄》說：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕?！备幸馑嫉氖?，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝;男則愿早步蟾宮，高攀仙桂?！畡t愿貌似嫦娥，圓如皓月?！?/p>

明清兩朝的賞月活動，盛行不衰?！捌浼拦灡貓A”;各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立;陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免;男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖游覽志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日”;“民間以月餅相邀，取團圓之義”。富察敦崇《燕京歲時記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形?！薄懊繉弥星?，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時男子多不叩拜?！蓖瑫r這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動;其中的賞月，吃月餅、團圓飯等習俗，一直流傳到今天。

中秋節(jié)是中國的傳統佳節(jié)。根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節(jié)日之一。這也是中國僅次于春節(jié)的第二大傳統節(jié)日。

20開始中國大陸將中秋節(jié)列為法定假期，如當天與周六周日重合，則在下周一補休一天。

在臺灣，中秋節(jié)當天放假一天，若與周六、日重疊則不另外補假，但若與周休假期僅相隔一工作日者，該工作日則調為假期，并擇另一星期六補班補課。

香港的中秋節(jié)公眾假期定在農歷八月十六日(中秋節(jié)翌日)。如果碰上星期日，則在星期一補一天假;如果碰上星期六則沒有補假。

發(fā)展的起源作文(篇9)

春節(jié)為什么要貼春聯呢？在春節(jié)的前一天，也就是除夕這天，家家戶戶都在門的兩側貼上春聯。那么為什么過春節(jié)要貼春聯呢?它有什么用處?貼春聯這一習俗又是從什么時候開始的呢?起源于何時?

春聯一開始不叫“春聯”，而叫“桃符”。據說貼桃符的起源很早，當時貼“桃符”是為了用來驅除妖魔鬼怪。傳說，古代有一種極其兇殘的怪獸，經常作惡，危害百姓，卻又沒有什么東西可以降住它。后來，有兩位專門除妖的神仙，他們用桃枝降住了怪獸。于是，民間便傳出，直呼偶在門上掛上刻有兩位神仙名字的.桃枝，妖魔鬼怪便不敢靠前。后來，這樣的桃枝被稱為“桃符”，“桃符”便流行下來了。

在五代十國時期，桃符演變成了春聯。據記載，當時后蜀主孟昶讓張遜在桃木上題詞，他寫完之后，孟昶覺得不對仗，便又寫道：“新年納余慶，佳節(jié)號長春”，這是中國第一幅春聯，而在當時還被成為桃符。后來紙張的出現，桃木換成了紅紙。春聯真正的出現是在明朝朱元璋時期，當時，朱元璋要求家家戶戶貼春聯，于是大街小巷處處貼滿了春聯。

春聯，起源于桃符(周代懸掛在大門兩旁的長方形桃木板)。 據《后漢書·禮儀志》說，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”、“郁壘”二神?！罢乱蝗?，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏?！彼裕宕堆嗑r歲記》上說：“春聯者，即桃符也?！蔽宕鷷r，西蜀的宮廷里，有人在桃符上提寫聯語。據《宋史·蜀世家》說：后蜀主孟昶令學士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春’”，這便是我國的第一副春聯。直到宋代，春聯仍稱“桃符”。王安石的詩中就有“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代：桃符才改稱“春聯”。明代陳云瞻《簪云樓雜話》中載：“春聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯一副,帝微行時出現?！敝煸安粌H親自微服出城，觀賞笑樂，他還親自題春聯。他經過一戶人家，見門上不曾貼春聯，便去詢問，知道這是一家閹豬的，還未請人代寫。朱元璋就特地為那閹豬人寫了“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”的春聯。聯意貼切、幽默。經明太祖這一提倡，此后春聯便沿習成為習俗，一直流傳至今。

發(fā)展的起源作文(篇10)

發(fā)展，作為宇宙中唯一永恒不變的主題，充斥在我們人生中的各個角落，可以說是在平常不過的了。平常到幾乎無法與詩意二字相連?？稍谖铱磥?，發(fā)展其實是萬物中最詩意的了。

可能在大多數人看來，寫一些風花雪月，亦時美景，緬懷一下故人故鄉(xiāng)亦或抒凌云壯志才是詩最好的題材。因為它們寫的是觸景生情，寫的是思念之情，寫的是抱負與豪氣，這些即使表達個人心中所想，又不失一些共性的自然之美，同時還有一份高雅的情懷，而發(fā)展則是缺少一些關于美的表現力，同時它作為一種規(guī)律顯得有些生硬，枯燥，但其實不是這樣。

發(fā)展與生活息息相關，它是人一生的追求，是自然的規(guī)律，是人的本能，支配著人的行為，包含了那些行為中的千情百感。一顆小小的種子?？砷L成遮天蔽日的參天巨木，一個步履蹣跚的嬰兒，長成一個魁梧如山的男子，這種生機勃勃的成長，是我們作為人最易接觸到也是最直觀的發(fā)展。而從火山巨浪到萬里荒原，從雄偉宮殿到高樓林立，從遠古那朝不保夕的生活到我們衣食無憂的今天。這些滄海桑田的變化，也是發(fā)展。雄偉的長城，直逼云端的迪拜塔，美麗迷人的普羅旺斯。這些廣為世人贊頌的風景，是發(fā)展中的點點見證，它們都是發(fā)展。從星云中稀薄微小的一粒塵埃到無邊無垠的巨大恒星，也只是過是發(fā)展中微不足道的一滴。

發(fā)展是永恒不變的，是這宇宙中唯一的永恒的主題，難道我們不應該吟唱詩篇去贊頌嗎！贊頌它那無法看見卻又為我們規(guī)定好道路的神秘而又強大的力量。它是自然的規(guī)律，是邏輯的規(guī)律，是思維的規(guī)律。以發(fā)展為詩，其實更容易形成思想的共鳴，從而產生那看不見又使人陶醉的意境。

發(fā)展也如詩，不是歌頌個人的喜悲的詩，而是與渺小的人類相對的鴻篇巨詩。

編輯推薦

月球的起源作文

“月球的起源作文”是一個很有趣的話題讓我們來一起探討一下。作文是需要情感和思維相結合的藝術創(chuàng)作，通過寫作我們可以提高自己的作文能力與創(chuàng)造水平。優(yōu)秀的作文里面包含了許多技巧。以下只是提供一些參考資料請大家仔細閱讀！

月球的起源作文(篇1)

魯迅曾說過以前的中國人只知道“送去主義”，卻不會“運用腦髓、放出眼光，自己來拿”。而當今時代，幾乎什么都成了“拿來主義”。自出生以來，我們都一直在向別人索取，從別人那里拿來。別的且不說罷，單是衣食住行方面，我們就不只拿來了一點小東西：關于衣物，我們從小到大都只會要父母為自己買這買那，拼命從父母那里拿來；關于食物，我們只會嫌吃的東西不夠好；關于房子，我們總會說住的地方太差，住得不舒適……但我們卻從沒想過，這些東西全是我們從別人那“拿來”的。

我們大概也沒有想過要依據“禮尚往來”的禮節(jié)，為大人們送去些什么。

然而，當我們只是不斷拿來也還好，可我們卻又總在拿來了之后再去抱怨。我們沒有思考過給予的前提有多難，也許有人想過了，但他卻因為碰到了某種困難而又放棄了，能夠去思考這也算是一件好事了，畢竟不是人人都有這種覺悟。但是，沒有去想的人呢？他們該怎么辦？當他們無法向別人索取了，當沒有人可以送給他們東西了，那么他們也就只能期待著其他的人為他們“送來”一點可供他們生存的東西了吧？

可是不要把他人“送來”的東西誤解成是你從別人那“拿來”的，這其實就是“拋給”的。

我覺得有必要再繼續(xù)說：“拿來”的東西也沒多大意義了。我只想鼓吹我們再大方一點，“拿來”之外，還得“送去”，是為“送去主義”。在此，可以借鑒一下從前的人的作為，了解一下什么是“送去主義”。我們應該在過去的“送去主義”上修改一下，變?yōu)樾隆八腿ブ髁x”。新“送去主義”應該適當地送去再適當地拿來。在“拿來主義”上也一樣修改一下，變?yōu)樾隆澳脕碇髁x”。適當的送去和適當的拿來，就是它的.全部詮釋，在這一點上它和新“送去主義”是一樣的。

總之，我們既要拿來，又要有送去。我們要合理的，聰慧的，適當地拿來與送去。那么我們才會更好的生活在這個世界上。沒有送去的，人不可能不是自私的；沒有拿來的，人不可能變得更加聰明。

月球的起源作文(篇2)

一顆名為“忒伊亞”的星球撞上了地球，最終導致了月球的出現。

據，科學家已經發(fā)現月球形成于一次地球大沖撞中，大約在44。5億年前，一顆名為“忒伊亞”的神秘天體撞擊了地球，最后地球上被剝離的物質形成了月球。來自馬里蘭大學的研究人員稱，目前還有一種新的理論能夠解釋月球的形成，該理論認為一顆火星大小的天體撞擊地球破壞性更強，導致地球和“忒伊亞”的神秘星球物質分崩離析，形成大量碎片云，進而形成了月球。這也能夠解釋為什么地球與月球具有相同的物質構成。

在月球的形成問題上，科學家都傾向于一顆火星大小的天體與剛誕生不久的地球相撞，來自馬里蘭大學的地質學教授理查德?沃克博士認為由于地球遭到非常嚴重的撞擊，大量的物質分離形成了碎片云，這些碎片物質最后再聚集形成了新的地球，同時在地球周圍軌道上形成早期月球。在月球形成后，它已經擁有和地球類似的同位素組成，畢竟撞擊后的碎片云主要物質來自地球，因此月球上也擁有與地球相同的元素。

科學家發(fā)現地球和月球擁有類似的“鎢”同位素，不過有個區(qū)別，地球上的鎢―182會相對少一些，其原因在于地球被撞擊后分離出的物質中鎢―182也相對較少。這個模型雖然建立在“忒伊亞”天體撞擊地球的基礎上，但排除了“忒伊亞”物質構成與地球類似的猜測，因為此前的研究認為地球和月球物質構成基本相同的原因在于“忒伊亞”星球的.物質構成也與地球類似，這樣兩者相撞后的產物才會出現相同的物質構成。

馬里蘭大學的研究成果并非受到廣泛認可，以色列理工學院的科學家和位于科羅拉多州西南研究所的科學家堅持此前的觀點，認為“忒伊亞”星球實際上與地球擁有相同的成分，而不是地球被碎片云覆蓋后重新形成的新生地球與新生月球。不論如何，關于月球形成的理論暗示太陽系早期是個非常混亂的世界，天體之間的碰撞可能更猛烈和頻繁。

月球的起源作文(篇3)

明月幾時有，把酒問青天。月球是地球的一顆衛(wèi)星，它有許多故事和傳說。它從四十多億年前開始圍繞地球旋轉，半徑約是地球的四分之一左右，體積約是地球的1/49。那么月球究竟是怎么形成的呢？它與地球有什么關系？為什么它和地球有物質的差別？

目前一共有四種最主流的假說，分別是：潮汐分裂說、同源說、捕獲說、還有撞擊說。潮汐分裂說認為，在剛剛形成的時候，地球的旋轉速度比現在快并處于尚未冷卻的狀態(tài)，后來其中一團物質就被甩了出去，那個坑就是現在的太平洋。但這個假說存在一些問題，如地球與月球上的物質存在較大差異。同源說認為，地球與月球是一同形成的，對于地月物質不同的問題，同源說也給出了解釋：在一開始，它們先聚集出了金屬內核，然后再吸收其他物質，如石頭。月球聚集的是地球的殘留物質，或者說如果這些物質是一塊大餅干，月球就是地球吃剩下的餅干渣。但是該假說不符合地月系的運動方式，因此，也被人們所冷落。捕獲說則認為原本地球與月球無關，后來月球被地球用引力捕獲。因為一開始沒有關系，所以也就解釋了為何成分不同，但是此假說也僅能解釋部分數據，可信度不高。

目前較完善的觀點是撞擊說。一開始，太陽系內曾有一顆大小與火星相當的星體。那顆星體因一些原因撞了早期的地球，結果星體和地球的部分就飛出了地球，冷卻后就形成了月球。因為那顆星體形成了月亮，天文學家就將它命名為希臘神話中月亮女神塞勒涅的母親著名的泰坦女神忒伊亞。

宇宙間，有著無數問題。問題，總會得到答案，答案又會引出新的問題。正如十七世紀物理學家牛頓所說的，我們就如同是一群在海邊的孩子，真理的海洋神秘地展現在我們面前。那些無盡的問題，如同貝殼中的珍珠，等待我們去探索，去發(fā)現。

月球的起源作文(篇4)

新華社柏林12月4日電（記者潘治）最初的生命究竟誕生于海水中還是來自太空，或是另有起源？德國與英國的科學家最近提出了一種新假說：生命最初起源于海底含有硫化鐵的巖石。

據德國最新一期《科學畫報》雜志報道，來自德國杜塞爾多夫大學的威廉?馬丁與英國格拉斯哥環(huán)境研究中心的科學家米歇爾?羅塞爾等人提出，生命最初是在海底含有硫化鐵的巖石的空腔中產生的。科學家認為，在上述狹小空間內聚集的氫氣、氰化物、硫化物與一氧化碳及其它生命體起源所需物質最終發(fā)生相互反應，并形成了最初的有機體。

目前關于生命起源已有多種假說，其中較為主流的是“海洋起源說”。這種假說認為，在大約38億年前，當地球上的陸地還是一片荒蕪時，海洋中開始孕育最原始的.細胞并逐漸演化成單細胞藻類，從而形成生命的最初形式。此外，美國科學家通過對太空環(huán)境模擬實驗發(fā)現，一些簡單而常見的有機分子可以自我組裝成可能作為原始細胞壁的半透膜，并據此提出了生命可能起源于太空的假說。

月球的起源作文(篇5)

除了浪漫故事和詩意，月球僅是一塊既無空氣和水，又無生命的頑石。然而，天文學家的一項計算機模擬計算卻表明，月球是人類起源的大功臣。

地軸的方向是用所謂黃赤交角來表示的，這個角約為23．5度。由于自轉，地球的赤道會鼓起一凸緣，太陽、月球和其它諸行星都會對此凸緣施加引力，而且各行星也會隨著其間的相互作用而逐漸變化自己的軌道，因此，作用在凸緣上的力是不斷變化著的，使地軸的方向發(fā)生擺動。

有了月球，情況就大不一樣，它不但能使其他各行星對地球凸緣的引力微不足道，她還和太陽一起使地軸穩(wěn)定地做每26一周的運動，使黃赤交角變化不超過1．3度。

然而，這1．3度的變化也不是完全無害的。許多科學家認為，冰川期可能就是這1．3度造成的。但是如果沒有月球的穩(wěn)定作用，那就更不得了。全球的環(huán)境還將會被破壞成一時期有劇烈的四季變化，一時期又會無季節(jié)可分，這樣就不可能進化出像人類這樣高度文明的生物了。這也可能就是火星上無生命存在的原因。因為火星目前自轉軸的傾角為25度，可在0到60度間變化，而且它只有兩個像摩天大樓那樣大小的衛(wèi)星，其引力不足抵消其它行星的影響。

據此，在宇宙間尋找外星人的`范圍就大大縮小。此外，月球正以每年約幾厘米的速度在離我們遠去，在10億年后，它已經遠到不能再控制地球的自轉軸了，那時，我們的地球將會發(fā)生巨大的變化。

7、文中“而且各行星也會隨著其間的相互作用而逐漸變化自己的軌道”一句中，“其間”是指 ( ) （2分）

A、火星上無生命存在完全是因為火星的自轉軸的傾角比地球大。

B、地球黃赤交角不穩(wěn)定，會破壞地球的環(huán)境。

C、地球黃赤交角1．3度的變化對全球的環(huán)境不會產生影響。

D、月球能控制地球的方向，黃赤交角越小，生物進化越快。

參考答案：

7、C將“其間”放入原句，將原句放入文本，通過前詞“太陽、月球和其它諸行星”，即可找到答案。

8、B A項中“完全是”的判斷有誤，C項“不會產生”與文本不符，D項“黃赤交角越小，生物進化越快”為無中生有。

月球的起源作文(篇6)

月球是怎樣起源的呢？這個問題自有史以來就困擾著人們，但是直到今天也未能完全搞清楚。最初的月球起源學說是“分裂說”，認為月球原是地球赤道區(qū)的一部分。在太陽系形成初期，所有的行星都處在高溫熔融且高速自轉的狀態(tài)。由于離心力的作用，有些部分被從行星上甩了出去，形成衛(wèi)星。月球也是這么來的。但是據現代科學家們的模擬計算，地球誕生時的離心力只不過是現在的4倍，不可能將這么大質量的物質拋出去。分析月巖樣本也能發(fā)現，月球和地球的化學成分有很大不同。另外一種學說“同源說”，認為月球和地球是從同一塊原始星云中分別凝聚成團誕生的。但是它也同樣面臨著化學成分不同這一難題。月球起源的第三種說法“俘獲說”認為，月球原來是一顆離地球不遠的小行星，受地球引力吸引成為圍繞它轉動的衛(wèi)星。這一說法較好地解釋了上面的難題，但也存在著明顯缺陷。地球的體積和質量并不比月球大多少，要俘獲它并不是件容易的事。

在人類發(fā)射月球探測器之前，月球的背面始終是個謎。因為月球自轉周期與繞地球公轉的周期是相等的.，所以在地球上只能看到對著我們的一面。開始科學家們以為，月球背面與正面相差不大，然而完整的勘探資料表明，月球背面和正面大不相同。月面和月背的差異是怎么形成的呢？有人認為是由于月球始終以一面對著地球的緣故。地球的引力使月球上的物質發(fā)生了潮水漲落一樣的“固體潮”，才造成這些差異。也有人認為月球上的日食都發(fā)生在正面，日食時溫度會發(fā)生巨大的變化，日積月累，造成了兩面的不同。然而無論哪種說法都不能令人信服地解決以上問題，月球仍然被一層迷霧所籠罩著。

月球的背面這是用探測器拍到的月球背面。

月球的起源作文(篇7)

龍和鳳凰是中國古代歷史上最具典型代表意義的圖騰形象，從有文字記載的夏、商、周幾千年中國文史資料和神話傳說中，遠古時代民族英雄人物和天地神靈異怪很多都與龍鳳圖騰有著緊密的聯系，舉其要者，如伏羲、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜……等等，中國古代一直廣泛流傳著當中華民族繁榮昌盛之時，龍和鳳凰就會降臨人間祝福的美麗傳說。幾千年來中華民族向以炎黃子孫、龍的傳人自稱，又秉承“玄鳥生商”“玄鳥生秦”的故事，龍鳳圖騰逐步演繹為民族精神和民族文化的象征，成為中華民族思想文化的基本范疇。地球表面立體平面圖 圖1

關于龍鳳圖騰起源及演變的理論和傳說眾多。幾千年以來，人們知曉和熟悉龍鳳圖騰，卻始終未見龍鳳圖騰降臨和出現過，這一歷史的遺憾和心結，致使人們對龍鳳是否客觀存在產生了疑問，有一種史學觀點最具有代表性，認為龍鳳圖騰是不存在的，龍鳳圖騰是中華民族各民族動物圖騰崇拜長期融合的產物，是文化和思想意識形態(tài)特征的反映。

中國至古流傳的龍鳳圖騰是客觀存在的。龍鳳圖騰的存在形式不是動物和神靈，而是體現在地球地理結構形態(tài)上。表現的是人類文明文化的共同特征。

二十世紀八十年代聯合國教科文組織頒布了一幅由全世界科學家通過幾十年合作，運用最先進的衛(wèi)星、紅外、聲波儀器勘測和數據庫運算繪制出的地球表面立體平面圖（見圖1），這幅地球表面立體平面圖通過三維的方式把海底和陸地的地形地貌構造在一張平面圖上表現出來，恰恰是這一代表人類目前對地球地理構造最深刻科學認識的地圖上，顯現出中國龍鳳圖騰的真實面容，揭示了古文明的奧秘。

從地圖上看，龍鳳圖騰象形地表現出地球地理的構造和形態(tài)，其中以龍圖騰最為明顯，龍圖騰的形狀和一條貫穿北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系的巨大海底山脈――大洋中脊山系在形體上表現出一致性，我們把龍圖騰和地球地理構造和形態(tài)的趨同稱之為龍形地理構造，龍形地理構造從顏色的標示上、形態(tài)上都能夠與中國古代傳說中龍圖騰的特征、屬性相互印證。青龍、蛇之像

現代科學為探索中國古代龍鳳圖騰的起源和內涵用事實作依據提供了新的思路，現代文明和古代文明奇跡般地吻合在一起！

中國古代龍圖騰大體以顏色標識有青龍、黃龍兩種（其他顏色的龍是可以與之比較的），按照龍的形狀區(qū)分計有蛟龍、龍蛇、人面龍、馬頭龍等。

從地圖上看，龍形地理構造顯示出青龍和黃龍的顏色標志，是以海洋、陸地地理構造表現龍首為特征的。

青龍因其頭尾地理構造皆藏于海底，地圖顯色青藍而得名;黃龍之首則是由陸地地理形態(tài)構成，陸地在地圖上顯示黃色；青龍、黃龍的身軀都是海底山脈――大洋中脊山系構成。

青龍之首位于地圖西北部和西部。在地圖上，由于繪制地圖以太陽黃道為基準，因而對地球由西向東自轉為方向的海底大陸架進行了補光，補光作用使地圖的視覺立體感更加清晰。青龍頭的上顎系大洋中脊山系海底山脈，青龍頭的下顎是北美大陸東部海溝、格陵蘭島西部大陸架構成，聯接于大洋中脊山系海底山脈，其形狀如同一個張大巨口的龍頭，將格陵蘭島含在口中。青龍的眼睛位于英倫三島西部的海底山脈處。青龍的軀干由大洋中脊山系海底山脈從大西洋中部始，沿著非洲大陸西海岸南行，繞過南部非洲進入印度洋，北上終于馬達加斯加島東部印度洋海底，此處大洋中脊山系海底山脈有一個巨大的“入”字形山結。青龍的龍首方向朝北。如果青龍的眼睛從英倫三島西部海底轉移至冰島由陸地顯示，那么青龍便演變?yōu)橐粭l金睛大青蛇了。

黃龍的龍首是以陸地板塊構象顯示的，陸地在地圖上標示為黃色。

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在地圖上，印度洋大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結頂端與阿拉伯半島大陸架相連，由非洲大陸和阿拉伯半島組合在一起，其非洲大陸和印度馬頭龍之像'p>

洋東部海岸線的輪廓象人的頭部影像，中部非洲的維多利亞湖是人的眼睛，索馬里半島是人的鼻子，阿拉伯半島則是人的下顎，紅海是人的嘴巴。這樣黃龍（人頭龍）的龍首就構成了。黃龍（人頭龍）的軀干，由阿拉伯半島相連的大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結向南延伸穿過南極洲和大洋洲，進入太平洋，畫一條弧線沿北美大陸西海岸北上到阿拉斯加半島止。人頭龍的龍首方向沖南。論文龍鳳圖騰起源新說――中華民族文化驚世大發(fā)現來自免費論文網 "?b EZ$ J1hvNvGr* v.u)k XKsl@B \J8 ID*HwfY ||IUL0d ns=4N jd/9 f;

《論衡?龍?zhí)撈酚小笆浪桩孆堉?，馬頭蛇尾”。在地圖上，北美大陸極似一個馬頭的輪廓影像，阿拉斯加半島是馬頭的嘴部，其它的地方構成馬頭和頸部，馬頭和大洋中脊山系海底山脈（黃龍--人頭龍的軀干）聯系在一起，這又形成另一條黃龍（馬頭龍）。馬頭龍和人頭龍的軀干部分由都是大洋中脊山系海底山脈印度洋、太平洋段體現的，只是頭尾相反而已。馬頭龍龍首方向和青龍一樣也是朝北。

青龍和馬頭龍之尾相交于印度洋大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結處，恰似二龍交尾狀，令人嘆為觀止。古代漢朝石畫像中留存有伏羲、女媧龍身交尾營造人類的故事，構成青龍和馬頭龍的大洋中脊山系海底山脈將非洲、歐亞大陸、大洋洲環(huán)抱其中，連接美洲大陸，穿行于南極大陸，涉及人類起源、生息，文明發(fā)展的所有陸地板塊。這種驚人的'巧合頗耐人尋味的。

縱觀中國古代史料文獻中有關龍圖騰特征的描述，與地球地理龍形地理構造及其自然屬性有諸多的同一性?！对姾耢F》有“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜精以照天門中?！薄渡胶＝?海內南經》云：“巴蛇食象，三歲而出其骨……其為蛇青黃赤黑?！鼻帻堉椎乩順嬙煸诘貓D的西北部，藏于海底深處，龍蛇之形又是可以互相演變的，變化只是眼睛部位的不同，且位于青龍（蛇）之首極度張開大口中的格陵蘭島，如龍蛇“銜含”“嘔吐”之形狀，形和意兼?zhèn)??！渡胶＝?海外北經》云：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里，……其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下?！睜T陰系黃龍（蛇）--人頭龍圖騰。在地圖上，不論是青龍還是黃龍，馬頭龍或者是人頭龍，表現龍蛇圖騰之形體軀干的大洋中脊山系海底山脈跨越了地球的東西半球、南北半球，故能集晝夜交替，春夏秋冬等自然現象于一身。

通過上述龍圖騰特征描述和地球地理龍形地理構造的比較、剖析，我們可以有充分的科學依據說明中國龍圖騰反映的是地球地理構造形態(tài)。

有龍必有鳳。既然地球地理構造能夠反映龍圖騰，鳳凰圖騰的形態(tài)和特征及自然屬性也一定可以在地球地理構造中體現出來。

《博物志?異鳥》有“崇邱山有鳥，一足一翼一目，相得乃飛，名曰虻，見則吉良，乘之壽千歲?！庇衷疲骸氨纫眸B一赤一青，在參隅山?！薄渡胶＝?海外南經》有“比翼鳥在其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼，一曰在南山東?！薄渡胶＝?海內西經》有“開明西有鳳皇、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇。贗有赤蛇?！?/p>

從地圖上看，鳥圖騰象形地體現了大洋洲、歐洲、亞洲和非洲大陸板塊組合形成的地理構造形態(tài)。鳳凰和比翼鳥圖騰，即青鳥和赤（黃）鳥的顏色標志和龍圖騰一樣也是以海洋、陸地板塊地理構造表現鳥首為特征的，鳥圖騰之首在太平洋和印度洋海域，鳥圖騰頭部朝向南方。

在澳大利亞和新西蘭之間海域有一個巨大的“眼睛”形狀的海底盆地，這就是青鳥之眼；新西蘭以及西部、東南部的海底大陸架，東北部幾百公里長的海溝，構成青鳥之首的頂冠；由新西蘭西北方向延伸就是西太平洋群島，經努美阿島、伊里安島、菲律賓、臺灣島，再轉向東北方向，連接日本列島至堪察加半島，與歐亞大陸東端結為一體，這樣從新西蘭開始，由海洋陸基島嶼勾勒出連接大陸板塊的（赤、黃）彩色（陽）線條劃出青鳥的脊背部輪廓。澳大利亞是赤鳥之首，約克半島是赤鳥頂冠，南亞群島是其頸部，再和歐亞大陸相聯。赤鳥遮掩了青鳥頸部的一部分，青鳥的腹部和青鳥下顎則由馬頭龍或者是人頭龍軀干的印度洋段大洋中脊山系海底山脈（陰線）連接阿拉伯半島歐亞大陸表現出來的。青鳥和赤（黃）鳥的身體和鳥翼是同一的，歐亞大陸是鳥圖騰的身軀，斯堪的納維亞半島是鳥圖騰一足，非洲大陸是鳥圖騰一翼，這樣比翼鳥圖騰之形狀特征在地圖上由地理構造體現出來。比翼鳥之青鳥形狀有比較多的海洋地理構造，赤（黃）鳥所表現的主要是陸地地理構造。

端午節(jié)起源作文(4篇)

你覺得什么樣的作文才算是好作文？作文是為學生創(chuàng)造一個自我發(fā)掘和表達的空間，通過寫作我們可以更好地表達自己的想法和理念。寫好作文練習是非常重要的，我會全力以赴制作一份讓您滿意的“端午節(jié)起源作文”，更多相關內容請繼續(xù)關注本網站！

端午節(jié)起源作文【篇1】

同學們都知道端午節(jié)在每年農歷五月五日，但是大家是否都清楚端午節(jié)的來歷呢？恐怕有許多同學不清楚吧，今天我就來講一講端午節(jié)的來歷。

戰(zhàn)國時期，楚國有一名大官叫做屈原。屈原是個很有名的文人，他寫了鼎鼎有名的詩集《離騷》，其中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”等句子我們都耳熟能詳。不僅如此，他還開創(chuàng)了一種新的文體格式叫“楚辭”。屈原清楚時事，對楚國忠心耿耿，主張抗秦。

當時的楚王被秦王騙得團團轉。楚王親近的小人被秦國買通，天天在楚王面前說屈原壞話，在其慫恿之下，楚王對屈原的抗秦計劃毫不理睬，屈原被流放到外地。

多年后，屈原終于回到楚國都城，但沒多久，秦王就派使者請楚王赴宴。楚王的小兒子子蘭也被蠱惑，極力勸楚王赴宴。楚王不聽屈原勸告，前去赴宴，被秦國囚禁而死。

楚王死后，子蘭成為宰相。屈原上朝時常責備子蘭，把子蘭罵得狗血淋頭。子蘭十分厭煩，暗中謠言中傷屈原，將屈原再次逐出都城，流放到現在的湖北一帶。

就在屈原被流放期間，秦國大將白起率軍攻入楚國都城。屈原得知消息，悲痛不已，抱著一塊巨石投江自殺。屈原深受百姓愛戴，百姓得知屈原投江自盡，紛紛劃舟，尋找屈原尸體。有人擔心魚群食用屈原的尸體，將米、豆子一類食品投入江中，讓魚群食用。

從那時開始，在農歷五月初五時都要劃舟、投食。這一天漸漸演變成了端午節(jié)。端午節(jié)的主要活動就是由劃舟與投食演化而來的賽龍舟、包粽子與吃粽子。

這就是端午節(jié)的由來。

端午節(jié)起源作文【篇2】

端午節(jié)就快到了，你對端午節(jié)的來歷與習俗是否了解得很徹底呢?如果還沒有，就讓我來告訴你。

端午節(jié)的來歷有三個傳說：分別是紀念屈原、曹娥、伍子胥。我想你應該很了解屈原了吧！在此我就不多言了。

說端午節(jié)是為了紀念曹娥，是因為她為救父投江。曹娥是東漢上虞人(公元23~220年)。有一天，曹娥的父親不慎溺入江中，數日不見尸體，當時曹娥只有十四歲，無論白天、黑夜，她都沿著江邊找尋，嚎啕大哭。過了十七天了，還是不見尸體，于是她投入江中，這天是農歷五月五日，五日后人們找到了她父親的尸體。

說端午節(jié)是為了紀念伍子胥，是因為他的愛國精神。伍子胥是春秋時期(公元前770~476年)人，他原本是楚國人，但父兄都被楚平王所殺害，于是出走楚國，投奔到了吳國，幫助吳國來攻打楚國。五次戰(zhàn)爭后，吳國攻占了楚國的首都郢城。當時楚平王已經死了，他掘開墳墓，用鞭子抽打楚平王的尸體幾百下，以報復他的殺父兄之仇。吳王磕廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝。越國打敗后越王勾踐請求和睦相處，夫差允許了。而伍子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽。最后，伍子胥自刎而死，夫差把伍子胥的尸體丟進大江。吳國人舍不得賢臣順江離他們而去，許多人劃船追趕。他們爭先恐后往江里扔粽子等，為紀念伍子胥。這天是農歷五月五日。

我國端午節(jié)的習俗由此而來。人們過節(jié)的形式有賽龍舟、吃粽子、佩香囊、懸艾葉萺蒲……

其中端午節(jié)吃粽子是中國范圍最廣的`習俗。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，它的食用時間很久了，花樣繁多。粽子中的餡有的用豬肉；有的用板栗、紅棗、赤豆；有的用豆沙、松子仁、胡桃仁、火腿、蛋黃等等，香甜可口，好吃極了。

在紀念他們的同時，我們更應該向他們學習，學習他們的愛國、愛家的精神，并一代代傳承下去。

端午節(jié)由來作文5篇4

兩千多年前，偉大的愛國詩人屈原在汩羅江邊仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流，兩千多年后，五月初五成了傳統節(jié)日——端午節(jié)，大家包粽子、劃龍舟、煮雞蛋，用各種方式來紀念這位偉大的愛國詩人。又是一年端午節(jié)，我很想體會體會這種氣氛，便向祖母要求，讓她教我怎樣包粽子。包粽子，首先要把箬葉洗干凈，在熱水中泡軟。再準備好棗子、雞蛋、肉等做陷，將自己喜歡的陷煮得香噴噴的，就能開工了。先把長長的箬葉折疊，圍攏來，做成一個窩，中間放進調配好的糯米和粳米，包出棱角。然后把陷放在米里，和在一起揉勻，最后把箬葉包著的粽子做成四角的形狀。

這包粽子的功夫全在最后一道工序，粽子包得好不好，就看四個角是不是勻稱，是不是有型。我開始學的時候，總是把四個角弄歪了，不是成了六個角，就是揉成一團球了。祖母就不止一次看著我的“杰作”發(fā)笑：“這，這能叫粽子嗎？你讓細線系在什么地方?。俊蔽視?！感情粽子包出四個棱角是方便用細線系著掛起來的，怎么這世界上就沒有圓粽子呢？包好的粽子放進鍋里用猛火煮，大約1小時后，改文火煮30分鐘就行。

在煮粽子的過程中，我總是急不可耐地要揭蓋子察看情況。由于從鍋里飄出那粽子的香氣，饞得我直流口水。等待的時間總是特別的漫長，看到熱氣騰騰的粽子終于從鍋里“解放”出來的時候，我開心得手舞足蹈。放在碗里，用筷子剝開，就能看到里面金黃松軟的“粽肉”了，咬一口，美味無比，我差點連筷子都要咬下來了。

今年端午節(jié)，我學會了包粽子，品嘗到自己勞動的果實，那感覺不是一般的甜蜜。

端午節(jié)起源作文【篇3】

端午節(jié)是中國傳統節(jié)日之一，也是世界五大節(jié)日之一，它的由來可以追溯到三千多年前的中國春秋時期。據傳說，端午節(jié)的由來與愛國主義、拯救民族的英雄——屈原有著密不可分的關系。

屈原，被譽為中國愛國文化的代表人物之一，他生活在戰(zhàn)國時期，是楚國的一位著名政治家和文化人。他為了防止楚國被外敵侵略而一度放逐，此時，他心系百姓，為江南民族振興默默付出。但最終還是被政敵陷害而走上了絕路，屈死后，百姓痛哭流淚，為了讓屈原即時百姓的心，紀念這位愛國英雄，就在屈原死亡的當天（農歷五月初五），百姓們會在江河湖海放龍舟，拋粽子，灑酒祭奠。

這個傳統已經流傳了三千多年，至今仍然被人們遵循和推崇。端午節(jié)的習俗不僅僅是吃粽子、賽龍舟，還有其他習俗如掛菖蒲，草帽，賽艇等，都具有鮮明的地域性和特色。

掛菖蒲是端午節(jié)的傳統習俗之一，許多地方在端午節(jié)的時候都會掛菖蒲。據說菖蒲可驅邪祛瘴，有清涼懸梁之勢，屬于清明時節(jié)的蒿草類，既可以放在床頭吸入氣味，還可以佩戴在身上驅邪避瘟，為家人祈求平安。

賽艇是端午節(jié)的另一個重要活動，據說最早源自楚國戰(zhàn)時。由于屈原愛國振興的精神影響，越來越多的百姓參與到這個活動之中，用賽龍舟來激發(fā)愛國主義情思，表達對祖國豐收的祝福。如今，在中國各大湖泊和河流中，賽龍舟已成為一個熱門的傳統體育項目。

除此之外，粽子也是端午節(jié)不可或缺的食品。古時候的粽子通常是用蒲葉包裹，內含糯米和其他食材，現今的粽子則口味繁多，有甜有咸。其中，以江浙地區(qū)蜜棗咸肉粽、四川谷花甜粽、粵式咸肉粽和廣式豆沙粽最為出名，已經成為代表性的地方特色美食。

端午節(jié)是中國文化的一個重要組成部分，它不僅僅是一個節(jié)日，更是一種文化的傳承和發(fā)揚。端午節(jié)所包含的愛國、團結、祭祀和慶祝等多種元素，反映了中國人民的傳統美德和價值觀，也表現了我們對家園的熱愛和對生命的敬畏。希望我們今天也能傳承這些美好的傳統，讓中國文化更加傳承下去，讓全世界的人們都認識和喜愛中國的文化。

端午節(jié)起源作文【篇4】

你們知道端午節(jié)嗎？相信大家都知道，讓我給大家講講端午節(jié)的起源吧！

端午節(jié)是紀念楚國大詩人屈原的。他寫下絕筆《懷沙》之后，抱石投汩羅江，江邊的漁民營救了幾天幾夜，可是沒能成功，于是他們就用竹筒子盛了米，灑到江里祭祀屈原，但這竹筒米常常被蛟龍吃光，于是漁民們又用楝葉包好米飯，再纏上彩絲重新投入江中。這就有了后來的“吃棕子”與“劃龍舟”的習俗。此后每年的農歷五月初五，就被定為端午節(jié)。

也有人認為端午節(jié)是紀念伍子胥的。伍子胥是吳國大將，被奸臣害死后，吳王將他的尸體捆在皮革里，于農歷五月初五投入江中，人們?yōu)榱思o念這位被陷害的忠臣，將每年的農歷五月初五定為端午節(jié)。

中秋節(jié)吃月餅的起源作文

寫好一篇作文對于學生是非常重要的，寫作的時候作文主題非常重要，你知道優(yōu)秀的中秋節(jié)吃月餅的作文包括哪些內容嗎？寫作文的時候要注意靜下心來，認真的思考。那么你知道如何才能寫好一篇中秋節(jié)吃月餅的作文嗎？以下是幼兒教師教育網小編精心整理的“中秋節(jié)吃月餅的起源作文”，希望幼兒教師教育網小編的分享能給大家?guī)硪恍椭?/p>

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇一】

中秋節(jié)到了，我們大家一定要干兩件事：賞月和吃月餅。這里我先給大家說一個月餅的傳說。傳說以前月餅叫做胡餅，是打了勝仗獻給皇上的一種貢品。唐玄宗的時候，唐軍打敗了匈奴，大臣將胡餅獻給玄宗，玄宗看了看說：“這么好吃的餅叫做胡餅，太難聽了吧!”楊貴妃在一旁說道：“天上的月亮這么圓，就叫月餅吧!”于是，“月餅”就傳了下來。

這天晚上，媽媽說：“今天是中秋節(jié)，我們一起來吃月餅吧!”我和爸爸異口同聲地說：“好啊!”媽媽拿出了一個月餅盒，一打開，里面有棗泥的、哈密瓜的、鳳梨的……真是應有盡有。我率先拿出一個鳳梨味的，先慢條斯理的將包裝袋打開，里面是一個橙黃色的小月餅，這月餅不是很圓，而是橢圓形的，再乍一看，月餅的中心標準的寫著“鳳梨”二字。把它打開，里面是松軟、晶瑩剔透的餡兒。咬一口，香香甜甜的味道在嘴里揮之不去。就在這時，爸爸也吃了一個棗泥味的，只見他放進嘴里細細的嚼，嚼了許久后突然大叫：“哇噻!真是太好吃了!香香的，甜甜的，好爽呀!”

這一次中秋節(jié)雖然沒有月亮，但是我們過得很快樂，還很有意義。

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇二】

每年的中秋節(jié)，必不可少的兩樣東西，就是吃月餅和賞中秋的月亮。而每一年的這兩樣活動，也是我家，必不可少的活動。

還記得，當時的我，不懂中秋的月餅習俗，是來自那里，我的爸爸就曾翻閱古書，為我講解過:中秋節(jié)吃月餅是從唐朝傳下來的，那時候的月餅都是白色的，形狀不只有圓形，還有象三角形、花型、餃子樣的，到明朝的時候都變成圓形的了，象征著月亮，還有團圓。

今年的中秋節(jié)晚上，我們照例是一家人圍坐在餐桌上吃月餅，爸爸把每個月餅都切成六份，一人一份。月餅的餡兒很稀罕，都有貝殼味兒、美國藍莓味兒、咖啡味兒、芝士味兒……我覺得芝士味兒的最好吃。

吃完月餅，我下樓看月亮，月亮很圓、很亮，旁邊還有一顆星星也很亮，爸爸告訴我那就是木星，今年這次是47年來它最靠近地球的一次。我還和月亮、木星照了照片。

我看著月亮，不斷的回味著月餅的味道，覺得實在是太好吃了。等一下我還要去吃。

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇三】

一年一度中秋月，轉眼又迎來了中秋佳節(jié)，中秋節(jié)的傳統食品就是月餅，月餅是圓形的，象征團圓，反映了人們對家人團聚的美好愿望。每當看到月餅我就會回想起在幼兒園做月餅時的情景，那份美好的回憶至今難忘。

記得開始我先和了一團白色的面團，后來我發(fā)現旁邊的同學和了一團巧克力面，我想：兩種面和在一起不是會更好吃嗎?于是，我又和了一團巧克力味的大面團，然后把兩種面和在一起，和面可是個累人的活，不一會，我的額頭就冒了汗。

面和好后，就該擠面團了。我想月餅是圓的呀，肯定得擠成圓的，我使勁用小手擠面團。擠了好一會兒，我才擠成了一個要圓不圓，要方不方的月餅面團。先這樣吧，往里面填完餡再整理。

然后，我把月餅面團中間掏了一個大洞，我最喜歡吃蛋黃月餅了，于是我把蛋黃放到大洞里，再封上口，把月餅團成圓形，又一步完成了。

接著，用圓形的模具把月餅壓成圓形的，再刻上字，漂亮的月餅就做好了。

最后，把月餅放到鐵盤子里，統一放到烤箱里烤。聞著滿屋飄散的香氣，我忍不住都要饞涎欲滴了。

黃燦燦、香噴噴的月餅終于出爐了!品嘗著自己親手做的月餅，香香的，酥酥的，甜甜的格外好吃。

晚上我把月餅帶回家，讓爸媽嘗嘗，我媽說：“味道很好，不錯!”聽了這話我別提有多高興了!

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇四】

家鄉(xiāng)的中秋，很多風俗與外地一樣，做月餅，各種的材料混在一起，用皮包著。皮是薄的，蒸了出來就變成厚厚的一層。關于月的傳說有很多其中嫦娥奔月是我最愛聽的。每到中秋，母親就會給我講。中秋飯是一定要到外面吃的，至于為啥，說是為了讓月光照到，照到的可以保他運氣好，哪是不是真的就不得而知了。中秋飯的重頭戲自然是吃月餅，手上拿著個月餅，一口咬下去，那滋味倍兒爽，滿口滿口的餡料在口中打著翻斗還不時流出可口的汁液，讓你愛不?？?，家鄉(xiāng)的人都十分善于做月餅，也愛做月餅，有的很是傳統，有的很是新奇，可是到頭來還是月餅。只是切開后里面一大堆的餡料，使人驚奇不已。我對別人稱家鄉(xiāng)的月餅是不大高興的，好似我們那只會做月餅似的。不過家鄉(xiāng)的月餅就是好，我走過的地方雖不多但所吃的月餅卻數不勝數，曾經滄海難為水，別處的月餅，我實在看不上眼。家鄉(xiāng)的月餅的特點是：細致而汁多，料多而不雜；不像別處的干巴巴毫無特色之言入口如面粉。吃月餅的方法有倆種：第一種是用于待客的，用小刀切出幾小塊，平常食用一般都是經過慢條斯理的，這樣的吃法雖不痛快但可以細細品嘗。

在中秋節(jié)，我們那的小孩喜掛月餅燈籠。頭一天就由父母用線把月餅掛著，讓孩子挑，月餅有什么可挑呢？有，第一：一定要挑好看的；第二：一定要挑皮是淡黃色的。挑好了就放在口袋中，掛在脖子上，然而這有什么好看呢？可是它卻是孩子們的心愛的飾物。等到什么時候孩子一開心就拿出來吃了。孩子吃月餅是十分小心的，首先要把餡吃掉，再用水把餅洗好，洗的時候也是很小心的，是絕對不把皮刮破。到了晚上抓來幾時只螢火蟲放在餅里，最后用薄羅把破的地方糊好，這樣一來就成了月餅燈籠了

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇五】

我獨自一人來到市場上購買月餅。那市場真叫一個熱鬧不凡，有人在買月餅，有人在賣月餅，當然也少不了做月餅的人。我左看看，右瞅瞅，終于找到了一家正宗的手工月餅店。門口那叫一個堵??！想進進不去，想出出不來，真是堵了個水泄不通。店門前的步隊長得像一條龍，向前看不到頭，向后看不到尾。

總算快輪到我了，我暗自竊喜。這時，排在我前面的顧客用手拍拍老板的肩膀，套近乎地說：“大兄弟，都是本地人，便宜點?！倍习搴懿磺樵傅匦÷曊f了句：“好好好，便宜點，別和別人說哦！”那個人面帶微笑，滿意地點點頭，連忙說：“好好好”。輪到我買月餅了，月餅店老板把頭抬得高高的，說：“小孩兒，買什么月餅呀？若是湊熱鬧，就快點走開，別鋪張時間?！笨粗撇黄鹦『旱臉幼?，我怒氣沖沖地說：“買生果餡的月餅，要最好的！”老板一聽，一下子變得嬉皮笑臉，左手拿著袋子，右手揀著月餅，四肢舉動麻利地裝好后拿到稱臺上一稱，笑瞇瞇地說：“24。50元，看你小孩兒，收你24元?！蔽夷昧嗽嘛灪?，把24元錢放在柜臺上，高興奮興地走了。

此時已鄰近中午，市場比之前更熱鬧了，真是人聲鼎沸。不少老板為了捉住這最后的黃金時間，不顧形象地扯著嗓門大聲叫賣。有一個老板特別惹人注目，他站在幾個做月餅的人中間，做月餅的工人個個膀大腰粗的，瘦瘦的他站在中間很顯眼，一副神情嚴厲的樣子。他把眼睛瞪得大大的，不停地催促著：“一個個這么慢，都快點做，沒吃早飯嗎？這么沒精神，外邊還有大幾十人等著呢！”我心里想：做月餅可真辛勞??！不但要起得早，還要做得又快又好，做得不好，還要挨罵。

我快速地帶著月餅滿載而歸，心理不由得感恩自己身處兒童時代的幸福，同情月餅工人的辛勞。

愛的源泉作文十篇

寫好作文是我們學習語文必備的看家技能，寫作可以豐富我們的內心世界，一篇好的作文只有通過刻苦練習才能寫出來。你感覺對寫作文毫無頭緒嗎？相信你應該喜歡小編整理的愛的源泉作文十篇，希望你更多關注本網站更新。

愛的源泉作文 篇1

班級就是一個溫馨的家庭，每個孩子都如同自己的孩子。他們傷心時去了解、哄勸他們，她們高興時會覺得很欣慰、滿足，他們進步和表現積極時會及時表揚和鼓勵他們，他們做錯了會教育甚至批評他們。

天天和孩子們“泡”在一起，工作就好似日常生活，孩子們的一舉一動都牽動著老師的心，老師就似媽媽，要管好孩子的吃喝拉撒，在意他們的喜怒哀樂，教育好他們，讓他們健康快樂的成長是老師最大的`心愿。孩子們叫聲“媽媽”，覺得很親切，知道是孩子們向老師表達喜歡、想和老師親昵的表現，孩子們在生活和活動中，情急之中情不自禁地呼叫：“媽媽……”時，是孩子們感覺老師和媽媽一般可信可親的表現，是發(fā)自內心的呼喊，是老師和孩子之間零距離的親密和接觸。

老師習慣了每天都要和孩子們一起，孩子們也習慣了每天都要看見老師，我們的生活、學習充滿快樂和溫馨，相互之間的關系也都親密無間。在幼兒園里，老師和孩子們都好似在家一樣，每天見面并相處著，心里好像都很踏實、安然。

今天，我去聽課，孩子們在午點的時候我就回來了。孩子們一看見我，高興地喊著，有的過來摟著我的腿，有的過來牽我的手，有的急切地向我講述今天發(fā)生的一些事情，他們還有一個共同的問題就是：老師，你上午為什么沒有來？當時，他們關切地神情、發(fā)自內心的真情表現真的讓我好感動。等孩子們都散開后，配班老師告訴我，上午孩子們都來問：齊老師呢，為什么沒有來，去哪啦，什么時候回來等諸如此類的問題。有幾個孩子尤其惦記，一個上午問了好幾回。

孩子們的表現總是最直接和最直白的，他們率真的表現令我深深地感動?；叵牒秃⒆觽冊谝黄鸬狞c點滴滴，可以用含辛茹苦來表達自己的勞動和付出，其背后有委屈、有煩惱，但更多的是歡欣和快樂。當得不到家長的理解和支持時會煩惱，受到家長誤解時會覺委屈，凡此種種，通過與家長的溝通、交流，更重要的是真心地付出后均能得到了家長的理解、接受，換之以積極的支持和密切地配合。家長的理解和支持，孩子們的進步、成長和健康快樂都是我們幼兒園老師快樂的源泉，這些快樂也是我們幼兒園老師熱情、不辭勞苦工作的原動力。

愛的源泉作文 篇2

近來給學生講析先秦諸子散文，每每被先哲的智慧所折服。毫無疑問，我們這個民族，是一個早慧的民族。我們的先人創(chuàng)造了璀璨的古代文明，澤潤著我們這些后代子孫，使我們在歷史的進程中少了許多的彎路，有了光明的指引。

可是，早慧對一個民族來說，真的都是幸事嗎？

記得錢鐘書在《中國詩論》中說：早慧的代價，必然是早衰。高中時讀這篇文章，心里很不舒服，當時也很不愿意認同這種說法。心想錢老先生是個幽默的人，可能在發(fā)表這篇演講時，為了熱場，幽默為之吧。但是這種觀點卻像一根魚刺，深深的扎進喉嚨里，時時用疼痛提醒我，事實仿佛真的就是如此。

諸如，你登山時情滿于山，觀海時意漫于海，可是當你搜腸刮肚的想用一句話來形容此時的心情時，你會發(fā)現，你想到的所有詞語都無比蒼白，古人早就從各個角度淋漓盡致的表達過。于是，久而久之你就習慣了引用，懶得創(chuàng)造，忘記了創(chuàng)造，甚或羞于創(chuàng)造。

這么說來，好似我們民族的創(chuàng)造力被聰明的祖先壟斷了，是耶？非耶？淺陋如我輩不敢妄斷。

時下流行的觀點是：我們今天的教育體制扼殺了我們孩子的創(chuàng)造力。孩子是一個民族的未來，所以我們民族的創(chuàng)造力毀在了教育里。

故此今天我們的社會早已習慣，把我們的孩子缺乏創(chuàng)造力歸罪于教育，幾乎這樣一歸罪，就很可以脫了自己的嫌疑。然后從旁觀者的角度，對教育指手畫腳，以彰顯自己的睿智和清醒，古人“事不關己高高掛起”的智慧，真的是一味普度眾生的良藥，成全了許多人。當然，作為一名教育工作者，我知道對這種歸罪，我們無口辨別。教育承擔著文化的傳承和創(chuàng)新，可是今天的教育，傳承不夠，創(chuàng)新更是扯談。所以，作為教育工作這個群體中的一員，不管你是高高在上，擁有無上權威的統籌者，還是一名逶迤于下，卑微低賤的執(zhí)行者，面對今天出現的諸多教育弊病，我們都是責任方，有著不可推卸的罪責，其實也是不能推卸，畢竟這是我們應該的擔當，哪怕你僅僅是卑微到塵埃里的一名教師。

可是，縱使所有的教育教育者，都面壁思過，甚或站在歷史的恥辱柱前任世人詬罵，把所有的罪責都攬過來。我想當人們發(fā)泄完以后，對于改善我們的民族創(chuàng)造性，一定也還是毫無益處的。更何況教育擔當不起這種罪責，不是不愿擔當，而是不夠資格擔當。

因為教育作為國家龐大的機器上的一環(huán)，它一直都是既得利益者手中一枚華麗的棋子，對教育本身來說華而不實。對我們的泱泱大國輝煌的五千年歷史來說，它有時候卻連陪襯的資格都算不上。早慧的古人，早就為既得利益者準備好了所有的冠冕堂皇的理由，為維護他們的利益準備好了所有的策略和計謀，所以他們只要學習古人就可以讓他們的既得利益固若金湯，根本就用不上創(chuàng)造新的秩序，反而來損害他們自身的利益。

這樣，教育向來就是點綴一下即可，最多就是量身打造一批，維護統治的木偶。這種自古有之的教育理念危害了所有的教育工作者，更貽害了我們這個正站在時代滾滾大潮上的古老民族。因為教育如此尷尬的地位，擔當不起一個古老民族的輝煌未來。

這么說來，好似我們民族的創(chuàng)造力被毀在了教育里，真耶？幻耶？庸常如我輩豈容擔當。

這里我不是替教育推卸責任，畢竟我們比誰都清楚，一個互相推諉的社會是一種病態(tài)的社會，當所有的社會分子都認為自己是受害者，因此而怪罪他人，牢騷滿腹時，這是多么可怕、而又無可救藥的現狀。作為這個社會的一份子，特別是一個清醒的教育工作者，不能更不應該用受害者的面具招搖度日，贏得同情或理解，然后過著逍遙自在的日子而心安理得。所以，我們多么希望今天這里不再有怨天尤人的人，不在有把怪責他人作為換來自己的心安的籌碼的人。

例如一個最簡單的例子，我們每天都在埋怨環(huán)境污染是都么嚴重，怪政府治理不力，怪地方官員眼光淺短，怪商人賺錢無良，是的，他們是罪不可續(xù)。可是我們在義憤填膺的滿罵過他人破壞環(huán)境之后，有沒有一轉身，我們的一根煙頭，一口濃痰、一把果屑丟得滿街都是。你是否真的為我們所賴以生存的環(huán)境盡一份心力，哪怕是低頭撿起過一片紙屑，抑或在環(huán)境問題的請愿書上簽上你的名字……

好似扯遠了，環(huán)境問題似乎無關乎一個民族的創(chuàng)造性，但是一個民族的創(chuàng)造性關乎這個民族的方方面面。所以，我想我們從事這個民族建設方方面面的人，都能在歸責別人的時候不要忘記了反省自己，都能從方方面面負起自己那一份責任；都能勇敢的站在歷史車輪碾壓過的路口，緊隨車輪前進的步伐，無論力量的大小，但是盡心盡力、齊心協力。那么，這個古老的民族就會有煥然的生機，綿延不息。

今天網絡的世界里不是流傳一句婦孺皆知的話：美國人沒有歷史，中國人沒有未來。第一次聽到這句話時，是我的語文課代表說的，當時吃驚不小。忙著在班級里正言：沒有歷史也許不可怕，但是沒有未來可就太危險了，所以創(chuàng)造我們民族的未來的重任歷史的落在你們的肩上。

但是要讓我們的孩子擔當起如此的重任。我們首先得給我們的孩子營造一個事有人做、責有人擔的大環(huán)境；把古人的智慧和創(chuàng)造的歷程一起展現給我們的孩子，教育我們的孩子先人的智慧不僅要傳承，更要發(fā)展。關鍵就是不能炫耀啃老，也不能只顧吐槽，而要學會取舍，懂得創(chuàng)造。

如此，我們民族的創(chuàng)造力還能不知去哪兒了嗎？平凡如我輩也敢斷言：它在我們流淌的熱血里！

愛的源泉作文 篇3

人世間充滿了愛，愛是永恒的、偉大的，這愛的源泉，便是親情。在最無助的人生路上，親情是最持久的動力，給予我們無私的幫助和依靠，在最寂寞的情感路上，親情是最溫馨的陪伴，讓我們感到無比的快樂和幸福；在最無奈的十字路口上，親情是最清晰的路標，指引我們成功達到目標。

親情，燦爛的花朵，芳香四溢，沁人心脾；親情，晶瑩的露珠，美麗純凈，惹人憐愛；親情，潔白如玉，素雅靜謐，柔和誘人！

親情是永恒的。

親情是朱自清文中“父親的背影”。不只是在朱自清的眼中，在我們每個人的眼中，父親的愛永遠都在，在我們的心中構成一座不可攀登的高峰，為我們遮風擋雨，是我們精神上的頂梁柱！

親情是無聲的。

親情是孟郊詩中“慈母”手中的針線，母親對兒女的愛是無聲的呵護。母親擔心我們在學校伙食不好，吃不飽，便在我們臨走前悄悄地往書包里塞兩個面包；天冷了，悄悄地在床邊放兩件棉衣；衣服破了，悄悄地拿著針線給縫好。在這不經意間，母親便將她的所有給了我們。

親情是無私的。

親情是“肖復興”的母親將那一顆顆玲瓏剔透的荔枝都讓給了小孫子，自己卻在臨終前都沒嘗到一顆荔枝。這種祖母對孫子無私的愛，不是見證親情的真諦嗎？

親情是偉大的。

親情是美國洛杉磯大地震時，一位平凡的父親想到和他兒子的約定：無論發(fā)生什么事，我都要和你在一起。于是，他不顧別人的勸阻，在廢墟中挖了48個小時，找到了他幸存的兒子——這位偉大的父親便緊緊和孩子擁抱在一起。

親情無價，大愛無疆。親情是一種動力，使我們充滿激情；親情是航行中的港灣，在無邊際的海上行駛時，給我們指路；親情是黑夜中的北極星，默默地為我們指引方向；親情是荒漠中的綠洲，在干渴時，看一眼便滿目生輝，不在痛苦。

親情，愛的源泉，滋潤著每一個人的心！

愛的源泉作文 篇4

有這樣一句話，說的是，笑對人生少憂煩。

相傳有一位富翁住在海邊別墅里，整天面對大海，景色單調，日復一日，轉眼幾年過去，覺得人生乏味。有一天，他問路旁拉琴賣藝的乞丐感覺活得怎樣，乞丐抬起頭看了看他，說：這里的風景太好了，你看，藍藍的大海白白的云，陽光下海風輕拂，我把音樂帶到這里長途搬家，人們賞給我錢讓我全家不餓，這個世界真美好啊。

有一個身為腫瘤科醫(yī)生的朋友，經常和即將告別人世的人交流。有的人對他這樣說，讓我再活一個星期，我也知足了，這說明癌癥患者也還是很留戀他們的人生的。

可是有的人沒有大病卻想自殺。還組織起什么自殺QQ群，人生真如一面鏡子，你說它好它就好，你說它不好它就不好。

我覺得從某種意義上說，“上帝對任何人都是公平的”。人生難免有坎坷和不幸，生老病死又是必然的現象，只是看你如何去對待了。美國電影《城市之光》里有卓別林救起一個自殺女人的鏡頭，卓別林說： 急什么?咱們早晚不都是死?

由此可見卓別林看透了人生的.規(guī)律，智者無憂。就如有位醫(yī)生朋友說的，惡性腫瘤是常見病、多發(fā)病，誰也難保不得病。你得這種病，他得那種病，一種病被攻克了，另一種病又開始襲擊人類。地球的面積有限，人類的壽命不可能無限延長，那就看你如何珍惜這有限的人生了。

法國總統密特朗患前列腺癌，他正確對待，積極治療，仍堅持到任期屆滿。西哈努克、里根也是癌癥患者，他們也沒因為患病而影響政治活動。在全國各地的“康復樂園”中都活躍著一大批癌癥患者，他們以自身的體會彼此感染，在心理上相互救助，相互交流著人生的美好，比心理醫(yī)生發(fā)揮了更大的療效。正如羅馬的一句格言：“生命是一篇小說，不在于長，而在于好?！被钜惶煲吲d一天，不對昨天抱怨，也不對明天失望。

健康是人類的第一財富。衡量一個人是否健康，單看軀體上有無疾病肯定是不夠的，心理健康是一個人真正健康的首要條件。從這個意義上說，金錢買不到健康,所以健康應從“心”開始。命運對于不幸的人不會有更多的青睞，重要的是精神。心靈的力量是多么神氣和強大，無論生活中遇到多大的困難和挫折，只要能在心中點燃一盞明燈，只要周圍有愛，那么一切都沒有什么了不起的。

精神是把開啟命運之門的鑰匙，然而在現實生活中也能見到這個大門暫時還打不開，例如歷史上伍子胥過昭關，急得想自殺，一夜須發(fā)皆白。李白詩云：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”也曾有人做動物實驗，把貓放在飼養(yǎng)老鼠的籠子附近，使老鼠每天精神上產生惡性刺激，結果這批老鼠比對照組過早地衰老。還有人把接種上腫瘤的老鼠放在籠內轉動，讓其精神上緊張，結果顯示，轉得越快，免疫力越低，腫瘤發(fā)展也越快。

在復雜的社會現象中，每個人都難免會受到心理上的沖擊，所以誰都要有心理適應、心理調節(jié)和自我保護的心理準備。患了重病，心靈會為之一震，確診為癌癥，也難免會痛苦和憂愁。但是，每個人都存在巨大的心理潛力，心理健康者善于用自我心理防衛(wèi)功能進行及時的調整，使自己盡快從苦悶中解脫出來，他們會更加珍愛生命，并為每一步治療的成功而歡呼。

1990年世界衛(wèi)生組織把健康解釋為一個人只有在軀體、心理、社會適應和道德四個方面都健康，才算是完全健康。這就提示在一帆風順時是這樣，在遭受挫折和患病時也能保持心理上的穩(wěn)定、自信和良好的心態(tài)。這種心態(tài)可見有如下幾種

一是永遠充滿希望。這正如美國富蘭克林所說，希望是生命的源泉ZP100617ZD失去它生命就會枯萎。哲人約翰遜也說：“失望雖然常常發(fā)生，但總沒有絕望那么可怕?！?/p>

二是知足常樂，不怨天尤人，大度能容天地寬。唐代高僧天際大師的治病“良方”可以提供我們借鑒：他的處方是：好肚腸一根，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，老實一個，陰陽全用，方便不拘多少。炒制方法 寬心鍋內炒，不要焦，不能躁，去火三分。

三是自尋其樂，笑對人生找歡樂。養(yǎng)病從心理起步，長途搬家從“心”開始，學會忘掉煩惱，去聽音樂，看喜劇，唱歌，跳舞，逛公園，找朋友聊天，學氣功，甚至去練練坐禪，也體會一下“四大皆空”、“排除雜念”。要么就像我這樣來做個個人博客，借著這個博客來抒發(fā)自己的喜怒哀樂，反正凡是會生活的人也會歡笑，哪怕在苦難之中也會有歡樂。不會生活的人則不會笑。不管怎樣，生活都是美好的，不會笑的人遲早是要后悔的。

不是有這樣一句話嗎？誰人一生無磨難，善待人生少憂煩。樂觀開朗多珍重，笑對人生盡天年。那么咱們干嗎不開懷大笑呢？笑容迎接無數的明天呢？沒聽說過希望在明天，希望在人間嗎？

愛的源泉作文 篇5

放假至今也有大半個月了，和孩子們分開這么久，還真想他們了。不過沒關系，我早有準備。在學校的時候我早已用手機將孩子們那可愛的臉蛋、搞怪地表情給一一記錄了下來。

有時候，我還拿出來和朋友們一起分享，她們看到那些充滿靈氣的孩子們，都忍不住真誠地贊美幾句，那時的我特高興，因為他們都是我的寶貝。

還記得剛剛踏入幼教的大門時候，由于對環(huán)境不是很適應，免不了有一些手足無措，還常常感嘆理論與實際之間距離的.距離為何如此之大。但幸好有我那些可愛的孩子們給我支持，我很喜歡他們，他們也很喜歡我。而我最大的快樂是也是源于他們的天真和可愛。

你不要以為孩子小，不懂，如過你這樣認為就錯了，其實孩子們都很聰明，你給愛多一些，孩子給你的回報也就多一些。

作為幼教工作者，我深深地愛著這一行，在以后的工作中，我愿繼續(xù)播下幸福的種子，做一個深耕福田的幸福教師。而可愛的孩子們，你們仍是我最大幸福的源泉。

愛的源泉作文 篇6

甘于分享是品格，懂得分享是智慧———題記

鉆石的價值在于懂得分享斜灑的星光，卻又把璀璨的光芒轉播的更加閃亮。

上個月的一個周末中午，蒙蒙的細雨從天空落下，路上的行人匆匆忙忙的。一把把雨傘像一朵朵盛開的鮮花，在雨中綻放。我從輔導班出來后，轟隆隆的雷聲又不時地從天空中傳來，不一會兒竟下起了大雨。我沒有帶傘，舉足無措，不知道何去何從。媽媽去外地開會去了，她也不會來接我。我想我只能是在輔導班的門口，等雨小小一點了再快步跑回家里。

眼前突然出現了一個背著書包的小哥哥，還戴著一副水晶眼鏡，那鏡片一閃一閃的，樣子酷呆了。他撐著一把大大的傘，三步并作兩步走到我的面前。“你有什么事情嗎？”我疑惑地問?！拔以隈R路那邊看到你一個人站在這里很久了，我想你是沒有帶傘吧？我就過來了?！薄翱墒俏也⒉徽J識你??！”“我住的近，先把你送回家吧。”說著就把傘舉過了我的頭頂。一路上，他還不時地把傘往我這邊傾斜，我一滴雨也沒有淋著。

分手后，我站在原地，目送著小哥哥在雨中艱難地前行，慢慢地消失在人群中，傘上濺起的一朵朵雨花，卻永遠地留在了我的心中。

有一位偉大的科學家就說過：如果你把溫暖分享給一個朋友，就會有兩個人得到了溫暖。如果你把快樂分享給了別人，就會有很多人分享到了快樂。生活中分享到的快樂和溫暖總是無聲無息的，但當你感受到時，一股暖流就會迅速傳遍全身，讓人難以忘懷，這種分享的快樂磨練著我的品格，也校正著我走向未來的腳步。

關于美食起源的作文匯總六篇

美食意味著家的溫暖，真正的美食沒有標準的答案，可以是高大上的食物，有可以是普通的米飯。我知道您一定是在找關于美食的作文吧？幼兒教師教育網小編特地為大家精心收集和整理了“關于美食起源的作文”，供大家在學習上作為一個參考。

關于美食起源的作文(篇一)

我吃過的美食有：小籠包、燒茄子、紅燒牛肉?？墒俏铱釔鄣拿朗呈茄螂s碎。

我媽媽從小到大都不喜歡吃羊肉，自然我和弟弟也不喜歡吃，曾經聽媽媽說：“羊肉特別難吃，只要聞到就會讓你嘔吐一整天。”我和弟弟卻不知道怎么回事，媽媽趕緊跑過去接了兩杯水，讓我和弟弟漱口馬上跑到垃圾桶邊吐了。

記得有一次，媽媽生病了，沒有做飯，爸爸就帶我和弟弟到外面吃羊雜碎。我和弟弟看到后，就站在外面等爸爸，由于天氣好冷，我和弟弟在外面站不住，這才走進店，坐在爸爸旁邊。服務員拿著一個黑色的長方形盤子，盤子里的碗中放著羊雜碎，我看見碗的上面有一股熱氣在“咕嚕咕嚕”地響。爸爸拿筷子夾了一根粉條往嘴里送，嗖的一聲，一根粉條就不見了，爸爸說真好吃，之后又說：“服務員再來兩碗。”羊雜碎上齊后，在自己那碗只剩下湯時，爸爸忽然說：“我飽了，還有兩碗誰吃？”我說：“我和弟弟吃吧！食物不能浪費?！庇谑牵液偷艿芤蝗艘煌?。弟弟說：“姐姐，羊肉難聞。”我說：“捂著鼻子吃。”我們倆就就捂著鼻子吃。我覺得快透不上氣了，就把鼻子放開。這才發(fā)現一點兒也不難聞，弟弟這時也放開鼻子了，我和弟弟問爸爸：“羊雜碎怎么做成的？”爸爸津津有味地說：“先把羊頭切成一塊一塊的，再把細粉泡軟，羊肉湯、羊雜和細粉放進去，加上蔥、調料就做好了。”爸爸說完后，我們倆個狼吞虎咽地吃完了，我和弟弟渾身熱騰騰的，再也感不到寒風刺骨了。從此之后，與媽媽上街，必吃一碗羊雜碎。

直到現在，每當我想起羊雜碎，就會饞涎欲滴，希望大家有空也去嘗一嘗。

關于美食起源的作文(篇二)

中國是一個具有悠久的飲食文化歷史的古國，有許多美食，而我就對小籠包非常喜歡，百吃不厭。

暑假的一天，我的媽媽對我說：“豆豆，咱們去豫園吃小籠包吧！”“好呀！好呀！”我聽了開心得一蹦三尺高。要知道，小籠包可是我的最愛！

我們很快來到了豫園門口，一下車，我和我的媽媽就迫不及待地走向小吃店。離店還有點距離，我就聞到了一股濃濃的香味，饞得我垂涎欲滴，狠不得馬上沖到小店門口就開吃。可是，此時的小店門口已被圍得水泄不通，就等候區(qū)也人山人海。我有些擔憂心想：這要等到什么時候呀？

不過，很快就輪到我們了，我又變得活蹦亂跳了。沒過多久，小籠包就出爐了，服務員端上了桌后，一掀蓋，一股熱氣冒了出來。只見，一個個白白的小籠包像一位位乖巧的小朋友，靜靜地坐在那兒，它們仿佛在對我說：“快來品嘗我們吧！”我心想：這小籠的味道一定十分鮮美。

早已垂涎三尺的我迫不及待地拿起筷子，夾了一個小籠放在盤子上。由于吃過很多次，我很熟練地在小籠一角咬下一點皮，頓時，湯水全部涌了出來。我馬上把嘴接上去，啊！這湯汁咸中帶點肉香，是多么的鮮美！湯水全部喝完了，我開始吃餡了。我先用筷子把皮扒開，再夾出鮮肉餡兒，張開嘴，“啊”餡兒已被我吃進嘴里。這肉果然肥而不膩，富有彈性，最后我就開始吃那軟軟的皮。由于肉汁浸潤過，皮也十分鮮滑。這小籠包真是人間美味呀，我完全陶醉于其中。

回家的路上，我一邊回味小籠的味道，一邊想：小籠真不愧是一道美食，哪一天有機會真想自己去。嘗試做一下，給大家也嘗嘗這美味。

關于美食起源的作文(篇三)

人們常說，“食在廣州“，這并不是虛言，廣州的美食的確是十分出名與美味的，也正是因為如此，廣州的飲食業(yè)在全中國也是首屈一指的。

在廣州擁有著一批經歷百年而不衰的老字號和新興名店，他們擁有著傳統卻又創(chuàng)新的名菜，名小食等各種廣州美食，數不勝數。不過，在廣州這種擁有著各式各樣的美食名店的地方，有幾家酒家在本地人眼中，是十分知名的，如廣州酒家，東江海鮮酒家、幸運樓酒家等，而在這些廣州著名酒家當中，最出名的，便是廣州酒家的滿漢全席，它是清朝乾隆年間的大型酒宴演變而來，共有１０８款菜點，分作三天四餐供客人享用。菜式有咸有甜，有葷有素，因此而得名。 廣州的小吃也是十分出名的，其中，屬北京路和上下九路的小吃最出名了，在那里，隨處都可見到各種各樣的小吃店，有牛雜店，果汁店等等。除了小吃店以外，還有一些茶餐廳，在茶餐廳里還可以吃到各式各樣的粥，粉，面，奶茶等飲品和小吃，數不勝數。

這次，我主要介紹的是廣州食品中的粥品類和牛雜，除了這兩種之外還有粉面類，油炸類，甜品類等。描寫美食的作文600字

在廣州的粥品類中最為出名的有艇仔粥，瑤柱白果粥，其中，艇仔粥是最為出名的，據說是因為在每逢夏日黃昏的時候，便會有人在河中坐著小艇，在小艇上為人們提供粥，因此而被稱為艇仔粥。艇仔粥主要是以新鮮的河蝦或魚片來作為配料，后來還增加了海蜇，炒花生仁，涼皮和蔥花等。煮好后的艇仔粥美味無比，芳香撲鼻。這種粥不只在可以品嘗到，就連在高級的飯店里也可品嘗到。

牛雜，使用了牛肺，牛膀，牛腸，蘿卜用了花椒，八角等五種調料烹制而成，完成后的牛雜使人回味無窮。這種食物，在廣州的大街小巷都可見到，對于本地人來說，是一種很常見的食物呢！描寫美食的作文600字

好了，對于廣州的美食文化我就介紹到這里了，如果你們還想了解更多的話，那么就歡迎你來廣州親自體驗一下吧。

關于美食起源的作文(篇四)

美食，特別是大魚圓是我們集鎮(zhèn)家喻戶曉的風味年三十，家家戶戶的餐桌上都會出現這道美味。

魚圓不僅顏色好，味道也是一級棒!顆顆魚圓似珍珠，卻比珍珠大，似白雪，卻沒有白雪冰涼。它白的純潔，白的毫無瑕疵。白色的魚圓配上米色的清湯，聽著就讓人垂涎三尺。只要你輕輕的咬上一口，給你的感覺只有四個字"鮮"、"香"、"軟"、"嫩".

魚圓的做法很復雜，但只要掌握了方法，就簡單多了。首先買條鰱魚回來洗凈、晾干。再將魚背兩邊的肉剖開，取兩邊肉去皮去刺，放在砧板上剁成肉泥(大概要剁一個小時)，取蔥白、生姜少些剁成泥，雞蛋兩只取蛋清，鹽少些，最后放水2斤左右的魚放水近500毫升。將肉泥擠碎后用手攪拌，成肉糊。(假如沒有成肉糊，可適量加點鹽。攪拌的時間可能比較長。)將肉糊用手抓起用力一擠，從大拇指和食指間冒出，再用小酒杯或條羹輕輕一刮，放入裝有水的鍋中，放完為止。最后將水燒開，但不能夠太開約90度左右吧，燒的過程中要用湯匙輕輕的翻動魚圓，注意不能夠太用力，只要將魚圓能夠翻過來就行。魚圓變得潔白就熟了。

記得我第一次吃魚圓的時候它就給我留下了深刻的印像，把它夾起放在嘴里輕輕一咬，不，與其說是"咬"不如說是"抿".那口味讓我至今回味悠長。

朋友只要你來到我們的家鄉(xiāng)--南京市江寧區(qū)陸郎，熱情的家鄉(xiāng)人一定會端上一碗熱氣騰騰的魚圓招待你的，那潔白就像我們陸郎人的心靈一樣純潔。我們張開雙臂歡迎你們的到來!

關于美食起源的作文(篇五)

媽媽炸的小黃魚很好吃。每天放學之后，我都希望媽媽能給我做最喜歡吃的炸小黃魚。

今天，放學回到家，我就看見媽媽正在一個個拿出小黃魚，心里別提多高興了。我跑到媽媽的身邊，對她說：“媽媽，今天我們吃炸小黃魚，是嗎？”媽媽笑著說：“小饞貓，媽媽今天特意為你做炸小黃魚，解解饞?！蔽伊⒖瘫е鴭寢專B聲說道：“謝謝媽媽，媽媽萬歲！”媽媽趕緊說道：“別貧嘴了，趕緊做作業(yè)去，等你做完作業(yè)，就可以吃炸黃魚了?！蔽夷闷鹱鳂I(yè)，趕緊跑進自己的房間，做起來，不一會兒，我的作業(yè)就全部做完了。我來到媽媽的身邊，看到她正在做炸黃魚前的準備工作。媽媽先將小黃魚的頭去掉，再將魚肚子的腸子擰出來，然后將魚肚子洗干凈。等小黃魚全部清洗干凈之后，媽媽將它們放進一個大碗里，在里面加入料酒、鹽、雞精和生姜，再攪拌均勻，腌制20分鐘，使之入味。這漫長的20分鐘，讓我很著急，真想立刻就能吃到媽媽親手做的炸小黃魚。

20分鐘過去了，我看著媽媽又找來一個碗，在里面放入面粉、打好的雞蛋以及加入少量的水，攪拌均勻，再將洗凈的小黃魚放入里面。與此同時，媽媽打開煤氣灶，在鍋里放入一些油，等油燒開了之后，用筷子夾起一條裹了面粉的小黃魚，放進油鍋里。油鍋里頓時“噼里啪啦”響了起來，油星四濺，再過十幾分鐘，小黃魚就可以出鍋了。媽媽用筷子夾住炸好的小黃魚，把它夾出鍋，放進盤子里?？粗峭馑掷锬鄣男↑S魚，我直流口水。

我拿起一雙筷子，夾住一條小黃魚，也顧不得燙不燙，趕緊放進嘴里，吃起來。媽媽連忙說道“寶貝，慢點吃，別燙著，別卡著。”還真是給媽媽說中了，真的有一個頑皮的魚卡卡在我的喉嚨里。我趕緊盛了一口飯，吞進嘴里，好不容易才把卡給弄下去。

看來不管自己多喜歡的美食，我們都不能貪吃，要細嚼慢咽，這樣對自己才更健康。

關于美食起源的作文(篇六)

茶葉蛋，一種多么普通而又家喻戶曉的美食啊!只要你在臨海的路上走著，大街小巷里到處遍布著茶葉蛋的香氣。從小到大我都很喜歡吃茶葉蛋，但是，你知道要做一鍋美味的茶葉蛋，可需要很多的工序。

今天下午，我剛放學回家，媽媽突然心血來潮地對我說：“今天是周末，我們煮你最喜歡吃的茶葉蛋吧。”“好呀，太棒了!”我高興地一蹦三尺高。說干就干，我們來到超市，買了一大袋的鵪鶉蛋，它們一個個像拇指般大小，小巧玲瓏，可愛極了。媽媽說鵪鶉蛋號稱“動物人參”，營養(yǎng)價值可高了，我不禁對這些小家伙刮目相看。接著媽媽又買了香葉、桂皮、辣椒等很多香料。我目瞪口呆起來，只知道茶葉蛋好吃，卻不知道要放這么多材料，看來要煮一鍋好吃的茶葉蛋，可真不是一件容易的事情。

回到家，媽媽先把鵪鶉蛋放在開水里燒了一會兒，等蛋清都凝固了以后，再把鵪鶉蛋一個個放在桌子上輕輕地敲幾下，等蛋殼敲碎以后，再放回鍋里，加上一瓢水，放進適量的鹽、雞精、醬油、老酒，再把那些香料全都放了進去，點上火開始燒起來。這時，我疑惑地問媽媽：“煮茶葉蛋不需要放茶葉嗎?”“啊，我忘記了?！眿寢屆Π巡枞~再放了進去，媽媽真是一個小迷糊。

鵪鶉蛋在鍋里燒了一會兒，水便開始沸騰了起來，發(fā)出“咕嘟嘟”的響聲。頓時，茶葉蛋的香氣遍布在了家里的每個角落，讓我垂涎三尺。我忍不住對媽媽說：“媽媽快給我一個解解饞吧，太誘人了!”“別急，現在還早著呢，心急吃不了熱豆腐。茶葉蛋煮得越久才越好吃。必須浸泡一個晚上，讓鵪鶉蛋充分吸收湯汁的美味才行。”可是我實在忍不住了，趁媽媽沒注意，偷偷地撈出一個來嘗嘗。咦，怎么淡淡的沒什么味道，我才相信媽媽的話一點也不假。好不容易等到第二天早上，我一起床就直奔廚房，迫不及待地拿起一個茶葉蛋，狼吞虎咽地吃起來。啊!外面的蛋白嫩嫩的，里面的蛋黃香軟交加。再加上湯汁的美味，茶葉蛋真是一種美味的小吃啊!

人類的起源觀后感集合十篇

在學習過程中寫作文是常有的事，運用作文可以展現作者此時的心境，一篇優(yōu)秀的作文一定是非常賞心悅目的，你有將心事寫進作文里嗎？以下是小編為大家整理的“人類的起源觀后感集合十篇 ”,相信會對你有所幫助！

人類的起源觀后感 篇1

科學的真理不應在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應該在實驗中和以實驗為基礎的理論中去找。

----題記

同學們你們知道爺爺的爺爺是從哪里來的嗎?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學家、科學家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個個娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧時期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現比北京人更早的人類化石，考古學家和科學家力盡種種磨難，不斷在實踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺的童年、成長經歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個故事是：1936年面對日本人侵華戰(zhàn)爭步步緊逼和科研經費的短缺，盡管大家都對“后事”做了安排，賈爺爺還是獨挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘尋找人類化石。天無絕人之路，正當大家為找不到人類化石一籌莫展的時候，賈爺爺在11天內連續(xù)發(fā)現了三個頭蓋骨、一個下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會我們很多道理。學習如考古一樣，唯有堅持不斷地探索和尋覓，才會有意外驚喜出現。

人類的起源觀后感 篇2

在上一次讀伯爾曼的《法律與宗教》時，大家一起討論過關于信仰、公平的問題，但其實大家不自覺的在一定程度上也涉及了人類不平等這個問題，而這次讀了盧梭的《關于人類不平等的起源和基礎》，更是讓我看到了一種新的觀點，也讓我對這個問題有了些不一樣的看法。

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這個過程中，盧梭給出了大量的論據和推理，以證明一些學者認為自然人更野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現不平等。因此，直到有一天，私有制產生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為，人類在經歷了原始的精神狀態(tài)和精神告別后，開始關注他人，也期望得到他人的關注。人們開始對現在的生活不滿，想要改變，于是開始變得勤奮起來。財富出現后，貧富自然就出現了。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一份聯合契約，于是就產生了國家。國家不過是富人騙取窮人的結果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產。

我認為我沒有能力清楚地思考這個國家出現的原因，但我同意盧梭對國家間關系的描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我始終認為，這并不是真正的答案，因為如果這個國家真的進入文明國家，那么解決利益沖突的手段應該更加只能。戰(zhàn)爭只能是雙方的總體利益變小，而雙贏應該是文明追求的結果。那么為什么我們現在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

另外，對于國家內部的人們之間的關系，有一點也讓盧梭和我都感到很奇怪：為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？盧梭認為，比起獨立自主來說，人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。

無論是統治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和政府的干預，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。這也讓我想到了我們中國的現狀，大家總是指責的特權階層，認為這是一種極為不公平的現象，但是在吐槽的同時，比起努力去改變這種現狀，消滅特權，維護平等，大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內，成為特權階層的一員。

這確實是一個奇怪的現象，但也許正如盧梭所說，我們之所以愿意成為奴隸，是因為有朝一日我們可以轉身奴役別人？是不是因為我們看到特權，了解特權帶來的好處，才希望得到特權，所以我們不希望行使特權的對象消失？又或許，孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中關于成功前的歷經磨難的描述，也可以理解為是對正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經創(chuàng)造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產生的不平等改變了我們所有固有的習慣?！钡拇_，現在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學習，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步決定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽?，F在我們越來越不了解生命的意義，越來越不了解自己想要什么，只是走在別人為我們規(guī)劃的軌道上，正如盧梭梭說，我們追求榮譽卻失去美德，保持理智卻沒有智慧，看似快樂卻永遠不快樂。這真的是一種進步嗎？

當社會的人們都變成只是會完成他人要求的機器而失去自我思考時，社會這個大機器也將變得只會盲目的前進，而不辨方向的前進，也許離墜落懸崖也不遠了吧。這，或許就是伯爾曼曾經說過的社會的“整體性危機”吧。

在附注中，他還提到了種種社會上的丑惡現象，但讓我覺得奇怪，同時也是令人諷刺的是這些現象在今天仍舊存在，兩百年過去了，無論是私有制社會還是公有制社會，都沒有能擺脫盧梭筆下那無情的批判。

那我們又能做什么呢？說老實話，我覺得實現盧梭理想中的社會還有太長太長的路要走，甚至可能比共產主義實現的時間還要長，我覺得起碼我是看不到它的實現了。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活，不應該總是問別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？

它應該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評價，而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。

我不想自己的結局也是這樣。曾經看過這樣一句話，不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現狀不是一時半刻能完成的，那我們不妨先來改變一下態(tài)度。問自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇3

《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎》做了附注?！糜诎俣任膸?/p>

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據和推理，以證明一些學者認為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現不平等。因此，直到有一天，私有制產生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關注別人，也期待受到別人的關注，人開始對現在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現以后，自然也就出現了窮人和富人。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項聯合契約，于是這個國家就產生了。國家不過是富人騙取窮人的結果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產。

對于國家層次，我贊同盧梭關于國家間關系的一些描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應當更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應當是文明所應追求的結果。那么為什么我們現在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經創(chuàng)造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產生的不平等改變了我們所有固有的習慣?！钡拇_，現在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學習，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步決定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽。現在的我們已經越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進步嗎？

當社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。這，或許就是伯爾曼曾經說過的社會的“整體性危機”吧。

那我們又能做什么呢？老實說，我認為實現盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實現共產主義還要長。我想至少我看不到它得實現。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結局也是這樣。曾經看過這樣一句話，不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現狀不能在短時間內完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇4

最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學家。這本書主要介紹了人類從猿人到現代人的演變過程。

雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風趣，很適合我們小朋友看。

我記著書中有這樣一段描寫：

餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統了。

從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務實的精神非常值得我們學習。

平時我們學習科學碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現在明白了，學習科學就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現象里發(fā)現更多新的知識。

人類的起源觀后感 篇5

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變人生，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。所以我一直認為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。旁動對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習慣，多動手，多思考。

人類的起源觀后感 篇6

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。作為一名小學生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習慣，多動手，多思考。

以上是網小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感 篇7

這本薄薄的小書展現出盧梭的智慧和洞察力，他運用理論的推導，從理論出發(fā)，闡述了人類社會為什么會出現不平等的現象，這個推導大概分為兩個部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯系幾乎為零，這樣就不會出現壓迫的現象，也沒有剝削，因為人就和動物一樣，所有的行為只為了生存，而因為人類活動的空間特別大－大到整個自然界都是他們的活動場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎，也不會產生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會出現不平等的，如果人們一直處于原始社會中，不平等的現象是不會出現的。

第二部分盧梭論述了人類社會的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會不會出現不平等，那必然是從原始社會向文明社會邁進的時候出現了不平等，盧梭認為這種不平等能夠產生的基礎是冶鐵和農業(yè)，正是這兩種技術的發(fā)明，讓糧食有了可以認為操控的余地，而只要出現了人為操縱，就會出現人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會出現私有化，而私有化，就被盧梭認為是人類社會不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點，其實不難，因為盧梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會發(fā)現盧梭在推導出這個結論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關于第戎科學院的一個征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會有一種既看重又恐懼的復雜情感，文明社會對整個人類是進步的，但同時也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關于以馬克思為代表的社會主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產者的厭惡，也許這是社會主義者們從中吸取的思想，他們聯合全世界的無產者們，而且盧梭倡導的超越國家和政府的聯合，也是社會主義者們聯合全世界的無產階級的有力號召。

人類的起源觀后感 篇8

《爺爺的爺爺從哪里來》是一本少兒科普名人名著系列的書，它是賈蘭坡的一本科普書籍，一本科學巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺的爺爺從哪里來的稱為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點介紹了人類起源經過了考古學家，科學家的歲月，人類起源調查來之不易。記得書中說過正當杠布瓦找到頭骨蓋時，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學上的一個謎團。達爾文說，人類從猿猴進化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進化成人的跡象？但我覺得考古學家和科學家的悠長歲月，及找下的證據已經明確地指出是由猿變人，也許是現在的猿猴基因變了，無法由猿變人？

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學家和科學家為了明確由猿變人這是真的，因為它歷盡了種種磨難。期待未來會有一個更加詳細的變化過程吧！

人類的起源觀后感 篇9

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學家費舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經過漫長的進化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關鍵節(jié)點。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當時人類的祖先是非洲的靈長類動物。這些動物經過漫長的進化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應，最終成為了地球上最成功的動物之一。

在這本書中，費舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農業(yè)的出現等。這些事件對人類的發(fā)展產生了深遠的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會創(chuàng)造更加美好的未來。

人類的起源觀后感 篇10

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺的爺爺哪里來》，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺的爺爺哪里來》，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經過一段時間的奮斗，發(fā)現了猿人頭蓋骨，震動了整個學術界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現實，讓“火星”不再遙遠。科技和進步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。