紐約客的讀書筆記

紐約客的讀書筆記集錦。

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一名新時(shí)代的人民教師，我們需要經(jīng)常對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行總結(jié)分享，而教育筆記可以幫助老師總結(jié)課堂上的不足。你是不是不太清楚教育筆記應(yīng)該怎么寫呢？我們的小編特意搜集并整理了紐約客的讀書筆記集錦，請(qǐng)收藏好，以便下次再讀！

紐約客的讀書筆記【篇1】

夢(mèng)破碎的聲音——《北京人在紐約》讀后感400字：

如果你愛(ài)他，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯?。如果你恨他，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z。這句話，從第一頁(yè)說(shuō)到最后一頁(yè)。愛(ài)與恨，也從開(kāi)始輾轉(zhuǎn)到結(jié)局。

先愛(ài)后恨，先恨后愛(ài)，邊恨邊愛(ài)，對(duì)紐約以及任何一座城市的愛(ài)與恨成為了一種不斷交織的情緒變化，可能出現(xiàn)在同一天，可能貫穿于一輩子。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。最終明白，紐約，既不是地獄，也不是天堂，而是戰(zhàn)場(chǎng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，只相信一件事，成功或是失敗。

你的愛(ài)恨，你的生死，在這個(gè)最熱鬧的地方，不值一提。紐約，依舊來(lái)去匆匆，忙忙碌碌，西裝革履，金飾香氛。

那天，阿春對(duì)初來(lái)乍到的王起明說(shuō)：“人有了錢，會(huì)變。”

那天，初來(lái)乍到的王起明說(shuō)：“不一定吧。我如果有了錢，我不會(huì)變?！?/p>

那天，在紐約的妻子郭燕還沒(méi)有瘋，在北京的女兒寧寧還平凡但健康地活著。那天，王起明還沒(méi)有用一生去明白，夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的那一刻，原來(lái)就是離夢(mèng)破碎最近的時(shí)候。

那時(shí)我們有夢(mèng)，關(guān)于文學(xué)，關(guān)于愛(ài)情，關(guān)于穿越世界的旅行。如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起，都是夢(mèng)破碎的聲音。

紐約客的讀書筆記【篇2】

這就是紐約的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：(轉(zhuǎn)）或許不是每個(gè)人都會(huì)對(duì)懷特的隨筆感興趣，畢竟他不是如雷貫耳的大人物。而且懷特本人對(duì)隨筆這種文體保持他一貫的坦誠(chéng)：“如果把眼光瞄向諾貝爾獎(jiǎng)或其它俗世榮耀，最好去寫小說(shuō)、詩(shī)歌或戲劇。”我認(rèn)為他是對(duì)的，但同時(shí)相信，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主或許也會(huì)看懷特的隨筆，并為之發(fā)笑或深思。如他的隨筆中提到那個(gè)對(duì)紅皮蛋有偏見(jiàn)的英國(guó)佬時(shí)說(shuō)：“各位不妨想想，英國(guó)人何故非得對(duì)美國(guó)作一番解說(shuō)，才能心平氣和？……但你很少見(jiàn)到美國(guó)人因?yàn)闆](méi)能解說(shuō)英國(guó)而坐立不安?！睓C(jī)智而俏皮，令對(duì)手莞爾，這種睿智的知識(shí)分子氣質(zhì)令我想起伍迪·艾倫——一位同樣充滿幽默感的老頭子，我甚至在勾勒懷特的相貌時(shí)也接近伍迪·艾倫：銀發(fā)，清瘦，帶著玩世不恭的笑，卻充滿溫情。帶著對(duì)生活瑣碎細(xì)節(jié)的描述，依然能感覺(jué)懷特寬廣的胸懷、深厚的生活經(jīng)歷和睿智的見(jiàn)解，他并不以為他比你高明，恰恰相反，他覺(jué)得你比他更了解一切，所以他從不刻意顯示——懂得克制聰明，對(duì)寫作者來(lái)講，多么優(yōu)秀而實(shí)用的品質(zhì)。這部隨筆集以懷特的一篇著名隨筆《這就是紐約》而命名，他筆下的紐約是鮮活、蓬勃的，像流動(dòng)的水，你只能體會(huì)其魅力，卻看不清它的形貌，因?yàn)樗肋h(yuǎn)都在變化中?！霸谶@么一個(gè)濃縮的競(jìng)技場(chǎng)上，擠滿了角斗士、布道者、企業(yè)家、演員、證券商和買賣人。它的西服翻領(lǐng)上浸潤(rùn)的味道，年深日久，洗也洗不掉，結(jié)果，不論你身在紐約何處，都免不了與偉大時(shí)代、輝煌事功、奇人、奇事、奇聞發(fā)生感應(yīng)?！痹谶@個(gè)永不謝幕的大舞臺(tái)，不同種族、信仰和民族在這里碰撞和融合，每天都上演著意料之中和意料之外的事，給人持續(xù)的興奮?！凹~約公民的寬容，不僅是天性，而且是必須。這座城市必須保持寬容，否則應(yīng)付在仇恨、怨憤和偏執(zhí)的輻射云中爆炸?！睉烟氐难劬哌^(guò)這座城市，精準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)它豐富而單純的內(nèi)核：“紐約郁積了種類種族問(wèn)題，但引人矚目的不是這些問(wèn)題，而是大家相安無(wú)事?！奔词乖僮x三遍，我仍然無(wú)法再現(xiàn)懷特筆下的紐約，那是任何……

紐約客的讀書筆記【篇3】

兩個(gè)“謫仙”是本書的開(kāi)場(chǎng)故事，一開(kāi)始看目錄，還以為《謫仙怨》是《謫仙記》的后續(xù)故事，讀完發(fā)現(xiàn)原本是兩個(gè)不同的故事，但其實(shí)是相同的“謫仙”。

我真的非常喜歡李彤，她簡(jiǎn)直就是那個(gè)時(shí)代的典型，也能讓現(xiàn)在很多人從她身上看到自己的撕扯和深深地孤獨(dú)。就如李彤的三個(gè)姐妹一直疑惑的那樣，她那么漂亮，從來(lái)不缺男人，可是為什么不愿意安安穩(wěn)穩(wěn)的找個(gè)人嫁了。在我看來(lái)李彤這個(gè)美妙的仙子，在聽(tīng)到了父母的死訊時(shí)就已經(jīng)夭折了。父母在，尚有歸期，即便時(shí)局動(dòng)蕩，家國(guó)不安?？墒歉改冈谀菢右粋€(gè)不安的環(huán)境里終究是湮沒(méi)了。那么身在異國(guó)的她究竟算的了什么呢？她的美貌，她的驕傲，她的張揚(yáng)，曾經(jīng)讓她盛名的一切，現(xiàn)在又憑什么呢？

美貌沒(méi)有了資本，肉體變成了無(wú)根浮萍一般，只能在異國(guó)他鄉(xiāng)的浪潮里起伏，僅剩的一點(diǎn)清高成全了她的死亡。而我們的蒙古公主又何嘗不是一樣的墮落凡塵之下呢，唯一不同的是，一個(gè)是渾渾噩噩的活成了夜場(chǎng)中的蒙古公主，一個(gè)變成了那跳落河中的一縷輕魂。究竟是誰(shuí)得到了解脫呢，或許每個(gè)人的選擇都是自己的解脫吧。

紐約客的讀書筆記【篇4】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：如果可以選擇，我們會(huì)愿意永遠(yuǎn)像個(gè)孩子一樣單純無(wú)憂地過(guò)。而成長(zhǎng)卻總是猝然降臨，讓人不知所措。夏天的夜晚，正安心看書的查理被一場(chǎng)意外打斷——遠(yuǎn)近聞名的壞小子賈斯珀竟來(lái)找他幫忙。這突如其來(lái)的“信任”，讓查理既疑惑也興奮?？伤f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，賈斯珀帶他去的，是一片神秘隱蔽的叢林，林中空地的樹上，吊著鎮(zhèn)長(zhǎng)女兒蒼白布滿傷痕的尸體……平靜的日子戛然而止。錯(cuò)綜迷離的真相一步步揭開(kāi)，隱藏在小鎮(zhèn)家家戶戶屋檐下的不堪秘密也逐漸顯露。當(dāng)一切被青澀的怒火無(wú)聲點(diǎn)燃，純真少年想要遠(yuǎn)走紐約的諾言，也已化為永恒的美好幻影。成長(zhǎng)的艱辛終于讓他們徹悟，勇敢就是懷揣重負(fù)繼續(xù)前行。

我們一起去紐約讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：故事很簡(jiǎn)單查理（我）被遠(yuǎn)近聞名的壞小子賈斯珀找到，他要查理幫忙。這突如其來(lái)的“信任”，讓查理既疑惑也興奮。只是怎么也想不到，斯珀帶他穿過(guò)一片神秘隱蔽的叢林，最后到了一塊空地上，林中空地，邊上的那棵樹上，吊著鎮(zhèn)長(zhǎng)那蒼白的、布滿傷痕的女兒勞拉……勞拉懸掛著，像一支熄滅的蠟燭。她死了。誰(shuí)殺了勞拉？ 平靜的生活戛然而止。從此，查理就像不勞拉的鬼魂纏住了一樣，永遠(yuǎn)得不到安寧。查理知道，肯定不是賈斯珀，他壞，很壞，但他沒(méi)有殺人的膽。絕對(duì)沒(méi)有。查理知道，在考利根，任何一家出了任何問(wèn)題，首先要怪罪的就是賈斯珀；查理知道，無(wú)論孩子犯了什么錯(cuò)，哪怕顯然錯(cuò)在自己，父母必張嘴就問(wèn)：“你是不是跟賈斯珀一起混了？”

我們一起去紐約讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：如果你夠幸運(yùn)，你的成長(zhǎng)會(huì)是循序漸進(jìn)的，但是對(duì)于一些不幸的孩子而言，真的可能在一夕之間就遭遇成長(zhǎng)。這本書跟《麥田里的守望者》相比，當(dāng)是各有千秋。麥田贏在那個(gè)個(gè)性的叛逆孩子，而這本視野更加寬，成長(zhǎng)是一個(gè)主題，此外還涉及了種族問(wèn)題、人性的黑暗等，但是絕對(duì)不會(huì)顯得枯燥，因?yàn)樗麄€(gè)外衣是懸疑的，讓人拿起放不下。反正我是一口氣看完了。作者的語(yǔ)言也不乏幽默，情節(jié)設(shè)置真是稱得上“鬼靈精怪”拉。

紐約客的讀書筆記【篇5】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：我和李華是戰(zhàn)友，是朋友。幾年前她就陸續(xù)地把《從布達(dá)佩斯到紐約》的書稿從大洋彼岸通過(guò)E-mail發(fā)給我看，當(dāng)時(shí)我沒(méi)在意，只當(dāng)她是因?yàn)殚e來(lái)無(wú)事，寫著玩玩。當(dāng)她告訴我《從布達(dá)佩斯到紐約》要出版了，用最時(shí)髦的話說(shuō)，我又一次被她“雷倒”了。她總是這樣，常常出奇不意做出驚人之舉。她美麗善良，外柔內(nèi)剛。在戰(zhàn)友中，她的經(jīng)歷可以說(shuō)是最豐富的，她的意志是最堅(jiān)韌的。她最突出的和最令人佩服的是她吃苦耐勞和勇于拼搏的精神，無(wú)論是在部隊(duì)還是在以后出國(guó)的日子里，她的這種精神都彰顯卓著。出國(guó)后她每次回國(guó)幾乎我都和她見(jiàn)面，我從未看到她有過(guò)一絲的陰郁和一絲的不快樂(lè)，所有親朋好友看到她的都是燦爛的笑臉，我一直以為她一帆風(fēng)順。當(dāng)我看了她的書稿后，才知道了她走過(guò)的路是多么的坎坷曲折，她經(jīng)歷過(guò)的事是多么的艱辛不易。

從布達(dá)佩斯到紐約的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：《從布達(dá)佩斯到紐約》是《當(dāng)代世界華文作家隨筆散文庫(kù)》系列中的一本?！稄牟歼_(dá)佩斯到紐約》為李華散文作品集，收錄了《惡補(bǔ)英語(yǔ)》、《入鄉(xiāng)隨俗》、《智對(duì)色鬼》、《享受單身》、《參加朋友婚禮》、《美式風(fēng)俗》、《變態(tài)經(jīng)理》、《面對(duì)善惡》、《尊嚴(yán)至上》、《笑看人生》、《兒子來(lái)美》、《初涉股市》、《遭遇搶劫》、《家庭一員》、《買房置地》、《恐怖襲擊之后》等文章。

從布達(dá)佩斯到紐約的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：《從布達(dá)佩斯到紐約》為其散文作品集，收錄了《惡補(bǔ)英語(yǔ)》、《入鄉(xiāng)隨俗》、《智對(duì)色鬼》、《享受單身》、《參加朋友婚禮》、《美式風(fēng)俗》、《變態(tài)經(jīng)理》、《面對(duì)善惡》等文章。（經(jīng)典范文網(wǎng) wWw.995563.Com）

紐約客的讀書筆記【篇6】

白先勇創(chuàng)作紐約客時(shí)間跨度有38年。1965年28歲的白先勇幾乎和臺(tái)北人的首篇《永遠(yuǎn)的伊雪艷》同時(shí)創(chuàng)作了謫仙記。兩年后完成謫仙怨。和臺(tái)北人不同，紐約客道不獨(dú)行，兩兩成篇，互相呼應(yīng)，氣象非凡。

紐約是國(guó)際化大都市，全世界的精英在這里打拼。成功者光鮮榮耀，失敗者無(wú)立錐之地。曹桂林說(shuō)，如果你愛(ài)他，帶他來(lái)紐約，因?yàn)檫@里是天堂；如果你恨他，帶他來(lái)紐約，因?yàn)檫@里是地獄。隨著年齡的增加，38年間白先勇筆下的人物由在紐約打拼的華人逐漸豐富成了全世界的各種族裔。因而紐約客的人文內(nèi)涵就顯得更加的豐富和完整。

自古美人如名將，不許人間見(jiàn)白頭—謫仙記

李彤是女媧補(bǔ)天遺落在凡間的石頭，是“五月皇后”，有紅寶石的鮮艷，也有鉆石的璀璨。她從不遮蓋自己的美麗和風(fēng)姿。她在人海里尋覓幸福而不得。她用男人和酒來(lái)麻醉自己人生的悲痛和蒼涼。她羨慕于別人的幸福，又不屑平淡的生活。那只別再鬢邊的碎鉆鑲成的大蜘蛛仿佛警告著靠近她的男人：這個(gè)女人美麗又危險(xiǎn)。

李彤渴望幸福，渴望愛(ài)情，討厭對(duì)自由的束縛，就像一只冬日里獨(dú)自高飛的風(fēng)箏，只靠一根細(xì)線維系與凡塵，寒冷孤獨(dú)，搖搖欲墜。最后細(xì)線終于撕扯不過(guò)北風(fēng)，斷線而去。李彤對(duì)生活有巨大的絕望，肉身終于承受不住靈魂的折磨，在威尼斯美麗的水城香消玉殞。

李彤身邊圍繞著的都是登徒子，最后也沒(méi)有等到腳踏七彩祥云而來(lái)的英雄。李彤的結(jié)局令人唏噓，但仿佛又是必然。白先勇濃墨重彩的創(chuàng)作了這個(gè)美艷照人的女人，筆下充滿了憐憫與慈悲。此曲只應(yīng)天上有，謫仙記大概也就是這個(gè)意思吧。

對(duì)于幸福的追求，是我們每個(gè)人都需要面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)于追求不到的幸福，是選擇堅(jiān)守還是妥協(xié)，態(tài)度不同，結(jié)果也不一樣。希望大家珍惜眼前人，不要錯(cuò)過(guò)幸福。也希望正在追尋幸福的人能堅(jiān)守住內(nèi)心的美好，因?yàn)椤嗪ｋm寬，終有舟渡。

紐約客的讀書筆記【篇7】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：霍默和蘭利是一對(duì)兄弟，父母雙亡。兩人住在紐約第五大道高尚地段的一套豪宅中。弟弟霍默十多歲起雙眼逐漸失明；哥哥蘭利則在一戰(zhàn)中為神經(jīng)毒氣所傷，回家后舉止、思想異于常人。蘭利懷有遠(yuǎn)大理想：總結(jié)人類生活所有經(jīng)驗(yàn)，辦一張可以永遠(yuǎn)閱讀、準(zhǔn)確敘述任何一天生活的終極報(bào)紙。為此他收集各種報(bào)紙，并進(jìn)而擴(kuò)展至各種物件：汽車，打字機(jī)，防毒面具，電視機(jī)，蠟燭……傭人們或走，或死。在繁華喧囂的曼哈頓心臟地帶，霍默和蘭利成了自閉于世界的隱士。然而，二十世紀(jì)的美國(guó)歷史依然通過(guò)出入這個(gè)封閉空間的各色人等，呈現(xiàn)在他們的面前：二戰(zhàn)中來(lái)此避難又被抓走的日裔美國(guó)人，敲詐勒索的警察，被仇敵追殺的黑幫老大，男女嬉皮士，還有藏在兄弟內(nèi)心深處的那個(gè)女孩。故事的結(jié)尾令人心碎：“杰奎琳，我有多少天沒(méi)有吃東西了。我好像聽(tīng)到過(guò)一聲巨響，整棟房子都震了震。蘭利在哪兒？我哥哥在哪兒？”

紐約兄弟讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：《紐約兄弟》是以真人真事為基礎(chǔ)的虛構(gòu)小說(shuō)。紐約兩兄弟霍默和蘭利在曼哈頓非常著名，曾經(jīng)同時(shí)驚動(dòng)過(guò)賊和警察。書的作者更是美國(guó)國(guó)寶級(jí)大師多克托羅，擅長(zhǎng)編撰戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)的他，駕馭起小格局的小說(shuō)來(lái)技巧也毫不遜色，僅僅看了開(kāi)頭幾篇，我就能夠感受福納克小說(shuō)獎(jiǎng)得主的氣場(chǎng)。 蘭利是盲人，作者要有足夠的思想準(zhǔn)備來(lái)應(yīng)對(duì)失明的世界。聲音，是......

紐約兄弟讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：這本書有一個(gè)好的主題——“回憶”。那些不存在在我們身上的東西可能沒(méi)辦法引起我們的共鳴，但是情感，這種人類最為廉價(jià)也最為寶貴的東西，卻最是能夠打動(dòng)我們?！拔覍?duì)去世很久的父母的記憶已經(jīng)嚴(yán)重地模糊了，他們的形象仿佛掉入了時(shí)間的深淵而變得越來(lái)越小，視覺(jué)上的細(xì)節(jié)也越來(lái)越少，好像時(shí)間變成了空間，形成了距離，那些過(guò)去的人物，即使是你的父母，都因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)而無(wú)法辨認(rèn)。他們被凝固在他們的時(shí)代中，與之有關(guān)的一切都一起消失了。我能記起一個(gè)相識(shí)不深的女孩，好像那個(gè)埃莉諾，但關(guān)于我的父母，舉例說(shuō)，他們?cè)f(shuō)過(guò)的話，我卻連一個(gè)字都不記得了?！蔽覀円苍S沒(méi)有失明，但是，我們依然可以有這樣的情感，我們也會(huì)在記憶中搜尋那些值得我們珍藏的影像，最后，日漸模糊與蒼白。

紐約客的讀書筆記【篇8】

云哥似乎一輩子都在找尋自己的寄托。從小寄人籬下，被當(dāng)成負(fù)擔(dān)的可憐人兒，只好自己學(xué)會(huì)懂事，按部就班的成長(zhǎng)，超速長(zhǎng)成然后再也不用寄人籬下給別人添麻煩。

可是肉體的自由不代表精神的解脫，在那樣的家庭，處于那樣的年代，喜歡同性這樣的事情幾乎是禁忌，禁忌只能封存，不能有絲毫的流露?？墒侨诵陌?，它不是密封瓶可以完全封存的，它是血肉之軀，它也會(huì)崩潰。

自己的國(guó)家沒(méi)有自己的家，那么流落成為別的國(guó)家的客也是理所當(dāng)然的。一輩子找不到可以為之安放的地點(diǎn)，一輩子找不到自己的終點(diǎn)，墮落或者死亡，其實(shí)也沒(méi)有多大區(qū)別。求死很容易啊，尤其是身患絕癥又毫無(wú)求生意志的人。

HIV和GAY，多么敏感的一個(gè)組合，尤其在大家對(duì)這兩個(gè)概念都沒(méi)有那么清楚的時(shí)候，普通人尚且一邊厭惡一邊逃離，可是當(dāng)事人本身要如何逃離。作文或許白先生最終想要給云哥一個(gè)善終，終于讓他遇到了能夠安撫他靈魂的Dannyboy，是他一個(gè)人的Dannyboy。而云哥口中的韶華，或許也是作者的另一種善良，是能夠讓云哥安心講述自己故事的可以以來(lái)的人，也是愿意虔誠(chéng)的不帶任何有色眼鏡為云哥和他的Dannyboy祈禱的善良人。

而《Teafortwo》里直接把一群這樣特殊的人放在了我們面前。他們也像所有普通人一樣的邂逅，動(dòng)情，生活。找不到自我認(rèn)同的安哥幸運(yùn)的遇到了羅先生，安撫了他那顆不能認(rèn)同自己的心，可是安哥的死亡在我看來(lái)其實(shí)也是他對(duì)羅先生的拯救。如果沒(méi)有這場(chǎng)痛苦的死亡，他們兩人的故事或許也會(huì)像大偉和東尼，仔仔、蘭諾他們一樣，被可怕的AIDS折磨的不成人形，直至各自凋零。

生活在紐約，但都不是紐約人。不敢隨意置喙其他，只期待所有的人都能找到自己的Dannyboy，所有的人都可以有與自己一起唱Teafortwo的人，然后與那人一起，找到一個(gè)地方，過(guò)著這平凡而又幸福，普通但卻滿足的一生。

紐約客的讀書筆記【篇9】

一本新聞行業(yè)的民族志研究，呈現(xiàn)了業(yè)內(nèi)巨頭《紐約時(shí)報(bào)》在新媒體環(huán)境下新聞生產(chǎn)的探索過(guò)程。

書以作者提出的三種新興網(wǎng)絡(luò)新聞價(jià)值觀——即時(shí)、互動(dòng)和參與作為基礎(chǔ)，觀察了《紐約時(shí)報(bào)》是如何在新媒體浪潮的沖擊下圖存求變、革故鼎新的，而在這樣一個(gè)過(guò)程中，舊有的新聞體制與新聞工作方式、制作方式同數(shù)字化所帶來(lái)的新興的新聞價(jià)值觀及由此重構(gòu)的新聞工作慣例、新聞實(shí)踐，以及新聞?dòng)浾叩淖晕医巧J(rèn)知和新聞職責(zé)認(rèn)知等產(chǎn)生了激烈的對(duì)抗和碰撞。

一方面要適應(yīng)時(shí)代，技術(shù)革新，一方面又要不斷面對(duì)和解決新舊新聞體系產(chǎn)生的矛盾與激化，《紐約時(shí)報(bào)》在網(wǎng)絡(luò)版和紙質(zhì)版之間力求探索出一條可行的平衡和融合之路，畢竟面對(duì)數(shù)字化時(shí)代變革，即便是如《紐約時(shí)報(bào)》這樣的巨擘，也不得不審時(shí)度勢(shì)，摸著石頭過(guò)河，因?yàn)闀r(shí)代的浪潮滾滾向前，不會(huì)為誰(shuí)停留片刻，如果不去努力適應(yīng)和改變，就只能被無(wú)情地拍死在沙灘上了。

回頭看看我國(guó)的報(bào)業(yè)紙媒又何嘗不是如此呢？然而作為與之休戚相關(guān)的業(yè)內(nèi)人士，我們所做的還不及《紐約時(shí)報(bào)》改革之萬(wàn)一。

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[參考]2023《紐約客》讀書筆記

2023《紐約客》讀書筆記是由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您整理和分享的內(nèi)容，作品教給我們?cè)S多為人處世的道理。寫讀后感時(shí)要有主次感與邏輯感，希望本文對(duì)您有所幫助！

2023《紐約客》讀書筆記 篇1

這就是紐約的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：(轉(zhuǎn)）或許不是每個(gè)人都會(huì)對(duì)懷特的隨筆感興趣，畢竟他不是如雷貫耳的大人物。而且懷特本人對(duì)隨筆這種文體保持他一貫的坦誠(chéng)：“如果把眼光瞄向諾貝爾獎(jiǎng)或其它俗世榮耀，最好去寫小說(shuō)、詩(shī)歌或戲劇。”我認(rèn)為他是對(duì)的，但同時(shí)相信，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主或許也會(huì)看懷特的隨筆，并為之發(fā)笑或深思。如他的隨筆中提到那個(gè)對(duì)紅皮蛋有偏見(jiàn)的英國(guó)佬時(shí)說(shuō)：“各位不妨想想，英國(guó)人何故非得對(duì)美國(guó)作一番解說(shuō)，才能心平氣和？……但你很少見(jiàn)到美國(guó)人因?yàn)闆](méi)能解說(shuō)英國(guó)而坐立不安?！睓C(jī)智而俏皮，令對(duì)手莞爾，這種睿智的知識(shí)分子氣質(zhì)令我想起伍迪·艾倫——一位同樣充滿幽默感的老頭子，我甚至在勾勒懷特的相貌時(shí)也接近伍迪·艾倫：銀發(fā)，清瘦，帶著玩世不恭的笑，卻充滿溫情。帶著對(duì)生活瑣碎細(xì)節(jié)的描述，依然能感覺(jué)懷特寬廣的胸懷、深厚的生活經(jīng)歷和睿智的見(jiàn)解，他并不以為他比你高明，恰恰相反，他覺(jué)得你比他更了解一切，所以他從不刻意顯示——懂得克制聰明，對(duì)寫作者來(lái)講，多么優(yōu)秀而實(shí)用的品質(zhì)。這部隨筆集以懷特的一篇著名隨筆《這就是紐約》而命名，他筆下的紐約是鮮活、蓬勃的，像流動(dòng)的水，你只能體會(huì)其魅力，卻看不清它的形貌，因?yàn)樗肋h(yuǎn)都在變化中?！霸谶@么一個(gè)濃縮的競(jìng)技場(chǎng)上，擠滿了角斗士、布道者、企業(yè)家、演員、證券商和買賣人。它的西服翻領(lǐng)上浸潤(rùn)的味道，年深日久，洗也洗不掉，結(jié)果，不論你身在紐約何處，都免不了與偉大時(shí)代、輝煌事功、奇人、奇事、奇聞發(fā)生感應(yīng)?！痹谶@個(gè)永不謝幕的大舞臺(tái)，不同種族、信仰和民族在這里碰撞和融合，每天都上演著意料之中和意料之外的事，給人持續(xù)的興奮。“紐約公民的寬容，不僅是天性，而且是必須。這座城市必須保持寬容，否則應(yīng)付在仇恨、怨憤和偏執(zhí)的輻射云中爆炸。”懷特的眼睛掃過(guò)這座城市，精準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)它豐富而單純的內(nèi)核：“紐約郁積了種類種族問(wèn)題，但引人矚目的不是這些問(wèn)題，而是大家相安無(wú)事?！奔词乖僮x三遍，我仍然無(wú)法再現(xiàn)懷特筆下的紐約，那是任何……

2023《紐約客》讀書筆記 篇2

白先勇創(chuàng)作紐約客時(shí)間跨度有38年。1965年28歲的白先勇幾乎和臺(tái)北人的首篇《永遠(yuǎn)的伊雪艷》同時(shí)創(chuàng)作了謫仙記。兩年后完成謫仙怨。和臺(tái)北人不同，紐約客道不獨(dú)行，兩兩成篇，互相呼應(yīng)，氣象非凡。

紐約是國(guó)際化大都市，全世界的精英在這里打拼。成功者光鮮榮耀，失敗者無(wú)立錐之地。曹桂林說(shuō)，如果你愛(ài)他，帶他來(lái)紐約，因?yàn)檫@里是天堂；如果你恨他，帶他來(lái)紐約，因?yàn)檫@里是地獄。隨著年齡的增加，38年間白先勇筆下的人物由在紐約打拼的華人逐漸豐富成了全世界的各種族裔。因而紐約客的人文內(nèi)涵就顯得更加的豐富和完整。

自古美人如名將，不許人間見(jiàn)白頭—謫仙記

李彤是女媧補(bǔ)天遺落在凡間的石頭，是“五月皇后”，有紅寶石的鮮艷，也有鉆石的璀璨。她從不遮蓋自己的美麗和風(fēng)姿。她在人海里尋覓幸福而不得。她用男人和酒來(lái)麻醉自己人生的悲痛和蒼涼。她羨慕于別人的幸福，又不屑平淡的生活。那只別再鬢邊的碎鉆鑲成的大蜘蛛仿佛警告著靠近她的男人：這個(gè)女人美麗又危險(xiǎn)。

李彤渴望幸福，渴望愛(ài)情，討厭對(duì)自由的束縛，就像一只冬日里獨(dú)自高飛的風(fēng)箏，只靠一根細(xì)線維系與凡塵，寒冷孤獨(dú)，搖搖欲墜。最后細(xì)線終于撕扯不過(guò)北風(fēng)，斷線而去。李彤對(duì)生活有巨大的絕望，肉身終于承受不住靈魂的折磨，在威尼斯美麗的水城香消玉殞。

李彤身邊圍繞著的都是登徒子，最后也沒(méi)有等到腳踏七彩祥云而來(lái)的英雄。李彤的結(jié)局令人唏噓，但仿佛又是必然。白先勇濃墨重彩的創(chuàng)作了這個(gè)美艷照人的女人，筆下充滿了憐憫與慈悲。此曲只應(yīng)天上有，謫仙記大概也就是這個(gè)意思吧。

對(duì)于幸福的追求，是我們每個(gè)人都需要面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)于追求不到的幸福，是選擇堅(jiān)守還是妥協(xié)，態(tài)度不同，結(jié)果也不一樣。希望大家珍惜眼前人，不要錯(cuò)過(guò)幸福。也希望正在追尋幸福的人能堅(jiān)守住內(nèi)心的美好，因?yàn)椤嗪ｋm寬，終有舟渡。

2023《紐約客》讀書筆記 篇3

兩個(gè)“謫仙”是本書的開(kāi)場(chǎng)故事，一開(kāi)始看目錄，還以為《謫仙怨》是《謫仙記》的后續(xù)故事，讀完發(fā)現(xiàn)原本是兩個(gè)不同的故事，但其實(shí)是相同的“謫仙”。

我真的非常喜歡李彤，她簡(jiǎn)直就是那個(gè)時(shí)代的典型，也能讓現(xiàn)在很多人從她身上看到自己的撕扯和深深地孤獨(dú)。就如李彤的三個(gè)姐妹一直疑惑的那樣，她那么漂亮，從來(lái)不缺男人，可是為什么不愿意安安穩(wěn)穩(wěn)的找個(gè)人嫁了。在我看來(lái)李彤這個(gè)美妙的仙子，在聽(tīng)到了父母的死訊時(shí)就已經(jīng)夭折了。父母在，尚有歸期，即便時(shí)局動(dòng)蕩，家國(guó)不安?？墒歉改冈谀菢右粋€(gè)不安的環(huán)境里終究是湮沒(méi)了。那么身在異國(guó)的她究竟算的了什么呢？她的美貌，她的驕傲，她的張揚(yáng)，曾經(jīng)讓她盛名的一切，現(xiàn)在又憑什么呢？

美貌沒(méi)有了資本，肉體變成了無(wú)根浮萍一般，只能在異國(guó)他鄉(xiāng)的浪潮里起伏，僅剩的一點(diǎn)清高成全了她的死亡。而我們的蒙古公主又何嘗不是一樣的墮落凡塵之下呢，唯一不同的是，一個(gè)是渾渾噩噩的活成了夜場(chǎng)中的蒙古公主，一個(gè)變成了那跳落河中的一縷輕魂。究竟是誰(shuí)得到了解脫呢，或許每個(gè)人的選擇都是自己的解脫吧。

2023《紐約客》讀書筆記 篇4

內(nèi)容簡(jiǎn)介：我和李華是戰(zhàn)友，是朋友。幾年前她就陸續(xù)地把《從布達(dá)佩斯到紐約》的書稿從大洋彼岸通過(guò)E-mail發(fā)給我看，當(dāng)時(shí)我沒(méi)在意，只當(dāng)她是因?yàn)殚e來(lái)無(wú)事，寫著玩玩。當(dāng)她告訴我《從布達(dá)佩斯到紐約》要出版了，用最時(shí)髦的話說(shuō)，我又一次被她“雷倒”了。她總是這樣，常常出奇不意做出驚人之舉。她美麗善良，外柔內(nèi)剛。在戰(zhàn)友中，她的經(jīng)歷可以說(shuō)是最豐富的，她的意志是最堅(jiān)韌的。她最突出的和最令人佩服的是她吃苦耐勞和勇于拼搏的精神，無(wú)論是在部隊(duì)還是在以后出國(guó)的日子里，她的這種精神都彰顯卓著。出國(guó)后她每次回國(guó)幾乎我都和她見(jiàn)面，我從未看到她有過(guò)一絲的陰郁和一絲的不快樂(lè)，所有親朋好友看到她的都是燦爛的笑臉，我一直以為她一帆風(fēng)順。當(dāng)我看了她的書稿后，才知道了她走過(guò)的路是多么的坎坷曲折，她經(jīng)歷過(guò)的事是多么的艱辛不易。

從布達(dá)佩斯到紐約的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：《從布達(dá)佩斯到紐約》是《當(dāng)代世界華文作家隨筆散文庫(kù)》系列中的一本?！稄牟歼_(dá)佩斯到紐約》為李華散文作品集，收錄了《惡補(bǔ)英語(yǔ)》、《入鄉(xiāng)隨俗》、《智對(duì)色鬼》、《享受單身》、《參加朋友婚禮》、《美式風(fēng)俗》、《變態(tài)經(jīng)理》、《面對(duì)善惡》、《尊嚴(yán)至上》、《笑看人生》、《兒子來(lái)美》、《初涉股市》、《遭遇搶劫》、《家庭一員》、《買房置地》、《恐怖襲擊之后》等文章。

從布達(dá)佩斯到紐約的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：《從布達(dá)佩斯到紐約》為其散文作品集，收錄了《惡補(bǔ)英語(yǔ)》、《入鄉(xiāng)隨俗》、《智對(duì)色鬼》、《享受單身》、《參加朋友婚禮》、《美式風(fēng)俗》、《變態(tài)經(jīng)理》、《面對(duì)善惡》等文章。

2023《紐約客》讀書筆記 篇5

一本新聞行業(yè)的民族志研究，呈現(xiàn)了業(yè)內(nèi)巨頭《紐約時(shí)報(bào)》在新媒體環(huán)境下新聞生產(chǎn)的探索過(guò)程。

書以作者提出的三種新興網(wǎng)絡(luò)新聞價(jià)值觀——即時(shí)、互動(dòng)和參與作為基礎(chǔ)，觀察了《紐約時(shí)報(bào)》是如何在新媒體浪潮的沖擊下圖存求變、革故鼎新的，而在這樣一個(gè)過(guò)程中，舊有的新聞體制與新聞工作方式、制作方式同數(shù)字化所帶來(lái)的新興的新聞價(jià)值觀及由此重構(gòu)的新聞工作慣例、新聞實(shí)踐，以及新聞?dòng)浾叩淖晕医巧J(rèn)知和新聞職責(zé)認(rèn)知等產(chǎn)生了激烈的對(duì)抗和碰撞。

一方面要適應(yīng)時(shí)代，技術(shù)革新，一方面又要不斷面對(duì)和解決新舊新聞體系產(chǎn)生的矛盾與激化，《紐約時(shí)報(bào)》在網(wǎng)絡(luò)版和紙質(zhì)版之間力求探索出一條可行的平衡和融合之路，畢竟面對(duì)數(shù)字化時(shí)代變革，即便是如《紐約時(shí)報(bào)》這樣的巨擘，也不得不審時(shí)度勢(shì)，摸著石頭過(guò)河，因?yàn)闀r(shí)代的浪潮滾滾向前，不會(huì)為誰(shuí)停留片刻，如果不去努力適應(yīng)和改變，就只能被無(wú)情地拍死在沙灘上了。

回頭看看我國(guó)的報(bào)業(yè)紙媒又何嘗不是如此呢？然而作為與之休戚相關(guān)的業(yè)內(nèi)人士，我們所做的還不及《紐約時(shí)報(bào)》改革之萬(wàn)一。

紐約客的讀書筆記900字(系列9篇)

書籍是我們了解世界的一種手段，讀完作品之后，我們不妨把我們對(duì)書中的感受及時(shí)記錄下來(lái)。我們可以通過(guò)寫讀后感來(lái)表達(dá)內(nèi)心的想法和感受。以下是我們?yōu)榇蠹艺淼摹凹~約客的讀書筆記 ”，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

紐約客的讀書筆記 篇1

白先勇創(chuàng)作紐約客時(shí)間跨度有38年。1965年28歲的白先勇幾乎和臺(tái)北人的首篇《永遠(yuǎn)的伊雪艷》同時(shí)創(chuàng)作了謫仙記。兩年后完成謫仙怨。和臺(tái)北人不同，紐約客道不獨(dú)行，兩兩成篇，互相呼應(yīng)，氣象非凡。

紐約是國(guó)際化大都市，全世界的精英在這里打拼。成功者光鮮榮耀，失敗者無(wú)立錐之地。曹桂林說(shuō)，如果你愛(ài)他，帶他來(lái)紐約，因?yàn)檫@里是天堂；如果你恨他，帶他來(lái)紐約，因?yàn)檫@里是地獄。隨著年齡的增加，38年間白先勇筆下的人物由在紐約打拼的華人逐漸豐富成了全世界的各種族裔。因而紐約客的人文內(nèi)涵就顯得更加的豐富和完整。

自古美人如名將，不許人間見(jiàn)白頭—謫仙記

李彤是女媧補(bǔ)天遺落在凡間的石頭，是“五月皇后”，有紅寶石的鮮艷，也有鉆石的璀璨。她從不遮蓋自己的美麗和風(fēng)姿。她在人海里尋覓幸福而不得。她用男人和酒來(lái)麻醉自己人生的悲痛和蒼涼。她羨慕于別人的幸福，又不屑平淡的生活。那只別再鬢邊的碎鉆鑲成的大蜘蛛仿佛警告著靠近她的男人：這個(gè)女人美麗又危險(xiǎn)。

李彤渴望幸福，渴望愛(ài)情，討厭對(duì)自由的束縛，就像一只冬日里獨(dú)自高飛的風(fēng)箏，只靠一根細(xì)線維系與凡塵，寒冷孤獨(dú)，搖搖欲墜。最后細(xì)線終于撕扯不過(guò)北風(fēng)，斷線而去。李彤對(duì)生活有巨大的絕望，肉身終于承受不住靈魂的折磨，在威尼斯美麗的水城香消玉殞。

李彤身邊圍繞著的都是登徒子，最后也沒(méi)有等到腳踏七彩祥云而來(lái)的英雄。李彤的結(jié)局令人唏噓，但仿佛又是必然。白先勇濃墨重彩的創(chuàng)作了這個(gè)美艷照人的女人，筆下充滿了憐憫與慈悲。此曲只應(yīng)天上有，謫仙記大概也就是這個(gè)意思吧。

對(duì)于幸福的追求，是我們每個(gè)人都需要面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)于追求不到的幸福，是選擇堅(jiān)守還是妥協(xié)，態(tài)度不同，結(jié)果也不一樣。希望大家珍惜眼前人，不要錯(cuò)過(guò)幸福。也希望正在追尋幸福的人能堅(jiān)守住內(nèi)心的美好，因?yàn)椤嗪ｋm寬，終有舟渡。

紐約客的讀書筆記 篇2

這就是紐約的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：(轉(zhuǎn)）或許不是每個(gè)人都會(huì)對(duì)懷特的隨筆感興趣，畢竟他不是如雷貫耳的大人物。而且懷特本人對(duì)隨筆這種文體保持他一貫的坦誠(chéng)：“如果把眼光瞄向諾貝爾獎(jiǎng)或其它俗世榮耀，最好去寫小說(shuō)、詩(shī)歌或戲劇?！蔽艺J(rèn)為他是對(duì)的，但同時(shí)相信，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主或許也會(huì)看懷特的隨筆，并為之發(fā)笑或深思。如他的隨筆中提到那個(gè)對(duì)紅皮蛋有偏見(jiàn)的英國(guó)佬時(shí)說(shuō)：“各位不妨想想，英國(guó)人何故非得對(duì)美國(guó)作一番解說(shuō)，才能心平氣和？……但你很少見(jiàn)到美國(guó)人因?yàn)闆](méi)能解說(shuō)英國(guó)而坐立不安。”機(jī)智而俏皮，令對(duì)手莞爾，這種睿智的知識(shí)分子氣質(zhì)令我想起伍迪·艾倫——一位同樣充滿幽默感的老頭子，我甚至在勾勒懷特的相貌時(shí)也接近伍迪·艾倫：銀發(fā)，清瘦，帶著玩世不恭的笑，卻充滿溫情。帶著對(duì)生活瑣碎細(xì)節(jié)的描述，依然能感覺(jué)懷特寬廣的胸懷、深厚的生活經(jīng)歷和睿智的見(jiàn)解，他并不以為他比你高明，恰恰相反，他覺(jué)得你比他更了解一切，所以他從不刻意顯示——懂得克制聰明，對(duì)寫作者來(lái)講，多么優(yōu)秀而實(shí)用的品質(zhì)。這部隨筆集以懷特的一篇著名隨筆《這就是紐約》而命名，他筆下的紐約是鮮活、蓬勃的，像流動(dòng)的水，你只能體會(huì)其魅力，卻看不清它的形貌，因?yàn)樗肋h(yuǎn)都在變化中?！霸谶@么一個(gè)濃縮的競(jìng)技場(chǎng)上，擠滿了角斗士、布道者、企業(yè)家、演員、證券商和買賣人。它的西服翻領(lǐng)上浸潤(rùn)的味道，年深日久，洗也洗不掉，結(jié)果，不論你身在紐約何處，都免不了與偉大時(shí)代、輝煌事功、奇人、奇事、奇聞發(fā)生感應(yīng)?！痹谶@個(gè)永不謝幕的大舞臺(tái)，不同種族、信仰和民族在這里碰撞和融合，每天都上演著意料之中和意料之外的事，給人持續(xù)的興奮?！凹~約公民的寬容，不僅是天性，而且是必須。這座城市必須保持寬容，否則應(yīng)付在仇恨、怨憤和偏執(zhí)的輻射云中爆炸?！睉烟氐难劬哌^(guò)這座城市，精準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)它豐富而單純的內(nèi)核：“紐約郁積了種類種族問(wèn)題，但引人矚目的不是這些問(wèn)題，而是大家相安無(wú)事?！奔词乖僮x三遍，我仍然無(wú)法再現(xiàn)懷特筆下的紐約，那是任何……

紐約客的讀書筆記 篇3

屠夫、酒保、理發(fā)師、釀酒師，這些都是相對(duì)來(lái)說(shuō)非常傳統(tǒng)的職業(yè)，除了酒保之外，已存在了百年，甚至千年，工業(yè)化前的社會(huì)就已存在，中外皆同。

在人們的印象里，這些職業(yè)的功能性很強(qiáng)，但社會(huì)地位不高，因?yàn)檫@些都是體力勞動(dòng)，而體力勞動(dòng)被視為卑下，低等，難企及律師、教師、科研等職業(yè)所達(dá)到的社會(huì)認(rèn)同高度；而且從事這類職業(yè)的人，可能也不希望自己的子女重走父母的路，而希望兒女能夠進(jìn)階到律師、教師、科研等這樣的社會(huì)層次。

但有趣的是，時(shí)代正悄悄發(fā)生著變化。這本書敏銳地捕捉到了這樣的一種趨勢(shì)，可以酒保為典型例子來(lái)解釋。

喜歡烈酒和雞尾酒的人，不可能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)DeathCo，其影響力不僅僅只在美國(guó)，也傳播到了世界各地的酒鬼心里。

DeathCo是美國(guó)精調(diào)雞尾酒文化復(fù)興與專業(yè)化的代表酒吧之一，雖然其開(kāi)業(yè)時(shí)間聽(tīng)起來(lái)非常晚近，20xx年。但在1920年至2000年之間，酒水消費(fèi)仍舊以葡萄酒、白蘭地、威士忌、啤酒為主，精調(diào)雞尾酒文化尚未成熟。

雞尾酒曾經(jīng)的黃金時(shí)代是1870年至知名的禁酒令實(shí)行的1920年，在那段時(shí)間里，“調(diào)酒術(shù)”得到了發(fā)展，“包括運(yùn)用精確的度量單位、標(biāo)準(zhǔn)材料、現(xiàn)榨果汁、以及搖、攪與搗拌等各式調(diào)飲手法”（本書P47）。DeathCo復(fù)興了這樣的調(diào)酒文化，整體裝修十分低調(diào)，甚至很難找到店門（就像過(guò)去的speakeasy），店內(nèi)光線較為昏暗，爵士樂(lè)，燭光，為客人提供的是緊張都市生活里的放松、愉悅、舒適又私密獨(dú)特的飲酒體驗(yàn)，力求材料新鮮、出品穩(wěn)定、富有特色的酒譜，無(wú)不體現(xiàn)著精調(diào)雞尾酒的“專業(yè)性”。

紐約客的讀書筆記 篇4

內(nèi)容簡(jiǎn)介：很多朋友說(shuō)我拍下的紐約不像是他們看到的紐約。我有時(shí)候想，紐約自然有其固有的性格，只是我更多的是去感受人對(duì)它的影響，感受人們是怎么用夢(mèng)想和創(chuàng)造力來(lái)影響我們生活的這個(gè)環(huán)境的，這讓我舉起相機(jī)的時(shí)候便有了一份生動(dòng)。其實(shí)我們生活的每座城市都有讓人怦然心動(dòng)的畫面，只要有愛(ài)就看得到。

紐約傾城讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：《紐約傾城》是一本獨(dú)特的圖冊(cè)，或者說(shuō)是一段獨(dú)特的圖像記憶。作者用鏡頭捕捉到的每一個(gè)瞬間，構(gòu)成了一段用影像記錄的日記。在這本日記里，能夠更多感受到的不是城市的繁華、喧囂，而是真切的生活。作者從她的角度向我們呈現(xiàn)了她眼中特別的紐約，這也是能讓讀者有所發(fā)現(xiàn)和受到感染的紐約。 相比書中紐約的風(fēng)光建筑，看來(lái)我還......

紐約傾城讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：蔡瀾稱除了香港他最想生活的城市是紐約，因?yàn)椤凹~約是個(gè)有選擇權(quán)的都市，只要有生活的智慧，就可以公平地活下去?！毖韵轮猓~約是一個(gè)各色人等雜處，錦衣玉食、不拘一格的都市，冒險(xiǎn)家的樂(lè)園。而讀《紐約傾城》不必考慮那么多，需要的只要是一點(diǎn)點(diǎn)兒，年輕。因?yàn)橹挥心贻p才能夠不顧一切地專注。 錢申申，一個(gè)在德州大學(xué)讀完藝術(shù)碩士......

紐約客的讀書筆記 篇5

內(nèi)容簡(jiǎn)介：霍默和蘭利是一對(duì)兄弟，父母雙亡。兩人住在紐約第五大道高尚地段的一套豪宅中。弟弟霍默十多歲起雙眼逐漸失明；哥哥蘭利則在一戰(zhàn)中為神經(jīng)毒氣所傷，回家后舉止、思想異于常人。蘭利懷有遠(yuǎn)大理想：總結(jié)人類生活所有經(jīng)驗(yàn)，辦一張可以永遠(yuǎn)閱讀、準(zhǔn)確敘述任何一天生活的終極報(bào)紙。為此他收集各種報(bào)紙，并進(jìn)而擴(kuò)展至各種物件：汽車，打字機(jī)，防毒面具，電視機(jī)，蠟燭……傭人們或走，或死。在繁華喧囂的曼哈頓心臟地帶，霍默和蘭利成了自閉于世界的隱士。然而，二十世紀(jì)的美國(guó)歷史依然通過(guò)出入這個(gè)封閉空間的各色人等，呈現(xiàn)在他們的面前：二戰(zhàn)中來(lái)此避難又被抓走的日裔美國(guó)人，敲詐勒索的警察，被仇敵追殺的黑幫老大，男女嬉皮士，還有藏在兄弟內(nèi)心深處的那個(gè)女孩。故事的結(jié)尾令人心碎：“杰奎琳，我有多少天沒(méi)有吃東西了。我好像聽(tīng)到過(guò)一聲巨響，整棟房子都震了震。蘭利在哪兒？我哥哥在哪兒？”

紐約兄弟讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：《紐約兄弟》是以真人真事為基礎(chǔ)的虛構(gòu)小說(shuō)。紐約兩兄弟霍默和蘭利在曼哈頓非常著名，曾經(jīng)同時(shí)驚動(dòng)過(guò)賊和警察。書的作者更是美國(guó)國(guó)寶級(jí)大師多克托羅，擅長(zhǎng)編撰戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)的他，駕馭起小格局的小說(shuō)來(lái)技巧也毫不遜色，僅僅看了開(kāi)頭幾篇，我就能夠感受福納克小說(shuō)獎(jiǎng)得主的氣場(chǎng)。 蘭利是盲人，作者要有足夠的思想準(zhǔn)備來(lái)應(yīng)對(duì)失明的世界。聲音，是......

紐約兄弟讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：這本書有一個(gè)好的主題——“回憶”。那些不存在在我們身上的東西可能沒(méi)辦法引起我們的共鳴，但是情感，這種人類最為廉價(jià)也最為寶貴的東西，卻最是能夠打動(dòng)我們?！拔覍?duì)去世很久的父母的記憶已經(jīng)嚴(yán)重地模糊了，他們的形象仿佛掉入了時(shí)間的深淵而變得越來(lái)越小，視覺(jué)上的細(xì)節(jié)也越來(lái)越少，好像時(shí)間變成了空間，形成了距離，那些過(guò)去的人物，即使是你的父母，都因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)而無(wú)法辨認(rèn)。他們被凝固在他們的時(shí)代中，與之有關(guān)的一切都一起消失了。我能記起一個(gè)相識(shí)不深的女孩，好像那個(gè)埃莉諾，但關(guān)于我的父母，舉例說(shuō)，他們?cè)f(shuō)過(guò)的話，我卻連一個(gè)字都不記得了。”我們也許沒(méi)有失明，但是，我們依然可以有這樣的情感，我們也會(huì)在記憶中搜尋那些值得我們珍藏的影像，最后，日漸模糊與蒼白。

紐約客的讀書筆記 篇6

兩個(gè)“謫仙”是本書的開(kāi)場(chǎng)故事，一開(kāi)始看目錄，還以為《謫仙怨》是《謫仙記》的后續(xù)故事，讀完發(fā)現(xiàn)原本是兩個(gè)不同的故事，但其實(shí)是相同的“謫仙”。

我真的非常喜歡李彤，她簡(jiǎn)直就是那個(gè)時(shí)代的典型，也能讓現(xiàn)在很多人從她身上看到自己的撕扯和深深地孤獨(dú)。就如李彤的三個(gè)姐妹一直疑惑的那樣，她那么漂亮，從來(lái)不缺男人，可是為什么不愿意安安穩(wěn)穩(wěn)的找個(gè)人嫁了。在我看來(lái)李彤這個(gè)美妙的仙子，在聽(tīng)到了父母的死訊時(shí)就已經(jīng)夭折了。父母在，尚有歸期，即便時(shí)局動(dòng)蕩，家國(guó)不安。可是父母在那樣一個(gè)不安的環(huán)境里終究是湮沒(méi)了。那么身在異國(guó)的她究竟算的了什么呢？她的美貌，她的驕傲，她的張揚(yáng)，曾經(jīng)讓她盛名的一切，現(xiàn)在又憑什么呢？

美貌沒(méi)有了資本，肉體變成了無(wú)根浮萍一般，只能在異國(guó)他鄉(xiāng)的浪潮里起伏，僅剩的一點(diǎn)清高成全了她的死亡。而我們的蒙古公主又何嘗不是一樣的墮落凡塵之下呢，唯一不同的是，一個(gè)是渾渾噩噩的活成了夜場(chǎng)中的蒙古公主，一個(gè)變成了那跳落河中的一縷輕魂。究竟是誰(shuí)得到了解脫呢，或許每個(gè)人的選擇都是自己的解脫吧。

紐約客的讀書筆記 篇7

◆第1章紐約客的臨終遺言

相對(duì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的懺悔之心往往集中表現(xiàn)在他的臨終之際，而不是當(dāng)他擁有健康、財(cái)富和社會(huì)地位之時(shí)。所以中國(guó)人說(shuō)：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。西方人的說(shuō)法也很接近：臨終之人無(wú)謊言（Nooneliesathisdeathbed）。

人都需要一個(gè)能夠直面自己靈魂并最終得到解脫的機(jī)會(huì)。

◆第2章白血病患兒留下的秘密

我一直都不懂，天堂既然那么好，為什么人要死了以后才能去呢？還有，為什么天堂不在地上，非要在誰(shuí)也看不見(jiàn)的天上？

◆第4章百老匯編劇與核物理學(xué)家

亞當(dāng)·斯密這樣說(shuō)過(guò)：我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作、來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同。

◆第5章老實(shí)人做的一件不可告人的事

人性是永遠(yuǎn)上不了保險(xiǎn)的一樣?xùn)|西。

人之初性本善，但人性又是如此的不可捉摸，如果人性始終上不了保險(xiǎn)，愿在天堂得以淨(jìng)化，進(jìn)而昇華，進(jìn)而超度……

我此生需要懺悔的事排列如下：

1.小時(shí)候偷過(guò)別人家的自行車和澆花工具

2.上學(xué)時(shí)因?yàn)檎?qǐng)假、打架和成績(jī)的事，多次騙過(guò)老師和父母

3.欺負(fù)過(guò)那些比較慫的小孩，也騙過(guò)我喜歡的女孩兒

4.和別人一起搶過(guò)老乞丐的零錢

5.結(jié)婚以后背叛過(guò)我老婆五六次

6.偷過(guò)岳父家的錢和超市的啤酒、煙

7.對(duì)自己的孩子撒過(guò)謊

8.對(duì)上帝禱告時(shí)也撒過(guò)謊

這次我說(shuō)的都是實(shí)話。我必須懺悔，要在死前把良心上的垃圾扔光，無(wú)論我能不能去天堂。麗薩，我對(duì)不起你，希望你能再嫁人，找一個(gè)比我好的男人。

沒(méi)了。

◆第7章死刑執(zhí)行官的心聲

我現(xiàn)在認(rèn)為，死刑剝奪了人們改邪歸正的機(jī)會(huì)，實(shí)為另一種貌似公正的邪惡。

在對(duì)237個(gè)人執(zhí)行死刑后，我深知道他們犯下死罪的簡(jiǎn)單原因——對(duì)得不到愛(ài)而生恨的極端、變形的表達(dá)形式。

人類進(jìn)化到何時(shí)才能開(kāi)始關(guān)注造成一個(gè)人，往往是年輕人，犯罪的起因，從而從根源上及時(shí)切斷犯罪的成因？在一個(gè)缺乏愛(ài)的世界里，法律到底能起什么作用？

◆第9章隱居曼哈頓的好萊塢女星的獨(dú)白

人心是世上最美麗的東西，也是最丑惡的東西。

我想說(shuō)，愛(ài)情是人類唯一值得體驗(yàn)的感情，人不要為了任何理由而拒絕和錯(cuò)過(guò)它！但也不要誤把情色當(dāng)愛(ài)情。真正的愛(ài)情到來(lái)時(shí)，奇跡就會(huì)發(fā)生，一個(gè)內(nèi)心充滿了愛(ài)情的人會(huì)被給予上帝才具有的不朽神性！即使愛(ài)情后來(lái)可能不再鮮活，并可能消失，但是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的人如同沒(méi)有真正活過(guò)。它值得你在每一個(gè)平凡枯燥的日子去回味，因?yàn)槿说囊簧锎蟛糠謺r(shí)間都是在浪費(fèi)生命，為謀生茍活而已。我在遇到我此生唯一愛(ài)過(guò)的那個(gè)人之前，只知道孤獨(dú)和貧困，寂寞和自卑，是他的愛(ài)情改變了我的一切，讓我徹底得以重生。我始終相信，愛(ài)情是唯一讓生命具有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。

◆第13章文學(xué)教授的骯臟秘密

尼采的看法：“沒(méi)有一種人際關(guān)系能夠隱藏寂寞。所有的人際關(guān)系都如此的薄弱，脆弱。你在內(nèi)心深處很清楚：即使你身在人群之中，你也是跟一群陌生人在一起。對(duì)你自己來(lái)說(shuō)你也是個(gè)陌生人?！?/p>

◆第14章世界500強(qiáng)CEO的離奇心愿

上帝造人時(shí)，給我們以豐富的感官，是為了讓我們?nèi)ジ惺芩A(yù)設(shè)在所有人心底的愛(ài)，而不是財(cái)富帶來(lái)的虛幻。有人說(shuō)愛(ài)和情感是虛幻的，財(cái)富才是真實(shí)的?？纱丝涛覠o(wú)比清楚地知道，我生前贏得的所有財(cái)富我都無(wú)法帶走，能帶走的卻只有記憶中沉淀下來(lái)的無(wú)邪的感動(dòng)和與物質(zhì)無(wú)關(guān)的愛(ài)和情感，它們無(wú)法否認(rèn)也不會(huì)自動(dòng)消失。它們才是人生真正的財(cái)富。

◆第24章地球旅行家的告別辭

我是個(gè)作家、編輯，曾在紐約一家著名的文學(xué)雜志擔(dān)任主編多年。我之所以向你透露我的身份，是為了幫助你得出一個(gè)更接近公正的結(jié)論：即世間的人不論貧富，種族差異，販夫走卒還是達(dá)官顯貴，文化程度或高或低，都毫無(wú)列外地有著人類最基本的感情需要和弱點(diǎn)，都一樣可能為了社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范的制約而掙扎和痛苦過(guò)。

上帝在創(chuàng)造人類時(shí)，賦予了他世間最柔軟的東西，即男女之情。可是他卻并沒(méi)有同時(shí)賦予人類有效抗拒它的利器——用意何在？是昭然若揭還是一個(gè)萬(wàn)古之謎？我相信，是人自己，而非上帝，創(chuàng)造出抵御感情的道德條文和規(guī)范。文學(xué)即人學(xué)。世間流傳最久遠(yuǎn)的古典文學(xué)里，有幾部不是關(guān)于最難以抗拒的男女之情的？沒(méi)有這個(gè)恒久的主題，文學(xué)就是貧血的，就少了存在的理由。

紐約客的讀書筆記 篇8

云哥似乎一輩子都在找尋自己的寄托。從小寄人籬下，被當(dāng)成負(fù)擔(dān)的可憐人兒，只好自己學(xué)會(huì)懂事，按部就班的成長(zhǎng)，超速長(zhǎng)成然后再也不用寄人籬下給別人添麻煩。

可是肉體的自由不代表精神的解脫，在那樣的家庭，處于那樣的年代，喜歡同性這樣的事情幾乎是禁忌，禁忌只能封存，不能有絲毫的流露?？墒侨诵陌。皇敲芊馄靠梢酝耆獯娴?，它是血肉之軀，它也會(huì)崩潰。

自己的國(guó)家沒(méi)有自己的家，那么流落成為別的國(guó)家的客也是理所當(dāng)然的。一輩子找不到可以為之安放的地點(diǎn)，一輩子找不到自己的終點(diǎn)，墮落或者死亡，其實(shí)也沒(méi)有多大區(qū)別。求死很容易啊，尤其是身患絕癥又毫無(wú)求生意志的人。

HIV和GAY，多么敏感的一個(gè)組合，尤其在大家對(duì)這兩個(gè)概念都沒(méi)有那么清楚的時(shí)候，普通人尚且一邊厭惡一邊逃離，可是當(dāng)事人本身要如何逃離。作文或許白先生最終想要給云哥一個(gè)善終，終于讓他遇到了能夠安撫他靈魂的Dannyboy，是他一個(gè)人的Dannyboy。而云哥口中的韶華，或許也是作者的另一種善良，是能夠讓云哥安心講述自己故事的可以以來(lái)的人，也是愿意虔誠(chéng)的不帶任何有色眼鏡為云哥和他的Dannyboy祈禱的善良人。

而《Teafortwo》里直接把一群這樣特殊的人放在了我們面前。他們也像所有普通人一樣的邂逅，動(dòng)情，生活。找不到自我認(rèn)同的安哥幸運(yùn)的遇到了羅先生，安撫了他那顆不能認(rèn)同自己的心，可是安哥的死亡在我看來(lái)其實(shí)也是他對(duì)羅先生的拯救。如果沒(méi)有這場(chǎng)痛苦的死亡，他們兩人的故事或許也會(huì)像大偉和東尼，仔仔、蘭諾他們一樣，被可怕的AIDS折磨的不成人形，直至各自凋零。

生活在紐約，但都不是紐約人。不敢隨意置喙其他，只期待所有的人都能找到自己的Dannyboy，所有的人都可以有與自己一起唱Teafortwo的人，然后與那人一起，找到一個(gè)地方，過(guò)著這平凡而又幸福，普通但卻滿足的一生。

紐約客的讀書筆記 篇9

“如果你愛(ài)他，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯?如果你恨他，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z?！边@是《北京人在紐約》這部經(jīng)典作品中最廣為流傳、最深切、最讓人沉思的一句經(jīng)典語(yǔ)句。這句話被標(biāo)識(shí)在《北京人在紐約》這本書的封面，可見(jiàn)它有著非同一般的意義。

當(dāng)我第一次看到這句話時(shí)，心中便悄然升起一個(gè)大大問(wèn)號(hào)，難道這句話不矛盾嗎?連我小時(shí)候都可以寫出這樣的語(yǔ)句來(lái)，難道作者就這水平?可是，在我讀完這部小說(shuō)時(shí)，我知道我錯(cuò)了!我懂得這也許是曹桂林先生在美奮斗十多的最大感想，充分概括了中國(guó)第一批赴美淘金的人們?cè)趪?guó)外生活的事業(yè)與情感歷程。

在我所知，這部小說(shuō)還被改為了電視劇版《北京人在紐約》，并且受到了人們的一致好評(píng)。的確，這部小說(shuō)無(wú)論是語(yǔ)言方面的功力，還是情感方面的交流都能夠深深吸引人們的眼球，引起共鳴，給人的心靈來(lái)一次徹頭徹尾的救贖。

從古至今，美國(guó)的西方文化傳統(tǒng)與中國(guó)的東方文化就是截然不同的。中國(guó)是行義的生存，而美國(guó)則是利己的主義，由此可見(jiàn)，這是兩條永不相交的平行線。中西方價(jià)值觀有著巨大的差別，首先體現(xiàn)在人們對(duì)金錢的不同認(rèn)知上。在踏上美國(guó)這片令人向往的國(guó)土之前，王起明、郭燕夫婦對(duì)人對(duì)事都抱著萬(wàn)分的熱情，并且是典型的、具有傳統(tǒng)觀念的中國(guó)人，這些傳統(tǒng)的思想在他們的腦海中可謂是根深蒂固。雖然他們也急切需要金錢，但他們僅僅把它當(dāng)作是一種促進(jìn)自身事業(yè)發(fā)展的方法，一種精神有寄托、生活有著落的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們對(duì)于金錢甚至一切的美國(guó)文化可以說(shuō)是一概不知。

但從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，金錢文化就代表這美國(guó)文化的本質(zhì)，就像小說(shuō)曾非常貼切地道出了美國(guó)文化的內(nèi)涵“這就是美國(guó)文化，赤裸裸的拜金文化。”有了錢就有了一切，沒(méi)錢就意味著失去一切，甚至生命和感情，可以看出金錢在美國(guó)已然成為一種文化。為了充分理解這一點(diǎn)，小說(shuō)的開(kāi)頭姨媽借錢這事給他們夫婦兩上了生動(dòng)的一刻，讓他們初來(lái)這個(gè)人生地不熟的地方就感到世態(tài)炎涼、幻想破碎。

姨媽不是把他們接回家里熱情款待，而是當(dāng)晚就把他們?nèi)拥搅似茽€到無(wú)法想像的地下室里，還隨手扔給了他們九百美元的債務(wù)。這一場(chǎng)景，足夠讓他們回味一輩子，且受教一生。然而，最諷刺的、也是最升華的地方就是小說(shuō)的最后，王起明又給了幫助撫養(yǎng)他女兒的恩人鄧衛(wèi)上了同樣一課。因此，可以說(shuō)這種做法與中國(guó)的金錢價(jià)值觀是完全相悖的。所以，在這樣的文化氛圍下，想要維護(hù)自己的高傲自尊是沒(méi)有一絲可靠性的。

最終，在不同文明的碰撞下，王起明也變成了當(dāng)初自己所鄙棄的冷漠無(wú)情的一類人。他們身處的歲月價(jià)值觀的動(dòng)蕩，注定了他們想“活在美國(guó)”的信仰只是湊合在一起，隨時(shí)破碎。

《紐約客》的讀書筆記900字(精選8篇)

讀書使人充實(shí)，討論使人靈敏，寫作則可以使人精確，讓人觸動(dòng)的不僅僅是作者的感情，還有書中的人物。作品的讀后感應(yīng)該如何撰寫呢？下面編輯為大家整理的“《紐約客》的讀書筆記”。

《紐約客》的讀書筆記(篇1)

◆第1章紐約客的臨終遺言

相對(duì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的懺悔之心往往集中表現(xiàn)在他的臨終之際，而不是當(dāng)他擁有健康、財(cái)富和社會(huì)地位之時(shí)。所以中國(guó)人說(shuō)：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。西方人的說(shuō)法也很接近：臨終之人無(wú)謊言（Nooneliesathisdeathbed）。

人都需要一個(gè)能夠直面自己靈魂并最終得到解脫的機(jī)會(huì)。

◆第2章白血病患兒留下的秘密

我一直都不懂，天堂既然那么好，為什么人要死了以后才能去呢？還有，為什么天堂不在地上，非要在誰(shuí)也看不見(jiàn)的天上？

◆第4章百老匯編劇與核物理學(xué)家

亞當(dāng)·斯密這樣說(shuō)過(guò)：我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作、來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同。

◆第5章老實(shí)人做的一件不可告人的事

人性是永遠(yuǎn)上不了保險(xiǎn)的一樣?xùn)|西。

人之初性本善，但人性又是如此的不可捉摸，如果人性始終上不了保險(xiǎn)，愿在天堂得以淨(jìng)化，進(jìn)而昇華，進(jìn)而超度……

我此生需要懺悔的事排列如下：

1.小時(shí)候偷過(guò)別人家的自行車和澆花工具

2.上學(xué)時(shí)因?yàn)檎?qǐng)假、打架和成績(jī)的事，多次騙過(guò)老師和父母

3.欺負(fù)過(guò)那些比較慫的小孩，也騙過(guò)我喜歡的女孩兒

4.和別人一起搶過(guò)老乞丐的零錢

5.結(jié)婚以后背叛過(guò)我老婆五六次

6.偷過(guò)岳父家的錢和超市的啤酒、煙

7.對(duì)自己的孩子撒過(guò)謊

8.對(duì)上帝禱告時(shí)也撒過(guò)謊

這次我說(shuō)的都是實(shí)話。我必須懺悔，要在死前把良心上的垃圾扔光，無(wú)論我能不能去天堂。麗薩，我對(duì)不起你，希望你能再嫁人，找一個(gè)比我好的男人。

沒(méi)了。

◆第7章死刑執(zhí)行官的心聲

我現(xiàn)在認(rèn)為，死刑剝奪了人們改邪歸正的機(jī)會(huì)，實(shí)為另一種貌似公正的邪惡。

在對(duì)237個(gè)人執(zhí)行死刑后，我深知道他們犯下死罪的簡(jiǎn)單原因——對(duì)得不到愛(ài)而生恨的極端、變形的表達(dá)形式。

人類進(jìn)化到何時(shí)才能開(kāi)始關(guān)注造成一個(gè)人，往往是年輕人，犯罪的起因，從而從根源上及時(shí)切斷犯罪的成因？在一個(gè)缺乏愛(ài)的世界里，法律到底能起什么作用？

◆第9章隱居曼哈頓的好萊塢女星的獨(dú)白

人心是世上最美麗的東西，也是最丑惡的東西。

我想說(shuō)，愛(ài)情是人類唯一值得體驗(yàn)的感情，人不要為了任何理由而拒絕和錯(cuò)過(guò)它！但也不要誤把情色當(dāng)愛(ài)情。真正的愛(ài)情到來(lái)時(shí)，奇跡就會(huì)發(fā)生，一個(gè)內(nèi)心充滿了愛(ài)情的人會(huì)被給予上帝才具有的不朽神性！即使愛(ài)情后來(lái)可能不再鮮活，并可能消失，但是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的人如同沒(méi)有真正活過(guò)。它值得你在每一個(gè)平凡枯燥的日子去回味，因?yàn)槿说囊簧锎蟛糠謺r(shí)間都是在浪費(fèi)生命，為謀生茍活而已。我在遇到我此生唯一愛(ài)過(guò)的那個(gè)人之前，只知道孤獨(dú)和貧困，寂寞和自卑，是他的愛(ài)情改變了我的一切，讓我徹底得以重生。我始終相信，愛(ài)情是唯一讓生命具有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。

◆第13章文學(xué)教授的骯臟秘密

尼采的看法：“沒(méi)有一種人際關(guān)系能夠隱藏寂寞。所有的人際關(guān)系都如此的薄弱，脆弱。你在內(nèi)心深處很清楚：即使你身在人群之中，你也是跟一群陌生人在一起。對(duì)你自己來(lái)說(shuō)你也是個(gè)陌生人?！?/p>

◆第14章世界500強(qiáng)CEO的離奇心愿

上帝造人時(shí)，給我們以豐富的感官，是為了讓我們?nèi)ジ惺芩A(yù)設(shè)在所有人心底的愛(ài)，而不是財(cái)富帶來(lái)的虛幻。有人說(shuō)愛(ài)和情感是虛幻的，財(cái)富才是真實(shí)的?？纱丝涛覠o(wú)比清楚地知道，我生前贏得的所有財(cái)富我都無(wú)法帶走，能帶走的卻只有記憶中沉淀下來(lái)的無(wú)邪的感動(dòng)和與物質(zhì)無(wú)關(guān)的愛(ài)和情感，它們無(wú)法否認(rèn)也不會(huì)自動(dòng)消失。它們才是人生真正的財(cái)富。

◆第24章地球旅行家的告別辭

我是個(gè)作家、編輯，曾在紐約一家著名的文學(xué)雜志擔(dān)任主編多年。我之所以向你透露我的身份，是為了幫助你得出一個(gè)更接近公正的結(jié)論：即世間的人不論貧富，種族差異，販夫走卒還是達(dá)官顯貴，文化程度或高或低，都毫無(wú)列外地有著人類最基本的感情需要和弱點(diǎn)，都一樣可能為了社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范的制約而掙扎和痛苦過(guò)。

上帝在創(chuàng)造人類時(shí)，賦予了他世間最柔軟的東西，即男女之情。可是他卻并沒(méi)有同時(shí)賦予人類有效抗拒它的利器——用意何在？是昭然若揭還是一個(gè)萬(wàn)古之謎？我相信，是人自己，而非上帝，創(chuàng)造出抵御感情的道德條文和規(guī)范。文學(xué)即人學(xué)。世間流傳最久遠(yuǎn)的古典文學(xué)里，有幾部不是關(guān)于最難以抗拒的男女之情的？沒(méi)有這個(gè)恒久的主題，文學(xué)就是貧血的，就少了存在的理由。

《紐約客》的讀書筆記(篇2)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：我和李華是戰(zhàn)友，是朋友。幾年前她就陸續(xù)地把《從布達(dá)佩斯到紐約》的書稿從大洋彼岸通過(guò)E-mail發(fā)給我看，當(dāng)時(shí)我沒(méi)在意，只當(dāng)她是因?yàn)殚e來(lái)無(wú)事，寫著玩玩。當(dāng)她告訴我《從布達(dá)佩斯到紐約》要出版了，用最時(shí)髦的話說(shuō)，我又一次被她“雷倒”了。她總是這樣，常常出奇不意做出驚人之舉。她美麗善良，外柔內(nèi)剛。在戰(zhàn)友中，她的經(jīng)歷可以說(shuō)是最豐富的，她的意志是最堅(jiān)韌的。她最突出的和最令人佩服的是她吃苦耐勞和勇于拼搏的精神，無(wú)論是在部隊(duì)還是在以后出國(guó)的日子里，她的這種精神都彰顯卓著。出國(guó)后她每次回國(guó)幾乎我都和她見(jiàn)面，我從未看到她有過(guò)一絲的陰郁和一絲的不快樂(lè)，所有親朋好友看到她的都是燦爛的笑臉，我一直以為她一帆風(fēng)順。當(dāng)我看了她的書稿后，才知道了她走過(guò)的路是多么的坎坷曲折，她經(jīng)歷過(guò)的事是多么的艱辛不易。

從布達(dá)佩斯到紐約的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：《從布達(dá)佩斯到紐約》是《當(dāng)代世界華文作家隨筆散文庫(kù)》系列中的一本。《從布達(dá)佩斯到紐約》為李華散文作品集，收錄了《惡補(bǔ)英語(yǔ)》、《入鄉(xiāng)隨俗》、《智對(duì)色鬼》、《享受單身》、《參加朋友婚禮》、《美式風(fēng)俗》、《變態(tài)經(jīng)理》、《面對(duì)善惡》、《尊嚴(yán)至上》、《笑看人生》、《兒子來(lái)美》、《初涉股市》、《遭遇搶劫》、《家庭一員》、《買房置地》、《恐怖襲擊之后》等文章。

從布達(dá)佩斯到紐約的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：《從布達(dá)佩斯到紐約》為其散文作品集，收錄了《惡補(bǔ)英語(yǔ)》、《入鄉(xiāng)隨俗》、《智對(duì)色鬼》、《享受單身》、《參加朋友婚禮》、《美式風(fēng)俗》、《變態(tài)經(jīng)理》、《面對(duì)善惡》等文章。

《紐約客》的讀書筆記(篇3)

屠夫、酒保、理發(fā)師、釀酒師，這些都是相對(duì)來(lái)說(shuō)非常傳統(tǒng)的職業(yè)，除了酒保之外，已存在了百年，甚至千年，工業(yè)化前的社會(huì)就已存在，中外皆同。

在人們的印象里，這些職業(yè)的功能性很強(qiáng)，但社會(huì)地位不高，因?yàn)檫@些都是體力勞動(dòng)，而體力勞動(dòng)被視為卑下，低等，難企及律師、教師、科研等職業(yè)所達(dá)到的社會(huì)認(rèn)同高度；而且從事這類職業(yè)的人，可能也不希望自己的子女重走父母的路，而希望兒女能夠進(jìn)階到律師、教師、科研等這樣的社會(huì)層次。

但有趣的是，時(shí)代正悄悄發(fā)生著變化。這本書敏銳地捕捉到了這樣的一種趨勢(shì)，可以酒保為典型例子來(lái)解釋。

喜歡烈酒和雞尾酒的人，不可能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)DeathCo，其影響力不僅僅只在美國(guó)，也傳播到了世界各地的酒鬼心里。

DeathCo是美國(guó)精調(diào)雞尾酒文化復(fù)興與專業(yè)化的代表酒吧之一，雖然其開(kāi)業(yè)時(shí)間聽(tīng)起來(lái)非常晚近，20xx年。但在1920年至2000年之間，酒水消費(fèi)仍舊以葡萄酒、白蘭地、威士忌、啤酒為主，精調(diào)雞尾酒文化尚未成熟。

雞尾酒曾經(jīng)的黃金時(shí)代是1870年至知名的禁酒令實(shí)行的1920年，在那段時(shí)間里，“調(diào)酒術(shù)”得到了發(fā)展，“包括運(yùn)用精確的度量單位、標(biāo)準(zhǔn)材料、現(xiàn)榨果汁、以及搖、攪與搗拌等各式調(diào)飲手法”（本書P47）。DeathCo復(fù)興了這樣的調(diào)酒文化，整體裝修十分低調(diào)，甚至很難找到店門（就像過(guò)去的speakeasy），店內(nèi)光線較為昏暗，爵士樂(lè)，燭光，為客人提供的是緊張都市生活里的放松、愉悅、舒適又私密獨(dú)特的飲酒體驗(yàn)，力求材料新鮮、出品穩(wěn)定、富有特色的酒譜，無(wú)不體現(xiàn)著精調(diào)雞尾酒的“專業(yè)性”。

《紐約客》的讀書筆記(篇4)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：很多朋友說(shuō)我拍下的紐約不像是他們看到的紐約。我有時(shí)候想，紐約自然有其固有的性格，只是我更多的是去感受人對(duì)它的影響，感受人們是怎么用夢(mèng)想和創(chuàng)造力來(lái)影響我們生活的這個(gè)環(huán)境的，這讓我舉起相機(jī)的時(shí)候便有了一份生動(dòng)。其實(shí)我們生活的每座城市都有讓人怦然心動(dòng)的畫面，只要有愛(ài)就看得到。

紐約傾城讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：《紐約傾城》是一本獨(dú)特的圖冊(cè)，或者說(shuō)是一段獨(dú)特的圖像記憶。作者用鏡頭捕捉到的每一個(gè)瞬間，構(gòu)成了一段用影像記錄的日記。在這本日記里，能夠更多感受到的不是城市的繁華、喧囂，而是真切的生活。作者從她的角度向我們呈現(xiàn)了她眼中特別的紐約，這也是能讓讀者有所發(fā)現(xiàn)和受到感染的紐約。 相比書中紐約的風(fēng)光建筑，看來(lái)我還......

紐約傾城讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：蔡瀾稱除了香港他最想生活的城市是紐約，因?yàn)椤凹~約是個(gè)有選擇權(quán)的都市，只要有生活的智慧，就可以公平地活下去。”言下之意，紐約是一個(gè)各色人等雜處，錦衣玉食、不拘一格的都市，冒險(xiǎn)家的樂(lè)園。而讀《紐約傾城》不必考慮那么多，需要的只要是一點(diǎn)點(diǎn)兒，年輕。因?yàn)橹挥心贻p才能夠不顧一切地專注。 錢申申，一個(gè)在德州大學(xué)讀完藝術(shù)碩士......

《紐約客》的讀書筆記(篇5)

白先勇創(chuàng)作紐約客時(shí)間跨度有38年。1965年28歲的白先勇幾乎和臺(tái)北人的首篇《永遠(yuǎn)的伊雪艷》同時(shí)創(chuàng)作了謫仙記。兩年后完成謫仙怨。和臺(tái)北人不同，紐約客道不獨(dú)行，兩兩成篇，互相呼應(yīng)，氣象非凡。

紐約是國(guó)際化大都市，全世界的精英在這里打拼。成功者光鮮榮耀，失敗者無(wú)立錐之地。曹桂林說(shuō)，如果你愛(ài)他，帶他來(lái)紐約，因?yàn)檫@里是天堂；如果你恨他，帶他來(lái)紐約，因?yàn)檫@里是地獄。隨著年齡的增加，38年間白先勇筆下的人物由在紐約打拼的華人逐漸豐富成了全世界的各種族裔。因而紐約客的人文內(nèi)涵就顯得更加的豐富和完整。

自古美人如名將，不許人間見(jiàn)白頭—謫仙記

李彤是女媧補(bǔ)天遺落在凡間的石頭，是“五月皇后”，有紅寶石的鮮艷，也有鉆石的璀璨。她從不遮蓋自己的美麗和風(fēng)姿。她在人海里尋覓幸福而不得。她用男人和酒來(lái)麻醉自己人生的悲痛和蒼涼。她羨慕于別人的幸福，又不屑平淡的生活。那只別再鬢邊的碎鉆鑲成的大蜘蛛仿佛警告著靠近她的男人：這個(gè)女人美麗又危險(xiǎn)。

李彤渴望幸福，渴望愛(ài)情，討厭對(duì)自由的束縛，就像一只冬日里獨(dú)自高飛的風(fēng)箏，只靠一根細(xì)線維系與凡塵，寒冷孤獨(dú)，搖搖欲墜。最后細(xì)線終于撕扯不過(guò)北風(fēng)，斷線而去。李彤對(duì)生活有巨大的絕望，肉身終于承受不住靈魂的折磨，在威尼斯美麗的水城香消玉殞。

李彤身邊圍繞著的都是登徒子，最后也沒(méi)有等到腳踏七彩祥云而來(lái)的英雄。李彤的結(jié)局令人唏噓，但仿佛又是必然。白先勇濃墨重彩的創(chuàng)作了這個(gè)美艷照人的女人，筆下充滿了憐憫與慈悲。此曲只應(yīng)天上有，謫仙記大概也就是這個(gè)意思吧。

對(duì)于幸福的追求，是我們每個(gè)人都需要面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)于追求不到的幸福，是選擇堅(jiān)守還是妥協(xié)，態(tài)度不同，結(jié)果也不一樣。希望大家珍惜眼前人，不要錯(cuò)過(guò)幸福。也希望正在追尋幸福的人能堅(jiān)守住內(nèi)心的美好，因?yàn)椤嗪ｋm寬，終有舟渡。

《紐約客》的讀書筆記(篇6)

夢(mèng)破碎的聲音——《北京人在紐約》讀后感400字：

如果你愛(ài)他，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯?。如果你恨他，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z。這句話，從第一頁(yè)說(shuō)到最后一頁(yè)。愛(ài)與恨，也從開(kāi)始輾轉(zhuǎn)到結(jié)局。

先愛(ài)后恨，先恨后愛(ài)，邊恨邊愛(ài)，對(duì)紐約以及任何一座城市的愛(ài)與恨成為了一種不斷交織的情緒變化，可能出現(xiàn)在同一天，可能貫穿于一輩子。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。最終明白，紐約，既不是地獄，也不是天堂，而是戰(zhàn)場(chǎng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，只相信一件事，成功或是失敗。

你的愛(ài)恨，你的生死，在這個(gè)最熱鬧的地方，不值一提。紐約，依舊來(lái)去匆匆，忙忙碌碌，西裝革履，金飾香氛。

那天，阿春對(duì)初來(lái)乍到的王起明說(shuō)：“人有了錢，會(huì)變?！?/p>

那天，初來(lái)乍到的王起明說(shuō)：“不一定吧。我如果有了錢，我不會(huì)變?！?/p>

那天，在紐約的妻子郭燕還沒(méi)有瘋，在北京的女兒寧寧還平凡但健康地活著。那天，王起明還沒(méi)有用一生去明白，夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的那一刻，原來(lái)就是離夢(mèng)破碎最近的時(shí)候。

那時(shí)我們有夢(mèng)，關(guān)于文學(xué)，關(guān)于愛(ài)情，關(guān)于穿越世界的旅行。如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起，都是夢(mèng)破碎的聲音。

《紐約客》的讀書筆記(篇7)

一本新聞行業(yè)的民族志研究，呈現(xiàn)了業(yè)內(nèi)巨頭《紐約時(shí)報(bào)》在新媒體環(huán)境下新聞生產(chǎn)的探索過(guò)程。

書以作者提出的三種新興網(wǎng)絡(luò)新聞價(jià)值觀——即時(shí)、互動(dòng)和參與作為基礎(chǔ)，觀察了《紐約時(shí)報(bào)》是如何在新媒體浪潮的沖擊下圖存求變、革故鼎新的，而在這樣一個(gè)過(guò)程中，舊有的新聞體制與新聞工作方式、制作方式同數(shù)字化所帶來(lái)的新興的新聞價(jià)值觀及由此重構(gòu)的新聞工作慣例、新聞實(shí)踐，以及新聞?dòng)浾叩淖晕医巧J(rèn)知和新聞職責(zé)認(rèn)知等產(chǎn)生了激烈的對(duì)抗和碰撞。

一方面要適應(yīng)時(shí)代，技術(shù)革新，一方面又要不斷面對(duì)和解決新舊新聞體系產(chǎn)生的矛盾與激化，《紐約時(shí)報(bào)》在網(wǎng)絡(luò)版和紙質(zhì)版之間力求探索出一條可行的平衡和融合之路，畢竟面對(duì)數(shù)字化時(shí)代變革，即便是如《紐約時(shí)報(bào)》這樣的巨擘，也不得不審時(shí)度勢(shì)，摸著石頭過(guò)河，因?yàn)闀r(shí)代的浪潮滾滾向前，不會(huì)為誰(shuí)停留片刻，如果不去努力適應(yīng)和改變，就只能被無(wú)情地拍死在沙灘上了。

回頭看看我國(guó)的報(bào)業(yè)紙媒又何嘗不是如此呢？然而作為與之休戚相關(guān)的業(yè)內(nèi)人士，我們所做的還不及《紐約時(shí)報(bào)》改革之萬(wàn)一。

《紐約客》的讀書筆記(篇8)

云哥似乎一輩子都在找尋自己的寄托。從小寄人籬下，被當(dāng)成負(fù)擔(dān)的可憐人兒，只好自己學(xué)會(huì)懂事，按部就班的成長(zhǎng)，超速長(zhǎng)成然后再也不用寄人籬下給別人添麻煩。

可是肉體的自由不代表精神的解脫，在那樣的家庭，處于那樣的年代，喜歡同性這樣的事情幾乎是禁忌，禁忌只能封存，不能有絲毫的流露?？墒侨诵陌。皇敲芊馄靠梢酝耆獯娴?，它是血肉之軀，它也會(huì)崩潰。

自己的國(guó)家沒(méi)有自己的家，那么流落成為別的國(guó)家的客也是理所當(dāng)然的。一輩子找不到可以為之安放的地點(diǎn)，一輩子找不到自己的終點(diǎn)，墮落或者死亡，其實(shí)也沒(méi)有多大區(qū)別。求死很容易啊，尤其是身患絕癥又毫無(wú)求生意志的人。

HIV和GAY，多么敏感的一個(gè)組合，尤其在大家對(duì)這兩個(gè)概念都沒(méi)有那么清楚的時(shí)候，普通人尚且一邊厭惡一邊逃離，可是當(dāng)事人本身要如何逃離。作文或許白先生最終想要給云哥一個(gè)善終，終于讓他遇到了能夠安撫他靈魂的Dannyboy，是他一個(gè)人的Dannyboy。而云哥口中的韶華，或許也是作者的另一種善良，是能夠讓云哥安心講述自己故事的可以以來(lái)的人，也是愿意虔誠(chéng)的不帶任何有色眼鏡為云哥和他的Dannyboy祈禱的善良人。

而《Teafortwo》里直接把一群這樣特殊的人放在了我們面前。他們也像所有普通人一樣的邂逅，動(dòng)情，生活。找不到自我認(rèn)同的安哥幸運(yùn)的遇到了羅先生，安撫了他那顆不能認(rèn)同自己的心，可是安哥的死亡在我看來(lái)其實(shí)也是他對(duì)羅先生的拯救。如果沒(méi)有這場(chǎng)痛苦的死亡，他們兩人的故事或許也會(huì)像大偉和東尼，仔仔、蘭諾他們一樣，被可怕的AIDS折磨的不成人形，直至各自凋零。

生活在紐約，但都不是紐約人。不敢隨意置喙其他，只期待所有的人都能找到自己的Dannyboy，所有的人都可以有與自己一起唱Teafortwo的人，然后與那人一起，找到一個(gè)地方，過(guò)著這平凡而又幸福，普通但卻滿足的一生。

三劍客讀書筆記

如果我們想要更加接近成功，閱讀書籍是最佳方法之一。每當(dāng)我讀作者的作品時(shí)，情節(jié)總能深深吸引住我。那么如何在短時(shí)間內(nèi)寫出一篇精彩的讀后感呢？通過(guò)本文，讓我們一起來(lái)研究“三劍客讀書筆記”。

三劍客讀書筆記(篇1)

已經(jīng)許久不讀青春小說(shuō)，這本是偶然遇到，雖然讀到后來(lái)，講的大多是少年進(jìn)入職場(chǎng)后的成人領(lǐng)地，但是仍覺(jué)是純潔的。

深夜兩點(diǎn)，讀畢，起身關(guān)燈睡去。不記得有夢(mèng)，起來(lái)偏偏想要寫寫這個(gè)平常的故事。

昨日與舊友聚，兩年未見(jiàn)，她依然叫囂著自己曲線救國(guó)的成才之路，依然掰著手指算自己現(xiàn)在經(jīng)歷了幾個(gè)人，因?yàn)橄嘈湃艘簧勅螒賽?ài)，第一次初戀嘗到愛(ài)情的味道，第二次是自己義無(wú)反顧愛(ài)的那個(gè)人，第三個(gè)是適合一起生活的，但是可能不是那么愛(ài)。

當(dāng)然，也只是個(gè)段子而已。誰(shuí)不想擁有從一而終、一帆風(fēng)順的真愛(ài)呢?

我只是笑，沒(méi)有資格唏噓，因?yàn)椴贿^(guò)是站在青春的尾巴上，望不到遠(yuǎn)處。以為多么隆重的告別和濃烈的悲喜，只是因?yàn)槎锰?，因?yàn)闊o(wú)知，所以故作悲涼。

在年少的歲月里，動(dòng)輒濃墨重彩地說(shuō)著，回看，也不過(guò)如此罷，才明白聚散是多么平常的事。

不過(guò)也好，無(wú)知好過(guò)天真，一切總會(huì)有因?yàn)槎枚辉賵?zhí)著的一天。

懂得了，所謂愛(ài)情，實(shí)在是一出需要天時(shí)地利人和的戲碼。

若往劇中人身上套，年少時(shí)的林靜是鄭微的第一個(gè)他，小女孩的愛(ài)慕與崇拜，依戀與交付;陳孝正是第二個(gè)他，放下所有自尊也要到手的愛(ài)，許久許久以后不能釋懷的人;而回國(guó)后的林靜，則變成了第三個(gè)他，沒(méi)有了深愛(ài)，總歸是了解和熟悉的，胸膛不至于太過(guò)陌生，女人總是要這樣一個(gè)依靠的，想著就算趁虛而入，也填補(bǔ)了這空虛了。

鄭微的精靈，坦蕩，到后來(lái)的隱忍慎言，學(xué)會(huì)一個(gè)人守護(hù)過(guò)往。雖然有好友阮阮，但是她生命中的那些男人，才是真正的老師，教會(huì)她如何愛(ài)，與放下。如何讓自己收束，與綻放。

鄭微對(duì)林靜之前的她說(shuō)，愿賭服輸。不是誰(shuí)先愛(ài)，誰(shuí)就輸了，而是誰(shuí)先不愛(ài)，誰(shuí)就贏了。所以他們之間的輸贏，因?yàn)猷嵨⒃缫咽招?，又何?lái)苦苦找甘愿，自然占了上風(fēng)。

三劍客讀書筆記(篇2)

《三國(guó)演義》這本書里面的人物暴露無(wú)遺，栩栩如生，也說(shuō)明我們每個(gè)人都是埋不住的，要改掉自己的缺點(diǎn)，做好每一件事

“不歸之河，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。因此，在基地的西邊，人類就是周郎的赤壁，三國(guó)……”這個(gè)第一個(gè)字是三國(guó)時(shí)期寫的。

《三國(guó)演義》主要講了黃巾起義、董卓奪權(quán)、爭(zhēng)割群雄、三分治國(guó)、三國(guó)歸晉五個(gè)時(shí)期。黃巾起義始于巨鹿人的張角，因不喜政務(wù)腐敗而發(fā)動(dòng)。劉、關(guān)、張?jiān)谔覉@結(jié)義，為朝廷效力。很快就消滅了黃巾軍。劉備的實(shí)力日益強(qiáng)大?；屎蟮牡艿芎芜M(jìn)，叫董卓，長(zhǎng)期叛逆，因誤信他人而入京。結(jié)果，何進(jìn)被史昌殺死后，董卓上臺(tái)。曹操試圖殺死董卓，但失敗了。董卓為了籠絡(luò)人心，封袁紹為渤海太守，將赤兔馬賣給呂布。逼得諸侯聯(lián)軍攻打董。雖然被打敗了，但最后還是被呂布?xì)⑺懒?。張飛、關(guān)羽、劉備參觀山寨后，諸葛亮“臥龍”受邀。諸葛亮提出聯(lián)合吳抗曹的方案，為劉備的大業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)后，曹操滅袁紹、呂布，吳、蜀也打回曹操。曹操、劉備、孫權(quán)各有各的陣營(yíng)，曹操占領(lǐng)強(qiáng)大的北方，劉備占領(lǐng)川西、荊州，孫權(quán)占領(lǐng)江東。于是，吳、魏、蜀崛起稱霸天下。最后，曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮逐漸死去。蜀國(guó)和吳國(guó)都投降了魏國(guó)的司馬燕，三國(guó)在西晉統(tǒng)一了。這本書描繪了許多生動(dòng)的人物：諸葛亮，誰(shuí)是巧妙的，關(guān)羽，張飛，誰(shuí)是沖動(dòng)和魯莽，劉禪，誰(shuí)是無(wú)能的，曹操，誰(shuí)是謹(jǐn)慎和可疑的。

其中，我最喜歡諸葛亮！因?yàn)樗煳牡乩?，給劉備出謀劃策，有所貢獻(xiàn)，才使他獨(dú)立，不愧為“臥龍”。不幸的是，與諸葛亮平起平坐的“鳳雛”龐統(tǒng)不幸在落鳳坡被殺。

《三國(guó)演義》的“毛三訪”給我的印象最深。劉備、張飛、關(guān)羽三次登門拜訪諸葛亮，不怕吃苦，最后成功邀到“臥龍”。從這個(gè)故事中，我學(xué)到了一個(gè)道理：只要一個(gè)人想學(xué)會(huì)做一件事，就不要害怕挫折。他們要注意毛，只要他們用你的`誠(chéng)意打動(dòng)對(duì)方，他們一定能做到。還有一個(gè)故事：劉備為了替關(guān)羽報(bào)仇，帶著七十萬(wàn)水陸大軍攻打武威的時(shí)候，張飛沖動(dòng)地抽打了兩個(gè)部。當(dāng)晚，兩個(gè)心懷怨恨的部委殺了醉而不醒的張飛，一代猛虎死去。還警告我不要魯莽行事，不要沖動(dòng)，否則后果不堪設(shè)想。這本書里的人物完全暴露無(wú)遺，栩栩如生，也說(shuō)明我們每個(gè)人都是埋不住的，要改掉自己的缺點(diǎn)，做好每一件事。

老師讓我們閱讀一本考級(jí)書名字叫做《三國(guó)演義》，其中令我最最深刻的一篇文章就是第十八篇，趙子龍單騎救主。

這一篇講述了趙云從四更時(shí)分起，與曹軍殘殺，往來(lái)沖突，一直殺到天明，找不到玄德，又將玄德的家小丟了，心想道：“主公將甘、二夫人及小主人阿斗，托付在我身上，現(xiàn)在失散在亂軍之中，我還有什么面目去見(jiàn)主公?不如去決一死戰(zhàn)，無(wú)論如何也要找到主母及小主人!”四周一看，見(jiàn)只剩三四十個(gè)騎兵跟隨。這趙云顧不了許多，縱馬在亂軍中尋黨。那時(shí)，二縣百姓，中箭著槍、拋男棄女而走的不計(jì)其數(shù)，號(hào)哭之聲震天動(dòng)地。趙云正走時(shí)，見(jiàn)一人臥在草叢中，細(xì)一看，見(jiàn)是簡(jiǎn)鷹。趙云急急問(wèn)道：“看見(jiàn)兩位主母沒(méi)有?”簡(jiǎn)鷹說(shuō)：“二主母丟了車仗，抱著阿斗奔跑。被一將刺了一槍，跌下了馬，馬被奪走。我爭(zhēng)斗不得，所以臥在這里?！壁w云將跟隨騎兵所騎之馬，借一匹給簡(jiǎn)鷹起坐一起去救主母，最后救回了主母。

讀了這篇文章我知道了：有困難要互相幫助，如果別人有困難你不幫助別人，你有困難別人也不會(huì)來(lái)幫助你的，所以困難要互相幫助。

三劍客讀書筆記(篇3)

《鏡花緣》一百回，故事起于以百花仙子為首的一百位花神因奉武則天詔令在寒冬使百花開(kāi)放，違犯天條，被貶下塵世。其中百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。小說(shuō)前半部分主要寫唐敖、林之洋、多九公三人游歷海外三十余國(guó)的奇異經(jīng)歷，后半部分主要寫由諸花神所托生的一百名才女參加武則天所設(shè)的女試，及考取后在一起飲酒游戲、賦詩(shī)談笑的情景。同時(shí)，又自始至終貫穿著維護(hù)李氏正統(tǒng)、反對(duì)武則天篡政的線索。

《鏡花緣》的寫作動(dòng)機(jī)和由此呈現(xiàn)的小說(shuō)的旨趣是多方面的。書的命名取意于“鏡花水月”，百名花仙在蓬萊的居處稱為“薄命巖”、“紅顏洞”，刻有她們各人所司花名及降生人間后姓名的石碑放在“泣紅亭”內(nèi)，這些地方都明顯受到《紅樓夢(mèng)》的影響，蘊(yùn)涵著人生空幻和哀悼女子不幸命運(yùn)的意識(shí)。

但在小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)過(guò)程中，這種意識(shí)并未得到有力的表現(xiàn)，百名花仙在人間考取女試后歡聚一堂、熱鬧非凡的場(chǎng)面，更無(wú)一點(diǎn)悲哀的氣氛。所以說(shuō)，作者在這方面的態(tài)度絕不像曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》那樣嚴(yán)肅。寫唐敖等人海外游歷的部分帶有較多的社會(huì)批判意識(shí)，有時(shí)且不乏深刻之處。但由于故事發(fā)生的場(chǎng)所是虛無(wú)縹緲之地而情節(jié)又是荒誕離奇的，所以作者借此揭示的現(xiàn)實(shí)生活中的不合理現(xiàn)象，給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴(yán)峻和可悲。這和《儒林外史》的寫實(shí)態(tài)度也不相同。此外，小說(shuō)又以極大篇幅來(lái)顯示作者的廣博知識(shí)和辭章修養(yǎng)，尤其是百女會(huì)聚以后的部分，幾乎是脫離了小說(shuō)情節(jié)來(lái)作文字游戲，乃至一個(gè)酒令竟要占到十幾回。綜合以上幾點(diǎn)來(lái)看，《鏡花緣》是一部具有社會(huì)批判內(nèi)容的游戲之作;作者既對(duì)現(xiàn)實(shí)的弊病具有高度的敏感，卻又把他的不滿化為諧趣，同時(shí)在賣弄博學(xué)的智力游戲中求得心理平衡。

三劍客讀書筆記(篇4)

《三劍客》是一部法國(guó)經(jīng)典的小說(shuō)，作者是大名鼎鼎的大仲馬。小說(shuō)中，三個(gè)忠誠(chéng)的好友阿拉米斯、阿多斯和達(dá)達(dá)尼昂一起歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，為了維護(hù)正義和榮譽(yù)而奮斗。這部小說(shuō)引人入勝，讀后可以讓我們品味到真正的友誼和勇氣，我非常喜歡這本書。

首先，三位主人公的性格給我留下了很深的印象。阿拉米斯是一個(gè)睿智且充滿智慧的人，他可以解決無(wú)數(shù)問(wèn)題。阿多斯是一個(gè)非常強(qiáng)壯和勇敢的人，他在戰(zhàn)場(chǎng)上有著出色的表現(xiàn)。達(dá)達(dá)尼昂是一個(gè)非常聰明、悲天憫人的人，他的言語(yǔ)能打動(dòng)人心。這三個(gè)人之間的友誼是如此深厚，他們可以放下任何東西來(lái)幫助對(duì)方，這種信任和忠誠(chéng)讓人動(dòng)容。

其次，這本小說(shuō)中的情節(jié)非常有趣，讓人倍感驚喜。小說(shuō)中，三個(gè)好友幫助英國(guó)女王安妮過(guò)起了安定幸福的生活，但是一名狡猾的敵人已經(jīng)盯上了他們。在一系列的戰(zhàn)斗和推理之后，三個(gè)好友展現(xiàn)出他們的才智和勇氣，最終成功挫敗了敵人的計(jì)劃。這個(gè)故事告訴我們，在維護(hù)正義和榮譽(yù)的路上，有時(shí)候不得不冒著危險(xiǎn)，我們必須要堅(jiān)持自己的信仰，并保持我們內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。

最后，這本書中的語(yǔ)言非常優(yōu)美，閱讀過(guò)程中讓人感到愉悅。每一個(gè)角色都有著自己的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式，讓人們更好地理解和認(rèn)識(shí)他們。此外，書中的場(chǎng)景描寫十分細(xì)膩，可以讓讀者完全沉浸在小說(shuō)的情節(jié)當(dāng)中。這樣細(xì)膩的描寫加上優(yōu)美的語(yǔ)言，讓整個(gè)故事讀起來(lái)非常生動(dòng)。

總而言之，《三劍客》是一本非常值得一讀的小說(shuō)。通過(guò)讀這本書，我們可以更好地理解真正的友誼、勇氣和信仰。這個(gè)故事不僅深刻地闡述了這些價(jià)值，而且還十分有趣和引人入勝。無(wú)論是在情節(jié)還是人物的描寫方面，都給人留下了非常深刻的印象，是一本非常優(yōu)秀的小說(shuō)。

三劍客讀書筆記(篇5)

昨天終于把放在宿舍長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月之久的《三劍客》看完了，說(shuō)實(shí)話，感覺(jué)并不像人們說(shuō)的那么好看，可能因?yàn)樽g林出版社翻譯的原因，也可能是大仲馬那個(gè)時(shí)代的局限性?？傊?，一言以蔽之，感覺(jué)有些無(wú)厘頭。 故事的主人公就是達(dá)達(dá)里昂以及他的三個(gè)火**朋友們，其實(shí)作者在描寫米拉迪的時(shí)候也花了太多筆墨。

從達(dá)達(dá)里昂初到巴黎，參加一些重大活動(dòng)，再到參與圍困行動(dòng)，最后榮升為火槍隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)，故事的主線并不是很長(zhǎng)，但我卻常常感到困惑不解，邏輯實(shí)在混亂，我甚至在讀了這本書以后除了米拉迪給我的一個(gè)魔鬼形象外，其他的一切都不知道了。 或許如果不談?wù)劽桌线@個(gè)人，這篇讀后感就無(wú)法再寫下去了。按照達(dá)達(dá)里昂他們的理解是，這個(gè)女人是一個(gè)魔鬼，她的長(zhǎng)相很美，但是內(nèi)心極為險(xiǎn)惡，這或許才是真正的魔鬼化身。至于現(xiàn)實(shí)之中，我覺(jué)得存在這樣一個(gè)人的概率還是很低的，如果真的遇到這樣一個(gè)女人，真的比中大獎(jiǎng)都難，但愿自己不要這樣走運(yùn)。按照宿舍郭同學(xué)的理解是，如果找一個(gè)漂亮但不愛(ài)自己的女人和找一個(gè)不漂亮但深愛(ài)自己的女人沒(méi)有什么差別，其實(shí)我們往往就在這兩者直接徘徊。我從小說(shuō)中看不出米拉迪愛(ài)誰(shuí)，她只是為了實(shí)現(xiàn)自己的陰謀而善變，如果要說(shuō)她真正愛(ài)過(guò)一個(gè)人的話，那就是瓦公爵了，可惜達(dá)達(dá)里昂看穿了她的心思，通過(guò)報(bào)復(fù)反而讓她變得更加兇殘，結(jié)果引發(fā)了一系列無(wú)厘頭的后半段故事。 忽然想到如果這本書中少了法國(guó)王后安娜，那根本不會(huì)有這個(gè)故事存在了，白金漢公爵和紅衣主教居然為了得到王后的一個(gè)眼神而斗智斗勇，這實(shí)在讓人感到悲哀，也更突出了故事的無(wú)厘頭，兩個(gè)國(guó)家為了一個(gè)眼神而開(kāi)戰(zhàn)，這樣的事情應(yīng)該不多，雖然歷史上我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)為了某個(gè)女人引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，可細(xì)細(xì)考究起來(lái)一個(gè)君主絕不會(huì)為了一個(gè)這么單純的目的而置自己于不利之地的。所以，沒(méi)有安娜，沒(méi)有米拉迪，這個(gè)故事基本就是一個(gè)空殼子，輕輕一推敲就散了架。 實(shí)在不知道再說(shuō)些什么了，還是在此擱筆為妙。

社會(huì)契約論讀書筆記

寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“社會(huì)契約論讀書筆記”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

社會(huì)契約論讀書筆記(篇1)

幾個(gè)月之前，我還連盧梭和羅素都分不清楚。《社會(huì)契約論》的名氣之盛，雖有所耳聞，仍不知社會(huì)契約到底為何?有什么影響以至于經(jīng)久傳誦?對(duì)于盧梭的其它著作則是聞所未聞。羞愧!!!

棄精華，取糟粕。工科出身的我，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的了解幾乎是零。上學(xué)的時(shí)候除了專業(yè)書籍之外，唯一接觸較多的也就是武俠小說(shuō)。對(duì)于社會(huì)科學(xué)書籍，往往也是為了應(yīng)付考試，考完就全部還給老師了。經(jīng)歷過(guò)碩士階段的掙扎后，方始明白，對(duì)于生活來(lái)說(shuō)，技術(shù)可能是非常次要的東西。有太多的東西等著我去了解。碩士最后一年，工作的需要讓我慢慢開(kāi)始接觸一些邏輯科學(xué)、思維科學(xué)方面的書籍。到后面越來(lái)越癡迷于西方社會(huì)科學(xué)的著作，有點(diǎn)如饑似渴的感覺(jué)。

一知半解地讀完《索菲的世界》，《西方哲學(xué)史》和《什么是哲學(xué)》之后，一口氣買了十幾本西方社會(huì)科學(xué)專著,大多是政治哲學(xué)相關(guān)的，這是我的興趣所在，我不想去過(guò)多的糾結(jié)世界的本源和上帝是否存在的問(wèn)題。機(jī)緣巧合或由于盧梭的論文都比較薄，最先開(kāi)始讀的就是盧梭了?！渡鐣?huì)契約論》、《論人類不平等的起源》、《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》…

走馬觀花讀了幾本，總感覺(jué)收效甚微，內(nèi)心開(kāi)始急躁。便開(kāi)始思考并向周圍朋友們請(qǐng)教讀書之道。多讀、反復(fù)讀、看書評(píng)、寫書評(píng)、互相討論、講演，最終讀透想透。這些都是不錯(cuò)的讀書方法，但萬(wàn)事開(kāi)頭難，而無(wú)論什么方法，在沒(méi)有深厚功底的情況下，都要經(jīng)歷一段煎熬期，渡過(guò)了瓶頸期，后面也會(huì)相對(duì)容易一些。想明白這個(gè)道理之后也坦然了許多，少了一些浮躁。

除了上述幾條讀書方法之外，我覺(jué)得還有一些問(wèn)題是必須要解決的。首先是讀書的深度或?qū)哟螁?wèn)題。讀書的出發(fā)點(diǎn)，目的是什么?是否糾結(jié)每一個(gè)觀點(diǎn)論述的細(xì)節(jié)?是否搞清楚每一個(gè)觀點(diǎn)論說(shuō)的脈絡(luò)?并非專業(yè)學(xué)者，讀到那個(gè)層次算是有所收獲? 如果不搞清楚這些問(wèn)題就很有可能深陷其中而不能自拔，淹沒(méi)于書籍中豐富的信息而不得要領(lǐng)。讀書時(shí)這幾個(gè)問(wèn)題是必須要思考的。

其次，不同類型的書籍寫作的風(fēng)格和內(nèi)容有很大的差異。關(guān)注的重點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)有所不同。對(duì)于理論類書籍，關(guān)注的重點(diǎn)是(1)作者及其經(jīng)歷、寫作的風(fēng)格;(2)寫作的背景;(3)方法論，寫作的手法;(4)主要觀點(diǎn)及論述的脈絡(luò)(5)現(xiàn)實(shí)意義;(6)精彩片段。書評(píng)，讀書筆記，可按此結(jié)構(gòu)來(lái)書寫。

此外，為什么要讀書也是值得探討的問(wèn)題。經(jīng)常聽(tīng)到對(duì)讀書目的批判的聲音，無(wú)非是人心浮躁，要么不讀書，要么帶著很強(qiáng)功利心。書店中最暢銷的是成功學(xué)書籍… 大有除了自己之外，其他人讀書都目的不純，level較低的感覺(jué)。對(duì)于這種批判，我是不大認(rèn)同的。不排除有人讀書興趣使然，但大多數(shù)人讀大多數(shù)書，都有目的。有人為了打發(fā)時(shí)間，有人為陶冶情操，有人為了更高的職位和更多的薪水，有人為了獲得更多人的認(rèn)同…不能因?yàn)槟康牡牟煌鴮?duì)讀書分高低，應(yīng)以讀書后的收獲和作為定優(yōu)劣。目的再崇高，讀完之后一無(wú)所獲或胡作非為都是不可取的。如果一個(gè)人為了打發(fā)時(shí)間，或?yàn)榱烁咝礁咧底x書，讀完之后不光有所獲，還對(duì)自己和家庭，更進(jìn)一步，對(duì)于社會(huì)和國(guó)家有所貢獻(xiàn)，目的本身已經(jīng)無(wú)所謂了。

社會(huì)契約論讀書筆記(篇2)

“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！?/p>

盧梭先論述個(gè)人處于自然的獨(dú)立個(gè)體狀態(tài)和在社會(huì)共同體狀態(tài)下的情形，闡明人類由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)入公民國(guó)家狀態(tài)的必然性，為了維護(hù)自身的財(cái)產(chǎn)與自由不受侵害，他們制定社會(huì)契約表達(dá)公共的意志，形成由所有個(gè)體聯(lián)合的公共法人，并選出執(zhí)行公意的組織，即政府，來(lái)委托行政的權(quán)利。在這條思路的指引下，他分析了社會(huì)契約，自由與平等，主權(quán)權(quán)力，公意與法律，政府的本質(zhì)及屬性等。

自然狀態(tài)下，每個(gè)人雖然本身都是完整的，但卻是孤立無(wú)助的，當(dāng)不利于他們生存的障礙超出個(gè)人自我保存的力量時(shí)，人們?nèi)で笠环N聯(lián)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)保護(hù)和維護(hù)每個(gè)聯(lián)合者的人身安全與私有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，由于每個(gè)人固有的力量和自由是他自我保存的主要依靠，他又如何能在置身于力量的聯(lián)合的時(shí)候，而不會(huì)被其他人侵害到自己的利益，同時(shí)又不會(huì)令其他人忽略對(duì)自己應(yīng)有的關(guān)懷呢?什么是公民應(yīng)該有的權(quán)利與義務(wù)?什么是主權(quán)者的權(quán)利范圍?這就是社會(huì)契約要解決的根本問(wèn)題所在，而最終形成的條款可以表述為：“每個(gè)聯(lián)合者及其一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的聯(lián)合體，而他又相應(yīng)地獲得屬于他一切的基于法律保障的所有權(quán)。”

于是，這一聯(lián)合行為就產(chǎn)生出了一個(gè)具有道德性的和集體性的共同體，從而代替了每個(gè)締約者的個(gè)體。這個(gè)由所有個(gè)體聯(lián)合而形成的公共法人，在以前人們稱之為“城邦”，現(xiàn)在成為“政治共同體”;在被人稱呼的時(shí)候，它的成員們就稱它為國(guó)家，與其他的同類相比較時(shí)，它就被稱之為政權(quán);人們作為主權(quán)權(quán)利的分享者，稱為“公民”，作為國(guó)家法律的服從者，稱為“臣民”。

公共的意志就是至高無(wú)上的秩序與律令，(即立法的權(quán)利在于人民)這種人格化的律令就是主權(quán)者，即公意的執(zhí)行就是主權(quán)者。由于法律是普遍的意志和普遍的對(duì)象的結(jié)合體，所以任何一個(gè)人，自己意志的命令就不可能構(gòu)成任何法律，而不管這個(gè)人是什么樣的身份，即統(tǒng)治者的個(gè)人意志可能是行政命令，但絕不會(huì)是法律。政治共同體為了保存自己，同樣也是保全締約者的生命與安全，必須具有一種帶有普遍性和強(qiáng)制性的暴力作為基礎(chǔ)和保障，目的就是要按照最有利于整體發(fā)展的方式來(lái)推動(dòng)和處理各個(gè)組成部分之間的利益。正像自然賦予了每個(gè)人絕對(duì)權(quán)力，讓他來(lái)任意支配自己各部分的肢體一樣，社會(huì)契約也賦予政治體同樣的絕對(duì)權(quán)力，讓政治體來(lái)支配組成它的各個(gè)成員。然而這種絕對(duì)權(quán)力，也是要受到公意的指引。主權(quán)作為公意的執(zhí)行，是神圣的，但是它的范圍不應(yīng)超出公共契約的范圍，而且人人都可以按照自己的意愿，來(lái)處置契約規(guī)定所留給他們的自由和財(cái)產(chǎn)。

通過(guò)社會(huì)契約，人類所失去的，僅僅是他的天然的自由，以及他得到的所有事物的無(wú)限權(quán)利(盡管很容易失去，因?yàn)闆](méi)有法律來(lái)約束其他人來(lái)爭(zhēng)奪);而人類所獲得的，卻是社會(huì)的自由，以及對(duì)于他所占有事物的所有權(quán)。自然自由僅以個(gè)人的力量為其界限，而社會(huì)自由是要受公意的約束和限制的。占有權(quán)有可能是由于暴力的結(jié)果，也有可能是作為最先占有者的權(quán)利，而所有權(quán)是根據(jù)正式的權(quán)利和資格所獲得的權(quán)利。人是社會(huì)性的動(dòng)物，當(dāng)我們有意識(shí)地服從我們共同簽訂的法律時(shí)，才是真正的自由。

根本的契約并沒(méi)有摧毀自然的不平等——自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，但是，卻以人們?cè)诘赖律虾头缮系钠降葋?lái)取而代之了。因而，人們雖然在體力上和才智上是不平等的，但是由于契約和法律權(quán)利的存在，他們每一個(gè)人之間就已經(jīng)成為平等的了。每一立法體系的目的都在使公民獲得最大的幸福，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：自由與平等。之所以涉及自由，是因?yàn)樗腥伺c人之間特殊的從屬關(guān)系，都會(huì)使國(guó)家加速分離;之所以涉及平等，是因?yàn)闆](méi)有平等，自由也就無(wú)從談起。然而，所謂平等就不是均貧富，而是說(shuō)，對(duì)于權(quán)力而言，它的強(qiáng)大不能發(fā)展成為暴力，超出法律的約束;對(duì)于財(cái)富而言，它的強(qiáng)大不能使人失去人身自由。這意味著，那些擁有財(cái)富和地位的人必須適度節(jié)制自己的財(cái)富和地位權(quán)勢(shì)，而那些普通大眾也必須節(jié)制自己的欲望和貪婪。這也說(shuō)明了一個(gè)國(guó)家最強(qiáng)大的力量是蘊(yùn)藏于民眾的德行的習(xí)慣的力量，即道德品行，風(fēng)俗習(xí)慣和公眾的輿論，它們是一切法律的源泉。

正如每一種自由的行為都需要精神上的意志和行動(dòng)的力量才能產(chǎn)生，政治體也需要同樣的動(dòng)力，公共意志可以稱為立法權(quán)力，公共力量可以稱為行政權(quán)力。立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)卻因其需要執(zhí)行具體的行為，需要一個(gè)代理人來(lái)執(zhí)行，并接受公意的指引。政府就是這個(gè)代理人，它掌管法律的執(zhí)行并維持社會(huì)和政治的自由。人民服從君主的行為，所根據(jù)的不是契約，而是一種委托，即人民將行政管理這項(xiàng)任務(wù)委托給政府，同時(shí)，也有權(quán)力任意限制，改變和收回這種權(quán)力，這就是政府合法性的來(lái)源。

國(guó)家的穩(wěn)定取決于主權(quán)者，公民和政府者三者的平衡，如果主權(quán)者想要進(jìn)行直接統(tǒng)治，如果行政官想要制定法律，如果臣民拒絕服從，那么騷亂就會(huì)取代穩(wěn)定，力量和意志就不再協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，國(guó)家就會(huì)解體而淪為專制體制或是陷入無(wú)政府狀態(tài)。

政府內(nèi)部的成員具有基于個(gè)人利益的特殊意志，也具有作為行政官的共同意志，它僅僅關(guān)系到政府的利益，同時(shí)還具有公共意志。這三種意志的活躍程度和社會(huì)要求的正好相反，同時(shí)，正如一個(gè)人從出生就注定走向衰老與死亡，政府權(quán)力也具有濫用和政府變壞的傾向，這都要求對(duì)政府的監(jiān)督。從一個(gè)國(guó)家公民參與公共事務(wù)的熱情與否可以看出國(guó)家是否健康，因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，我們正切實(shí)地維護(hù)自己的權(quán)利，反之，人民已不相信政府會(huì)表達(dá)公意，此時(shí)，政府已失去合法性。那么主權(quán)權(quán)威如何自我維持呢?定期集會(huì)的目的是維護(hù)社會(huì)契約，是對(duì)政治共同體的的一種支持與保護(hù)，同時(shí)也是對(duì)政府的一種控制(所以在任何時(shí)候，集會(huì)都會(huì)給統(tǒng)治者帶來(lái)一種恐懼)，因?yàn)楫?dāng)人民合法地集合在一起(而是小眾人在別有用心地煽動(dòng))，這個(gè)國(guó)家的真正主人已出現(xiàn)，這時(shí)行政官和每個(gè)公民都平等，他只不過(guò)是集會(huì)的主持者。集會(huì)的召開(kāi)總是以采取如下倆個(gè)提案的形式,以這樣的方式來(lái)防止政府篡權(quán)的行為。

主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎?

人們?cè)敢庾屇切┰谀壳皩?shí)際掌管著行政管理的人繼續(xù)留任嗎?

下午睡覺(jué)醒來(lái)，外邊亮堂堂的，久經(jīng)霧霾，陽(yáng)光與晴空的出現(xiàn)就倍覺(jué)珍貴，趕緊跑到圖書館把這本書的讀書筆記寫完。在這本書的后半部分，盧梭還論述了不同體制的政體，公民宗教等，由于個(gè)人能力有限，無(wú)法整理下去了。

社會(huì)契約論讀書筆記(篇3)

窗體底端

《社會(huì)契約論》讀后感

廣東環(huán)球經(jīng)緯律師事務(wù)所盧愿光律師

前言：《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對(duì)專制、暴政。他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度進(jìn)行了評(píng)價(jià)或改革，為資產(chǎn)革命提供了理論依據(jù)。

盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法的制定起到了重要作用，對(duì)推動(dòng)中國(guó)新民粹主義革命也具有深遠(yuǎn)意義。

一、作者盧梭簡(jiǎn)介：

盧梭（1712-1778）是法國(guó)啟蒙思想、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主派和古典自然法學(xué)派的代表人物之一。1712年生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早逝，從小失去了家人的愛(ài)。在沒(méi)有傳統(tǒng)和正規(guī)教育的情況下，我六歲時(shí)讀了許多古希臘羅馬文學(xué)和小說(shuō)，開(kāi)拓了我心靈的沃土，獲得了豐富的知識(shí)。

十六歲那年遇上德． 華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門學(xué)科，積累了廣博的知識(shí)，后來(lái)結(jié)識(shí)啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》（1749）、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《新愛(ài)洛漪絲》（1761）、《社會(huì)契約論》（1762）、《愛(ài)彌兒》（1762）、《山中書簡(jiǎn)》（1763）和死后出版《懺悔錄》（1788）。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過(guò)著漂泊的生活。

然而，盧梭的作品在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震驚了西方社會(huì)，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。

二、本人讀《社會(huì)契約論》一書，對(duì)各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：

第一卷：本卷討論人類如何從自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)，以及《公約》的基本條件是什么。（伏漢本）

第一章第一卷的題旨

本章開(kāi)篇指出了“人是生而自由的”觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向“但卻無(wú)處不在枷鎖之中”的困惑。人民被迫服從武力時(shí)，有權(quán)推翻武力，恢復(fù)自由。社會(huì)秩序是一項(xiàng)神圣的基本權(quán)利，是由人們的約定而確立的。

第二章論原始社會(huì)

本章盧梭指出，家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一的自然社會(huì)，通過(guò)比喻，政治社會(huì)猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛(ài)為基礎(chǔ)；而地在政治社會(huì)中，主權(quán)者對(duì)人民就只有發(fā)號(hào)施令來(lái)代替，有著根本的區(qū)別。

第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利

盧梭反對(duì)任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。指出權(quán)利不構(gòu)成權(quán)利，而人的財(cái)產(chǎn)只有服從合法權(quán)利的義務(wù)。

第四章論奴隸制

盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對(duì)自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒(méi)有任何的意義。

奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。

第五章論總需追溯到一個(gè)最初的約定

盧梭指出，專制不能進(jìn)步，專制與治理社會(huì)有著巨大的區(qū)別。公共意愿除非通過(guò)選舉，否則要通過(guò)約定來(lái)確定。

第六章論社會(huì)公約

盧梭認(rèn)為，當(dāng)人類遇到不利于生存的障礙時(shí)，他們的抵抗力已經(jīng)超過(guò)了自我存在的能力。人類克服生存阻力的唯一動(dòng)力就是共同努力達(dá)成一項(xiàng)契約。社會(huì)契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對(duì)于每一個(gè)人都有是同等的、毫無(wú)保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。

由所有個(gè)人的結(jié)合而形成的公共人格稱為共和國(guó)或政權(quán)。當(dāng)它是被動(dòng)的，就叫做國(guó)家；當(dāng)它是主動(dòng)的，就叫做主權(quán)；當(dāng)它結(jié)合在一起，就叫做人民，或者公民；它指出主權(quán)屬于人民的思想。

第七章論主權(quán)者

盧梭指出，社會(huì)契約包括公共與個(gè)人之間的規(guī)定。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他是君主的一員，對(duì)君主來(lái)說(shuō)，他是國(guó)家的一員。個(gè)人意志不同與公眾意志。個(gè)人意志被認(rèn)為是私人利益，公共意志代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論社會(huì)狀態(tài)

人類由自然狀態(tài)進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)下，會(huì)發(fā)生變化，人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是天然的自由以及對(duì)于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。 26

只有道德上的自由才能使人成為自己的主人，只有遵守人們自己為自己規(guī)定的法律才使自由。

第九章論所有權(quán)

本章盧梭論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。

第二卷本卷討論立法（漢伏本）

第一章主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的

國(guó)家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是公意的運(yùn)用，所以不能轉(zhuǎn)讓。君主是一種集體的生命，只能由他自己來(lái)代表。權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但不能轉(zhuǎn)移。

個(gè)別意志與公意不可能一致的，個(gè)別意志偏于私，公意傾向于平等；如果個(gè)人意志代替了公意，政治體就解散

第二章論主權(quán)是不可分割的

盧梭指出，一般意志一經(jīng)宣布，即成為主權(quán)行為，構(gòu)成法律。個(gè)人意志或行政行為不過(guò)是命令。主權(quán)永遠(yuǎn)是以至高無(wú)尚的意志為前提。

第三章公意是否可能錯(cuò)誤

盧梭指出，總意志永遠(yuǎn)是公平的，永遠(yuǎn)建立在共同的共公利益基礎(chǔ)上。35所以永遠(yuǎn)具有正確性。

眾意與公意有很大的差別：公意著眼于公共利益，而眾意由著眼于私人利益，眾意是個(gè)別意志的總和。當(dāng)一個(gè)派系形成時(shí)，一個(gè)大集團(tuán)的意志就形成了一個(gè)普遍的意志，這個(gè)意志就變成了個(gè)人的意見(jiàn)，而不是公眾的意見(jiàn)。

所以為了很好地表達(dá)公意，最重要的就是國(guó)家之內(nèi)不能有派系的存在，并且每個(gè)公民只能是表達(dá)自己的意見(jiàn)。

第四章論主權(quán)權(quán)力的界限

由全體成員通過(guò)契約組合的國(guó)家，對(duì)其每一個(gè)成員必須有一種普遍的強(qiáng)制性力量，以便按照最有利于全體的方式來(lái)推動(dòng)和安排各個(gè)部分。社會(huì)公約賦予了政治體對(duì)其成員的絕對(duì)權(quán)力，這種權(quán)力受到公意的指導(dǎo)時(shí)，形成了主權(quán)。公民對(duì)主權(quán)應(yīng)當(dāng)服從，但主權(quán)者不能給公民加以任何對(duì)于集體毫無(wú)用處的約束。

主權(quán)的行為是合法的約定，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、對(duì)一切人都是同等的、目的是為了化共的幸福、有公共的力量和最高權(quán)力作為保障。主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對(duì)折、神圣的、完全不可侵犯的、但不能超出公共約定的界限。

第五章論生死權(quán)

人的生命權(quán)利，受到國(guó)家的保護(hù)，不再是自然狀態(tài)下生命，沒(méi)有保障，國(guó)家有保護(hù)公民的生命的義務(wù)。

為非作惡的人由于攻擊社會(huì)權(quán)利，不再是國(guó)家成員。對(duì)罪犯判處死刑，是因?yàn)樽锓敢殉蔀楣竦臄橙?，破壞了社?huì)的公約。

主權(quán)者沒(méi)有對(duì)罪執(zhí)行懲罰的權(quán)利，其只能委托其他人執(zhí)行。提出了立法權(quán)與司法應(yīng)當(dāng)相分離。

第六章論法律

法律是用來(lái)規(guī)范政治體行為和意志的立法。法律的對(duì)象是普遍性的，是公意的行為，為公章的記錄，結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第七章論立法者

立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷公民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的條件。立法者地一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡的人物，其職務(wù)不是行政者、也不是主權(quán)者，它是獨(dú)特的、超然的職能。

編訂法律的人不應(yīng)該有任何的立法權(quán)，唯有公意才能約束個(gè)人。

第八章論人民

制訂法律前必須考察，那些人民是否適宜接受法律，立法也必須考慮民族性及其特點(diǎn)。

第九章論人民(續(xù))

體制良好的國(guó)家幅員也應(yīng)有界限，距離愈遠(yuǎn)，行政就愈發(fā)困難59。治理不容易，法律應(yīng)當(dāng)考察到不同地區(qū)、不同風(fēng)尚、不同生活習(xí)慣的人民加以制訂和執(zhí)行。

第十章論人民(續(xù))

論述什么樣的人民才適合立法呢？既不富有也不貧窮而能自足的人民、結(jié)合古代民族的堅(jiān)定性與新生民族的馴服性的人民可以立法。并指出歐洲科西嘉島是適合立法的國(guó)家。

第十一章論各不同的立法體系

一切立法體系的目的可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由和平等。

各個(gè)國(guó)家應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐男蝿?shì)及居民的性格對(duì)法律體系加以修改，確立一種不一定最好、但對(duì)自己國(guó)家來(lái)說(shuō)是最好的法律體系。

第十二章論法律的分類

盧梭把法律劃分為政治法（憲法）、民法、刑法等部門法。

第三卷本卷討論政治法，即政府的形式。（漢伏本）

第一章政府總論

政府就是臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會(huì)的以及政治的自由。72

行政權(quán)力的合法運(yùn)用稱之為政府或最高行政。

各個(gè)不同民族可以有不同的好政府，而且就是同一個(gè)民族在不同時(shí)代也可以有不同的好政府。

第二章論各種不同政府的建制原則

行政長(zhǎng)官的人數(shù)愈多，則政府也就愈弱，這是一條根本性的準(zhǔn)則。78

如果政府操控在一個(gè)人的手里，個(gè)別意志與團(tuán)體意志是完全結(jié)合的，政府的意志就具有最高的強(qiáng)度，所以最活躍的政府也就是一個(gè)唯一的人的政府。79

第三章政府的分類

盧梭按構(gòu)成政府成員的人數(shù)來(lái)區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。把政府分為民主制、貴族制、 國(guó)君制三類。民主制的政府適合于小國(guó)；貴族制的政府適合于中等國(guó)家；而君主制政府則適合于大國(guó)。

第四章論民主制

真正的民主從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。84

采用民主制政府的形式適用的條件：只能在地域很小的國(guó)家，且該國(guó)民風(fēng)淳樸，人們很少爭(zhēng)議，沒(méi)有或很少有奢侈的現(xiàn)象的國(guó)家。

第五章論貴族制

最初的社會(huì)是由貴族來(lái)治理的。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。采用這種政府形式的國(guó)家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢?cái)富不平等性，但可以把公共事務(wù)托付給予那些最能貢獻(xiàn)出自己時(shí)間的人完成。

第六章論國(guó)君制

國(guó)君制中僅僅適合于大國(guó)，一個(gè)大國(guó)要治理已很不容易，而依靠國(guó)君一人治理好國(guó)家就更加困難，所以國(guó)君制政府永遠(yuǎn)不如共和制政府。

第七章論混合政府

無(wú)論單一的政府，還是混合的政府，都有其優(yōu)、缺點(diǎn)，無(wú)論采取哪一種政府形式，均可以用一些類似的補(bǔ)救方法彌補(bǔ)其不足。

第八章論沒(méi)有一種政府適合所有國(guó)家

社會(huì)契約論讀書筆記(篇4)

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作者：民商法學(xué)院09級(jí)5班蔡偉

一、 作者盧梭簡(jiǎn)介：

盧梭（1712-1778）是法國(guó)啟蒙思想、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主派和古典自然法學(xué)派的代表人物之一。他的法律思想在西方法律思想史上占有非常重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說(shuō)，認(rèn)為人類最初處于"自然狀態(tài)"時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。

作為他的著作之一的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。

二、 我對(duì)《社會(huì)契約論》一書各卷主要內(nèi)容的理解：

第一卷：人類怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的。以及公約的根本條件是什么（摘自伏漢本）

第二卷：討論立法。法律是用來(lái)規(guī)范政治體行為和意志的立法。

法律的客體是普遍性，是普遍意志的行為，是將意志的普遍性與客體的普遍性相結(jié)合的印章記錄。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第三卷：這一卷討論的是政體，即政府的形式。政府擁有行政權(quán)，行政權(quán)作為主權(quán)行為屬于立法權(quán)。

同時(shí)，政府的成立不是基于契約。這是從第一卷主張的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系并非契約的目的引申出來(lái)的。

第四卷：繼續(xù)討論政治體制。進(jìn)一步闡述了他理論中鞏固國(guó)家理論的方法。

盧梭在“總意志堅(jiān)不可摧”的前提下，論述了選舉、選舉、羅馬人民代表大會(huì)、民權(quán)保護(hù)制度、獨(dú)裁統(tǒng)治、監(jiān)察制度和民間宗教在國(guó)家治理中的運(yùn)作。

三、讀后感：

盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)明了人類社會(huì)不平等起源和基礎(chǔ)后，探討了如何在社會(huì)狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等問(wèn)題，提出民主共和國(guó)的社會(huì)理想，試圖創(chuàng)立一種真正合法的社會(huì)契約來(lái)取代歷史上以犧牲自由及和平為代價(jià)的社會(huì)契約。他主張建立資產(chǎn)階級(jí)的"理性"王國(guó)。強(qiáng)調(diào)人人自由平等，提出"天賦人權(quán)"理論。

堅(jiān)決反對(duì)暴政、壓迫。他的這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的衡量及改造做出了理論上的分析，同時(shí)他提出的平等、自由的觀念為西方國(guó)家的立法依據(jù)奠定了基礎(chǔ)。下面就我讀完此書后對(duì)于人的自由、政府形式和法制社會(huì)的構(gòu)建談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。

（一）自然的權(quán)利。

對(duì)人類來(lái)說(shuō)，自然的權(quán)利是自然所固有的，因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就是自由的。這是讀完此書后我最大的認(rèn)識(shí)。也是盧梭在此書中首先提出的觀點(diǎn)。

但從深層次看，他也認(rèn)為社會(huì)契約必須改變自由本身的內(nèi)涵，提高自由的內(nèi)涵

升到更高的層次。它應(yīng)該不同于“自然自由”而非“社會(huì)自由”。社會(huì)的自由又由公意去制約、支配。

但是，根據(jù)社會(huì)契約形成的共同體是所有人的共同意志，所以它也等同于個(gè)人的意志。從而推導(dǎo)出服從公意也就是服從個(gè)人的意志。

在自然社會(huì)狀態(tài)下，人們享有一系列普遍而永恒的自然權(quán)利，即生存權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、追求幸福權(quán)、獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)不受侵犯權(quán)。如果強(qiáng)行剝奪自由，被剝奪自由的人就有權(quán)革命，從而強(qiáng)行恢復(fù)自由。同時(shí)，在自然狀態(tài)下也存在著種種弊端。人們必須訂立具有同等資格的合同，擺脫自然狀態(tài)，建立一個(gè)國(guó)家，以確保每一種結(jié)合的權(quán)利都能得到國(guó)家的保護(hù)。

人們只是把自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)移給整個(gè)社會(huì)，而不是任何個(gè)人，所以人民在國(guó)家里仍然是自由的，國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民。

在這一點(diǎn)上，盧梭的觀點(diǎn)是從根本上解釋人們?nèi)绾纬蔀樗麄冋嬲闹魅恕Ｔ诒Ｕ先嗣褡杂善降鹊年P(guān)系中，充分行使人民主權(quán)是一個(gè)不可或缺的重要條件。自然狀態(tài)下的自由有各種弊端。人們必須簽訂具有同等資格的合同，廢除合同，建立國(guó)家，以確保每一項(xiàng)合并權(quán)利都能得到國(guó)家的保障。

人們只是把自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)移給整個(gè)社會(huì)，而不是任何人，所以人民在國(guó)家里仍然是自由的，國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民。

（二）政府形式。

盧梭在《社會(huì)契約論》中所提出的各種政治形式，大都是他的假想，是想設(shè)計(jì)出他所想的那種政治形態(tài)。而他在書中的一些觀點(diǎn)也與我國(guó)的現(xiàn)是不符。比如，在《關(guān)于構(gòu)建不同形式的政府》中，他主張“行政首長(zhǎng)越多，政府越弱，這是一個(gè)基本原則。

而且，他認(rèn)為，政府掌握在一個(gè)人手中，個(gè)人意志和群體意志是完全結(jié)合的，政府意志是最高的力量，所以最活躍的政府就是一個(gè)人的政府?！叭绻@是他們?cè)跉W洲的一些袖珍國(guó)家，看起來(lái)沒(méi)問(wèn)題。但換成中國(guó)，行政官員越少的話，那行政效率就不可能高。

并且，也不可能有幾個(gè)甚至一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)此任，假象一下，國(guó)家的權(quán)利就操控在少數(shù)幾個(gè)人或者一個(gè)人身上，是不是會(huì)導(dǎo)致獨(dú)裁呢？那這與盧梭的民主就南轅北轍了。所以我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)只是一種理論而已。

他舉例說(shuō)，“民主只適合小國(guó)，貴族政府適合中等國(guó)家，君主政府適合大國(guó)。"從中我覺(jué)得，他說(shuō)的有片面性。我認(rèn)為哪個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己的國(guó)情、歷史慣例和風(fēng)俗習(xí)慣采取什么樣的政權(quán)。

例如，做為英國(guó)的殖民地，美國(guó)在英國(guó)歷史上是一個(gè)相對(duì)民主的國(guó)家，大多數(shù)移民來(lái)自歐洲

雖然美國(guó)幅員遼闊，人口眾多，但仍然可以實(shí)行民主。而像中東阿拉伯世界，大不分小國(guó)卻還是實(shí)行政教合一的政治制度，因?yàn)樵诎⒗澜鐨v史上就不存在民主制。

（三）法治社會(huì)的建立。

盧梭在書中認(rèn)為，法律是用來(lái)規(guī)范政治機(jī)構(gòu)行為和意志的立法。立法的對(duì)象是普遍性，是公意的行為，結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

我很同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為法治社會(huì)的建立主要在于立法者及其權(quán)利和制定出的法律規(guī)范的適用性和普及程度。

盧梭在書中提到立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的條件。立法者的一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡的人物，其職務(wù)不是行政者，也不是主權(quán)者，它是獨(dú)特的、超然的職能。所以編訂法律的人不應(yīng)該具有任何立法權(quán)。

這樣，人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。

從這一點(diǎn)聯(lián)系我國(guó)的實(shí)情來(lái)看，我們?cè)跇?gòu)建法治社會(huì)的同時(shí)，應(yīng)該首先對(duì)于人民有思想上的啟蒙、對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，才能為立法做好準(zhǔn)備。不僅要讓人民意識(shí)到法律的重要性，更應(yīng)該讓人民具備法律要求的素質(zhì)。這樣才能制定出包含人民的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的法律。

而且，法制宣傳不應(yīng)是知識(shí)方面的宣揚(yáng)，更應(yīng)是理念的傳播。在人民心中樹立了法律的威信后，人民在潛意識(shí)形成了法的約束，人人遵守法律，才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障；法律可以強(qiáng)迫人們自由。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。

他認(rèn)為要依法治國(guó)就要有理想的法律，在制定法律時(shí)必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權(quán)必須由人民掌握；由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任；立法要注意各種自然的社會(huì)條件，法律只不過(guò)是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時(shí)修改、廢除不好的法律。我認(rèn)為，借鑒上述觀點(diǎn)并結(jié)合我國(guó)國(guó)情才能為我國(guó)法制社會(huì)的建設(shè)提供有力的保障。

總而言之，盧梭的《社會(huì)契約論》對(duì)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)重大的推動(dòng)的作用。《社會(huì)契約論》一書的精神還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。盧梭的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)代表了十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的民主思想。

他的《社會(huì)契約論》一書為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論綱領(lǐng)，對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)革命和正處在資產(chǎn)階級(jí)革命中的國(guó)家都起過(guò)積極作用。以反對(duì)封建專制、倡言民主共和和主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。對(duì)于我們法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一本值得研讀的經(jīng)典。

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社會(huì)契約論讀書筆記(篇5)

雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要，是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。

《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開(kāi)始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒，知道自己才是國(guó)家的主人?！睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書的精髓，我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。

盧梭的這本書可以說(shuō)是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問(wèn)題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。

書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問(wèn)題上，盧梭在書中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性，我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會(huì)。

如果說(shuō)盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)還是停留在理想性上，是有很多缺陷的，那么盧梭的法制思想則要更具實(shí)踐性和合理性。盧梭對(duì)于法治的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)，就如書中所言“社會(huì)公約為政體帶來(lái)存在和生命;而立法為政體帶來(lái)意志和行動(dòng)的能力?！币粋€(gè)社會(huì)契約下的社會(huì)必須是一個(gè)法治的社會(huì)。這樣的社會(huì)才能存在合法的政治權(quán)威，因?yàn)楹戏ǖ恼螜?quán)威必須是有著諸多限制的，這樣才能保證社會(huì)的有序運(yùn)行和公共意志的正確體現(xiàn)。盧梭對(duì)于法治的認(rèn)識(shí)首先是從憲法的設(shè)立開(kāi)始的，盧梭認(rèn)為憲法起草人“勾畫了國(guó)家的機(jī)構(gòu)，而不能在此機(jī)構(gòu)中起任何作用”，這體現(xiàn)了盧梭的分權(quán)意識(shí)，即立法權(quán)與司法權(quán)的分立，這在現(xiàn)代中國(guó)也是適用的。不僅僅是憲法，規(guī)定人民日常生活的其他法律也應(yīng)是如此。盧梭害怕權(quán)利的濫用最終會(huì)導(dǎo)致公共意志被強(qiáng)權(quán)所替代，因此對(duì)于立法者的要求近乎苛刻。盧梭對(duì)于強(qiáng)權(quán)的理解很精辟，盧梭解釋強(qiáng)權(quán)就是強(qiáng)者的意志被體現(xiàn)，誰(shuí)強(qiáng)大，誰(shuí)就有權(quán)利。因此在強(qiáng)權(quán)下，弱者的權(quán)利是不被保護(hù)的。那么如何才能建立一個(gè)健全的法治社會(huì)呢，除了分權(quán)思想外，在書中第二卷第十二章中，我們還能看到盧梭對(duì)于理想法律的劃分。盧梭將法律分為策劃全體秩序的“政治法”也就是憲法，規(guī)定公民各種自由權(quán)力的“民法”，制裁一切法律的“刑法”，以及刻在公民心中的“風(fēng)尚、習(xí)俗”，盧梭把第四種法律稱之為“一個(gè)國(guó)家的真正憲法”說(shuō)它“每天都在獲得新的力量;當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量，用現(xiàn)在的理論來(lái)說(shuō)這第四種法律可以被看為習(xí)慣法，是現(xiàn)代法律的淵源之一。其實(shí)一開(kāi)始我不太明白盧梭為什么會(huì)如此推崇第四種法律，仔細(xì)想想我才明白，盧梭看重的是第四種法律的民族文化性，第四種法律才是每個(gè)民族最有特色的東西。

《社會(huì)契約論》實(shí)在是一本很難讀懂的書，他為了證明合法政治權(quán)威的存在分別通過(guò)貴族制、奴隸制、民主制的分析來(lái)論述政治的理論，又通過(guò)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、政府、法律、公共意志來(lái)論述合法的政治權(quán)威在不同領(lǐng)域的存在形態(tài)。我限于自身知識(shí)的限制，在讀這本書時(shí)，查找了很多資料，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)者也對(duì)盧梭書中的觀點(diǎn)提出了不同意見(jiàn)，并且指出了盧梭思想中存在的很多局限性。通過(guò)對(duì)他們文章的了解，我感覺(jué)自己對(duì)社會(huì)契約論的認(rèn)識(shí)被加深了，同時(shí)也了解到?jīng)]有哪個(gè)思想家的理論會(huì)是完全正確的。我們?cè)谧x書中要敢于質(zhì)疑權(quán)威的理論，要用辯證的視角去看問(wèn)題。在吸收偉大思想家的思想時(shí)，要在深入分析的基礎(chǔ)上去甄別哪些是啟示，哪些是思想的局限性。每一本書都是一個(gè)世界，是作者對(duì)于其所處的現(xiàn)實(shí)世界的映射。這些世界或美麗，或簡(jiǎn)陋，但是當(dāng)你讀懂作者的一刻卻一定是充滿感動(dòng)的，那種感動(dòng)是靈魂上的共鳴，是無(wú)與倫比的魅力。我讀盧梭的《社會(huì)契約論》就有這樣的感動(dòng)。

社會(huì)契約論讀書筆記(篇6)

法國(guó)的先賢祠中有二人的靈柩為止最為顯眼，一個(gè)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)伏爾泰，另一位是他的最偉大的死對(duì)頭，讓-雅克-盧梭。他們前者結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，后者開(kāi)辟了一個(gè)時(shí)代。最近的利比亞危機(jī)讓我疑惑政府應(yīng)該是什么樣的？它是怎么產(chǎn)生的？西方政治家關(guān)于政府的理論是怎樣解釋的？這些疑問(wèn)讓我查到了盧梭的政治巨著，希望能有答案。

盧梭的《社會(huì)契約論》辭藻華麗，語(yǔ)言的艱深與理論的激情相配合。這里我摘抄一部分令我印象深刻的段落：

1、人生來(lái)就是自由的，卻無(wú)不處在枷鎖之中。自以為是他人主人的人，只不過(guò)比他人更是奴隸。

2、誰(shuí)要說(shuō)一個(gè)人甘愿無(wú)償?shù)匕炎约核徒o別人那純屬不可思議的無(wú)稽之談。即使有人這樣做，那也是不合常理的，單憑這一點(diǎn)就可以斷定這種行為是非法的、無(wú)效的。誰(shuí)要說(shuō)一個(gè)民族會(huì)這樣做，就等于假設(shè)這個(gè)民族是一群瘋子：瘋狂之舉不可構(gòu)成。

3、放棄自己的自由，就是放棄自己作為人的資格，就是放棄人類的權(quán)利甚至放棄自己的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄一切的人來(lái)說(shuō)，是不可能有任何補(bǔ)償可言的。這種放棄是不符合人性的，使自己的意志喪失一切自由，就是使自己的行為喪失一切道德。

這些段落讓人想起風(fēng)起云涌的法國(guó)大革命，而這些激進(jìn)的言論居然是出自盧梭這樣一位儒雅俊秀的才子。是什么讓他產(chǎn)生這樣激烈的言辭？

盧梭出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，后來(lái)成為孤兒，從小讀著《教會(huì)與帝國(guó)歷史》、《世界通史講話》、《名人傳》長(zhǎng)大。在巴黎的沙龍中漸漸顯露才華后，在一次科學(xué)征文比賽中獲獎(jiǎng)一舉成名，他崇尚自然熱愛(ài)音樂(lè)，晚年在窮困潦倒中死去。

通過(guò)他的生平我們不難發(fā)現(xiàn)，他出生在社會(huì)中下層，接觸到的是社會(huì)中下層的困苦與無(wú)奈，而他對(duì)《世界通史講話》、《名人傳》等名著的癡迷又使得他擁有他那個(gè)社會(huì)基層所沒(méi)有的精神和信仰，因而他無(wú)法成為一個(gè)碌碌無(wú)為的鐘表匠、律師書記。他的向往與不甘心，使得他對(duì)社會(huì)下層產(chǎn)生了極大的同情。后來(lái)因?yàn)槿A倫夫人他的人生有了一次轉(zhuǎn)折。

這個(gè)成功男人背后的偉大女人是盧梭的情婦和養(yǎng)母。雖然有華倫夫人的支持，盧梭還是難以抵抗巴黎上層社會(huì)的壓力，于是他更多的站在平民的立場(chǎng)去抨擊上層社會(huì)。

粗略了解了盧梭本人及其經(jīng)歷，可以更好的理解《社會(huì)契約論》。全書只有七萬(wàn)多字，不是一部大部頭，但這絲毫不影響它的歷史地位。

社會(huì)契約論讀書筆記(篇7)

《社會(huì)契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)偉大的思想家——讓-雅克-盧梭的代表作。

盧梭在第一卷里便開(kāi)宗明旨地提出了“人生而自由”的觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向“但卻無(wú)處不在枷鎖之中”的困惑。當(dāng)人們被迫服從時(shí)，他們有權(quán)推翻暴力，恢復(fù)自由。社會(huì)秩序是一項(xiàng)神圣的基本權(quán)利，是由人們的約定而確立的。

他認(rèn)為奴隸制是荒謬和不可思議的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)有合理理由的人會(huì)為了自由而放棄自己。同時(shí)他駁斥了格老秀斯和其他一些人從戰(zhàn)爭(zhēng)里籀引出奴役權(quán)的觀點(diǎn)：他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)只能是國(guó)與國(guó)之間的一種關(guān)系，一國(guó)的成員為了摧毀敵國(guó)而殺死敵國(guó)的成員，而一旦當(dāng)對(duì)方放下武器投降后，就不再是敵人了，于是別人也就不再對(duì)這些投降的個(gè)人再握有生殺之權(quán)。

所以那些認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠以別人的自由來(lái)贖取對(duì)方生命的看法是完全沒(méi)有道理的。

在論述完以上這些觀點(diǎn)后，盧梭提到了這本書最核心的一個(gè)論點(diǎn)，即存在著一個(gè)社會(huì)公約。對(duì)這個(gè)社會(huì)公約，盧梭認(rèn)為是與“人生而自由”的觀點(diǎn)相一致的。《社會(huì)公約》簽署后，人們并沒(méi)有改變自己的自由本質(zhì)，而是將原來(lái)的自然屬性的自由轉(zhuǎn)化為社會(huì)屬性的自由。

何謂自由？盧梭的原話是“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律才是自由”。在盧梭看來(lái)，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。

但是在盧梭的思想中，人做為個(gè)體顯然不是至高無(wú)上的，“人生而自由”的理論會(huì)產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會(huì)暴力橫生，個(gè)人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會(huì)。 我贊同這一看法：當(dāng)人類在原始社會(huì)憑著最原始的欲望而行動(dòng)時(shí)，并不是完整的自由，那是盧梭談到的“天然的自由”；而當(dāng)人類真正有了理性，可以通過(guò)自己的意志來(lái)給自己設(shè)定一個(gè)限制并加以遵守時(shí)，這時(shí)的人類才是真正獲得了自由。

這是能夠完全掌握自己的快樂(lè)，也是人類不再是原始欲望驅(qū)使的動(dòng)物的快樂(lè)。

當(dāng)然，盧梭似乎在這個(gè)問(wèn)題上也存在一些認(rèn)識(shí)的矛盾。在本書第三卷第一章里他寫到：“國(guó)家越擴(kuò)大則自由就越縮小”。

在我看來(lái)，我們似乎走到了自己的反面，認(rèn)為遵守法律是不自由的。這可能是一個(gè)悖論，因?yàn)槿藗兒茈y界定自由與非自由的界限，這也是思想家們爭(zhēng)論數(shù)百年的緣因。

盧梭很推崇公意，他甚至認(rèn)為公意是絕不會(huì)犯錯(cuò)的。我覺(jué)得這樣“迷信”公意會(huì)釀成“多數(shù)人的暴政”。但盧梭后來(lái)給出了解釋。他認(rèn)為一般意只不是公眾意志。兩者之間有很大的區(qū)別——一般只關(guān)注公共利益，而公共意只則是指私人利益。

公意并不會(huì)造成“多數(shù)人的暴政”，因?yàn)樽鹬毓獠⒎蔷褪恰吧贁?shù)服從多數(shù)”。至于如何表達(dá)總的意愿，盧梭認(rèn)為國(guó)內(nèi)最好沒(méi)有派系。如果很難做到這一點(diǎn)，那么我們就應(yīng)該盡可能多地培育派系，防止派系之間的不平等。在我看來(lái)，這是一個(gè)至關(guān)重要的真理，即所有民主和自由都應(yīng)建立在制衡的基礎(chǔ)上。

這種個(gè)人意志將成為普遍意志，并對(duì)所有成員產(chǎn)生影響。在這種情況下，民主只是一個(gè)幌子，并沒(méi)有給人民帶來(lái)真正的利益。所謂制衡，則是能讓少數(shù)派、能讓所有人發(fā)出聲音，能像盧梭說(shuō)的那樣，防止一個(gè)集團(tuán)獨(dú)大。

當(dāng)各種意見(jiàn)繽紛多彩匯聚在一起，這時(shí)候再全面加以考慮，才能夠真正得到公意。這個(gè)過(guò)程顯然耗時(shí)長(zhǎng)久工作量巨大，這也就是真正的民主國(guó)家為什么辦事效率不高并且難以“集中力量辦大事”的關(guān)鍵所在。

在第二卷里，盧梭先生花費(fèi)了很大的篇幅去論述人民，并指出經(jīng)過(guò)投票的大多數(shù)公民的意志決定公意性質(zhì)，經(jīng)過(guò)公意制定的法律，少數(shù)不同意的人，也必須遵守。針對(duì)之前對(duì)立法者的論述他進(jìn)行了補(bǔ)充，他并不認(rèn)為立法者單純從“好法律”的角度去立法，而更應(yīng)事先考察他要為之立法的那些人民們是否適宜接受法律。他說(shuō)：

“大多數(shù)民族，猶如個(gè)人一樣，只有在青春時(shí)代才是馴服的；他們年紀(jì)大了，就變成無(wú)法矯正的了。當(dāng)風(fēng)俗一旦確立，偏見(jiàn)一旦生根，再想加以改造就是一件危險(xiǎn)而徒勞的事情了”?！渡鐣?huì)契約論》反映了盧梭法治思想，盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。

法律的特征在于意志的普遍性和客體的普遍性。法律是人們普遍意志的體現(xiàn)。只有君主才能按照一般意志的要求制定法律。法律只考慮主體的共同體和抽象行為，從不考慮個(gè)體人和個(gè)體行為。人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。因此，法律是自由的保障。

只有人人遵守法律，人們才能享有自由的保障；法律才能迫使人們獲得自由。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。他認(rèn)為，依法治國(guó)必須有理想的法律，制定法律必須遵循以下原則：

立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權(quán)必須由人民掌握；由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任；立法要注意各種自然的社會(huì)條件，法律只不過(guò)是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時(shí)修改、廢除不好的法律?？偟膩?lái)說(shuō)，盧梭的政治理念屬于民主政治的范疇?！渡鐣?huì)契約論》以反對(duì)封建專制、倡導(dǎo)民主共和、主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。

它是世界政法理論史上最重要的經(jīng)典之一。1789年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音震驚了世界。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國(guó)《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。盧梭的思想對(duì)后世思想家們理論的形成有重大影響。

讀完這本書，我認(rèn)為民主是我們大多數(shù)好人所希望和追求的。民主制度的基礎(chǔ)是人人自由，人人平等。若人與人之間不平等，存在著階級(jí)，就是假民主，或者只是部分人之間的民主，比如過(guò)去所講之貴族的民主或現(xiàn)在的所謂“精英”的民主，對(duì)廣大人民群眾仍是專制與壓迫。

所以，統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可。事實(shí)上，根據(jù)我同意的他的基本觀點(diǎn)，必須得出這樣的結(jié)論：國(guó)王或君主或總統(tǒng)只是人民的代理人，就像股份公司的總經(jīng)理一樣。

我讀此書還并不深入，總的讀個(gè)大體思路。而《社會(huì)契約論》是一本博大精深的著作，他從人的本性出發(fā)，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、政府的權(quán)利，對(duì)政府的形成、運(yùn)作和一系列制度，對(duì)國(guó)家的形成、興盛和衰亡等等問(wèn)題做了精辟的分析，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。

社會(huì)契約論讀書筆記(篇8)

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

作者：丁嶺杰

作者：江西南昌南昌大學(xué)330031

刊名：黨史文苑（學(xué)術(shù)版）

英文刊名：literature on party building

年，卷(期)：2010，(5)

被引用次數(shù)：0次

參考文獻(xiàn)(8條)

1.盧梭.楊國(guó)政社會(huì)契約論 2004

2.盧梭社會(huì)契約論 1982

3.盧梭***經(jīng)濟(jì)學(xué) 1962

4.馬克思恩格斯選集 1995

5.洪堡.馮興遠(yuǎn)論國(guó)家的作用 1998

6.馬克思恩格斯全集 1979

7.漢密爾頓聯(lián)邦黨人文集 2007

8個(gè)。段小平代表制**2007

相似文獻(xiàn)(10條)

1.期刊**王輝.wang hui《社會(huì)契約論》中盧梭的"人民"教誨——《社會(huì)契約論》卷

一、卷二的解讀-南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2010,41(1)

從physis和nomos以及theoria和praxis關(guān)系出發(fā)審視,可以看出,盧梭卷一和卷二中關(guān)于"人民"的概念是既有聯(lián)系也有實(shí)質(zhì)性差別的.卷一的"人民"是普遍的,它是任何政治體都具有的形式一致性.而卷二的"人民"是未締結(jié)社會(huì)契約前的人民--"民族",是不同政治體相互劃分?jǐn)秤训囊罁?jù),是一個(gè)共同體區(qū)別于另一個(gè)共同體的關(guān)鍵.

2.期刊**莊滿滿.林雪欽盧梭的理想社會(huì)——對(duì)《社會(huì)契約論》的文本分析-考試周刊2010(30)

是盧梭最重要的政治哲學(xué)著作之一,本文通過(guò)分析中盧梭關(guān)于理想社會(huì)兩個(gè)角度的描寫:社會(huì)契約的簽訂和**的成立,論述了盧梭筆下的理想社會(huì)實(shí)行的并不是直接民主制,而是民主貴族制.

3.學(xué)位**黃曉明論盧梭《社會(huì)契約論》的法律思想2007

盧梭(j．j．rousseau，1712-1778)，是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，法國(guó)大革命的思想先驅(qū)者。他以新的平等觀、社會(huì)契約論和人民主權(quán)思想確立了自己在現(xiàn)代世界思想史上的突出地位。他設(shè)想人民通過(guò)訂立新的契約方式，建立起一個(gè)保證個(gè)人自由與平等、充滿民主和愛(ài)意的國(guó)家。

而這一契約的訂立和運(yùn)作是以法律的形式來(lái)表現(xiàn)和維系的，因此，法律思想在盧梭的整個(gè)思想體系中具有舉足輕重的作用。盧梭在《社會(huì)契約論》中認(rèn)為：國(guó)家**不是“君權(quán)神授”的產(chǎn)物，而是人民公意的產(chǎn)物，因而人民有權(quán)利監(jiān)督、評(píng)判和控制**，如果**違背了人民的根本利益，則人民具有革命的權(quán)利來(lái)推翻它。

上述思想理論成為十

8、 19世紀(jì)，美國(guó)和法國(guó)的革命者推翻了民主共和國(guó)?！渡鐣?huì)契約論》是反映盧梭成熟法律思想的代表作，是西方法律思想史上最著名的古典文獻(xiàn)之一。總結(jié)了盧梭法律思想的基本原則，提出了民主平等的社會(huì)政治制度原則，主張建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主共和國(guó)家制度。

因此，《社會(huì)契約論》被視為西方資產(chǎn)階級(jí)革命的福音書，它為近現(xiàn)代民主政體的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭《社會(huì)契約論》中的民主、平等、法治思想也可以為中國(guó)當(dāng)代民主法治與精神文明建設(shè)所借鑒。文章分析了盧梭《社會(huì)契約論》誕生的時(shí)代背景和思想背景；對(duì)其中的法律思想進(jìn)行了闡述，如法律的本質(zhì)、法律的分類、人民主權(quán)理論、政體的模式、財(cái)產(chǎn)權(quán)等等；并就其對(duì)美國(guó)革命、法國(guó)革命、中國(guó)近代民主革命的歷史影響進(jìn)行了一一評(píng)價(jià)。

4.期刊**吳雅凌.wu yaling盧梭《社會(huì)契約論》的漢譯及其影響-現(xiàn)代哲學(xué)2009(3)

盧梭思想在近現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響,更是從1898年開(kāi)始在中國(guó)得到翻譯和紹介,在20世紀(jì)初期成為中國(guó)學(xué)人眼里的福音書,一時(shí)人人談自由平等,必言盧梭及其民約思想.本文從的早期漢譯情況人手,通過(guò)分析、比較中江兆民、楊廷棟、馬君武等漢譯本,試圖理清從19世紀(jì)末20世紀(jì)初起盧梭民約思想在中國(guó)的傳播真相.

5.期刊**鐘婧盧梭的社會(huì)契約論-鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008,27(1)

是盧梭的主要代表作之一.社會(huì)契約理論對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的,對(duì)其的評(píng)價(jià)也各不相同.文章試以盧梭社會(huì)契約論的邏輯起點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),對(duì)人從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中情感等方面地各種變化進(jìn)行**,以求較全面的把握盧梭社會(huì)契約論的內(nèi)容及實(shí)質(zhì).

6.學(xué)位**劉晶《社會(huì)契約論》的倫理解讀——對(duì)盧梭的新透視2006

本文試圖從一種新的角度來(lái)考察和探索盧梭的《社會(huì)契約論》所蘊(yùn)含的精神主旨。其目的是要表明，《社會(huì)契約論》作為盧梭的一部關(guān)鍵性著作

，應(yīng)該把它放到盧梭對(duì)人和社會(huì)的整體性思考進(jìn)程中來(lái)理解;并且表明，在與盧梭所關(guān)注的基本問(wèn)題的相互參照與交織中，可以獲得研究《社會(huì)契約論》的一種新的理論視角和他在倫理思想方面的重要見(jiàn)解，特別是由此可以看到，倫理問(wèn)題以何種方式構(gòu)成了他最內(nèi)在的思想—即關(guān)于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判與重構(gòu);個(gè)體與社會(huì)辯證統(tǒng)一的思想—的基本主題。筆者希望通過(guò)這種調(diào)察和探索，能夠?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)的全面發(fā)展有所啟示。

7.期刊**肖丹.xiao dan從霍布斯到盧梭——近代西方社會(huì)契約論思想析理-武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009,11(5)

社會(huì)契約理論發(fā)端于古希臘的智者時(shí)代,到近代逐步發(fā)展成熟并形成體系.作為西方政治哲學(xué)的一種理論假設(shè),社會(huì)契約論對(duì)于憲政制度的設(shè)計(jì)和完善發(fā)揮著重要作用.本文首先簡(jiǎn)略回溯西方社會(huì)契約理論的歷史演進(jìn)過(guò)程,然后圍繞自然法、自然狀態(tài)、人性以及國(guó)家權(quán)力問(wèn)題時(shí)近代社會(huì)契約論的重要代表--霍布斯、洛克、盧梭的思想進(jìn)行梳理解析,力求獲得對(duì)近代西方社會(huì)契約理論的深入認(rèn)識(shí).

8.期刊**袁靜霍布斯、洛克和盧梭關(guān)于社會(huì)契約論的區(qū)別-商情2009(2)

本文從不同的角度分析了霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約理論

9.期刊**張康芳霍布斯、盧梭社會(huì)契約論之差異分析-黑龍江史志2009(4)

社會(huì)契約論作為西方的一種國(guó)家學(xué)說(shuō),對(duì)西方國(guó)家的政治發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響.本文對(duì)霍布斯和盧梭這兩位社會(huì)契約論的典型代表的相關(guān)理論進(jìn)行比較,得出他們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)、對(duì)自然狀態(tài)的描述等方面有較明顯差異.通過(guò)**二者在契約理論上的差異,大致總結(jié)出兩位思想家對(duì)西方政治實(shí)踐以及政治理論發(fā)展的不同影響,最后**兩者對(duì)西方現(xiàn)代民族國(guó)家具體模式的構(gòu)建所產(chǎn)生的不同影響.

10.期刊**張維新.zhang wei-xin**盧梭《社會(huì)契約論》的法律思想-重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

2010,24(5)

盧梭在"社會(huì)契約"問(wèn)題上與霍布斯、洛克有不同的觀點(diǎn).盧梭在中,討論了構(gòu)**類社會(huì)政治制度的各種因素及其各種關(guān)系,尤其重點(diǎn)**了法律問(wèn)題.法律的目的是保障人的自由,人的自由只有在因"社會(huì)契約"而成的理性共同體中才能體現(xiàn)出來(lái).

法律具有多重內(nèi)涵，其中最重要的是“普遍意志”，即法律具有人民性。從本質(zhì)上講，法律必須體現(xiàn)在正義理論的法律價(jià)值中

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**時(shí)間：2011年3月6日

社會(huì)契約論讀書筆記(篇9)

《社會(huì)契約論》寫于1762年，到如今已經(jīng)約250年了，有持久不衰的生命力。下面我介紹這本巨著的主要內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介讓˙雅克˙盧梭（jean jacque rousseau1712-1778)法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表人物之一。盧梭1712年生于日內(nèi)瓦，出生僅一周，母親就去世了。12歲那年，父親與人決斗被迫逃離日內(nèi)瓦。

從此，盧梭失去了親人的修養(yǎng)，厭倦了世間的艱辛。他先后當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆人、隨從、家庭教師、樂(lè)譜繕寫人、秘書、作家和樂(lè)師等，屢屢變換社會(huì)角色。1749年應(yīng)征第戎科學(xué)院征文，以《科學(xué)和藝術(shù)》一文獲獎(jiǎng)，一舉成名。

但命運(yùn)并未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，多次因著作、思想而被迫流亡、顛沛流離，幾乎沒(méi)有安居樂(lè)業(yè)的時(shí)候。1778年7月22日貧病交加的盧梭孤獨(dú)地去世。盧梭沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)校教育。他通過(guò)長(zhǎng)期勤奮的自學(xué)和學(xué)習(xí)獲得了淵博的知識(shí)。

《論科學(xué)和藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》等一系列著作對(duì)近代社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行全方位的批判和改革，震撼了西方社會(huì)，推動(dòng)了歷史進(jìn)程。正是這些觀點(diǎn)獨(dú)特、魅力無(wú)窮、意蘊(yùn)深刻的作品，確立了盧梭思想大師的身份，構(gòu)筑了盧梭神圣而耀眼的光環(huán)。

作品背景：《社會(huì)契約論》誕生于18世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)時(shí)法國(guó)處于社會(huì)變革的前夜、危機(jī)四伏、百病叢生。社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，所有人分為三個(gè)等級(jí)。

第一等級(jí)為僧侶，人數(shù)雖少，卻擁有特權(quán)。第二層是以國(guó)王為首的貴族，他壟斷一切權(quán)力，擁有大量財(cái)產(chǎn)。政治上專制獨(dú)裁、橫征暴斂，思想上禁止一切進(jìn)步思想的傳播，迫害進(jìn)步思想家。

第三層是農(nóng)民、手工業(yè)者、城市平民、資產(chǎn)階級(jí)等，他們沒(méi)有地位，承擔(dān)一切稅收義務(wù)，忍受剝削和壓迫。資產(chǎn)階級(jí)雖然有大量的財(cái)富，但仍然被排除在政治統(tǒng)治之外。階級(jí)矛盾和矛盾日益尖銳，社會(huì)嚴(yán)重不公平、不平等。

封建制度及其生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為社會(huì)前進(jìn)的枷鎖。因此，什么是社會(huì)合法性的基礎(chǔ)，應(yīng)該建立什么樣的社會(huì)制度，如何保護(hù)和實(shí)現(xiàn)人權(quán)，擺在所有有識(shí)之士面前。盧梭的社會(huì)契約理論是對(duì)時(shí)代焦點(diǎn)思考的產(chǎn)物。

面對(duì)各種社會(huì)缺陷，法國(guó)形成了一場(chǎng)波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家高舉理性、自由、平等、民主、博愛(ài)等人文主義旗幟，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面批判和否定。命運(yùn)多舛、飽嘗辛酸的盧梭也是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的參與者。

他的《社會(huì)契約論》吼出了18世紀(jì)的時(shí)代精神，為封建制度滅亡發(fā)出了戰(zhàn)斗檄文。它是盧梭針砭時(shí)弊、構(gòu)建理想國(guó)家和社會(huì)的嘗試。

主要內(nèi)容：概括起來(lái)有三個(gè)部分

一社會(huì)契約及其目標(biāo)：平等與自由

二是公意和主權(quán)在民

一般意志是社會(huì)契約的核心和基礎(chǔ)，是公民社會(huì)和國(guó)家的靈魂，是社會(huì)自由的生命線。社會(huì)契約在本質(zhì)上是一種公意。

在民政管理中，主權(quán)的根源是人民，而不是君主、貴族或任何其他群體；只有人民的意志才是唯一的法律，只有人民有權(quán)制定法律。

政府介于主權(quán)和公民個(gè)人之間。它是一種衍生力量，是主權(quán)國(guó)家授權(quán)的機(jī)構(gòu)。政府不是人民的主人。它只被委托和任命執(zhí)行法律。人民有權(quán)根據(jù)具體情況推翻任何非法政府、政權(quán)、專制、暴政和暴君，恢復(fù)主權(quán)，重建社會(huì)和政權(quán)。

三是法治思想。盧梭把法律比喻為純金。他認(rèn)為法律是社會(huì)的根本制度。

法律是全體人民作為主體對(duì)全體人民享有主權(quán)的規(guī)定。法律只是我們自己意志的記錄。服從法律實(shí)際上就是服從自己的意志。法律是溫和而有益的束縛。

這些內(nèi)容現(xiàn)在看來(lái)對(duì)于法律人都是稀松平常的，但是它是在18世紀(jì)處于黑暗封建統(tǒng)治之下的法國(guó)產(chǎn)生的，所以是非常的難能可貴、振聾發(fā)聵。我想重復(fù)一下關(guān)于社會(huì)契約的部分，社會(huì)契約的含義、性質(zhì)和目標(biāo)。

社會(huì)契約我們今天生活在一個(gè)有序的社會(huì)里。那么人們?yōu)槭裁幢３种刃?，服從統(tǒng)治？為什么服兵役、納稅？

盧梭認(rèn)為這是因?yàn)槿藗冎g有社會(huì)契約。那么一切立法體系、社會(huì)價(jià)值的最終目標(biāo)是什么？盧梭認(rèn)為是自由和平等。

社會(huì)秩序來(lái)源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)人處于自然狀態(tài)時(shí)，一個(gè)人的力量是非常有限的，面對(duì)巨大的生存障礙，個(gè)人無(wú)法承受。怎么辦？

人類被迫改變生活方式。如何變？人類不能產(chǎn)生新的力量，只能聚集形成力量的總和，克服生存的阻力。

“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。這種結(jié)合使每個(gè)成員都能服從自己，仍然像以前一樣自由?！苯鉀Q辦法就是形成一個(gè)約定，使每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。

主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。通過(guò)同樣的行動(dòng)，社區(qū)獲得了它的統(tǒng)一、它的公共自我、它的生活和它的意志。

共同體可稱為“國(guó)家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民；個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民。有了這個(gè)契約，人類將從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)，從本能狀態(tài)走向道德正義狀態(tài)。人類由于社會(huì)契約喪失了天然的自由和他所企圖得到的一切東西的無(wú)限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及他所擁有的一切東西的所有權(quán)。

社會(huì)契約的每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，但實(shí)際上權(quán)利仍然保持在每個(gè)人自己手中，每個(gè)締造契約的人既是個(gè)人，又是集體、公眾中的一員，既與公眾締約又與自己締約。這種契約的雙重性決定了在社會(huì)契約中，人們通過(guò)奉獻(xiàn)和權(quán)利轉(zhuǎn)移獲得報(bào)酬。他們獲得了與失去的一切同等的東西，他們獲得了更大的力量來(lái)保護(hù)他們所擁有的一切。

政府不是社會(huì)契約的一方。社會(huì)契約是集體、社會(huì)及其成員之間的契約。這個(gè)協(xié)議不是上下級(jí)、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的協(xié)議，而是自己和自己之間自由平等的協(xié)議。這是一個(gè)合法、穩(wěn)定和有益的協(xié)議。

社會(huì)契約構(gòu)成社區(qū)后，成員不僅自由平等，而且社區(qū)承擔(dān)著保護(hù)每個(gè)成員的責(zé)任。成員之間是互助關(guān)系，侵犯任何一個(gè)成員都使之同仇敵愾。

社會(huì)契約的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)是公意和主權(quán)在民。

盧梭指出，通過(guò)社會(huì)契約，“我們每個(gè)人以其自身及其全部的力量都共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們每個(gè)成員都成為全體不可分割的一部分?！睂?duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，建立了一個(gè)道德的集體的共同體，一個(gè)大我；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，從此永遠(yuǎn)脫離自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，公正代替了本能，從一個(gè)愚昧的、局限的動(dòng)物變成了一個(gè)有智慧的生物，成為充滿德性的真正的人，生活在一種更美好、更穩(wěn)定的生活方式之中，以自由代替了天然的獨(dú)立，由社會(huì)的結(jié)合保障其神圣的權(quán)利代替了奴役、強(qiáng)制別人的強(qiáng)力和強(qiáng)權(quán)。總之無(wú)論對(duì)國(guó)家、對(duì)公民都是新生的開(kāi)始和基礎(chǔ)。

社會(huì)契約為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)。

既然社會(huì)契約如此神圣，它最根本的目標(biāo)是什么？盧梭認(rèn)為是自由?！叭松杂?，但無(wú)往不再枷鎖之中。

”這是盧梭的名言。人生而自由，這是天然的自由，進(jìn)入政治社會(huì)，人失去了這種自由，套上了枷鎖。為了恢復(fù)自由，重獲自由，人們?cè)V諸社會(huì)契約的方式。

這是社會(huì)的自由、契約的自由、公意確定、約束的自由。服從自己為自己規(guī)定的法律才是自由。

自由是神圣的、不可侵犯也不可轉(zhuǎn)讓的。出賣自由就是出賣自己的生命。社會(huì)契約與自由的關(guān)系是復(fù)雜的。

一方面社會(huì)契約賦予主權(quán)者支配其成員的絕對(duì)權(quán)力，但主權(quán)者不能對(duì)成員進(jìn)行任何無(wú)益于集體的約束；另一方面，每個(gè)成員由于社會(huì)契約轉(zhuǎn)讓的一部分權(quán)利，僅僅是對(duì)于集體有重要關(guān)系的那部分。由此可見(jiàn)，主權(quán)權(quán)力雖然神圣不可侵犯，但不能超出公共約定的界限，并且人人都可以任意處置保留給自己的權(quán)利。

平等《在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，盧梭認(rèn)為私有制造成貧富分化，不平等產(chǎn)生。政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)置確定了強(qiáng)者和弱者的區(qū)別。暴君、專制獨(dú)裁使不平等發(fā)展到頂點(diǎn)。

盧梭認(rèn)為平等的含義是，“就權(quán)力而言，權(quán)力不能成為暴力，只能憑職位和法律行使；就財(cái)富而言沒(méi)有一個(gè)公民富得足以購(gòu)買另一個(gè)人，也沒(méi)有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身”。

盧梭提出“法律面前人人平等”的法治原則,他說(shuō)：“人人都服從，卻沒(méi)有人發(fā)號(hào)施令；人人都服務(wù)，卻沒(méi)有騎在人頭上的主人；而且在這種明顯的服從關(guān)系中，誰(shuí)都沒(méi)有損失任何自由，而只損失可能有害于別人自由的東西，反而更加自由……這些奇跡都是法律創(chuàng)造的，人們之間有正義和自由應(yīng)該完全歸功于法律?！?/p>

因此，通過(guò)社會(huì)契約，通過(guò)法律，社會(huì)真正確立和實(shí)現(xiàn)了平等。“基本公約并沒(méi)有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來(lái)代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的?！?0分鐘

盧梭是偉大的反封建思想家，但是他的巨著也有不足之處，其中的內(nèi)容矛盾重重。他提倡注重事實(shí)，但他的社會(huì)契約、公意、主權(quán)都是理想性的范疇，帶有想象甚至幻想的性質(zhì)和成分。但是瑕不掩瑜。

法國(guó)1789年大革命就是在盧梭思想的感召下一步步深入的。盧梭依然是偉大的思想家和革命家，他的巨著是留給我們后人的無(wú)價(jià)財(cái)富。

莊子的讀書筆記集錦

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莊子的讀書筆記 篇1

莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。

文章寫到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當(dāng)他來(lái)到海邊時(shí)，見(jiàn)到大?！安灰?jiàn)水端”的遼闊壯觀時(shí)，他為自己的見(jiàn)識(shí)淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì)顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會(huì)怡笑大方。

例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂(lè)，聽(tīng)歌賞舞，他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿招損，謙受益”，李自成雖然開(kāi)始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開(kāi)始時(shí)確實(shí)很自滿，但幸運(yùn)的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰，宇宙無(wú)限，更顯得人類是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿，認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事，才能不斷的開(kāi)拓進(jìn)取。

莊子的讀書筆記 篇2

要談莊子，首先要談老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀《易經(jīng)》，他的言行和思想被后人篆刻成書《老子》，這是《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張小國(guó)寡民，使民有伯之器，使民重死而不遠(yuǎn)遷。他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，甘其食，美其服，居其所是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家人生雙修的始祖，在我的人生自然。有句話叫人之道不然，損不足以奉有余，可見(jiàn)老子尊天，信天命，以自然為大。

現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說(shuō)把道學(xué)推向高潮，和老子并稱老莊莊子。說(shuō)莊子，首先要淡其文。在《莊子》一書中，有33篇，其中7篇是莊子寫的，于丹說(shuō)；氣勢(shì)磅礴，縱橫放肆；而表達(dá)的思想深刻而宏大，籠罩著古今，善用寓言故事，風(fēng)格笑罵，無(wú)拘無(wú)束。但是什么是道呢！他又是怎么追道的？莊子在他的《知北游》中，托一個(gè)叫知的人去問(wèn)什么？道在哪里？這時(shí)，有人可能會(huì)問(wèn)，莊子為什么要托知，而遇到高人無(wú)為謂，知問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。有什么寓意？知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，就是說(shuō)無(wú)所謂，無(wú)所謂；道在心里，為苦尋道，莊子一言點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必須大為，造福世界，是始奏，到漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到現(xiàn)在，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。莊子主張無(wú)為而冶修身、冶國(guó)、平天下，應(yīng)順自然，適合人心。這是一種崇高的境界，也是一種心態(tài)。這就是莊子合心的道法。也就是心為大。

《秋水》中有這樣一個(gè)故事：有一天，莊子逍遙于濮水，閑釣。楚王派兩位士大夫去請(qǐng)莊子，出山為相，博取名份。莊子拒絕了：寧余生而牽尾于涂中，也不去吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名字的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛行┤瞬辉谶@里，追求的是普通人無(wú)法理解和做到的。還有一個(gè)故事，莊子的妻子先走了，惠子來(lái)吊唁，看到莊子是鼓盆而歌。惠子很困惑，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你老婆為你累了，現(xiàn)在死了。你不哭，反而鼓盆而歌，什么？這時(shí)莊子說(shuō):人的生死，符合自然，對(duì)待生死，全靠人心，追根溯源，觀察人的初始開(kāi)始，不就是自然之氣嗎？這時(shí)，她靜靜地走，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)理解了生命。如果把這件事放在現(xiàn)在，是普通人無(wú)法接受的，更是無(wú)法體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)的心境。

莊子乘物游心，獨(dú)往精神。他夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，不知道蝴蝶是變成自己還是變成蝴蝶。

后言：每個(gè)人的生命都無(wú)異于一只鳥，無(wú)論是困在籠子里還是追求自由，都在于自己。生命可以生也可以死，這取決于我們天地之心。

莊子的讀書筆記 篇3

今日偶讀莊子之文不禁心有所動(dòng)，僅書一文。

莊子曰：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說(shuō)：“一個(gè)人壽命長(zhǎng)短，是勉強(qiáng)不來(lái)的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢？我哪里知道，死了的人不會(huì)懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂(lè)，死未必苦，生死其實(shí)沒(méi)甚么分別，一個(gè)人活著，不過(guò)是“做大夢(mèng)”，死了，那是“醒大覺(jué)”，說(shuō)不定死了之后，會(huì)覺(jué)得從前活著的時(shí)候多蠢，為甚么不早點(diǎn)死了？正如做了一個(gè)悲傷恐怖的惡夢(mèng)之后，一覺(jué)醒來(lái)，懊惱這惡夢(mèng)實(shí)在做得太長(zhǎng)了。

憶往昔明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)壮Ｓ龃褐貍m愈，但名醫(yī)卻告知其只能活到40歲，如果是我定會(huì)傷心不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟(jì)世報(bào)國(guó)，若能建立功業(yè)，便三十歲亦已足夠，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過(guò)百歲，亦是徒然多耗糧食而已?！笔前?，世人多數(shù)庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無(wú)所謂之長(zhǎng)短，但我不認(rèn)為曹公的“不名垂千古就遺臭萬(wàn)年”是正確的，建功立業(yè)縱是人人所想，但常兄生于亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅(qū)除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價(jià)值的，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬(wàn)，身為華夏兒女見(jiàn)此一舉，能不熱血沸騰？

生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價(jià)值，生未必樂(lè)，死未必苦，但要死的有價(jià)值，否則我們不配享受死亡。

莊子的讀書筆記 篇4

神人離形析體，混一無(wú)功。無(wú)形無(wú)相，名實(shí)攸同。大者有大之用，小者有小之用。二者各得其欲，是以無(wú)用以為天下用。況鱗羽文章而獲死，珠玉光明而蒙塵。何弊弊于天下邪？堯猶悵然于姑射之人。有不龜手之藥者，于宋則洴澼絖為用，于吳則裂土封邦為用，非無(wú)用長(zhǎng)于大用乎？黃金者，多于亞墨利加，而輸于歐亞之陸，是豈一隅之物用于天下。若大瓠慮以為樽，浮于滄溟之上，因馬尼拉航線，易以黃金，豈非大用之用哉。

大知閑閑，小知間間，何故？譬如一人言有甲，而聽(tīng)者亦以為有甲。究此二甲，竟非同甲，故隙生而怨成。且是非之言，多是此類。白所以命色，而馬所以命形。命色者非命形也，故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現(xiàn)量也，非命形也。白者，比量也。非馬者，即非以馬為馬之馬也，亦是比量。二皆非馬，則爭(zhēng)自絕矣。此章炳麟以唯識(shí)解之。

使我與若辨，若勝我，則若果是邪？若不勝我，則我果是邪？方始也，若知果勝我，則知之先也。若不知果勝我，則知之后也。果無(wú)變也。所謂是不是，然不然，指不指，是以窮年以逐末。麗之姬泣時(shí)安知后以為悔也，而李斯安知所求者不過(guò)黃門犬也?

昔李君明作準(zhǔn)以定數(shù)，作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法，終于南事之率。然則蕤賓下生之法，亦生律呂，何棄之不用邪？蓋因蕤賓下生，則減于四寸五分。四寸五分者，清黃鐘之?dāng)?shù)也。夫減于標(biāo)準(zhǔn)者，猶如淮北之枳，其實(shí)不同矣。黃鐘定九寸，林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸，林鐘則五十四寸，余者莫不循黃鐘而動(dòng)。旋相為宮則五音成，五音莫不循宮而動(dòng)，此所謂反者道之動(dòng)。夫律呂，皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數(shù)，衍生之準(zhǔn)則也。不知準(zhǔn)則不知律，故有道而物成也。

方我之生也，成我之元素亦有，方我之死也，成我之元素亦非無(wú)。然則火傳于薪，不知其盡，而甲薪之火與乙薪之火焉有同異，又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪？四時(shí)也，縣解也。安期生，王子喬，莫不為世俗所求也。長(zhǎng)生也，不可得。長(zhǎng)樂(lè)也，亦不可得。長(zhǎng)樂(lè)未央亦一代之精神也。

莊子的讀書筆記 篇5

《莊子》一書想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙，又寫小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。

一、大之玄妙

北冥之魚

【原文】北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也 ，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《莊子逍遙游》

【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨，是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇，比如鯤鵬展翅、鵬程萬(wàn)里、扶搖直上等等。

這一段是《逍遙游》的開(kāi)篇，起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界。北海有一條魚叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來(lái)，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了。

當(dāng)然，莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說(shuō)，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣，飛揚(yáng)的游塵，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。

我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫，那是天的本色嗎？天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景?？梢?jiàn)天地遼闊了。

莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái)，并運(yùn)用文學(xué)的想象力，展開(kāi)一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙。

任公垂釣

【原文】任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒(méi)而下騖，[騖]揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。《莊子外物》

【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名。外物即外在事物。出自這篇的成語(yǔ)，有枯魚之肆、得魚忘筌等。

這一個(gè)故事，也是關(guān)于魚的。任國(guó)之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì)稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚?？梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚。直到有一天，忽然大魚來(lái)吞餌，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里?？梢?jiàn)大魚之大。等到任公子釣起這條魚，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒(méi)有不飽吃這條魚的。這也可以想見(jiàn)此魚之大了。

說(shuō)這個(gè)故事，其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽(tīng)說(shuō)了任公子釣魚這件事，競(jìng)走相告，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的小魚，這樣想釣到大魚，是很難的。

二、小之情狀

蝸角蠻觸

【原文】有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反?！肚f子則陽(yáng)》

【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名。則陽(yáng)是人名，游仕諸侯。

魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見(jiàn)了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏，蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家，叫蠻氏。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗，死亡無(wú)數(shù)，追逐敗北的十五天才能回軍。

戴晉人用這個(gè)故事，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大，無(wú)窮無(wú)極，期間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎？后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。

三、萬(wàn)物無(wú)界

莊周夢(mèng)蝶

【原文】昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！肚f子齊物論》

【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。出自這篇的成語(yǔ)，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。

莊周夢(mèng)蝶是寫物化之旨。從前莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來(lái)是莊子。忽然醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子。

莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解，萬(wàn)物融化為一，其實(shí)也就是天人合一，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無(wú)拘無(wú)束。

莊周夢(mèng)蝶的故事，可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）。

莊子的讀書筆記 篇6

在老莊哲學(xué)的脈絡(luò)下，對(duì)幼兒的教育方法是向幼兒傳達(dá)什么，即教育內(nèi)容的核心是什么。眾所周知，幼兒教育和人性教育是幼兒哲學(xué)教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學(xué)習(xí)一個(gè)社會(huì)中公認(rèn)的道德規(guī)范。此時(shí)幼兒必須遵守的是道德，“應(yīng)遵守的內(nèi)容為何？”“違反時(shí)會(huì)發(fā)生什么樣的問(wèn)題？”等都不能強(qiáng)制灌輸給幼兒。在幼兒成長(zhǎng)的過(guò)程中，應(yīng)使幼兒自己思考如何理解我與他人的關(guān)系，這種關(guān)系的核心是什么以及如何尋找相互間的連接點(diǎn)等，并使其能夠自發(fā)主動(dòng)去理解和行動(dòng)。為此，在《莊子的世界》將試圖通過(guò)老莊哲學(xué)中所主張的關(guān)系性的含義，確立幼兒哲學(xué)與人性教育的內(nèi)容。

眾所周知，在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，可從儒家中尋求到人性教育與道德教育的核心理論。先秦儒家在親親的理論中尋找道德理論的出發(fā)點(diǎn)。親親是將親戚之間的親密感作為道德情感的源泉，并以把家庭道德規(guī)范擴(kuò)大到社會(huì)道德規(guī)范，構(gòu)建道德共同體為目標(biāo)。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣情緒同質(zhì)感為出發(fā)點(diǎn)，所以具有能夠適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的效果和價(jià)值。雖即如此，由于判斷親密程度的基準(zhǔn)為血緣的親疏，所以可能會(huì)存在將其意義過(guò)分地單純化的問(wèn)題，甚至導(dǎo)致道德規(guī)范成為判斷親密程度的基準(zhǔn)，而不是道德情緒。這在當(dāng)代中國(guó)可以用費(fèi)孝通老先生的“差序格局理論”來(lái)解釋。

但為了解決以上問(wèn)題，不能在社會(huì)關(guān)系中消除親密因素，也不可以不以親密關(guān)系為前提說(shuō)明人與人的關(guān)系。而莊子也直視這一問(wèn)題，賦予了親密以新的含義，即可以理解為拋棄出于某種特定的個(gè)人情感，而追求自然的公平無(wú)私。另外老莊還賦予“親親”以孝悌等道德規(guī)范，以此批判不能妨礙或強(qiáng)制自然情感的相互交感以及據(jù)此而設(shè)定的人際關(guān)系。在形成了道德關(guān)系的情況下，幼兒必須思考自身行為與語(yǔ)言的真?zhèn)?、行?dòng)與語(yǔ)言使用的意圖和動(dòng)機(jī)、行為與語(yǔ)言的使用對(duì)他人的影響是否具有妥當(dāng)性等問(wèn)題。

通過(guò)《莊子的世界》，我們有必要對(duì)以上老莊幼兒哲學(xué)人性教育的基本框架是如何轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容的方法進(jìn)行考察，且通過(guò)莊子關(guān)于在實(shí)際人際關(guān)系中尋求與他人之親密的觀點(diǎn)中得以確認(rèn)。

首先，莊子強(qiáng)調(diào)“德友”關(guān)系的設(shè)定。老子中強(qiáng)調(diào)的上德無(wú)德，在《莊子》中更加具體的發(fā)展為為德不形。莊子通過(guò)魯哀公和孔子的對(duì)話強(qiáng)調(diào)無(wú)法呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的德，將這樣通過(guò)德與朋友結(jié)交的關(guān)系定義為德友。另外，作為這種德友關(guān)系設(shè)定的前提，莊子提出了以下三點(diǎn)：第一，情感一致，心意相投。所謂情感一致、心意相投是指心中沒(méi)有任何顧忌，表現(xiàn)為相視而笑，情感一致，心意相投，遂相與為友。意味著彼此間毫不顧忌的親密關(guān)系，是莊子對(duì)親密的表達(dá)。這種親密意味著受到對(duì)方與我的社會(huì)關(guān)系中所需要的行為方式的制約的自由狀態(tài)，所以這與儒家重視的親親在意義上不同。

其次是情感不如率真。莊子將儒家強(qiáng)調(diào)的父母子女之間的必然關(guān)系也規(guī)定為命，并明確了其重要性。但在關(guān)系的確定方式上與儒家關(guān)系不同，按照道家的思維方式，否定了儒家強(qiáng)調(diào)規(guī)范的方式，而是采取自然表達(dá)情感的方式。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)為莊子中的情感不如率真，即認(rèn)為與偽裝、控制情感相比，直率地表達(dá)感情的方式效果更好，價(jià)值更高。如果能夠直率地表達(dá)自己的情感，在人際關(guān)系中便不必表現(xiàn)出強(qiáng)迫的態(tài)度。這在真親者和強(qiáng)親者的區(qū)分中明確的表現(xiàn)出來(lái)。莫逆于心和情莫若率是對(duì)以人際關(guān)系中的自然情緒之交感與德為媒介的溝通方式的強(qiáng)調(diào)。道家反對(duì)儒家之親親原理過(guò)分規(guī)范化以及其固定性，用莫逆于心重新解釋親親，主張真實(shí)情感的表達(dá)以及由此進(jìn)行的交流比規(guī)范更為重要。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會(huì)人際關(guān)系的設(shè)定，由此可以引導(dǎo)幼兒與德友建立關(guān)系的實(shí)踐。根據(jù)以上老莊幼兒哲學(xué)的觀點(diǎn)，幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養(yǎng)，這來(lái)自于老莊哲學(xué)中對(duì)德的說(shuō)明。首先，善與信。在幼兒階段，當(dāng)與其他幼兒接觸時(shí)，首先會(huì)產(chǎn)生如何做好的問(wèn)題，還會(huì)產(chǎn)生如何行動(dòng)能夠得到朋友的信任的問(wèn)題。如果根據(jù)固定的規(guī)范體系行善和信，有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)規(guī)定的規(guī)范內(nèi)容不能完全適用于幼兒所面臨的情況。在老子看來(lái)，善與不善、信與不信這樣的相反的規(guī)定都在規(guī)定中介入了某種特定的目的或意圖。正如我們所生活的世界，各種相對(duì)的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)和諧、有秩序的整體，我們也不能被某種特定價(jià)值埋沒(méi)，而忽視與其相對(duì)的價(jià)值。因此，老子認(rèn)為，真正的善不僅僅固執(zhí)于自身的價(jià)值，而是認(rèn)可多種價(jià)值并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。推己及人,信也同理。具有這種善與信的人，在與朋友結(jié)交的時(shí)候，絲毫不會(huì)感到厭煩或無(wú)意義。而其之所以能夠堅(jiān)持這種態(tài)度是因?yàn)橄炔幌萑牍潭ㄓ^念，以真心對(duì)待所面對(duì)的人，將心比心。幼兒也能在自己的交友過(guò)程中充分理解對(duì)方的心情，不固執(zhí)己見(jiàn)，站在對(duì)方的立場(chǎng)換位思考。

最后，不爭(zhēng)是爭(zhēng)。幼兒在交朋友的過(guò)程中時(shí)常會(huì)發(fā)生肢體沖突和精神沖突，具體化包括言語(yǔ)沖突、肢體上的沖突和小團(tuán)伙孤立等。老子主張遵循自然的正常趨勢(shì)與變化以及一切存在共存的世界觀,因而不允許出現(xiàn)出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來(lái)，以上所說(shuō)的沖突當(dāng)在有異于自己的特定觀點(diǎn)或見(jiàn)解而堅(jiān)持己見(jiàn)時(shí)發(fā)生，要避免這種沖突，老莊認(rèn)為應(yīng)該學(xué)會(huì)謙讓，應(yīng)該退讓一步，不固執(zhí)己見(jiàn)，根據(jù)正常的變化規(guī)律行事。

莊子的讀書筆記 篇7

在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧?kù)o，他就是莊子。

莊子的灑脫，談起來(lái)容易，做起來(lái)卻極難。

莊子的灑脫來(lái)自于他對(duì)名與利的超越。聽(tīng)過(guò)這樣的故事：有次莊子去梁國(guó)，找他的朋友惠子，惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位，聽(tīng)到眾人說(shuō)莊子的能力在他之上，可能會(huì)代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請(qǐng)自來(lái)，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國(guó)人來(lái)請(qǐng)莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說(shuō)辭給拒絕。試問(wèn)天下能有幾人能夠像莊子一樣對(duì)名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無(wú)法自拔，為著家財(cái)萬(wàn)貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當(dāng)中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭。可莊子卻是社會(huì)中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因?yàn)樗搅嗣c利的束縛才達(dá)到了自由的境界。

莊子的灑脫也來(lái)自于他對(duì)生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過(guò)是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過(guò)一生之后的解脫和長(zhǎng)眠。面對(duì)親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來(lái)自于他對(duì)生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長(zhǎng)眠，他一生逍遙自由，既不樂(lè)生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì)少很多哀聲吧。

莊子的灑脫還來(lái)自于他對(duì)道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋?！垛叶〗馀！分泻芎玫恼故舅闹鞠?，那就是順其自然。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn)，他不是過(guò)生活，而是跟著生活，從不妄為，只是獨(dú)處陋室，耕于田野便也同樣樂(lè)得自在。至于他對(duì)道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。

我們雖不是莊子，也很難達(dá)到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子，學(xué)習(xí)他的灑脫，學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內(nèi)心的靜謐。

莊子的讀書筆記 篇8

大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書?？墒强赐赀@本書都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái)，寫成了一本書，書名就叫《莊子心得》。

在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。

于丹北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理，影視傳媒系系主任。20xx年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。

《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ)，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。

下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下嚷嚷皆為利往?！比松谑?，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生存的困窘。莊子也不例外。

看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊！是啊，每個(gè)人的境界都不同，有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端?？墒敲總€(gè)人只要穿透名和利，那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他（她）的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。

往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值，才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。

讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。

【篇四：莊子讀后感】

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ小⒃诶щy中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

莊子的讀書筆記 篇9

《莊子心得》是于丹對(duì)莊子的'思想以通俗的文字傳達(dá)給讀者的一本書。在沒(méi)看這本書之前，我對(duì)莊子的印象就是“逍遙游”，并顧名思義地認(rèn)為他持的是一種無(wú)所謂的生活態(tài)度，以致他覺(jué)得“民至老死不相往來(lái)”是最好的一種生活狀態(tài)。其實(shí)，在我看完這本書之后，才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。

確實(shí)，“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界，他并不僅僅是說(shuō)追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，從外物中去獲得心靈上的自由舒暢，正所謂“乘物以遨游”。

我喜歡莊子說(shuō)的一句話——外化而內(nèi)不化，講的是人不應(yīng)受外物一切不好的影響而動(dòng)搖了內(nèi)心的真實(shí)想法。外界的言語(yǔ)，社會(huì)的潮流，多多少少會(huì)左右著我們的思想，當(dāng)我們看到別人有一部蘋果手機(jī)，或者是說(shuō)看到周圍人都熱衷于玩切水果游戲，我們是不是有必要去跟風(fēng)呢？也許你之前生性節(jié)儉，或者不愛(ài)玩游戲，那么是不是去改變你的習(xí)慣呢？其實(shí)不然，一旦人容易被外界所影響，那就會(huì)迷失了自我，沒(méi)有了個(gè)性，更重要的是，你丟的可能是你最初的夢(mèng)想。所以，莊子讓我懂得了順應(yīng)與堅(jiān)持的道理，順應(yīng)當(dāng)下，不去抱怨，不去盲目追隨，遵循自己的本性，堅(jiān)持自己的原則，人才能活得自在，活得不勉強(qiáng)。

關(guān)于生死，莊子的觀點(diǎn)給我莫大的釋懷，在莊子看來(lái)，生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而已，人只不過(guò)是一團(tuán)氣，死了回到大自然之中，回到他最初到來(lái)的地方去。正是這種看似合理的解釋，莊子面對(duì)妻子的去世才能顯得那么坦然淡定，才會(huì)擊鼓而歌。對(duì)待生死，很多人都無(wú)法正確保持一種健康的心態(tài)，害怕死的到來(lái)，不管是自己還是親人。也許，莊子的生死觀是讓自己消除恐懼最好的解釋，我們不必為死而過(guò)度悲戚。

是的，莊子給我?guī)?lái)的是一種別有的人生觀，讓我從心底有種坦然的感覺(jué)。我想，逍遙游的精辟之處就在這里吧！

莊子的讀書筆記 篇10

古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?

那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。

初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

《逍遙游》開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法成功。()如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。

“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的.進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。

信客讀書筆記9篇

幼兒教師教育網(wǎng)整理的“信客讀書筆記”將會(huì)讓你深入思考，讀作者的作品時(shí)會(huì)不斷冒出新的想法。只有寫下讀后感，才能方便我們?nèi)蘸蟾玫鼗匚哆@部作品，怎樣寫一篇讀后感呢？歡迎大家參閱本文并留下你們寶貴的意見(jiàn)！

信客讀書筆記 篇1

一個(gè)平凡的職業(yè)，一個(gè)平凡的人，一個(gè)平凡的故事，一段平凡的敘說(shuō)……那是信客。

前段時(shí)間為了趕教學(xué)進(jìn)度，課文總是匆匆趕完，《背影》如此精典的課文竟講得毫無(wú)生氣，《老王》如此高尚的靈魂竟來(lái)不及讓學(xué)生去現(xiàn)實(shí)中追尋……當(dāng)靜下來(lái)認(rèn)真翻著一些感人的、優(yōu)美的、令人思索的文章，心里竟慚愧起來(lái)。似乎，不再是一個(gè)顆自由的靈魂徜洋在文字中去感動(dòng)，不再是一個(gè)熱情的心靈漫步在文字中去欣賞，而是一個(gè)呆板的、機(jī)械的、麻木的為分?jǐn)?shù)奮斗的勢(shì)利機(jī)器。無(wú)奈、難過(guò)……

“不要成為考試的奴隸，”是我對(duì)學(xué)生說(shuō)的。但似乎最近一段時(shí)間我在為了證明自己不斷地要把他們變成奴隸。

前天晚上，我累得眼花腦脹。燙了腳，穿上寬松的衣服，把小魚兒放在床頭作為背墊，打開(kāi)臺(tái)燈，把耳塞插入手機(jī)，拔通了錦的電話。我拿起書對(duì)錦說(shuō)：“我給你讀上一段！”“求之不得，洗耳恭聽(tīng)”。

于是，我讀著信客的二、三小節(jié)，我的情感隨著余秋雨的筆調(diào)走進(jìn)了那個(gè)連系城鄉(xiāng)兩地的信客，體味著信客這個(gè)消失在歷史舞臺(tái)的職業(yè)的辛酸，文字的精隧、情感的真摯流淌于心靈深處，讀著讀著竟哽咽起來(lái)。錦在電話那頭靜靜地聽(tīng)著，沒(méi)打擾我的哽咽，他知道我在為文字而哭泣，他知道我在調(diào)整自己的情感，我仍舊讀著，直到讀完，靜靜地讀完。錦說(shuō)：“文章在夜深人靜時(shí)讀起來(lái)別有風(fēng)味?！蔽蚁胍苍S是，但真正的別有風(fēng)味與時(shí)間無(wú)關(guān)，只因?yàn)樾膽B(tài)。

于是，我上《信客》這個(gè)自讀課很慢，我在用自己的感情去講課文，而不再是一味的為了那惹人厭煩的考試。

信客讀書筆記 篇2

信客讀后感

《信客》是國(guó)內(nèi)知名作家明達(dá)創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這本小說(shuō)以一個(gè)聰明機(jī)智而又具有人情味的大學(xué)生信達(dá)為主角，描繪了他在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中的成長(zhǎng)和奮斗故事。通過(guò)信客的視角，讀者可以感受到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的浪潮和信息技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響，同時(shí)也能看到網(wǎng)絡(luò)行業(yè)中的諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在《信客》中，信達(dá)作為一個(gè)年輕人在信息技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大的成功，他的聰明才智和一絲不茍的工作態(tài)度使他成為了眾人的楷模。他通過(guò)自己的努力，從一個(gè)小小的編程員一步步成為了公司的技術(shù)總監(jiān)，成為了一個(gè)人人稱贊的人物。同時(shí)，信達(dá)也不僅僅是一個(gè)技術(shù)人員，他還有高尚的情操和豐富的人文素養(yǎng)，他在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代依然能保持自己的純真和善良。

這本書給我的最大啟發(fā)就是，技術(shù)雖然重要，但不是唯一的關(guān)鍵。在網(wǎng)絡(luò)行業(yè)中，雖然技術(shù)人員很重要，但能夠真正取得成功的人絕不僅僅是技術(shù)能手。他們還需要有良好的溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作精神和堅(jiān)韌不拔的毅力。只有這樣，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

另外，《信客》也提醒了我要保持對(duì)信息技術(shù)的敬畏之心。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息技術(shù)正在以驚人的速度在改變著我們的世界。我們應(yīng)該密切關(guān)注這一領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和更新自己的知識(shí)和技能，才能跟得上時(shí)代的步伐。同時(shí)，我們也要保持對(duì)技術(shù)的敬畏之心，知道技術(shù)是有局限性的，不能過(guò)分依賴技術(shù)，而要注重人的作用和價(jià)值。

此外，《信客》對(duì)網(wǎng)絡(luò)行業(yè)中的倫理和道德問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考。作者通過(guò)描寫信達(dá)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)了信息技術(shù)如何影響了人們的生活，同時(shí)也引發(fā)了一系列的倫理問(wèn)題。比如，網(wǎng)絡(luò)信息的暢通是否會(huì)破壞隱私和個(gè)人權(quán)利，人工智能的發(fā)展是否會(huì)損害就業(yè)機(jī)會(huì)等等。《信客》通過(guò)愿景和夢(mèng)想，探討了技術(shù)和人性之間的關(guān)系，以及人類應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)科技進(jìn)步帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

總之，《信客》是一本生動(dòng)有趣，充滿智慧和深刻意義的小說(shuō)。通過(guò)主人公信達(dá)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讀者可以深入了解網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和面臨的挑戰(zhàn)，了解網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)我們的影響和要求。同時(shí)，這本書也提醒我們要保持獨(dú)立思考和人文關(guān)懷，在科技進(jìn)步的同時(shí)，我們應(yīng)該更加注重人本身的價(jià)值和意義。我相信，《信客》會(huì)給讀者帶來(lái)很多啟示和思考，讓我們?cè)谶@個(gè)信息大爆炸的時(shí)代中保持清醒的頭腦和敏銳的眼光。

信客讀書筆記 篇3

說(shuō)明：誠(chéng)實(shí)和信任課文讀后感為范文網(wǎng)的會(huì)員投稿推薦，但愿對(duì)你的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。

通過(guò)學(xué)了語(yǔ)文書上的《誠(chéng)實(shí)與信任》這篇文章，相信同學(xué)們都有很大的感受。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于誠(chéng)實(shí)和信任課文讀后感，希望你喜歡!請(qǐng)您閱讀。

前幾天，我們學(xué)了語(yǔ)文書上的《誠(chéng)實(shí)與信任》這篇文章。

這篇文章主要講了“我”黑夜驅(qū)車撞壞了一輛小紅車的反光鏡，在無(wú)人知曉的情況下主動(dòng)留下字條要求承擔(dān)責(zé)任，感動(dòng)了車主的故事。

課文中的這句話讓我回味無(wú)窮：“不，人與人之間還有比金錢更重要的東西，你給我留下了誠(chéng)實(shí)與信任，這比金錢更重要?！?/p>

是啊，人與人之間還有比金錢更重要的東西。那就是誠(chéng)實(shí)與信任。

記得我爸爸每天都出去工作，沒(méi)有時(shí)間陪我。有一天，我就對(duì)爸爸撒了謊，說(shuō)肚子疼。爸爸就請(qǐng)了假來(lái)陪我?！呛髞?lái)知道了真相。大人們都批評(píng)我，說(shuō)我是個(gè)不誠(chéng)實(shí)的孩子。

現(xiàn)在我已經(jīng)改正了。但有時(shí)我拖拉作業(yè)，總是不主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，不主動(dòng)把訂正好的作業(yè)本交給老師批。這也不好。

我們每個(gè)孩子都要講誠(chéng)信。如果我們不誠(chéng)實(shí)，一而再，再而三地欺騙長(zhǎng)輩，最后就沒(méi)有人會(huì)相信我們了。我們就得不到別人的幫助。

誠(chéng)實(shí)與信任，我要記住它!

這學(xué)期，我們語(yǔ)文課本上學(xué)習(xí)了一篇課文《誠(chéng)實(shí)與信任》，這一篇課文主要講了“我”深夜驅(qū)車回家時(shí)自己的車的反光鏡與路邊停著的車的反光鏡相碰而碎，我在無(wú)人知曉的情況下，主動(dòng)給他留下了寫著電話號(hào)碼和姓名的字條，希望車主和我聯(lián)系。后來(lái)車主在電話上感謝我，不用我賠償，并且告訴我人與人之間還有比金錢更重要的東西，你給我留下了誠(chéng)實(shí)和信任，這比金錢更重要，使他深受感動(dòng)。

媽媽也教育我，做人要誠(chéng)實(shí)，生活中，媽媽處處要求我，也是這樣做的。有一次，我與媽媽去菜場(chǎng)買菜，媽媽買了17元的菜，給了50元，結(jié)果賣主找回了83元，媽媽發(fā)現(xiàn)了，立刻把多找的50元還給了賣主。賣主連聲地說(shuō)：“謝謝!”媽媽對(duì)我說(shuō)：“做人要誠(chéng)實(shí)，不是自己的錢不能拿。”

孟子說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！比伺c人之間和諧相處是離不開(kāi)相互信任的。信任別人，是會(huì)得到別人的信任和感激的。這樣人與人之間就會(huì)很和諧，相反人與人之間的關(guān)系將會(huì)很糟糕。

今天，我在語(yǔ)文書上讀了一篇文章叫《誠(chéng)實(shí)與信任》，若有所悟。

作者不小心碰壞了車主的反光鏡，但作者主動(dòng)留下了字條，后來(lái)車主不僅沒(méi)有要求作者賠償，還感謝他，使兩個(gè)陌生人拉進(jìn)了距離。

誠(chéng)實(shí)是我們每個(gè)人所具備的基本品質(zhì)，也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是無(wú)法用金錢去衡量的。人們常說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)是做人之本”，是啊，做人交朋友最要緊的是誠(chéng)實(shí)，大家不都喜歡誠(chéng)實(shí)的孩子嗎?如果你跟《狼來(lái)了》里的小孩子學(xué)，那就是不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)得到別人的幫助，結(jié)果他自食惡果，得到了喪命的下場(chǎng)。想到這兒，我不禁想起了一位名人。

華盛頓從小就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。有一天，爸爸送給他一把小斧頭，小華盛頓想試一試小斧頭快不快，便把爸爸心愛(ài)的櫻桃樹砍了一刀。正巧爸爸當(dāng)時(shí)回來(lái)了，小華盛頓知道無(wú)法掩蓋這個(gè)事實(shí)，誠(chéng)實(shí)地走到爸爸面前，低著頭向爸爸認(rèn)錯(cuò)。爸爸雖然心里很心疼他那棵櫻桃樹，但還是笑逐顏開(kāi)地抱起兒子說(shuō)：“一棵櫻桃樹算不了什么，但我希望你做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子?！?/p>

讀完了這個(gè)故事，我的心里久久不能平靜……

別拿誠(chéng)信開(kāi)玩笑這篇文章，我明白了一句話誠(chéng)信是金!誠(chéng)信可以彌補(bǔ)智慧，而智慧卻不能彌補(bǔ)誠(chéng)信文中的小伙子雖然很有才華，但是卻沒(méi)有一家公司愿意招錄他，這是為什么呢?原來(lái)，漸漸地，他發(fā)現(xiàn)法國(guó)的車站不需要檢票，這位小伙子為了省錢，就經(jīng)常逃票，不過(guò)偶爾有兩次還是被發(fā)現(xiàn)而受到處罰。他就找到了安慰自己的理由，自己是窮學(xué)生嘛，能省點(diǎn)是一點(diǎn)。而這兩次逃票的經(jīng)歷被永遠(yuǎn)地記在了他的信用記錄上。所以，雖然他滿腹才華，卻最終因?yàn)槿鄙僮鋈俗钇鸫a的品質(zhì)埋葬了自己美好的前途。事實(shí)證明，誰(shuí)拿誠(chéng)信開(kāi)玩笑，不僅會(huì)名譽(yù)掃地，還要付出慘重的代價(jià).所以我們應(yīng)該吸取這篇文章中小伙子的教訓(xùn)，把誠(chéng)信是金這句話深深印在我們每個(gè)人的心中。有一次，我考試得了一百分，可我檢查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)我明明錯(cuò)了一題，這時(shí)我走上講臺(tái)跟老師說(shuō)我錯(cuò)了一題，最后我只獲得了九十八分，紅紅的九十八分呀，我要永遠(yuǎn)把你刻在我的心上，你是我誠(chéng)實(shí)的起點(diǎn)。

今天我讀了一篇文章----守信。里面講的是古代一個(gè)名叫范式的少年的故事?？春螅矣X(jué)得范式是一個(gè)守信的人，因?yàn)榉妒酱饝?yīng)“兩年以后的今天，我到你家去，拜見(jiàn)你的父母雙親以后，我們一起再去京城繼續(xù)求學(xué)。”果然范式兩年后的今天就到張劭家去了。所以我覺(jué)得范式很守信。

看完后，使我受到了很大的啟發(fā)和教育。這篇文章讓我想到三天前的電視中新聞的一件事情----一家公司的老板在一家汽車銷售店里買了一輛二十九萬(wàn)元人民幣的寶馬牌的小轎車。公司老板怕被別的車子撞壞，于是這個(gè)公司的老板就給自己新買的汽車上了汽車保險(xiǎn)。保險(xiǎn)公司的人員說(shuō)：“不管是撞壞還是什么的，都賠二十萬(wàn)元?！钡枪纠习逶谲囎訅暮?，要求賠償?shù)臅r(shí)候工作人員卻說(shuō)：“你的車子沒(méi)上火險(xiǎn)，我們不能給予賠償?！?/p>

你說(shuō)保險(xiǎn)公司的工作人員是不是不像范式一樣守信?

生活中這種不守信的事情還真是比比皆是。不過(guò)，我還是希望大家行動(dòng)起來(lái)。學(xué)習(xí)范式做一個(gè)守信用的人，不要不守信用。一定要還社會(huì)一個(gè)好風(fēng)氣。

今天,我坐在窗前,仔細(xì)閱讀著《誠(chéng)實(shí)守信》這本令人回味無(wú)窮的好書。這本書里的《宋奶奶遵守諾言》和《列寧承擔(dān)責(zé)任》兩篇文章更令我感慨萬(wàn)分?！端文棠套袷刂Z言》講的是宋奶奶冒著狂風(fēng)暴雨,仍然到預(yù)前約好的幼兒園看望小朋友們。

小時(shí)候,有一個(gè)星期六的晚上,宋奶奶約好第二天上午小珍教她疊花籃。到了第二天,爸爸叫醒宋奶奶,說(shuō)今天早上全家要到李伯伯家去做客,宋奶奶早就想去李伯伯家看鴿子,但轉(zhuǎn)念一想,想到明天約好的事,便留在家里等著?？傻攘艘粋€(gè)上午,也不見(jiàn)小珍來(lái)。爸媽回來(lái)后,知道宋奶奶白等了一個(gè)上午,爸爸生氣地批評(píng)了她?？伤文棠虆s說(shuō)守信最重要。讀完了這篇文章,我真是慚愧萬(wàn)分啊!記得有一次,學(xué)校要我們當(dāng)一回紅領(lǐng)巾主持人。那天上午放學(xué)后,我們幾個(gè)小主持人約好,下午兩點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)在學(xué)校門口相見(jiàn)排練。可當(dāng)下午兩點(diǎn)我剛要出門到學(xué)校時(shí),突然下起了傾盆大雨,我立刻退步而回了。等雨漸漸停了,我才打起雨傘走向?qū)W校。這時(shí),他們幾個(gè)同學(xué)都成了落湯雞,他們異口同聲地對(duì)我說(shuō):“李純,一言既出,駟馬難追啊?！边@使我聽(tīng)了,覺(jué)得十分慚愧,恨不得有個(gè)地縫讓我鉆進(jìn)去。還有那篇《列寧承擔(dān)責(zé)任》更使我感到無(wú)地自容。這篇文章講列寧講的一句中說(shuō)得不確切,不僅沒(méi)有為了顧自己的顏面而自己狡辯,而是主動(dòng)承認(rèn)自己的過(guò)失。此文雖短,但意義卻絕對(duì)非凡。與列寧這種誠(chéng)實(shí)、坦率的品質(zhì)相比,我簡(jiǎn)直是無(wú)地自容。在一個(gè)炎熱的下午,我破例(老師不讓我們帶飲料到學(xué)校去)帶飲料去學(xué)校。有些同學(xué)告發(fā)我,我為了維護(hù)自己班長(zhǎng)的尊嚴(yán),便狡辯說(shuō)沒(méi)有。后來(lái)經(jīng)過(guò)老師的教育,我終于承認(rèn)了錯(cuò)誤。俗話說(shuō)得好:誠(chéng)實(shí)貴于珠寶,守信乃人民之珍。是的,誠(chéng)實(shí)守信,是我們中華民族歷來(lái)就十分崇高的品德。也許,從某一觀點(diǎn)上講,忠誠(chéng)會(huì)使我們吃不少虧。

像王安石、林則徐等中華民族的杰出人才,雖曾蒙冤一時(shí),可是到后來(lái),不也得到歷史的公正評(píng)價(jià)嗎?

我在寒假期間閱讀了《播撒誠(chéng)信的種子》，是由侯靖方與徐令義主編的?？戳诉@本書讓我懂得了一個(gè)道理，小孩子要從小養(yǎng)成一個(gè)誠(chéng)信的好習(xí)慣。

在《播撒誠(chéng)信的種子》這本書中，分十個(gè)大章，每一個(gè)大章里都有四個(gè)小題，分別是：故事小屋、美文品讀、教你一招和活動(dòng)天地四部分。最讓我記憶猶心的是第五章中的美文品讀的眾說(shuō)誠(chéng)信：盤古、女媧、牛頓、愛(ài)因斯坦……他們分別說(shuō)誠(chéng)信是我開(kāi)天的巨斧、誠(chéng)信是我補(bǔ)天的五彩晶石、誠(chéng)信是我的三大定律、誠(chéng)信是我的相對(duì)論……

讀了《播撒誠(chéng)信的種子》這本書后，我懂得了誠(chéng)即誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)老實(shí)，實(shí)事求是，不說(shuō)謊，不虛偽，言行一致;信即守信，就是言而有信，說(shuō)到做到，履行諾言。

我在平時(shí)也不是很乖的，有些時(shí)候也會(huì)說(shuō)謊，不誠(chéng)實(shí)。記得有一次，因?yàn)榭荚嚨姆謹(jǐn)?shù)較差，不想讓媽媽知道我這次考試的成績(jī)，但是又要簽名，怎么辦呢?我就想從原來(lái)的本子上有媽媽簽名的地方剪下來(lái)貼上去，晚上媽媽在從我書包里拿東西時(shí)無(wú)意中看到了考卷，媽媽就對(duì)我說(shuō)：“做人要誠(chéng)實(shí)，要成為一名德智體全面發(fā)展的好學(xué)生，最重要的就是德，如果一個(gè)人品德不好，成績(jī)?cè)俸靡矝](méi)用。做錯(cuò)事情，要勇于認(rèn)錯(cuò)，知錯(cuò)能改就是好孩子?！?/p>誠(chéng)實(shí)和信任課文讀后感8

前幾天，我們學(xué)了第七冊(cè)語(yǔ)文書上的《誠(chéng)實(shí)與信任》這篇文章。

課文主要講的是作者驅(qū)車從外地回布魯塞爾，不小心把一輛小紅車的左反光鏡碰碎了，但是作者在路燈下寫了一張字條，希望車主與他聯(lián)系。事隔三天，小紅車的主人與作者聯(lián)系，車主被作者的誠(chéng)實(shí)所感動(dòng)，原諒了作者。他很后悔，沒(méi)有記住車主的姓名、地址、年齡、職業(yè)，但他的話深深印在了作者的腦海里。

是啊，人與人之間還有比金錢更重要的東西。那就是誠(chéng)實(shí)與信任。

記得我爸爸每天都出去工作，沒(méi)有時(shí)間陪我。有一天，我就對(duì)爸爸撒了謊，說(shuō)肚子疼。爸爸就請(qǐng)了假來(lái)陪我?！呛髞?lái)知道了真相。大人們都批評(píng)我，說(shuō)我是個(gè)不誠(chéng)實(shí)的孩子。

古人說(shuō)：“與人相處，第一要謙虛誠(chéng)實(shí)?！睆?qiáng)調(diào)待人以誠(chéng)是立身之本。唯有誠(chéng)實(shí)，才能得到別人的信任。古今中外，有許許多多的故事都贊揚(yáng)了誠(chéng)實(shí)這一美好的品質(zhì)。本文的兩位車主就是誠(chéng)實(shí)守信的模范。他們使我懂得了誠(chéng)實(shí)和信任比金錢更重要。在生活中不管遇到大事還是小事，我們都要誠(chéng)實(shí)。做一個(gè)有良好品德的人。

信客讀書筆記 篇4

漸漸的，隨著時(shí)間的推移，年輕的信客也變老了，在他當(dāng)信客的十幾年中，他對(duì)工作從來(lái)都是認(rèn)認(rèn)真真、兢兢業(yè)業(yè)，不敢有絲毫的馬虎。但是有一次送信發(fā)生的那件事，讓他傷心極了，回到家，他當(dāng)即到老信客的墳頭燒了香，這位老人已死去多年。他跪在墳頭請(qǐng)老人原諒：從此便不再做信客。信客已不再是信客，他只是有時(shí)間帶別人寫信，掙錢養(yǎng)家。

幾年后，村里建起了學(xué)校，正缺一位地理老師，人們想到了信客。果然，信客講的繪聲繪色。不久，他就脫穎而出，成為了這個(gè)小學(xué)的校長(zhǎng)。

后來(lái)，信客死了，前來(lái)吊唁的人非常多，有不少還是從外地特地趕來(lái)的。根據(jù)他的遺愿，他的墓就筑在老信客的墓傍。此時(shí)的鄉(xiāng)人已大多不知老信客是何人，與這位校長(zhǎng)有什么關(guān)系。為了看著順心，也把那個(gè)不成樣子的墳修了一修。很多年過(guò)去了，在現(xiàn)在的社會(huì)里，所謂的信客似乎已經(jīng)不那么重要了，我們有了許多完全可以代替信客的高科技產(chǎn)品。但在那個(gè)時(shí)代，信客很重要，但常常受人們誤解，做信客要講究信字，老信客就是例子。雖然這些人身份非常的卑微，但我們離不開(kāi)他們。就像現(xiàn)在的乞丐，隨處可見(jiàn)，雖然他們無(wú)法和信客相比，但是他們就一定要受到人們無(wú)情的鄙視和冷嘲熱諷嗎?

人們啊，請(qǐng)多給他們一點(diǎn)他們僅有的自尊，只是一個(gè)微笑也好，因?yàn)樗麄冃枰膬H僅是我們的關(guān)愛(ài)，僅此而已。

信客讀后感800字范文(二)

余秋雨的文化散文，總是有著一股力量，讓人深深的沉入歷史，在靈魂的掙扎中體味那獨(dú)特而厚重的美?！兜朗克肥沁@樣，《信客》也是這樣。

這是關(guān)于兩代信客的故事，這是關(guān)于信任與不信任的警醒?；厮堇闲趴偷囊簧?，我看到了他對(duì)這份職業(yè)的重視、責(zé)任感，甚至是無(wú)奈放棄后的深深依戀——在交接信息時(shí)的細(xì)聲慢氣，在“逼著”年輕信客講各個(gè)碼頭的變化后的唏噓聲里。我著實(shí)感動(dòng)，因?yàn)?，不論從現(xiàn)在還是當(dāng)時(shí)來(lái)看，信客絕對(duì)是個(gè)吃力不討好的活兒，老信客干了一輩子，窮困潦倒，連一個(gè)家室也沒(méi)有。家中一無(wú)所有。沿途投宿，總是揀最便宜的小旅館。吃飯找那種“可以光買飯不買菜”的小店。終年奔波，勞累孤獨(dú)，陪伴他的只有胃病和風(fēng)濕玻除此之外，還有許多額外的工作，經(jīng)常幫助寫信、譴信。有時(shí)還要充當(dāng)代理人，某個(gè)外出謀生者死去，代表家屬料理后事，收拾遺物，資料共享平臺(tái)《信客讀后感800字范文精選》()?；氐郊亦l(xiāng)，要通報(bào)噩耗，吊唁死者家屬，交出遺物。信客還要遭受無(wú)端的懷疑，憎恨和誣陷?？梢哉f(shuō)是身心俱疲的來(lái)往于城市和鄉(xiāng)村，做著那個(gè)“最敏感的神經(jīng)末梢”。

我不禁要想，是什么讓老信客愿意擔(dān)當(dāng)起這份瑣屑和辛苦?這樣的事，放在現(xiàn)代，實(shí)在是不可思議。也許，老信客就是我們這個(gè)時(shí)代丟失的人格。令我感覺(jué)驚訝的是，這樣一個(gè)顯而易見(jiàn)的任勞任怨、恪守職責(zé)的信客，怎么就會(huì)栽在那樣一件小事上。

第一，信客只是為了圖喜慶，撕了一點(diǎn)布邊。這件事，可大可小，大了說(shuō)，他的確不應(yīng)該動(dòng)托寄的物品，這是信用問(wèn)題;可往小了說(shuō)，這個(gè)行為，放在平時(shí)，就相當(dāng)于借了別人的肥皂洗了次衣服那樣無(wú)足輕重。就事件本身而言，我認(rèn)為，實(shí)在是小題大做。對(duì)老信客，我始終覺(jué)得這個(gè)行為很生活化，很真實(shí)。就像天使偶爾偷了一回懶。

第二，事態(tài)嚴(yán)重化的關(guān)鍵，就是上海那邊又派了個(gè)人隨后到，關(guān)照家里人看布匹頭尾的標(biāo)記，以免信客動(dòng)手腳?？吹竭@里，我覺(jué)得人心啊，實(shí)在是——不說(shuō)險(xiǎn)惡吧——太具有防備性了。這個(gè)在上海闖蕩的同鄉(xiāng)，看來(lái)已被城市同化，而信任到了需要被檢驗(yàn)的時(shí)代。不幸的是，從未犯錯(cuò)，從被信任的老信客被這突如其來(lái)的檢驗(yàn)難住了。唯剩百口莫辯……

第三，最令我心寒的是鄉(xiāng)民的反應(yīng)。老信客的善良仗義，飽受艱辛，曾經(jīng)帶來(lái)的喜悅和希望，全被他們拋到九霄云外，宛若不曾發(fā)生。也許，他們真是鐵石心腸?也許，他們也是值得我悲憫的受害者——突來(lái)的證據(jù)，把老信客推到了鄉(xiāng)親們的'對(duì)面，他們那簡(jiǎn)單甚至狹隘的心不能接受，就像被最信任的朋友背叛的孩子，有一種近乎偏執(zhí)的怨恨，于是，找來(lái)許許多多的回憶做證據(jù)——老信客已經(jīng)干過(guò)很多這種事了，他一無(wú)所有的家就是通過(guò)克扣賺來(lái)的!文章剛開(kāi)篇到這里，我便嘗出彌漫著的諷刺意味。一生的信譽(yù)毀于一旦! 老信客失了信譽(yù)，懊悔莫及，帶著自殘后的手，獨(dú)自到外鄉(xiāng)看墳常信客的工作由年輕信客來(lái)繼續(xù)。而他，只能“躲在山間墳場(chǎng)邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個(gè)個(gè)碼頭，一條條船只，一個(gè)個(gè)面影”。

這是他干了一輩子的事，走南闖北，過(guò)山過(guò)橋，找尋熟悉的身影，那心情，一如在外風(fēng)塵苦旅的游子期盼他腳步聲的急切。這算不算“身在曹營(yíng)心在漢”?亦或是他從來(lái)都不曾離開(kāi)過(guò)，年輕信客的腳步就是他的腳步，一次次的重溫漫山遍水的鄉(xiāng)情。年輕的信客謹(jǐn)遵老信客的血的教訓(xùn)：要誠(chéng)信!但耿直的信客因壞了同鄉(xiāng)的“好事”，被發(fā)了財(cái)而拈花惹草的同鄉(xiāng)誣告為“私闖民宅的小偷”，將他扭送到巡捕房。這一系列的傷害和兇險(xiǎn)令信客心灰意冷，他在老信客的墳前鄭重請(qǐng)求原諒，打算抽身而退?？尚Φ氖?，嘗到失去的滋味的人們，這才想起他全部的好。后來(lái)還請(qǐng)他當(dāng)教師，死了還有很多人來(lái)悼念。我不禁為老信客鳴不平，同樣辛勞一生，這結(jié)局卻是慘慘淡淡，是借著信客的光，順便修修他的墳! 這是為什么呢?一個(gè)是全身而退，所以“贏得身前身后名”，

另一個(gè)，是有了污點(diǎn)，從此被放逐，被打入無(wú)底深淵，直至被徹底遺忘。他只是個(gè)游走于兩地的鄉(xiāng)村信客，他不是民族英雄，死后可以被平反，被悼念，然后永存世人心中，光輝照耀大地。但我慶幸，有這樣一段文字，記錄下了那個(gè)年代的那些人，一種原生態(tài)的喜與怒，堅(jiān)守與不舍。讓我，可以去感受、思考那源于歷史的無(wú)奈和無(wú)奈背后的深沉。

信客讀書筆記 篇5

一個(gè)平凡的職業(yè)，一個(gè)平凡的人，一個(gè)平凡的故事，一段平凡的敘說(shuō)……那是信客。

前段時(shí)間為了趕教學(xué)進(jìn)度，課文總是匆匆趕完，《背影》如此精典的課文竟講得毫無(wú)生氣，《老王》如此高尚的靈魂竟來(lái)不及讓學(xué)生去現(xiàn)實(shí)中追尋……當(dāng)靜下來(lái)認(rèn)真翻著一些感人的、優(yōu)美的、令人思索的文章，心里竟慚愧起來(lái)。似乎，不再是一個(gè)顆自由的靈魂徜洋在文字中去感動(dòng)，不再是一個(gè)熱情的心靈漫步在文字中去欣賞，而是一個(gè)呆板的、機(jī)械的、麻木的為分?jǐn)?shù)奮斗的勢(shì)利機(jī)器。無(wú)奈、難過(guò)……

“不要成為考試的奴隸，”是我對(duì)學(xué)生說(shuō)的。但似乎最近一段時(shí)間我在為了證明自己不斷地要把他們變成奴隸。

前天晚上，我累得眼花腦脹。燙了腳，穿上寬松的衣服，把小魚兒放在床頭作為背墊，打開(kāi)臺(tái)燈，把耳塞插入手機(jī)，拔通了錦的電話。我拿起書對(duì)錦說(shuō)：“我給你讀上一段！”“求之不得，洗耳恭聽(tīng)”。

于是，我讀著信客的二、三小節(jié)，我的情感隨著余秋雨的筆調(diào)走進(jìn)了那個(gè)連系城鄉(xiāng)兩地的信客，體味著信客這個(gè)消失在歷史舞臺(tái)的職業(yè)的辛酸，文字的精隧、情感的真摯流淌于心靈深處，讀著讀著竟哽咽起來(lái)。錦在電話那頭靜靜地聽(tīng)著，沒(méi)打擾我的哽咽，他知道我在為文字而哭泣，他知道我在調(diào)整自己的情感，我仍舊讀著，直到讀完，靜靜地讀完。錦說(shuō)：“文章在夜深人靜時(shí)讀起來(lái)別有風(fēng)味?！蔽蚁胍苍S是，但真正的別有風(fēng)味與時(shí)間無(wú)關(guān)，只因?yàn)樾膽B(tài)。

于是，我上《信客》這個(gè)自讀課很慢，我在用自己的感情去講課文，而不再是一味的為了那惹人厭煩的考試。

信客讀書筆記 篇6

【1】 這是一個(gè)關(guān)于兩代信徒的故事。這是一個(gè)關(guān)于信任和不信任的警鐘。回溯老信客的一生，我看到了他對(duì)這份職業(yè)的重視、責(zé)任感，甚至是無(wú)奈放棄后的深深依戀——在交接信息時(shí)的細(xì)聲慢氣，在“逼著”年輕信客講各個(gè)碼頭的變化后的唏噓聲里。我著實(shí)感動(dòng)，因?yàn)?，不論從現(xiàn)在還是當(dāng)時(shí)來(lái)看，信客絕對(duì)是個(gè)吃力不討好的活兒，老信客干了一輩子，窮困潦倒，連一個(gè)家室也沒(méi)有。

家中一無(wú)所有。沿途投宿，總是揀最便宜的小旅館。吃飯找那種“可以光買飯不買菜”的小店。

終年奔波，勞累孤獨(dú)，陪伴他的只有胃病和風(fēng)濕病。此外，還有很多額外的工作，經(jīng)常幫助寫作和寫信。有時(shí)還要充當(dāng)**人，某個(gè)外出謀生者死去，代表家屬料理后事，收拾遺物。

當(dāng)你回到家鄉(xiāng)時(shí)，你應(yīng)該報(bào)告這個(gè)壞消息，哀悼死者的家屬，交出遺物。信客還要遭受無(wú)端的懷疑，憎恨和誣陷?？梢哉f(shuō)是身心俱疲的來(lái)往于城市和鄉(xiāng)村，做著那個(gè)“最敏感的神經(jīng)末梢”。

我不禁要想一想，是什么讓老信徒愿意承擔(dān)這些瑣碎而艱苦的工作。在現(xiàn)代真是不可思議。也許，老信徒是我們這個(gè)時(shí)代失去的人格。

老信客失了信譽(yù)，懊悔莫及，帶著自殘后的手，獨(dú)自到外鄉(xiāng)看墳場(chǎng)。信客的工作由年輕信客來(lái)繼續(xù)。而他，只能“躲在山間墳場(chǎng)邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個(gè)個(gè)碼頭，一條條船只，一個(gè)個(gè)面影”。

這是他干了一輩子的事，走南闖北，過(guò)山過(guò)橋，找尋熟悉的身影，那心情，一如在外風(fēng)塵苦旅的游子期盼他腳步聲的急切。這算不算“身在曹營(yíng)心在漢”亦或是他從來(lái)都不曾離開(kāi)過(guò)，年輕信客的腳步就是他的腳步，一次次的重溫漫山遍水的鄉(xiāng)情。年輕的信客謹(jǐn)遵老信客的xx血的教訓(xùn)：

要誠(chéng)信!但耿直的信客因壞了同鄉(xiāng)的“好事”，被發(fā)了財(cái)而拈花惹草的同鄉(xiāng)誣告為“私闖民宅的小偷”，將他扭送到巡捕房。這一系列的傷害和兇險(xiǎn)令信客心灰意冷，他在老信客的墳前鄭重請(qǐng)求原諒，打算抽身而退。

可笑的是，嘗到失去的滋味的人們，這才想起他全部的好。后來(lái)還請(qǐng)他當(dāng)教師，死了還有很多人來(lái)悼念。我不禁為老信客鳴不平，同樣辛勞一生，這結(jié)局卻是慘慘淡淡，是借著信客的光，順便修修他的墳!

這是為什么呢一個(gè)是全身而退，所以“贏得身前身后名”，另一個(gè)，是有了污點(diǎn)，從此被放逐，被打入無(wú)底深淵，直至被徹底遺忘。他只是一個(gè)在兩個(gè)地方旅行的鄉(xiāng)村朝圣者。他不是民族英雄。他死后，可以平反和哀悼。然后他將永遠(yuǎn)活在世界的心中，照耀大地。但我很高興有這樣一篇文字，記錄了那個(gè)時(shí)代的那些人，一種原始的生態(tài)喜怒哀樂(lè)，堅(jiān)忍不拔，舍不得放棄。

讓我感受和思考?xì)v史的無(wú)奈及其背后的深度。

信客讀書筆記 篇7

信客是余秋雨筆下的一篇文章，也是一種職業(yè)。

這份職業(yè)平凡而又偉大，貧窮而又富裕，一個(gè)人支起了農(nóng)村和城市的橋。

之前，老信客在時(shí)，并沒(méi)有人在意。而僅僅是因?yàn)樗赶碌囊稽c(diǎn)點(diǎn)事，所有人都把矛頭指向了他。人性中的自私、虛榮在文章中充分地體現(xiàn)。而在這種氛圍中，老信客還為全村著想，重新選了一個(gè)信客。

盡管他并沒(méi)有答應(yīng)，但老信客還是把自己一生的經(jīng)驗(yàn)告訴了年輕人。

年輕人終被感動(dòng)做起了信客，但他的路也十分坎坷，充滿了不同的`危險(xiǎn)。

作者在文中使用了多種手法，襯托出了人性的險(xiǎn)惡，但也用人性的險(xiǎn)惡襯托出了信客善良的心。

每當(dāng)有人死去，信客總是作為第一個(gè)被發(fā)泄的對(duì)象。親人死去的痛苦總是發(fā)泄在信客身上，若是常人，早已揮手不干。而他不同，他有著和所有信客一樣的品質(zhì)——善良、堅(jiān)強(qiáng)。

人并不是沒(méi)有良知，而是大多良知都被迷惑。就如那位發(fā)了財(cái)?shù)耐l(xiāng)一般，總有良心發(fā)現(xiàn)的那一天。

那人承信客的恩，發(fā)了更大的財(cái)，這才知要報(bào)答信客，讓信客的生活變得不像從前一樣辛苦勞累。

人是有感情、有良知的，無(wú)論他到了什么地步。而那些善良的人的堅(jiān)持，最后也都會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)。

我們何嘗不是如此？此時(shí)對(duì)于一些事物充滿了厭惡，但總有一天，都會(huì)化成理解與感恩。

信客讀書筆記 篇8

老信客失了信譽(yù)，懊悔莫及，帶著自殘后的手，獨(dú)自到外鄉(xiāng)看墳常信客的工作由年輕信客來(lái)繼續(xù)。而他，只能“躲在山間墳場(chǎng)邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個(gè)個(gè)碼頭，一條條船只，一個(gè)個(gè)面影”。這是他干了一輩子的事，走南闖北，過(guò)山過(guò)橋，找尋熟悉的身影，那心情，一如在外風(fēng)塵苦旅的游子期盼他腳步聲的急切。

這算不算“身在曹營(yíng)心在漢”?亦或是他從來(lái)都不曾離開(kāi)過(guò)，年輕信客的腳步就是他的腳步，一次次的重溫漫山遍水的鄉(xiāng)情。年輕的信徒應(yīng)該聽(tīng)從老信徒的血的教訓(xùn)：

要誠(chéng)信!但耿直的信客因壞了同鄉(xiāng)的“好事”，被發(fā)了財(cái)而拈花惹草的同鄉(xiāng)誣告為“私闖民宅的小偷”，將他扭送到巡捕房。這一系列的傷害和兇險(xiǎn)令信客心灰意冷，他在老信客的墳前鄭重請(qǐng)求原諒，打算抽身而退。

可笑的是，嘗到失去的滋味的人們，這才想起他全部的好。后來(lái)還請(qǐng)他當(dāng)教師，死了還有很多人來(lái)悼念。我不禁為老信客鳴不平，同樣辛勞一生，這結(jié)局卻是慘慘淡淡，是借著信客的光，順便修修他的墳!

這是為什么呢?一個(gè)是全身而退，所以“贏得身前身后名”，另一個(gè)，是有了污點(diǎn)，從此被放逐，被打入無(wú)底深淵，直至被徹底遺忘。他只是個(gè)游走于兩地的鄉(xiāng)村信客，他不是民族英雄，死后可以被平反，被悼念，然后永存世人心中，光輝照耀大地。

但我很高興有這樣一篇文字，記錄了那個(gè)時(shí)代的那些人，一種原始的生態(tài)喜怒哀樂(lè)，堅(jiān)忍不拔，舍不得放棄。讓我感受和思考?xì)v史的無(wú)奈及其背后的深度。

信客讀書筆記 篇9

有一本風(fēng)靡全世界的書，它的名字就叫做《致加西亞的信》。這雖然是一本小書，但它談到的忠誠(chéng)被全世界的人所關(guān)注，下面為大家精心整理了一些關(guān)于致加西亞的信讀后感，請(qǐng)您閱讀。

一些書短到令人吃驚的程度，而它所發(fā)揮的作用卻并不小。美國(guó)作家阿爾伯特·哈伯雷的致加西亞的信，就是這樣一本書。

什么東西使這本書充滿了魅力呢一看之下，情節(jié)簡(jiǎn)單到了極點(diǎn)：19世紀(jì)美西戰(zhàn)爭(zhēng)中，美方有一封具有戰(zhàn)略意義的書信，急需送到古巴盟軍將領(lǐng)加西亞的手中，可是加西亞正在叢林作戰(zhàn)，沒(méi)人知道他在什么地方。此時(shí)，挺身而出的一名軍人——羅文，不講任何條件，歷盡艱險(xiǎn)，徒步三周后，走過(guò)危機(jī)四伏的國(guó)家，把那封信交給了加西亞。

羅文正是通過(guò)他不畏艱險(xiǎn)的敬業(yè)精神，完成了把信送給加西亞的任務(wù)，也正像許多公司的那些孜孜不倦，埋頭苦干的領(lǐng)導(dǎo)人和員工一樣，他們的敬業(yè)精神有力地推動(dòng)了公司事業(yè)的進(jìn)步。企業(yè)需要能“將信送給加西亞”的人，那些積極主動(dòng)，堅(jiān)忍不拔，積極和堅(jiān)決完成任務(wù)的人，那些值得信賴，具有崇高使命感，可以被委以重任的人，并不一定要像羅文一樣具備軍事知識(shí)，但一定要具備羅文一樣的道德品質(zhì)，這些道德品質(zhì)正是國(guó)家，企業(yè)和一個(gè)人事業(yè)成功的有力支柱。羅文般的敬業(yè)精神應(yīng)該作為我們每個(gè)人自身的敬業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于工作任務(wù)不計(jì)得失，不怕困難，忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)，積極采取行動(dòng)，全心全意地工作，高效地完成任務(wù)。

我想這本書之所以能暢銷不衰，風(fēng)靡世界，正是它倡導(dǎo)了這種理念：對(duì)工作的忠誠(chéng)與信念?，F(xiàn)在有這樣一個(gè)普遍的現(xiàn)象，很多人對(duì)于自己目前的工作都不滿意，所謂的“這山望著那山高”，總覺(jué)得別人的工作比自己好，而等自己真的失去目前的工作時(shí)，才發(fā)覺(jué)自己原先的工作有多好。我想每一個(gè)職業(yè)都有它自身的優(yōu)缺點(diǎn)，沒(méi)有絕對(duì)的好壞之別，而且一份付出一份收獲，收獲總是和付出成正比的，我為什么說(shuō)“收獲”而沒(méi)用“收入”因?yàn)椤笆杖搿眱H僅是“收獲”當(dāng)中的一部分，正如書中所說(shuō)：“不要為薪水而工作，因?yàn)樾剿皇枪ぷ鞯囊环N報(bào)償方式，雖然是最直接的一種，但也是最短視的……面對(duì)微薄的薪水，你應(yīng)當(dāng)懂得，雇主支付給你的工作報(bào)酬固然是金錢，但你在工作中給予自己的報(bào)酬，乃是珍貴的經(jīng)驗(yàn)，良好的訓(xùn)練，才能的表現(xiàn)和品格的建立。這些東西與金錢相比，其價(jià)值要高出千萬(wàn)倍?！边@段話對(duì)我的心靈有很大的觸動(dòng)，在當(dāng)今這個(gè)快餐時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越急功近利，而忽視了一份工作對(duì)于人內(nèi)在品質(zhì)和素養(yǎng)的深遠(yuǎn)影響。這不能不說(shuō)是一個(gè)時(shí)代的悲哀。

書中還提到了一種觀點(diǎn)：“每天多做一點(diǎn)”?，F(xiàn)在很多人工作時(shí)往往是抱著應(yīng)付的態(tài)度，即把老板或領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定必須做的事情做完就行了。這樣的話，只會(huì)使自己永遠(yuǎn)處在被動(dòng)的局面，換句話說(shuō)，這樣無(wú)法為自己贏得更多的機(jī)會(huì)。書中給出了這樣一個(gè)例子，艾倫在一個(gè)周六的下午放棄了自己喜歡的球賽，多做了點(diǎn)事情，結(jié)果不僅為自己增加了1000美元的現(xiàn)金收入，而且為自己帶來(lái)了一個(gè)比以前更重要，收入更高的職務(wù)。艾倫并不是速記員，他也沒(méi)有義務(wù)留下來(lái)幫那個(gè)律師做速記，可他還是留下來(lái)幫了律師的忙。他能這么做，反映出他具有助人為樂(lè)的內(nèi)在品質(zhì)，正是這種良好的品質(zhì)，使他獲得了現(xiàn)金收入和更好的職務(wù)。每天多做一點(diǎn)，并不會(huì)占用自己太多的時(shí)間，卻可以讓自己贏得更多的機(jī)會(huì)，何樂(lè)而不為

當(dāng)然羅文的優(yōu)秀是不言而喻的，而麥金萊的舉重若輕，瓦格納的知人善任，格瓦西奧，里奧等人的團(tuán)結(jié)協(xié)作以及雙方的共同價(jià)值目標(biāo)，也同樣給我們以深刻的啟迪，這些優(yōu)秀的品質(zhì)和精神都是一個(gè)企業(yè)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)員工必不可少的。

讀過(guò)一本好書，精神得到了一次升華，愿我們將把信送給加西亞所體現(xiàn)的精神落實(shí)到我們的本職工作中，原則做事，本色做人。

讀一本好書，精神就會(huì)得到一次升華。當(dāng)我讀到這部書的時(shí)候，我深深地體會(huì)到了這一點(diǎn)，書是我們的精神食糧。致加西亞的信是一本聲名遠(yuǎn)播，流傳已久的勵(lì)志類書籍。書中講述的故事是發(fā)生在1898年美西戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)將那封寫給加西亞的信交到羅文中蔚手中，并命令他去完成任務(wù)。羅文中蔚在根本無(wú)法預(yù)知環(huán)境惡劣程度的情況下，義無(wú)反顧地冒著生命危險(xiǎn)完成使命，把這封決定戰(zhàn)爭(zhēng)命運(yùn)的信送給了加西亞將軍。簡(jiǎn)單的故事百年后何以能流傳于世，并且被各企、事業(yè)、機(jī)關(guān)單位做為培訓(xùn)員工的重要教材，因?yàn)檫@部書中所講的故事不知單純是“送信”，它已成為人們敬業(yè)、忠誠(chéng)、主動(dòng)和榮譽(yù)的象征，它傳達(dá)的理念影響力足以超越任何理論說(shuō)教。這種敬業(yè)、忠誠(chéng)、勤奮精神是人性中光輝的一面，同時(shí)向世人揭示了成功的真理。

羅文是“忠誠(chéng)”的楷模，“敬業(yè)”的模范，“勤奮”的榜樣，“自信”的標(biāo)桿。這種優(yōu)良品質(zhì)不是與生俱來(lái)的，也不是管理者強(qiáng)加的，而要靠自己去自覺(jué)地磨練和養(yǎng)成。羅文中慰在接到命令后，他沒(méi)有問(wèn)“加西亞將軍在哪里?”而是無(wú)條件地服從命令。他認(rèn)為服從命令是軍人的天職。在當(dāng)今社會(huì)中，在我們的日常生活工作中，有多少人常常善于投機(jī)取巧為榮譽(yù)，沒(méi)有監(jiān)督就沒(méi)有工作，在領(lǐng)導(dǎo)不注意的情況下，工作中就會(huì)出現(xiàn)懶散、消極，常常以懷疑、抱怨的心態(tài)工作，與羅文相比，我們身體上所缺乏的是堅(jiān)定的毅力和必勝的信心。因此，我相信，只有那些不需要?jiǎng)e人在旁監(jiān)督、行事堅(jiān)毅而誠(chéng)實(shí)的人，才能真正成為企業(yè)的棟梁之才，最終走向成功。羅文之所以成功，最重要的因素并不在于他有著杰出的軍事才能，而是在于他有著優(yōu)秀的品質(zhì)：忠誠(chéng)、勇敢、堅(jiān)毅，正是他的這種優(yōu)秀的品質(zhì)，使他出類撥萃，創(chuàng)造出戰(zhàn)爭(zhēng)的奇跡，成為后人學(xué)習(xí)的典范。

看過(guò)這部書會(huì)發(fā)現(xiàn)，在許多時(shí)候，許多情況下，簡(jiǎn)單與復(fù)雜、局部與全部、平凡與崇高，竟是如此的接近。我們不訪做個(gè)思考，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們應(yīng)該做哪種人?對(duì)絕大多數(shù)人而言，事業(yè)是我們生命中最重要的部分，做我們應(yīng)該做的事，讓我們也成為企業(yè)中的“送信人”，做一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任的人。世界上很少有報(bào)酬豐富卻不需要承但任何責(zé)任的便宜事。當(dāng)責(zé)任從前門進(jìn)來(lái)，你卻自，溜走，你失去的可是伴隨責(zé)任而來(lái)的機(jī)會(huì)T大部分的職位而言，報(bào)酬和所承擔(dān)的責(zé)任有直接的關(guān)系。主動(dòng)要求承擔(dān)更多的責(zé)任或自動(dòng)承但責(zé)任是成功者必備的素質(zhì)。無(wú)論在任何情況下，都別讓“沒(méi)有空”的想法使我們無(wú)法完成有助于我們獲得成功的事。

“敬業(yè)”這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永恒的詞語(yǔ)中，既包含了個(gè)人對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，又有對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)。敬業(yè)是全心全意地對(duì)待工作，是一種人生態(tài)度，是珍惜生命、珍視未來(lái)的表現(xiàn)。一個(gè)人做事的效率在很大程度上撒于他的工作精神和態(tài)度。如果做事時(shí)，感受到的只是束縛和辛苦，不思自省，卻以種種借口來(lái)遮掩自己缺乏責(zé)任心，只會(huì)使自己變得越來(lái)越浮淺。常常抱怨工作的人，終其一生，決不會(huì)真正成功。成功的人是把別人抱怨的時(shí)間都花在了努力工作上，將工作當(dāng)成人生的樂(lè)趣，不只為薪水而工作，常懷感恩的心做好每一件事。

只有投入才有回報(bào)，只有忠誠(chéng)才有信任，只有主動(dòng)才能有創(chuàng)新。我們每個(gè)人都要用積極的態(tài)度去適應(yīng)生活中遇到的任何困難，要用創(chuàng)造性的思維去工作，不要成為心理上的奴隸，而以堅(jiān)定的自信對(duì)待自己，對(duì)待生活與工作，創(chuàng)新是企業(yè)生存之基，創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展之源，將創(chuàng)新精神溶于企業(yè)文化，視為公司的核心價(jià)值觀，這就要求我們每一位公司員工樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感，要有一種不滿足現(xiàn)狀的進(jìn)全神，敢于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中得到升華，實(shí)現(xiàn)人生超越。

勤奮不是三分鐘熱情，而是一種持之以恒的精神，勤奮不是天生的，是后天的鍛煉和努力得來(lái)的，有付出總有回報(bào)，但是“獎(jiǎng)賞僅僅是給那些有用的”絕不停留在原地等著天上掉下來(lái)的餡餅，一切成功都是努力的結(jié)果，一分耕耘，一分收獲，如果你真的付出了，可是沒(méi)有得到相應(yīng)的回報(bào)，那是因?yàn)槭斋@的季節(jié)還沒(méi)有到來(lái)，只有我們以一種持之以恒永不放棄的態(tài)度工作，最終我們會(huì)等到掛滿枝頭的累累碩果的秋天。

這是一本讓我看到的震憾人心的書，一切成功都是努力的結(jié)果，讓我們停止無(wú)謂的抱怨，收拾好心情，從頭開(kāi)始，從現(xiàn)在開(kāi)始，忠誠(chéng)于我們要做的每一件事，不斷完美自己，做一個(gè)現(xiàn)代的羅文，當(dāng)今社會(huì)，象羅文這樣能把信送到加西亞手中的人是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家所需要的，我們需要樹立敬業(yè)、進(jìn)全神，讓我們的員工結(jié)合本行業(yè)特點(diǎn)，向羅文學(xué)習(xí)，以羅文為榜樣，行動(dòng)起來(lái)，全心全意完成屬于我們自己的任務(wù)把信送給加西亞“只有這樣，我們的企業(yè)才會(huì)更輝煌，才能在如此競(jìng)爭(zhēng)激烈的行業(yè)中永不言敗。

這部書不僅僅說(shuō)明了工作的方式、方法，更是提倡一種人生哲學(xué)。面對(duì)困難，是怨天尤人，指責(zé)上天對(duì)自己的不公，還是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，理清思路，盡量去解決?這部書同時(shí)告訴我們：生活是客觀存在的，積極工作，快樂(lè)生活的態(tài)度卻能伴隨我們一生。樹立人生目標(biāo)，認(rèn)真對(duì)待每一天，把目標(biāo)細(xì)化到每一天，從身邊小事做起，對(duì)事盡力，對(duì)人盡心，以飽滿的熱情踏踏實(shí)實(shí)地工作，無(wú)條件并主動(dòng)做好我們的本職工作，做一個(gè)現(xiàn)代式的羅文。

有這樣一本小書，它沒(méi)有過(guò)多華麗的詞藻，也沒(méi)有高談闊論人生理想，而是用樸實(shí)的語(yǔ)言向我們娓娓道出了人生處事的哲理，然而它卻一度風(fēng)靡全世界，印數(shù)高達(dá)四千萬(wàn)冊(cè)，它就是美國(guó)作家阿爾伯特·哈伯雷的致加西亞的信。

那么，是什么原因讓這本小冊(cè)子深得人們的喜愛(ài)，廣為流傳呢?它的魅力何在?

致加西亞的信向我們講述了這樣一個(gè)小故事：1881年畢業(yè)于西點(diǎn)軍校的美，人羅文與美國(guó)陸軍情報(bào)局一道完成了一項(xiàng)重要的軍事任務(wù)——將美國(guó)總統(tǒng)的信送給古巴將軍加西亞的故事。美國(guó)在與西班牙交戰(zhàn)之時(shí)，古巴人民也正在為擺脫西班牙的殘酷壓迫和統(tǒng)治，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立而戰(zhàn)斗。美國(guó)總統(tǒng)急切地希望得到有關(guān)情報(bào)，他需要立即與西班牙的起義軍首領(lǐng)加西亞將軍取得聯(lián)系。然而，加西亞將軍在古巴叢林的深山里——沒(méi)有人知道他確切的藏身地點(diǎn)，所以無(wú)法帶信給他。這時(shí)，美國(guó)情報(bào)局局長(zhǎng)向總統(tǒng)推薦了年輕的陸軍中尉羅文。受命于危難之際的羅文，長(zhǎng)途跋涉，翻山越嶺，穿過(guò)槍林彈雨，躲過(guò)明查暗檢，歷盡千辛萬(wàn)苦，最后終于把信交給了加西亞，勝利地完成了任務(wù)。羅文因此被授予杰出軍人勛章。

故事情節(jié)極其簡(jiǎn)單，但它卻向人們深刻傳達(dá)了這樣一個(gè)理念：對(duì)工作的忠誠(chéng)與信念。Loyal，忠誠(chéng)。對(duì)自己的職業(yè)忠誠(chéng)，對(duì)家人朋友忠誠(chéng)，對(duì)自己的國(guó)家忠誠(chéng)，我想，這永遠(yuǎn)都不是一個(gè)落伍的動(dòng)詞。

羅文正是通過(guò)他對(duì)工作的忠誠(chéng)與信念，完成了把信送給加西亞的任務(wù)。

這也正像許多公司的那些孜孜不倦，埋頭苦干的領(lǐng)導(dǎo)人和員工一樣，正是他們對(duì)工作的忠誠(chéng)與信念，有力地推動(dòng)了公司事業(yè)的進(jìn)步。企業(yè)需要能“將信送給加西亞"”的人，忠誠(chéng)與信念是企業(yè)和個(gè)人事業(yè)成功的有力支柱。羅文的精神應(yīng)該作為我們每個(gè)人自身對(duì)待工作的態(tài)度，對(duì)于工作任務(wù)不計(jì)得失，不怕困難，忠于職守，積極采取行動(dòng)，全心全意地工作，高效地完成任務(wù)。

時(shí)下，我們卻常?？吹竭@樣一種情況，很多年輕人以頻繁跳槽為能事，以善于投機(jī)取巧為榮耀。領(lǐng)導(dǎo)一轉(zhuǎn)身就松懈下來(lái)，沒(méi)有監(jiān)督?jīng)]有工作。工作時(shí)推諉塞責(zé)，劃地自封，不思反省，卻以種種借口來(lái)著遮掩自己所缺乏的責(zé)任心。

本書的翻譯者和出版者也談了他們的想法：“現(xiàn)實(shí)世界里，到處看到的都是有才華的窮人”，他們“只有才華，沒(méi)有責(zé)任心，缺乏敬業(yè)精神”，因此有必要發(fā)揚(yáng)加西亞的“送信”精神。在譯者看來(lái)：“送信”是一種具有象征意義的行為，是一種忠于職守，一種承諾，一種敬業(yè)、服從和榮譽(yù)的象征。“忠誠(chéng)和敬業(yè)并不僅僅有益于公司和老板，的受益者是我們自己，是整個(gè)社會(huì)。一種職業(yè)的責(zé)任感和對(duì)事業(yè)高度的忠誠(chéng)一旦養(yǎng)成，會(huì)讓你成為一個(gè)值得信賴的人，一個(gè)可以被委以重任的人?！?/p>

在書中還提到這樣一個(gè)例子，一份英國(guó)報(bào)紙刊登一則招聘教師的廣告：“工作很輕松，但要全心全意，盡職盡責(zé)?！?/p>

事實(shí)上，不僅教師如此，一個(gè)人無(wú)論從事何種職業(yè)，都應(yīng)該盡心盡責(zé)，盡自己的努力，求得不斷的進(jìn)步。這不僅是工作的原則，也是人生的原則。

這是我們從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)看，從書中獲得的啟示。

那么，如果從一個(gè)組織和企業(yè)發(fā)展的角度去看呢?毫無(wú)疑問(wèn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)想要追求永續(xù)成長(zhǎng)和永續(xù)經(jīng)營(yíng)，重點(diǎn)是要找到更多的“羅文中尉”。而這正是公司高層必須要去反思的問(wèn)題：你這個(gè)公司的領(lǐng)導(dǎo)人，能不能做到一點(diǎn)，就是讓下屬對(duì)你的信任，猶如羅文中尉對(duì)美國(guó)總統(tǒng)的信任一樣?

我們來(lái)看看這個(gè)熟悉的人物，比爾·蓋茨。他的微軟團(tuán)隊(duì)從一開(kāi)始就一直跟著他，蓋茨對(duì)團(tuán)隊(duì)的充分信任也給他帶來(lái)了豐厚的回報(bào)。十三歲那年，他與微軟聯(lián)合創(chuàng)始人保羅·艾倫相識(shí)，而微軟CEO史蒂夫·鮑爾默和他在哈弗大學(xué)時(shí)就成了好朋友，正是這種牢固的私人關(guān)系提供了一種超越工作范疇的信任度，而這種信任度保證了員工將為他最賣力地做事。

每個(gè)當(dāng)然都希望大家忠誠(chéng)勤奮，有主人翁精神，可是你要不斷反問(wèn)自己：憑什么讓人信任你，憑什么讓人義無(wú)返顧克服困難努力不息，你有這樣的能力嗎?

我相信如果有這樣的，如果有這樣讓人深感神圣的任務(wù)和使命，那么，絕大多數(shù)的人還是會(huì)像羅文中尉一樣的。

在寶坻片區(qū)實(shí)習(xí)半年有余，此刻的自己在拜讀《致加西亞的信》后，寫的可能不僅僅是一篇有如學(xué)生時(shí)代的讀后感，其可能是足以讓我人生得以升華的潛望鏡。書中有這樣的一句話，而這句話也恰好是本部作品的靈感來(lái)源，“戰(zhàn)爭(zhēng)中真正的英雄并不是加西亞將軍，而是羅文中尉，那個(gè)把信送給加西亞將軍的人。”簡(jiǎn)短，卻發(fā)人深省……

這部簡(jiǎn)短的作品可以風(fēng)靡全球，我想并不是故事情節(jié)有多么跌宕起伏，抑或是文字有多么令人著迷，而是像主人公羅文中尉這樣的人是值得我們學(xué)習(xí)的，忠于自己的職業(yè)，忠于責(zé)任，行動(dòng)果決，集中精力的去做好一件事——把信送給加西亞。在企業(yè)中又何嘗不是如此，許多公司的那些孜孜不倦，埋頭苦干的領(lǐng)導(dǎo)和員工，正是他們對(duì)工作的忠誠(chéng)與信念，有力地推動(dòng)了公司事業(yè)的進(jìn)步。企業(yè)需要能“將信送給加西亞”的人，忠誠(chéng)與信念是企業(yè)和個(gè)人事業(yè)成功的有力支柱。正如我身邊好多值得學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)和同事們，并不會(huì)因?yàn)橄掳嗟臅r(shí)間到了，或是今天是非工作日而停止了工作,這是其對(duì)企業(yè)賦予自身的職責(zé)和對(duì)職業(yè)充滿信仰的體現(xiàn)，他們對(duì)企業(yè)的苦心經(jīng)營(yíng)，值得我們尊敬。正如文中所說(shuō)的那樣“團(tuán)隊(duì)中堅(jiān)毅、正直，不需要他人過(guò)多監(jiān)督的人才是可以改變世界的人?！?/p>

還有令我印象深刻的是書中羅文中尉不畏路途之遙遠(yuǎn)，面對(duì)各種危險(xiǎn)的情形，善用智慧去化解難題，巧妙的闖過(guò)重重難關(guān)，而且他并沒(méi)有因?yàn)槠D難險(xiǎn)阻而放棄自己的使命。記得在青年交流會(huì)上，納軍書記說(shuō)過(guò)“要做一個(gè)有超前意識(shí)的人，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，我們要引領(lǐng)變革”。我想這也正是書中所要傳遞的思想——求變與定力，作為剛?cè)肼毜奈襾?lái)說(shuō)，在做被要求的工作并在做好的前提之下，永遠(yuǎn)不要忘記求變的意識(shí)是很重要的，這個(gè)不僅對(duì)企業(yè)是很重要的，而且也是對(duì)自己負(fù)責(zé)的行為。如果你選擇過(guò)的是一種卓越的生活，請(qǐng)走出所謂的“對(duì)自己的高要求有違本性”的論調(diào)吧。

最后，特別感謝公司給青年們一次橫向交流的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，感謝公司充滿智慧的領(lǐng)航人們，因?yàn)橛心銈儯覀兂砷L(zhǎng)不孤單!

“年輕人所需要的不僅僅是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，也不僅僅是聆聽(tīng)他人的種種教誨，而是更需要一種敬業(yè)精神，對(duì)上級(jí)的付托，立即采取行動(dòng)，全心全意去完成任務(wù)——把信送給加西亞。”

看完，我和所有的讀者一樣被這短小精悍的小說(shuō)吸引，也對(duì)其中忠誠(chéng)頑強(qiáng)的精神折服。這本書向我們展示了這樣的信念:對(duì)工作的絕對(duì)忠誠(chéng)和負(fù)責(zé)。這本書不僅給了無(wú)數(shù)商界政界的工作者許多啟發(fā)，也給我們?cè)谛５拇髮W(xué)生上了意義重大的一課。

其實(shí)不僅僅是工作的人對(duì)上級(jí)對(duì)社會(huì)有很多抱怨，在學(xué)校這樣的例子也不勝枚舉。我們?cè)趦?yōu)美的環(huán)境里學(xué)習(xí)，大學(xué)是許多人羨慕的天堂，沒(méi)有機(jī)會(huì)念大學(xué)的人總覺(jué)得遺憾，還在高中的題海里戰(zhàn)斗的人總覺(jué)得向往，已經(jīng)在社會(huì)上摸爬滾打的人總覺(jué)得留戀。當(dāng)我們初到大學(xué)的時(shí)候也充滿了美好的想象，只是不知道從什么時(shí)候起，我們卻不再珍惜，整天掛在嘴邊的都是抱怨。

大學(xué)是要教給我們自己學(xué)會(huì)管理自己，知道自己想要的是什么，并且為之努力，為未來(lái)步入社會(huì)做好準(zhǔn)備，而這些就需要培養(yǎng)我們的人格，忠誠(chéng)、負(fù)責(zé)、感恩、價(jià)值觀，這些是我們無(wú)論從事什么工作都需要的。大學(xué)是一個(gè)可以改變?nèi)说牡胤?，要養(yǎng)成獨(dú)立的人格。常說(shuō)知足長(zhǎng)樂(lè)，對(duì)周圍的人和事都要懷有感恩之心，沒(méi)有什么是理所當(dāng)然的，即使是自己的父母，他們愛(ài)你愛(ài)得自然而然，而承恩者不能因此接受得心安理得。所以對(duì)你現(xiàn)在所擁有的一切感到慶幸吧，少一點(diǎn)怨恨，多一份感激。在大學(xué)里，我們有更多自由支配的時(shí)間，這是機(jī)會(huì)也是挑戰(zhàn)，不是所有人都能做到全心全意去追求自己的目標(biāo)。做每一件事的時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)專心致志，把它當(dāng)做自己的責(zé)任，并且熱愛(ài)它。做一件事，不要總是想著眼前是否有益可圖，人其實(shí)可以活得純粹一點(diǎn)，不圖回報(bào)地投入其中，才會(huì)感受到全力以赴帶來(lái)的快樂(lè)和滿足。這也需要足夠的毅力和自控力，想要做的事總找得到時(shí)間和機(jī)會(huì)，不想做的事總找得到借口和理由。面對(duì)每一項(xiàng)任務(wù)，你都可以找出千萬(wàn)個(gè)理由來(lái)回絕，但是機(jī)會(huì)卻不會(huì)再有了。在課余的時(shí)間，可以看電影，可以聊天，可以逛街，可以學(xué)習(xí)，你選擇哪樣呢?是不是當(dāng)別人都在玩的時(shí)候你還沒(méi)可以做到堅(jiān)持自己的立場(chǎng)選擇做正確的事情呢?

給我們的是對(duì)自己現(xiàn)狀的反思，是對(duì)未來(lái)進(jìn)入社會(huì)的準(zhǔn)備，也是對(duì)自己將來(lái)人生的思考。用對(duì)自己、對(duì)所有人和事的忠誠(chéng)，來(lái)挑起工作和生活的責(zé)任，懷著感恩的心來(lái)看待一切，敢于吃苦耐勞，就能出色地完成任務(wù)——把信送給加西亞。

信客讀書筆記匯總

讀作者作品時(shí)，我們常有許多個(gè)人感覺(jué)與思考。讀后感就像捕捉夢(mèng)境的工具，能記錄下這些思維。希望大家能欣賞閱讀我關(guān)于“信客讀書筆記”的文章，也歡迎您將它收藏并轉(zhuǎn)發(fā)給需要的朋友。

信客讀書筆記 篇1

今天老師講了《信客》這一篇文章，都后我感觸很深。

科技在日新月異的進(jìn)步著，信客如同許許多多的職業(yè)一樣，在今天已經(jīng)沒(méi)有存在的意義了，于是這個(gè)職業(yè)消失了。

但是，曾經(jīng)或者愿意成為信客那樣的人卻沒(méi)有消失，他們?nèi)匀辉谑澜绲哪硞€(gè)角落?？萍际窃谶M(jìn)步，但作為人的一種思想，一種品質(zhì)的象征的信客是永恒的，如同儒家的教育一樣悠久，如雷鋒的象征一樣深遠(yuǎn)。他們這些人就是我們道德的最高境界，這種品質(zhì)卻永遠(yuǎn)不會(huì)想他們?cè)?jīng)的職業(yè)一樣消逝，現(xiàn)在，他們?nèi)栽谑澜绲哪硞€(gè)角落默默的奉獻(xiàn)著。

信客的苦是雙方面的，他們賺的錢僅夠糊口而已，但工作卻異常艱辛，往往鄉(xiāng)親們的親戚都不在一個(gè)城市，所以要走的路程可想而知，運(yùn)氣不好，遇到壞天氣，可能難以吃的上飯，這些苦就是來(lái)自肉體與物質(zhì)的；然而收到了如此苦難后的信客們，回鄉(xiāng)卻難以受到鄉(xiāng)親們的安慰，如果有哪家人死了，還得主動(dòng)去安慰他的家人，任憑別人打罵。更糟糕的是，信客們常常收到鄉(xiāng)親們的無(wú)端懷疑，這使本身身體勞累的他們，心也累了。這些痛苦，這些磨難，不是你我所能承受的，然而，信客們都已默默承受，并沒(méi)有絲毫怨言。

信客的職業(yè)已經(jīng)逝去，并不再回來(lái)，讓我們目送這曾經(jīng)承載過(guò)無(wú)數(shù)有信客精神的人的職業(yè)，但是，也不要忘記，這種精神卻永遠(yuǎn)的被刻在了歷史，現(xiàn)在，和將來(lái)，是你我都因去繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。

這是給信客職業(yè)的墓志銘，卻不是給信客精神的墓志銘。

信客讀書筆記 篇2

每次讀《信客》，都讓我淚眼婆娑，為那后半輩子凄凄慘慘的老信客。

老信客栽了跟頭，因?yàn)樗趧e人的紅綢上裁下窄窄的一條捆扎禮品。四鄉(xiāng)立即傳開(kāi)了他的丑聞，以前叫他帶過(guò)東西的各家都在回憶疑點(diǎn)，好像他家的一切都來(lái)自克扣。

人們最先的反應(yīng)最先的懷疑我能夠理解，畢竟老信客確實(shí)自己把自己的名聲毀了。

老信客是那樣的悔恨自己的行為，拿那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這種后悔足以讓人感動(dòng)了吧。

老信客讓人感動(dòng)的還不止這些。第二天，他掂著那只傷痕累累的手找到同村剛從上海落魄回來(lái)的年輕人，進(jìn)門便說(shuō)：“我名糟蹋了，可這鄉(xiāng)間不能沒(méi)有信客?！痹谀贻p人面前，他從不避諱自己的錯(cuò)誤自己的丑事，在鄉(xiāng)親們都鄙夷他的時(shí)候，他心里裝著的還是鄉(xiāng)親，還在為他們物色合適的信客。

年輕人知道做信客的艱難，沒(méi)有答應(yīng)老信客，但是老信客既然看準(zhǔn)了這位年輕人，也就百折不饒。他講了整整兩天。老信客是很有智慧的，兩天里，他沒(méi)有用正面的話語(yǔ)逼年輕人接受信客這個(gè)差事，而是給他傳授信客的基本知識(shí)，好像他早已經(jīng)就是一個(gè)信客了，這樣下來(lái)，反得讓年輕人覺(jué)得不好推脫了。老信客自己的飯碗丟了，為什么還要花這么大的精力勸說(shuō)年輕人做信客，那就只有一個(gè)原因——鄉(xiāng)間不能沒(méi)有信客。老信客的心里始終裝著的是他的鄉(xiāng)親呀。

雖然晚節(jié)不保，但是，全面幾十年老信客都是兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守地為鄉(xiāng)親們服務(wù)。事發(fā)以后，老信客也后悔莫及，并且盡自己所能為鄉(xiāng)親們選拔新的信客。

應(yīng)該說(shuō)，知錯(cuò)就改，善莫大焉。但是，老信客重新得到了人們的信任嗎？

否！

老信客遠(yuǎn)離村里去守了墳場(chǎng)，單身一人，從此再也沒(méi)有回村。

他沒(méi)有回村，一方面是他覺(jué)得無(wú)臉見(jiàn)人，另一方面，難道不是鄉(xiāng)親們忘記了他，或者有意疏遠(yuǎn)他，因?yàn)樗?jīng)對(duì)年輕的信客說(shuō)過(guò)：“你挨著我也會(huì)把你惹臭?！比藗兤渌谢乇芩柽h(yuǎn)他，是因?yàn)榕掳炎约喝浅簟?/p>

這么多年來(lái)，難道就沒(méi)有一人記起過(guò)他的好嗎？我不知道是該嘆息人情的冷淡還是嘆息一失足成千古恨？

好在也還有人不怕“惹臭”自己，那就是這位年輕的信客，他死前留下遺愿——他的墓筑在老信客的墓旁。

心才稍稍寬慰了些。

信客讀書筆記 篇3

一口氣讀完這篇《信客》，心里的感覺(jué)無(wú)法以言語(yǔ)來(lái)形容。

信客信客，“信”字尤其重要。老信客悲慘的命運(yùn)成了年輕信客的教訓(xùn)，苦心維持了大半輩子的誠(chéng)信品質(zhì)毀在一件微不足道的小事上。置身事外的我們，似乎也聽(tīng)見(jiàn)那凄涼的警鐘。

誠(chéng)信需要以“誠(chéng)信是人生的試金石”。一個(gè)人若失去誠(chéng)信，猶如丟失了你進(jìn)入他人心靈，他人進(jìn)入你心靈的鑰匙。

我們應(yīng)培養(yǎng)自己誠(chéng)信的好品質(zhì)。

信客，是一種職業(yè)，在這科技發(fā)展迅速的時(shí)代里，已經(jīng)消失了。

信客，一種高貴的精神永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。

曾有一次為客戶送給女兒的紅綢，而老信客也要為一遠(yuǎn)親送一分禮，就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個(gè)好看。沒(méi)想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來(lái)口信，說(shuō)收到紅綢后看看兩頭有沒(méi)有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開(kāi)他的丑聞。老信客沒(méi)有想到，一個(gè)“信”字，竟讓他丟掉了自己一輩子的名譽(yù)。而后，他明白了。當(dāng)他把棒交給年輕的信客的時(shí)候，他千叮嚀萬(wàn)囑咐，做信客，關(guān)鍵就是一個(gè)“信”字。

然后，每次的風(fēng)雨中，總會(huì)有一個(gè)全身濕透了的年輕人，在凹凸的石板路上來(lái)回地奔走，懷抱中抱著一個(gè)包裹，像孩子般緊緊依偎在媽媽懷抱里，緊緊的，緊緊的……

讀完此文，我一片迷茫，這樣不堪入目的人生，為何卻還有著奉獻(xiàn)，他的人生值得嗎？

我第一次讀了《信客》是在初二的語(yǔ)文書上，當(dāng)時(shí)讀這篇文章的時(shí)候，給我了極大的震撼，作家筆下的人物，不管是老信客還是年輕信客，不管是在外游子還是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，都刻畫得有血有肉，充分的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，一下子就吸引了我。

讀完之后，深感當(dāng)信客不是一件好差事，不但勞累，壞了自己的身體，而且自己的一番辛苦換來(lái)的卻是別人的冷漠，連為別人報(bào)喪也會(huì)被懷疑，回想以前的老信客，更是悲慘，被-逼迫的竟然去看墳場(chǎng)，即使是這樣，信客還是無(wú)任何怨言的上路了。(.)

讀過(guò)《信客》，我感覺(jué)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，當(dāng)信客比當(dāng)人力車夫還困難，還受委屈，有時(shí)還被當(dāng)作玩偶，甚至“死神冤鬼”，被隨意的斥責(zé)，沒(méi)人會(huì)想到他的好處，當(dāng)信客終于忍受不了不干的時(shí)候，再也找不到新信客的時(shí)候，人們才想起他的全部好處——這些都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)病態(tài)，“歷來(lái)是壞事多于好事”。

就像課本的前言，“信客，作為一種職業(yè)已經(jīng)消失了，而作為一輩子默默奉獻(xiàn)的一類人，卻沒(méi)有絕跡，也不會(huì)絕跡”，而我們有沒(méi)有注意過(guò)他們呢，如果真的沒(méi)有這一類人在默默地奉獻(xiàn)，這個(gè)世界又會(huì)存在多久呢，希望我們不能忘記這些默默奉獻(xiàn)自己的人，同時(shí)自己也是這一類人。

信客讀書筆記 篇4

《信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事，那時(shí)候通信手段很落后，對(duì)外的通信往來(lái)主要依靠一種特殊職業(yè)的人信客。沒(méi)有信客，好多鄉(xiāng)人就不不能聯(lián)系上出遠(yuǎn)門的親人了。在很長(zhǎng)的時(shí)期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章說(shuō)的是這里的一個(gè)老信客，曾有一次為客戶送給女兒的紅綢，而他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮，就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個(gè)好看。沒(méi)想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來(lái)口信，說(shuō)收到紅綢后看看兩頭有沒(méi)有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開(kāi)他的丑聞，以前叫他帶過(guò)東西的各家都在回憶疑點(diǎn)，好像他家的一切都來(lái)自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無(wú)所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù)，老信客申辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是不講誠(chéng)信的結(jié)果，哪怕只有僅僅的一次；這就是我要說(shuō)的，在這個(gè)世界，你要想頂天立地的站在這個(gè)世界上，請(qǐng)記住一句話萬(wàn)事誠(chéng)為先！

信客讀書筆記 篇5

“信客信客就在一個(gè)信字，千萬(wàn)別學(xué)我！”老信客用他慘痛的教訓(xùn)告訴了年輕信客誠(chéng)信的重要性。他一輩子風(fēng)塵苦旅，來(lái)回奔忙，但是唯一的一次失信便將他維持一生的清譽(yù)毀于一旦，不得不被迫放棄了信客的工作，此后孤獨(dú)終生。

年輕的信客傳承了老信客的品質(zhì)，在漫漫的路途中含辛茹苦，忍辱負(fù)重，堅(jiān)實(shí)的邁著誠(chéng)信的步伐，直到有一天，被同鄉(xiāng)誣陷進(jìn)入巡捕房。他思量再三，覺(jué)得這條路太兇險(xiǎn)了，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)被埋葬，此時(shí)他沒(méi)有選擇繼續(xù)忍耐，而是做出了新的選擇，這一選擇成就了他的另一種人生。在他苦苦堅(jiān)守自己的職業(yè)道德時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活變化的太快了，以至于固有的文化被所謂的現(xiàn)代文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。一邊是誠(chéng)信的堅(jiān)守，一邊是社會(huì)的需要，兩難之間，他選擇了前者，寧可艱難的選擇獨(dú)立支撐自己的信念，也不愿屈服于世俗的現(xiàn)實(shí)。

難道兩者真的只能成就其一嗎？未然，后來(lái)他當(dāng)了教師，當(dāng)了校長(zhǎng)，也正是由于他的堅(jiān)守，才有了另一種人生的輝煌。誠(chéng)信在不同的環(huán)境中可能會(huì)受到挫折，甚至被抹殺，但是只要堅(jiān)持下去，堅(jiān)守心靈，成功一定會(huì)在路途的另一頭等候你！從信客的身上，我看到了一種對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)持，更是對(duì)人性的堅(jiān)守！

信客讀書筆記 篇6

何為人性？

《信客》講的是兩代信客的命運(yùn)，字里行間能體會(huì)到作者對(duì)信客任勞任怨、誠(chéng)信無(wú)私、善良寬容等優(yōu)秀品質(zhì)的贊美，即使在我讀完，也不禁在心里為他鼓掌，可合上了書本，我心里又出現(xiàn)了疑問(wèn)：何為人性？

這世上有多少種人，就會(huì)有多少種性格，每個(gè)人都有自己特有的品質(zhì)，可又有幾個(gè)人敢正大光明地說(shuō)，自己是最美好的呢？

“人之初，性本善。”誰(shuí)不想做一個(gè)好人，做一個(gè)偉人，迎接別人贊賞的目光，可這畢竟不是所有人都能做到的?，F(xiàn)實(shí)的殘酷，各種利益的誘惑致使了多少人走上遠(yuǎn)離“善”字之路。在這個(gè)無(wú)比現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，即使是心靈美好的人們也會(huì)終將被現(xiàn)實(shí)的殘酷所擊垮。不安于現(xiàn)狀，想更前進(jìn)一步固然是好，但也是只有自己付出多于別人的精力與時(shí)間后才能做到的。有些人不愿如此，想法設(shè)法地“找竅門”“鉆空子”，殊不知，那樣做等同于在自己的心靈上刷了一層層永遠(yuǎn)也無(wú)法褪下的黑色。

當(dāng)今的社會(huì)是有許多無(wú)奈與殘酷，可那并不能作為使自己心靈扭曲的借口，這世上好人畢竟是多的，為何別人能做到的，自己做不到？

在我們的身邊每天都有罪惡的事情發(fā)生，但同時(shí)在某個(gè)地方也會(huì)有一些不知名的人做著善良、有愛(ài)心的事。一個(gè)心靈美好的人必定會(huì)給身邊的人帶去無(wú)限光明，一個(gè)心靈罪惡的人必定會(huì)給身邊的人帶去無(wú)限黑暗。為了自己也為身邊的人，盡量讓自己的心靈美好起來(lái)吧！

“人性向善”。沒(méi)有不想做心靈高尚，品質(zhì)善良的人，所以，從今以后，開(kāi)始改變自己吧，在做一件缺乏“善”的事情之前，認(rèn)真想一想自己這樣做究竟對(duì)不對(duì)，會(huì)給自己和別人帶來(lái)哪些傷害，會(huì)使心靈變黑幾分，然后，停下你的腳步和行動(dòng)。

像這位信客一樣，保持自己的良好品質(zhì)，讓心靈亮起光彩！

人性為何？――善。

信客讀書筆記 篇7

《信客》讀后感600字心得感想范文：

信客，作為一種已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河里的職業(yè)，慢慢被人們所忘卻，而有著“信客”精神的人，卻沒(méi)有絕跡。這種默默奉獻(xiàn)的精神會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中，永不腐朽。

《信客》一文講述了：一個(gè)老信客失信于人，找到落魄返鄉(xiāng)的年輕人。這個(gè)年輕人在老人的哀求及細(xì)聲慢語(yǔ)的囑咐下，踏上了信客這條路。幾年過(guò)去，年輕的信客也漸漸老去，老是犯病，又因?yàn)楣嗜ブ思胰藢?duì)他的態(tài)度，及在都市之中同鄉(xiāng)之人對(duì)他的傷害，他放棄了在信客這條路上繼續(xù)走下去。

在《信客》一文作者寫了兩個(gè)信客不同的機(jī)遇。我不禁為老信客鳴不平，同樣是恪盡職守，任勞任怨，潔身自好，待人寬厚。為什么，一個(gè)，“贏得身前身后名”，而另一個(gè)是有了污點(diǎn)，從此被放逐，被打入無(wú)底深淵，直至被徹底遺忘。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，也有像年輕信客一樣的人。讀后感.在四川藏族自治縣的一名鄉(xiāng)村郵遞員，名叫王順友。當(dāng)?shù)亟煌ú槐?，地廣人稀，還沿用著一種很古老的郵寄方式--郵遞員騎著馬走在漫長(zhǎng)的郵路，挨家挨戶送郵件，王順友的郵路往返360公里，歷時(shí)14天。就這樣，王順友，一個(gè)人，一匹馬，一條路，在雪域高原上整整穿行了20年。這需要多么強(qiáng)大的毅力??！他所走過(guò)的路，相當(dāng)于二十一次兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。王順友這種犧牲自己，造就別人的品質(zhì)，難道不是人們所贊揚(yáng)的嗎？

在時(shí)間的洪流之中，信客雖然已離我們而去，但是，像信客一樣默默奉獻(xiàn)的人卻沒(méi)有絕跡，也不會(huì)絕跡，這種精神是值得我們學(xué)習(xí)和贊揚(yáng)的。誠(chéng)信待人可以讓我們苦盡甘來(lái)，而不是像老信客一樣，因?yàn)橐粋€(gè)污點(diǎn)從此被放逐，被遺忘。

教師點(diǎn)評(píng)：谷昕澄同學(xué)能從文中讀出作者想要與讀者分享的深層次的內(nèi)涵。文章一開(kāi)始就站在一定的高度，有自己的見(jiàn)解。文中沒(méi)有多余的話來(lái)概括文本內(nèi)容，這一點(diǎn)也是值得肯定的。篇末也能很好的點(diǎn)題，照應(yīng)開(kāi)頭。