雪國(guó)心得

雪國(guó)心得。

我們常說(shuō)，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。幼兒園教師在平時(shí)的學(xué)習(xí)工作中，都會(huì)提前準(zhǔn)備很多資料。資料通常是指書(shū)籍、報(bào)刊、圖表、圖片等。參考資料有利于我們完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)工作目標(biāo)。所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？為滿(mǎn)足你的需求，小編特地編輯了“雪國(guó)心得”，請(qǐng)馬上收藏本頁(yè)，以方便再次閱讀！

雪國(guó)心得 篇1

馬佳慧《雪國(guó)》這部書(shū)，是川端康成在1968年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的倚仗之一。據(jù)說(shuō)這本書(shū)是歷史上最美麗的獲獎(jiǎng)作品。

作者的寫(xiě)作風(fēng)格與自己的經(jīng)歷密切相關(guān)。在幼年時(shí)，父母均因結(jié)核病死亡，其后姐姐和祖父母又陸續(xù)病故，他被稱(chēng)為“參加葬禮的名人”，他的一生四處旅行，性格感傷又孤獨(dú)，這也許是書(shū)中主角島村略頹廢的性格形成的原因。

雪國(guó)是一個(gè)很純凈的地方，終年積雪，看不到任何掩埋在雪下或別的地方的骯臟，即使這樣的白凈被誰(shuí)踩了幾下，添了幾個(gè)腳印，也無(wú)關(guān)痛癢，左右不過(guò)一時(shí)的凌亂罷了，睡一晚的好覺(jué)，這些雜亂又會(huì)被落下的雪花重新掩埋，并且看不出任何一絲痕跡。

主人公島村是一位舞蹈研究者，全書(shū)也正是圍繞著他與藝伎駒子、少女葉子的感情展開(kāi)，這兩個(gè)女孩兒是真真正正的社會(huì)最底層，苦苦掙扎著想要生存,一切卻只能如那些簌簌落下的雪花一樣，消融在人們看不到的角落。

早年，福柯被賣(mài)到風(fēng)塵仆仆的地方陪酒。后來(lái)，三弦琴的一位師傅帶她離開(kāi)煙火之鄉(xiāng)謀生。后來(lái)，三弦大師的兒子得了重病。她不得不再下去賣(mài)身賺錢(qián)治病。盡管這樣，她面對(duì)生活依然是熱情的，學(xué)琴、記日記、收集煙，她幾乎做到了自己能做的極致，卻依然擺脫不了藝妓的束縛。

而正在努力學(xué)習(xí)護(hù)理，認(rèn)真照顧病人的葉，卻還是走了。她愛(ài)她的兄弟，并盡力找到一種經(jīng)常見(jiàn)到她的方式。這樣一個(gè)美麗的少女，最后的下場(chǎng)卻是葬身火海，“她的小腿抽搐，蒼白的臉燃燒著……”這樣的描寫(xiě)，讀來(lái)便讓人痛得窒息。

在島村，他繼承了豐富的遺產(chǎn)。他有妻子、家庭和孩子。他每天什么也不做。他偶爾通過(guò)**和文學(xué)研究來(lái)評(píng)論西方舞蹈。他可以為了當(dāng)年和駒子的一場(chǎng)邂逅，就三次跑到雪國(guó)，把雪國(guó)當(dāng)成了一個(gè)逃離現(xiàn)實(shí)的地方。他家庭富裕，但對(duì)生活抱有如此徹底的悲觀態(tài)度。

我極少讀這種訴說(shuō)民間疾苦的書(shū)，讀來(lái)略顯平淡，也沒(méi)有過(guò)多的驚天動(dòng)地的故事情節(jié)，但川端康成的這一本書(shū)，讀來(lái)看似沒(méi)有什么波瀾起伏的情節(jié),但又能夠給讀者的內(nèi)心留下一層淡淡的憂(yōu)傷，經(jīng)久不散。

也許這就是他心中的雪國(guó)。它潔白無(wú)瑕，令人嘆為觀止，寒冷無(wú)比。雪下埋藏的到底是什么？我們不得而知。

老師點(diǎn)評(píng)：這本書(shū)確實(shí)不容易把握情節(jié)，因?yàn)榍楣?jié)太輕；也許，正是悲傷的情感讓這本書(shū)有了持久的生命力。另一方面，作者的敘述真實(shí)地再現(xiàn)了這種悲傷。

雪國(guó)心得 篇2

讀《雪國(guó)》品“物哀”

十六七的時(shí)候，我買(mǎi)了一本簡(jiǎn)裝川端康成的《雪國(guó)》，那是我第一次接觸日本文學(xué)，當(dāng)時(shí)感到挺新鮮。書(shū)中東方式的含蓄委婉和意味深長(zhǎng)以及“物哀”的感傷深深打動(dòng)了我，從而使我對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了喜愛(ài)。日本**沒(méi)什么情節(jié)，《雪國(guó)》尤其如此，該書(shū)用大量景物的描寫(xiě)填補(bǔ)了情節(jié)的空缺。

“她的眼睛同燈火重疊的一瞬間，就像在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的妖艷而美麗的螢火蟲(chóng)?！?、“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著，也就是說(shuō)，鏡面映現(xiàn)的虛像與鏡后的實(shí)物好像電影里的疊影一樣在晃動(dòng)?！边@種蒙太奇的描寫(xiě)方式產(chǎn)生的幽美意境在書(shū)中隨處可見(jiàn)，描述的虛無(wú)之美使人怦然心動(dòng)又滿(mǎn)懷憂(yōu)傷。

曹禺第一次接觸《雪國(guó)》時(shí)說(shuō)：“昨日始讀川端康成的《雪國(guó)》，雖未盡畢，然亦不能釋手。日人**確有其風(fēng)格，而其細(xì)致、精確、優(yōu)美、真切，在我讀過(guò)的幾篇中，十分明顯。

”《雪國(guó)》的故事很平淡，沒(méi)有什么跌宕曲折的故事情節(jié)，從事舞蹈藝術(shù)研究的島村在雪國(guó)溫泉賓館與藝妓駒子產(chǎn)生了愛(ài)情。駒子的兒子患肺結(jié)核，美少女葉子陪同他從東京坐火車(chē)回湯澤，葉子正好就坐在當(dāng)初島村去見(jiàn)駒子的對(duì)面。島村看見(jiàn)葉子和窗外美麗的雪景映現(xiàn)在玻璃窗上，情不自禁地愛(ài)上了葉子，于是，島村、駒子和葉子三個(gè)人之間構(gòu)成了一種微妙的情感關(guān)系。

**結(jié)局似乎有點(diǎn)倉(cāng)促。美麗的葉子意外地死去了。葉子的去世其實(shí)正是日本文學(xué)的一種典型表現(xiàn)：恬淡的物哀。

物哀是一種生死觀念，是主體在短暫的美麗中追求“永恒的靜寂”。物質(zhì)傷的悲哀在日本文化中無(wú)處不在。就連日本國(guó)歌也充滿(mǎn)了傷感的風(fēng)格。

物哀是江戶(hù)時(shí)代國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理念，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“真情流露”，主觀接觸外界事物而產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。本居宣長(zhǎng)自己在《紫文要領(lǐng)》中這樣闡述“物哀”：“世上萬(wàn)事萬(wàn)物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽(tīng)在耳里，身體力行地體驗(yàn)，把這萬(wàn)事萬(wàn)物都放在心中來(lái)品位，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀”。

日本人認(rèn)為，最終的美是悲傷，而櫻花是這種文化最直接的表達(dá)。如果櫻花的花瓣飄落在雪地上，很容易喚起人們對(duì)易逝生命的感情和思考。這種思想可以在川端康成的作品和日本文學(xué)中找到。葉子的意外去世，是川端康成精心安排的“徒勞”。

川端康成一再?gòu)?qiáng)調(diào)悲傷和美麗是相通的。他認(rèn)為死亡是最高的藝術(shù)，藝術(shù)的最高境界是死亡。在日本文化中，死亡不是終點(diǎn)，死亡不是生命的對(duì)立面，而是生命的一部分，如櫻花會(huì)開(kāi)放。在《雪國(guó)》中，我們感受到的是無(wú)處不在的生與死、愛(ài)與愁的感物之哀。

也許，只有當(dāng)我們真正理解死亡，我們才能理解更好地生活的意義。

“轉(zhuǎn)眼間，由于各山遠(yuǎn)近高低不同，加深了山巒皺襞不同層次的影子。只有山巔還殘留著淡淡的余暉，在頂峰的積雪上抹上一片霞光?！?/p>

雪國(guó)心得 篇3

島村前后三次去了多雪的北國(guó)山村，先對(duì)萍水相逢的葉子流露傾慕之情，而后與當(dāng)?shù)匾幻嚰笋x子邂逅進(jìn)而產(chǎn)生情愛(ài)。川端康成對(duì)島村和佛子的感情和愛(ài)情沒(méi)有明確的描寫(xiě)，但有點(diǎn)生動(dòng)。這歸功于他對(duì)于情愛(ài)的描寫(xiě)，頗為象征。

島村對(duì)駒子更多的是肉體依戀；而駒子則對(duì)他由肉體關(guān)系延生到了精神，衍生出了感情的依賴(lài)，其實(shí)就是愛(ài)意。

虛無(wú)主義甚重的島村，認(rèn)為人世界的一切營(yíng)造與追求，都?xì)w“徒勞”。雖然對(duì)駒子產(chǎn)生朦朧的愛(ài)意，但對(duì)其身世愛(ài)莫能助，最終也歸于虛無(wú)。葉子在意中人病逝之后，郁郁寡歡，一場(chǎng)大火與漫天星河，構(gòu)成了她哀婉絕倒的死境。

島村甚至以為自己渺小的影子，會(huì)從地上倒影入銀河。而當(dāng)葉子孱弱的身體從七尺樓臺(tái)上翩然而墜的時(shí)候，島村抬頭望去：“銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾瀉了下來(lái)。

”這是雪國(guó)結(jié)尾的部分，是銀河傾瀉而下還是島村飛身銀河？很難說(shuō)清楚，是什么樣的具體情感？日本作家似乎偏愛(ài)三島由紀(jì)夫，一位因剖腹產(chǎn)自殺的著名作家；偕同女讀者蹈水赴黃泉的太宰治；服用致命安眠藥的川崎在美麗的櫻花樹(shù)下，埋葬著尸體。

而幾年后獲得諾貝爾獎(jiǎng)的川端康成最終也和這些人一起在公寓的煤氣管里自殺。死亡對(duì)于一個(gè)日本藝術(shù)家來(lái)說(shuō)具有終極的美學(xué)意義。這是經(jīng)驗(yàn)的，也是超驗(yàn)的。

通過(guò)這些似乎可以一窺日本作家所面臨的“物哀”到底是何種情感。人與人之間是否真正能夠溝通、了解？“去來(lái)落淚成流川，行人誤認(rèn)是清泉”，這也許是最恐怖的讖言。

雪國(guó)心得 篇4

“愛(ài)”這虛無(wú)的凄美

前前后后來(lái)這三次了，你說(shuō)，我走后，你要過(guò)正經(jīng)日子了。

光與影的重疊，景與物的交替，人與人之間的情感，構(gòu)成了川端康成的雪國(guó)，亦構(gòu)成了每個(gè)人的雪國(guó)，那美得窒息的風(fēng)與話喚醒了長(zhǎng)久以來(lái)人世間最復(fù)雜的情感，亦是最質(zhì)樸的需求。

在這世上，我們終其一生都在尋找自己丟失的另一半，很多人中途放棄了，很多人幸運(yùn)的找到了，究竟這是徒勞無(wú)功的追尋，還是冥冥中不舍棄的真摯。

島村乘著景外之物的人與光影來(lái)到了雪國(guó)，那匍匐在宿命下的心與悸動(dòng)從葉子的溫柔開(kāi)始，駛向了那漫無(wú)邊際的荒蕪。

“聽(tīng)過(guò)形形色色的人說(shuō)，那些人心里十分喜歡你而當(dāng)面又不說(shuō)，總使你依依不舍，流連忘返。即使分別后也還是這樣，對(duì)方有時(shí)想起你，給你寫(xiě)信，大體都屬于這類(lèi)人”

島村是個(gè)靠繼承遺產(chǎn)而無(wú)抱負(fù)無(wú)追求的頑固子弟，他用僅存的熱情去留心這個(gè)虛無(wú)的世界，從都市的糜筡到這荒蕪的雪國(guó)，一如他說(shuō)，要喚回自然與自己的真摯感情最好是去爬山。他本想追尋生命的真實(shí)，真切的感受到生命的存在，卻終究看到一切不過(guò)都是徒勞，他以近乎悲涼的心境，去看這個(gè)世界，即使再美也不過(guò)是暮色下鏡影中虛晃的移動(dòng)。他迷戀西方的舞蹈，卻從不**，一如他深信不疑的最美的永遠(yuǎn)在心間不可獲得。

一如對(duì)待駒子和葉子，因?yàn)樘y得，不忍去觸碰或幻滅。

“因?yàn)槲野涯惝?dāng)朋友嘛，以朋友相待，不向你求歡”

駒子是島村外向的對(duì)立，她積極的面對(duì)生活，哪怕是僅存的一絲希望，她也要盡力去掙扎。我想島村對(duì)駒子的好感便是來(lái)自于此吧，雖然認(rèn)為一切的虛無(wú)皆是徒勞，但是卻還是殷切的期盼有人可以帶來(lái)不一樣的。雖然不過(guò)是又一場(chǎng)徒勞罷了。

島村說(shuō)，小馬駒感到出奇的感凈，甚至使人們認(rèn)為她的腳趾是干凈的。

故事開(kāi)始與結(jié)束皆是以葉子為線索，而駒子則在這一切的變故中順應(yīng)了徒勞罷了。駒子努力讀書(shū)，寫(xiě)十幾年的日記，勤奮練琴，為報(bào)答師傅而賣(mài)身做藝妓，愛(ài)上島村等皆是徒勞，她的抗?fàn)帉?shí)實(shí)在在，卻一如死去的蛾子們，一切都是無(wú)用的掙扎。

“她的眼睛同燈火重疊的那一刻，就想在夕陽(yáng)的余暉里，飛舞的嬌艷而美麗的夜光蟲(chóng)?！?/p>

若說(shuō)駒子是肉體上到村的對(duì)立，那葉子便是島村靈性上的對(duì)立，葉子的美在于未表現(xiàn)的若隱若現(xiàn)，她不想駒子那般強(qiáng)烈，但卻篤定的相信并堅(jiān)持著，一如她拜托站長(zhǎng)照顧她的弟弟，認(rèn)真并深切的愛(ài)著行男，最終在銀河傾斜而下的夜里，歸結(jié)于熱烈如火的歸途。

雪國(guó)，以景為情，以情為景，宛如一幅絕跡，山水飄渺下，一切看似都在改變，一切卻又按部就班。畢竟，我們的斗爭(zhēng)是徒勞的忘記返回。

一切看似悲切，卻又不痛得深入骨髓，切膚得剛剛好。虛無(wú)的凄美……一如我在開(kāi)頭所問(wèn)，這場(chǎng)追尋的意義到底是在心底還是可以外化出來(lái)遇見(jiàn)駒子或是葉子。

雪國(guó)心得 篇5

《雪國(guó)》是我最喜歡的一部川端康成的作品，《雪國(guó)》是一部富有詩(shī)意的作品，風(fēng)景如畫(huà)的北國(guó)景色與主人公的內(nèi)心融為一體，《雪國(guó)》整體給我的感覺(jué)是平緩而抒情的，但《雪國(guó)》里有一個(gè)地方給我的沖擊力特別的強(qiáng)，也是我認(rèn)為整部中篇小說(shuō)的高潮，便是葉子在一場(chǎng)大火中逝去生命，駒子那悲痛欲絕的神情，那撕心裂肺的哭聲，給了我很大的震撼力。葉子的死亡預(yù)示著一種幻想的美好人性的破滅，川端康成筆下的葉子是一位善良又潔身自好的女性，其實(shí)葉子和駒子在小說(shuō)里面臨著一場(chǎng)相同的生活處境，但葉子從始至終也沒(méi)有淪為藝妓，顯然作者把葉子和駒子進(jìn)行了對(duì)比，駒子是“實(shí)”的，那么葉子便是“虛”的，面對(duì)那樣惡劣的生活環(huán)境，葉子又怎能獨(dú)善其身，潔身自好呢?這只不過(guò)是作者對(duì)比駒子產(chǎn)生的美麗幻想罷了，因此川端康成對(duì)葉子的描寫(xiě)其實(shí)并不多，用了一種淡化的處理方式，，你可以感受到這個(gè)人物的存在，但又不能過(guò)多的了解，給人一種琢磨不透的虛無(wú)飄渺的感覺(jué)。

駒子是《雪國(guó)》中最重要的一個(gè)人物，駒子從一位社會(huì)底層的鄉(xiāng)村女子，最終為了給毫無(wú)感情的未婚夫治病完完全全的淪為了一名藝妓，駒子以其說(shuō)是為未婚夫淪為藝妓，還不如說(shuō)是生活的壓力，把她一步步的逼上了這條路，如果像葉子那樣生活，可能只能是提前的死亡。駒子渴望“正正經(jīng)經(jīng)”的生活，渴望美好而真正的愛(ài)情，希望找一個(gè)愛(ài)自己的丈夫。她對(duì)島村是有一種期待的，而這種期待在駒子身上表現(xiàn)的越來(lái)越強(qiáng)烈，但駒子的這種愿望破滅時(shí)，最終便是駒子人性的毀滅，駒子的刻苦學(xué)習(xí)，勤奮練習(xí)三弦，讀小說(shuō)等等努力，都是徒勞無(wú)獲的，不能讓她的生活發(fā)生根本性的變化。

島村雖然對(duì)駒子的遭遇有著同情心，但早有妻子的島村無(wú)法實(shí)現(xiàn)駒子的愿望，雖然駒子在我印象中，日本是一個(gè)漫天飄著雪花的國(guó)度。在冬天，每一座房子的屋頂，每一座山上，每一片田地里，都應(yīng)該有厚厚的雪，因?yàn)槎斓娜毡緫?yīng)該是屬于白色的。

雪國(guó)心得 篇6

川端康成就是憑借這兩部小說(shuō)獲得諾貝爾獎(jiǎng)。

我是懷著好奇的心，看看這小說(shuō)寫(xiě)得有多么的好。不過(guò)還好，沒(méi)有引發(fā)我的極度的反感，比較順溜地讀下去的。

讀了之后，感覺(jué)很平平，怎么就獲諾貝爾獎(jiǎng)了呢？

寫(xiě)得都是一個(gè)大男人和兩個(gè)小女人的故事。故事情節(jié)的安排也沒(méi)什么特別之處。無(wú)非是你愛(ài)我來(lái)我卻愛(ài)她。

寫(xiě)得精彩的部分應(yīng)該是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一些風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)底層人物的現(xiàn)實(shí)生活。我覺(jué)著跟中國(guó)的習(xí)慣有很多相似的地方，我一邊看一邊覺(jué)著日本應(yīng)該是中國(guó)的一部分，它咋就一下子變成鬼子向他的母親施以爪牙和猙獰了呢？

忽然覺(jué)著這樣的文章可獲諾獎(jiǎng)，那么我國(guó)的文學(xué)大家們那是個(gè)個(gè)都該獲諾獎(jiǎng)的。

估計(jì)評(píng)委們根本無(wú)法欣賞中國(guó)文字之美，而中國(guó)的文字翻譯成外文更失去了一半的感情色彩的原因吧。

哎，無(wú)知人說(shuō)狂話，是可以原諒的，不過(guò)反應(yīng)的是我的真實(shí)想法。

我想真實(shí)的東西一般情況下總是美的。

今年的諾獎(jiǎng)又評(píng)出來(lái)了。被白俄的一位女記者作家拿去了。

村上春樹(shù)又白忙活了不是？

雪國(guó)心得 篇7

記得有人曾說(shuō)過(guò)：“幸福最后都只剩下卑微?！边@句話說(shuō)得非常有道理，有時(shí)讓我們感到幸福的的確是一個(gè)又一個(gè)微小的滿(mǎn)足。

幸福有時(shí)就來(lái)自那些小事當(dāng)中。我突然覺(jué)得文學(xué)是一樣的。記錄現(xiàn)實(shí)生活的瞬間和最真摯的情感，也是一種成功。比如川端康成的《雪國(guó)》。

在**《雪國(guó)》里講的是島村、駒子和葉子的故事。在**中講述了島村三訪雪國(guó)，描寫(xiě)了駒子和葉子的悲劇。駒子為生活所迫當(dāng)了藝妓，愛(ài)上了無(wú)所事事、并不鐘情于她的島村，而葉子則癡情地照料著病魔纏身的行男，為他送終后仍眷戀著他。

這段關(guān)系本身充滿(mǎn)了虛幻的感覺(jué)。**一開(kāi)始，通過(guò)對(duì)窗戶(hù)鏡子的描繪，樹(shù)葉的表面陰影與遠(yuǎn)處山巒的美景重疊，產(chǎn)生了奇特的藝術(shù)效果。這一“鏡中映像”代表了《雪國(guó)》時(shí)時(shí)蘊(yùn)含的象征與暗示。

它暗示駒子和葉子的努力就像“鏡中映像”一樣是虛幻的、徒勞的，但同時(shí)，作者又以葉子和駒子互相襯托，集中反映了日本女性之美。

在《雪國(guó)》里沒(méi)有似科幻**里那激動(dòng)人心的科幻冒險(xiǎn)。沒(méi)有似武俠**里面獨(dú)霸天下的功夫。也沒(méi)有愛(ài)情**里那種青色的愛(ài)戀。

有的只是駒子、和葉子和島村的生活細(xì)致描寫(xiě)。對(duì)他們生活細(xì)節(jié)的精巧捕捉，對(duì)他們內(nèi)心情感的真摯流露。將駒子對(duì)島村的愛(ài)表露無(wú)遺。

那是來(lái)自一個(gè)底層藝妓的感情?？此破降瑓s又一種難以言喻的深邃。那么真誠(chéng)、樸素。

沒(méi)有愛(ài)情**里面的那種浪漫。只感覺(jué)在那一段平淡的時(shí)光里，讀了《雪國(guó)》傾聽(tīng)他們的故事覺(jué)得很充實(shí)。

或許，我們有很多的幸福，來(lái)自那看似平常的“微小”。

雪國(guó)心得 篇8

《雪國(guó)》是川端康成從西方表現(xiàn)主義的“新感覺(jué)派”階段，正自覺(jué)地回歸傳統(tǒng)，探索現(xiàn)代主義與日本古典文學(xué)融合的產(chǎn)物。作為川端康成的巔峰之作，它是一首美的頌詩(shī)和哀歌，反映了川端康成作為一個(gè)真誠(chéng)的作家執(zhí)著追求理想與美的艱苦歷程，體現(xiàn)了他悲觀、虛無(wú)、絕望的思想。

《雪國(guó)》是部非常復(fù)雜的作品，包含著社會(huì)、倫理道德、哲學(xué)、宗教、文化傳統(tǒng)等多元的問(wèn)題。主要描寫(xiě)了主人公駒子淪為藝妓，在屈辱的環(huán)境下成長(zhǎng)，承受著生活的不幸和壓力，勤學(xué)苦練技藝，追求過(guò)一種“正正經(jīng)經(jīng)的生活”，渴望得到普通女人應(yīng)該得到的真正愛(ài)情。男主人公島村把她這種認(rèn)真的生活態(tài)度和真摯的愛(ài)戀情感，都看作是“一種美的徒勞”。

這發(fā)生在客人與藝妓間的普通故事，沒(méi)有極盡所能的色情描寫(xiě)，而是淡然地保持著平靜而客觀的現(xiàn)實(shí)，至少心靈深處的純凈。

島村和駒子相互間的感情交流和**生活在一定程度上并不能算是真正意義上的愛(ài)情故事，這無(wú)非是虛無(wú)思想滲透日本古典文學(xué)傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。在島村心目中葉子雖死猶生，她的死不過(guò)是“內(nèi)在生命的變形以及那變遷的過(guò)程”。從藝術(shù)效果來(lái)看，這種描寫(xiě)似乎使葉子這個(gè)非現(xiàn)實(shí)美的幻影在作者的直覺(jué)中得到最后完成。

這樣的描述也反映了川端康成走向傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

在本書(shū)中川端康成力圖還原客觀外物以本來(lái)面目，是“禪”這一行為的物感式的外物造化。作為人的主體，現(xiàn)代文明的發(fā)展縮小了精神領(lǐng)域。禪宗存在于每個(gè)人的人性中，但它被普遍的真理所掩蓋。 我們必須擺脫粉飾，回到具有紋理的自然隱喻空間。

讀者只有在清冷寂靜、簡(jiǎn)古淡樸的禪境中，才能達(dá)到境與神會(huì)的禪悟思考方式，在靜思中作出對(duì)禪的本體的冥想神往，一步步去冰釋隱于雪境深層的虛無(wú)的質(zhì)感。

但在追求禪宗的過(guò)程中，他的道德觀卻偏離了正常人的道德觀。雖然同屬中華文化圈，但與中國(guó)人道德觀與性文化的差別就可怕得驚人。駒子在車(chē)站送島村回家，車(chē)站的站長(zhǎng)招呼的問(wèn)著“在送情人嗎？

”其中沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的鄙夷的意思，而是禮貌的，發(fā)乎于情的。在道德上駒子做藝妓（其實(shí)就是妓女）卻沒(méi)有受到任何人的歧視，駒子還曾充滿(mǎn)期待的對(duì)島村說(shuō)過(guò)希望他能多來(lái)常來(lái)些，甚至將太太帶來(lái)也是可以的?，F(xiàn)代與近代的日本，物質(zhì)上與道德上都發(fā)生了不小的改變，但那些傳統(tǒng)的精神與意識(shí)卻都傳承了下來(lái)，積極的消極的與極端的。

這在世界文化中都顯得那么另類(lèi)。但這并不是超越俗真的一種形式。真正的禪應(yīng)該以道德為基礎(chǔ)。

川端康成的思想雖然在一定程度上是時(shí)代的折射，但畢竟太壓抑、太軟弱。陷入思想歧途的川端康成美的追求的最終幻滅和悲劇性的宿命終結(jié)也就勢(shì)在必然。yJs21.cOm

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有關(guān)林海雪原心得

在生活之中，我們時(shí)常會(huì)冒出很多的想法，我們的記錄方式有很多種。通過(guò)心得體會(huì)，我們可以了解當(dāng)下自己最真實(shí)的感受，心得體會(huì)有優(yōu)劣之分嗎？

林海雪原心得【篇1】

《林海雪原》，是一本經(jīng)典，更是一本可以洗凈人類(lèi)心靈的書(shū)籍。

書(shū)中第一句話就是“以最深的敬意，獻(xiàn)給我英雄的戰(zhàn)友楊子榮、高波等同志！”這句話是作者懷念戰(zhàn)友赤誠(chéng)的一顆心。也是這句話，拉開(kāi)了《林海雪原》中那驚心動(dòng)魄、轟轟烈烈的情節(jié)。

戰(zhàn)士們都身經(jīng)百戰(zhàn)。少劍波在帶領(lǐng)戰(zhàn)士去杉嵐站時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他的姐姐已經(jīng)犧牲了，他失去了唯一的親人。

少劍波在當(dāng)203首長(zhǎng)時(shí)，英勇無(wú)畏、沉著冷靜，指揮小分隊(duì)剿匪，在人們心里留下了深刻的印象。

楊子榮身為排長(zhǎng)，只身闖入座山雕的地盤(pán)，冒著被發(fā)現(xiàn)被刺殺的危險(xiǎn)，通過(guò)了座山雕那層層考驗(yàn)他身份的“險(xiǎn)關(guān)”，終于獲得了座山雕的信任，取得在土匪中厲害的地位，使小分隊(duì)在土匪百雞宴過(guò)后成功攻破了威虎山，活捉了座山雕，用人們的話來(lái)說(shuō)就是“楊子榮滿(mǎn)肚子智謀，渾身是膽?！?/p>

高波作為一名只有18歲的警衛(wèi)員，工作一點(diǎn)也不馬虎，仔細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)家舍命。這一個(gè)在書(shū)中筆墨很少的人物，卻在死的時(shí)候讓我眼淚嘩嘩。

這些平凡卻又偉大的戰(zhàn)士，他們斗爭(zhēng)于山區(qū)，斗爭(zhēng)于平原，斗爭(zhēng)于交通線，斗爭(zhēng)于海濱湖畔，也斗爭(zhēng)于林海雪原。

當(dāng)看到《林海雪原》這本經(jīng)典時(shí)，讓我了解了當(dāng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓我覺(jué)得這些英雄是多么的了不起。死亡，給了他們勇氣，鮮血，給了他們力量，林海

，給了他們耐心，雪原，給了他們恒心。

《林海雪原》就像一粒種子，里面蘊(yùn)含著一個(gè)活潑的生命；《林海雪原》就是一塊石頭，里面暗藏著水晶在閃閃發(fā)光；《林海雪原》就像一望無(wú)際的夜空，無(wú)數(shù)的星星在發(fā)光?！读趾Ｑ┰犯鼮槲覀冎更c(diǎn)了什么叫做理想。

沒(méi)有理想，萊特兄弟就發(fā)明不出飛機(jī)，袁隆平也不可能養(yǎng)殖出雜交水稻，理想是人生的燈塔，更是人生的彼岸。

有很多弱者會(huì)嘲笑那些戰(zhàn)士，嘲笑他們白白浪費(fèi)生命，但是他們體會(huì)不到勝利的喜悅，他們沒(méi)有勇氣，更沒(méi)有理想。

《林海雪原》里，戰(zhàn)士們的心血凝聚在一起，說(shuō)明了解放軍是一個(gè)有力量、有勇氣、有智謀更有理想的團(tuán)體！這本書(shū)，蘊(yùn)含著理想，用戰(zhàn)士的鮮血編織，將會(huì)隨著時(shí)間永遠(yuǎn)的銘記在我們心里！

林海雪原心得【篇2】

前段時(shí)間學(xué)校有要求閱讀紅色書(shū)籍，我就看了曲波寫(xiě)的《林海雪原》。這是一部帶有傳奇色彩的紀(jì)實(shí)類(lèi)小說(shuō)，是作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)成的，書(shū)中主要講述一支出沒(méi)于東北林海區(qū)域的小分隊(duì)為保護(hù)被殘害的普通的百姓，與當(dāng)?shù)貒?guó)民x殘留分子進(jìn)行斗爭(zhēng)并最終取得勝利的故事。給我展現(xiàn)了一幅中國(guó)人民解放軍與國(guó)民x敵對(duì)分子英勇對(duì)戰(zhàn)的壯麗畫(huà)面。

全書(shū)第一句就是“以最深的敬意，獻(xiàn)給我英雄的戰(zhàn)友楊子榮，高波等同志?！庇纱瞬浑y看出紀(jì)念戰(zhàn)友是作者寫(xiě)這本書(shū)的目的。既然是紀(jì)實(shí)類(lèi)的小說(shuō)就要提到當(dāng)時(shí)的背景：1946年冬天，國(guó)民x的主力重兵壓向東北，更在北滿(mǎn)收羅偽滿(mǎn)官吏、警察、憲兵以及慣匪、地主等土匪武裝“中央先遣挺進(jìn)軍”在解放軍后方作亂，使解放軍不得不抽出一部分主力，到北滿(mǎn)肅清匪患，鞏固后方。當(dāng)時(shí)作者和他在書(shū)中所寫(xiě)的戰(zhàn)友們，便數(shù)度深入林海雪原，和許家父子、馬希山、坐山雕、李德林、謝文東等匪周旋。在周旋中鍛煉了他們自己，在戰(zhàn)術(shù)上、軍事技術(shù)上，他們壓過(guò)了敵人，戰(zhàn)勝了敵人，直至將匪徒殲滅。

讀《林海雪原》感觸最深的就是書(shū)中幾個(gè)人物對(duì)組織的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)于命令的服從以及對(duì)任務(wù)的執(zhí)行能力是我們這代年輕人所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。對(duì)這些戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深著的土地，為著他們那可親可的鄉(xiāng)親們所流的，它鑒證了一個(gè)個(gè)赤子之心，它的脈搏將永遠(yuǎn)在這片郁郁蔥蔥的老林里跳動(dòng)。山風(fēng)的狂卷，密集的槍彈雨林，都嚇不退他們，因?yàn)樗麄冃闹杏幸话鸦?，一個(gè)信念，就是真正地解放人民，這支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起來(lái)。在風(fēng)里來(lái)、雪里去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴下，一個(gè)小分隊(duì)所展現(xiàn)出的凝聚力以及戰(zhàn)斗力超越了一切。正因如此，他們能取得對(duì)國(guó)民x敵對(duì)分子的勝利。

《林海雪原》，講述的不僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，它所表現(xiàn)出的更是一種智慧，一股勇氣，一分人性的美，融合為人類(lèi)近乎完美的形象，成為一個(gè)世界的縮影，化為一片藍(lán)天。

意猶未盡，每每回味書(shū)中的作戰(zhàn)情節(jié)，總免不了一陣心潮澎湃。在成為新時(shí)代開(kāi)拓者的我們之于為鄉(xiāng)親們創(chuàng)造新生活的他們，我們是否做好了足夠的準(zhǔn)備，是否有同樣高的熱情，這必將在日后時(shí)常敦促我。

林海雪原心得【篇3】

深夜，我合上了剛剛讀完的《林海雪原》，不由得心潮澎湃。望著林海雪原這四個(gè)大字，我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)勇敢而機(jī)敏的解放軍戰(zhàn)士在深山老林里與敵人周旋，在槍林炮火之中英勇地前行……在皚皚白雪的襯托之下，他的身材顯得格外的高大，就好像她的身軀與靈魂都與這白雪熔成了圣潔的一體。那情景，久久地在我腦海當(dāng)中環(huán)繞，閃現(xiàn)著。

在與土匪的斗爭(zhēng)當(dāng)中，戰(zhàn)士們常常會(huì)面臨艱苦的環(huán)境，有時(shí)候甚至是生命的威脅。但是穿山風(fēng)的狂卷，密集的炮火，都嚇不倒他們，嚇不退他們，因?yàn)樗麄兊男闹杏心軌蛉诨磺械牧一?，那就是他們的信念，一個(gè)要將全中國(guó)解放的信念。正是因?yàn)樗麄冇兄@種堅(jiān)定信念的鼓勵(lì)和支持，使得他們有了戰(zhàn)勝一切的勇氣，不管面臨著什么樣的危險(xiǎn)和困難，也絕不會(huì)退縮，即使經(jīng)歷跌倒，也會(huì)一次又一次地站起來(lái)，直至最后的勝利。他們堅(jiān)信只要他們的信念在，就算他們的肉體被毀滅，他們精神上也不會(huì)被敵人打敗。正如海明威的《老人與?！分欣先怂f(shuō)的：一個(gè)人不是生來(lái)就給打敗的，你進(jìn)可以把他消滅掉，可就是打不敗他。老人追求自己的理想，盡管他失敗了，可在我們的眼中，他就是不敗的英雄。

從腐朽的封建王朝，到新中國(guó)的建立，再到如今繁榮昌盛，國(guó)力強(qiáng)盛的中國(guó)，這些巨大的蛻變，都離不開(kāi)革命先輩的拋頭顱散熱血。正是因?yàn)樗麄兊臓奚艙Q取了我們今天的良好環(huán)境。而他們之所以能日復(fù)一日的堅(jiān)持自己的信仰，就在于他們具有追求理想，完善人格的上進(jìn)精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把追求理想，完善人格為人生最高的精神境界，看作實(shí)現(xiàn)自我需求的最高精神。革命先輩尚有如此精神，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)才對(duì)?？涩F(xiàn)如今，我們的一些學(xué)生，祖國(guó)的未來(lái)的希望，卻絲毫沒(méi)有在自己的心中樹(shù)立理想，整天渾渾噩噩地過(guò)著，每天只是完成老師布置的作業(yè)便萬(wàn)事大吉了，其他時(shí)間便沉迷在電視劇及電腦游戲，絲毫不為自己未來(lái)的理想而做準(zhǔn)備。這樣的祖國(guó)的花朵，能為我們現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)嗎？能把我們祖國(guó)帶上更加繁榮昌盛的道路嗎？鄧小平常說(shuō)道:“一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青少年要有理想?！笔前。粋€(gè)沒(méi)有理想的人，會(huì)對(duì)自己未來(lái)，走什么樣的路，未來(lái)要做什么都會(huì)感到迷茫，像只迷途的羔羊一樣，漸漸地越走越遠(yuǎn)，直到走向消亡。理想是人生的燈塔，更是人生的彼岸。唯有它，才讓生命的存在變得有意義。

團(tuán)結(jié)互助，是我們中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵。一個(gè)社會(huì)，只有嚴(yán)于律己，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)合作的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿(mǎn)溫馨與和諧，才能進(jìn)步與發(fā)展。而在《林海雪原》中，集體是每一個(gè)戰(zhàn)士心中首位的東西。楊子榮身處匪穴之中，他第一個(gè)想到的并不是自身的安危，而是如何將情報(bào)安全地送出去，以減少部隊(duì)的傷亡。他早已將他與集體緊密相連在了一起。不僅是楊子榮，其他的解放軍戰(zhàn)士也是如此。正是因?yàn)樗麄円约w為中心，有著強(qiáng)烈的集體意識(shí)，所以解放軍戰(zhàn)士才會(huì)有戰(zhàn)勝一切的大無(wú)畏精神，才能完成解放全中國(guó)的目標(biāo)。而現(xiàn)在，集體已越來(lái)越成為一個(gè)口號(hào)。有些人總是打著集體的幌子，而私底下卻干著損公肥私的勾當(dāng)。這也是現(xiàn)在為何腐敗現(xiàn)象如此盛行的緣故，而導(dǎo)致這一切是因?yàn)槿藗兊募w觀念已然漸漸淡化，逐漸地把自我作為中心。而要想讓祖國(guó)變得更加昌盛，則需要我們像先輩那樣把集體放在心上，而不是掛在嘴邊。而這也是我們現(xiàn)在需要做的。

《林海雪原》不僅講述了革命先輩在位新中國(guó)建立做出巨大的貢獻(xiàn)，而且也在時(shí)刻提醒著我們，要時(shí)刻牢記先輩的付出，弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，把祖國(guó)建設(shè)的更加地繁榮昌盛。這是我們這代人義不容辭的責(zé)任。

林海雪原心得【篇4】

“‘以最深的敬意，獻(xiàn)給我英雄的戰(zhàn)友楊子榮、高波等同志?！@是《林海雪原》全書(shū)的第一句話，也是我懷念戰(zhàn)友赤誠(chéng)的一顆心?！边@是曲曉波在作品前給讀者的話中的第一句話。這一句話我覺(jué)得在表現(xiàn)曲曉波對(duì)戰(zhàn)友赤誠(chéng)的一顆心的同時(shí)也體現(xiàn)了我對(duì)林海雪原戰(zhàn)士們的一顆崇敬的心。

英雄的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但英雄的精神卻常在心中，崇拜英雄的一顆心依然在熱烈的跳動(dòng)著，這部作品是一部力量之作，是一部激動(dòng)人心的作品。記得上小學(xué)時(shí)就常聽(tīng)人講《林海雪原》的故事，那時(shí)的我認(rèn)字有限，“鴿”與“雞”都分不清，還鬧了不少小笑話，但我還是借了一本《林海雪原》，靠查字典讀完了全書(shū)，書(shū)中的人物形象及其情節(jié)，雖然不能詮釋?zhuān)瑓s給我留下了深刻的印象，伴隨我成長(zhǎng)。

如今，懷著激情，再次讀《林海雪原》，望著“林海雪原”四個(gè)字，感覺(jué)這仿佛是由鮮紅的熱血所凝成，在封面上的皚皚白雪的映襯下，顯得更加鮮艷，更加火紅。在那上方，我仿佛看到了一個(gè)個(gè)親切和藹的解放軍戰(zhàn)士，為著自我的理想，更為了祖國(guó)――偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)，在深山老林中奮斗的身影。他們的笑容與靈魂，生死與鮮血，愛(ài)與恨和深山老林皚皚白雪融為一體，脈搏永遠(yuǎn)與郁郁蔥蔥的老林跳動(dòng)。戰(zhàn)士們的赤子之心已被那片深?lèi)?ài)的土地和可親可愛(ài)的鄉(xiāng)親們所見(jiàn)證，更為這天的人們?cè)忈屃艘粋€(gè)真正好處上的“理想”深意!

穿山風(fēng)的狂卷，密集的槍彈雨林，嚇不退他們，因?yàn)閼?zhàn)士們的心中只有一把火，一個(gè)信念，這就是真正地解放人民，理想信念支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。他們對(duì)自我人生的目標(biāo)，執(zhí)著地追求，不畏層層險(xiǎn)阻，即使是到了“山重水復(fù)疑無(wú)路”的地步，也甘愿拼死一搏，或許他們認(rèn)為：應(yīng)對(duì)自我的人生，那高高在上的理想，唯有拼過(guò)，才了無(wú)遺憾。就像《老人與海》中的老人，《絕頂》中的肖頓河，都為著自我心愛(ài)的理想而前進(jìn)，雖然他們最終都失敗了，雖然只是在這茫茫大千世界中留下一副白骨或幾行輕輕的痕跡，但在我們的眼中，他們?cè)诰裆洗_實(shí)高大的偉岸的。

我認(rèn)為，那些恥笑他們對(duì)生命無(wú)謂浪費(fèi)的人，必定是一個(gè)懦夫，即使表面不是，但是在他們的內(nèi)心深處大概也是脆弱的。因?yàn)橹挥信撤?，才?huì)恥笑勇者，他們永遠(yuǎn)不明白傾盡自我一生去追求的感覺(jué)，既沒(méi)有這種氣魄，也沒(méi)有這種理想。---曾說(shuō)過(guò)：“必須要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青少年，要有理想?！币粋€(gè)沒(méi)有理想的人，會(huì)對(duì)自我應(yīng)走何路，前途是什么感到茫然，像只在迷途中徘徊的羔羊，在黑暗中消逝。若沒(méi)有理想，萊特兄弟不會(huì)發(fā)明飛機(jī)，圓了人類(lèi)飛向藍(lán)天的夢(mèng);若沒(méi)有理想，袁隆平不可能養(yǎng)殖出雜交水稻，解決中國(guó)人多糧少的難題;若沒(méi)有理想，又哪來(lái)中國(guó)幾千年的悠遠(yuǎn)文化;若沒(méi)有理想，中國(guó)不會(huì)在一次次失敗中站起，奪回自我的領(lǐng)土……理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有時(shí)為了它，歷經(jīng)幾多滄桑幾多歲月。

讀《林海雪原》經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到一個(gè)詞的含義，那便是“群眾”。文中的人物，如邵劍波、楊子榮等，張口閉口不離群眾，可謂已經(jīng)深入骨髓，同自我的生命融為―體，風(fēng)里來(lái)，雪里去，是記憶拼搏下的一點(diǎn)一滴?！叭罕姟边@個(gè)詞，更相信無(wú)人不知無(wú)人不曉，它的意境已將不可計(jì)數(shù)的心融為一體，有著強(qiáng)烈的群眾思維的人，頭可斷，血可流，此志不可改，永遠(yuǎn)把群眾利益擺在第―位，這是全書(shū)的一個(gè)重要特性。凡參加過(guò)“大合唱”的人都深有體會(huì)，在合唱時(shí)你應(yīng)當(dāng)出聲，但也能夠不出聲，而怕的是人人都像你一樣不出聲或發(fā)怪聲。----寫(xiě)的《為人民服務(wù)》，其中詳盡地闡述了有關(guān)與群眾的一些思想，其實(shí)，不僅僅僅是當(dāng)時(shí)需要宣傳群眾思想，如今，依然需要用它作為強(qiáng)大的動(dòng)力，促進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放，走向世界的快步發(fā)展。唯有將全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮全國(guó)這個(gè)大群眾的力量，人人為之努力，為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而共同奮斗，才是我國(guó)快速 發(fā)展的途徑。

林海雪原心得【篇5】

郁郁蔥蔥的林海深不可測(cè)，潔白無(wú)瑕的雪原茫茫無(wú)際。最近，我閱讀了“紅色經(jīng)典，勵(lì)志中國(guó)”系列中的一本書(shū)--《林海雪原》，其中，團(tuán)參謀長(zhǎng)少劍波和戰(zhàn)斗英雄楊子榮的英勇事跡讓我佩服不已!

這本書(shū)主要講述了少劍波帶領(lǐng)著他組建的小分隊(duì)，三次圍剿國(guó)民黨匪徒，端掉了三個(gè)匪徒的老巢，擊斃匪首5名，俘虜匪徒300余人。這位機(jī)智勇敢、不怕?tīng)奚姆株?duì)隊(duì)長(zhǎng)和他的得力干將--鎮(zhèn)定自若的楊子榮， 槍 法精準(zhǔn)的李勇奇等一起為那里的老百姓帶來(lái)了歡樂(lè)與幸福，更表達(dá)了他們對(duì)黨的忠誠(chéng)和對(duì)人民的熱愛(ài)。在這本書(shū)中，臨危不亂的楊子榮在少劍波的英明指揮下，圍剿許大馬棒時(shí)，他不停的與由匪徒假扮的小爐匠周旋，不僅成功地將小爐匠押回了小分隊(duì)，而且還獲得了許多關(guān)于匪徒內(nèi)部的情報(bào)，當(dāng)然，這也是少劍波布下的一步好棋。接著，楊子榮又假扮成胡彪，深入匪巢，打入敵人內(nèi)部。雖然匪首問(wèn)了他許多句土匪內(nèi)部的黑話，但是他都能當(dāng)場(chǎng)機(jī)智敏銳的回答，很快取得了匪首的信任，成了匪首--座山雕的上校團(tuán)副，并在匪首六十大壽時(shí)布下了百雞宴，當(dāng)匪首和土匪們喝得酩酊大醉時(shí)，少劍波率領(lǐng)小分隊(duì)沖了進(jìn)來(lái)，僅用了20分鐘就消滅了這幫匪徒，而小分隊(duì)沒(méi)有任何傷亡。然后，這個(gè)所向披靡的小分隊(duì)又攻克了大鍋盔、中鍋盔、小鍋盔等各個(gè)匪巢，取得了剿匪的全面勝利。

通過(guò)閱讀這本紅色書(shū)籍和英雄人物的事跡，就像一輪太陽(yáng)升在我的心中，點(diǎn)亮了我的靈魂。我深知今天的美好生活和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是來(lái)之不易的，它是多少革命先烈拋頭顱，灑熱血，艱難斗爭(zhēng)換來(lái)的呀!我們?cè)诮淌依锇察o的學(xué)習(xí)，早已沒(méi)有了炮火聲、機(jī)槍聲，而只有愉快的鳥(niǎo)兒在枝頭歌唱，有了這么良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，難道我們不應(yīng)該好好學(xué)習(xí)么?我們難道有理由不去克服學(xué)習(xí)上的困難么?在四年級(jí)下半學(xué)期，由于我一時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度不太端正，導(dǎo)致我的英語(yǔ)成績(jī)始終上不去，是革命先烈們努力奮斗，不畏艱難的精神一直在鼓舞著我，讓我重新振作起來(lái)。我從那時(shí)開(kāi)始，每天堅(jiān)持閱讀、默寫(xiě)英語(yǔ)，不僅嚴(yán)格要求自己認(rèn)真完成作業(yè)，而且在課余時(shí)間做英語(yǔ)試卷，雖然也有過(guò)一些問(wèn)題和挫折，雖然也有過(guò)失敗與灰心，但是我沒(méi)有退縮，知難而上，終于迎難而上，在這學(xué)期考出了令自己滿(mǎn)意的成績(jī)!

從今以后，我一定要更加努力地學(xué)習(xí)，戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)中的一道又一道難題，取得更為優(yōu)異的成績(jī)!

林海雪原心得【篇6】

最近，一本名叫《林海雪原》的書(shū)吸引了我。這是一本紅書(shū)，計(jì)述了一支東北人民解放軍小分隊(duì)在冰天雪地的東北大草原上與敵人頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)的故事。一拿到這本書(shū)我就愛(ài)不釋手。

故事剛開(kāi)始，便講述了匪徒大膽妄為，殺害無(wú)辜百姓，搶奪糧食。203首長(zhǎng)少劍波帶領(lǐng)一支部隊(duì)，決心剿滅匪徒。書(shū)中的一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)、勇敢機(jī)靈的人物，都令我贊嘆不已：足智多謀的少劍波；深入匪巢的楊子榮；年輕有為的高波；救死扶傷的白茹他們都在為老鄉(xiāng)親做斗爭(zhēng)，為革命而斗爭(zhēng)。

書(shū)中的雪原給我的印象是寸步難行，地形險(xiǎn)峻。但戰(zhàn)士們?cè)谏賱Σǖ膸ьI(lǐng)下，卻頑強(qiáng)地前進(jìn)，不管遇到怎樣的天險(xiǎn)，都會(huì)想方設(shè)法地度過(guò)難關(guān)。就這樣，戰(zhàn)士們?cè)诒┲信c匪徒斗智斗勇，頑強(qiáng)抗?fàn)?，里?yīng)外合，最終剿滅匪巢。

讀完這本書(shū)，我深深地感受到戰(zhàn)士們勇敢和執(zhí)著的精神。面對(duì)死亡，他們臨危不懼，為了革命事業(yè)，哪怕只剩最后一氣，也在所不惜。他們出生入死，只為堅(jiān)守心中的一個(gè)信念真正地解放人民！

是的，革命勝利來(lái)之不易，必定有人會(huì)犧牲，但我們的信念絲毫不會(huì)減弱。我們應(yīng)該堅(jiān)定地拓展革命的道路，把前輩艱苦奮斗的優(yōu)良精神流傳下去！

林海雪原心得【篇7】

我最喜歡看的紅色經(jīng)典是《林海雪原》這本書(shū)。在書(shū)中，參謀長(zhǎng)少劍波帶領(lǐng)解放軍小分隊(duì)，輾轉(zhuǎn)茫茫雪原，在冰天雪地里，偵察奔襲，和敵人斗智斗力。在斗爭(zhēng)中，戰(zhàn)士們發(fā)揚(yáng)了軍人艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)勝了常人難以忍受的艱苦，英勇獻(xiàn)身，為解放全中國(guó)立下了汗馬功勞。在書(shū)中，我最敬佩的是英雄楊子榮。他智勇雙全，深入虎穴，在威虎山上擺“百雞宴”時(shí)，沉著冷靜，機(jī)智勇敢，與小分隊(duì)里應(yīng)外合，一舉搗毀了敵人盤(pán)踞的老窩——威虎山，使戰(zhàn)斗取得了全面的勝利。

在這本書(shū)中，英雄們不畏艱險(xiǎn)，迎難而上的精神使我深受教育。想到自己，有時(shí)一碰到難題或生活上遇到一點(diǎn)挫折，就想要放棄，缺少戰(zhàn)勝困難的勇氣，和他們相比，真是自愧不如啊!讀了《林海雪原》這本書(shū)后，我明白了越是遇到困難越要堅(jiān)定不已，樹(shù)立信心，才能取得更大的成功。

我們今天的幸福生活，是那些千千萬(wàn)萬(wàn)像楊子榮一樣的革命先烈用鮮血換來(lái)的。我們要懂得珍惜，并繼承革命先烈的優(yōu)良傳統(tǒng)，將來(lái)為建設(shè)祖國(guó)擔(dān)起重任。

林海雪原心得【篇8】

清晨，一抹陽(yáng)光照在書(shū)桌上，“林海雪原”四個(gè)字躍然紙上。懷著—股澎湃的興情，讀完了全書(shū)，輕輕合上。在那上方，一位位親切和藹的解放軍戰(zhàn)士，為著自我的理想，更為著祖國(guó)的偉大事業(yè)——在深山老林中奮斗的身影。此時(shí)的雪似乎已同他們的笑容與靈魂，融為圣潔的一體的形象深深印在我的腦海中。

對(duì)這些戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深?lèi)?ài)著的土地，為著他們那可親可愛(ài)的鄉(xiāng)親們所流的，它鑒證了一個(gè)個(gè)赤子之心，它的脈搏將永遠(yuǎn)在這片郁郁蔥蔥的老林里跳動(dòng)。穿山風(fēng)的狂卷，密集的槍彈雨林，都嚇不退他們，因?yàn)樾闹械囊话鸦?，一個(gè)信念——真正地解放人民，支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。他們對(duì)自我人生的目標(biāo)，執(zhí)著地追求著，不畏層層險(xiǎn)阻，即使是到了“山重水復(fù)疑無(wú)路”的地步，也甘愿拼死一搏，或許他們認(rèn)為:應(yīng)對(duì)自我的人生，那高高在上的理想，唯有拼過(guò)，才了無(wú)遺憾。就像《老人與?！分械睦先?，《絕頂》中的肖頓河，都為著自我心愛(ài)的理想而前進(jìn)，雖然他們最終都失敗了，都只在這茫茫大千世界中留下一副白骨或幾行輕輕的痕跡，但在任何人眼里，他們?cè)诰裆嫌肋h(yuǎn)是無(wú)法擊倒的。恥笑他們對(duì)生命無(wú)謂浪費(fèi)的人，必定是一個(gè)懦夫，因?yàn)橹挥信撤?，才?huì)恥笑勇者，更因?yàn)樗麄兒敛幻靼變A盡自我一生去追求的感覺(jué)，也更因?yàn)樗麄儧](méi)有這種氣魄，沒(méi)有這種理想。鄧小平也說(shuō)過(guò):“必須要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青少年，要有理想?！币粋€(gè)沒(méi)有理想的，便對(duì)自我的前途自我要走的路感到茫然，也許，在徘徊上便像迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

若沒(méi)有理想，萊特兄弟不會(huì)發(fā)明飛機(jī)，圓了人類(lèi)飛向藍(lán)天的夢(mèng);若沒(méi)有理想，袁隆平不可能養(yǎng)殖出雜交水稻，解決中國(guó)人多糧少的難題;若沒(méi)有理想，又哪來(lái)中國(guó)幾千年的悠遠(yuǎn)文化;若沒(méi)有理想，中國(guó)不會(huì)在一次次失敗中站起，奪回自我的領(lǐng)土……理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有時(shí)為了它，歷經(jīng)幾多滄桑幾多歲月。中國(guó)的20xx申奧，世界夢(mèng)想和平，祈求人性的完美，“眾里尋她千百度”，圓了與未圓，又有什么區(qū)別，總有下一代繼續(xù)追尋。

讀《林海雪原》經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到一個(gè)詞的含義，那便是“群眾”。文中的人物，如少劍波楊子榮等，張口閉口不離群眾，可謂已經(jīng)深入骨髓，同自我的生命融為—體了，風(fēng)里來(lái)，雪里去，是記憶拼搏下的一點(diǎn)一滴?！叭罕姟边@個(gè)詞，更相信無(wú)人不知無(wú)人不曉，它的意境已將不可計(jì)數(shù)的心融為一體，有著強(qiáng)烈的群眾思維的人，頭可斷，血可留，此志不可改，永遠(yuǎn)把群眾利益擺在第—位，這似乎是—個(gè)很奇怪的特性。

《林海雪原》中，講述的不僅僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，它所表現(xiàn)出的更是一種智慧，一股勇氣，一分人性的美，融合為人類(lèi)近乎完美的形象，成為一個(gè)世界的縮影，化為一片藍(lán)天。盡管有時(shí)，烏云阻擋了陽(yáng)光，但在一陣甘霖的揮灑后，清流依舊，白鴿掛著風(fēng)鈴遠(yuǎn)翔，葉更綠，天更藍(lán)，陽(yáng)光在露珠上閃爍。世界的循環(huán)不停，美不停。依稀間，昨日也是這天的導(dǎo)航。

林海雪原心得【篇9】

解放初期，我軍的一支剿匪小分隊(duì)在寒冷的冬天深入崇山密林，在皚皚的東北雪原上，憑借自己的機(jī)智勇敢與狡猾兇殘的敵人展開(kāi)血戰(zhàn)，最終干凈徹底地消滅了長(zhǎng)期獨(dú)霸一方、嚴(yán)重干擾地方穩(wěn)定的土匪武裝。

小說(shuō)《林海雪原》生動(dòng)地刻畫(huà)了少劍波、楊子榮、孫達(dá)得等一批革命軍人的英雄形象。這些革命戰(zhàn)士，對(duì)自己的人生目標(biāo)有著執(zhí)著的追求。他們不畏重重險(xiǎn)阻，即使是到了“山重水復(fù)疑無(wú)路”的地步，也甘愿拼死一搏。他們認(rèn)為，“面對(duì)自己人生那高高在上的理想，唯有拼過(guò)，才不無(wú)遺憾?！边@“一拼”中體現(xiàn)的革命氣節(jié)、獻(xiàn)身精神是我們后來(lái)人必須銘記在心，永志不忘的。作為新一代大學(xué)生的我們，在緬懷革命先輩的同時(shí)，更應(yīng)思考如何更好地向林海雪原上浴血奮戰(zhàn)的先烈們學(xué)習(xí)。

少劍波、楊子榮、孫達(dá)得等都是真正的革命軍人，他們具有高尚的革命樂(lè)觀主義精神、無(wú)畏的英雄主義氣概、充滿(mǎn)智慧的斗爭(zhēng)軍略和深厚的革命情誼。在他們的臉上，你永遠(yuǎn)看不到什么叫做怯懦。他們不畏困難，把茫茫雪原化成自己喜愛(ài)的戰(zhàn)場(chǎng)；他們對(duì)革命事業(yè)充滿(mǎn)激情，送給敵人的是縝密的斗爭(zhēng)軍略，奉獻(xiàn)給戰(zhàn)友的是在血與火中歷練出來(lái)的丹心豪情。

他們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)最忠誠(chéng)的戰(zhàn)士，是共產(chǎn)主義理想的執(zhí)著追求者。他們永遠(yuǎn)都堅(jiān)持自己的信仰，支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。盡管有時(shí)烏云阻擋了陽(yáng)光，但在一陣甘霖的揮灑后，清流依舊，葉更綠，天更藍(lán)，陽(yáng)光在露珠上閃爍。

我們青少年要有遠(yuǎn)大的理想。一個(gè)沒(méi)有理想的人就象是迷途的羔羊，對(duì)自己的前途無(wú)所適從；理想是人生的燈塔，更是人生的彼岸；讓我們堅(jiān)定自己的信仰，對(duì)自己和社會(huì)都抱以充分的希望，為更加美好的未來(lái)充實(shí)每一道年輪，收獲智慧的碩果！

《林海雪原》講述的不僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出的更是一種智慧，一種勇氣、一種人性的美，融合為人類(lèi)偉岸高大的形象，化為一片藍(lán)天，凝成一段歷史。我們要讀好書(shū)，學(xué)習(xí)革命先烈的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，不忘歷史，珍惜現(xiàn)在，邁向未來(lái)！

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林海雪原心得【篇10】

在許多紅書(shū)中，最先吸引住我目光的是《林海雪原》，我翻開(kāi)書(shū)，仔細(xì)閱讀起來(lái)。一開(kāi)始就把我?guī)У搅艘粋€(gè)冰天雪地的東北大平原，這里有一支東北人民解放軍小分隊(duì)，在團(tuán)參謀長(zhǎng)少劍波的率領(lǐng)下，深入林海雪原執(zhí)行剿匪任務(wù)。這股匪徒是原國(guó)民黨的敗兵，流竄到我軍后方。偵察英雄楊子榮提出一個(gè)大膽的設(shè)想：打進(jìn)威虎山內(nèi)部，探得敵情，配合小分隊(duì)里應(yīng)外合全殲座山雕匪幫。一場(chǎng)斗智斗勇的故事就這樣展開(kāi)了。戰(zhàn)士們吃苦耐勞，與敵人做艱苦的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中，戰(zhàn)士們高度發(fā)揮了軍人艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)勝了常人所難以忍受的艱苦，克服了想象不到的困難。我沉浸在這群英雄的故事里，跟著他們一道跨谷跳澗，滑雪飛山。跟楊子榮一起打虎上山，跟少劍波一道指揮戰(zhàn)斗我被這些英雄的故事深深地打動(dòng)著。書(shū)里的每一個(gè)人物都那么活靈活現(xiàn)，個(gè)性十足。年輕有為的少劍波，他的沉著冷靜、不驕不燥、英勇善戰(zhàn)、足智多謀都令我欽佩。在我印象里最深還是楊子榮，從我看《林海雪原》起，他就一直是我崇拜的英雄人物。為了徹底消滅威虎山上的頑匪，少劍波和楊子榮數(shù)夜未眠，共同上演了一出機(jī)智壯烈的智取威虎山

細(xì)細(xì)品味《林海雪原》，發(fā)現(xiàn)它講述的不僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，它所表現(xiàn)出的更是一種智慧、勇氣。

林海雪原心得【篇11】

1946年，解放初期，東北平原茫茫白雪，解放軍年輕將領(lǐng)少劍波帶領(lǐng)小分隊(duì)，深入林海雪原剿滅殘匪。他們不畏艱險(xiǎn)，歷盡辛苦，同敵人巧妙周旋。最讓我拍案叫絕的是偵察英雄楊子榮提出的大膽設(shè)想：打入敵人內(nèi)部，里應(yīng)外合剿滅敵人。楊子榮喬裝打扮，冒充另一伙土匪副官胡彪，經(jīng)過(guò)重重盤(pán)查和考驗(yàn)，楊子榮沉著冷靜，經(jīng)過(guò)斗智斗勇，終于取得匪首座山雕的信任，并成為“老九”團(tuán)副。年三十，楊子榮利用威虎山擺“百雞宴”的時(shí)機(jī)，設(shè)下妙計(jì)，把山上的眾匪徒個(gè)個(gè)灌得爛醉如泥，和及時(shí)趕到的小分隊(duì)一舉殲滅了狡猾兇殘的眾匪徒。

合上《林海雪原》，我不禁心潮澎湃，書(shū)中的人物個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，個(gè)性十足。年輕有為，足智多謀的少劍波；智勇雙全，勇敢無(wú)畏的楊子榮。他們是多么讓人欽佩！他們身上不但體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的英勇善戰(zhàn)，也體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的視死如歸的精神。更好展示了軍人不畏艱險(xiǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

理想國(guó)心得

俗話說(shuō)，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。在幼兒園教師的生活工作中，時(shí)常需要提前準(zhǔn)備資料作為參考。資料一般指代可供人們參考的信息知識(shí)等。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。你是否收藏了一些有用的幼師資料內(nèi)容呢？因此，欄目特意整理了理想國(guó)心得，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

理想國(guó)心得 篇1

《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，也是西方哲學(xué)史上的經(jīng)典著作之一。Politeia在希臘語(yǔ)中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國(guó)家篇》或者《論正義》。全書(shū)分為十卷，討論了包括什么是正義、為什么要正義、理想的城邦等一系列具有哲學(xué)和政治意味的話題。我并未讀完全書(shū)，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對(duì)于柏拉圖舉到的三個(gè)比喻最為印象深刻。

在第五卷里，柏拉圖借由蘇格拉底之口把人分兩種：真正的哲學(xué)家和凡夫俗子。他做出了一個(gè)著名的論斷，應(yīng)該讓真正的哲學(xué)家做國(guó)王。在第六卷的開(kāi)篇，蘇格拉底在追問(wèn)，為什么現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有哲學(xué)家成為國(guó)王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學(xué)家、真正的哲學(xué)家應(yīng)該如何培養(yǎng)？為了回答這一系列問(wèn)題，柏拉圖打了三個(gè)比喻。

真正的哲學(xué)家的培養(yǎng)，需要”善“.而在討論”善“這個(gè)話題時(shí)，蘇格拉底說(shuō)，我們沒(méi)辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個(gè)比方”善自身在理智領(lǐng)域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽(yáng)在可見(jiàn)世界中與視力和可見(jiàn)事物的關(guān)系一樣?！?我們能通過(guò)眼睛來(lái)看見(jiàn)事物的形象，太陽(yáng)在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒(méi)有電的時(shí)代，因?yàn)橛刑?yáng)的光線，我們才得以”看見(jiàn)“.在可感知的世界中，太陽(yáng)使眼睛的視力成為視力，使得可見(jiàn)的事物成為可見(jiàn)。善就如同太陽(yáng)，因?yàn)樾闹杏猩?，所以才賦予了理智以洞察力和理解力，賦予了事物以可知性。他以”阿波羅之名“把善說(shuō)成是一種極其神秘的超存在之物。回歸到他說(shuō)我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說(shuō)善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，而并不知道到底什么是善。

數(shù)學(xué)的思維是柏拉圖在進(jìn)行哲學(xué)思考和比喻時(shí)的一個(gè)特色，他喜歡將這個(gè)世界量化。例如，他曾經(jīng)將世界按照不同的比例劃分成可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界分別按比例劃分并且指出了其中的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中現(xiàn)實(shí)世界被劃分為四個(gè)層級(jí)，最低級(jí)的是影像，然后是可感物，再是數(shù)理對(duì)象，再是形式。而感性世界則依次是想象、信念、思想和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我未能理解這樣的比例劃分和等量關(guān)系間的內(nèi)在邏輯，但是在整個(gè)線段的劃分中，我們一種認(rèn)知的遞進(jìn)過(guò)程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認(rèn)知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識(shí)的積累，當(dāng)他成為高層次的認(rèn)知主體時(shí)，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書(shū)，兒童時(shí)期貪圖的是熱鬧，青年時(shí)期尋求的是心理的慰藉，而老年時(shí)期則從一句不起眼的話中都可以悟道。又如一場(chǎng)普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽(tīng)出不同的味道：年少的時(shí)候，歌樓上聽(tīng)雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時(shí)候，在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤舟里，看蒙蒙細(xì)雨，茫茫江面，聽(tīng)西風(fēng)中失群孤雁的陣陣哀鳴；而人已暮年時(shí)，獨(dú)自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

洞穴的比喻是我最喜歡的一個(gè)比喻。最初聽(tīng)到這個(gè)比喻，是在本科時(shí)的英語(yǔ)課上，外教給我們講他們的文化與觀念時(shí)放了一段氣氛很詭異的動(dòng)畫(huà)，在一個(gè)洞穴里，一群人被綁著，看著墻上的影子做出種種奇怪的反應(yīng)。直到自己真正在書(shū)中讀到這一段，才恍然大悟，原來(lái)竟然有這么深的出處。

柏拉圖做了一個(gè)假說(shuō)，有一群人從小便生長(zhǎng)在洞穴中，他們的脖子因?yàn)楸唤壸《荒芘まD(zhuǎn)，因此只能看到前面的巖洞墻壁。在他們身后有一堆燃燒的火，在他們與火之間，是一條小路，沿路有一堵矮墻，不斷有人扛著器材從墻后面走過(guò)，火光便將高于墻的部分映射到了他們面前的洞壁上。這些人從來(lái)不能回頭看過(guò)，因此他們一直把看到的墻壁上的影子當(dāng)成是真實(shí)的存在。后來(lái)一次偶然，有一個(gè)人掙脫了繩索，他有機(jī)會(huì)看清了這一切都是由于火光的映射，也看到了這些器材的真實(shí)面目。他走出這個(gè)洞穴，外面的強(qiáng)烈的太陽(yáng)光刺痛他的雙眼，但一旦他系骨干了光明的世界，才會(huì)知道此前自己是多么愚昧，并開(kāi)始憐憫還在洞穴中的人。

這些洞穴里的人，便是這世上的凡夫俗子。

看完這個(gè)比喻，心中一陣惶恐。我們存在的這個(gè)世界上，到底什么才是真實(shí)、真相、真理？有誰(shuí)能判斷，我們的視野，我們現(xiàn)在所看到的一切，到底是不是只像是映射在洞穴墻壁上的影子，而我們還頂禮膜拜奉為真相？這幾天正值美國(guó)大選，一邊被當(dāng)成勵(lì)志偶像接受萬(wàn)眾的歡呼，另一邊隨即被爆出政治丑聞，報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)，鋪天蓋地的新聞報(bào)道洗刷著我們的大腦，我們所以為的真實(shí)，究竟有幾分真實(shí)？ 再看我們自身，每個(gè)人都無(wú)法逃脫這樣的”洞穴“.我們約定俗成的社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)價(jià)值、倫理道德、行為規(guī)范，這些其實(shí)都將我們置于形形色色的洞穴中，只是我們太過(guò)于習(xí)慣而不自知罷了。

在柏拉圖的比喻中，走出洞穴的過(guò)程是一個(gè)靈魂上升的過(guò)程，雖然有種種的痛苦、懷疑和不適應(yīng)，但是克服這些便能看到陽(yáng)光下真實(shí)的世界。但還有一種人，他們比這些真相的追尋者更為可貴。因?yàn)樗麄兪亲叱龆囱ㄖ?，又回?lái)的人。他得到了真相，但人類(lèi)還生活在洞穴之中，他強(qiáng)迫自己回到洞穴，去解救更多的人。在解放洞穴中的人走向光明的過(guò)程中，他可能會(huì)被黑暗吞噬，可能會(huì)被眾人指責(zé)，但他還是義無(wú)反顧的回去了。人類(lèi)歷史上每一次觀念的扭轉(zhuǎn)，都是對(duì)先前固有知識(shí)的否定，也都伴隨著一大批先知先哲們痛心的疾呼和視死如歸的犧牲。這樣義無(wú)反顧走回來(lái)的人，自古有之。蘇格拉底因”蠱惑青年“的罪名而在”民主的審判“中被處死，伽利略因?yàn)閳?jiān)持 ”日心說(shuō)“而被羅馬教皇終身監(jiān)禁……

但，說(shuō)到底，我們存在的宇宙，從地心說(shuō)到日心說(shuō)，從三維宇宙到十一維宇宙，從大爆炸到平行宇宙說(shuō)，我們覺(jué)得自己在一步步走向真相，但誰(shuí)又知道，我們今天的真相，是不是明天的洞穴？

理想國(guó)心得 篇2

《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。

柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

理想國(guó)心得 篇3

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧.施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?！?/p>

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為”客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

理想國(guó)心得 篇4

學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國(guó)》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖?！独硐雵?guó)》中主要講的國(guó)家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國(guó)家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國(guó)中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認(rèn)識(shí)，用線段來(lái)論證知識(shí)的層次，用洞穴來(lái)論證認(rèn)識(shí)的過(guò)程，用工匠來(lái)喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書(shū)中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧？我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴?wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說(shuō)的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒(méi)有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。

二、詩(shī)人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱(chēng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”——智慧的愛(ài)好者：他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部?？v然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒(méi)完沒(méi)了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒(méi)有理性毫無(wú)用處和懦弱的那一部分了。書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí)，我們的靈魂中生來(lái)需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩(shī)人所喜愛(ài)并取悅的那一部分。”這個(gè)觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩(shī)人所喜愛(ài)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過(guò)唯一能動(dòng)的靈魂來(lái)自?shī)蕘?lái)承受都不行嗎？觀看別人的不幸來(lái)警示自己有什么不對(duì)？

三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過(guò)程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋?zhuān)@同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo)；而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國(guó)家的。

《理想國(guó)》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國(guó)家就會(huì)成為正義的國(guó)家，也會(huì)是一個(gè)和諧的國(guó)家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國(guó)繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無(wú)辜者的苦難迫使有罪者行使正義！

《理想國(guó)》讀書(shū)心得4

《理想國(guó)》的對(duì)話體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然理想國(guó)里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底的尋求智慧之路，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的《論語(yǔ)》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國(guó)》。

初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》，心中對(duì)理想？的定位如莫爾的烏托邦，如陶淵明的桃花源，真正拿到這本書(shū)才知道republic的真正來(lái)源。比起充滿(mǎn)幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書(shū)更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿(mǎn)魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

理想國(guó)心得 篇5

《理想國(guó)》讀后感1000字：

在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的。可能我為了簡(jiǎn)述結(jié)論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿?，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè)本身，我們要的就是快樂(lè)的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。

于是格認(rèn)為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。讀后感·正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想

理想國(guó)心得 篇6

內(nèi)容簡(jiǎn)介：通過(guò)對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》第6、7卷內(nèi)容的梳理，介紹柏拉圖哲學(xué)的思想內(nèi)核，以期喚起人們對(duì)柏拉圖、哲學(xué)、對(duì)國(guó)家起源等的興趣和熱愛(ài)。

我愿意用這樣一段話引起我的開(kāi)頭：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是它包括對(duì)柏拉圖的一系列注腳。我不是指學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽印出來(lái)的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。我指的是那些豐富的、散見(jiàn)于他的作品中的普通思想。他的獨(dú)特稟賦，他在一個(gè)偉大的文明時(shí)期所擁有的豐富閱歷，他所繼承的那種尚未由于過(guò)度的系統(tǒng)化而變得僵化無(wú)力的思想傳統(tǒng)，是他的作品成為用之不竭的思想寶庫(kù)。

人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。那么首先讓我們提出一個(gè)這樣的問(wèn)題：理想國(guó)到底能不能存在？或者說(shuō)那些具有良好的記性，敏銳的理解，豁然大度，溫文爾雅，并且愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制等美德的人到底能不能一始而貫之的存在？

在試圖解開(kāi)這個(gè)問(wèn)題之前請(qǐng)?jiān)试S我提一些其他的更為具體的問(wèn)題，或者是一些論據(jù)和證明。

在第六卷的開(kāi)始不久，文中的蘇格拉底就試圖對(duì)哲學(xué)的陣營(yíng)進(jìn)行劃分，并提出了類(lèi)似于什么是哲學(xué)的生活方式，什么是真正的哲學(xué)等問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)時(shí)古希臘的學(xué)術(shù)氛圍我們易于揣測(cè)：“使哲學(xué)蒙受最為巨大、最為嚴(yán)重的誹謗是那些自稱(chēng)為哲學(xué)家的人”是否是說(shuō)教派（蘇派）與智者之間的理論競(jìng)賽？因?yàn)橐环綇?qiáng)調(diào)追求真實(shí)的存在，堅(jiān)持正義和理性；而另一方過(guò)分重視修辭雄辯之術(shù)，追求暫時(shí)的效果，因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實(shí)際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞，具有某種靈魂的殘疾。個(gè)人猜測(cè)，這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對(duì)暴民政治進(jìn)行反思后導(dǎo)向的對(duì)智者的積怨與偏見(jiàn)，認(rèn)為他們只會(huì)讓人誤入歧途，讓真正的哲學(xué)蒙羞。因此，在這部分的論述上，作者似乎蓄積了要將這一學(xué)派趕出哲學(xué)領(lǐng)域的勇氣。

為了實(shí)現(xiàn)這種效果，柏拉圖進(jìn)一步論述對(duì)于品質(zhì)和天賦守護(hù)的必要性以確保靈魂的轉(zhuǎn)向是正確的或者適當(dāng)?shù)?，否則將產(chǎn)生比那些天賦較差的天賦更差的結(jié)果。因?yàn)樵诒┟裾沃?，?quán)力是競(jìng)賽的獎(jiǎng)品，有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭(zhēng)中將會(huì)勝出，獲得對(duì)權(quán)力的直接支配，并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔(dān)心的結(jié)果，因?yàn)樘K格拉底之死帶給他的印象太深，而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去，這兩者正是使他堅(jiān)定他的那套哲學(xué)王的統(tǒng)治理念，即使他在制度的設(shè)計(jì)上顯得異常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言：絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，正好恰恰說(shuō)明了這種理念的缺陷，因?yàn)槿绻幸惶欤傆幸惶欤┊?dāng)哲學(xué)王發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)力可以無(wú)邊無(wú)際的時(shí)候，他還能在除了追求真理之外不采取任何行動(dòng)嗎？要么他是一個(gè)受人敬仰而不好意思下凡的神，要么他是一個(gè)一開(kāi)始就受制于人的傀儡，所以說(shuō)，柏拉圖理念中的哲學(xué)王模式只是一個(gè)幻想，理想國(guó)至多只是一個(gè)口號(hào)，甚至在他寫(xiě)的文中也隱隱暗示了這種命運(yùn)的安排：一個(gè)人在言語(yǔ)與行動(dòng)兩方面都與美德本身完全結(jié)合，而統(tǒng)治一個(gè)合乎美德的國(guó)家，這樣的事情對(duì)他們來(lái)說(shuō)是前所未有的，更談不上是多見(jiàn)了。

然而，他還不甘心。雖然他知道不容易，但從理念出發(fā)，可以限定那些真正關(guān)注永恒實(shí)在的人的心靈確實(shí)沒(méi)有時(shí)間去關(guān)注凡人的瑣事，除非他有絕對(duì)的實(shí)力控制所有人，包括他們的語(yǔ)言和行為，否則他就會(huì)被誹謗甚至于被暗殺。因?yàn)樯矸莸牟黄降葘?dǎo)致人們不是對(duì)他而是對(duì)他的權(quán)力的頂禮膜拜，而理念上的不平等導(dǎo)致人們?cè)谶@種權(quán)力不發(fā)生實(shí)質(zhì)上壓制人的作用的時(shí)候選擇乘虛而入。因此，即使有這樣的國(guó)家這樣的統(tǒng)治者存在也必不長(zhǎng)久，因?yàn)樗⒃陔p重的不平等的基礎(chǔ)之上，建立在渴望與機(jī)會(huì)主義的基礎(chǔ)之上，建立在努力實(shí)現(xiàn)和諧的口號(hào)與處處不和諧的現(xiàn)實(shí)之間存在巨大鴻溝的基礎(chǔ)之上。這樣，他仿佛已經(jīng)無(wú)能為力了。

因此，對(duì)于善的討論，干脆用比喻來(lái)解決，因?yàn)楸扔魇侨菀椎?，因?yàn)樗梢郧那霓D(zhuǎn)換。但是，這些比喻無(wú)疑是這些文字中最出彩的，因?yàn)樗鼈儙缀跏股频男秃糁?，而且還探討了人類(lèi)的普遍處境，即一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)只有極少數(shù)人非常優(yōu)秀，而大多數(shù)人只是平平。下面，就讓我們談?wù)勥@三個(gè)最為精彩的比喻吧。

首先是日喻。文中的觀點(diǎn)是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽(yáng)所釋放的射流”。于是就有了后面關(guān)于靈魂視力的問(wèn)題，認(rèn)為在合適的靈魂轉(zhuǎn)向下它能看見(jiàn)光明，在不合適的靈魂轉(zhuǎn)向下他只能看見(jiàn)黑暗。而這個(gè)所謂的善的型，大概就是指光明吧。

其次是線喻。柏拉圖將世界分為可見(jiàn)世界與可知世界兩部分?？梢?jiàn)世界需要運(yùn)用假設(shè)（事實(shí)性假設(shè)）經(jīng)過(guò)推理獲得理性的認(rèn)知，而可知世界僅僅憑著感覺(jué)(心靈的假設(shè)）就能對(duì)事物進(jìn)行把握。但是區(qū)別在于，前者能使認(rèn)知最終上升為第一原理，因此更加清晰、更具有價(jià)值；而后者因?yàn)闆](méi)有推理的機(jī)制而限制其上升為第一性原理，因而難以獲得哲學(xué)上所謂的“型”。弄清楚了這一點(diǎn)，才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了，并且為理想國(guó)至少奠定一點(diǎn)基石。

最后是洞穴喻，也是最為精彩與根本的，而且與前面似乎也是一始而貫的。這里，主要涉及三個(gè)問(wèn)題：蒙昧的產(chǎn)生問(wèn)題；對(duì)蒙昧人的改造問(wèn)題；與之形成社會(huì)共同體的問(wèn)題。首先，文中的蘇格拉底提出了一連串的假設(shè)：處于蒙昧中的人不能認(rèn)識(shí)自己或別人；如果一輩子固定在那，將會(huì)造成精神的殘疾甚至于癱瘓；偶爾能看到一些東西，但只是被動(dòng)的接受，不能主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的存在，更別說(shuō)獲得靈魂的解放了；對(duì)外界會(huì)存在片面的認(rèn)識(shí)，因?yàn)殪`魂和思想的不自由，因?yàn)槿狈Κ?dú)立與理性······這一系列的假設(shè)，無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)巨大的諷刺，當(dāng)然可能也將蘇格拉底包含進(jìn)去了。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)，大部分都生活在這樣的洞穴之中，因此極易淪為權(quán)力工具操縱下的工具，像奴隸一樣茍且著；我們?cè)谧啡フ胬淼倪^(guò)程中，大多時(shí)候都在這個(gè)洞內(nèi)不能動(dòng)彈，有的頂多只能輕輕徘徊，而真正能掙開(kāi)鎖鏈并走出來(lái)的寥寥無(wú)幾。當(dāng)然，這也是理性的要求，不想失敗卻總是無(wú)法成功。其次，作者認(rèn)為既然不能所有人或者大多數(shù)人走出這個(gè)洞穴，那么原先走出來(lái)的人必須回到那個(gè)洞穴去，與他們共同生活。但是，這樣必須要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，即靈魂的視力再度暗淡，流于世俗；而且極有可能，會(huì)因?yàn)榇苏兄鲁爸S甚至謀殺。因?yàn)槿藗儠?huì)一邊對(duì)新鮮的事 物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時(shí)常會(huì)出現(xiàn)，于是導(dǎo)致第三個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，即如何與之形成社會(huì)共同體的問(wèn)題。這里文中有一段經(jīng)典的表述：我們的立法不涉及這個(gè)國(guó)家某些階層的具體幸福，而是想要為整個(gè)城邦造就一個(gè)環(huán)境，通過(guò)說(shuō)服與強(qiáng)制的手段使全體公民彼此協(xié)調(diào)合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人，不讓他們隨心所欲，各行其是，而是用他們來(lái)團(tuán)結(jié)這個(gè)共同體”。

之后，柏拉圖又講到了靈魂轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，并且提出了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的有效方法-------學(xué)習(xí)有益的科學(xué)（如數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)）。并且這樣的工作要在下一代中培養(yǎng)，不斷的創(chuàng)造出屬于哲學(xué)王的影子。說(shuō)到這里，我們其實(shí)對(duì)最先提出的問(wèn)題可能并不再感興趣了，因?yàn)槲覀冎?，這是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對(duì)哲學(xué)王一路的塑造歷程，對(duì)善的型充分運(yùn)用理性發(fā)動(dòng)的各種證明，由此我們更能體會(huì)我們現(xiàn)在的處境，以及實(shí)然與應(yīng)然還存在多少差距。

因此，對(duì)于柏拉圖，對(duì)于他的理想國(guó)，對(duì)于理念論，我們無(wú)法給予過(guò)多的批判。因?yàn)樗庠搅苏?，逾越了人性，而這些，能時(shí)時(shí)刻刻在我們面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的時(shí)候多少有一個(gè)參照。這也是我選擇一開(kāi)始引用那段話的原因所在。

理想國(guó)心得 篇7

理想國(guó)讀后感1000字：

我大概是把《理想國(guó)》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇。故事里有大量的對(duì)話，神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書(shū)的學(xué)者們，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測(cè)到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專(zhuān)管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開(kāi)，要求展開(kāi)辯論，《理想國(guó)》的內(nèi)容也由此展開(kāi)。

辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見(jiàn)真實(shí)的世界后，返回洞穴，應(yīng)該如何做？直到現(xiàn)在，還有無(wú)數(shù)的人爭(zhēng)論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對(duì)于世界的理解不一樣。

西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)書(shū)的人，如康德的，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書(shū)，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國(guó)》當(dāng)成普通小說(shuō)看，其可讀性可以說(shuō)是非常高。

《理想國(guó)》開(kāi)篇就來(lái)一個(gè)什么是正義，充滿(mǎn)各種詭辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺(jué)得非常有趣，可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式，不過(guò)度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國(guó)，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國(guó)家的公民，一切的目的是為了讓國(guó)家更完善。他認(rèn)為，只有一個(gè)好的國(guó)家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過(guò)著樸素的生活。

我認(rèn)為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說(shuō)的，各種制度都有其優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，國(guó)家應(yīng)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對(duì)更加適合而已。越讀哲學(xué)，對(duì)于許多現(xiàn)象更是越不肯定。讀后感·我們的觀念、行動(dòng)、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認(rèn)知及語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對(duì)歐陸哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對(duì)于語(yǔ)言對(duì)思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過(guò)其他語(yǔ)言的人都能明白，每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣。

這本書(shū)距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長(zhǎng)教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛(ài)幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”....但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來(lái)不思考，很多事情就變得理所當(dāng)然。

只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U(xiǎn)遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類(lèi)難以放棄對(duì)本質(zhì)的追求。

理想國(guó)心得 篇8

柏拉圖（公元前427年—前[]347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3、正義是強(qiáng)者的利益；

4、不正義比正義有利。

這4種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，1個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的1個(gè)目標(biāo)，1個(gè)美好的目標(biāo)。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。

理想國(guó)心得 篇9

“只要我們有夢(mèng)想，只要我們?cè)谛袆?dòng)，我們就會(huì)不斷地前行。只要我們不斷地前行，我們就會(huì)實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想?！边@是我最近在讀朱永新教授的《我的教育理想》一書(shū)，給我留下的極其深刻的印象。

朱教授說(shuō)，教育的最高境界是形成自我教育的人格。教育需要激情，需要全身心的投入與無(wú)私的奉獻(xiàn)；教育需要詩(shī)意，需要洋溢著浪漫主義的情懷；教育需要機(jī)智，需要把握每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬的機(jī)遇；教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索。激情、詩(shī)意、機(jī)智、恒心的源頭活水就是理想。我愿意跟隨有夢(mèng)想的教育家朱永新教授，行走在充滿(mǎn)理想和希望的新教育之路上，用自己的實(shí)際行動(dòng)，為最終改變我們目前的教學(xué)環(huán)境而不懈努力。

朱教授在書(shū)中談到了他理想中的學(xué)校，理想的校長(zhǎng)，理想的教師，理想的學(xué)生，理想的父母。而我對(duì)朱教授所談到的他理想中的校長(zhǎng)，有很強(qiáng)的共鳴。是的，校長(zhǎng)就應(yīng)該是一個(gè)能夠清晰認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值與使命，具有奉獻(xiàn)精神和人文關(guān)懷的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)珍惜學(xué)校的名譽(yù)勝過(guò)愛(ài)護(hù)自己的眼睛和自己的生命的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)不斷追求自己人生理想和辦學(xué)理念，具有獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)格的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)具有海納百川的寬廣胸懷，具有極強(qiáng)的感召力和凝聚力的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)善于協(xié)調(diào)上下左右關(guān)系，能調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量以促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)十分重視教育科學(xué)研究，并能成為學(xué)校教育科研工作出色的組織者和身體力行的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)能夠給教師創(chuàng)造一個(gè)輝煌的舞臺(tái)，善于讓沒(méi)一個(gè)教師走向成功的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)能夠使學(xué)校具有優(yōu)美的自然環(huán)境和濃厚的文化氛圍的校長(zhǎng)。我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)中就應(yīng)該以此為一面鏡子，事事對(duì)照，時(shí)時(shí)對(duì)照，日臻完善我們的教育教學(xué)工作。

理想國(guó)心得 篇10

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?，?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多，讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó)，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖(盡管書(shū)中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖。或者說(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著，盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次，但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè)于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè)罷了，因?yàn)橛X(jué)得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó)，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

理想國(guó)心得 篇11

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

理想國(guó)心得 篇12

暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書(shū)中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。

林海雪原的心得8篇

幼兒教師教育網(wǎng)欄目精選：“林海雪原心得”，歡迎閱讀。

生活中，每當(dāng)我們完成一些事情以后，都會(huì)產(chǎn)生一些或好或壞的感受，每次的遨游以后我們都會(huì)多很多新的領(lǐng)悟。我們需要寫(xiě)心得體會(huì)來(lái)更好的認(rèn)識(shí)自己，該如何寫(xiě)一篇饒有趣味的心得體會(huì)？小編花時(shí)間為你編輯了林海雪原的心得，相信你能從本文中找到需要的內(nèi)容！

林海雪原的心得 篇1

清晨，一抹陽(yáng)光照在書(shū)桌上，“林海雪原”四個(gè)字躍然紙上。懷著—股澎湃的興情，讀完了全書(shū)，輕輕合上。在那上方，一位位親切和藹的解放軍戰(zhàn)士，為著自我的理想，更為著祖國(guó)的偉大事業(yè)——在深山老林中奮斗的身影。此時(shí)的雪似乎已同他們的笑容與靈魂，融為圣潔的一體的形象深深印在我的腦海中。

對(duì)這些戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深?lèi)?ài)著的土地，為著他們那可親可愛(ài)的鄉(xiāng)親們所流的，它鑒證了一個(gè)個(gè)赤子之心，它的脈搏將永遠(yuǎn)在這片郁郁蔥蔥的老林里跳動(dòng)。穿山風(fēng)的狂卷，密集的槍彈雨林，都嚇不退他們，因?yàn)樾闹械囊话鸦?，一個(gè)信念——真正地解放人民，支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。他們對(duì)自我人生的目標(biāo)，執(zhí)著地追求著，不畏層層險(xiǎn)阻，即使是到了“山重水復(fù)疑無(wú)路”的地步，也甘愿拼死一搏，或許他們認(rèn)為:應(yīng)對(duì)自我的人生，那高高在上的理想，唯有拼過(guò)，才了無(wú)遺憾。就像《老人與?！分械睦先耍督^頂》中的肖頓河，都為著自我心愛(ài)的理想而前進(jìn)，雖然他們最終都失敗了，都只在這茫茫大千世界中留下一副白骨或幾行輕輕的痕跡，但在任何人眼里，他們?cè)诰裆嫌肋h(yuǎn)是無(wú)法擊倒的。恥笑他們對(duì)生命無(wú)謂浪費(fèi)的人，必定是一個(gè)懦夫，因?yàn)橹挥信撤?，才?huì)恥笑勇者，更因?yàn)樗麄兒敛幻靼變A盡自我一生去追求的感覺(jué)，也更因?yàn)樗麄儧](méi)有這種氣魄，沒(méi)有這種理想。鄧小平也說(shuō)過(guò):“必須要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青少年，要有理想?！币粋€(gè)沒(méi)有理想的，便對(duì)自我的前途自我要走的路感到茫然，也許，在徘徊上便像迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

若沒(méi)有理想，萊特兄弟不會(huì)發(fā)明飛機(jī)，圓了人類(lèi)飛向藍(lán)天的夢(mèng);若沒(méi)有理想，袁隆平不可能養(yǎng)殖出雜交水稻，解決中國(guó)人多糧少的難題;若沒(méi)有理想，又哪來(lái)中國(guó)幾千年的悠遠(yuǎn)文化;若沒(méi)有理想，中國(guó)不會(huì)在一次次失敗中站起，奪回自我的領(lǐng)土……理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有時(shí)為了它，歷經(jīng)幾多滄桑幾多歲月。中國(guó)的20xx申奧，世界夢(mèng)想和平，祈求人性的完美，“眾里尋她千百度”，圓了與未圓，又有什么區(qū)別，總有下一代繼續(xù)追尋。

讀《林海雪原》經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到一個(gè)詞的含義，那便是“群眾”。文中的人物，如少劍波楊子榮等，張口閉口不離群眾，可謂已經(jīng)深入骨髓，同自我的生命融為—體了，風(fēng)里來(lái)，雪里去，是記憶拼搏下的一點(diǎn)一滴。“群眾”這個(gè)詞，更相信無(wú)人不知無(wú)人不曉，它的意境已將不可計(jì)數(shù)的心融為一體，有著強(qiáng)烈的群眾思維的人，頭可斷，血可留，此志不可改，永遠(yuǎn)把群眾利益擺在第—位，這似乎是—個(gè)很奇怪的特性。

《林海雪原》中，講述的不僅僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，它所表現(xiàn)出的更是一種智慧，一股勇氣，一分人性的美，融合為人類(lèi)近乎完美的形象，成為一個(gè)世界的縮影，化為一片藍(lán)天。盡管有時(shí)，烏云阻擋了陽(yáng)光，但在一陣甘霖的揮灑后，清流依舊，白鴿掛著風(fēng)鈴遠(yuǎn)翔，葉更綠，天更藍(lán)，陽(yáng)光在露珠上閃爍。世界的循環(huán)不停，美不停。依稀間，昨日也是這天的導(dǎo)航。

林海雪原的心得 篇2

“‘以最深的敬意，獻(xiàn)給我英雄的戰(zhàn)友楊子榮、高波等同志?！@是《林海雪原》全書(shū)的第一句話，也是我懷念戰(zhàn)友赤誠(chéng)的一顆心?！边@是曲曉波在作品前給讀者的話中的第一句話。這一句話我覺(jué)得在表現(xiàn)曲曉波對(duì)戰(zhàn)友赤誠(chéng)的一顆心的同時(shí)也體現(xiàn)了我對(duì)林海雪原戰(zhàn)士們的一顆崇敬的心。

英雄的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但英雄的精神卻常在心中，崇拜英雄的一顆心依然在熱烈的跳動(dòng)著，這部作品是一部力量之作，是一部激動(dòng)人心的作品。記得上小學(xué)時(shí)就常聽(tīng)人講《林海雪原》的故事，那時(shí)的我認(rèn)字有限，“鴿”與“雞”都分不清，還鬧了不少小笑話，但我還是借了一本《林海雪原》，靠查字典讀完了全書(shū)，書(shū)中的人物形象及其情節(jié)，雖然不能詮釋?zhuān)瑓s給我留下了深刻的印象，伴隨我成長(zhǎng)。

如今，懷著激情，再次讀《林海雪原》，望著“林海雪原”四個(gè)字，感覺(jué)這仿佛是由鮮紅的熱血所凝成，在封面上的皚皚白雪的映襯下，顯得更加鮮艷，更加火紅。在那上方，我仿佛看到了一個(gè)個(gè)親切和藹的解放軍戰(zhàn)士，為著自我的理想，更為了祖國(guó)――偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)，在深山老林中奮斗的身影。他們的笑容與靈魂，生死與鮮血，愛(ài)與恨和深山老林皚皚白雪融為一體，脈搏永遠(yuǎn)與郁郁蔥蔥的老林跳動(dòng)。戰(zhàn)士們的赤子之心已被那片深?lèi)?ài)的土地和可親可愛(ài)的鄉(xiāng)親們所見(jiàn)證，更為這天的人們?cè)忈屃艘粋€(gè)真正好處上的“理想”深意!

穿山風(fēng)的狂卷，密集的槍彈雨林，嚇不退他們，因?yàn)閼?zhàn)士們的心中只有一把火，一個(gè)信念，這就是真正地解放人民，理想信念支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。他們對(duì)自我人生的目標(biāo)，執(zhí)著地追求，不畏層層險(xiǎn)阻，即使是到了“山重水復(fù)疑無(wú)路”的地步，也甘愿拼死一搏，或許他們認(rèn)為：應(yīng)對(duì)自我的人生，那高高在上的理想，唯有拼過(guò)，才了無(wú)遺憾。就像《老人與海》中的老人，《絕頂》中的肖頓河，都為著自我心愛(ài)的理想而前進(jìn)，雖然他們最終都失敗了，雖然只是在這茫茫大千世界中留下一副白骨或幾行輕輕的痕跡，但在我們的眼中，他們?cè)诰裆洗_實(shí)高大的偉岸的。

我認(rèn)為，那些恥笑他們對(duì)生命無(wú)謂浪費(fèi)的人，必定是一個(gè)懦夫，即使表面不是，但是在他們的內(nèi)心深處大概也是脆弱的。因?yàn)橹挥信撤颍艜?huì)恥笑勇者，他們永遠(yuǎn)不明白傾盡自我一生去追求的感覺(jué)，既沒(méi)有這種氣魄，也沒(méi)有這種理想。---曾說(shuō)過(guò)：“必須要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青少年，要有理想。”一個(gè)沒(méi)有理想的人，會(huì)對(duì)自我應(yīng)走何路，前途是什么感到茫然，像只在迷途中徘徊的羔羊，在黑暗中消逝。若沒(méi)有理想，萊特兄弟不會(huì)發(fā)明飛機(jī)，圓了人類(lèi)飛向藍(lán)天的夢(mèng);若沒(méi)有理想，袁隆平不可能養(yǎng)殖出雜交水稻，解決中國(guó)人多糧少的難題;若沒(méi)有理想，又哪來(lái)中國(guó)幾千年的悠遠(yuǎn)文化;若沒(méi)有理想，中國(guó)不會(huì)在一次次失敗中站起，奪回自我的領(lǐng)土……理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有時(shí)為了它，歷經(jīng)幾多滄桑幾多歲月。

讀《林海雪原》經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到一個(gè)詞的含義，那便是“群眾”。文中的人物，如邵劍波、楊子榮等，張口閉口不離群眾，可謂已經(jīng)深入骨髓，同自我的生命融為―體，風(fēng)里來(lái)，雪里去，是記憶拼搏下的一點(diǎn)一滴?！叭罕姟边@個(gè)詞，更相信無(wú)人不知無(wú)人不曉，它的意境已將不可計(jì)數(shù)的心融為一體，有著強(qiáng)烈的群眾思維的人，頭可斷，血可流，此志不可改，永遠(yuǎn)把群眾利益擺在第―位，這是全書(shū)的一個(gè)重要特性。凡參加過(guò)“大合唱”的人都深有體會(huì)，在合唱時(shí)你應(yīng)當(dāng)出聲，但也能夠不出聲，而怕的是人人都像你一樣不出聲或發(fā)怪聲。----寫(xiě)的《為人民服務(wù)》，其中詳盡地闡述了有關(guān)與群眾的一些思想，其實(shí)，不僅僅僅是當(dāng)時(shí)需要宣傳群眾思想，如今，依然需要用它作為強(qiáng)大的動(dòng)力，促進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放，走向世界的快步發(fā)展。唯有將全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮全國(guó)這個(gè)大群眾的力量，人人為之努力，為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而共同奮斗，才是我國(guó)快速 發(fā)展的途徑。

林海雪原的心得 篇3

我最喜歡看的紅色經(jīng)典是《林海雪原》這本書(shū)。在書(shū)中，參謀長(zhǎng)少劍波帶領(lǐng)解放軍小分隊(duì)，輾轉(zhuǎn)茫茫雪原，在冰天雪地里，偵察奔襲，和敵人斗智斗力。在斗爭(zhēng)中，戰(zhàn)士們發(fā)揚(yáng)了軍人艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)勝了常人難以忍受的艱苦，英勇獻(xiàn)身，為解放全中國(guó)立下了汗馬功勞。在書(shū)中，我最敬佩的是英雄楊子榮。他智勇雙全，深入虎穴，在威虎山上擺“百雞宴”時(shí)，沉著冷靜，機(jī)智勇敢，與小分隊(duì)里應(yīng)外合，一舉搗毀了敵人盤(pán)踞的老窩——威虎山，使戰(zhàn)斗取得了全面的勝利。

在這本書(shū)中，英雄們不畏艱險(xiǎn)，迎難而上的精神使我深受教育。想到自己，有時(shí)一碰到難題或生活上遇到一點(diǎn)挫折，就想要放棄，缺少戰(zhàn)勝困難的勇氣，和他們相比，真是自愧不如啊!讀了《林海雪原》這本書(shū)后，我明白了越是遇到困難越要堅(jiān)定不已，樹(shù)立信心，才能取得更大的成功。

我們今天的幸福生活，是那些千千萬(wàn)萬(wàn)像楊子榮一樣的革命先烈用鮮血換來(lái)的。我們要懂得珍惜，并繼承革命先烈的優(yōu)良傳統(tǒng)，將來(lái)為建設(shè)祖國(guó)擔(dān)起重任。

林海雪原的心得 篇4

在這個(gè)寒假里，我讀了許多著名的紅書(shū)，其中，給我留下最深刻印象的是《林海雪原》。那精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)體現(xiàn)出了中國(guó)人民解放軍機(jī)智勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。

在冰天雪地的東北大平原，有一支東北人民解放軍小分隊(duì)，在團(tuán)參謀長(zhǎng)少劍波的率領(lǐng)下，深入林海雪原執(zhí)行剿匪任務(wù)。偵察英雄楊子榮提出一個(gè)大膽的設(shè)想:潛入威虎山，以幫助少劍波攻打敵人。

書(shū)中我最喜歡的是英雄高波，他在二道河橋頭大拼殺中，與其他戰(zhàn)士協(xié)同作戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)一致，運(yùn)回了軍隊(duì)的物資，并擊殺敵人八十六個(gè)，最后撤退時(shí)，為了掩護(hù)群眾轉(zhuǎn)移，高波等九位戰(zhàn)士壯烈犧牲。

高波和戰(zhàn)友們那團(tuán)結(jié)一致的品質(zhì)不禁讓我想起了年級(jí)的一次拔河比賽，第一場(chǎng)，我們獲勝了，大家欣喜若狂，突然，一個(gè)不和諧的聲音出現(xiàn)了：“這次多虧了我，你們才能獲勝?！币幌蚝脧?qiáng)的小香聽(tīng)了這句話，不由得說(shuō)道：“我在前面拉，要不是我，你們?nèi)沽?”……

看到這種情況，老師帶我們來(lái)到了花園一角，原來(lái)是螞蟻正在搬家，它們是如此的團(tuán)結(jié)，配合得那么默契，突然，我們明白了老師的用意，是呀!一場(chǎng)比賽的輸贏決定于大家的團(tuán)結(jié)與否。終于，由于全班團(tuán)結(jié)一致，我們獲得了年級(jí)第一。

中國(guó)有一句古話“眾人拾柴火焰高”，的確，在生活中，我們也要有團(tuán)結(jié)的精神，只有這樣，才能在眾人中獲勝。

林海雪原的心得 篇5

前段時(shí)間學(xué)校有要求閱讀紅色書(shū)籍，我就看了曲波寫(xiě)的《林海雪原》。這是一部帶有傳奇色彩的紀(jì)實(shí)類(lèi)小說(shuō)，是作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)成的，書(shū)中主要講述一支出沒(méi)于東北林海區(qū)域的小分隊(duì)為保護(hù)被殘害的普通的百姓，與當(dāng)?shù)貒?guó)民x殘留分子進(jìn)行斗爭(zhēng)并最終取得勝利的故事。給我展現(xiàn)了一幅中國(guó)人民解放軍與國(guó)民x敵對(duì)分子英勇對(duì)戰(zhàn)的壯麗畫(huà)面。

全書(shū)第一句就是“以最深的敬意，獻(xiàn)給我英雄的戰(zhàn)友楊子榮，高波等同志?！庇纱瞬浑y看出紀(jì)念戰(zhàn)友是作者寫(xiě)這本書(shū)的目的。既然是紀(jì)實(shí)類(lèi)的小說(shuō)就要提到當(dāng)時(shí)的背景：1946年冬天，國(guó)民x的主力重兵壓向東北，更在北滿(mǎn)收羅偽滿(mǎn)官吏、警察、憲兵以及慣匪、地主等土匪武裝“中央先遣挺進(jìn)軍”在解放軍后方作亂，使解放軍不得不抽出一部分主力，到北滿(mǎn)肅清匪患，鞏固后方。當(dāng)時(shí)作者和他在書(shū)中所寫(xiě)的戰(zhàn)友們，便數(shù)度深入林海雪原，和許家父子、馬希山、坐山雕、李德林、謝文東等匪周旋。在周旋中鍛煉了他們自己，在戰(zhàn)術(shù)上、軍事技術(shù)上，他們壓過(guò)了敵人，戰(zhàn)勝了敵人，直至將匪徒殲滅。

讀《林海雪原》感觸最深的就是書(shū)中幾個(gè)人物對(duì)組織的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)于命令的服從以及對(duì)任務(wù)的執(zhí)行能力是我們這代年輕人所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。對(duì)這些戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深著的土地，為著他們那可親可的鄉(xiāng)親們所流的，它鑒證了一個(gè)個(gè)赤子之心，它的脈搏將永遠(yuǎn)在這片郁郁蔥蔥的老林里跳動(dòng)。山風(fēng)的狂卷，密集的槍彈雨林，都嚇不退他們，因?yàn)樗麄冃闹杏幸话鸦?，一個(gè)信念，就是真正地解放人民，這支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起來(lái)。在風(fēng)里來(lái)、雪里去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴下，一個(gè)小分隊(duì)所展現(xiàn)出的凝聚力以及戰(zhàn)斗力超越了一切。正因如此，他們能取得對(duì)國(guó)民x敵對(duì)分子的勝利。

《林海雪原》，講述的不僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，它所表現(xiàn)出的更是一種智慧，一股勇氣，一分人性的美，融合為人類(lèi)近乎完美的形象，成為一個(gè)世界的縮影，化為一片藍(lán)天。

意猶未盡，每每回味書(shū)中的作戰(zhàn)情節(jié)，總免不了一陣心潮澎湃。在成為新時(shí)代開(kāi)拓者的我們之于為鄉(xiāng)親們創(chuàng)造新生活的他們，我們是否做好了足夠的準(zhǔn)備，是否有同樣高的熱情，這必將在日后時(shí)常敦促我。

林海雪原的心得 篇6

在許多紅書(shū)中，最先吸引住我目光的是《林海雪原》，我翻開(kāi)書(shū)，仔細(xì)閱讀起來(lái)。一開(kāi)始就把我?guī)У搅艘粋€(gè)冰天雪地的東北大平原，這里有一支東北人民解放軍小分隊(duì)，在團(tuán)參謀長(zhǎng)少劍波的率領(lǐng)下，深入林海雪原執(zhí)行剿匪任務(wù)。這股匪徒是原國(guó)民黨的敗兵，流竄到我軍后方。偵察英雄楊子榮提出一個(gè)大膽的設(shè)想：打進(jìn)威虎山內(nèi)部，探得敵情，配合小分隊(duì)里應(yīng)外合全殲座山雕匪幫。一場(chǎng)斗智斗勇的故事就這樣展開(kāi)了。戰(zhàn)士們吃苦耐勞，與敵人做艱苦的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中，戰(zhàn)士們高度發(fā)揮了軍人艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)勝了常人所難以忍受的艱苦，克服了想象不到的困難。我沉浸在這群英雄的故事里，跟著他們一道跨谷跳澗，滑雪飛山。跟楊子榮一起打虎上山，跟少劍波一道指揮戰(zhàn)斗我被這些英雄的故事深深地打動(dòng)著。書(shū)里的每一個(gè)人物都那么活靈活現(xiàn)，個(gè)性十足。年輕有為的少劍波，他的沉著冷靜、不驕不燥、英勇善戰(zhàn)、足智多謀都令我欽佩。在我印象里最深還是楊子榮，從我看《林海雪原》起，他就一直是我崇拜的英雄人物。為了徹底消滅威虎山上的頑匪，少劍波和楊子榮數(shù)夜未眠，共同上演了一出機(jī)智壯烈的智取威虎山

細(xì)細(xì)品味《林海雪原》，發(fā)現(xiàn)它講述的不僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，它所表現(xiàn)出的更是一種智慧、勇氣。

林海雪原的心得 篇7

《林海雪原》是于1958年出版，曲波寫(xiě)的一本紅色書(shū)籍。此書(shū)描寫(xiě)在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一部分窮兇極惡的匪徒頻頻騷擾我后方普通群眾，殘殺無(wú)辜的老百姓，我人民軍隊(duì)奉命進(jìn)山殲匪而發(fā)生的驚心動(dòng)魄的英雄故事。從1955年2月到1956年8月，在一年半的業(yè)余時(shí)間里，曲波完成了《林海雪原》的寫(xiě)作。曲波代表作《林海雪原》成功地塑造了楊子榮、少劍波等英雄形象，情節(jié)曲折驚險(xiǎn)，故事引人入勝，細(xì)致深刻地再現(xiàn)了驚心動(dòng)魄的剿匪斗爭(zhēng)，富于傳奇色彩。

在我國(guó)的文學(xué)史上，有一句行話叫三紅一創(chuàng)，山青保林而其中的林所指代的就是《林海雪原》。

我懷著一顆澎湃的心讀完了《林海雪原》，合上書(shū)，我心中的激情還沒(méi)有消減下去。望著封面上林海雪原這四個(gè)字，看著文字后面所襯托著的茫茫白雪。我的心久久不能安靜下來(lái)?？粗饷?，我的腦海中仿佛出現(xiàn)了一幅人民解放軍在為自己的理想，為著祖國(guó)的事業(yè)而努力拼搏。在各種艱難的環(huán)境中穿梭的他們，不畏懼死亡，不畏懼鮮血。因?yàn)樗麄冃闹杏兄约旱睦硐?，有著自己的?zé)任為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗！他們的鮮血是為可親可愛(ài)的父老鄉(xiāng)親所留，他們的死亡也正印證了他們的赤子之心，他們的血液將會(huì)與這深山老林融為一體。無(wú)數(shù)人們將會(huì)永遠(yuǎn)記住他們！

穿山風(fēng)的狂卷，密集的槍彈雨林，都嚇不退他們，因?yàn)樾闹械囊话鸦穑粋€(gè)信念真正地解放人民，支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。即使到了山重水復(fù)疑無(wú)路的時(shí)候，他們依然堅(jiān)信柳暗花明又一村。他們心中有夢(mèng)想，他們?yōu)橹鴫?mèng)想而努力奮斗。沒(méi)有夢(mèng)想的人是可悲的，沒(méi)有夢(mèng)想也不會(huì)有今天的中國(guó)，今天的世界！

想想看，沒(méi)有飛上天空的夢(mèng)想，何來(lái)飛機(jī)？沒(méi)有登上宇宙的夢(mèng)想，何來(lái)飛船？沒(méi)有探索月球的夢(mèng)想，何來(lái)嫦娥一號(hào)？沒(méi)有不出門(mén)，便知天下事的夢(mèng)想，又何來(lái)今天的互聯(lián)網(wǎng)呢？沒(méi)有夢(mèng)想，或許我們還生活在原始森林，過(guò)著元謀人的生活。沒(méi)有夢(mèng)想，或許我們還在為一個(gè)火把而爭(zhēng)得水深火熱。沒(méi)有夢(mèng)想，就沒(méi)有今天的美好與今天的發(fā)展！

而如果這些解放軍戰(zhàn)士沒(méi)有真正地解放人民的夢(mèng)想，也就不會(huì)有今天的新中國(guó)！

讀《林海雪原》經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到一個(gè)詞的含義，那便是集體。文中的人物，如少劍波楊子榮等，張口閉口不離集體，集體這個(gè)詞，更相信無(wú)人不知無(wú)人不曉，它的意境已將不可計(jì)數(shù)的心融為一體，有著強(qiáng)烈的集體思維的人，頭可斷，血可留，此志不可改，永遠(yuǎn)把集體利益擺在第位，這似乎是個(gè)很奇怪的特性。黃繼光為了讓同伴沖出去殺敵，不惜用自己的身軀擋住敵人的槍口。邱少云為害怕?tīng)奚?，身邊著火卻一動(dòng)不動(dòng)，直至燒死在烈火當(dāng)中。他們的集體主義精神和革命英雄主義精神是值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)與贊美的。

讀《林海雪原》感受人性之美。學(xué)習(xí)書(shū)中那一位位解放軍的優(yōu)秀品質(zhì)，弘揚(yáng)中華美德。也讓我們一起品讀文化經(jīng)典唱響紅色記憶！

林海雪原的心得 篇8

解放初期，我軍的一支剿匪小分隊(duì)在寒冷的冬天深入崇山密林，在皚皚的東北雪原上，憑借自己的機(jī)智勇敢與狡猾兇殘的敵人展開(kāi)血戰(zhàn)，最終干凈徹底地消滅了長(zhǎng)期獨(dú)霸一方、嚴(yán)重干擾地方穩(wěn)定的土匪武裝。

小說(shuō)《林海雪原》生動(dòng)地刻畫(huà)了少劍波、楊子榮、孫達(dá)得等一批革命軍人的英雄形象。這些革命戰(zhàn)士，對(duì)自己的人生目標(biāo)有著執(zhí)著的追求。他們不畏重重險(xiǎn)阻，即使是到了“山重水復(fù)疑無(wú)路”的地步，也甘愿拼死一搏。他們認(rèn)為，“面對(duì)自己人生那高高在上的理想，唯有拼過(guò)，才不無(wú)遺憾?！边@“一拼”中體現(xiàn)的革命氣節(jié)、獻(xiàn)身精神是我們后來(lái)人必須銘記在心，永志不忘的。作為新一代大學(xué)生的我們，在緬懷革命先輩的同時(shí)，更應(yīng)思考如何更好地向林海雪原上浴血奮戰(zhàn)的先烈們學(xué)習(xí)。

少劍波、楊子榮、孫達(dá)得等都是真正的革命軍人，他們具有高尚的革命樂(lè)觀主義精神、無(wú)畏的英雄主義氣概、充滿(mǎn)智慧的斗爭(zhēng)軍略和深厚的革命情誼。在他們的臉上，你永遠(yuǎn)看不到什么叫做怯懦。他們不畏困難，把茫茫雪原化成自己喜愛(ài)的戰(zhàn)場(chǎng)；他們對(duì)革命事業(yè)充滿(mǎn)激情，送給敵人的是縝密的斗爭(zhēng)軍略，奉獻(xiàn)給戰(zhàn)友的是在血與火中歷練出來(lái)的丹心豪情。

他們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)最忠誠(chéng)的戰(zhàn)士，是共產(chǎn)主義理想的執(zhí)著追求者。他們永遠(yuǎn)都堅(jiān)持自己的信仰，支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。盡管有時(shí)烏云阻擋了陽(yáng)光，但在一陣甘霖的揮灑后，清流依舊，葉更綠，天更藍(lán)，陽(yáng)光在露珠上閃爍。

我們青少年要有遠(yuǎn)大的理想。一個(gè)沒(méi)有理想的人就象是迷途的羔羊，對(duì)自己的前途無(wú)所適從；理想是人生的燈塔，更是人生的彼岸；讓我們堅(jiān)定自己的信仰，對(duì)自己和社會(huì)都抱以充分的希望，為更加美好的未來(lái)充實(shí)每一道年輪，收獲智慧的碩果！

《林海雪原》講述的不僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出的更是一種智慧，一種勇氣、一種人性的美，融合為人類(lèi)偉岸高大的形象，化為一片藍(lán)天，凝成一段歷史。我們要讀好書(shū)，學(xué)習(xí)革命先烈的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，不忘歷史，珍惜現(xiàn)在，邁向未來(lái)！

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