論可能生活讀后感

2023論可能生活讀后感。

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論可能生活讀后感 篇1

孫金蓮的書無視地重新分析了幸福與正義的問題，并試圖建構(gòu)一種結(jié)合中西理論優(yōu)勢的當(dāng)代美德倫理。幸福的兩個(gè)原則，自制的目的和他人的饋贈(zèng)，通常表達(dá)了作者在道德方面的當(dāng)代進(jìn)步。

翻開這本書，我不禁大為頭疼，這是繼《教育哲學(xué)》之后又一本略微晦澀難懂的書籍。果然讀第一遍時(shí)，毫無頭緒。盡管作者已經(jīng)將重要的句子加粗，仍然在我可憐的、貧乏的理解之外，如：

“任何一種‘應(yīng)該’都有可能是不應(yīng)該的”。讀了兩遍都一頭霧水，直到聯(lián)系上下文時(shí)才明白，這句話是在論證規(guī)范是必須的，但它在價(jià)值上不值得尊重，重要的是人性，而不是規(guī)范。要區(qū)分生活本來的樣子和它“應(yīng)該”是什么樣子這就引出生活的意義。n4507.cn

現(xiàn)代社會(huì)傾向于以形式去掩蓋內(nèi)容，而實(shí)際上生活不是為了社會(huì)機(jī)制，而是為了生活本身的意義，社會(huì)須服務(wù)于生活。最感人的是作者對幸福及其追求的論述。

趙汀陽指出了關(guān)于幸福的幾個(gè)常見誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無論這些規(guī)范來自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認(rèn)為獲得了快樂就是幸福，不管這種快樂來自利益或者欲望的滿足。的確，幸福常被表述為幸福，但幸福是消耗性的，但幸福可以保留，為生活留下永久的意義。

因此，筆者認(rèn)為，幸福的生活等同于有意義的生活，這就要求我們在規(guī)劃任何一種生活時(shí)，都要注重生命意義的最大化。如果人們只是像其他動(dòng)物一樣生活，生命就沒有意義，但作為創(chuàng)造者，人們賦予生命意義。

但追求生活意義，也有其常見誤區(qū)。以學(xué)習(xí)為例。父母經(jīng)常告訴孩子，只有好的高中才能成為好的大學(xué)；考個(gè)好大學(xué)，才能找個(gè)好工作；找個(gè)好工作，才能找個(gè)好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無關(guān)乎身心成長，而一代代青少年的人生，因此而孤獨(dú)、偏狹、枯燥。

類似的行為可以分析如下：如果動(dòng)作a只是為了實(shí)現(xiàn)動(dòng)作b，那么無論動(dòng)作b是否實(shí)現(xiàn)，a都可能是無意義的。因?yàn)槿绻鸼沒有實(shí)現(xiàn)，根據(jù)這個(gè)邏輯，a自然沒有意義。

即使b實(shí)現(xiàn)了，也會(huì)帶來幸福感，但以a為代價(jià)，這種幸福感會(huì)大大降低；并且a 這段生活只能成為“準(zhǔn)備生活”，也算白活。

因此，筆者認(rèn)為，行動(dòng)能否帶來幸福，取決于行動(dòng)是否有自己的目的。這樣的行為帶來了一種沒有代價(jià)的快樂。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過程自身就可以給人帶來幸福，要是行動(dòng)有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。

所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^細(xì)節(jié)來感受生活的。

這樣，無論我們追求愛情的真,，還是買房購物，喝茶散步，我們都可以擁有獨(dú)特的美感。生活本身已經(jīng)成為一個(gè)幸福的事業(yè)。所謂名利雙收的野心，恰恰相反，是微不足道的。

誠如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開。

論可能生活讀后感 篇2

這是一本有關(guān)幸福生活的書?？梢越o想要幸福的人找到出口。

一、。趙汀陽在《論可能生活》里，從對生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。

如今，對生命意義的**似乎變得奢侈和可笑。隨著社會(huì)機(jī)制的發(fā)展，人們在利益的昏迷中失去了幸福，在社會(huì)規(guī)范中忘記了生活，就像行為只是為了實(shí)現(xiàn)制度的規(guī)范目標(biāo)，而不是為了實(shí)現(xiàn)一定的生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。

生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上來說是一種滿足感，所以我同意——幸福是一種幸福感。

幸福應(yīng)該是一種感覺，所以幸福不是幸福說了算。

作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。

史鐵生說：“我們都沒有自己的底線，得到過還想的到更多；失去時(shí)，卻從來沒有想過，還有比失去更糟糕的事情?！蔽艺J(rèn)為生活的每個(gè)階段都是幸福，只是有時(shí)候我們把幸福的底線劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么。

生活是一件快樂的事情，至少它給了你更多的機(jī)會(huì)去欣賞快樂。

2、 生活的目的是使生活有價(jià)值得東西。叔本華是一位極端悲觀主義者，他曾經(jīng)這樣分析人生：如果愿望沒有實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)椴粷M而受苦；如果愿望實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)闈M足而受苦。()一句話，生活是痛苦的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，還以“先苦后甜”來自我安慰。最后就算有了好結(jié)局，我們依然感覺不到生活的快樂，感覺不到“甜”。

這又剛好切合叔本華的思想了——“因?yàn)轲愖愣纯唷?，或許也只是認(rèn)命：生活本來就是痛苦的。

《論可能生活》批駁了叔本華把生活目的看成某種結(jié)局，以“利”來支撐生活的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人生最終要的不幸，是要把人生的目的理解為期望達(dá)到的最終目標(biāo)。因?yàn)檫@類最終目標(biāo)就是設(shè)想進(jìn)行一系列行為而終將獲得某種結(jié)局，但任何行為及其結(jié)局都是生活中非常有限的一部分。

所以，把某種結(jié)局看成生活目的或生活意義是致命的傷害，無論達(dá)到或沒有達(dá)到這一結(jié)局，都是痛苦，都沒有意義。

但是我有些不解，既然幸福的感覺是屬于個(gè)人的，為什么不能用利來支撐，如果我的幸福感是源于利益，要我用道來支撐自然就是違背我內(nèi)心的感受了。

另外，我還有一個(gè)問題。趙汀陽提出了無立場哲學(xué)的新理念。作者的“無立場”思維的深層意義是認(rèn)清事實(shí)、看清道理，是為了創(chuàng)造可能的道理。在學(xué)術(shù)研究上，無立場固然能夠確?？陀^性，但是知識(shí)的大廈不是空中樓閣，必然有著前人知識(shí)的根基，所以每個(gè)人的思維中不僅僅是自己的思維，也有著前人思想的影響，所以誰又能說自己就是“無立場”了？

無立場哲學(xué)的思維這是一種理性的狂妄嗎？

論可能生活讀后感 篇3

一個(gè)人究竟怎樣才能有效地?fù)碛泻蒙?？雷鋒并不喜歡“專門”吃虧，他一定是從他的所作所為中獲得了幸福，這就產(chǎn)生了所謂的“助人為樂”。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，也就是你對我們周圍事物意義的評價(jià)和看法。我們知道我們幸福的不同方式和獲得幸福的方法。

獲得幸福本身就是一種能力，在這種行動(dòng)中創(chuàng)造，而不是等待遙遠(yuǎn)得幸福。有的人即使腰纏萬貫，擁有了窮人眼里的幸福，但他卻并不幸福，但假設(shè)他將自己的財(cái)產(chǎn)拿出一部分捐助出去，幫助了其他需要幫助的人，他得到了人生價(jià)值的肯定，發(fā)揮了人性的光輝，他就獲得了幸福。人依賴他人，每個(gè)人的生命意義都受到他人生命意義的制約。

既然個(gè)人依賴他人的存在，在追求幸福的過程中，我們不僅要處理好個(gè)人與自身的關(guān)系，還要處理好個(gè)人與他人的關(guān)系，即正義。這就是如何有效地保護(hù)創(chuàng)造幸福的條件。生活中，制造假酒、添加藥品、劣質(zhì)奶粉的案例很多。然而，他們并不缺乏道德和法律觀念，而是缺乏懲罰性和公正性的約束機(jī)制。我們必須認(rèn)識(shí)到，破壞別人的幸福比破壞他們的生活更可怕。只有依靠同情和寬容，才會(huì)使同情和寬容得不到保護(hù)。顯然，選擇正義更有道德價(jià)值。

一般來說，幸福包涵著對正義的要求，正義服務(wù)于幸福。我們鼓勵(lì)熱愛光榮的人性，支持創(chuàng)造幸福，維護(hù)正義。正如《士兵突擊》中許三多那句經(jīng)典的話，有意義就是好好活著，好好活著就是做很多很多有意義的事。無論是購物和吃飯，工作和生活，從每一個(gè)細(xì)節(jié)感受生活，生活自然成為一個(gè)幸福的事業(yè)。名利只是小事。

那些經(jīng)常抱怨幸福很難找到的人，并沒有找到獲得幸福的正確途徑，也就是說，一個(gè)人可能的生活只是為了尋求幸福。

論可能生活讀后感 篇4

張雙婷《論可能生活》是趙汀陽所著，從行動(dòng)而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學(xué)傳統(tǒng)一致，關(guān)注人的生活和存在。本文運(yùn)用非立場思維分析了幸福與正義的公理，認(rèn)為倫理是為生活服務(wù)的，而不是為社會(huì)服務(wù)的。只有過上可能的生活才是幸福生活的選擇，而正義是幸福生活的保證。

這種可能的生活需要自我創(chuàng)造和自我目標(biāo)。

一、視角取向

作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理道德的起點(diǎn)，如何獲得幸福成為筆者深入思考的問題。在作者看來，道德不是一種標(biāo)準(zhǔn)的生活。

因?yàn)橐?guī)范所涉及的問題是”如何通過利益上的讓步而確認(rèn)某種可得到公認(rèn)的規(guī)范”.所以規(guī)范問題是”唯利是圖”的，并不值得尊重。作者通過否定”ought to be “的規(guī)范語句和”to be “的事實(shí)語句，進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。

一個(gè)人怎樣才能擁有好生活？這涉及到倫理真理的問題，倫理價(jià)值判斷也得到了進(jìn)一步的關(guān)注。

那么，我們?nèi)绾闻袛嗟赖聝r(jià)值呢？作者在這里引入一種新的分析視角，即”無立場思維”.什么是無立場？

為什么需要無立場？無立場”所揭示的真理必須超越一切主觀立場，無論是個(gè)人立場還是意識(shí)形態(tài)。”因?yàn)閺囊环N立場去解釋和批判另一種立場永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果，這種立場是無效性的。

無立場以”存在論”為基礎(chǔ)。任何一種存在都是創(chuàng)造出來的，它有自己的特點(diǎn)。每個(gè)存在都有自己的目的。如果我們主觀地理解它，就會(huì)陷入悲觀的認(rèn)識(shí)論。

因此，當(dāng)我們理解某種存在時(shí)，必須把它作為分析的對象，從無立場的角度來解讀。因此，價(jià)值判斷是基于目的論的價(jià)值真理。

作者把無立場置于生活觀念中，生活的價(jià)值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同，”人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng)造性行動(dòng)能力本來意義上的人，生活的自成目的性是過生活本來所意味著的好生活?！边@就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動(dòng)和自成目的性成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

二、邏輯結(jié)構(gòu)

作者從批判規(guī)范性語句”ought to be”和事實(shí)性語句”to be “入手，提出倫理學(xué)的困惑和難題。因?yàn)橐?guī)范不能解決人類行為領(lǐng)域的各種問題，所以它們總是唯利是圖的。因此，我們需要轉(zhuǎn)變思維方式，重新認(rèn)識(shí)倫理問題。

于是，無立場思維浮現(xiàn)，成為認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的新思路。通過一系列的分析和推論，作者提出了兩個(gè)基本的倫理原則：幸福和正義。

前者是行為原則的絕對依據(jù)，揭示了合理的生活；后者是行為原則的絕對基礎(chǔ)，揭示了合理的人生。那么行動(dòng)原則和行動(dòng)原則有什么區(qū)別呢？行動(dòng)原則就是”x就是做x所意味著的事情”,是做給自己看的自主原則；行為原則就是”做x就是按規(guī)范n去做x”,是做給別人看的讓步原則。

行動(dòng)的原則是以允許的方式行動(dòng)，行動(dòng)的原則是以可能的方式達(dá)到某種效果。換言之，行為是附加規(guī)范意義的行為。

生活是一個(gè)去”to do”的問題，就是創(chuàng)造性的生活。只有過有創(chuàng)造力的生活，我們才能成為一個(gè)真正的人。這種生活是有目的的，是為了生活，是一種存在的生活。

追求幸福的方式就是努力過一種可能性的生活，”每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現(xiàn)他所意味著去實(shí)現(xiàn)的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng)，即，使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。”

三、運(yùn)思方式

作者采用”否定-肯定”的批判性思維進(jìn)行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實(shí)觀念，批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎(chǔ)，是為了生活而不是社會(huì)，生活具有自成目的性，”生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西?！痹诓粩噘|(zhì)疑中，作者引入無立場的批判性思維，重新對倫理價(jià)值進(jìn)行判斷，對生活進(jìn)行分析。追求更好的生活有利于我們得幸福。人的存在是不斷創(chuàng)造自己生命的過程。

從批判的勸說倫理出發(fā)，提出了追求真理的倫理，這種倫理更加關(guān)注生命，對生命充滿希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據(jù)。

論可能生活讀后感 篇5

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第一篇：《論可能生活》讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福

《論可能生活》讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福

這是一本有關(guān)幸福生活的書。可以給想要幸福的人找到出口。

一、。趙汀陽在《論可能生活》里，從對生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。

如今，對生命意義的追問似乎變得奢侈可笑。隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá)，人們在利益的昏迷中失去了幸福，在社會(huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。

人生的本意是創(chuàng)造幸福的生活，幸福是人生的根本目的。幸福是什么？幸福，一種心理上的滿足，所以我同意——幸福是一種幸福感。

幸福應(yīng)該是一種感覺，所以幸福不是幸福說了算。

作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。

史鐵生說：“我們都沒有自己的底線，得到過還想的到更多；失去時(shí)，卻從來沒有想過，還有比失去更糟糕的事情?！蔽艺J(rèn)為生活的每個(gè)階段都是幸福，只是有時(shí)候我們把幸福的底線劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么。

生活是一件幸福的事，至少它給你一個(gè)機(jī)會(huì)去體會(huì)更多的幸福。

二、生活的目的，是什么使生活值得生活極端悲觀主義者叔本華曾如此分析生活：如果愿望沒有實(shí)現(xiàn)，我們因?yàn)椴粷M而痛苦；如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)轲愖愣纯?。一句話，生活是痛苦的?/p>

在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，還以“先苦后甜”來自我安慰。最后就算有了好結(jié)局，我們依然感覺不到生活的快樂，感覺不到“甜”。

這又剛好切合叔本華的思想了——“因?yàn)轲愖愣纯唷?，或許也只是認(rèn)命：生活本來就是痛苦的。

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培根論人生讀后感 篇1

《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文主義的價(jià)值觀念和政治理想。

但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，其中的觀點(diǎn)也使我們受益良多。我們生活在一個(gè)群居社會(huì)，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當(dāng)?shù)卮私游?，那么?xì)節(jié)就顯得尤為重要。細(xì)節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因?yàn)榧?xì)節(jié)更容易被人注意，而施展大才的機(jī)會(huì)猶如節(jié)日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信?！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的，卻又是不可過于計(jì)較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人之間真誠的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。

無論地位高低、財(cái)富多少，我們每個(gè)人都應(yīng)該心存善念。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話：“過分善良，就是傻瓜?！钡拇_，人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，為了不做濫施仁愛的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng)，因此行善還要靠理智的指引。

當(dāng)今社會(huì)的貧富差異依舊顯而易見，有的人風(fēng)餐露宿，有的人卻高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人卻腰纏萬貫。不過一個(gè)人的需要其實(shí)是有限的，超過這種需要的錢財(cái)便是多余之物，也就是說過多的財(cái)富是無用的。對一個(gè)人而言，財(cái)產(chǎn)達(dá)到了某種程度后，便不是他能消受得了的。他可以儲(chǔ)藏財(cái)富，也可以分配或贈(zèng)送它，或者用它換取富翁的名聲。但是對于他本人而言，這種巨大的財(cái)產(chǎn)只是身外之物，是沒有什么用處的。

我們更應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財(cái)富，慎重地使用，慷慨地用以濟(jì)世，而到臨死的時(shí)候應(yīng)當(dāng)瀟灑地與之分手。立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們每個(gè)人都是消費(fèi)者，從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)，從現(xiàn)實(shí)生活的消費(fèi)到網(wǎng)絡(luò)世界的消費(fèi)，消費(fèi)可謂無處不在。因此我們要量力而為，在日常消費(fèi)中應(yīng)以個(gè)人的財(cái)力為制約。支出應(yīng)有度，要管理得當(dāng)。如若不得已產(chǎn)生債務(wù)時(shí)，大可不必急于一下還清。一次還清債務(wù)可能重走借貸的老路，因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)自己能夠輕易擺脫債務(wù)的負(fù)擔(dān)，那么難免會(huì)舊病復(fù)發(fā)。一點(diǎn)一點(diǎn)地償還債務(wù)會(huì)使人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，這無論對自身的心靈還是財(cái)產(chǎn)都會(huì)有益處?？傊?，對待自己的經(jīng)濟(jì)開支應(yīng)該始終小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用確定論來準(zhǔn)確描述的，但機(jī)遇卻是成功的首要因素。幸運(yùn)之機(jī)好比經(jīng)濟(jì)市場，稍一耽擱，就瞬息萬變。機(jī)會(huì)老人先給我們送上了他的頭發(fā)，如果我們沒能一下抓住，等再抓的時(shí)候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開端善于識(shí)別時(shí)機(jī)，這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學(xué)會(huì)善于識(shí)別與把握時(shí)機(jī)，在開始做事前要察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要抓住時(shí)機(jī)。

古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾說過：“一帆風(fēng)順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩?！比绻孥E就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境的征服中顯現(xiàn)的。面對幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而面對逆境所需要的美德是堅(jiān)韌。一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。

人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香，最美好的品質(zhì)也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

培根論人生讀后感 篇2

不久前，經(jīng)朋友推薦拜讀了著名學(xué)者何新先生翻譯的《培根人生論》，讀完之后頓覺受益匪淺?！杜喔松摗芳嬗猩⑽?、論文和隨筆的意義。它不僅文筆優(yōu)美而且論述精辟，用其敏銳的洞察力把復(fù)雜的人生問題用散文的體裁寫出來，一下讓原本枯燥無味的人生理論變得栩栩如生起來，而且寫得是如此生動(dòng)有趣。在《培根人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書》、《論美》等，但我印象最深的卻是《論時(shí)機(jī)》。他在篇中說到當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因?yàn)楠q豫的結(jié)果恰恰是錯(cuò)過了克服它的機(jī)會(huì)。

人的一生很多事情是不可能用確定論來準(zhǔn)確描述的，但機(jī)遇確是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的機(jī)遇可能十幾年、幾十年一遇。大的機(jī)遇是歷史和社會(huì)造成的，因此要想有所作為，一定要善于省時(shí)度勢，看清發(fā)展的大趨勢，有良好的洞察力去感知哪里有金礦。還有一種機(jī)遇是社會(huì)造成的，我國生活在六七十年代的人就沒有很好的機(jī)遇可以利用，機(jī)遇往往是突然地或不知不覺地出現(xiàn)的，有時(shí)甚至永遠(yuǎn)不為人所知、或只是在回首往事時(shí)才認(rèn)識(shí)到過去的那件事是個(gè)機(jī)遇，慶幸抓住了它或者后悔失去了它。

善于抓住機(jī)遇的人應(yīng)該具有以下基本素質(zhì)：第一，要隨時(shí)做好準(zhǔn)備，不要機(jī)遇來的時(shí)候臨時(shí)抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識(shí)，還要盡可能鍛煉出很強(qiáng)的創(chuàng)新能力。我們要取得成功，關(guān)鍵是要有創(chuàng)新能力，而不是光有讀書能力。有些人非常刻苦，很愛學(xué)習(xí)，但是遇到新問題總是一籌莫展，這就是創(chuàng)新能力不足。第二，要從小事做起，認(rèn)真地做好每一件事。道理很簡單，機(jī)遇總是突然地、不知不覺地出現(xiàn)，有時(shí)你甚至一輩子也不知道哪個(gè)是機(jī)遇。第三，一旦出現(xiàn)機(jī)遇的時(shí)候，全力以赴，兢兢業(yè)業(yè)地抓住它。第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善于在復(fù)雜的情況下發(fā)現(xiàn)機(jī)遇。許多學(xué)生念書時(shí)成績很好，但后來，有的人成就很多，有的人卻一事無成。關(guān)鍵在于面對新出現(xiàn)的復(fù)雜局面時(shí)，能否發(fā)現(xiàn)機(jī)遇。

機(jī)遇難得，我們可以創(chuàng)造機(jī)遇嗎？答案是肯定的。當(dāng)然可以，但一定要要善于與人相處和交流。交流對一個(gè)人的成功很重要。英國作家蕭伯納說過，兩個(gè)人交流思想和兩個(gè)人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個(gè)人手上只有一個(gè)蘋果，而交流思想，每個(gè)人同時(shí)有兩個(gè)思想。如果大家都懂得這個(gè)道理，學(xué)會(huì)與人相處和交流，博采眾家之長，那么你就具備了得到機(jī)遇的一個(gè)非常好的素質(zhì)。還要注意一定要有良好的心理素質(zhì)，這對創(chuàng)造機(jī)遇非常重要。一旦工作出現(xiàn)問題，要很快調(diào)整自己，去做那些容易取得成功的事情。

這本書上所涉及到的人生道理對每一個(gè)人，尤其是對即將畢業(yè)走向社會(huì)的人都有很大的幫助，但愿每一個(gè)心中有夢想的青年，懂得抓住機(jī)遇，學(xué)會(huì)創(chuàng)造機(jī)遇，早日實(shí)現(xiàn)心中的夢！

培根論人生讀后感 篇3

《培根論人生》以文筆優(yōu)美，語句簡潔，趣味雋永，格言精妙深受我的喜愛，本書充滿作者對人世的通透洞察，體現(xiàn)了作者的現(xiàn)實(shí)主義與其道德的完美結(jié)合。

培根曾在《論厄運(yùn)》中說：“一切幸運(yùn)都并非沒有煩惱，而一切厄運(yùn)也絕不沒有希望”。這一句讓我為之震撼，使我認(rèn)識(shí)到，我應(yīng)學(xué)會(huì)以積極的態(tài)度面對厄運(yùn)，在厄運(yùn)面前要學(xué)會(huì)堅(jiān)忍這本書包含著培根的思想與情感的價(jià)值觀，培根是英國17世紀(jì)著名的政治家，思想家，他曾提出“知識(shí)就是力量”的著名學(xué)論，鼓勵(lì)人們以科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)自然和改造自然，在本書中培根的“厄運(yùn)觀”是英雄主義的具有古典浪漫主義色彩，培根認(rèn)為與厄運(yùn)搏斗能磨勵(lì)出堅(jiān)忍的美德，最美好的品質(zhì)出在惡運(yùn)中被顯示的，“使我不禁想起易卜生的一句話；真下的強(qiáng)者，關(guān)于從順境中找表陰影，從逆境中找到光亮，時(shí)時(shí)效準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)。他們的話讓我在苦難面前又有了重新的認(rèn)識(shí)，馬克思曾給培根以極高的的評價(jià)，稱他為”英國唯物主義與整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正的始祖“。《培根論人生》也是英國文學(xué)中最為經(jīng)典，最為精煉的著作之一，本書中最能反映他的人生態(tài)度，“幸運(yùn)所需的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍”，所以我應(yīng)該學(xué)會(huì)“直面人”，學(xué)會(huì)正視人生的苦東順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通過東面的健康人格。

培根的《論人生》使我深刻的領(lǐng)悟到：當(dāng)面對困難時(shí)，在厄運(yùn)中要滿懷希望，學(xué)會(huì)在逆境中尋找光明，不因它厄運(yùn)而一蹶不振，做到“直面人生”。

培根論人生讀后感 篇4

培根在文中談到，在人類的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最頑強(qiáng)，最持久的。人們口上很少提及嫉妒，或許是因?yàn)檫@個(gè)詞的敏感性。但是，我們可以知道，蕓蕓眾生多多少少會(huì)有嫉妒之心。有的人不表達(dá)出來，將之化作自己奮斗的動(dòng)力，有的人則會(huì)將嫉妒發(fā)揮至極，損害他人的聲譽(yù)甚至是奪取他人性命。古人有云：嫉妒是不懂休息的。嫉妒其實(shí)是驅(qū)使我們干好事或者干壞事的動(dòng)力機(jī)器，是有效的催化劑。那到底是干給人類帶來福音的好事，還是去干讓人不齒的壞事，那就決定于自身素質(zhì)了。

培根在文章中詳細(xì)講了哪些人容易嫉妒，哪些人容易招致嫉妒。嫉妒，無異于魔鬼，容易悄悄侵蝕小人之心，讓他去做君子不齒之事;招致妒忌的人，容易受到打擊。而且，嫉妒之毒眼傷人最狠之時(shí)，正是那被嫉妒之人最為春風(fēng)得意之時(shí)。然而，文章卻絲毫未提如何抵制嫉妒之心。既然嫉妒之心有如魔鬼，那作者總該說說解決的辦法吧。培根沒有。他的緘默恰恰說明了，嫉妒之心，人皆有之。無德者嫉妒有德者，下層人嫉妒上層人，苦難者嫉妒幸福者，這聽起來是順理成章，再自然不過?；蛟S有人計(jì)較之，與其說那些人是嫉妒，不如說是羨慕。這似乎一個(gè)是貶義詞，一個(gè)是褒義詞?？墒俏乙詾椋w慕這個(gè)詞雖有對那些成功的幸福的人肯定，但也隱約暗含著些許嫉妒。在中，嫉妒屬于原罪之一，是人類與生俱來的。其中的例子，是兄弟該隱和亞伯。該隱就是因?yàn)榧刀蕘啿鴮啿畾⒑?。但是，說，人類是可以通過自身的修養(yǎng)來擺脫原罪。也就是說，嫉妒之心是與生俱來，但人類可以將之內(nèi)化成提升自身能力的動(dòng)力，讓嫉妒為我們利用，而不是我們被嫉妒利用。

培根論人生讀后感 篇5

大家早上好，接下來我將為大家分享我讀《培根人生論》后的一些感受。不是說你每看了一本書，你就會(huì)比以前更高了一個(gè)層次，也不是說你看了很多的言情小說，你就對愛情有更深的了解，更不是說你看了數(shù)不清的名人傳記，成功就近在咫尺。由于我的閱歷有限，自然是沒那種可能在短短的幾十天后，看完了《培根人生論》，就將人生理解得與眾不同，將人生看得透徹明白。但讀了書后，我當(dāng)然還是有些自己的想法，自己的一些見解。

真理如珍珠般璀璨培根他這樣說到：使人們在追求真理的過程中受欺騙的原因，不僅由于探索真理的困難，也不僅由于真理使人的幻想破滅，而且是由于假象更適合人性中喜歡自我安慰、自我欺騙的惡習(xí)。是的，當(dāng)今社會(huì)中大多數(shù)人似乎已經(jīng)沒有那種再想追根究底的精神和堅(jiān)持真理的想法了，人們似乎更加愿意相信謊言和假象的東西。就算明明知道是被欺騙了，但是仍然愿意接受謊言帶來的暫時(shí)性的利益。

也許我們已經(jīng)習(xí)慣了不再思考，不再頻繁地去質(zhì)疑，不再對什么事都抱有懷疑，堅(jiān)信專家所說的，相信政府所說的，相信國家所說的。“那些欺詐的行為，像蛇一樣無法立足，只能**地靠肚皮爬行”，“沒有比虛偽和背信棄義更為可恥的罪惡了！”培根把這樣的描述給了騙子和虛偽的人。這個(gè)社會(huì)是需要真理的，因?yàn)檎胬硎呛饬课覀儔櫬涞呐袛嗯c情感的尺度，更是衡量我們自身的尺度。就我而言，我這個(gè)專業(yè)而言，將來大多數(shù)都將成為培育祖國的花朵的人，所以我們要更加堅(jiān)信真理，誠信守時(shí)，對小學(xué)生做好良好的榜樣。

培根論人生讀后感 篇6

以前曾經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)讀過一些培根的隨筆，前日有幸替補(bǔ)參加了市（縣）區(qū)司法局中層干部培訓(xùn)班，更有幸聆聽江城監(jiān)獄長張久慶前輩的講課，受益最大的莫過于激發(fā)起重溫培根隨筆的熱情，昨晚整夜拜讀了著名學(xué)者何新先生翻譯的培根《人生論》，從而得以有機(jī)會(huì)完整地讀完培根所有58篇隨筆和1篇隨筆殘篇，讀完之后覺得受益匪淺。

培根的隨筆兼有散文、論文和隨筆的意義，翻開后，給人的第一個(gè)印象就是文章短小。58篇隨筆中，很多都不超過千字，可短短的一小篇就可以讓人受益匪淺，正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說的，“簡潔是智慧的靈魂。”58篇隨筆，每一篇都是培根哲學(xué)思想的重要組成部分，是他人生閱歷的記錄與智慧才華的結(jié)晶，每篇都文筆優(yōu)美、語言凝練、寓意深刻。隨筆談到的“真”、“善”、“美”、“人性”、“幸福”、“生死”、“愛情”、“財(cái)富”、“智慧”、“勇敢”等，哪一個(gè)不是關(guān)于人生的重大課題，哪一篇不充滿著生活哲理，貫穿著辨證思想。每讀完一篇，總是思緒萬千，但細(xì)細(xì)理來，所有的感悟都已被他隨筆中精煉的語句所概括。當(dāng)然，58篇隨筆中也有些篇章存在著爭議，如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實(shí)際上是典型的市儈哲學(xué)；《論帝王》、《論貴族》等篇幅中則旨在向君王介紹統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和權(quán)術(shù)。這些有小小爭議的篇幅卻無法掩蓋隨筆折射出的那種對于人性問題的深刻思考和深沉見解。

培根論人生讀后感 篇7

讀完《培根論人生》這本書，我才發(fā)現(xiàn)我自己竟然幾乎是一口氣讀完的。它給我太多的震撼，讓我實(shí)在無法自拔。

一切有形的物體最終會(huì)破碎，一切有生靈的生物總將死亡。其實(shí)死亡并不可怕，是人們聽信了鬼怪之類的謠言，所以才覺得死亡恐怖。正如，培根所說，“與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠，從而冷靜地看待死亡——將其視為人生必不可免的歸宿，以及對塵世罪孽的贖還。但畢竟有些人認(rèn)為“好死不如賴活”的心態(tài)，是無法改變的。

我敬佩那些不懼怕自然死亡的人，卻對自殺者卻看不起。也許自殺者可以找出無數(shù)個(gè)活著“不好”的理由，但他們卻自認(rèn)為“死”是他們最佳的選擇。那自殺者自己死了，自我解脫了，但他們卻很少想過自己的行為將留給親人是何種感受。退一歩想，就算自殺者獨(dú)自無法面對家庭、工作、生活和事業(yè)的挫折、坎坷、失敗、污辱、委屈等認(rèn)為無法解決的難題，但只要找到合適的人于之交流，讓人理解你的難處，總能找到解決問題的辦法，最后總會(huì)迎來黎明的曙光。

光陰似箭，一個(gè)人的生命再長，在時(shí)間長河中也只不過是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過?親愛的朋友們，請你一定要記住把握今天，勝過明天。只要我們用樂觀的態(tài)度面對人生，只要我們盡量自己最大的努力，我們一定可以在人生這條路上越走越遠(yuǎn)……

培根論人生讀后感 篇8

弗蘭西斯·培根，英國著名的唯物主義哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他的《培根論人生》以文筆優(yōu)美、語句簡潔、趣味盎然、格言精妙而大受歡迎，歷四百多年而未衰。本書體現(xiàn)了作者的現(xiàn)實(shí)主義與其道德理想的完美融合，古往今來，關(guān)于人生，有許多著名的論斷，而培根關(guān)于人生的論述對人類產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)。

論人生，在我的理解中，人生，就是人們渴求幸福和享受幸福的過程。人類生存之死亡所經(jīng)歷的過程。人生富含哲理性、深邃性，也使之成為文學(xué)、影視作品的永恒主題。光陰似箭，一個(gè)人的生命再長，在時(shí)間長河中也只不過是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過呢？是奢求？是奉獻(xiàn)？還是混日子算數(shù)？

培根說：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實(shí)有意義，那么這一生就沒有遺憾！”人們一直都很想弄個(gè)明白，人生究竟是怎么一回事。通常人們的理解是，人生不過就是從生到死的一場場鬧劇。生就給人們帶來了喜悅，死就給人們帶來無限的悲痛。而在這過程中，更充滿了歡樂、憂愁、成功和失敗。關(guān)于這一話題，永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)完美的答案。人生就像是一條路，不知何時(shí)才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無論我們怎樣翻著它，但是仍要等到生命盡頭才知它的結(jié)局。人生更是一個(gè)謎，但答案卻要等到生命的終結(jié)才能揭曉。在此之前，無論你是誰，甚至是天才也無法預(yù)見到。所以，我們更應(yīng)該笑對人生，活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽光。這是每個(gè)人都樂于接受的，因?yàn)橛辛诵律恼Q生，世界才會(huì)有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會(huì)顯得健康，生氣勃勃。從《培根論人生》這本書中我們可以得到很多的感悟，下面我就說一下我讀了這本書以后，關(guān)于讀書的感悟。

論讀書“讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。讀書的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫作則能使人精確。知識(shí)能塑造人的性格?！迸喔撌隽俗x書的目的和作用，并指出讀書和獲取知識(shí)是密不可分的。隨后培根在《新工具》這部著作中明確指出：“人的知識(shí)和人的力量是合于一體的，因?yàn)樵虿幻鞯牡胤?，就不可能獲得預(yù)期的結(jié)果。對于有待征服的大自然，恰恰首先必須服從它?！边@兩句話后來被凝縮成為現(xiàn)在已為人類所共知的名言：“知識(shí)就是力量”，培根是提出這一原理的先導(dǎo)。唐代的顏真卿也有詩云：“三更燈火五更雞，正是男兒立志時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方恨讀書遲?！彼麄兌荚诓患s而同的強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，我們這一代年輕人更應(yīng)該好讀書，讀好書，藏克家說過：“讀過一本好書，就像交了一個(gè)益友?！蓖瑫r(shí)我們要把讀書和思考結(jié)合起來，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！辈⑶腋璧略f過“讀一本好書，就是和一個(gè)高尚的人說話?！?/p>

所以我想，我以后要更加努力讀書，做到“好讀書、讀好書、讀書好”，時(shí)時(shí)接受好書的熏陶，必能為以后的人生添加光彩。

培根論人生讀后感 篇9

人生是什么?為什么有無數(shù)的人不停地探討它、追問它、論證它?人生是一個(gè)空洞而又深邃的話題，我們行走在人生的道路上，卻對這條路是那么陌生，充滿著太多的未知因素。孩童時(shí)候的我們不會(huì)問人生，因?yàn)橛懈改笭恳?，但是少年的我們，有了一定的思想意識(shí)，有了更多的疑惑煩惱，希望得到解答，很慶幸那時(shí)的我正因?yàn)橛辛恕杜喔撊松愤@本書指引著。

弗朗西斯培根的知識(shí)就是力量應(yīng)該是大眾最為熟知的名言。當(dāng)我第一次接觸他的這本散文集時(shí)，我以為會(huì)是一本抽象晦澀的作品。然而并非如此，培根以他自身的經(jīng)歷和思考，人生以及人性的一些話題，解開了人生的奧妙。在閱讀的過程中，不斷有一種豁然開朗的感覺溢于心中。雖然他沒有確實(shí)得告訴我要怎么做，但是他對這些事情都做出理性的分析，讓我對于人生有了自己的認(rèn)知與感悟。

首先，世界是真善美與假惡丑的統(tǒng)一體。在開篇的《論真理》中探討真理與謊言，培根說到是對于世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或者鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。但是其實(shí)真理是人性中最高的美德。而謊言就是請求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘。在《論善與性善》中談到善與神學(xué)中的德性，仁愛相符合，并且不會(huì)過度，只能有錯(cuò)誤。在《論美》一文中，也培根寫道：美德尤比寶石，以鑲嵌自然為美;而善附于美者，無疑最美。真善美都是人世間最美好的事物。

但在《論偽裝與掩飾》中說道偽裝與掩飾使人迷惘，也剝奪一個(gè)人作事底主要工具信與任。在《論嫉妒》中又說道嫉妒和戀愛一樣讓人分不出迷人或魔人，很容易造出意象和觀念;并且很容易進(jìn)入眼中，尤其是當(dāng)對象在場的時(shí)候，這些都是導(dǎo)致蠱惑之處這些假惡丑又悄悄地毀掉了人世間最美好的東西。在人生道路上的我們，要學(xué)會(huì)甄別真善美與假惡丑，才能創(chuàng)造更美好的未來。

其次，指導(dǎo)我在學(xué)習(xí)生活工作方面所重視的內(nèi)容。他在《論讀書》中談到史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯?！墩撚颜x》中強(qiáng)調(diào)了人生中最不可少的就是友誼，如得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者，沒有友情的社會(huì)將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨(dú)的人不是屬于人而是屬于獸的此外其他篇目中談到習(xí)慣與教育，父母與子女，婚姻與獨(dú)身等多方面的內(nèi)容。我還特別喜歡他在《論游歷》中所說的游歷在年輕人是教育底一部分;在年長的人是經(jīng)驗(yàn)底一部分，強(qiáng)調(diào)旅行在人生中的重要性。

此外，還有可作為在官場使用的厚黑學(xué)。如在《論權(quán)位》、《論狡猾》、《論野心》等篇章。培根是寫到的：為追求權(quán)利而不惜犧牲自由，或者為追求駕馭他人的權(quán)利而犧牲自我，這種欲望真是叫人莫名其妙。升遷高就的過程那是極艱辛的，要吃不少苦頭，但是升得越高，得來的苦越多，而且升遷過程有時(shí)還是見不得人的，因?yàn)槠浣栌帽跋碌氖侄问谷俗兊米鹳F。

人想退的時(shí)候退不了，該退的時(shí)候呢，又不肯退，而退了的人呢，又不甘退已。官居高位者只有通過他人的看法才能認(rèn)識(shí)到自己的幸福，倘若按其真切的感受并無任何幸?？裳?。雖然現(xiàn)在的我涉世未深，不太能理解為何他們?nèi)绱藸栍菸以p只為等高樓，卻又高處不勝寒，但是聯(lián)系到實(shí)際中，從別人的眼光當(dāng)中，得到所謂的快樂，是何等的凄涼。

有些書是可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞食，有些書你就必須細(xì)嚼慢咽，充分的消化。培根的這本書，每當(dāng)我處于閑暇時(shí)刻總會(huì)翻一翻，它對于我來說的重要意義在于每個(gè)時(shí)期都帶給我前進(jìn)的動(dòng)力。在高中時(shí)期，教會(huì)我如何解決同學(xué)之間的摩擦，如何面對學(xué)習(xí)的成績變動(dòng)，如何克服高考的重重壓力，如何調(diào)節(jié)自己低落的心情;在大學(xué)時(shí)期，又教會(huì)我如何堅(jiān)持自己的專業(yè)選擇，從幻想的城堡中走出來，體會(huì)世界真善美的同時(shí)，也了解世界的假惡丑。曾經(jīng)的我總想逃避這個(gè)世界，但是當(dāng)我再次讀到這本書，我才深刻了解到自己一直存在在這個(gè)世界上，但世界不是因?yàn)槲叶嬖诘?，我不可能讓整個(gè)世界適應(yīng)我，只有我適應(yīng)這個(gè)世界?？墒沁@是世界上也只有一個(gè)我，只有用自己的力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。

培根論人生讀后感 篇10

美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德者是令人肅然起敬的。

美貌的人，未必也具有內(nèi)在的美，因?yàn)樵煳锼坪跏橇邌莸?，他給了此就不再予彼。所以許多美男子徒有其表卻不是真正的男子漢，他們過于追求形體之美而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。但這不可絕對而論，因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕薌、菲力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。就形貌而言，自然之美要?jiǎng)儆诜椫?，而?yōu)雅行為之美又勝于單純儀容之美。

最高的美是畫家所無法表現(xiàn)的，因?yàn)樗⒎侨肆λ軇?chuàng)造。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認(rèn)為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫合成一張最完美的人像。其實(shí)像這樣畫出來的美人，恐怕只表現(xiàn)了畫家本人的某種偏愛。美是很難制定規(guī)范的（正如同音樂一樣），創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。

有些老人也會(huì)顯得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而練達(dá)。有一句拉丁諺語說：“四季之美盡在晚秋。”而盡管有的年輕人少年俊秀，卻由于缺乏優(yōu)美的舉止和修養(yǎng)而不配得到贊美。

美猶如盛夏的水果，是容易腐敗而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，應(yīng)該把美的形貌與美的德行結(jié)合起來。這樣，美才會(huì)放射出燦爛的光輝。

培根論人生讀后感 篇11

培根在文中談到，在人類的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最頑強(qiáng)，最持久的。人們口上很少提及嫉妒，或許是因?yàn)檫@個(gè)詞的敏感性。但是，我們可以知道，蕓蕓眾生多多少少會(huì)有嫉妒之心。有的人不表達(dá)出來，將之化作自己奮斗的動(dòng)力，有的人則會(huì)將嫉妒發(fā)揮至極，損害他人的聲譽(yù)甚至是奪取他人性命。古人有云：嫉妒是不懂休息的。嫉妒其實(shí)是驅(qū)使我們干好事或者干壞事的動(dòng)力機(jī)器，是有效的催化劑。那到底是干給人類帶來福音的好事，還是去干讓人不齒的壞事，那就決定于自身素質(zhì)了。

培根在文章中詳細(xì)講了哪些人容易嫉妒，哪些人容易招致嫉妒。嫉妒，無異于魔鬼，容易悄悄侵蝕小人之心，讓他去做君子不齒之事；招致妒忌的人，容易受到打擊。而且，嫉妒之毒眼傷人最狠之時(shí)，正是那被嫉妒之人最為春風(fēng)得意之時(shí)。然而，文章卻絲毫未提如何抵制嫉妒之心。既然嫉妒之心有如魔鬼，那作者總該說說解決的辦法吧。培根沒有。他的緘默恰恰說明了，嫉妒之心，人皆有之。無德者嫉妒有德者，下層人嫉妒上層人，苦難者嫉妒幸福者，這聽起來是順理成章，再自然不過。或許有人計(jì)較之，與其說那些人是嫉妒，不如說是羨慕。這似乎一個(gè)是貶義詞，一個(gè)是褒義詞?？墒俏乙詾?，“羨慕”這個(gè)詞雖有對那些成功的幸福的人肯定，但也隱約暗含著些許嫉妒。在圣經(jīng)中，嫉妒屬于原罪之一，是人類與生俱來的。其中的例子，是兄弟該隱和亞伯。該隱就是因?yàn)榧刀蕘啿鴮啿畾⒑Α５?，圣?jīng)說，人類是可以通過自身的修養(yǎng)來擺脫原罪。也就是說，嫉妒之心是與生俱來，但人類可以將之內(nèi)化成提升自身能力的動(dòng)力，讓嫉妒為我們利用，而不是我們被嫉妒利用。

培根論人生讀后感 篇12

《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文主義的價(jià)值觀念和政治理想。但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，其中的觀點(diǎn)也使我們受益良多。

我們生活在一個(gè)群居社會(huì)，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當(dāng)?shù)卮私游铮敲醇?xì)節(jié)就顯得尤為重要。細(xì)節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因?yàn)榧?xì)節(jié)更容易被人注意，而施展大才的機(jī)會(huì)猶如節(jié)日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信?！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的，卻又是不可過于計(jì)較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人之間真誠的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。無論地位高低、財(cái)富多少，我們每個(gè)人都應(yīng)該心存善念。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。

人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話：“過分善良，就是傻瓜。”的確，人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，為了不做濫施仁愛的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng)，因此行善還要靠理智的指引。

教育的100種可能讀后感

一篇篇作文承載了我們美好的青春年華。寫作能夠很好地傳達(dá)個(gè)人的思想情感，寫作文時(shí)我們要靈活多變，采取夾敘夾議法等方式。我們不能敷衍地寫去寫一篇作文！為滿足你的需求，小編特地編輯了“教育的100種可能讀后感”，歡迎你參考，希望對你有所助益！

教育的100種可能讀后感(篇1)

戴維·帕長德說過：小事成就大事，細(xì)節(jié)成就完美。注重生活中的細(xì)節(jié)，我們的生活會(huì)向完美靠近。讀了陳興杰主編的《優(yōu)秀班主任99個(gè)成功的教育細(xì)節(jié)》后，我覺得注重教育細(xì)節(jié)，教育質(zhì)量會(huì)不斷提高，而我們的教育也會(huì)逐漸走向完美。作為一名教育工作者更應(yīng)該抓住教育中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

這本書中，匯集了很多名師成功的教育細(xì)節(jié)案例，每一個(gè)案例都讓我受益匪淺，并且將會(huì)指引著我以后的班主任工作。書中的字里行間都在向我暗示，班主任工作不是訓(xùn)斥，不是說教，而是用愛心、細(xì)心和信心精心雕琢的藝術(shù)。作為班主任，我們必須永遠(yuǎn)用一顆真心對待我們的每一個(gè)學(xué)生，用愛呵護(hù)每一個(gè)孩子的心靈，引領(lǐng)孩子們漫步在知識(shí)的海洋中，享受讀書的樂趣，培養(yǎng)孩子們懂得人際交往的妙處……

讀著朱國紅老師的《叫出每一個(gè)》，我開始佩服朱老師驚人的記憶力，她能在開學(xué)初叫出每一個(gè)孩子的名字，這得付出多少心思啊！孩子們在初次見到老師時(shí)就能聽到老師叫出自己的名字，這是一件多么令人激動(dòng)的事情?。≈炖蠋煹挠眯闹档梦覀?nèi)W(xué)習(xí)，只要我們多用些心思，多想些技巧，給學(xué)生帶來一種驚喜，為培養(yǎng)師生情誼、提高教育效果開一個(gè)好頭。

辦公室里，經(jīng)常會(huì)有學(xué)生跑來告狀：“老師，誰誰誰打架了?！蔽覀兊奶幚矸绞骄褪前汛蚣艿膬蓚€(gè)孩子叫來狠狠訓(xùn)斥一頓，自己生一肚子氣，孩子兩個(gè)還是趾高氣揚(yáng)，還會(huì)對老師怨聲載道，沒有起到教育的效果。朱國紅老師的《兩小兒吵架》的教育故事，讓我開始反思自己的處理方式，對于打架的兩個(gè)孩子，老師沒有訓(xùn)斥，而是先了解了具體的情況，然后讓兩個(gè)孩子在課堂上講打架的過程再重新演練一遍，大家一起面對這個(gè)問題，不但打架的學(xué)生意識(shí)到了自己的問題，也給其他學(xué)生提了一個(gè)醒。老師不用生氣，也不用影響同學(xué)之間的感情，問題就迎刃而解了。

對于調(diào)皮的孩子，我經(jīng)常會(huì)用限制孩子參加某項(xiàng)活動(dòng)來作為懲罰，對于學(xué)生的央求我也置之不理，看了梁曉老師的《退一步，海闊天空》，我知道了可以用限制的方式，但是也要學(xué)會(huì)退步。當(dāng)孩子意識(shí)到問題的嚴(yán)重性的時(shí)候，作為老師我們要學(xué)會(huì)退讓，不要得理不饒人，孩子畢竟是孩子，只要知錯(cuò)就改就說明有了進(jìn)步。

書中的每一個(gè)故事，都是教育中常見到的事情，書中老師的處理方式都值得我深深思考。我感受到細(xì)節(jié)是教師傳遞師愛的最佳手段，教育，不能忽視細(xì)節(jié)。

我常常問自己，我的班主任工作做得怎么樣？在學(xué)生心目中，我是一個(gè)怎樣的老師？我該往哪些方向努力，我還有哪些不足需要改正？看著這本書，看著每一個(gè)小案例，看著這些老師處理的這些問題，我都在反思自己的處理方式，我找到了自己的努力方向，我也找到自己需要改進(jìn)的地方。遇到問題時(shí)，我該靜靜思考，尋找更好的解決方式。

讀完這本書后，我要不斷地反思，在反思中成長，這樣才能在不斷的摸索中做好我的班主任工作。關(guān)注學(xué)生、活動(dòng)、教育中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，呵護(hù)每一個(gè)孩子的心靈，讓我們的教育更加完美。

教育的100種可能讀后感(篇2)

世界上有許多不可思議的的巧合，上個(gè)月，我主編的《教育，創(chuàng)造無限可能》由青島出版社出版。這個(gè)月，李鎮(zhèn)西著的《教育的100種可能》由漓江出版社出版。我們事先沒有商量，竟然在同一個(gè)時(shí)間，都把自己的教育著作聚焦在“教育的可能”。

這個(gè)偶然的巧合，也許冥冥之中有一定的必然。因?yàn)?，我們的心是相通的。我們對教育的理解，是一致的。我們都認(rèn)為教育的意義，就在于為孩子們展現(xiàn)無限的發(fā)展可能，就在于為孩子們創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，把可能變成現(xiàn)實(shí)。

我的書，講述的是中外學(xué)校、教師和家庭的教育奇跡；鎮(zhèn)西的書，講述的是他和學(xué)生的教育傳奇。我們都是在講述的教育的可能性，教育的意義，講述教育如何把不可能變成可能，把可能變成現(xiàn)實(shí)。

我印象最深刻的，是鎮(zhèn)西書中的那個(gè)普普通通的伍建同學(xué)。他是鎮(zhèn)西在樂山一中初84屆的學(xué)生，也是班上唯一來自農(nóng)村的孩子，家中一貧如洗，按說根本不可能繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。鎮(zhèn)西和同學(xué)們?yōu)樗杩?，為他買鬧鐘，買熱水瓶，用真誠的愛硬是留下了他。在大家的幫助下，他堅(jiān)持完成了學(xué)業(yè)。后來，他打過石頭，在冷凍廠割過豬肉，做過泥水匠，當(dāng)過代課老師，四處打工，但是從來沒有放棄自己。現(xiàn)在，他已經(jīng)是一家企業(yè)的老總。他多次說：“沒有李老師和未來班就沒有我的今天。我要把這份愛回報(bào)社會(huì)，這是我一生的承諾?！?/p>

伍建的故事只是鎮(zhèn)西這本書的36個(gè)故事之一。我曾經(jīng)問過鎮(zhèn)西，這一生大概教過多少學(xué)生。他告訴我，自己真正既做班主任又教語文的學(xué)生大概有600多，因?yàn)樗痰陌嗉?jí)基本是大循環(huán)，從初一到到高三，有11個(gè)班，按照60個(gè)人左右一個(gè)班計(jì)算，應(yīng)該有6、700人。而如果僅僅是教語文課，則大概有3600學(xué)生。也就是說，鎮(zhèn)西這本書的學(xué)生，是他直接授課的學(xué)生的1%。

但是，這1%是非常有代表性的。書中的學(xué)生，后來有的成為大學(xué)教授、知名作曲家、骨科專家、人民教師，也有的是普通的勞動(dòng)者，作文如汽車司機(jī)、飯店廚師、邊防警察、搖滾歌手等，他們的職業(yè)不同，地位不同，但是在鎮(zhèn)西的故事里，他們都一樣可愛，一樣精彩。他們每個(gè)人的故事都一樣讓我們感動(dòng)。

鎮(zhèn)西的這本書告訴我們：教育就是一個(gè)播種美好的事業(yè)。如果一個(gè)教師能夠把美好的理想，美好的習(xí)慣，播種在孩子們的心中，那么，在他們長大以后，我們一定能夠收獲美好。無論他從事什么職業(yè)，他都會(huì)努力“長成自己曾經(jīng)渴望的模樣”，都會(huì)努力“做一個(gè)精神貴族”。

鎮(zhèn)西是我的博士生。他也多次在文章中提到我是對他影響最大的老師之一。但是，我從來沒有把他當(dāng)做學(xué)生，而是視為亦師亦友的同行者。不僅僅因?yàn)樗c我同齡，更因?yàn)樗砩系拇_有許多可貴品質(zhì)，他的教育情懷，他的人生理想，他的赤子之心，他的教育智慧，都是值得我學(xué)習(xí)的。

鎮(zhèn)西的這本書告訴我們，教育，不應(yīng)該用一個(gè)模子澆鑄本來具有不同潛質(zhì)、不同個(gè)性的學(xué)生，而是應(yīng)該讓他們每個(gè)人成為更好的自己。教育，就是要為學(xué)生打開心靈的窗戶，讓他們看到遼闊的世界，尋找自己的方向，創(chuàng)造無限的可能，成為最好的自己。

教育的100種可能讀后感(篇3)

暑假里，我有幸拜讀了朱永通先生的《教育的細(xì)節(jié)》一書。拿到書本，一行小字躍入眼簾——警惕細(xì)節(jié)中的魔鬼，讓天使常駐。何為魔鬼？何為天使？當(dāng)我一頁一頁翻看著的時(shí)候，我想我似乎明白了……

《教育的細(xì)節(jié)》這一書其實(shí)是一個(gè)個(gè)案例，一個(gè)個(gè)故事片段，有他女兒教育成長的真實(shí)經(jīng)歷，有他到各地學(xué)校的所見所聞，以小見大，娓娓道來，他不似教育類書本中的大段大段的道理哲學(xué)，更像是話家常般的闡述，讀之讓人耳目一新。

如《單獨(dú)的座位》、《課堂中的道具》、《怎么和孩子說話》，這些細(xì)節(jié)常在我們的教學(xué)生涯中遇見，可也常常被我們忽略。當(dāng)我讀完這些文字的時(shí)候，我不禁在想，如果換做是我，我會(huì)怎么做？

其中讓我印象最深的還是朱永通先生提到的《一厘米之變》，看到這個(gè)標(biāo)題，我就想到了我們班的一個(gè)小朋友哲哲。哲哲小朋友，長得非常帥氣，很聰明，上課回答問題都能回答到點(diǎn)子上，數(shù)學(xué)操作也做的又快又好?？删褪沁@樣一個(gè)本來應(yīng)該很討人喜歡的小家伙，在班級(jí)的一日活動(dòng)中，你會(huì)聽到很多的告狀聲，哲哲搶積木了，哲哲把小朋友弄哭了……遇到這樣的情況，我們老師都會(huì)想怎么讓他變好呢？其實(shí)改變他人何其不易，不如試著改變自己。也許你會(huì)覺得你改了他怎么還是這樣？那么不如想我改的是不是不夠，再多一厘米如何？抱著這樣的心態(tài)，我們兩位老師、阿姨、孩子的媽媽甚至孩子的整個(gè)家庭都在悄悄的變化，在這樣的變化中你再去觀察孩子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子也在悄然的發(fā)生著變化，從原來的迫不及待到現(xiàn)在的學(xué)會(huì)等待，從原來的不敢放手到現(xiàn)在的其樂融融……也許有時(shí)候還是很調(diào)皮，但是只要我們繼續(xù)堅(jiān)持每天一厘米，相信孩子也會(huì)越來越好。

俗話說：態(tài)度決定高度，細(xì)節(jié)決定成敗，教育的細(xì)節(jié)關(guān)系著教育的成敗。而“一厘米之變”所變化的就是種種細(xì)節(jié)，包括觀念的“一厘米之變”、教育重心的“一厘米之變”、對教育中習(xí)以為常的事情的“一厘米之變”……堅(jiān)持一厘米之變，從能改變的地方開始，一厘米一厘米地努力去改變，積少成多，量變產(chǎn)生質(zhì)變。