共產(chǎn)黨宣言讀后感

共產(chǎn)黨宣言讀后感五篇。

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共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇1)

共產(chǎn)黨宣言讀后感(六)

“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛天玉龍三百萬，攪動(dòng)周天寒。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉，千秋功罪，誰人曾與評(píng)說?

”歷史發(fā)出的聲音是聽不見的，但卻能看見。某些聲音可以在心臟中生長(zhǎng)，甚至變得非常嘈雜，非常巨大，但耳朵中沒有聲音。

遙想1848年2月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了這本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子。在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光榮起點(diǎn)的到來，洋溢著無數(shù)仁人志士的智慧、勇氣和鮮血。中國(guó)，用了整個(gè)世紀(jì)的光年，把共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上……

走在山林小徑上，鳥叫蟲鳴，風(fēng)拂雨斜，耳朵頗為和謐?？墒?，靜下心來，執(zhí)捧《共產(chǎn)黨宣言》，讓真正的聲音在心頭滋長(zhǎng)，流動(dòng)，仔細(xì)傾聽!沒有一種歷史是可以暫時(shí)停止運(yùn)轉(zhuǎn)的，停止在歷史之河里流動(dòng)。

泰國(guó)的禪坐大師阿姜查，教導(dǎo)**要學(xué)習(xí)“靜止的流水”的心境。**們懷疑，世界上**有靜止不動(dòng)的流水呢?既然是流動(dòng)的水，便無法同時(shí)保持靜止呀!

是啊!既然是聲音，便不能有聽不見的聲音呀!聽不見的聲音又如何叫做“聲音”呢?

阿姜查說，那是一種心靈狀態(tài)。保持心靈的靜止、安詳，并不表示歷史與外在的互動(dòng)會(huì)暫時(shí)停止;思考仍然在心靈中流動(dòng)著，智慧容易在其中受孕生成。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，歷經(jīng)坎坷，成為中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大生命力的源泉。

我認(rèn)為世界的表面不可能決定所有的狀態(tài)。在時(shí)代響起的聲音，作為新時(shí)代的我們，怎么會(huì)聽不見?你是否有過許多的聲音不是自耳畔響起，而是自心田深處某個(gè)被遺忘的角落，偶爾滿溢，或時(shí)時(shí)回蕩于腦海中，在召喚?

一些時(shí)空觸動(dòng)著記憶的聲音，未來的聲音，理想的聲音，甚至?xí)r代的聲音。你的心靈的土地上是繁雜吵鬧，亦是空蕩冷清，毫無聲響。也許你學(xué)會(huì)了安靜，容易感受，然后讓你的心變得嘈雜，充滿意志力，而不是太吵而聽不見。

心中掛計(jì)著“東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。會(huì)昌城外高峰，顛連直接?xùn)|溟?！弊咴诖喝招鷩痰纳搅中缴?，耳畔清靜，蹲下來，卻能看見熱鬧鼎沸的聲音。

嫩的幼苗剛從柔軟的黑泥中萌發(fā)了綠芽。在接受了雨水的充分滋養(yǎng)后，它們迸發(fā)出的歷史能量是多么巨大和溫柔。在等待土壤由冷轉(zhuǎn)暖之前，一株、兩株、三株、一百株、一千株植物沖破土壤，覆蓋了每一片松軟的土地。

植物發(fā)芽的聲音也許聽不見，卻看得見，領(lǐng)受得到。仔細(xì)低頭探視每一處被去年的老株殘枝所掩蓋的角落，假如你聽得見那微弱幼苗群起探頭的聲音：那多如波浪、不斷涌向海岸的聲音，在亙古的時(shí)代它們便未曾止歇，一直向未來發(fā)音，掀起歷史的意志。

歷史的塵煙，掩蓋不住世紀(jì)的風(fēng)雨，星星之火可以燎原，無數(shù)先驅(qū)者已將希望的種子撒向人間，綻開了一片爛漫的紅色。彈指一揮間，上下越千年，黯淡與輝煌、幻滅與再生，永恒的悲愴與不朽的豪情，貫穿于這一清晰的脈絡(luò)。90年風(fēng)云變幻，90年潮起潮落，中國(guó)共產(chǎn)黨歷久彌新，青春常在。

我慶幸內(nèi)心開始“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶候?！钡男木?，要把這幽靈的豪情推到“天際懸明月風(fēng)雷磅礴 ”是一段不容易體會(huì)的人生修行。

當(dāng)然，這修行，我們需要!

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇2)

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這是《共產(chǎn)黨宣言》正文的第一句話和最后一句話，即便在這個(gè)學(xué)期之前我從未通讀過《宣言》，開頭和結(jié)尾的這兩句話對(duì)我來說卻是如此的耳熟能詳，這也曾經(jīng)一度使我迷惑不解：

為什么這么多人能記住這兩句話？為什么這么多人引用這兩句話？當(dāng)這個(gè)學(xué)期認(rèn)真通讀了《共產(chǎn)黨宣言》之后，疑問也隨之迎刃而解。

具體說來，我認(rèn)為至少有兩個(gè)方面的原因成就了這部經(jīng)久不衰的經(jīng)典巨作。

一、理論創(chuàng)新的智慧和勇氣

正如列寧對(duì)《宣言》的評(píng)價(jià)——“這是一部天才的著作”。的確，馬恩在否定和批判、繼承和發(fā)展前人的思想基礎(chǔ)上，依靠嚴(yán)密的邏輯和精煉的語言向世人論證了一種嶄新的思想，這種新思想不是要告訴人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)有基礎(chǔ)上改良這個(gè)社會(huì)（資本主義社會(huì)），而是要求徹底推翻現(xiàn)今的資本主義社會(huì)，要求粉碎資本主義的國(guó)家機(jī)器，進(jìn)而建立一個(gè)全新的、甚至是與資本主義社會(huì)完全相背離的共產(chǎn)主義社會(huì)。這實(shí)在是一個(gè)凝聚了極高智慧和巨大勇氣的“天才創(chuàng)舉”。

在閱讀《宣言》的過程中，我自然而然的想到了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者j·r·凱恩斯及其著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》。眾所周知，凱恩斯的這部著作是在批判地繼承了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的古典經(jīng)濟(jì)自由主義思想后，提出了自己最具革命性的理論主張，即國(guó)家干預(yù)理論。這一理論創(chuàng)新不僅改變了人類的經(jīng)濟(jì)思想，而且確立了凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要地位。

顯然，凱恩斯也意識(shí)到了創(chuàng)新的艱辛，他在這本著作的前言部分不無感慨的寫道，“本書的寫作對(duì)作者來說是一個(gè)長(zhǎng)期的掙扎過程，一個(gè)掙扎著擺脫傳統(tǒng)的思想模式與表達(dá)模式的束縛的過程?！覀兇蠖鄶?shù)人都是在舊思想的影響下長(zhǎng)大的，這些思想已經(jīng)進(jìn)入我們的內(nèi)心深處。因此，現(xiàn)在的困難不在于新思想本身，而在于擺脫舊思想。

”可以想見，在《宣言》的創(chuàng)作過程中，馬恩也同樣面對(duì)這樣的問題，甚至是比凱恩斯更早面對(duì)這樣的問題——如何擺脫舊思想，提出新思想。須明白，每一個(gè)人都有自己所處的時(shí)代，要想從一個(gè)時(shí)代中突破所謂的思維定式和思想傳統(tǒng)，進(jìn)而創(chuàng)造出一種新的思想、新的理念，并且這種思想還要能被世人所接受，要能在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)受住千百次的考驗(yàn)，談何容易！然而，馬克思和恩格斯做到了。

他們?cè)诼耦^鉆研英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義學(xué)說和空想共產(chǎn)主義者的思想之后，取其精華，去其糟粕，一針見血地指出資本主義的根本矛盾就在于日益發(fā)展的生產(chǎn)力同生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，科學(xué)的預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)最終勝利的不可避免的趨勢(shì)，并最終形成了不同于以往任何思想家的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，這種勇于突破、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神是多么難能可貴！

當(dāng)然，有些人會(huì)指責(zé)他在經(jīng)濟(jì)理論上犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。例如，他預(yù)言，在資本主義國(guó)家，工人階級(jí)隨著時(shí)間的推移會(huì)變得越來越窮，這顯然沒有發(fā)生。馬克思還曾預(yù)言中產(chǎn)階級(jí)將會(huì)被消滅，其中大多數(shù)成員將跌入無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來，只有少數(shù)升入資產(chǎn)階級(jí)中去，顯然這一情形也沒有出現(xiàn)。

馬克思似乎也相信機(jī)械化的增加會(huì)減少資本家的利潤(rùn)。這種**不僅是錯(cuò)誤的，而且是荒謬的。但是，不管他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正確與否，它對(duì)馬恩都影響不大。因?yàn)檎軐W(xué)家的重要性不在于他的思想的正確性，而在于他的思想驅(qū)使人們付諸行動(dòng)。

2、 實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)性

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它不提供現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的起點(diǎn)和此類研究的方法?！瘪R克思主義不僅是世界觀，而且是方**。

通過對(duì)《宣言》的學(xué)習(xí)，我另一個(gè)最深切的感受就是兩位偉大的導(dǎo)師不僅僅在理論上宣揚(yáng)馬克思主義，而且更是在實(shí)踐中踐行馬克思主義。最大的例證就是寫《宣言》前的七篇序言。

或許是我孤陋寡聞，在我閱讀過的所有書籍中，沒有一部著作像《宣言》一樣，能夠擁有七篇不同版本、不同語言的序言。人們不禁要問，為什么需要這么多不同版本的開場(chǎng)白？

一方面，《宣言》作為一個(gè)思想**，它占領(lǐng)思想陣地的方法之一，便是盡可能地讓更多的應(yīng)當(dāng)或需要知道它的人知道它，為了這個(gè)目的，各國(guó)共產(chǎn)黨人集會(huì)于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利、弗拉芒文和丹麥文公布于世。但我認(rèn)為更重要的一方面，是因?yàn)閺?848年《宣言》出版后，共產(chǎn)主義的發(fā)展出現(xiàn)了新的、不曾預(yù)想到的變化，需要馬恩及時(shí)的對(duì)這些新的變化做出科學(xué)的判斷和解釋。這七篇序言正是對(duì)《宣言》的補(bǔ)充和發(fā)展，也充分體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)品質(zhì)。

以1872年德文版序言為例，馬克思、恩格斯首先肯定：“這個(gè)《宣言》中所論述的一般原則整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”，一些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。隨后，他們具體分析道：

第一，“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”；第二，社會(huì)主義文學(xué)批評(píng)在今天還不完整，因?yàn)樗话ǖ?847年；第三，關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨的態(tài)度的論述，雖然在原則上今天還是正確的，但就其實(shí)際運(yùn)用來說，畢竟已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了。

這是在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年以后，《共產(chǎn)黨宣言》的精神在歐美國(guó)家產(chǎn)生巨大影響的背景下，馬克思、恩格斯公開承認(rèn)“有些地方已經(jīng)過時(shí)”，而且在哪些地方已經(jīng)過時(shí)，沒有含糊其詞，不是籠而統(tǒng)之，而是具體分析，清晰實(shí)在，這種理論品質(zhì)和理論勇氣著實(shí)令人敬佩！

總之，通過對(duì)《宣言》的認(rèn)真學(xué)習(xí)，我對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)有了更深層次的認(rèn)識(shí)，在共產(chǎn)主義信念上也更加堅(jiān)定。同時(shí)，我也深刻感受到馬克思、恩格斯兩位偉大的導(dǎo)師的人格魅力，他們嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度深深打動(dòng)了我。此刻，凱恩斯的話也許最能表達(dá)我的崇敬之情，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家與哲學(xué)家的思想，不管他的思想正確與否，總比一般所認(rèn)為的作用大得多。

實(shí)際上統(tǒng)治這個(gè)世界的就是他們，而很少是別人。”

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇3)

摘要：關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

關(guān)鍵字：《共產(chǎn)黨宣言》，意義，中國(guó)特色的社會(huì)主義，心得

正文：這學(xué)期我們開設(shè)了《新編大學(xué)語文》這門課程，由于課程的要求我們需要深入的學(xué)習(xí)以偉大革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯的經(jīng)典巨著《共產(chǎn)黨宣言》為代表的優(yōu)秀文章。因此懷著無比崇敬的心情，我打開p185的《共產(chǎn)黨宣言》，細(xì)細(xì)品讀，認(rèn)真理解，感受頗深，現(xiàn)在我就結(jié)合老師的課堂講解談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容和意義

《共產(chǎn)黨宣言》有著豐富的內(nèi)容。它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)的最高發(fā)展階段；人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，闡明了作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命，即產(chǎn)階級(jí)必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”； 同時(shí)分析了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，表述了以無產(chǎn)階級(jí)**代替資產(chǎn)階級(jí)**的思想，深刻的指出無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能最終使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來；它最后莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個(gè)世界”，并發(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來p>

二、《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)特色的社會(huì)主義

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的基本原理是無產(chǎn)階級(jí)和革命人民必須遵循的，不是教條而是行動(dòng)的指南，對(duì)這些基本原理的應(yīng)用必須以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。中國(guó)將馬克思注意的基本原理和中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，在繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“****”重要思想，建設(shè)出有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

物質(zhì)資源的生產(chǎn)是社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。任何一個(gè)社會(huì)制度要發(fā)展，就必須使生產(chǎn)不斷地進(jìn)行，得到比以前更大的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，還指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。但對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家來說，發(fā)展生產(chǎn)力的地位是什么？

鄧小平運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，總結(jié)了中國(guó)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，分析了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，明確指出：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本的一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！彼€指出：

解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)的首要體現(xiàn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。這就回答了發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力在社會(huì)主義建設(shè)中究竟處于怎樣的地位問題，繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的歷史唯物主義原理。

首先，這是由現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾決定的。社會(huì)主義改造基本完成后，中國(guó)要解決的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。由于國(guó)內(nèi)外諸多因素的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)會(huì)長(zhǎng)期存在，在一定條件下可能會(huì)加劇。

但階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾。因此，我們必須把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。

第二，這是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的需要。只有發(fā)展生產(chǎn)力才能增強(qiáng)綜合國(guó)力，使國(guó)家富強(qiáng)，頂住霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的壓力，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和獨(dú)立；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能解決國(guó)內(nèi)的各種社會(huì)問題，不斷改善人民的生活，使人民得以共同富裕，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，并為實(shí)現(xiàn)“一國(guó)二制”、和平統(tǒng)一祖國(guó)創(chuàng)造條件；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能鞏固公有制和人民民主政權(quán)，使社會(huì)主義制度得以發(fā)展和完善。總之，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分發(fā)揮和吸引力的不斷增強(qiáng)，歸根結(jié)蒂取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。

集中精力發(fā)展生產(chǎn)力是絕對(duì)真理?？照勆鐣?huì)主義不好，人民不信。

再次，這是社會(huì)主義本質(zhì)的要求。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。自覺解放生產(chǎn)力，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是社會(huì)主義存在的基礎(chǔ)和基礎(chǔ)，是社會(huì)主義本質(zhì)上最基本、最基本的東西。

沒有生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，沒有剝削和兩極分化的消除，就沒有共同富裕的道路。建設(shè)社會(huì)主義必須體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)。

三、心得體會(huì)

馬克思主義是一種發(fā)展中的理論。它必須隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。黨的十七大

指出，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)空前偉大的事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。作為一場(chǎng)新的偉大革命，改革開放不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。

在新的歷史時(shí)期，新的建設(shè)條件下，《共產(chǎn)黨宣言》必將進(jìn)一步教育廣大共產(chǎn)黨人樹立正確的世界觀，歷史觀和價(jià)值觀，提高我們的思想和政治覺悟，使之為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)揮更大的力量。同時(shí)我們只有發(fā)奮學(xué)習(xí),刻苦實(shí)踐,錘煉品德,做先進(jìn)生產(chǎn)力的推進(jìn)者,先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者,做最廣大人民利益的維護(hù)者,才能在成長(zhǎng)進(jìn)步,成才立業(yè)的道路上保持正確的方向,走在時(shí)代的最前列,成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家,對(duì)社會(huì),對(duì)人民有益的人;才能與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,真正成就一番事業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！

參考文獻(xiàn)：《新編大學(xué)語文》，《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇4)

迄今為止，所有社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

共產(chǎn)黨宣言》——第一章、資產(chǎn)者與無產(chǎn)者

自古至今，由奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)再到現(xiàn)在的資產(chǎn)主義和社會(huì)主義，每一次制度的變革都伴隨著血與淚，無數(shù)的被壓迫的階級(jí)為了生存和自由，推翻了統(tǒng)治者階級(jí)的殘暴統(tǒng)治。

共產(chǎn)黨宣言是馬克思主義誕生的標(biāo)志，馬克思在宣言一書中認(rèn)為無產(chǎn)者和共產(chǎn)主義者是順勢(shì)而生，為的是推翻資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治?！百Y產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會(huì)不能在它的統(tǒng)治下生存，也就是說，它的存再不再與社會(huì)相容。

”資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治使得整個(gè)社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)和底層民眾與上層社會(huì)之間的貧富差距和社會(huì)地位的差距越來越大。整個(gè)社會(huì)已經(jīng)處于一種近乎崩潰的邊緣，而共產(chǎn)主義者的出現(xiàn)正是為了推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消除階級(jí)之間的貧富和地位的差距。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)生存和通知的根本條件是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值。資產(chǎn)階級(jí)不經(jīng)意間引起的工業(yè)的迅速發(fā)展，使工人通過結(jié)社而團(tuán)結(jié)起來。資產(chǎn)階級(jí)要想發(fā)展自身就要大力發(fā)展工業(yè)，而工業(yè)的發(fā)展則會(huì)帶動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，因此資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是必然的。

“共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們沒有提出任何特殊的原則來塑造無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)?！惫伯a(chǎn)黨人作為無產(chǎn)階級(jí)的代表要為無產(chǎn)階級(jí)廣大人民群眾謀福利。

我認(rèn)為作為一個(gè)共產(chǎn)黨人雖然不需要完全的大公無私舍己為人，但是要以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，做好自己的本職工作，不能以權(quán)謀私?，F(xiàn)今，我國(guó)的一部分**雖然是共產(chǎn)黨員，但是卻仗著自己的職位以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，各種腐敗奢靡之風(fēng)盛行。我覺得我國(guó)**應(yīng)該改革自己的行政制度，堅(jiān)決徹底的杜絕腐敗，規(guī)范給****的行為，維護(hù)我國(guó)廣大人民群眾的根本利益。

“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的**自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！蔽矣X得資產(chǎn)階級(jí)令人難以忍受的地方就是它的赤裸裸的功利，永遠(yuǎn)都將物質(zhì)和利益放在第一位。而人們真正需要的不僅僅是金錢與物質(zhì)，人類之所以是地球上唯一的高級(jí)生物就是因?yàn)楦星?，如果人們的眼中只剩下了物質(zhì)與金錢，那么人類的生存又有何意義。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件要充分實(shí)現(xiàn)。”無產(chǎn)階級(jí)所追求的社會(huì)主義共產(chǎn)主義中的發(fā)展指的是所有人的發(fā)展，它所倡導(dǎo)的自由與平等，人與人之間不再存在剝削與壓迫，不再有上層社會(huì)與底層民眾之間的差別，社會(huì)中的每一個(gè)成員都能夠接收到良好的教育。

我們現(xiàn)在就生活在社會(huì)主義社會(huì)中，雖然我國(guó)的社會(huì)主義制度仍然存在很大的漏洞和不公平，但是我們應(yīng)該對(duì)它有信心，我們應(yīng)該為社會(huì)主義的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇5)

“ 無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來！

”振聾發(fā)聵的宣言猶如穿透層層烏云照射而來的金色陽光般，為奮斗著的無產(chǎn)階級(jí)指明了道路，開拓了方向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》問世以后，激勵(lì)著無數(shù)共產(chǎn)主義者為實(shí)現(xiàn)人類的最高理想共產(chǎn)主義而奮斗不休。

半個(gè)多世紀(jì)以前,當(dāng)馬克思,恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》,以無比巨大的理論威力,思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí),中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……

懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.

《共產(chǎn)黨宣言》（下稱《宣言》）是馬克思主義理論最重要的文獻(xiàn)，自發(fā)表以來已有160多年的歷史，它也是我們了解共產(chǎn)主義理論的必讀著作。在共產(chǎn)主義發(fā)展的歷史中，《宣言》指導(dǎo)著一代又一代共產(chǎn)主義者開展各類革命活動(dòng)。歷史的腳步已經(jīng)邁進(jìn)了二十一世紀(jì)，正如《宣言》中所講的，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨，正領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)建設(shè)和諧、科學(xué)的社會(huì)主義，身為中國(guó)人，有必要了解黨和國(guó)家理論和政策基礎(chǔ)。

而現(xiàn)階段，實(shí)事求是，繼續(xù)解放思想，推進(jìn)深化改革開放，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律，而此正是《宣言》的精髓所在。以下是《宣言》的讀后感，在此談?wù)剛€(gè)人粗淺的體會(huì)。

. 一、《宣言》產(chǎn)生的主要?dú)v史背景和主要內(nèi)容

1．《宣言》的產(chǎn)生背景

《宣方》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱，馬克思、恩格斯取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問世。

2．《宣言》的基本原理

《宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

原始社會(huì)解體以來人類社會(huì)的一切歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

3．《宣言》的分析方法和主要內(nèi)容

《宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命?！缎浴饭_宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)**代替資產(chǎn)階級(jí)**的思想?！缎浴愤€指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。

《宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭(zhēng)策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。《宣言》最后莊嚴(yán)宣告：

“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召：

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

二、實(shí)事求是思想的發(fā)展和應(yīng)用

1．《宣言》的精髓之一

《宣言》中共有七個(gè)不同時(shí)期、不同語言版本的序言，每個(gè)序言都會(huì)概括當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的新形勢(shì)，并把前期版本已不適用的地方進(jìn)行了說明。其中，《宣言》中所講的：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，我認(rèn)為是《宣言》最主要的理論成果之一。

2．共產(chǎn)主義理論的發(fā)展

共產(chǎn)主義在不同國(guó)家、不同時(shí)期的發(fā)展，正是運(yùn)用《宣言》的基本原理，并根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的實(shí)際情況作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和發(fā)展。這里，有我們熟知的其它馬克思恩格思理論著作、列寧主義思想、毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想以及“科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀”等。而在一系列重要思想中，對(duì)這一核心原理“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”最客觀的闡述、概括和發(fā)展，我認(rèn)為是十一屆三中全會(huì)上全面闡述的“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線。

三。理論與實(shí)踐相結(jié)合才能取得成功

“盡信書，則不如無書”，理論應(yīng)與實(shí)際緊密聯(lián)系，才能進(jìn)步和發(fā)展，如果動(dòng)輒“上綱上線”，太多的框框和盲信，只會(huì)造成退步和災(zāi)難?！按筌S進(jìn)”、“*****”就是反面的教材，而在改革開放三十年中，“摸著石頭過河”，堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的思想作風(fēng)，中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡。在改革開放三十周年之際，廣東省提出了“繼續(xù)解放思想、實(shí)事求是”的口號(hào)，以求再創(chuàng)新高，延續(xù)此前廣東在全國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)頭羊的地位。

盡管過去了160多年，馬克思和恩格斯的《宣言》思想仍對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著深刻的指導(dǎo)意義。

三、當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和熱點(diǎn)與《宣言》

《宣言》分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)。而當(dāng)前，階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)和形勢(shì)稍有削弱，經(jīng)歷了二十世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難后，和平與發(fā)展成為時(shí)代的新主題，而在這一背景下，地區(qū)的沖突和局部的矛盾也沒有停止過，宗教和民族問題以及各類不同文明的沖突，對(duì)溝通與合作精神需求尤為迫切。

1．和平與發(fā)展是主旋律

世界各國(guó)在二十世紀(jì)經(jīng)過了二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難后，都對(duì)和平十分珍惜，在過去一個(gè)多世紀(jì)里，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，各類生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到今天，《宣言》已不可能更好地概括和說明。中國(guó)也在經(jīng)歷了一段時(shí)間波折后開始了改革開放的路程，對(duì)世界大體和平的環(huán)境尤為珍惜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)家富強(qiáng)，才能和平，才能更好地發(fā)展。

2。斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，矛盾沖突從未停止。

在世界上，局部矛盾仍然很尖銳。阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮問題、印巴沖突，中國(guó)的臺(tái)灣問題、**問題，以及各類邊境問題，爭(zhēng)端從沒停止過。里面涉及領(lǐng)土、資源、宗教等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，東西方文明的沖突、文化的沖突也在時(shí)有發(fā)生，“恐怖主義”的產(chǎn)生。

甚至最近關(guān)于中國(guó)**問題，西方對(duì)“**”份子的支持，以及歷來對(duì)中國(guó)的敵視，都讓我們絲毫不能放松。任何時(shí)候，能源和糧食問題都可能成為新沖突的導(dǎo)火索。

3．世界需要合作與溝通

針對(duì)這些問題，個(gè)人覺得最主要的還是溝通和合作，現(xiàn)在世界已離不開中國(guó)，中國(guó)同樣離不開世界，“地球村”的狀態(tài)已形成。正如此次“奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f”在西方部分國(guó)家的待遇，以及西方**對(duì)**事件的片面和歪曲報(bào)導(dǎo)，其中的原因，有西方一直以來對(duì)中國(guó)的敵視、不了解和害怕其強(qiáng)大起來，也不能排除有一部分另有用心的人一直在煽動(dòng)普通民眾敵視中國(guó)。但不可否認(rèn)，我們某些地方也做得不夠好，比如對(duì)**的公開化程度不高，內(nèi)部矛盾還是比較激烈，制度仍不夠健全。

很重要的一點(diǎn)是，東西方的了解和溝通還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，西方人的思想到底是怎么樣的，我們也許并不十分清楚，同樣，中國(guó)的現(xiàn)狀是不是就像**報(bào)導(dǎo)那樣差，普通民眾無從判斷，誤解和矛盾由此展開?？梢姕贤ㄅc合作的重要性。

在《宣言》“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”一節(jié)中提到：共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。前些天，北京召開了“世界人權(quán)大會(huì)”，看新聞了解到世界各地的機(jī)構(gòu)和協(xié)會(huì)代表對(duì)人權(quán)的看法，其中，有代表的意見提到：

民主的模式有很多種，如西方有西方的民主模式，東方也有自己的民主模式，而如果完全按西方的民主和人權(quán)模式發(fā)展，需要大量的人力和物力投入，甚至對(duì)中國(guó)來說，幾乎是很難做到的，但應(yīng)該看到的是，中國(guó)正在努力，努力做得更好。

《宣言》的內(nèi)容博大精深，在此只能略談一二，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)水平有限，片面性和認(rèn)識(shí)的表面化難以避免，經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)思考對(duì)于個(gè)人的思想成熟和認(rèn)識(shí)水平的提高是非常有幫助的，今后，相信自己可以加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，全面發(fā)展。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇6)

《共產(chǎn)黨宣言》，由馬克思、恩格斯所著，是無產(chǎn)階級(jí)最基本、最重要的政治綱領(lǐng)之一。由于中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，最高目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會(huì)，所以在閱讀本文后，我希望以此為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，這只代表了個(gè)人的片面觀點(diǎn)。

所謂“追古溯今”，還是從中國(guó)的歷史說起吧。

從秦朝到清朝，中國(guó)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建政治國(guó)家。但這種封建政治不同于外國(guó)。中國(guó)的封建制度是建立在宗法制、儒家道德思想以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，普世價(jià)值觀是“普天之下莫非王土”。

西方的騎士精神、宗教虔誠(chéng)和小市民的心理是沒有市場(chǎng)的。當(dāng)中國(guó)資本主義剛剛起步時(shí)，西方列強(qiáng)大炮開國(guó)，中國(guó)被迫接受外國(guó)資本主義，地方資本主義的發(fā)展受到極大的芽之。資本主義沒有全面發(fā)展，中國(guó)就進(jìn)入了社會(huì)主義。

因此，可以說，中國(guó)的歷史條件與西方完全不同。

資本主義是大工業(yè)的產(chǎn)物， “隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展”——《共產(chǎn)黨宣言》如是說。歷史總是要遵循固有的軌跡，而不是因?yàn)檎l的努力可以跳過一個(gè)過程而進(jìn)入下一個(gè)過程。

可以說，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)武裝力量上臺(tái)，這說明共產(chǎn)主義最適合中國(guó)國(guó)情。然而，當(dāng)共產(chǎn)黨武裝奪取政權(quán)時(shí)，中國(guó)的資本主義力量仍然薄弱。同樣，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)力量也不足以抵抗。分析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)真正支持共產(chǎn)黨的不是無產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)，而是農(nóng)民階級(jí)。

大批農(nóng)民加入了共產(chǎn)黨軍隊(duì)，無數(shù)農(nóng)民肩并肩為共產(chǎn)黨提供后勤保障。一個(gè)得到農(nóng)民擁護(hù)和支持的政黨，代表著工人階級(jí)的利益，卻是很耐人尋味?；蛟S是如《共產(chǎn)黨宣言》所說，“如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，這樣，他們就不是維護(hù)他們目前的利益，而是維護(hù)他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場(chǎng)，而站到無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來。

”頗有點(diǎn)“二十二條軍規(guī)”的感覺。

中華人民共和國(guó)成立后，有一個(gè)人人平等的時(shí)期。不可否認(rèn)，中國(guó)的真正崛起是在改革開放之后。但是看看《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。

它已經(jīng)把醫(yī)生、律師、牧師、詩(shī)人和學(xué)者變成了雇傭的工人。”“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口更加密集，生產(chǎn)資料更加密集，少數(shù)人手中的財(cái)產(chǎn)更加密集。

”再反觀我們的社會(huì)：醫(yī)患糾紛、學(xué)術(shù)抄襲、城鄉(xiāng)差異、貧富差距……這一系類的問題跟《共產(chǎn)黨宣言》中所說的資本主義帶來的必然惡果又有什么差異？相反，它是西方國(guó)家的福利社會(huì)，人民的權(quán)利得到更多的保護(hù)，人民的生活水平普遍提高，城鄉(xiāng)差別較小，而且有反向城市化這些更像是共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展。

或許我們可以從全球的角度來看。全球化已成為不可阻擋的歷史潮流——資本主義發(fā)展帶來的歷史潮流。“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。

總之，它根據(jù)自己的外表為自己創(chuàng)造了一個(gè)世界?！敝袊?guó)作為世界的一部分，不可避免得要加入世界經(jīng)濟(jì)的漩渦中，卷入西方資本世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中。

誠(chéng)如前面所說，歷史總要沿著固有的軌跡進(jìn)行的。即使中國(guó)現(xiàn)在掌握了共產(chǎn)黨的政權(quán)，跳過了資本主義執(zhí)理和發(fā)展的階段，如果生產(chǎn)力發(fā)展不夠，就不能進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。只有逐步增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的力量，共產(chǎn)主義才能最終實(shí)現(xiàn)。

任重而道遠(yuǎn)??！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇7)

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》的光輝思想對(duì)中華民族的百年命運(yùn)產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)新和探索，為科學(xué)社會(huì)主義注入了新的時(shí)代和民族因素。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成功，用不爭(zhēng)的事實(shí)證明，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則具有強(qiáng)大的生命力。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》 中國(guó)特色社會(huì)主義

1848 年2 月問世的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》），是馬克思、恩格斯主張的新世界觀與科學(xué)社會(huì)主義理論全面公開出場(chǎng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。160多年來，世界發(fā)生了許多重大變化，然而《宣言》的真理價(jià)值卻愈久而彌堅(jiān)，以上百種文字、逾千次地出版，使這一文本成為社會(huì)主義文獻(xiàn)中最具全球性的著作，其傳播之廣、影響之深，世所罕見。今天，重溫《宣言》闡述的科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的重大啟示，科學(xué)理解其當(dāng)代意義，我們不僅需要文本—文獻(xiàn)學(xué)的解讀，更需要結(jié)合時(shí)代語境的重大變化而與時(shí)俱進(jìn)地重新理解有關(guān)科學(xué)社會(huì)主義理論的一系列重大問題，只有這樣才能更高地舉起科學(xué)社會(huì)主義偉大旗幟，更加堅(jiān)定地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路。

一、《共產(chǎn)黨宣言》概述

《共產(chǎn)黨宣言》（又被譯為《共產(chǎn)主義宣言》）是卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

1847年11月，共青團(tuán)第二次代表大會(huì)委托馬克思恩格斯起草了詳細(xì)的黨的理論和實(shí)踐綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯達(dá)成共識(shí)，研究了馬克思撰寫的《宣言》的全部?jī)?nèi)容和結(jié)構(gòu)。1848 年2 月，《宣言》在倫敦第一次以單行

本問世。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

原始社會(huì)解體以來人類社會(huì)的一切歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)**代替資產(chǎn)階級(jí)**的思想?！缎浴愤€指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。

《宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭(zhēng)策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。《宣言》最后莊嚴(yán)宣告：

“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召：

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

《宣言》完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；本文闡述了馬克思主義世界觀，特別是其階級(jí)斗爭(zhēng)理論；揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義崩潰和社會(huì)主義勝利的必然性。《宣言》論述了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了無產(chǎn)階級(jí)**的馬克思主義思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。這部著作從誕生起

他在全世界鼓勵(lì)和推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)，成為無產(chǎn)階級(jí)最尖銳的斗爭(zhēng)。恩格斯指出，它是所有社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣、最具國(guó)際性的作品，是各國(guó)數(shù)百萬勞動(dòng)者的共同綱領(lǐng)。

二、我對(duì)共產(chǎn)黨宣言的理解

（1） 階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的理論解釋

《宣言》的第一部分，在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。從中世紀(jì)的農(nóng)奴開始，早期城市的市民就形成了；第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)——大工業(yè)——從這個(gè)平民階級(jí)發(fā)展起來，建立了由美國(guó)的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備的世界市場(chǎng)。

世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級(jí)都排擠到后面去。

由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”馬克思、恩格斯在考察歷史和客觀分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的

基礎(chǔ)上，才得出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這一結(jié)論的。

（二）《宣言》有著驚人的預(yù)見性

如《宣言》1882年俄文版序言：“正是歐洲移民，使北美能夠進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)震撼著歐洲大小土地所有制的根基。此外，這種移民還使美國(guó)能夠以巨大的力量和規(guī)模開發(fā)其豐富的工業(yè)資源，以至于很快就會(huì)摧毀西歐特別是英國(guó)迄今為止的工業(yè)壟斷地位。

反過來，這兩種情況對(duì)美國(guó)本身也起到了革命性的作用。作為整個(gè)政治體系的基礎(chǔ)，農(nóng)民的中小土地所有權(quán)逐漸被大農(nóng)場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)所征服；同時(shí)，在各各工業(yè)領(lǐng)域，大量的無產(chǎn)階級(jí)和神話般的資本積累首次發(fā)展起來。16年后的1894年，美國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值超過英國(guó)，居世界第一，成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)。

還有，對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的預(yù)見，“只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了”“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，過去一直存在一種荒謬的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。這個(gè)社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己又回到了野蠻時(shí)代；好像是一場(chǎng)饑荒，一場(chǎng)毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了一切生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了”。

在宣言》發(fā)表后的81年后，世界性經(jīng)濟(jì)大危機(jī)爆發(fā)，這次危機(jī)從美國(guó)開始，迅速席卷整個(gè)資本主義世界。而主要資本主義國(guó)家克服危機(jī)的方法又和馬、恩的預(yù)見驚人地相似：“資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來克服這種危機(jī)呢？

一方面要消滅大量的生產(chǎn)力，另一方面要搶占新市場(chǎng)，充分利用舊市場(chǎng)。”當(dāng)時(shí)的資本主義國(guó)家正是紛紛加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，加緊對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的爭(zhēng)奪，以及加強(qiáng)對(duì)殖民地半殖民地的掠奪等方法來緩解危機(jī)。

再有，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。這不是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)嗎？

這種趨勢(shì)不僅超越了地域，也超越了民族，影響了人們的思想觀念。正如去年的全球暢銷書《世界是平的》中所描述的：“全球市場(chǎng)、勞動(dòng)力和產(chǎn)品都可以被整個(gè)世界共享，一切都有可能以最有效率和最低成本的方式實(shí)現(xiàn)。

”而全球化的動(dòng)力在《宣言》中也已揭示：“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！?/p>

三、用《共產(chǎn)黨宣言》及馬克思主義理論指導(dǎo)我國(guó)新世紀(jì)的偉大實(shí)踐

1872 年馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中指出:“不管最近25 年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個(gè)《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！苯裉?這一論斷仍然適用,所以重溫《共產(chǎn)黨宣言》闡述的馬克思主義基本原理,對(duì)于深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神意義十分重大。

馬克思主義是一種發(fā)展中的理論。它必須隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。黨的十七大指出《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160 年的實(shí)踐證明,馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn),才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。為了探索人類發(fā)展的未來，我們需要咨詢馬克思主義。

所以,我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì),積極實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則,學(xué)會(huì)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程,認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì),堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰,堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念,積極推進(jìn)我國(guó)在新世紀(jì)新階段建設(shè)和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐,為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的早日實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]***：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告

[3]馬克思恩格斯選集(第1 卷)[c].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯選集(第2 卷)[m].北京:人民出版社,1995.

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇8)

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來了?！闭缌袑幩f：

“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著。它的精神仍然鼓舞和推動(dòng)著文明世界中一切有組織的、奮斗的無產(chǎn)階級(jí)。”

從1848年正式發(fā)表到現(xiàn)在，這部歷史的巨作已經(jīng)經(jīng)過了一百五十多年的時(shí)間的考驗(yàn)。這一次我們只需要讀第一部分，它描述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。不過我覺得很可惜的是，即使馬克思的用詞不太艱深，我還是不能完全理清他們兩者的關(guān)系。

開篇提及到：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！痹?*有農(nóng)奴制，在古羅馬、美國(guó)等許多國(guó)家有奴隸制，在中國(guó)有**集權(quán)制……這一切都是歷史的產(chǎn)物，因?yàn)樵趪?guó)家與國(guó)家尚未有明確的界限和在國(guó)家形勢(shì)動(dòng)蕩之時(shí)，總有一群人會(huì)站出來統(tǒng)領(lǐng)時(shí)局，這群人會(huì)因?yàn)樗麄冏陨淼摹耙获R當(dāng)先”而集權(quán)力、財(cái)富和名聲于一身。

這群人可能是封建社會(huì)的貴族，騎士，封建領(lǐng)主或國(guó)王。他們?cè)谏鐣?huì)的上層，永遠(yuǎn)不需為生計(jì)而奔波，有資格頤指氣使，甚至沒有不能解決的問題，所作的一個(gè)小小的決定會(huì)令到社會(huì)下層的無數(shù)人為之奔走?！皬姆饨ㄉ鐣?huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。

它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件和新的斗爭(zhēng)形式取代了舊的階級(jí)?！本?、貴族、騎士和封建主都不再存在了，在我們的時(shí)代，代替他們的是資產(chǎn)階級(jí)。

“整個(gè)社會(huì)日益**為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，**為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！睆臍v史書上，我知道14、15世紀(jì)新航路的開辟打破了世界各地之間相對(duì)隔絕的狀態(tài)，世界開始成為一個(gè)相互影響，相互聯(lián)系的整體，世界市場(chǎng)開始形成；19世紀(jì)第一次工業(yè)革命大大推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和殖民擴(kuò)張，許多國(guó)家淪為其殖民地和半殖民地，資本主義世界市場(chǎng)初步形成。

隨著時(shí)代的發(fā)展，生產(chǎn)力必須提高到一個(gè)更高的水平，于是蒸汽機(jī)應(yīng)運(yùn)而生。交通變得更加便利，生產(chǎn)率得到大幅上升，現(xiàn)代大工業(yè)化替了工場(chǎng)手工業(yè)，生產(chǎn)的商品又必須找到一個(gè)更大的市場(chǎng)去消費(fèi)，交通又為此提供了方便。在這個(gè)循環(huán)中，資產(chǎn)階級(jí)開辟了一個(gè)新世界，積累了雄厚的資本。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和。資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富決定了他們是擁有權(quán)力的人群，“從大工業(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治”，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”。

他們?nèi)〉昧苏谓y(tǒng)治的權(quán)力，加上他們對(duì)于金錢的愈加渴望，于是他們利用自己的統(tǒng)治權(quán)力盡可能地去壓榨他們的工人。資產(chǎn)階級(jí)忽略了人與人之間溫情的關(guān)系，將雇傭者和工人們的關(guān)系變得十分冰冷且充滿銅臭，他們使自己“淹沒在利己主義打算的冰水之中”。

美國(guó)20世紀(jì)二三十年代發(fā)生的大蕭條，“不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉”，即生產(chǎn)過剩?！耙?yàn)樯鐣?huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”。

隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，現(xiàn)代工人階級(jí)逐漸壯大起來。他們必須找到工作才能生存，資產(chǎn)者只是少數(shù)，“只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作”。 “由于機(jī)器的推廣和分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)”，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”。

資產(chǎn)階級(jí)開辟了世界市場(chǎng)，挖掘了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，淘汰了古老的民族工業(yè)。現(xiàn)代大工業(yè)化的生產(chǎn)效率加上因交通工具的改進(jìn)而來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的、**低廉的原料，使得商品的**變得低廉，資產(chǎn)階級(jí)的商品的市場(chǎng)占有率隨之增高。同時(shí)那些可憐的手工小作坊因生產(chǎn)效率和成本的問題，要么被資產(chǎn)階級(jí)在新時(shí)代里淘汰，要么就跟上資產(chǎn)階級(jí)的腳步同樣成為資產(chǎn)者。

所以無產(chǎn)階級(jí)是來自各階級(jí)人民的。

“機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來越?jīng)]有保障”。機(jī)器使人們的勞動(dòng)價(jià)值越來越低。許多工作完全可以用機(jī)器來代替。工人的存在已不再必要。因此，工人不斷受到擠壓，他們的薪水很低，甚至低得足以支撐他們的日常生活費(fèi)用。

于是從“單打獨(dú)斗”開始，各地的無產(chǎn)階級(jí)者開始團(tuán)結(jié)起來，為了自己的生活，為了自己的自由而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)作出了抗?fàn)帯，F(xiàn)代資本壓迫不僅出現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家，所以無產(chǎn)階級(jí)是非民族的，他們來自所有國(guó)家。他們反抗壓迫和剝削，他們本來已經(jīng)處于社會(huì)的最底層，沒有財(cái)產(chǎn)、勢(shì)力和名聲，作出斗爭(zhēng)自然可以沒有后顧之憂而放手一搏。

無產(chǎn)階級(jí)“如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！?/p>

總的來說，資產(chǎn)階級(jí)能成為資產(chǎn)階級(jí)是由于他們的資本積累，而資本的積累需要工人幫助生產(chǎn)，但是被資本家壓迫的工人直到忍無可忍的一天，他們便會(huì)開始反抗資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)“它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”。

讀完第一部分，我認(rèn)識(shí)到資本主義制度的弊端和資本主義貨幣至上的丑陋。在當(dāng)今社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的主體。如果有壓迫，就會(huì)有反抗。他們正在爭(zhēng)取自己的自由和權(quán)利。無產(chǎn)階級(jí)越來越團(tuán)結(jié)，他們形成了一個(gè)強(qiáng)大的集團(tuán)，他們?nèi)匀恍枰覀兊闹С謥韺?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇9)

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)通過剝削工人積累了越來越多的資本；而對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的雇傭的工人而言，他們僅僅為增值資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他們活著的時(shí)候才能活著；他們通過自己的勞動(dòng)所獲得的，只夠勉強(qiáng)維持生命的繁衍，甚至不足以維持生命的繁衍?！跋麥缢接兄啤北銘?yīng)運(yùn)而生。

消滅私有制就是消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制，就是剝奪利用占有社會(huì)產(chǎn)品而去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，就是改變當(dāng)時(shí)社會(huì)勞者不獲、獲者不勞的赤裸裸的剝削狀況，就是解放工人，使工人無產(chǎn)階級(jí)掌握權(quán)力。

“有人責(zé)備共產(chǎn)黨人，說共產(chǎn)黨消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)?！?/p>

這只是資產(chǎn)階級(jí)通過剝削和奴役工人來掩蓋其資本積累和增值的借口和幌子。實(shí)際上，所謂個(gè)人和勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)，只是資產(chǎn)階級(jí)級(jí)累起來的私有財(cái)產(chǎn)。但是，通過生產(chǎn)而累積的財(cái)產(chǎn)并不是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人的私物，他是工人（或者說社會(huì)很多成員）勞動(dòng)結(jié)果，從而，對(duì)于這些財(cái)產(chǎn)，他應(yīng)該屬于參與生產(chǎn)的所有人，而并非屬于那些資產(chǎn)階級(jí)。

同樣，如《共產(chǎn)黨宣言》所說：

“資本是集體的產(chǎn)物，他只有通過社會(huì)許多人員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來。

“因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。”

因此，我們應(yīng)該消滅私有制和資產(chǎn)階級(jí)私有制。我們要把資產(chǎn)階級(jí)手中的資本，變成屬于社會(huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn)，改變財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。

消滅私有制是消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制，是消滅這種赤裸裸剝削的一種生產(chǎn)關(guān)系，并不是消滅真正生產(chǎn)者——雇傭勞動(dòng)者的個(gè)性和自由。只是消滅資產(chǎn)者的個(gè)性與自由。而對(duì)于真正的生產(chǎn)者，工資勞動(dòng)者來說，沒有個(gè)性，更沒有自由。

他們的個(gè)性只是為資產(chǎn)所有者的自本增值。他們的自由呢？沒有自由，只有剝削、奴役和生產(chǎn)。

“獲者不勞，勞者不獲”。他們?cè)跒橘Y產(chǎn)階級(jí)賣力干活的期間，只是增加了資產(chǎn)者的腰包，而其自己卻只是“衣帶漸寬”，除了維持自己的生命活動(dòng)以外，毫無所獲，更有甚者，就連這最起碼的生存問題都不能解決，也就談不上其還占有私有財(cái)產(chǎn)了，如果說有，那便是其維持他們生命活動(dòng)的那點(diǎn)微乎甚微的財(cái)產(chǎn)了?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”并不是要消滅這些雇傭勞動(dòng)者的那點(diǎn)私產(chǎn)，只是要消滅這種占有的可憐的性質(zhì)。

共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，雇傭勞動(dòng)者、被剝削的工人們當(dāng)然是無產(chǎn)階級(jí)了，為了無產(chǎn)階級(jí)、為了自己的責(zé)任使命，共產(chǎn)黨人自己的理論——消滅私有制便應(yīng)運(yùn)而生。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇10)

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，全文貫穿馬克思主義的歷史觀。馬克思恩格斯非?？粗厮麄兊臍v史觀，這可以從恩格斯的四段話中得到有力的佐證。他在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說：

“黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。現(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！保ā恶R克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第544-545頁(yè)。

后注中《馬克思恩格斯文集》所引均為2009年版）他在《反杜林論》中說：“馬克思和我，可以說是唯一把自覺的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人?！保ā恶R克思恩格斯文集》第9卷，第13頁(yè)）他在《馬克思墓前的講話》中說：

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯文集》第3卷，第601頁(yè)）他還在《宣言》1883年德文版序言的注釋中指出：馬克思和他形成的歷史觀“對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用”。

（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第14頁(yè)）《宣言》所體現(xiàn)的歷史觀，從一個(gè)側(cè)面有力地證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性?！缎浴匪w現(xiàn)的馬克思主義歷史觀，主要有以下五個(gè)方面。

一、關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)起過的歷史作用

《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)，其主旨是要揭示資本主義不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，闡明“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。（同上書，第43頁(yè)）盡管如此，馬克思恩格斯還是在《宣言》中充分說明了資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)發(fā)揮的歷史作用。《宣言》首先指出：

“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”然后提出了一個(gè)判斷：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。

”比如，“把一切封建的，宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”；“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。... 在過去的哪個(gè)世紀(jì)，人們會(huì)想到社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力？

”（同上書，第33-36頁(yè)）

馬克思恩格斯高度評(píng)價(jià)“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，是相對(duì)于封建社會(huì)、中世紀(jì)的封建地主和僧侶集團(tuán)而言的。他們認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。

”“封建的所有制關(guān)系，……已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了?！薄八仨毐徽А！保ㄍ蠒?6頁(yè)）所以，他們?cè)诳隙ㄙY產(chǎn)階級(jí)歷史作用之后接著說：

“我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！薄霸谖C(jī)期間，發(fā)生一種在過去一切時(shí)代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。

”（同上書，第37頁(yè)）

馬克思恩格斯在《宣言》中充分肯定資產(chǎn)階級(jí)及資本主義社會(huì)在取代封建社會(huì)的過程中和在資產(chǎn)階級(jí)處于上升階段所具有的歷史進(jìn)步性，并在此基礎(chǔ)上指出了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展后的歷史局限性，這是馬克思主義歷史觀的深刻體現(xiàn)。

二、關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律

恩格斯在《宣言》1883年德文版序言中，專門論述了貫穿《宣言》的基本思想。他說：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)。

”（同上書，第9頁(yè)）在《宣言》中，馬克思恩格斯在論述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)取代中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)，確實(shí)是從“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”的變化說起的，他們說：“以前那種封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場(chǎng)的出現(xiàn)而增加的需求了?！薄半S著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上發(fā)展起來，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級(jí)排擠到后面去。

”（同上書，第32-33頁(yè)）在講到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不可避免的危機(jī)時(shí)，他們說：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。

”馬克思恩格斯在這里運(yùn)用他們的歷史觀，從分析資本主義社會(huì)入手，深刻揭示了人類社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，深刻闡明了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

三、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐

《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的綱領(lǐng)，是無產(chǎn)階級(jí)政黨行動(dòng)的綱領(lǐng)。馬克思恩格斯在《宣言》文本中，以及后來的序言和注釋中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的極端重要性。

馬克思恩格斯在《宣言》第三章批判空想社會(huì)主義時(shí)說：“這種對(duì)未來社會(huì)的幻想的描繪，在無產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)展，因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候，是同無產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的?！保ㄍ蠒?3頁(yè)）這里所強(qiáng)調(diào)的是，空想社會(huì)主義是在缺乏無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐、甚至還不具備無產(chǎn)階級(jí)革命條件的背景下的想法，因此不可能是科學(xué)的。

在《宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。

這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是今天，這一段會(huì)在許多方面有所不同?！保ㄍ蠒?頁(yè)）這段話提到的第二章末尾的革命措施，總共有十條，而且《宣言》原本在十條之前就有一句話：

“這些措施在不同國(guó)家里當(dāng)然會(huì)是不同的?！保ㄍ蠒?2頁(yè)）馬克思恩格斯接著說：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。

”（同上書，第5-6頁(yè)）他們還說：《宣言》中“對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的，……關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述(第四章)雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)”。（同上書，第6頁(yè)）

《宣言》中注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，是馬克思主義歷史觀的鮮明體現(xiàn)。這與此前馬克思所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想是高度一致的。

四、關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史性

馬克思恩格斯在《宣言》中說：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！保ㄍ蠒?，第31頁(yè)）在《宣言》1883年德文版序言中，恩格斯在“全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”之前打了個(gè)括號(hào)，括號(hào)內(nèi)寫上了“從原始土地公有制解體以來”，（同上書，第9頁(yè)）實(shí)際上是加了一個(gè)前提。

恩格斯還在1888年英文版上加了一個(gè)注：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會(huì)的史前史、成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒有人知道。

”（同上書，第31頁(yè)）這實(shí)際上是對(duì)“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的判斷進(jìn)行了完善。

這一修改具有兩個(gè)方面的重大意義。首先，在史前、文字史或文字史之前，有一種社會(huì)形態(tài)叫原始社會(huì)（原始土地公有制）。原始社會(huì)沒有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)。二是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，存在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)。

恩格斯在1877年所寫的《卡爾·馬克思》一文中，就階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史性進(jìn)行了深刻剖析。他沿用了《宣言》的說法，指出：“至今的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的”，“為什么會(huì)這樣呢？

只是在人類發(fā)展的前幾個(gè)階段，生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)?！钡搅怂麄兯幍哪莻€(gè)時(shí)代，“至少在最先進(jìn)的國(guó)家里”，“社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富分配和管理”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第459-460頁(yè)）恩格斯所說的“聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)”掌握的“這樣一種制度”，就是共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)社會(huì)消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)。

由此可見，恩格斯通過注釋和文章對(duì)《宣言》中所講的階級(jí)斗爭(zhēng)，作出了歷史性界定。階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)是一定歷史階段的歷史現(xiàn)象，是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，而不是整個(gè)人類歷史。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾理論是馬克思主義揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最基本、最根本的理論。

五、關(guān)于**農(nóng)村公社

馬克思恩格斯在1882年俄文版序言中指出：“《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。但是在**我們看到，除了迅速盛行的資本主義狂熱和新發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制外，大部分土地仍然屬于農(nóng)民。

那么試問：**公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它必須首先經(jīng)歷西方歷史發(fā)展所經(jīng)歷的解體過程？

... 目前，唯一可能的答案是：如果共產(chǎn)主義革命成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)，雙方相輔相成，那么，共產(chǎn)黨目前的土地公有制就可以成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，第8頁(yè)）十月革命的勝利也證明了馬克思恩格斯這一理論的科學(xué)性和真理性。

在馬克思恩格斯的革命生涯中，他們雖然著眼于西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，但始終具有全球視野?！缎浴钒l(fā)表前后，他們的觀點(diǎn)是東方社會(huì)要從屬于文明的西方。上世紀(jì)六七十年代，他們關(guān)注東方社會(huì)的兩個(gè)方面。

一是關(guān)注“中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命?！保ㄍ蠒?，第612頁(yè)）二是關(guān)注亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。上世紀(jì)七八十年代，他們對(duì)農(nóng)村公社給予了高度的關(guān)注。

晚年，馬克思在《給雜志編輯部的信》中說：如果**繼續(xù)通過農(nóng)奴制改革走向資本主義，“那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第464頁(yè)）

在這里，馬克思恩格斯揭示的落后國(guó)家的發(fā)展道路，以**為例，就如同他們揭示的人類社會(huì)發(fā)展的以般規(guī)律，是馬克思主義歷史觀的深刻體現(xiàn)。因?yàn)轳R克思主義的歷史觀既是唯物主義的，又是辯證的。

通過以上五個(gè)方面的分析，我們可以看到，《宣言》貫穿和體現(xiàn)的辯證唯物主義歷史觀，是馬克思主義最重要最基礎(chǔ)的思想方法，是支撐馬克思主義科學(xué)性真理性的基石，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品格的集中體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的生命力和勃發(fā)的生機(jī)。今天，它仍然指導(dǎo)我們把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利推向新的勝利。馬克思主義太老或太老的觀點(diǎn)，至少是對(duì)科學(xué)和真理的漠視。

今天我們重溫《宣言》這部經(jīng)典，深刻領(lǐng)悟其中的歷史觀，進(jìn)一步深化馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)，就是要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，不忘初心，牢記使命，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進(jìn)一步用馬克思主義以及馬克思主義中國(guó)化的最新成果——***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作。

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共產(chǎn)黨宣言讀后感匯總

品味作者的作品，體味人生百態(tài)。寫下讀后感是我們從閱讀開始思考，再?gòu)乃伎贾蓄I(lǐng)悟的過程。經(jīng)過漫長(zhǎng)的搜尋，幼兒教師教育網(wǎng)終于找到了這篇詳實(shí)的“共產(chǎn)黨宣言讀后感”。如果您覺得這篇文章有價(jià)值，請(qǐng)務(wù)必收藏！

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇1

第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》

它批判了當(dāng)時(shí)流行的各種虛假社會(huì)主義，分析了各種虛假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，揭示了它們的階級(jí)本質(zhì)。

第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》

本文論述了共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)的思想策略，展示了共產(chǎn)黨對(duì)各反對(duì)黨的態(tài)度。

其中有一句：

“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖。無產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

”這一話體現(xiàn)出了共產(chǎn)堅(jiān)定的奮斗信心！讓我不由贊嘆敬佩！

通過讀《共產(chǎn)黨宣言》，讓我又一次接受了思想的洗禮，從而也讓我懂得要更加珍惜今天先輩們用生命換來的幸福生活，更加加深了我對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，積極從思想上提高黨性。千里之行，始于足下，樹立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中，肩負(fù)起推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，把追求個(gè)人理想與社會(huì)里相結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，做到勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，時(shí)刻以高尚的思想道德要求鞭策自己。

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇2

曾經(jīng)只在歷史書上讀過它的名字，只是為了考試而記住，卻從未想過要找它。想象中的**一本很厚的書，卻在圖書館的最底層發(fā)現(xiàn)了一本破舊的起了許多褶皺跟裂痕的小冊(cè)子，帶著一股陳舊的味道。翻開這本被人們贊譽(yù)了100多年的小冊(cè)子，一口氣讀完，似乎有種說不出的感覺。

一百年前有兩位思想家寫了這本《改變世界》的小冊(cè)子，成為指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件。或許他們并沒有想過自己的思想可以被這么廣泛地傳誦，并且引起如此巨大的改變。

馬克思150多年前的思想在這本小冊(cè)子中熠熠生輝。我相信，在那段戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的歲月，這本小冊(cè)子一定是許多共產(chǎn)黨人多次研讀并奉為“圣經(jīng)”的指南，并且在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削，指導(dǎo)共產(chǎn)主義革命的運(yùn)動(dòng)中起到了巨大的作用。

拿著這本書無疑充滿了智慧。也許不是他預(yù)見了未來，而是他改變了未來。

馬克思用非常合乎邏輯的語言，一步一步地指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)起來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。這種陳述性文章具有很強(qiáng)的說服力。

首先，第一章，陳述了經(jīng)濟(jì)史觀與社會(huì)階級(jí)理論，尤其描述了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生發(fā)展與作用以及由其發(fā)展而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)，并闡述了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；第二章，分析了共產(chǎn)黨人同無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，將共產(chǎn)黨人的理論概括為：消滅私有制，并對(duì)各種指控做出了有力的，對(duì)話式的回應(yīng)；第三章，追溯了共產(chǎn)主義的思想源流和派系，并對(duì)德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義進(jìn)行了辛辣而深刻的分析；第四章號(hào)召全世界無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來！整部宣言語言酣暢淋漓。

他預(yù)言出未來會(huì)實(shí)現(xiàn)他口中的那么一個(gè)共產(chǎn)主義時(shí)代，達(dá)到人類最理性化最高階段的一種社會(huì)階段，消滅剝削消除階級(jí)。他的思想真的走的很遠(yuǎn)，很深刻，只是他終究還是個(gè)人，不是永遠(yuǎn)都是正確的，所以，我們需要對(duì)他的思想進(jìn)行發(fā)展，這樣才能真正解讀馬克思。

在此，我僅選擇第二章“無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人”發(fā)表下我個(gè)人的看法：

第二章闡述了共產(chǎn)黨員與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。共產(chǎn)黨人“始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“沒有任何與整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)利益不同的利益”。他們的理論可以用一句話表示：

消滅私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。馬克思無疑是為共產(chǎn)黨人做出了一個(gè)準(zhǔn)則，他們必須以無產(chǎn)階級(jí)的利益為自己的利益，并且用自己的知識(shí)與理論指導(dǎo)無產(chǎn)者進(jìn)行革命以維護(hù)自己的利益。而第二章的后面更深刻地對(duì)各種指控進(jìn)行了反駁。

馬克思借這種對(duì)話，不僅僅反駁了對(duì)方對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)及共產(chǎn)主義者的悖論并痛斥了資本主義的惡劣剝削，更加有力地向全世界無產(chǎn)者進(jìn)行了宣揚(yáng)。

“難道雇傭勞動(dòng)，無產(chǎn)者的勞動(dòng)，給無產(chǎn)者創(chuàng)造出什么財(cái)產(chǎn)么？沒有的事。它創(chuàng)造了資本，也就是利用雇傭勞動(dòng)力的財(cái)產(chǎn)。

創(chuàng)造著只有在其不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動(dòng)來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財(cái)產(chǎn)”，“資本并不是什么個(gè)人的力量，而是一種社會(huì)的力量”。馬克思以雇傭勞動(dòng)為例子，分析了資本主義通過剝削無產(chǎn)者的勞動(dòng)來進(jìn)行他們的財(cái)產(chǎn)積累，卻讓無產(chǎn)者獲得僅僅能供給無產(chǎn)者工作的工資，道出了資產(chǎn)階級(jí)的丑陋本性。毫無疑問，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的理解是非常深刻的。他看透了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削。

這也是他批判資本主義的主要觀點(diǎn)，也成為他號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)的一大論據(jù)。

然而，時(shí)代限制了這位偉人。

“迄今存在過的社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”

第一章開篇便是這句話。人生而平等，然而，經(jīng)歷了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，便出現(xiàn)了階級(jí)。人類社會(huì)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

馬克思的這句話無疑揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。各種階級(jí)矛盾的產(chǎn)生和對(duì)抗，始社會(huì)逐步從原始的原始社會(huì)向文明社會(huì)發(fā)展。各種階級(jí)矛盾的產(chǎn)生和對(duì)抗是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

然而，“如果無產(chǎn)階級(jí)想反資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要團(tuán)結(jié)成為階級(jí)，如果。。。那么它消滅這種生產(chǎn)關(guān)系時(shí)也就會(huì)把階級(jí)對(duì)立狀態(tài)存在的條件以及一般階級(jí)存在的條件一并消滅，因而也就會(huì)把它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治一并消滅?！瘪R克思的這種思想似乎并不大可信。

資產(chǎn)階級(jí)可以消滅，無產(chǎn)階級(jí)可以自由發(fā)展，這似乎太理想化了。沒有了階級(jí)，每個(gè)人都各取所需，每個(gè)人都能自由發(fā)展。試想這樣一個(gè)社會(huì)能不能發(fā)展？

我們都在馬克思描繪的藍(lán)圖中想象，但如果我們真的離開了階級(jí)，我們的社會(huì)能進(jìn)步嗎？如果我們真的能達(dá)到這樣一個(gè)理想的社會(huì)，那么這個(gè)社會(huì)會(huì)走向何方？是否會(huì)因此走向衰落？

“消滅家庭！甚至最激烈的激進(jìn)派分子也憤恨著共產(chǎn)黨人的這種可惡意圖哩”，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建筑在什么東西上面的呢？它建立在資本之上，建立在私人財(cái)富系統(tǒng)之上。

只有在資產(chǎn)階級(jí)中間，這種形式的家庭發(fā)展才存在。但它的補(bǔ)充現(xiàn)象是無產(chǎn)階級(jí)被迫獨(dú)居和公娼制度?！彼坪躐R克思在資本階級(jí)的婚姻家庭中的解讀存在著偏頗以及過于激進(jìn)的思想。即使資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)是以資本為基礎(chǔ)的，家庭也不能這樣解釋。

并不能說資產(chǎn)階級(jí)的家庭便是建立在資本上面因此這種家庭“會(huì)隨著這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消逝而消逝的”。

“但你們共產(chǎn)黨人是想要施行公妻制的呵”“資產(chǎn)者是把自己的妻子不過當(dāng)作一種生產(chǎn)器具看待的。他們聽說生產(chǎn)設(shè)備是公用的，所以忍不住認(rèn)為婦女也會(huì)遭受同樣的命運(yùn)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)的婚姻在實(shí)際上乃是公妻制”。

首先，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，家庭肯定也是一個(gè)非常重要的組成部分，而“妻子不過當(dāng)成一種生存器具看待的”這種看法是很有偏見的。有點(diǎn)詭辯的嫌疑。也許在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這種思想和說法會(huì)得到更多無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)可，更加具有煽動(dòng)性。

然而，一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)，或者一個(gè)新的理想社會(huì)，要消滅道德，識(shí)形公妻制是不合理的。道德之所以能夠長(zhǎng)期存在，在很大程度上是因?yàn)樗軌驇椭祟愒陂L(zhǎng)期的社會(huì)進(jìn)化中得到發(fā)展而不是被消滅。而雖然我們起先是群居，但是后來家庭的存在也是社會(huì)的基本元素之一，沒有家庭何來社會(huì)，因此取消家庭是不大現(xiàn)實(shí)的。

馬克思后來提出的觀點(diǎn)必然改變整個(gè)生產(chǎn)方式：剝奪不動(dòng)產(chǎn)，將地租用于國(guó)家支出；廢除繼承權(quán)；增加國(guó)有工廠和生產(chǎn)工具，按照總體規(guī)劃開墾荒地和改良土壤。這些措施在今天看來太理想化了。

斯大林便是按照著這樣的藍(lán)圖發(fā)展的，只是這樣的藍(lán)圖似乎過于理想化了,導(dǎo)致后來出現(xiàn)了發(fā)展僵硬化最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

實(shí)踐證明，馬克思的這些理論仍然缺乏一定的基礎(chǔ)，具有時(shí)代的局限性。

在革命時(shí)代，馬克思的這本小冊(cè)子是很多共產(chǎn)黨人前進(jìn)的明燈，激勵(lì)著他們奮不顧身，并且也真正起到了巨大的推動(dòng)作用。然而時(shí)至今日，我們應(yīng)該重新解讀他的這些思想，一百多年前的一位思想家，即使他的思想多么巨大，但是時(shí)代還是會(huì)限制了他思想空間，就像他并不能預(yù)見到今日會(huì)有電腦，會(huì)有手機(jī)。他的共產(chǎn)主義，這個(gè)“大同”的社會(huì)是否能實(shí)現(xiàn)還待時(shí)間的考證。

但是我們不能僅僅依靠一個(gè)逝去的人來建立我們的社會(huì)。

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇3

《共產(chǎn)黨宣言》的第四部分闡明了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反動(dòng)黨派的態(tài)度，證明了共產(chǎn)黨人對(duì)努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)的決心，也向全世界的無產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義;沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨;沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的這天。馬克思主義之所以穿越一百多年的時(shí)空依然活力四射，是因?yàn)樗跉v史發(fā)展過程中被不斷賦予新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中不斷被注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在德國(guó)版序言中所說：

“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

作為祖國(guó)新一代的建設(shè)者，我們要樹立終身為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的理想，認(rèn)清自己的理史使命。我們要不斷追求更加有好處的生活，堅(jiān)定信心，相信我們期盼的共產(chǎn)主義的明天必須會(huì)到來，相信我們的世界將變得更加完美!

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇4

內(nèi)容摘要： 在《共產(chǎn)黨宣言》問世之前，共產(chǎn)主義的出現(xiàn)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者極力想撲滅的星星之火，而共產(chǎn)黨人更是以地下秘密組織作為聯(lián)系工作的紐帶。通過對(duì)宣言的讀閱，在其字里行間，我看到了馬克思和恩格斯深刻地揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗 ，它是全世界無產(chǎn)階級(jí)的指明燈。

宣言是一本對(duì)世界產(chǎn)生重要影響的書，被稱為社會(huì)主義國(guó)家的“圣經(jīng)”。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言社會(huì)主義馬克思主

懷著崇敬的心情我讀完了一直引導(dǎo)廣大共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，正本看上去篇幅不是很長(zhǎng)，但是詳盡的內(nèi)容卻讓人深思深遠(yuǎn)，在我的人生觀和價(jià)值觀方面都有一定的指導(dǎo)性作用，意義深遠(yuǎn)。讀完過后，心中充滿著感慨和激動(dòng)，這是一部具有深刻歷史意義的宣言，不僅針對(duì)當(dāng)時(shí)的資本資本主義社會(huì)的階級(jí)茅盾和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻、科學(xué)的分析，同時(shí)還給正處在迷茫時(shí)期的無產(chǎn)階級(jí)指明了前進(jìn)的道路。

一開始以為這將會(huì)是一本讓人乏味而枯燥的書，但是當(dāng)我拿到書讀到引文的時(shí)候，我就被其中巨作所闡述的歷史背景和目的任務(wù)所震撼。帶著這種良好的心情，我讀完了接下來的四章內(nèi)容，文章的邏輯優(yōu)美、內(nèi)容的概括性極強(qiáng)、語言的組織嚴(yán)密，或許是其性質(zhì)十分特殊，讓我不得不以更理性的思維去分析其真理之所在。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來了?！?這句話是我在宣言的引言中讀到的，對(duì)其印象深刻，把共產(chǎn)階級(jí)比喻著幽靈，其實(shí)當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)階級(jí)并不是幽靈，只是針對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗而殘暴的資產(chǎn)階級(jí)而言罷了。

這句話其實(shí)也正是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲整個(gè)社會(huì)的階級(jí)狀態(tài)的一種真實(shí)的反應(yīng)，究竟當(dāng)時(shí)社會(huì)哪一個(gè)階級(jí)才是時(shí)代的真正主人，在正文的第一章中，馬克思和恩格斯對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)”進(jìn)行科學(xué)而客觀的分析和闡述。馬克思和恩格斯的研究態(tài)度非常的公正和客觀，這是我最值得學(xué)習(xí)的地方，主要表現(xiàn)在對(duì)兩大階級(jí)的分析中，沒有主觀上偏袒哪一方，而是站在公正的立場(chǎng)上，對(duì)資產(chǎn)階段的歷史積極性等對(duì)歷史有積極推動(dòng)作用的進(jìn)行了肯定，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)的不足也提出了批評(píng)式的建議。

“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們沒有提出任何特殊的原則來塑造無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。

”“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！薄?這些語句都是我在讀到正文的時(shí)候留下印象十分深刻的語句，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)以及共產(chǎn)黨人都做了很透徹的分析和闡述，文中語言言簡(jiǎn)意賅、擲地有聲，讓人讀后都有一種強(qiáng)大的精神力量、具有強(qiáng)的鼓舞性和推動(dòng)作用。

在讀《宣言》的整個(gè)過程中，我確是受益匪淺，揭露了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的殘酷、露骨的行為。資產(chǎn)階級(jí)通知下的社會(huì)無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它將人的尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，用一種不合理的自由取代了無數(shù)的特許和自我獲得的自由。

這種赤裸裸的金錢至上和利益原則。直到今天，仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想，就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級(jí)沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，有的只是永遠(yuǎn)的利益。

從1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表開始，一直都以一種巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)在發(fā)抖，而回想我們中國(guó)卻在半個(gè)世紀(jì)以前在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下一度陷入到半殖民地半封建社會(huì)的深淵。半個(gè)多世紀(jì)后的今天，社會(huì)主義的中國(guó)卻依然屹立于世界的東方，而且隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，先后還產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“****”等時(shí)代性很強(qiáng)的社會(huì)主義理論，這些都是在馬列主義和《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)之上，結(jié)合我過各個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況，順應(yīng)時(shí)代而產(chǎn)生的，而這些理論都是推動(dòng)我國(guó)不但發(fā)展和前進(jìn)的永久動(dòng)力。

除此之外，讓我十分折服的就是馬克思和恩格斯對(duì)科學(xué)和理論分析的那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這些都在讀宣言的過程中，從其字里行間就流露出來了，反應(yīng)到我自己的生活和學(xué)習(xí)之中，就要將這種態(tài)度堅(jiān)持下去，無論是做什么事情，只要有積極、科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，就是成功的第一步。

我回顧閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的整個(gè)過程，都是一種精神升華的過程，無論資產(chǎn)階級(jí)如何變化，從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢(shì)，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來面目，從而堅(jiān)定立場(chǎng)，將我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展到剛好，讓廣大的人民群眾受益，這才是我們?cè)谛滦问较聦W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》精髓的實(shí)際意義。

攀枝花大學(xué)生物化工學(xué)院2010級(jí)生物工程

2012年5月15日

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇5

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)革命者從此可以用新的世界觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)高舉的旗幟，也是全人類最終解放的偉大旗幟。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代背景與歷史意義

1840年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家占居了主導(dǎo)地位。工業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)已經(jīng)開始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)極大地?fù)p害了社會(huì)生產(chǎn)力，給無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來了巨大的災(zāi)難。為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，資產(chǎn)階級(jí)一直在加緊對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。隨著各種社會(huì)矛盾的不斷暴露，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)越來越激烈，斗爭(zhēng)的規(guī)模也越來越大。

1831年和1834年法國(guó)里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。英國(guó)工人也發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選權(quán)為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動(dòng)，自1836年開始，持續(xù)了12年之久，吸引了成百萬工人和勞動(dòng)群眾參加，充分顯示了工人階級(jí)的力量。1844年，西里西亞的紡織工人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反對(duì)私人社會(huì)的大規(guī)模武裝起義。

這些斗爭(zhēng)雖然被鎮(zhèn)壓了，但說明無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史的舞臺(tái)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)為馬克思恩格斯的理論研究提供了寶貴的資料，使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能；三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，對(duì)建立科學(xué)的社會(huì)主義理論提出了迫切的要求?！豆伯a(chǎn)黨宣言》便在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生了。

《宣言》是一部具有劃時(shí)代意義的偉大著作。

1.《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世，開辟了世界無產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元。無產(chǎn)階級(jí)革命家可以用新的世界觀來認(rèn)識(shí)和改造世界。

十月革命的勝利，正是在科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下，開創(chuàng)了從資本主義向社會(huì)主義過渡的人類歷史新紀(jì)元。隨后中國(guó)人民走上了無產(chǎn)階級(jí)革命道路，推翻了“三座大山”的壓迫，建立了人民民主政權(quán)，開創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)。同時(shí)，馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色假社會(huì)主義的批判，為我們識(shí)別今天種種真假社會(huì)主義思潮提供了銳利的理論**。

2．《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一系列觀點(diǎn)，已為中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承與發(fā)揚(yáng)，并在實(shí)踐中取得了偉大的成就。中國(guó)共產(chǎn)黨80多年的歷史告訴我們一個(gè)真理：科學(xué)社會(huì)主義是我們獲得獨(dú)立、擺脫苦難、建設(shè)強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本，是我們過去、現(xiàn)在和將來必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

3．《宣言》揭示了共產(chǎn)黨先進(jìn)性的本質(zhì)屬性，即在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分，在理論方面，共產(chǎn)黨人更了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。因?yàn)樗南冗M(jìn)性，我們黨能夠在贏得政權(quán)之前贏得群眾的擁護(hù)，贏得奪取政權(quán)的偉大勝利。才能在奪取政權(quán)以后的建設(shè)、改革時(shí)期，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不斷向“四化”挺進(jìn)。在當(dāng)前改革深化的重要關(guān)頭，能不能繼續(xù)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的宗旨，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性是對(duì)每一位共產(chǎn)黨員的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

因此我們今天重新學(xué)習(xí)《宣言》，具有尤為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.《宣言》對(duì)資本建立世界市場(chǎng)并向全球擴(kuò)張過程的描述，揭示了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化，在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時(shí)代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們?cè)凇缎浴分兴沂镜内厔?shì)而展開的，例如資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國(guó)公司的擴(kuò)張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇等等，都是以活生生的現(xiàn)實(shí)——驗(yàn)證《宣言》的預(yù)言。

雖然《宣言》中沒有出現(xiàn)“全球化”這個(gè)術(shù)語，但馬克思恩格斯對(duì)“全球化”的本質(zhì)和后果的深刻揭示，也正是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的真實(shí)寫照。

5．《宣言》所做出的資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的論斷在當(dāng)今世界具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)所揭示的資本主義社會(huì)基本矛盾，在當(dāng)今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)，在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點(diǎn)，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加精巧，剝削范圍更加擴(kuò)大，剝削程度更為深化而已?！百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”－——《宣言》做出的這一論斷，在當(dāng)今世界以更為清晰的趨勢(shì)展現(xiàn)在人們的面前。

當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的反全球化運(yùn)動(dòng)、“替代”運(yùn)動(dòng)（資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展道路的探索），以及拉丁美洲的“新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”，都預(yù)示著“另一個(gè)世界是可能的”！近年來西方學(xué)術(shù)界“回歸馬克恩”、“研究馬克思主義”、“一種新的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)”的興起等等，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了在當(dāng)今世界“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。

6.《宣言》中關(guān)于消滅剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)全人類的解放，未來理想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一介自由人聯(lián)合體的學(xué)說，代表了整個(gè)進(jìn)步人類的理想和信念，也是我們構(gòu)建“和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。馬克思恩格斯以消滅剝削和壓迫為宗旨的全人類解放的思想，也就是無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己的思想，迄今仍是人們探索替代資本主義生產(chǎn)方式、構(gòu)建人類理想社會(huì)的指導(dǎo)思想。

建設(shè)和諧美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，既是人類追求的理想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的最高理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。我們只有以《宣言》為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，才能保障構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的順利進(jìn)行。

7.《宣言》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人在反對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的所有運(yùn)動(dòng)中，“都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問翅的發(fā)展程度怎樣”。這為我們?cè)诋?dāng)今“一球兩制”的現(xiàn)實(shí)世界中正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)本質(zhì)，在改革開放中堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則提供了指南。

不管什么人用什么樣的詞語，如“信息社會(huì)”、“福利社會(huì)”、“人民資本主義社會(huì)”等來指稱當(dāng)代資本主義社會(huì)，只要堅(jiān)持《宣言》提出的標(biāo)準(zhǔn)，把所有制問題看作基本問題，就可清晰地看到當(dāng)代資本主義的社會(huì)本質(zhì)與《宣言》中所揭示的一樣，仍然是資本剝削勞動(dòng)的私有制社會(huì)。而在改革開放與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，我們也要始終堅(jiān)持馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的所有制這一基本問題，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體的原則，以保證我們的改革開放沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

二、《宣言》中的教育觀點(diǎn)

一。教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，沒有脫離社會(huì)影響的教育。

2.教育起源于勞動(dòng)。

三。教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四?，F(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方面，也是培養(yǎng)人的全面發(fā)展的必由之路。

5.在與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受其制約，另一方面又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并反作用于政治、經(jīng)濟(jì)和文化。

三、《宣言》中教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思和恩格斯批判地繼承了歷史上有價(jià)值的教育思想遺產(chǎn)，特別是對(duì)19世紀(jì)的空想社會(huì)主義教育思想進(jìn)行科學(xué)的改造和變革。從教育與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的考察，揭示了教育的本質(zhì)和作用；從實(shí)踐的角度闡述了遺傳因素、環(huán)境、教育和革命實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展和教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響；從現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代教育的內(nèi)在聯(lián)系以及人類社會(huì)未來發(fā)展的分析中，論證了人的全面發(fā)展以及教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的必然性和必要性。馬克思恩格斯的教育理論為揭示現(xiàn)代教育的基本特征，建立社會(huì)主義教育體系提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

四、讀完《宣言》的感想

半個(gè)多世紀(jì)以前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……157年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以“****”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“****”重要思想，濃縮了157年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨84年奮斗發(fā)展的輝煌。而它之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時(shí)俱進(jìn)。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。因?yàn)轳R克思主義不是僵化的教條，而是發(fā)展中的理論。正如馬克思在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是一個(gè)新陳代謝的過程。如果我們落后了，我們將逐步退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是先進(jìn)生產(chǎn)力。就工人階級(jí)的某一部分來說，也有可能由于新的生產(chǎn)力的不斷出現(xiàn)，原來聯(lián)系在一起的生產(chǎn)力已經(jīng)落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。

作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，共產(chǎn)黨也應(yīng)該有不斷進(jìn)步的意識(shí)。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。執(zhí)政黨只有不斷研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能始終走在時(shí)代前列?！?***”重要思想本身就是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括。

在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，這條實(shí)事求是的思想路線是馬克思主義的活的靈魂和本質(zhì)。

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇6

30日下午，在學(xué)院的統(tǒng)一組織下，我們?nèi)ザY堂**了話劇《共產(chǎn)黨宣言》。劇情是描寫上世紀(jì)20年代風(fēng)云激蕩的大時(shí)代。

在廣州起義大革命失敗后，共產(chǎn)黨員林雨霏為了探索救國(guó)救民的真理，喚起廣大民眾追求共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行不懈的努力，遭到國(guó)民黨**的追殺，被進(jìn)步學(xué)生鄺梅搭救后，意外地在鄺家與前夫鄺兆年及當(dāng)年同窗謝婉云相遇。特殊的遭遇，把信仰理念不同的人置于一個(gè)十分尷尬的場(chǎng)面。當(dāng)初，絲綢商人鄺兆年對(duì)商業(yè)救國(guó)曾充滿幻想，而革命意志堅(jiān)定的林雨霏在《共產(chǎn)黨宣言》思想引導(dǎo)下，認(rèn)定共產(chǎn)主義事業(yè)必勝的信念，兩人的婚姻最終因信仰差異和謝婉云的介入而分手。

獲救后，林霏剛從鄺家逃出，又落入敵人手中。而逮捕她的正是親生兒子鄺為。這個(gè)畢業(yè)于黃埔軍校，身為國(guó)民黨廣州衛(wèi)戍司令部稽查隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的兒子不知道抓捕的是自己的生身母親，但審訊中他為林雨霏的凜然正氣和錚錚鐵骨所打動(dòng)。

當(dāng)父親最后把出身之謎告訴鄺為時(shí)，一場(chǎng)融母子情、骨肉情和理想信念的戲，把作品推向震撼人心的高潮。關(guān)于生與死、高尚與卑鄙的信念對(duì)決，讓鄺為在百感交集中實(shí)現(xiàn)信念轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)黨人林雨霏表現(xiàn)的浩然正氣使作品催人淚下，作品無疑是一部高揚(yáng)理想信仰旗幟的英雄頌歌。

話劇劇情跌宕起伏，人物性格鮮明，舞美情景交融，再現(xiàn)了在那段血雨腥風(fēng)的社會(huì)，以林雨霏為代表的共產(chǎn)黨人，在共產(chǎn)黨宣言的指引下，為了共產(chǎn)主義理想，為了勞苦大眾的翻身解放，不惜拋頭顱灑熱血的難忘而又悲壯的歷史。真誠(chéng)地表達(dá)了一位母親對(duì)下一代和祖國(guó)未來的偉大熱愛，表達(dá)了一位共產(chǎn)黨員為共產(chǎn)主義理想奮斗的宣言。它深刻地揭示了我們黨的根本在于人民，它的血和力量在于人民。

話劇感人肺腑，催人淚下。**此后，他接受了生動(dòng)的革命傳統(tǒng)和愛國(guó)主義教育。話劇具有強(qiáng)大的穿透力，**后，仿佛穿越時(shí)空隧道，聆聽革命前輩對(duì)我們的教誨，感受革命先烈對(duì)我們的殷切希望，更感受到我們這一代共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的責(zé)任，那就是為不斷開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不懈奮斗。

話劇《共產(chǎn)黨宣言》之所以感人，就在于該劇通過刻畫兩個(gè)同為黃埔軍校畢業(yè)的不同性格、不同立場(chǎng)、不同信仰的人物，讓故事更具有現(xiàn)實(shí)的生活質(zhì)感，跌宕起伏，充滿懸念和刺激，最終兩個(gè)人不同的結(jié)局。國(guó)民黨警察局處長(zhǎng)沈卓陰險(xiǎn)而又貪婪小人，通過對(duì)林雨霏進(jìn)行追捕、**，對(duì)林雨霏的前夫、脫離共產(chǎn)黨員身份的商人鄺兆年的女兒及家產(chǎn)的覬覦和竊取，最終被鄺兆年放火連同自家百年老屋一起化作灰燼。而鄺為在母親的感召和教誨下，找到了真正值得自己去為之奮斗的革命理想，懷揣母親留下的那本《共產(chǎn)黨宣言》，走上了革命的道路，在母親英勇就義后，用母親留給他的寫有“做官清正，做人磊落”八個(gè)字的祖?zhèn)鞔赏?，為母親敬酒送行。

從母親和眾多為革命英勇獻(xiàn)身的共產(chǎn)黨人身上，讀懂了什么是共產(chǎn)黨人，什么是《共產(chǎn)黨宣言》的真正含義……同時(shí)也映襯著以國(guó)家利益、人民利益高于一切的共產(chǎn)黨人林雨霏英勇偉大氣概。林雨霏家傳的瓷碗上面刻著的“做官清正,做人磊落”家訓(xùn)，道出了人們做人做事應(yīng)遵循的座右銘，既是該劇的點(diǎn)睛之筆，也是該劇對(duì)現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)黨人教育目的的歸結(jié)之作。

話劇《共產(chǎn)黨宣言》之所以感人，還在于作品以精練的語言和感人的故事，向人們敲響了理想信念的警示鐘。作品中有一段非常精彩的對(duì)白，面對(duì)親生兒子，林雨霏滿懷深情地告誡：“天底下，沒有哪個(gè)母親愿意離開自己的孩子。

母子之愛，是血肉之愛、天地之愛！可是選擇了革命，就意味著犧牲，為了孩子未來的幸福去犧牲，更是一種比血還要濃、比天還要大的愛……”“一個(gè)人沒有信仰，就沒有追求、沒有道德、沒有廉恥，即使擁有一切也會(huì)心中空虛；一個(gè)國(guó)家沒有信仰，就沒有正義、沒有尊嚴(yán)、沒有公平，就會(huì)亂象叢生?！薄拔也粫?huì)出賣，因?yàn)樽鋈吮茸鍪轮匾?；我不?huì)出賣，因?yàn)楣菤獗却瓪庵匾?；我不?huì)出賣，因?yàn)橹髁x比生命重要。

”她對(duì)謝婉云說過一段話：“真正的幸福不是身在豪門，不是擁有大宅和金銀珠寶、綾羅綢緞，幸福來自于內(nèi)心，來自于投身革命和幫助窮人。只有這樣，即使一無所有，也會(huì)感到幸福；即使失去生命，也會(huì)感到幸福……”扣人心弦的演出現(xiàn)場(chǎng)，一句擲地有聲的臺(tái)詞震撼著在場(chǎng)的每一名觀眾，這些臺(tái)詞很直白，也很具有現(xiàn)實(shí)感，清晰易懂，寓意深刻，耐人尋味。

歷史人物的這些實(shí)事求是的話，提醒今天的共產(chǎn)黨人，要牢記自己的信仰、理想和入黨誓詞。我們習(xí)慣了大話、官話和例行公事。這些話發(fā)自內(nèi)心，鏗鏘有力，能真正啟迪聾人。

**大型話劇《共產(chǎn)黨宣言》，讓我們備受鼓舞和感動(dòng)。劇中人物之間的對(duì)話發(fā)人深省，情節(jié)復(fù)雜，高潮落下，思想會(huì)隨著情節(jié)起伏而進(jìn)入境界，令人深感震驚。**后，感受到了一次直面生動(dòng)的革命傳統(tǒng)和愛國(guó)主義教育，該劇具有強(qiáng)大的穿透力，仿佛穿越時(shí)空隧道，聆聽革命前輩對(duì)我們的教誨，感受革命先烈對(duì)我們殷切希望，更感受到我們這一代共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的責(zé)任；這種教育形式是對(duì)我們黨的基層干部黨性修養(yǎng)的提升，也是對(duì)我們黨員干部心靈的一次凈化，為更好地學(xué)***落實(shí)黨的教育群眾路線，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起到積極的指導(dǎo)作用。

這種教學(xué)法新穎、直截了當(dāng)、易于接受，效果良好。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，一些更直接參與的娛樂活動(dòng)，或更直觀的**表演形式，確實(shí)具有雙重強(qiáng)化學(xué)習(xí)的效果。

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇7

雖然進(jìn)到大學(xué)已經(jīng)有一年的時(shí)光了，年齡是在長(zhǎng)，但自身的思想覺悟還沒有到達(dá)理想中的高度。但是用了一周的時(shí)間讀完《共產(chǎn)黨宣言》這種思想巨著后，還是有一些感觸。

資產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)推翻以往封建統(tǒng)治的階級(jí)，現(xiàn)在主導(dǎo)著世界的潮流，但和以往所有的社會(huì)制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義的根源是由此產(chǎn)生的矛盾，即工人階級(jí)和資本家之間的矛盾。

資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的基本條件，是私有財(cái)產(chǎn)的積累和資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在勞動(dòng)者的自我競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的。資產(chǎn)階級(jí)無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。

因此，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)已經(jīng)被挖掘出來。它首先生產(chǎn)自己的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的垮臺(tái)和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免。

因此，社會(huì)主義取代資本主義是必然趨勢(shì)，但一切都在等待時(shí)間來證明這是一個(gè)偉大的理想。

隨著時(shí)間，這個(gè)理想越來越使人覺得振奮，因?yàn)槲覀冏C明了它的可行性，這些都體現(xiàn)在當(dāng)今世界里猛然崛起的社會(huì)主義新中國(guó)。新中國(guó)是社會(huì)主義的，而不再是100年前那個(gè)腐敗無能的半殖民半封建制度的大清王朝，也不是當(dāng)初被列強(qiáng)分割的“資本主義”舊中國(guó)。幾十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，社會(huì)主義制度適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，取得了輝煌成就。

新中國(guó)成立以后，四代領(lǐng)導(dǎo)人一直腳踏實(shí)地地按照馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和****的重要思想的指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，目前國(guó)力大大增強(qiáng)，成為世界多極化中的強(qiáng)勁一員。上世紀(jì)80年代，中國(guó)共產(chǎn)黨受到了沉重的教訓(xùn)，重新審視了大**后自己的發(fā)展道路。20世紀(jì)80年代初開始的改革開放政策，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突破性進(jìn)展。

中國(guó)以每年9%以上的速度增長(zhǎng)，到21世紀(jì)初已成為世界強(qiáng)國(guó)之一。在2001年，中國(guó)加入了世界**組織，從此社會(huì)主義新中國(guó)很好地融進(jìn)了世界發(fā)展潮流，社會(huì)主義新中國(guó)從此屹立于世界民族之林。中國(guó)的成就對(duì)所有社會(huì)主義國(guó)家都有很大的借鑒和指導(dǎo)意義。

而相反在蘇聯(lián)失敗的經(jīng)歷也是社會(huì)主義發(fā)展的重要指導(dǎo)性教訓(xùn)，社會(huì)主義要走好，必須與封建殘余思想斗爭(zhēng)，反對(duì)形式主義、****和**主義，只有更好地發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，真正代表最廣大人民的根本利益，社會(huì)主義才有更好的明天。社會(huì)主義要發(fā)展好，離不開經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而像蘇聯(lián)那樣和美國(guó)進(jìn)行冷戰(zhàn)，大量發(fā)展了軍工業(yè)而忽視國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況，最終還是被美國(guó)打敗。

蘇聯(lián)的失敗不符合原《共產(chǎn)黨宣言》的期望，可以說是走錯(cuò)了路。《共產(chǎn)黨宣言》言：“現(xiàn)在來看看**吧！

在1848-1849年革命期間，不僅歐洲的君主，而且連歐洲的資產(chǎn)者，都把**的干涉看作是幫助他們對(duì)付剛剛開始意識(shí)到自己力量的無產(chǎn)階級(jí)的唯一救星。他們宣布沙皇為歐洲反動(dòng)勢(shì)力的領(lǐng)袖?，F(xiàn)在，沙皇在加特契納已成了革命的俘虜，而**已是歐洲革命運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)部隊(duì)了”。

不過其中所料的**公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)，確實(shí)是正確的。蘇聯(lián)十月革命的勝利，對(duì)當(dāng)時(shí)的貧瘠世界起到了極大的鼓舞作用。十月革命給了中國(guó)共產(chǎn)黨和歐洲各國(guó)共產(chǎn)黨人寶貴的革命經(jīng)驗(yàn)。

今天社會(huì)主義的偉大發(fā)展，確實(shí)與蘇聯(lián)的作用密切相關(guān)。

社會(huì)主義最終會(huì)代替資本主義已經(jīng)是一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合本國(guó)實(shí)踐出來的結(jié)果。資本主義雖然處于一個(gè)相對(duì)和平和完善的階段，但其固有的缺陷必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重新發(fā)展。但是，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使資產(chǎn)階級(jí)不可能剝削工人階級(jí)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，工人階級(jí)越來越強(qiáng)大，最終會(huì)拿起**推翻它。

60多年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。60多年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)傲然屹立于世界東方，迎接世界形勢(shì)變化的挑戰(zhàn)?？傊伯a(chǎn)主義的偉來是美好的。只要共產(chǎn)黨人繼續(xù)戰(zhàn)斗，中華民族的偉大復(fù)興就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇8

《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容可以概括為以下幾個(gè)部分：第一部分，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思、恩格斯首先指出：

“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”馬克思、恩格斯把最初在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述的，在《哲學(xué)的貧困》中加以具體化的唯物史觀和階級(jí)社會(huì)分析的理論綜合在一起，描繪了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)還描繪了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必然結(jié)果帶來無產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為自由民和奴隸，貴族和平民，地主和農(nóng)奴，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)始終處于對(duì)抗的地位，進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)雖然有事是隱蔽的，有事是公開的，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局，不是整個(gè)社會(huì)受到革命的改造，就是斗爭(zhēng)的各個(gè)階級(jí)同歸于盡。

第二部分，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展及其生產(chǎn)方式的決定作用。馬克思恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和交換的物質(zhì)，都是在封建社會(huì)創(chuàng)造的；在這些生產(chǎn)和交換資料發(fā)展到一定階段，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和制造業(yè)組織、封建的所有制關(guān)系不再同已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力相適應(yīng)了，變成了社會(huì)發(fā)展的桎梏，于是與生產(chǎn)力的發(fā)展同時(shí)成長(zhǎng)的資產(chǎn)階級(jí)便打到封建的特權(quán)階級(jí)，掌握起政治權(quán)利，同時(shí)，消除封建的社會(huì)關(guān)系，建立與發(fā)展的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)政治制度。

第三部分，馬克思恩格斯提出了共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)黨人不同于其它無產(chǎn)階級(jí)政黨。一方面，在無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人不分民族地高度重視和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的共同利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各個(gè)階段，共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。

因此，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，這表現(xiàn)在：在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是世界各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的始終鼓舞大家前進(jìn)的一部分；從理論上講，他們比其他無產(chǎn)階級(jí)群眾更善于了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)展和總的結(jié)果。第四部分：

對(duì)各種社會(huì)主義的批判。在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章中，馬克思、恩格斯批判了各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論，再現(xiàn)了馬克思恩格斯在《神圣家族》，《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》等前期著作中所作的批判。馬克思恩格斯首先批判的是“反動(dòng)的社會(huì)主義”，這是封建的社會(huì)主義和**教的社會(huì)主義觀點(diǎn)，他們重彈復(fù)辟時(shí)代的老調(diào)，西斯蒙地等小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義雖然很會(huì)揭示現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，但是，歸根結(jié)底，他們不過是想恢復(fù)行會(huì)式和宗法式的經(jīng)營(yíng)。

其次，馬克思、恩格斯批判了“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”，馬克思、恩格斯批判了普魯東式的社會(huì)主義知識(shí)想保全現(xiàn)代社會(huì)的生存條件但又不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭(zhēng)和危險(xiǎn)。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》，我自己最大的感悟就是對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，上文中提到的主要內(nèi)容就是我最大的收獲。在讀的時(shí)候我了解到了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削，懂得了階級(jí)斗爭(zhēng)是無法避免的；了解無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目標(biāo)和任務(wù)，了解共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)?，F(xiàn)在想起來，自己以前的對(duì)于很多東西的認(rèn)識(shí)都是膚淺的、片面的。

讀的時(shí)候，我就感覺到這篇文章更像是演講稿而不像是一篇莊重的黨章，因?yàn)轳R克思和恩格斯是通過一種富有感染力的語言在書寫，在鼓動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)人民團(tuán)結(jié)起來反抗壓迫。

現(xiàn)在人們往往有很多想法，但我認(rèn)為，我們國(guó)家的崛起并不能完全證實(shí)社會(huì)主義的正確性？歷史沒有如果，事實(shí)總是更令人信服的。通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，除了提高了我自己對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)外，還讓我更加明白了我自己應(yīng)該要去承擔(dān)的責(zé)任，社會(huì)主義的中國(guó)是已經(jīng)成立了，但還需要我們每一個(gè)人去把它好好地建設(shè)好。

作為一個(gè)愛國(guó)的公民，我們都應(yīng)該為建設(shè)好自己的祖國(guó)出一份力，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中，肩負(fù)起推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。綜上所述，用孫中山的話來說：革命尚未成功，同志們?nèi)孕枧Α?/p>

共產(chǎn)黨宣言讀后感 篇9

經(jīng)過幾周的馬克思主義課程學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義原理概論有了一定的了解。我知到馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人的解放的科學(xué)。也明白了在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別。

馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，所以共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史法陣的必然趨勢(shì)也是我們?nèi)祟惖淖畛绺叩睦硐搿?/p>

我認(rèn)真的讀了一遍《共產(chǎn)黨宣言》。了解到在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。

它將人的尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，用一種不合理的自由取代了無數(shù)的特許和自我獲得的自由。這種赤裸裸的金錢至上、利益主義，直到今天，仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想，就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級(jí)沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，有的只是永遠(yuǎn)的利益。

這種欺騙的資產(chǎn)階級(jí)思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露了出來。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡的嘴臉一覽無余。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論 ，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

原始社會(huì)解體以來人類社會(huì)的一切歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)，積累的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和改善工人生活的一種手段。

因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)，現(xiàn)在支配過去?！痹谫Y本主義社會(huì)，工人失去了獨(dú)立性和個(gè)性，只是資產(chǎn)階級(jí)增殖資本的工具?！叭藶槲镆邸保Y本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。

目前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民當(dāng)家作主，勞動(dòng)者不再是增加資本的工具。我黨倡導(dǎo)“以人為本”，就是以做了國(guó)家主人的人民為本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過去”將會(huì)越來越充分地實(shí)現(xiàn)。

通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?？v觀人類社會(huì)的歷史，它始終來自野蠻。資產(chǎn)階級(jí)的歷史，也是無產(chǎn)階級(jí)的血淚史。

資產(chǎn)階級(jí)通過建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。但是，在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的過程中，斗爭(zhēng)一直在進(jìn)行，因?yàn)槊苁冀K存在。這種矛盾，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無情地占有了工人的剩余價(jià)值。

在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，人類歷史的發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和工人階級(jí)的不懈奮斗，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)狀況發(fā)生了巨大變化。

《共產(chǎn)黨宣言.》發(fā)表至今雖然有一個(gè)半世紀(jì)多了，但是，它在今天仍然閃耀著光輝。盡管，前蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義失敗了，但是，失敗的并不是社會(huì)主義，更不是馬克思主義，而是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。

最有力的證據(jù)就是我們的中國(guó)，中國(guó)正在它的基本原理的指導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上取得了非凡的成就，我們有理由相信，我們的理論和實(shí)踐，會(huì)一次又一次地驗(yàn)證《共產(chǎn)黨宣言》中顛撲不破的真理。

作為21世紀(jì)的年輕人，他為身處這個(gè)時(shí)代而自豪，珍惜這個(gè)來之不易的機(jī)會(huì)，努力奮斗！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感實(shí)用6篇

經(jīng)過幼兒教師教育網(wǎng)編輯反復(fù)調(diào)試這個(gè)“《共產(chǎn)黨宣言》讀后感”終于達(dá)到了我們的標(biāo)準(zhǔn)，作品這本書帶給我深深地震撼。寫讀后感能培養(yǎng)學(xué)生的情懷美，如何理清自己的寫作思路，更好的記錄一篇讀后感呢？感謝您的支持如果您覺得這篇文章有用請(qǐng)分享給您的好友！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇1

作為中國(guó)的年輕一代，我們可以說是生在國(guó)旗下，長(zhǎng)在黨的光輝中，我們的童年是在“沒有新共產(chǎn)黨就忙沒有新中國(guó)”的歌謠中度過的，我們度被告知是因?yàn)橛辛斯伯a(chǎn)主義，我們才能有今天的幸福生活，而共產(chǎn)黨這個(gè)詞在我們爺爺奶奶一代中更是尊為神祗。提起共產(chǎn)黨，我們就不得不說“共產(chǎn)黨宣言”，不得不說列寧，更加不能不說馬克思 、恩格斯?！豆伯a(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

由馬克思執(zhí)筆寫成 。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世?！缎浴肥状稳嫦到y(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可阻擋的歷史潮流。

它是共產(chǎn)主義的理論指導(dǎo)，它的產(chǎn)生是由是實(shí)驅(qū)動(dòng)的。《宣言》既是馬克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代西歐無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級(jí)、同各種冒牌社會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)所取得的理論成果，也是馬克思恩格斯將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物宣言》的問世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源。1840年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家占居了主導(dǎo)地位。

工業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)已經(jīng)開始。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展和工廠制的建立，作為資本主義社會(huì)基本矛盾的生產(chǎn)資料社會(huì)化與私有化之間的矛盾日益暴露，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)極大地?fù)p害了社會(huì)生產(chǎn)力，給無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來了巨大的災(zāi)難。

為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，資產(chǎn)階級(jí)一直在加緊對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。隨著各種社會(huì)矛盾的不斷暴露，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)越來越激烈，斗爭(zhēng)的規(guī)模越來越大。1831年和1834年法國(guó)里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。

英國(guó)工人發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動(dòng)。自1836年以來，它已經(jīng)持續(xù)了12年，吸引了數(shù)以百萬級(jí)的工人和工人參加，充分顯示了工人階級(jí)的力量。1844年，西里西亞的紡織工人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反對(duì)私人社會(huì)的大規(guī)模武裝起義。這些斗爭(zhēng)雖然被鎮(zhèn)壓了，但說明無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史的舞臺(tái)。

工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的資料，使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，從反面提出了建立科學(xué)社會(huì)主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上統(tǒng)一各國(guó)零散的工人運(yùn)動(dòng)，然后要批判各種錯(cuò)誤思想，為統(tǒng)一工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)。1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論，如魏特林的空想共產(chǎn)主義、格律恩為代表的真正社會(huì)主義、蒲魯東的改良主義等等，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。

1847年，他們加入了正義同盟，并將其改組為共產(chǎn)主義同盟。正義者同盟主要是由德國(guó)進(jìn)步青年組成的半秘密性組織，受魏特林主義的影響，奉行“人人皆兄弟”的口號(hào)。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會(huì)，大會(huì)將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號(hào)，取代了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。

恩格斯還為同盟起草了第一個(gè)綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義信條草案》。草案時(shí)易問答的形式寫成的，當(dāng)時(shí)很容易被接受。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見的基礎(chǔ)上，對(duì)信條草案做了修改和補(bǔ)充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》。

《原理》仍采用問答形式，基本上保持了草案原來的結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共青團(tuán)第二次代表大會(huì)在倫敦舉行，馬克思、恩格斯出席了大會(huì)。除德國(guó)代表外，瑞士、波蘭和聯(lián)合王國(guó)代表也出席了會(huì)議。

大會(huì)經(jīng)過深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，決定公布一個(gè)“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng)，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎(chǔ)上，根據(jù)大會(huì)通過的綱領(lǐng)原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把黨的綱領(lǐng)寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個(gè)月的時(shí)間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，1848年2月在倫敦付印，以單行本的形式用六種文字正式發(fā)表?！缎浴菲褚延?00多種語言出版了1100多個(gè)版本，是全球公認(rèn)的“傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)”，是世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的指南。

《宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論 ，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

從原始社會(huì)解體以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

《宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命?！缎浴饭_宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)**代替資產(chǎn)階級(jí)**的思想?！缎浴愤€指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造 ，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。

《宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭(zhēng)策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴(yán)宣告：

“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

《宣言》問世至今已有一個(gè)半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。當(dāng)前，人類已進(jìn)入21世紀(jì)，世界形勢(shì)正在發(fā)生變化，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

在這一新形勢(shì)下，我們重新學(xué)習(xí)和研究《宣言》這一馬克思主義的經(jīng)典著作，無疑具有極其重要的特殊的現(xiàn)實(shí)意義。我們要以《宣言》作為理論**，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭(zhēng)，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會(huì)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的**，是21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著黨和人民的歷史責(zé)任和信任。

因此，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)《宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《宣言》的思想原則，以老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家為榜樣，把共產(chǎn)主義作為自己的人生理想和奮斗目標(biāo)。學(xué)會(huì)運(yùn)用《宣言》中所闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來重新觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心，把老一輩革命家開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)接過來、傳下去，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在《宣言》中所描繪的人類理想社會(huì)——共產(chǎn)主義而奮斗終身！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇2

應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)視閾下學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》

無論是在大學(xué)還是在工作之余，馬克思都把自己的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)同實(shí)己的工人運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。經(jīng)過在《萊茵報(bào)》工作的鍛煉和在萊茵省的一個(gè)小鎮(zhèn)克羅茨納赫的思考，馬克思給我們留下了他通向共產(chǎn)主義的階段性著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。他在“44年手稿”中用異化理論分析了工人階級(jí)的解放問題，指出“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：

社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”。但馬克思對(duì)工人階級(jí)解放的論述過于抽象，對(duì)工產(chǎn)主義的設(shè)想過于理想化。把共產(chǎn)主義看作人對(duì)人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等，都表明馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思維方法的影響，雖然理論是深邃的，但與實(shí)際的工人運(yùn)動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。

而在這時(shí)候，恩格斯出現(xiàn)了。恩格斯1842年寫的《國(guó)內(nèi)危機(jī)》一文中指出，英國(guó)赤貧如洗、勉強(qiáng)度日的無產(chǎn)階級(jí)占了全國(guó)人口的1/3，幾乎是一半，并且這個(gè)階級(jí)在當(dāng)時(shí)的條件下，永遠(yuǎn)也不可能獲得穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，除了革命之外，沒有別的出路。恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文，給馬克思留下了深刻的印象。

馬克思從此開始與恩格斯通信。1844年8月，恩格斯在回巴黎的路上遇到了馬克思。從此，他們開始了無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。

1846年初，他們?cè)诓剪斎麪柦M織了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。1847年，他們將德國(guó)工人秘密組織正義聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義聯(lián)盟。同盟第二次代表大會(huì)后，受大會(huì)的委托，馬克思、恩格斯為大會(huì)擬定了一個(gè)新的綱領(lǐng)，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》包含著豐富的內(nèi)容，各部分邏輯性非常強(qiáng)，思維非常嚴(yán)密。比如引論提出為什么寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)指出：“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。

”接著用四章的內(nèi)容來闡述共產(chǎn)主義的基本理論。最后得出結(jié)論：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。

他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

”同任何一部里程碑式的不朽之作一樣，《宣言》亦可從諸種可能的角度被闡釋，但整個(gè)馬克思思想的基本學(xué)科歸屬?zèng)Q定了對(duì)它的解讀應(yīng)當(dāng)回歸其最本真的意義，即從馬克思主義哲學(xué)語境中生成其可能的內(nèi)涵。同其他視角相比，這個(gè)角度的局限性最小。因?yàn)殡x開哲學(xué)語境，就難以最大限度地整合馬克思思想諸層面，從而不能充分地引申出它的豐富意蘊(yùn)。

以往我們過多地強(qiáng)調(diào)了《宣言》的政治學(xué)含義，遺忘了它的哲學(xué)含義。這妨礙了其深邃意蘊(yùn)的闡發(fā)，影響了對(duì)馬克思思想的恰當(dāng)體認(rèn)。事實(shí)上，即使是其政治意義，歸根結(jié)底也是從屬于其哲學(xué)意義的。

馬克思的思想在本質(zhì)上并沒有脫離實(shí)踐，因?yàn)橹挥信c實(shí)踐相聯(lián)系，才能成為自己，從而獲得真理。但這種與實(shí)踐的原罪般的關(guān)系，并不妨礙我們暫且撇開其與當(dāng)下時(shí)代的糾葛，著重從學(xué)理上揭示它在馬克思哲學(xué)語境中的意味。要想更深刻地領(lǐng)會(huì)《宣言》的哲學(xué)意蘊(yùn)，就不能僅限于它本身，而應(yīng)進(jìn)一步追溯馬克思前期和后期著作的思想，把《宣言》置于馬克思思想的上下文中予以闡釋。

恩格斯后來回憶說:“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中。

”《宣言》的體裁和它的普及的性質(zhì)雙重地決定了它本身不可能詳盡地展開新世界觀的表達(dá)。但

結(jié)論雖然簡(jiǎn)單，它的得出和表述無不是既往全部發(fā)現(xiàn)的濃縮和積淀。盡管《宣言》主要是以結(jié)論的形式被敘述出來的，但它卻內(nèi)蘊(yùn)著以往的運(yùn)思過程和運(yùn)思內(nèi)容(《德意志意識(shí)形態(tài)》是其代表)，并昭示著未來的致思取向和思想內(nèi)涵(《資本論》是其巔峰)。宣言式文體和普及動(dòng)機(jī)在一定程度上淡化了《宣言》的哲學(xué)色彩，增加了我們從哲學(xué)語境加以解讀的難度，但這并不影響其內(nèi)涵的豐富性和深刻性。

只有把《宣言》當(dāng)作哲學(xué)來讀，才能深刻地領(lǐng)會(huì)其背后所隱含著的真義。我認(rèn)為可以從以下幾方面理解《宣言》背后的哲學(xué)內(nèi)涵：

第一、從“分工”理解“階級(jí)對(duì)立”?！缎浴返碾A級(jí)對(duì)立理論，其意義決不僅僅在于陳述了一個(gè)基本事實(shí)，更重要的在于它構(gòu)成馬克思關(guān)于人的存在的現(xiàn)象學(xué)之展現(xiàn)的一部分。只有從這個(gè)高度來理解馬克思的階級(jí)理論，才能充分凸顯其背后的哲學(xué)意義。

其實(shí)，資本主義社會(huì)所特有的階級(jí)對(duì)立的極化和抽象化趨勢(shì)，不過是歷史本身的“抽象”在階級(jí)關(guān)系上的表現(xiàn)。因?yàn)殡A級(jí)關(guān)系的抽象**于歷史本身，其最原始的基礎(chǔ)是分工。正如恩格斯所說的，從歷史上看“社會(huì)之**為階級(jí)”乃是“分工”的“后果”。

因此“分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”。這里隱藏著“分工”的哲學(xué)意義:作為人的存在的二重化**的歷史展現(xiàn)形態(tài)，分工是人類學(xué)本體論悖論外化為社會(huì)形式的產(chǎn)物。

“分工”一般被作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來看待，其實(shí)它在馬克思的語境中首先是或者主要是一個(gè)哲學(xué)范疇。毫無疑問，馬克思大量地利用了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，但這種利用也僅僅在馬克思的哲學(xué)即人的存在的現(xiàn)象學(xué)意義上才能被充分領(lǐng)會(huì)從而變得有意義，馬克思所借鑒的知識(shí)性成果因此才能“活”起來，成為有生命的思想。

第二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容可以歸結(jié)為現(xiàn)代性的辯證法。它從對(duì)“現(xiàn)代世界”從它的“狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式”向前發(fā)展的辯證法的闡述開始，以對(duì)各種“社會(huì)主義”文獻(xiàn)的非辯證立場(chǎng)的批判結(jié)束，從正反兩個(gè)方面集中表達(dá)了馬克思哲學(xué)在現(xiàn)代性問題上的辯證態(tài)度。這種態(tài)度的深刻性，可以從當(dāng)前馬克思所批判的各種理論的盛行中得到印證。

但這種現(xiàn)代性的辯證法之所以值得我們重視，并不僅僅是因?yàn)樗鼘?duì)于我們深入理解現(xiàn)代性問題很有幫助，而且還因?yàn)樗鼘?duì)于我們深化馬克思主義哲學(xué)的自我理解具有十分重大的理論意義，比如辯證法問題。在對(duì)馬克思辯證法的傳統(tǒng)解釋中，辯證法多被歸結(jié)為聯(lián)系與發(fā)展的學(xué)說，進(jìn)而在流俗解釋中被歸結(jié)為毫無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的“變戲法”。事實(shí)上，我們已經(jīng)看到，馬克思的辯證法有著實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，即對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判。

第三、人的自由和解放，是《宣言》的主題，也是馬克思全部哲學(xué)的主題。在《宣言》中，馬克思提出了“自由人的聯(lián)合體”思想。作為馬克思整個(gè)哲學(xué)的邏輯結(jié)論，它意味著歷史的完成和哲學(xué)的終結(jié)。

因此，它是對(duì)人的存在和本質(zhì)的歷史生成和歷史消化的結(jié)果，從而隱藏了馬克思主義哲學(xué)的全部豐富內(nèi)涵。就此而言，不了解它的前提，也就不能深刻地領(lǐng)會(huì)其真實(shí)含義。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇3

在馬克思看來，社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，其過程就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，通過階級(jí)斗爭(zhēng)奪取統(tǒng)治權(quán)與社會(huì)性質(zhì)的自然轉(zhuǎn)化是不是平行的？

或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾僅僅表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾上，不是很魯莽嗎？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。

換句話說，如果這個(gè)前提被動(dòng)搖，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡(jiǎn)單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)**來看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。

對(duì)于資本主義，《共產(chǎn)黨宣言》說到：

在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它將人的尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，用一種不合理的自由取代了無數(shù)的特許和自我獲得的自由。

時(shí)至今日，這種赤裸裸的金錢至上主義和利益主義仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想，就像一句仍然流行的諺語：資產(chǎn)階級(jí)沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這種欺騙的資產(chǎn)階級(jí)思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露了出來。

從兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，都是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪和資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果。整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡面貌，一目了然。

縱觀人類社會(huì)的歷史，它始終來自野蠻。資產(chǎn)階級(jí)的歷史，也是無產(chǎn)階級(jí)的血淚史。資產(chǎn)階級(jí)通過建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。

然而，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程中，斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這種矛盾，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無情地占有了工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，人類歷史的發(fā)生了深刻的變化。

隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和工人階級(jí)的不懈奮斗，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了巨大變化。

我們應(yīng)該清楚，西方國(guó)家企業(yè)主之所以接受西方管理學(xué)的新思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理觀念，注意調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系，其目的是提高工人工作的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得更高的利潤(rùn)，這是資本家階級(jí)永遠(yuǎn)追求的更本目的。

通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯敿?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。相反，保持舊的生產(chǎn)方式不變，是過去所有工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變化，各種社會(huì)條件的不斷動(dòng)蕩，以及長(zhǎng)期的不穩(wěn)定和變化，是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代與以往所有時(shí)代的區(qū)別。

一切固定僵化的關(guān)系和與之相對(duì)應(yīng)的受人尊重的關(guān)念和意見都已經(jīng)消除，一切新形成的關(guān)系在固定之前都將過時(shí)。所有等級(jí)和固定的東西都消失了，所有神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

”在這段話中，“除非”是一種假設(shè)，這種假設(shè)在現(xiàn)代社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)不斷的對(duì)生產(chǎn)工具，和生產(chǎn)力進(jìn)行自我調(diào)整，因而就現(xiàn)在來看，無產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)的可能卻變小了很多。當(dāng)今世界，民族和宗教的斗爭(zhēng)已成為最重要的斗爭(zhēng)，而階級(jí)特別是無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的可能性基本上不存在。這個(gè)世界是資產(chǎn)或者說是資本的世界，這一點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》中也提及，但是，作為西方為中心的世界，僅僅是在資本強(qiáng)大作用下的世界。

在筆者看來，特別是筆者所學(xué)的文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化是相對(duì)，民族與世界是相對(duì)的，沒有什么文化比另一種文化優(yōu)裕，不同的文化都有自身特點(diǎn)，文化的多樣性正是構(gòu)成我們世界的多樣性和多元化。按照泰勒大文化概念“復(fù)合整體”來看，作為人的因素不能簡(jiǎn)單的劃分為人的自然性和社會(huì)性，人之所以成為人，也正是那些組成“復(fù)合整體”的因素。因此，人與人通過一定關(guān)系組成的社會(huì)也是受這些因素影響，如果通俗地說，作為人內(nèi)在的人性內(nèi)容在馬克思那樣顯得非常渺小。

理性與感性。拋開《共產(chǎn)黨宣言》中高度理性對(duì)資本主義的駁析，感性的內(nèi)容在里面占了非常大的內(nèi)容。一定程度上說，這個(gè)宣言內(nèi)容是具有煽情的味道。

盡管我們可以從另一個(gè)層面理解為需要聳人聽聞，鼓勵(lì)或鼓勵(lì)所有無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來。就《共產(chǎn)黨宣言》本身來說，這種鼓動(dòng)還是有一定的理性因素，但是從對(duì)宣言的引用的后來者，他們因?yàn)閷?duì)這樣的理論有一種狂熱的追求，選擇其中的一句話，或者一段話去論證某一現(xiàn)象而得到結(jié)論，這樣就顯得十分倉(cāng)促和不足。對(duì)于底層民眾來說，沖動(dòng)、感性和熱情是革命和暴力革命的動(dòng)力之一。事實(shí)上，這種革命是盲目的、功利的。

在這樣的狀態(tài)下，我對(duì)是否能取得革命和所謂的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有沒有作用。生產(chǎn)力是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種手段。如果我們一味地去革命、再革命，就能達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)力的作用和效果。馬克思哲學(xué)觀里面有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，事物都是聯(lián)系的，如果這句話具有普適性，那么，資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都聯(lián)系在一起的，那么資本主義的生產(chǎn)力是不是具有了資本主義的階級(jí)性質(zhì)？

如果生產(chǎn)力是階級(jí)性的，那么我們的社會(huì)也是階級(jí)性的，那么物質(zhì)成果的積累是不可能的。因此，從分析邏輯上，我們可以否定這些人權(quán)、民主等內(nèi)容。通過聳人聽聞達(dá)到革命的目的，對(duì)物質(zhì)積累和生產(chǎn)力進(jìn)步是非常危險(xiǎn)的。

我們要做的是認(rèn)清自己的是命，了解各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們要看到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來沒有停止過。只有在新的歷史時(shí)期，它才呈現(xiàn)出新的形態(tài)。

當(dāng)前，工人階級(jí)必須加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí)，用先進(jìn)的思想帶動(dòng)全體人民，完成解放全人類的神圣歷史使命。只要世界上有資本主義制度和剝削，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)就不能停止。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思等一批同志創(chuàng)作的，就是在今天，我們?nèi)匀灰磁逅甏蟮谋ж?fù)和深遠(yuǎn)的影響的理論觀點(diǎn)。但是，更重要的是，它只是對(duì)那個(gè)環(huán)境、那個(gè)時(shí)代和那些人的理論總結(jié)。發(fā)展地看，在現(xiàn)在不一定還具有普遍意義。

特別是在中國(guó)，今天的社會(huì)，我們不能簡(jiǎn)單地引用一些理論。這是從中國(guó)特色社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義的有力證明。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇4

懷著崇敬的心情看了這部著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長(zhǎng)，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠(yuǎn)。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動(dòng)。這一具有深刻歷史意義的宣言，不僅深刻地分析了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)，而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。

在本書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)鬼進(jìn)行神圣的包圍和鎮(zhèn)壓，舊歐洲的所有勢(shì)力，包括教皇、沙皇、梅特涅、基佐、法國(guó)激進(jìn)分子和德國(guó)警察，都已經(jīng)聯(lián)合起來?！边@句前言中所講的，正是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思還有恩格斯便對(duì)“資產(chǎn)者還有無產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。

馬克思恩格斯對(duì)此作了科學(xué)合理的分析。在任何時(shí)代，都有對(duì)立的階級(jí)：自由人、奴隸、貴族、平民、領(lǐng)主、農(nóng)奴、行會(huì)主和幫手。無論時(shí)代或階級(jí)的不同，他們都有相同的屬性——壓迫者和被壓迫者。

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)階層、政治經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析，向后代展示了一幅清晰、真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀圖景。所以我認(rèn)為，每一個(gè)相信馬克思主義、決心為社會(huì)主義奮斗的人，都有必要理解馬克思主義。此外，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)問題的客觀研究和描述也非常值得我們研究。

這是我從讀這本書中學(xué)到的重要經(jīng)驗(yàn)。馬克思恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)時(shí)，也肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。毫無疑問，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的促進(jìn)作用應(yīng)該得到肯定。

這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。因此，在今后的學(xué)習(xí)或生活中，我們應(yīng)該尊重歷史和事實(shí)。

經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)的歲月洗禮，《共產(chǎn)黨宣言》的理論還有實(shí)踐的光輝仍然照耀著全世界共產(chǎn)黨人的革命征程。讓我們?cè)僖淮蜗蚴澜缧妫骸白尳y(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇5

有人說，一本有意義的書，在你讀完之后，不是淺顯易懂像白開水一樣平淡無奇，也不是晦澀難懂像空中樓閣一樣觸碰不到，更不是乏善可陳，而是恰到好發(fā)人深思，引人深省，讓你不由自主地想去了解那個(gè)時(shí)代，讓你想親眼見證歷史的誕生。馬克思與恩格斯共同執(zhí)筆的《共產(chǎn)黨宣言》就是這樣一本書，它是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的反抗，更是預(yù)言并且指導(dǎo)未來前進(jìn)的一本巨著。1848年以來，它成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，成為馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

這本書中，并沒有任何華麗的辭藻，也沒有刻意地修飾，但就是這些平實(shí)的語言，卻以天才般的透徹、鮮明的筆調(diào)第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，也詮釋了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將成為不可抗拒的歷史潮流。

任何偉大工作的誕生從來不是一夜之間完成的。它需要一定的實(shí)踐和過程，需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，需要吸收前人的成果和創(chuàng)新。《共產(chǎn)黨宣言》也不例外，在馬克思親身參與工人運(yùn)動(dòng)并感受到新的階級(jí)力量之后，在恩格斯觸碰到資產(chǎn)階級(jí)的固有矛盾之后，在吸收了法國(guó)空想社會(huì)主義、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，這本被后人屢屢稱道的著作誕生了。我對(duì)這個(gè)過程最了解的是實(shí)踐和吸收。

所謂實(shí)踐，百度百科的解釋是人們改造自然和社會(huì)的自覺活動(dòng)。一方面是改造，一方面是有意識(shí)。作為學(xué)生，我們一直在象牙塔學(xué)習(xí)來自不同國(guó)界和學(xué)科的先進(jìn)理論。毫無疑問，我們會(huì)接受知識(shí)，同國(guó)考試，最后一切都會(huì)好起來的。

但在這個(gè)過程中，我們似乎缺乏很多聯(lián)系：為什么我們要學(xué)習(xí)這個(gè)理論？它能夠帶給我們什么？

它最后的歸宿又是什么？這些，我們都故意忽略，哪怕曾經(jīng)想過。所以，我們只是為了度過時(shí)間，為了規(guī)定的培養(yǎng)計(jì)劃。

學(xué)習(xí)理論的最終目的是去實(shí)踐，去運(yùn)用，去社會(huì)的是候能熟練地工作，能改變自己。

所謂吸收，很容易理解，就是學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。但關(guān)于這一點(diǎn)，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)兩個(gè)誤區(qū)：第一個(gè)是不屑于吸收別人的長(zhǎng)處，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為自己是最好的；第二個(gè)就是完全吸收毫無創(chuàng)新之處，換句話說是抄襲。

在兩者之間，需要有一個(gè)把握、控制的程度。就像現(xiàn)在滿場(chǎng)銀目的真人秀一樣，有多少版權(quán)來自國(guó)外？當(dāng)然，我并不反對(duì)引進(jìn)版權(quán)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)國(guó)外節(jié)目的優(yōu)勢(shì)是吸收的第一步，。但同時(shí)，雖然引入了版權(quán)，但內(nèi)容不應(yīng)完全復(fù)制。

在吸收的基礎(chǔ)上，對(duì)節(jié)目進(jìn)行本土化、創(chuàng)新，使節(jié)目?jī)?nèi)容符合中國(guó)特色，最終實(shí)現(xiàn)節(jié)目的升華。就如同馬克思和恩格斯這兩位偉大導(dǎo)師，吸收了之前的理論，但同時(shí)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，使一部前無古人后無來者的巨著誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，談及最多的就是階級(jí)矛盾。封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命；資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的矛盾，爆發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)革命。曾經(jīng)有無數(shù)的人想解決這個(gè)矛盾，建立一個(gè)真正的各階級(jí)和諧共處的社會(huì)，但這是不現(xiàn)實(shí)的，之所以會(huì)有矛盾的存在，根本原因是因?yàn)楦鞣N階級(jí)代表不同的利益，而人性的貪婪就在此時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致，每個(gè)階級(jí)都會(huì)為了自己的利益毫不相讓，最后爭(zhēng)得頭破血流，兩敗俱傷。

因此，完全解決階級(jí)矛盾是不可能的。我們只能以各種方式緩和他們，相互退卻，然后贏得短期和解。

目前，在我國(guó)，這種矛盾主要體現(xiàn)在不同階級(jí)之間的矛盾，即社會(huì)分層。在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)分層》一書中，將社會(huì)分層定義為“社會(huì)分層是指社會(huì)成員、社會(huì)群體因社會(huì)資源的占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會(huì)差異體系。”雖然我國(guó)在法律層面上規(guī)定的是人人平等，并不存在階層上的差別，但這并不能忽略一個(gè)現(xiàn)實(shí)：

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)逐漸形成了社會(huì)分層現(xiàn)象。有的人越來越富，越來越傲慢，就像以前的資產(chǎn)階級(jí)一樣；有的人越來越窮，越來越悲傷，生活在社會(huì)的底層，這和以前的悲慘生活沒有什么不同。這兩種人就是不同的階層，貧富差距的不斷擴(kuò)大，社會(huì)地位的迥然不同，生活品質(zhì)的天壤之別，毫無疑問，他們之間的矛盾也在累積著，當(dāng)一定的量變引起最后的質(zhì)變，我們的社會(huì)會(huì)變得很危險(xiǎn)。

在封建社會(huì)，有科舉制，寒門學(xué)子可以通過才華實(shí)現(xiàn)魚躍龍門的逆轉(zhuǎn)，這對(duì)于緩和階級(jí)矛盾真的是一個(gè)創(chuàng)舉，它為下層人士提供了晉升的渠道，是安撫人心的鼓勵(lì)，也是為之奮斗的信念。在社會(huì)分層日益嚴(yán)重的今天，高考是這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，盡管它受到批評(píng)。但坦率地說，當(dāng)前的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)狀不能在短時(shí)間內(nèi)改變。現(xiàn)實(shí)是，沒有高考，你只能聽命于富二代和官二代。

不管怎么說，高考至少是個(gè)機(jī)會(huì)，你有可能改變自己的命運(yùn)，書寫自己的傳奇。

當(dāng)然，高考只是有幾率緩和目前的一小部分矛盾，那么企業(yè)管理層和員工的矛盾怎么調(diào)節(jié)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾如何解決、高昂的社會(huì)成本與微弱的工資收入之間的差距如何縮小、為人民服務(wù)的**理念和屢屢發(fā)生的**腐敗之間的矛盾如何緩和、、、、、、這都是需要考慮的問題，尤其是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)分層越來越明顯的現(xiàn)在，這些矛盾需要被承認(rèn)，需要被正視，更需要被緩和。否則，隨著矛盾的積累，一切不穩(wěn)定因素都在上升，后果不堪設(shè)想。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！保褪沁@樣一句神秘而又如磁石般的話語，向世界傳遞了一個(gè)信息：“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力。

”于是，在接下來的時(shí)間里，兩種截然相反的社會(huì)勢(shì)力開始爭(zhēng)斗，隨之進(jìn)行的的是社會(huì)制度之間的比拼，這期間經(jīng)歷了十月革命、也有中華人民共和國(guó)的成立、甚至蘇聯(lián)解體、東歐易幟、、、、、、一直到今天，這種明爭(zhēng)暗斗仍然在持續(xù)，不管是美國(guó)的重返亞太戰(zhàn)略、還是西方電影潛移默化地改變著我們的意識(shí)形態(tài)、亦或是西方大肆吹捧的普世價(jià)值觀，只不過是以一種更加隱晦、更加神秘的方式展開。

面對(duì)這種矛盾，這樣的斗爭(zhēng)，作為一名大學(xué)生而言，首先，我們必須了解全面了解資本主義制度和社會(huì)主義制度，包括它們的形成和發(fā)展史，去了解究竟是什么樣的契機(jī)、什么樣的土壤孕育了兩種制度；去了解究竟是什么樣的社會(huì)條件使這兩種制度存活了這么長(zhǎng)時(shí)間；去了解在這么長(zhǎng)的歷程中兩種制度各自呈現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)和弊端。然后，綜合分析中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，以及不斷變化的國(guó)際形勢(shì)，形成一個(gè)基本體系：世界是什么樣的？

是誰在主導(dǎo)？資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家各自的分量是多少？我們中國(guó)在其中扮演的角色又是什么樣的？

我們所擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力可以讓我們有多大的話語權(quán)？最后，我們要戒驕戒躁，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，繼續(xù)守護(hù)對(duì)于形勢(shì)和未來判斷的共識(shí)，繼續(xù)堅(jiān)信我們當(dāng)前社會(huì)制度的適用性和實(shí)用性，繼續(xù)堅(jiān)守著我們的社會(huì)理想和社會(huì)底線，承擔(dān)起一個(gè)新時(shí)代青年的責(zé)任。

《共產(chǎn)黨宣言》，這本偉大的歷史性巨著，見證了中華民族的探尋與求索、目睹了一個(gè)民族的得抗?fàn)幣c不屈、也指導(dǎo)了一個(gè)民族的崛起和復(fù)興。當(dāng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗之后，當(dāng)以民族救亡為核心的百日維新被扼殺之后，當(dāng)轟轟烈烈的辛亥革命沒有達(dá)到目標(biāo)之后，中國(guó)人迷茫了，究竟有哪一條路才是最適合我們的？究竟該通過什么斗爭(zhēng)才能擺脫屈辱？

究竟什么主義才能還我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家？終于，《共產(chǎn)黨宣言》誕生了，馬克思主義出現(xiàn)了，它就像一把利劍，成為無產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗舊的社會(huì)制度最銳利的**;又如燈塔一般，照亮原本漆黑一片的茫茫斗爭(zhēng)路。于是，共產(chǎn)黨開辟了一條新的陽光大道，用馬克思主義消滅了封建階級(jí)，打敗了資產(chǎn)階級(jí)，成功地建立了一個(gè)屬于中華民族、沒有壓迫、沒有階級(jí)斗爭(zhēng)的新國(guó)家。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。今天，在中國(guó)，馬克思主義不再是單純的學(xué)說，而時(shí)至政黨的指導(dǎo)思想。它不斷得到發(fā)展，也不斷本土化，毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。

多少年了，它不僅沒有消亡，反而隨著時(shí)間的流逝、沿著歷史的軌跡更加證明了馬克思主義的正確性，這也更加證明了《共產(chǎn)黨宣言》的意義。

時(shí)過境遷，滄海桑田。從國(guó)破山河到繁榮昌盛，從備受欺凌到受人尊重，從磚瓦破碎到強(qiáng)大統(tǒng)一。在這條艱難的道路上，馬克思主義是我們的信念。

因?yàn)樗切拍?，它愿意?jiān)持；因?yàn)樗且懔?，它愿意努力奮斗；因?yàn)樗敢鈯^斗，有無數(shù)人為之流血。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒，今朝給予我們光榮夢(mèng)想，更給予我們責(zé)任使命，作為繼往開來的一代，我們同樣要懷有這樣的信仰，并有勇氣堅(jiān)守，為國(guó)家書寫屬于自己的華美篇章！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇6

而在我看來，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的定義和現(xiàn)狀分析是非常正確的，資本主義確實(shí)是存在資本家擁有生產(chǎn)資料而對(duì)無產(chǎn)者進(jìn)行剩余價(jià)值的剝削，也確實(shí)是存在很多制度上的問題，但是如果單獨(dú)從生產(chǎn)力這個(gè)方面來考慮的話，我覺得資本主義社會(huì)還是非常成功的。從歷史的發(fā)展規(guī)律來說，從原始社會(huì)到奴隸制社會(huì)再到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，這些社會(huì)的交替無疑都是生產(chǎn)力進(jìn)一步提高的體現(xiàn)，而這點(diǎn)在資本主義社會(huì)更是得到了充分的證明，包括馬克思自己也說過資本主義社會(huì)在近100年里創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去所有人類社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，但在看到社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，也要看到社會(huì)不公平性和財(cái)富分配不均在一步步加劇，所以其實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)不公平性是在一起發(fā)展的，因此我們需要解決的問題實(shí)際上是讓社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì)不公平性也進(jìn)一步縮小，而在我看來只有一種途徑，那就是讓生產(chǎn)力得到足夠的發(fā)展，讓每個(gè)人的愿望都幾乎能夠?qū)崿F(xiàn)，當(dāng)然這個(gè)愿望不能是無止境的，應(yīng)該是合理的基礎(chǔ)上，在這點(diǎn)上馬克思所指的共產(chǎn)主義社會(huì)無非也就是社會(huì)實(shí)現(xiàn)完全公平、社會(huì)財(cái)富分配也完全均一或者是社會(huì)生產(chǎn)力足夠豐富，大家根本就不用去搶社會(huì)財(cái)富的分配，每個(gè)人都能得到自己想要的，所以我覺得共產(chǎn)主義社會(huì)一定是最終社會(huì)，但是也并不一定要像馬克思所說的那樣完全推翻資本主義根本制度，也許當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到發(fā)展達(dá)到一定高度時(shí)，資本主義社會(huì)將自己逐漸向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，因?yàn)槟菚r(shí)候可能人們認(rèn)為內(nèi)心品德的真善美的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了財(cái)富的價(jià)值，人們會(huì)以高尚品德來作為最**值評(píng)判，因此剝削就自然而然的消失了，并且如果從這點(diǎn)出發(fā)，我覺得馬克思的公妻制也是很片面的，當(dāng)?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)，高尚品德已經(jīng)成為了最重要的價(jià)值評(píng)判，那么妻子公有這種制度顯然是很荒謬的。

社會(huì)生產(chǎn)力是決定社會(huì)制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力。我相信，只要社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展的水平，馬克思所說的共產(chǎn)主義就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

共產(chǎn)黨宣言讀后感系列四篇

書寫出一篇優(yōu)秀的讀后感真的特別困難嗎？相信大家都被作者寫的作品深深折服吧。為了更好地了解書中的內(nèi)涵，我們應(yīng)該寫讀后感來分析，幼兒教師教育網(wǎng)覺得“共產(chǎn)黨宣言讀后感”是一個(gè)值得您關(guān)注的話題不妨一讀，我們將會(huì)持續(xù)更新為您提供更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容敬請(qǐng)期待！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇1)

仔細(xì)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，沿著篇幅回顧歷史，感受到恩格斯和馬克斯堅(jiān)實(shí)深刻的革命友誼，反省無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正視歷史，思考矛盾，展望未來，更加服從這個(gè)思想的偉大，更加堅(jiān)定的信仰。

1872年1893年，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)黨宣言的德語、俄語、英語、波蘭文、意大利文版寫了7篇序言。前言簡(jiǎn)要說明了共產(chǎn)黨宣言的基本思想和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位，明確了共產(chǎn)黨宣言的理論原理是歷史唯物主義，根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，補(bǔ)充和修正了共產(chǎn)黨宣言?！豆伯a(chǎn)黨宣言》分為引文和正文，引文說明了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。本文分別闡述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，批判了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特征、目的和任務(wù)、共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，揭示了他們階級(jí)的本質(zhì)

作為宣言性文件，這個(gè)革命綱領(lǐng)涵蓋了深刻的理論內(nèi)涵。通過閱讀，我們也看到共產(chǎn)黨宣言登場(chǎng)以來，不是一塵不變，而是在歷史的長(zhǎng)河中不斷通過實(shí)踐補(bǔ)充完美，保存精華，彌補(bǔ)不足。共產(chǎn)黨宣言在不斷實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷尋求自己的完善進(jìn)步，經(jīng)得起漫長(zhǎng)歷史的洗禮，通過將改善和補(bǔ)充整理成完整的序言和宣言文本一起收錄，清楚地看到共產(chǎn)黨宣言的完整成長(zhǎng)歷史，從實(shí)踐水平上觀察共產(chǎn)黨宣言的傳播、流行、如何鼓勵(lì)人們投入共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，我們才能真正理解共產(chǎn)黨宣言的巨大實(shí)踐意義

恩格斯說:這無疑是所有社會(huì)主義文獻(xiàn)中最廣泛、最國(guó)際的著作。作為馬克思主義文獻(xiàn)中翻譯最多的文獻(xiàn)，共產(chǎn)黨宣言在1848年出版了波蘭文和丹麥文，1848年6月出版了法語，1850年出版了英語，1882年出版了俄羅斯文。在當(dāng)今社會(huì)，它不僅作為無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典作品廣泛傳播，而且在2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，成為資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)更加重視的指導(dǎo)文獻(xiàn)，共產(chǎn)黨宣言對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍著不可忽視的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨也在共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國(guó)走過了這條道路，在宣言的指導(dǎo)下創(chuàng)造了新的輝煌。

回顧歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年來，共產(chǎn)主義幽靈在這個(gè)古老的東方大國(guó)變成了薄弱的紅日，蒸日上。自1921年7月以來，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物中國(guó)共產(chǎn)黨宣布成立，舉起馬克思主義的偉大旗幟，中國(guó)革命有科學(xué)理論指導(dǎo)，中國(guó)革命面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理火爆，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立了基于工農(nóng)聯(lián)盟的無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)主義國(guó)家。

在60多年的執(zhí)政過程中，遵循馬克思主義的指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展道路。中國(guó)在新民主義社會(huì)建設(shè)中實(shí)施的土地改革制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)施的合作經(jīng)濟(jì)制度、人大制度、義務(wù)教育制度等與共產(chǎn)黨宣言思想有關(guān)。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等指導(dǎo)思想的提出也遵循符合中國(guó)國(guó)情的宣言精神。改革開放40年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平大幅提高。歷史雄辯地說明，沒有共產(chǎn)黨宣言，沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有改革開放的今天。

回顧一百年前，中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下陷入半殖民地半封建的深淵。展望百年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)站在世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民沿著具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)。這是以極其巨大的理論威力、思想前線和戰(zhàn)斗精神震撼西方統(tǒng)治階級(jí)的共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表和傳入，在低谷中國(guó)人民看到奮斗的希望，也是在時(shí)間中進(jìn)步的宣言精神不斷改善思想，不斷前進(jìn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下前進(jìn)。

共產(chǎn)黨宣言給我們的不僅僅是文獻(xiàn)中的參考和經(jīng)驗(yàn)，還有思考、選擇、精神，引導(dǎo)我們思考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況，引導(dǎo)我們實(shí)踐，獲得真正的知識(shí)，引導(dǎo)我們?cè)跉v史的大背景下選擇正確的前進(jìn)道路，無怨無悔這個(gè)口號(hào)的價(jià)值和力量。中國(guó)社會(huì)主義革命離不開共產(chǎn)黨宣言的照耀，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也離不開共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)，作為黨員，應(yīng)該從共產(chǎn)黨宣言接受真理的熏陶，用共產(chǎn)黨宣言的理論武裝自己，真正承擔(dān)自己的歷史使命，為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大建設(shè)事業(yè)奮斗。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇2)

為了適應(yīng)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的需要，馬克思、恩格斯改造了正義者同盟，創(chuàng)建第一個(gè)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟?！缎浴氛撬麄?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯第一次闡明了共產(chǎn)黨人的初心和使命：無產(chǎn)階級(jí)只有推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能使自己乃至使整個(gè)人類獲得解放。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，古老的中國(guó)一步一步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，無數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，積極探索救國(guó)救民的道路。但在馬克思主義傳入中國(guó)以前，所有的探索都失敗了。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來以《宣言》為代表著作的馬克思主義以后，中國(guó)的先進(jìn)分子才終于在迷霧中看到了引領(lǐng)前行的亮光。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。正是從這個(gè)意義上，可以說如果沒有《宣言》就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨。

由于一大批早期中國(guó)共產(chǎn)黨人都是在《宣言》的影響下走上革命道路的，因而他們?cè)趧?chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，自然就把《宣言》思想作為黨的指導(dǎo)思想。黨的一大通過的綱領(lǐng)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨開始就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。中國(guó)的先進(jìn)分子經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的艱苦探索，找到馬克思主義這個(gè)正確的革命理論，認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才能救中國(guó)。這是他們對(duì)中國(guó)革命問題認(rèn)識(shí)的一次具有劃時(shí)代意義的飛躍。

同綱領(lǐng)規(guī)定的奮斗目標(biāo)相適應(yīng)，黨的一大要求中國(guó)共產(chǎn)黨集中力量領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，首先是組織工會(huì)和教育工人。中國(guó)共產(chǎn)黨一大通過的《關(guān)于當(dāng)前實(shí)際工作的決議》，對(duì)開展工人運(yùn)動(dòng)的組織工作和宣傳工作作了具體的規(guī)定。大會(huì)決定，在反對(duì)軍閥、官僚的斗爭(zhēng)中，在爭(zhēng)取言論、出版、集會(huì)自由的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)采取獨(dú)立的政策以維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的利益。不難看出，一大黨綱就是《宣言》思想的具體化。

根據(jù)革命斗爭(zhēng)需要，黨的二大又把黨的奮斗目標(biāo)分為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)就是要建立共產(chǎn)主義社會(huì)；最低綱領(lǐng)就是要完成當(dāng)時(shí)所處階段歷史賦予的主要任務(wù)——反帝反封建。90多年過去了，中國(guó)共產(chǎn)黨由小到大、由弱到強(qiáng)，其最低綱領(lǐng)雖然進(jìn)行了多次調(diào)整，但是廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福的初心始終如一，為中華民族謀復(fù)興的使命不敢稍忘，對(duì)共產(chǎn)主義的信念堅(jiān)如磐石。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇3)

雖然自己作為一名共青團(tuán)員已經(jīng)有幾年時(shí)間了，也參加過不少班級(jí)組織的團(tuán)日活動(dòng)，但對(duì)于共青團(tuán)甚至是共產(chǎn)黨的了解還是相當(dāng)?shù)哪w淺。以一名團(tuán)員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，自己可能是不及格吧，說起來自己也是挺慚愧的。這學(xué)期有一門馬克思主義基本原理的課，課程作業(yè)是讀《共產(chǎn)黨宣言》并寫下自己的感想。于是乎，我才有了動(dòng)力去閱讀這類型的書籍，并借此機(jī)會(huì)來深入了解共產(chǎn)黨。

《共產(chǎn)黨宣言》篇幅不長(zhǎng)，區(qū)區(qū)1萬多字60多頁(yè)。藏身于圖書館的一個(gè)角落，享受著清涼的空調(diào)，品著清茶，在窗外陽光的沐浴下，游走于馬克思和恩格斯的思想中，一個(gè)下午的時(shí)間，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)在腦海里完成了錄入，再次細(xì)細(xì)回味，已有錯(cuò)綜交集的思緒在縈繞，有感欲發(fā)。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章，全書論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

剛開始讀《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)整本書一共有7版序言，但是在1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》并沒有附上序言，這7版序言都是后面印刷的版本上才附上的。這和我平時(shí)所讀的新書上都帶有序言有點(diǎn)不一樣，直覺告訴我這里面肯定有一些故事值得探究。于似乎我在網(wǎng)上查找了相關(guān)的資料，終于弄清了大概情況。原來作者認(rèn)為1848年的共產(chǎn)黨宣言到1872年來看是有過時(shí)卻不是全然過時(shí)的地方，而每一版的序言都是對(duì)從前一版到后一版的現(xiàn)實(shí)背景的一種交代。這種交代對(duì)于后人正確解讀《共產(chǎn)黨宣言》有著重要的意義。

讀罷《共產(chǎn)黨宣言》，第一句話就給我留下了極其深刻的印象?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”很難想象，一部充滿理論與實(shí)踐思想的綱領(lǐng)性文件竟以文學(xué)色彩濃厚的一句話作為開頭，而文中的排比句式“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”讀來更是蕩氣回腸。也許這正是馬克思和恩格斯的高明之處。充滿感情、激情的文章，再加上透徹的理性思考與分析，才更能讓人產(chǎn)生共鳴，才會(huì)有全世界那么多馬克思主義的執(zhí)著追求者，而馬克思主義才成為最偉大的思想之一。

除了文學(xué)色彩濃厚語言風(fēng)格之外，書中也有描寫出彩的部分，其中有一段文字讓我印象特別深刻，摘抄如下：

“資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了?！?/p>

讀到這一段我當(dāng)時(shí)就震住了，馬克思的思想確實(shí)是天馬行空。結(jié)合前面論述到的，馬克思的意思似乎是要反對(duì)一切現(xiàn)存的家庭關(guān)系，包括夫妻、父母關(guān)系。但不論如何，這段關(guān)于“公妻制”的反駁，不可謂不驚世駭俗。結(jié)合自己的閱歷，我認(rèn)為這段文字應(yīng)該這樣來理解：馬克思認(rèn)為資本主義的賣淫正是“公妻制”的一種體現(xiàn)，或者就是“共妻制”。對(duì)于這種丑陋的制度，馬克思認(rèn)為要消滅它，必須建立新的家庭關(guān)系。這種新的家庭關(guān)系，是不以婚姻為基礎(chǔ)的，也就是說消滅了傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系而變成純粹的兩性私人關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系也從原來的父母教育孩子中解脫出來，由社會(huì)負(fù)責(zé)孩子的教育，孩子不再需要依賴父母。

《共產(chǎn)黨宣言》更令我震撼之處就是，書中所描繪的一些場(chǎng)景，竟然在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)中成為了現(xiàn)實(shí)，讓人觸目驚心。有“撕下了溫情脈脈的面紗”，浸透商品交換邏輯的家庭關(guān)系；有詩(shī)人學(xué)者醫(yī)生律師等所謂專業(yè)知識(shí)分子在資本及其代言人的雇傭下的奴化作態(tài)；有資本裹挾之下伴隨著隆隆推土機(jī)聲的大規(guī)模推進(jìn)的城市化，以及農(nóng)村人口前所未有的歷史大遷徙——這種勝景在每年春運(yùn)時(shí)分的火車站人潮中可以領(lǐng)略；當(dāng)然也還有今天廣泛討論的作為現(xiàn)代性話語重要組成部分或者延伸的所謂“全球化”：即強(qiáng)勢(shì)資本借技術(shù)發(fā)展不斷突破民族-國(guó)家疆界的全球性擴(kuò)張，并在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)所有層面引發(fā)重構(gòu)性影響的各種現(xiàn)象。這也是《共產(chǎn)黨宣言》中曾予具體描寫的現(xiàn)代性之普遍性追求：

“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！捎陂_拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！?/p>

“它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。”——你看歐盟、看G20，還有人設(shè)想未來的全球帝國(guó)。

《共產(chǎn)黨宣言》一書的偉大，并不是兩三句話能夠闡明的。這是我讀完這本書之后的最大感觸。作為具有劃時(shí)代意義的作品，值得我們?cè)偃w會(huì)、反復(fù)重讀。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇4)

《共產(chǎn)黨宣言》與《共產(chǎn)主義原理》讀書筆記

讀完共《產(chǎn)黨宣言》全篇之后,第一個(gè)印象是震撼。歷史長(zhǎng)河中天才很多,他們?cè)谒囆g(shù),自然科學(xué),哲學(xué)等方面留下了不朽的作品,他們輝煌的成就讓他們?cè)跉v史中留下了自己的名字。他們面對(duì)上天賦予他們的突出能力時(shí),著眼于自我實(shí)現(xiàn),向著自己最感興趣也是最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不斷前行,最后成功地實(shí)現(xiàn)了一番事業(yè)。但馬克思不同,這個(gè)傳說在倫敦圖書館留下腳印的哲人,用他辛勤的研究,將自己的天賦和價(jià)值和整個(gè)人類的發(fā)展與進(jìn)步聯(lián)系在了一起。他畢生所追求的不僅僅是自我實(shí)現(xiàn),而是整個(gè)社會(huì)的覺醒和大多數(shù)人的幸福。且不論他筆下的共產(chǎn)主義能否得到完全的實(shí)現(xiàn),也不論他的觀點(diǎn)在某些地方是否有缺憾,在大多數(shù)人只顧埋頭腳下,關(guān)注自身利益時(shí),馬克思卻在仰望星空。

“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

如此擲地有聲的吶喊,在這個(gè)道德不斷滑坡,人際關(guān)系日益淡薄的今天,顯得彌足珍貴?！白屆恳粋€(gè)人都全面發(fā)展”、“沒有壓迫和剝削”這些激動(dòng)人心的承諾,激勵(lì)著無數(shù)在貧困中奮力掙扎卻被現(xiàn)實(shí)社會(huì)嚴(yán)酷壓迫的人們。這是一個(gè)真心實(shí)意、沒有帶著面具、心中沒有邪念、真正為無產(chǎn)階級(jí)的未來構(gòu)筑藍(lán)圖的人。從他身上我們真的意識(shí)到,在現(xiàn)在的社會(huì)主義中國(guó),在此時(shí)此刻,我們或許在進(jìn)行人類有史以來最偉大的嘗試,打破從人類誕生到現(xiàn)在根深蒂固的社會(huì)制度缺陷,實(shí)現(xiàn)歷代人、各國(guó)人在被生活壓迫得走投無路時(shí)所夢(mèng)想的同時(shí)也找不到正確方法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。我們每個(gè)人、每代人都是人類社會(huì)進(jìn)步鏈條中的一環(huán),我們持之以恒的努力,哪怕失敗和挫折,也是為整個(gè)人類的福祉鋪平道路和積累經(jīng)驗(yàn)。

回到《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義原理》的原文中,我們發(fā)現(xiàn),馬克思和恩格斯所做的大多數(shù)是回答對(duì)共產(chǎn)主義的質(zhì)疑,區(qū)別不科學(xué)的社會(huì)主義,對(duì)未來建成的共產(chǎn)主義的描繪以及從人類歷史發(fā)展中得出的社會(huì)主義革命必然發(fā)生的原因。這兩篇著作都是在十九世紀(jì)發(fā)表的,而人類社會(huì)自十月革命以來,已經(jīng)進(jìn)入了新的紀(jì)元。在東亞,在俄國(guó),在東歐,在加勒比海地區(qū),在東南亞,各國(guó)共產(chǎn)黨人都曾經(jīng)和正在努力實(shí)踐馬克思主義的美好許諾。在這一百多年里,共產(chǎn)主義者們用自己的人生和鮮血積累經(jīng)驗(yàn)。而其中有很多實(shí)際的問題正是馬克思和恩格斯在這兩篇著作中提到的。

1在現(xiàn)代社會(huì),由于科技的發(fā)展,社會(huì)分工越來越細(xì),人們的專業(yè)知識(shí)也越來越片面,于是馬克思提到了人們的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)里,每個(gè)人是可以依據(jù)社會(huì)的需要和自己的喜好選擇和更換自己的職業(yè),以使自己得到全面發(fā)展的。但是事實(shí)上,為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,在社會(huì)主義政權(quán)建立之后,廣大的人民卻受到了愚弄,他們無法接受到及時(shí)而真實(shí)的信息,單單懾服于領(lǐng)袖的威嚴(yán)和盲從于革命時(shí)期的許諾。他們無法按照馬克思那樣全面發(fā)展,反而生活在封閉和高壓的社會(huì)環(huán)境中,導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的不文明。

2在以共產(chǎn)主義為信仰的人們當(dāng)中,絕大多數(shù)生存在曾經(jīng)遭受過巨大而長(zhǎng)期苦難的國(guó)度。人們希望盡快到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì),但生產(chǎn)力的發(fā)展必然需要時(shí)間的累積。于是他們的精神寄托往往需要一個(gè)救世主的出現(xiàn)。人們憑直覺認(rèn)為,只有在救世主的帶領(lǐng)下,整個(gè)社會(huì)才有正確的方向。在蘇聯(lián),改革開放之前的中國(guó),古巴,朝鮮,越南以及東歐的一些國(guó)家都存在著這一現(xiàn)象。但正是這一點(diǎn),容易把社會(huì)帶入集權(quán)社會(huì)和威權(quán)社會(huì)的泥潭。這一點(diǎn)在喬治·奧威爾的小說《1984》中有生動(dòng)的體現(xiàn)。在小說中,人群被分為了核心黨,外圍黨和無產(chǎn)者三個(gè)階層。人與人之間相互告發(fā),個(gè)人迷信盛行,黨發(fā)布的信息永遠(yuǎn)令人興奮但整個(gè)社會(huì)卻物資奇缺,破敗貧瘠。人們被迫參加大量游行,歌頌黨和領(lǐng)袖的功績(jī),痛斥黨的敵人,并且往往陷入狂熱當(dāng)中。歷史在這里可以隨意改寫。在這樣的社會(huì)中,有的是被扭曲的社會(huì)理想,而每個(gè)人卻喪失了他們的個(gè)性和獨(dú)立的思想。在封閉中,人們哪來的全面發(fā)展,又怎么讓生產(chǎn)力保持旺盛的活力呢?回過頭來看,馬克思而恩格斯,他們從來都沒有提到過要個(gè)人崇拜,馬克思主義顯然被扭曲了。小說里當(dāng)然有夸張,但不幸的是這竟然變成了歷史中真正發(fā)生的事情。曾經(jīng)看過一張照片,一些人從封閉的古巴乘小船逃出來,他們的船帆上寫著:我們想做自由人。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的主旨在于,通過消滅私有制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)中全體社會(huì)成員的解放,人們會(huì)更自由,更能按照上天賦予他們的能力去發(fā)展而不是恰恰相反。希望每一個(gè)有著馬克思主義信仰的人都引以為戒。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇5)

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”

凡事皆有利有弊，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用不可否認(rèn)，它打破了封建關(guān)系及封建道德觀念，以資產(chǎn)階級(jí)觀念和關(guān)系取而代之，建立世界市場(chǎng)，創(chuàng)造了巨大的城市；也成功建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力。但資產(chǎn)階級(jí)的作用還是有其歷史的局限性。最大的局限并非生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也非創(chuàng)造了與自己相對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)，而是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”

如今，新一代人們選擇職業(yè)時(shí)往往向往著更高的收入，更大的城市和更好的生活條件?；虮尘x鄉(xiāng)或局促一室，疲憊而迷茫，沒有很大的歸屬感。通過收集鹽場(chǎng)發(fā)展中的動(dòng)人故事，不僅可以加深人們對(duì)鹽場(chǎng)的了解，還能讓人們感受堅(jiān)守和堅(jiān)持的力量。薪酬之外有很多更為珍貴的東西，正是這些東西，讓我們能夠克服過去種種的不可能，從無到有，開辟這壯闊的七十年征途！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇6)

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在全世界的各個(gè)民族當(dāng)中產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，是因?yàn)槠淅碚摫硎錾系膰?yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了人類歷史發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的一般規(guī)律，其理論的邏輯性與說服力都是無與倫比的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史進(jìn)步意義和它的內(nèi)在矛盾，指出資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的。馬克思和恩格斯并沒有全盤否定資本主義的進(jìn)步意義，而且指出資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

但是，資本主義大工業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，卻首先生產(chǎn)出了它自身的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)，并為共產(chǎn)主義最終取代資本主義創(chuàng)造了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)強(qiáng)大到資本主義所有制關(guān)系不能適應(yīng)的地步，并且受到了它的阻礙，資本主義所有制關(guān)系就再也容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富了，這個(gè)時(shí)候，它本身必然會(huì)被更高級(jí)的所有制關(guān)系——共產(chǎn)主義所代替。馬克思和恩格斯在論證這一理論的時(shí)候所運(yùn)用的基本原理就是歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。所以說《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。

《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)斗檄文，明確提出要“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，體現(xiàn)出了馬克思主義的革命性。馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)革命“在破除一切對(duì)過去的迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)的”。在馬克思看來，傳統(tǒng)的力量是非常頑固的，不僅反動(dòng)派常常抬出亡靈來欺騙人民，人民群眾也往往自覺不自覺地受傳統(tǒng)觀念的束縛。只有同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系即私有制以及相應(yīng)的私有制觀念實(shí)行徹底決裂，才算得上真正意義上的共產(chǎn)主義革命。

“傳統(tǒng)的觀念”是指在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為之服務(wù)的社會(huì)意識(shí)，是與“過去各個(gè)世紀(jì)”的私有制相適應(yīng)的形形色色、千差萬別的“各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)”，不只是指舊的資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)。所謂“同傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行最徹底的決裂,就是指要廢除剝削階級(jí)的私有觀念,徹底改變一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，用共產(chǎn)主義思想宣傳和教育群眾。這實(shí)際上是提出了社會(huì)主義在精神文明建設(shè)方面的要求。同“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行最徹底的決裂,這是共產(chǎn)主義革命的奮斗目標(biāo)，也是精神文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都是一定的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的統(tǒng)一體。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇7)

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開，馬克思和恩格斯在大會(huì)上闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)。大會(huì)經(jīng)過辯論，接受了他們的觀點(diǎn)，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€(gè)準(zhǔn)備公布的綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。

1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)德文單行本，共23頁(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。在1848年的各種版本中作者沒有署名。1850年英國(guó)憲章派機(jī)關(guān)刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)英譯文時(shí)，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。

馬克思的基本分析方法就是階級(jí)分析法，通過階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級(jí)呢，階級(jí)是指由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化。

他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，“至今的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源……階級(jí)與階級(jí)分化。

正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。

在奴隸社會(huì)，社會(huì)分化為奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動(dòng)果實(shí)，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。

代替奴隸社會(huì)的封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動(dòng)，而雇傭勞動(dòng)的根源在于私有制。

因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級(jí)分化;只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。

對(duì)于勞動(dòng)人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國(guó)際歌所唱的那樣，“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人”。勞動(dòng)人民對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊”，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇8)

歷史告訴我們，勞動(dòng)者和窮人一向就存在，但無產(chǎn)階級(jí)不是一向就有的，而是在資本主義的發(fā)展過程中那些沒有自己的生產(chǎn)資料，靠出賣勞動(dòng)力來維持生活的雇傭工人階級(jí)發(fā)展起來的。大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的工人是無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的基礎(chǔ)，他們承受殘酷的壓迫和資本家與包買商的剝削，受機(jī)器和資本家的奴役變成了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，還要向地主繳納貢賦和職業(yè)稅，勞動(dòng)日平均長(zhǎng)達(dá)15-16個(gè)小時(shí)。記載某年某月，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了七月王朝，建立了共和國(guó)。這場(chǎng)革命雖然是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，但巴黎的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民卻是這場(chǎng)革命的主力軍，然而簡(jiǎn)歷的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)沒有也不可能真正解決工人的困難和痛苦，反而加重工人的勞動(dòng)，大量的降低工資，當(dāng)工人忍無可忍在此舉行起義時(shí)就遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。這就是資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，各種思想意識(shí)共同并存，但任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量就也同樣的占據(jù)著統(tǒng)治地位的精神力量。人的思想永無止境，會(huì)不停的進(jìn)步，奴隸社會(huì)的自由和正義，封建地主階級(jí)是不會(huì)接受的，同樣，封建地主的自由和正義，資產(chǎn)階級(jí)也是不能接受的，然而資產(chǎn)階級(jí)在占據(jù)統(tǒng)治地位后，卻硬是要宣揚(yáng)他們的領(lǐng)導(dǎo)是自由和正義的，還要所有的人都來承認(rèn)和接受這種所謂的永恒的自由和正義。但這個(gè)現(xiàn)實(shí)卻是，出于不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)的人們，不得不用冷靜的眼光來重新打量這個(gè)世界，看待他們的生活地位和相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自己處于一種焦慮不安之中，不但生物寧日，而且再也把握不了自己。

對(duì)資本來說，與資本對(duì)立的就是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)力在資本主義社會(huì)里就是商品，而用來交換這個(gè)商品的價(jià)值卻是最低限度的工資，即工人為維持其生命再生產(chǎn)所必須的生活資料的數(shù)額，這種占有不會(huì)留下任何東西使人們有可能擁有剝削別人的資本，因此，消滅私有制，對(duì)工人階級(jí)來說，失去的只是鎖鏈，得到的將是整個(gè)世界。

按照正常的自然規(guī)律，當(dāng)勞動(dòng)不再是一種技藝的體現(xiàn)，而變成資本家剝削、壓迫的工具，無產(chǎn)者就被積極的促使著擁有了自己的政治立場(chǎng)，面對(duì)無孔不入的剝削，面對(duì)無止境的剩余價(jià)值的榨取，無需再祈求憐憫與同情，只有自己站起來。哪里有壓迫哪里就有反抗是亙古不變的真理，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才是最終的出路。對(duì)于這股力量來說，積少成多才會(huì)生成戰(zhàn)斗力，所以從耽擱工人開始，經(jīng)過某一工廠的工人到全部工人，大家團(tuán)結(jié)起來毀壞商品，搗毀機(jī)器，燒毀工廠，在打擊生產(chǎn)工具的同時(shí)也攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。過去的革命都是以一種私有制代替另一種私有制，而這場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)則是以摧毀私有制為目的，所以這場(chǎng)無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)必然異常艱巨和激烈。

如今的我們是通過學(xué)習(xí)從書本上知道，共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨，作為先行者為廣大人類描述了那個(gè)苦盡甘來后呈現(xiàn)在我們眼前的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，無知財(cái)富極大豐富，前所未有的高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率;實(shí)行公有制，各盡所能，按需分配;經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟(jì)消失;階級(jí)消滅，國(guó)家自行消亡;精神境界極大提高;人可以自由而全面的發(fā)展;全人類徹底解放。這是讓所有無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命奮斗的生生不息的動(dòng)力，共產(chǎn)黨人便是為了強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益和代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益而誕生。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人生目的。共產(chǎn)主義的思想意識(shí)代表的是無產(chǎn)階級(jí)的利益，因?yàn)楹笳咭簿褪侨祟惖睦?，所以共產(chǎn)主義思想意識(shí)也就是代表全人類的利益。

共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)認(rèn)為只要是真正代表工人階級(jí)利益的，所有有進(jìn)步思想，愿意為人民謀幸福的階級(jí)都?xì)g迎成為戰(zhàn)略合作伙伴，共產(chǎn)黨人利用其先進(jìn)性帶領(lǐng)無產(chǎn)者使用暴力革命推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，與大眾有一個(gè)共同的利益，崇尚理想與科學(xué)理想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類對(duì)理想社會(huì)目標(biāo)的追求與符合規(guī)律的科學(xué)社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，將全體社會(huì)成員融合成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義勞動(dòng)者，共產(chǎn)黨人不會(huì)提出任何特殊的原則來塑造物產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，所有的進(jìn)程都按照符合生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律進(jìn)行，是怎么樣就是怎么樣的。在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中，始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持利益，代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)方向，也就是保持著清醒的頭腦，在不斷的實(shí)踐過程中，總結(jié)、吸收優(yōu)秀的成果，行程科學(xué)的理論。

無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)會(huì)因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會(huì)動(dòng)搖的最終目標(biāo)，共產(chǎn)黨人在理論上了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，在實(shí)踐上是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的，始終起推動(dòng)作用的部分，具有正確的思想武裝和先進(jìn)的理論指導(dǎo)，在任何情況下對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)絕不動(dòng)搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)其他部分前進(jìn)的動(dòng)力，帶動(dòng)工人群眾向前發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是人類歷史上最后的一場(chǎng)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，不僅要消滅所有的剝削階級(jí)，還要從根本上消滅人群劃分為階級(jí)的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)革命的形勢(shì)到來時(shí)，共產(chǎn)黨人必須審時(shí)度勢(shì)提出符合實(shí)際要求的斗爭(zhēng)目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動(dòng)步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢(shì)下為廣大無產(chǎn)階級(jí)之處明確的方向。

資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)大的，馬克思說過，不認(rèn)為一切民族無條件的都注定要走資本主義這條路，但也不斷言一切民族注定不走資本主義這條路。盡管它被預(yù)知最終會(huì)消亡，但是無論在英國(guó)還是法國(guó)抑或其他資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，他們都掌握著強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器。社會(huì)主義不會(huì)因蘇聯(lián)的瓦解和東歐的巨變就不復(fù)存在，但資本主義也絕不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)幾個(gè)資本主義國(guó)家的暫時(shí)繁榮就可以避免滅亡的命運(yùn)。共產(chǎn)黨人將帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)走過這個(gè)長(zhǎng)期、曲折、復(fù)雜的歷史過程。

我的認(rèn)識(shí)或許老套或許雜亂無章，但我是認(rèn)真的。面對(duì)這本經(jīng)典，我下筆的心是恐慌的。人總是不斷的追求、創(chuàng)造更有意義的生活，資本主義時(shí)代還在繼續(xù)發(fā)展，馬克思學(xué)說的威望與時(shí)間同在，魯迅說，世上本沒有路，走的人多了，就成了路。相信理想會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，世界終將美好。

共產(chǎn)黨宣言讀后感2

老實(shí)說，這是我第一次仔細(xì)拜讀這部著作，這本曾在我印象中是無比晦澀難懂，相比喜歡的小說是毫無生動(dòng)可言的著作，在這次細(xì)讀過后，卻讓我深受震撼。我尤其細(xì)讀第三章——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，它批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析這些假社會(huì)主義流派及其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

反動(dòng)的社會(huì)主義中：1貴族和僧侶們的封建的社會(huì)主義：封建社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是代表封建貴族的利益，站在反動(dòng)的立場(chǎng)上抨擊資本主義，其目的不是開辟人類美好的未來，而是妄想復(fù)辟封建專制統(tǒng)治。它是一種既反動(dòng)又空想的社會(huì)思潮，現(xiàn)在仍存在于某些國(guó)家。2小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：在資本主義制度下，小資產(chǎn)階級(jí)不斷分化、破產(chǎn)，他們的代表人物打出“社會(huì)主義”旗號(hào)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了較深刻批判，但他們要求恢復(fù)中世紀(jì)的小手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此既是反動(dòng)的又是空想的。3德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義：被《宣言》稱為“是這些政府用來鎮(zhèn)壓工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充?！?/p>

保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)開始強(qiáng)大并向資本主義制度進(jìn)攻時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)中一部分人用榜所謂的“社會(huì)主義”——或是鼓吹資本主義是“最美好的世界”，無產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)推翻它，或是企圖用細(xì)小的物質(zhì)改善和行政改良，讓無產(chǎn)階級(jí)放棄革命斗爭(zhēng)，即“想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存。

”反映了不成熟的無產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。他們不了解資本主義社會(huì)的發(fā)展、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，主觀編造一些改造社會(huì)的方案，并把希望寄托在上層統(tǒng)治人物的‘發(fā)善心’和“幫助”上，試圖通過和平的非暴力方式改造社會(huì)。

了解了當(dāng)時(shí)各種假社會(huì)主義之余，我還對(duì)一個(gè)希臘神話中金蘋果的故事印象深刻。狄薩利亞皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯結(jié)婚舉行婚宴時(shí)，邀請(qǐng)諸神吃喜酒，惟獨(dú)沒有邀請(qǐng)不和女神阿利斯。阿利斯對(duì)此非常不滿，便偷偷地帶來一個(gè)刻有“送給最美麗的人”字樣的金蘋果，企圖以此挑撥參加婚宴的諸神反目不和。參加婚宴的天后赫拉和智慧女神雅典娜、愛神阿芙羅狄蒂都自以為自己最美，應(yīng)得金蘋果，爭(zhēng)執(zhí)不下。主神宙斯請(qǐng)?zhí)芈逡镣踝优晾锼构珨?。這三位女神為了爭(zhēng)奪金蘋果，不惜分別以王位、榮譽(yù)和美女私許帕里斯。帕里斯愿得美女，就把金蘋果判給愛神阿芙羅狄蒂。后來帕里斯在她的幫助下，拐騙美人海倫為妻。

《宣言》以金蘋果這個(gè)典故，諷刺封建貴族提出什么“社會(huì)主義”，裝模作樣地批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上他們卻不顧信義、仁愛和名譽(yù)，也去從事資本主義經(jīng)營(yíng)，賺錢牟利，屈身拾取金蘋果。

我震撼于馬恩的才思，震撼于無產(chǎn)階級(jí)的力量，震撼于這本凝聚了馬恩心血的著作的深刻。革命導(dǎo)師以其天才般的智慧，洞察萬物的眼光看待他們所處的那個(gè)時(shí)代，并為我們留下無比寶貴的精神財(cái)富。距離某年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)過去了一百六十二年，但《共產(chǎn)黨宣言》的光輝并沒有隨著時(shí)間的流逝而消逝，反而在歲月的長(zhǎng)河沖刷之下，變得愈加奪目。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇9)

通過學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，似有一種久違的如沐春風(fēng)的感覺?，F(xiàn)在各種資訊繁多，各種思潮激蕩，特別是最近國(guó)際國(guó)內(nèi)謠言、雜音、噪音很多的情況下，似有一種缺乏方向的感覺。當(dāng)此之時(shí)，拾起泛黃的經(jīng)典書本，凝心靜氣地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，深感作為共產(chǎn)黨員，對(duì)馬列主義經(jīng)典原著學(xué)習(xí)不夠，理解不深，理論知識(shí)還貧乏、理論認(rèn)識(shí)還膚淺，理論素養(yǎng)還不高?，F(xiàn)將自己的初淺認(rèn)識(shí)和體會(huì)與大家共勉：

一是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，結(jié)合自己的思想實(shí)際，用來改造自己的主觀世界。在馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)作為自己的工作和責(zé)任，看作是提高自己工作能力和增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要方式，自學(xué)地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，講黨性、重品行、做表率，從而逐步樹立和鞏固自己的正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，用來改造客觀世界。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，學(xué)以致用，要把馬克思主義哲學(xué)作為政治上觀察和處理復(fù)雜問題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，把它作為新區(qū)建設(shè)事業(yè)的行動(dòng)指南，從而通過學(xué)習(xí)提高組工干部的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。

三是有感于在實(shí)踐運(yùn)用中做到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)，當(dāng)然要隨著時(shí)代、實(shí)踐和各門科學(xué)的發(fā)展，而不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)它，要融會(huì)貫通、深刻理解和把握它的精神實(shí)質(zhì)，善于運(yùn)用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的實(shí)際問題。從而讓馬克思主義哲學(xué)不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

作為一名組工干部，在加速推進(jìn)大足新區(qū)建設(shè)的征程中，要進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，保持政治清醒、理想堅(jiān)定;不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義原著和與實(shí)踐結(jié)合產(chǎn)生的最新理論，深入踐行科學(xué)發(fā)展觀;把每一天當(dāng)作新的開端，堅(jiān)持自我錘煉，提高學(xué)習(xí)力、進(jìn)取力、向上力;立足本職崗位不懈怠，勤勤懇懇、任勞任怨、扎實(shí)有效搞好每一項(xiàng)工作，爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī);樹立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，不斷提升思想境界。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇10)

歷史上遇到過一次真正的革命，就是新教革命，這個(gè)革命將對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個(gè)有文化有思辨能力的人手中，這一舉動(dòng)打破了傳教士對(duì)文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。

其實(shí)接到這個(gè)題目的時(shí)候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達(dá)些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達(dá)?

20世紀(jì)中期開始的人本主義的馬克思主義者有點(diǎn)類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對(duì)早期本真的馬克思主義如此，而對(duì)列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個(gè)幽靈開始。

共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個(gè)幽靈，在160年前于這本小冊(cè)子中誕生，然后揮之不去，這不光是過去的幽靈，而是未來的幽靈，它將帶來革命。

從一個(gè)幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠(yuǎn)無休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說的，唯一不變的就是變化本身。

多年前的社會(huì)和如今到底有多少相似之處，能讓過去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢(shì)下變平，市場(chǎng)威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國(guó)家的特定形式。

如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當(dāng)你問他想要一個(gè)中國(guó)元素的手機(jī)時(shí)，他想到的居然會(huì)是山寨機(jī)?!這里其實(shí)面對(duì)的，就是一個(gè)幽靈性的問題。

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長(zhǎng)的一段，為什么?因?yàn)檫@一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過了作者本身。

比如在資本的擴(kuò)展和收編上，馬克思在這一點(diǎn)上低估了其能力，在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，馬克思預(yù)言如果缺乏來自美國(guó)南方僅僅由于奴隸勞動(dòng)才能提供的廉價(jià)棉花，那么英國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無法生存，所以英國(guó)將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。

所以可以這么說，馬克思所描述的這個(gè)導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動(dòng)，就是我們所處的現(xiàn)實(shí)。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。

韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個(gè)明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實(shí)是建立在等價(jià)交換原理之上，馬克思無疑認(rèn)同這一點(diǎn)(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)的特許的和自己爭(zhēng)取的自由，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。

這里的幽靈非?，F(xiàn)實(shí)，或者說，他是當(dāng)今社會(huì)隔離的一種意識(shí)形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠(yuǎn)屹立著真正的人類和自然的目標(biāo)。

之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時(shí)候，他們內(nèi)心的那種明顯的價(jià)值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動(dòng)。為國(guó)家建設(shè)而讀書，為了四化而讀書，這些話語以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時(shí)日里追捕到了他們，并且撕成碎片。

這里想多說一點(diǎn)，有人提到現(xiàn)在社會(huì)是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國(guó)習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會(huì)的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問題，而是革命性的幽靈伺機(jī)待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會(huì)持續(xù)很久。

為什么說這一幽靈的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)帶來了割裂?我感覺其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是他分離了“現(xiàn)實(shí)”與“真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)是包含在相互作用和生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形勢(shì)被該國(guó)專家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實(shí)并不重要，重要的是資本運(yùn)作。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識(shí)形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實(shí)域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類及其真正煩惱”。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇11)

《共產(chǎn)黨宣言》之所以對(duì)全世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，并讓百年來的無產(chǎn)階級(jí)奉為圭臬，必然有其獨(dú)特的魅力。然而我認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代的重要性不僅僅僅在于它得出什么跨時(shí)代的進(jìn)步性結(jié)論，因?yàn)樾蜓灾幸蔡岬竭@個(gè)綱領(lǐng)此刻有些地方已經(jīng)過時(shí)了，更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱，又聯(lián)系當(dāng)時(shí)的狀況，真實(shí)反映無產(chǎn)階級(jí)的狀況。

《宣言》一書引言簡(jiǎn)明扼要地說明了寫作背景及目的。前兩章是主要部分，闡述了基本觀點(diǎn)。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對(duì)立關(guān)系，第二章明確無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、根源、階級(jí)實(shí)質(zhì)及危害性，并批評(píng)了空想社會(huì)主義。《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的思想讓當(dāng)代的我們產(chǎn)生無盡的思考，其中主要闡述如下幾大觀點(diǎn)。首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)。貫穿《宣言》的基本思想能夠簡(jiǎn)單概括為：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)社會(huì)存在的狀態(tài)決定了整個(gè)社會(huì)中大部分人的思想意識(shí)。第二章在批判社會(huì)生活中各種攻擊、歪曲共產(chǎn)主義思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系：人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎比如我們和父輩們生活的社會(huì)背景條件完全不同，出生于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展年代的我們無法親身體驗(yàn)過去的艱苦生活，也很難體會(huì)老一輩人對(duì)于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識(shí)。其次，兩個(gè)絕大多數(shù)思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并沒有消滅階級(jí)斗爭(zhēng)，而是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)代替了封建社會(huì)農(nóng)民和地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。在第一章中論述了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過程及其特點(diǎn)，個(gè)性在第二章指出無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與以往階級(jí)斗爭(zhēng)的最大區(qū)別是過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。這其實(shí)也就是馬克思主義的群眾史觀思想。再次，兩個(gè)必然思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過程和無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過程、特點(diǎn)以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。這就是資本主義滅亡的歷史必然性和社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。再次，無產(chǎn)階級(jí)政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不就應(yīng)是自發(fā)的、分散的斗爭(zhēng)，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來的斗爭(zhēng)，也就是務(wù)必有無產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標(biāo)題就是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。因此這章一開始就指出了作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)?！缎浴氛J(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。

共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方，主要是：第一，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則;第二，堅(jiān)持目前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益;第三，由無產(chǎn)階級(jí)中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成;第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。再次，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)角度闡述了社會(huì)發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展過程除表現(xiàn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想?！缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會(huì)的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展?！缎浴分赋觯捍婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

《共產(chǎn)的宣言》是全人類的精神財(cái)富，它引領(lǐng)廣大無產(chǎn)階級(jí)走出愚昧，擺脫貧窮，喚醒本性，追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們，也不能忽略其重要性，更就應(yīng)學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴(yán)密性。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇12)

有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國(guó)家倒像是社會(huì)主義，而社會(huì)主義國(guó)家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會(huì)想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會(huì)有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。

大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國(guó)倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計(jì)的共產(chǎn)黨組織和社會(huì)主義組織，產(chǎn)生了一批社會(huì)主義國(guó)家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評(píng)為世界公認(rèn)的人類千年最偉大的思想家?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士必讀的著作，而且成為美國(guó)等世界許多國(guó)家大學(xué)生的必讀書。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個(gè)中華民族近百年的社會(huì)歷史走向。

我們的新民主主義社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)乃至改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們?cè)谛旅裰髦髁x社會(huì)建設(shè)中實(shí)行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、8小時(shí)工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來實(shí)行的多種經(jīng)濟(jì)制度、累進(jìn)稅制度、新型的社會(huì)福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等，也都是對(duì)以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運(yùn)用和發(fā)展。

當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級(jí)”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實(shí)踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點(diǎn)與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。