教育是慢的藝術(shù)讀后感

教育是慢的藝術(shù)讀后感(匯集6篇)。

期望這篇“教育是慢的藝術(shù)讀后感”能夠給您帶來更多的盈利。讀完作者的作品后，我們學(xué)到了許多知識(shí)，領(lǐng)悟到了許多道理。寫讀后感是表達(dá)對(duì)閱讀過程中理解和思考的一種方式，要寫好一篇讀后感，有什么技巧呢？記得馬上收藏本頁，方便再次閱讀！

教育是慢的藝術(shù)讀后感 篇1

對(duì)于“教育是什么”這個(gè)問題真的沒有好好地思考過。自己當(dāng)教師的生活真的就那么平淡無奇，每天工作的痕跡就像沙灘上的沙子一樣，被海水沖洗過后馬上就會(huì)歸與平靜。讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》之后讓我對(duì)自己的工作開始了慢慢地審視。他說教育是“藝術(shù)”，教育是“慢”的藝術(shù)。說實(shí)話，我從來沒有感覺到自己的工作是藝術(shù)。難不成是因?yàn)樵凇奥弊稚铣隽藛栴}？

昨晚看電視劇，里邊一位教師長(zhǎng)者收到了他幾十年的一位學(xué)生的信和兩張戲劇票，信上邀請(qǐng)老師去觀看自己的第一次演出，因?yàn)槔蠋熓撬睦锼鹁吹娜?。雖然離開老師多年，但心里一直有老師的陪伴。這對(duì)年長(zhǎng)的老師說了這么一句話：“能成為孩子們優(yōu)秀的向?qū)?，沒有什么比這更有意義的事了?！蔽蚁脒@位老師的心里的滋味應(yīng)該不是一個(gè)甜字所能形容的吧。看著聽著我的心里也洋溢著幸福的滋味，因?yàn)槲乙彩且晃唤處煛?/p>

然而，我能成為孩子們優(yōu)秀的向?qū)?？并且是?dāng)我老了，我的學(xué)生長(zhǎng)大了的時(shí)候，他們會(huì)認(rèn)為老師是他這一生中優(yōu)秀的向?qū)?？這個(gè)結(jié)果我得等到我老了才能分曉。然而，這個(gè)過程卻需要我此時(shí)此刻就開始。

日本教育學(xué)者佐藤學(xué)所說的，教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀下一些有用的東西。緩慢所以很難立竿見影。然而我腦中卻裝著必須要立竿見影的命令。來想想我今天的教育。

班里總有學(xué)習(xí)成績(jī)很不理想的孩子。我是怎么對(duì)待他們的呢？我是很負(fù)責(zé)地給他們課外進(jìn)行再次輔導(dǎo)。但是捫心自問，我的出發(fā)點(diǎn)很大一部分是為了自己班的平均成績(jī)能提高一點(diǎn)。估計(jì)這樣的輔導(dǎo)也就成了純粹的功課輔導(dǎo)。只要他會(huì)做這樣的題目就行了。其實(shí)這樣也是你好我好，大家好的事情了。但如果仔細(xì)地想想看，當(dāng)講了一遍又一遍的時(shí)候，我沒有生氣？沒有焦灼？是的，我生氣，甚至憤怒。也有老師說：“我寧可教100個(gè)好學(xué)生也不想教一個(gè)教幾十遍都不會(huì)的學(xué)生。”當(dāng)然這是沒辦法時(shí)的調(diào)侃。孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異，一個(gè)孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級(jí)的時(shí)候掌握不了這個(gè)知識(shí)，而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長(zhǎng)老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長(zhǎng)說：“看你什么腦子，這點(diǎn)也記不住?？荚囶}目一樣的都不會(huì)填?！崩蠋熣f：“就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒？”小孩累啊，我們累不累啊？就為了一道等過段時(shí)間孩子自然就會(huì)的題目。那如果放棄這道題目怎么樣？那就是家長(zhǎng)要抱怨：“才考這么點(diǎn)分?jǐn)?shù)?！崩蠋熞г梗骸澳氵@道題目做對(duì)了，班級(jí)的優(yōu)秀率就高一些了?！痹瓉砦覀兌嫉暨M(jìn)分眼里去啦！人家可能是大器晚成的孩子哦！

書中也有一行小字提醒了我?！敖逃枰氖浅志玫年P(guān)注，耐心的等待，需要的是潛滋暗長(zhǎng)與潛移默化，‘立竿見影’往往是有害的，甚至是反教育的?！?/p>

“教育最核心的問題就是它到底會(huì)對(duì)學(xué)生一生有什么樣的影響，它成全的是什么樣的人?！蔽覀儼蜒酃夥诺眠@么遠(yuǎn)了，才能對(duì)今天的教育行為有所思考。我是任教小學(xué)語文的老師，于是我的眼光對(duì)文字有所偏向。若干年以后，我想我所教的知識(shí)對(duì)孩子們來說真是不足掛齒了。然而我的小學(xué)語文有沒有在他童年的時(shí)候給他沉淀下什么了嗎？

當(dāng)我年老的時(shí)候，如果我也能說上這么一句“能成為孩子們優(yōu)秀的向?qū)?，沒有什么比這更有意義的事了?！蹦俏蚁?，即使我一生的工作再怎么默默無聞也是值得尊敬自己的了。

教育是慢的藝術(shù)讀后感 篇2

這個(gè)學(xué)期一開學(xué)，我們校長(zhǎng)發(fā)給我們每位老師一本書，我的書是張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，希望我們提高教育理念，能得到成長(zhǎng)。

我在課余和國(guó)慶節(jié)期間拜讀了其中的一些內(nèi)容，感觸頗深。張文質(zhì)，福建閩侯人，教育學(xué)者，詩人。 1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。系“生命化教育”的倡導(dǎo)人、負(fù)責(zé)人。多年來致力于“生命化教育”的理論研究和實(shí)踐探索，長(zhǎng)期植根于中小學(xué)課堂，推動(dòng)中國(guó)基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。在研究和實(shí)踐過程中，創(chuàng)辦了1＋1讀書俱樂部，推廣1＋1式的讀書理念。通過學(xué)習(xí)，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人，平時(shí)，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己的認(rèn)識(shí)平臺(tái)。

張文質(zhì)先生在《直面教育與生命的悲情》中，他寫道“其實(shí)，我們從每個(gè)人的經(jīng)歷中都可以看出，教師的真摯關(guān)愛對(duì)人的幼年時(shí)期的成長(zhǎng)，對(duì)人生建立的信心是多麼重要的一件事啊！就像美國(guó)詩人艾米斯說的那樣，哪怕僅僅把一只暈厥的知更鳥送回巢中，我們也就不虛度此生！”我很認(rèn)同張文質(zhì)先生的這個(gè)觀點(diǎn)。在平時(shí)的教學(xué)中我遇到過好多事例，我現(xiàn)在所教的四年級(jí)有一個(gè)調(diào)皮男孩，想象力特別好，繪畫形式很獨(dú)特，也很大但，我選他當(dāng)課代表，當(dāng)我剛說時(shí)他激動(dòng)了好一會(huì)兒，可是，過了一會(huì)兒，他向我提出他不想當(dāng)，但是，能看的出他是猶豫的，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的在班級(jí)中的表現(xiàn)不好，可能是對(duì)自己不自信的原因。我還是堅(jiān)持讓他當(dāng)，他也就依從了。時(shí)間過去了一個(gè)月了，有一天，調(diào)皮男孩的一個(gè)好朋友突然問我：“老師，王景鑫真的是美術(shù)課代表嗎？”我說：“是啊”，“啊，你真的是課代表！”這時(shí)，我看到王景鑫已經(jīng)是滿臉自豪，激動(dòng)地臉都紅了。我很是感慨，我深深的感到“一切為了孩子，為了一切孩子”這句口號(hào)是多么重要??！

教育是慢的藝術(shù)讀后感 篇3

我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中?，F(xiàn)抄錄下來，共同行參考。

消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的；看世人，人心是叵測(cè)的；看自己，自己亦事事不如人，時(shí)時(shí)不如意。

人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動(dòng)性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。

有效教學(xué)之“效”是什么？是效用？是成人的效用，還是成長(zhǎng)的效用，還是成才的效用？是效能？高效、長(zhǎng)效還是低效？高效就一定好嗎？農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場(chǎng)的肉雞生長(zhǎng)快，但有激素。

控制班級(jí)和關(guān)注個(gè)體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級(jí)，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對(duì)同一篇文章，就會(huì)有多少種感悟和體驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么？是小偷，偷去了孩子的夢(mèng)想，是獵手，折斷了孩子騰飛的'翅膀。

讓老師去關(guān)注學(xué)生的生命和生活狀態(tài)，讓教大班額的老師去關(guān)注這些“教學(xué)”以外的東西是很困難的。試問一下能真正關(guān)心孩子的生命、生活的家長(zhǎng)能有多少？很多家長(zhǎng)關(guān)注的不也是“成才”而不是成長(zhǎng)嗎？

應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動(dòng)員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長(zhǎng)的教育責(zé)任，社會(huì)的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上。

知識(shí)和文化密切相關(guān)，但有知識(shí)不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識(shí)的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識(shí)是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。

作為知識(shí)分子的教師對(duì)“教育”二字都是一知半解的，只會(huì)“教”而不會(huì)育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對(duì)自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。

貧窮并不可怕，只要有正確的價(jià)值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價(jià)值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。

不過，這樣的家長(zhǎng)心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。

當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么？學(xué)什么呢？學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)？怎樣學(xué)呢？要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。

錯(cuò)誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個(gè)老師就可怕起來，因?yàn)樗囊谎砸恍卸加绣e(cuò)誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。

教育的真實(shí)（現(xiàn)實(shí)）與教育的真諦（理想）嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實(shí)中。

整個(gè)社會(huì)都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實(shí)事求是，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強(qiáng)調(diào)過程的教育是慢的教育?？旌茫?，不言自明。

教育是上層建筑，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個(gè)人的成長(zhǎng)，起點(diǎn)是各自不同的家庭。

我上學(xué)的時(shí)候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書?，F(xiàn)在的社會(huì)隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。

我上小學(xué)時(shí)，有的同伴沒有機(jī)會(huì)讀小學(xué)，我上中學(xué)時(shí)，很多同伴又沒有機(jī)會(huì)讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。如今，實(shí)行了九年義務(wù)教育，每個(gè)孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。

如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。[讀書筆記吧 DSbJ1.coM]

學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來？是個(gè)大課題。解決了這個(gè)問題，教育上的問題就不是問題了。

因材施教需要在了解每一個(gè)具體的孩子后制訂切實(shí)可行的方案并付諸實(shí)施。如果一個(gè)班有40個(gè)孩子，這個(gè)老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實(shí)施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡(jiǎn)單粗暴。對(duì)于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國(guó)人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實(shí)。

理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強(qiáng)的，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實(shí)中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。

理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個(gè)性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實(shí)中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。

教育的理想是不看成績(jī)，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展；教育的現(xiàn)狀是只看成績(jī)，成績(jī)之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。

珍惜自己的生命，是動(dòng)物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。

好教師對(duì)待孩子，應(yīng)該如大自然對(duì)待萬物，盡可能地為所有的不同的（孩子）生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長(zhǎng)。

教育是慢的藝術(shù)讀后感 篇4

《教育是慢的藝術(shù)》讀后感“教育，是一種慢的藝術(shù)。慢，需要平靜和平和；慢，需要細(xì)致和細(xì)膩；慢，更需要耐心和耐性……教育，作為一種慢的藝術(shù)，尤其需要合理地對(duì)待學(xué)生的不足缺陷甚至錯(cuò)誤教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間。”對(duì)此，回想從教二十年以來我，很有感觸、深有體會(huì)。作為教師的我們，今天該怎樣理解“教育是慢的藝術(shù)”呢？另我思考很多很多……

一、“慢”而不“怠慢”。我會(huì)經(jīng)常遇到有一部分屬于“問題學(xué)生”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上基礎(chǔ)較為薄弱，理解和接受能力差，未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，自暴自棄；在生活及其他方面，早戀、打架斗毆等現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生，給我們的教學(xué)和管理工作增加了很大難度。作為教師，我們常常有恨鐵不成鋼的感覺，缺乏足夠的耐心和寬容。對(duì)此，我反復(fù)思慮著如何將他們引上良性發(fā)展的軌道。如果對(duì)這部分學(xué)生“怠慢”，就意味著放棄他們，后果不堪設(shè)想；相反我認(rèn)真思考，改變了自己的否定性思維。雖然他們的壞習(xí)慣很難改變，但并不是不可救藥；雖然他們?cè)趯W(xué)習(xí)方面起點(diǎn)比較低，但仍然可以有所作為；雖然他們進(jìn)步的速度比較慢，但并不等于到達(dá)終點(diǎn)的速度就慢。我會(huì)想辦法的列舉古今中外的例子告訴學(xué)生“火車?yán)碚摗保阂粋€(gè)跑得慢的人搭上一輛快車，和一個(gè)跑得快的人搭上一輛慢車，最后，先到達(dá)終點(diǎn)的是跑得慢但搭上快車的那個(gè)人。我會(huì)鼓勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)、耐心、寬容、等待等等，給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間使他們逐漸調(diào)整和理順好自己的狀態(tài)，再差的學(xué)生都有它的基礎(chǔ)點(diǎn)，就從每個(gè)學(xué)生的具體基礎(chǔ)點(diǎn)做起，自然生長(zhǎng)點(diǎn)開始，逐漸延續(xù)增長(zhǎng)，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，自然就會(huì)產(chǎn)生興趣，而繼續(xù)續(xù)下去。

二、“慢”需要感悟。我們老師在我們的教學(xué)中慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。一個(gè)好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長(zhǎng)的東西。作為老師，尤其如我們成天和孩子打交道的老師，對(duì)待孩子，我們要有耐心，要學(xué)會(huì)傾聽，要平等對(duì)待每個(gè)孩子，不能戴“有色”眼鏡。在我們的教育過程中即使我們心中有不滿，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話語，改變的卻是一個(gè)人的人生。這本書讓我感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，在思想上有了進(jìn)一步的提高；首先我們要做教育中的有心人，平時(shí)，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實(shí)地，善于發(fā)現(xiàn)，做好觀察記錄，捕捉更多的瞬間。

三、“慢”需要等待。這個(gè)“慢”，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。而作為一種慢的“藝術(shù)”，尤其需要合理地對(duì)待孩子的不足缺陷甚至錯(cuò)誤。每個(gè)人的成長(zhǎng)過程，就是點(diǎn)滴錯(cuò)誤、點(diǎn)滴成績(jī)、點(diǎn)滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個(gè)慢，也就是讓孩子感受、體驗(yàn)過程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵(lì)他自主地站起來，那他也許會(huì)耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對(duì)學(xué)生來說，錯(cuò)誤是什么？錯(cuò)誤是一種經(jīng)歷，錯(cuò)誤是一種行為，錯(cuò)誤是一種認(rèn)識(shí)的暫緩，錯(cuò)誤是一種履歷性的成長(zhǎng)資源。學(xué)會(huì)使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)。“教育不能追求立竿見影的效果，‘立竿見影’的背后可能就是反教育的行為，所有反教育的行為都立竿見影?！蔽乙源俗鳛橐粍┣逍褎?，并時(shí)時(shí)告誡自己，欲速則不達(dá)，對(duì)待“問題”學(xué)生，要寬容，要等待，不能操之過急，更不能簡(jiǎn)單粗暴。在具體做法上，這幾年我改變了以往遇到他們“作亂”時(shí)批評(píng)、埋怨的做法，尤其注意當(dāng)眾保護(hù)他們的自尊心。然后以自己的熱情和真心感染他們，以欣賞他們的優(yōu)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以保護(hù)他們的自尊心為基礎(chǔ)，拿起表揚(yáng)的武器，營(yíng)建“贊美文化”。告訴他們“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”的道理，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)他們“向上”、“向善”的精神。

教育是慢的藝術(shù)讀后感 篇5

“遇上好老師不僅是孩子的福分，甚至也是一個(gè)家族的福分，如果我們有這樣的福分，我們一生都會(huì)有很好的方向感和一種可以汲取的最后轉(zhuǎn)化成為自我提醒，自我督促的力量，我們的生命會(huì)始終圍浸在人性的光澤之中?！?……品讀著張文質(zhì)先生的字字句句，對(duì)于“生命的關(guān)注”越發(fā)讓我意識(shí)其重要性，它列舉的種種案例：學(xué)生輕視生命，學(xué)生自卑極端，都是缺失“人文關(guān)懷”所至，讀著讀著，我不禁聯(lián)想起我們的學(xué)生，我的的教學(xué)，還有一些沒想過或沒想清的問題。雖然還是有很多問題解決，但是還是有一點(diǎn)收獲的。

張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》這本書讓我感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，在思想上有了進(jìn)一步的提高；首先要做教育中的有心人，教育是慢的藝術(shù)。平時(shí)要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實(shí)地，善于發(fā)現(xiàn)，做好觀察記錄，捕捉更多的瞬間。其次要廣泛閱讀，努力付諸實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己的認(rèn)識(shí)平臺(tái)。

教育，作為一種慢的藝術(shù)，尤其需要合理地對(duì)待學(xué)生的不足缺陷甚至錯(cuò)誤。每個(gè)人的成長(zhǎng)過程，就是點(diǎn)滴錯(cuò)誤、點(diǎn)滴成績(jī)、點(diǎn)滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個(gè)過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵(lì)他自主地站起來，那他也許會(huì)耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對(duì)學(xué)生來說，錯(cuò)誤是什么？錯(cuò)誤是一種經(jīng)歷，錯(cuò)誤是一種行為，錯(cuò)誤是一種認(rèn)識(shí)的暫緩，錯(cuò)誤是一種履歷性的成長(zhǎng)資源。學(xué)會(huì)使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)。

任何事物都是遵循一定的規(guī)律的，循序才能漸進(jìn)。張文質(zhì)先生說到慢是一種教育的藝術(shù)，我覺得值得討論。我覺得慢是一種科學(xué)，更是一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。網(wǎng)絡(luò)上盛傳著一堂美國(guó)的數(shù)學(xué)課，看過之后，真是感慨萬千，浪費(fèi)一堂課只學(xué)一丁點(diǎn)內(nèi)容。不過，我總算明白了真正的數(shù)學(xué)是怎樣的，而國(guó)內(nèi)的算術(shù)又是如何的。

張文質(zhì)先生書中提到“我們的教育往往過于急切的盼望著出成效，成正果，能夠‘立竿見影’，缺乏期待與從容”；“我們?nèi)狈σ环N悠閑的心態(tài)，缺乏閑心”。不知從何時(shí)起，我常常被超負(fù)荷的日常教學(xué)工作弄得焦頭爛額。根本沒有閑余時(shí)間去思考，去關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，做教育應(yīng)該做的事情。不是有言論說幼兒園學(xué)小學(xué)的，小學(xué)學(xué)中學(xué)的，中學(xué)學(xué)高中的，高中學(xué)大學(xué)的，大學(xué)卻在學(xué)幼兒園的。

我們還會(huì)遇到一些學(xué)困生，他們之所以出現(xiàn)目前的這種現(xiàn)象，是由于很多不良的因素的影響，有的學(xué)生不愿意去學(xué)習(xí)，有的不按時(shí)完成作業(yè)，作為老師，可以先不要責(zé)怪他們，應(yīng)該滿腔熱情的幫助他們，靜下心來和他們談心，做耐心細(xì)致的思想感情教育工作，多夸孩子，善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)，正確對(duì)待孩子，從而使他們端正學(xué)習(xí)的目的，建立信心，這樣才能逐漸的趕上去。但更多的時(shí)候，在對(duì)待這些孩子的態(tài)度上，我們很多教師和家長(zhǎng)有太多的恨鐵不成鋼、太多的急功近利、太多的急躁和揠苗助長(zhǎng)、太多的高期待和不理解。要知道：兒童接受教育需要一個(gè)過程，需要將外在的教育內(nèi)容內(nèi)化為自身的素養(yǎng)，一切均需在潛移默化間進(jìn)行。教育恰如教孩子學(xué)步。對(duì)待學(xué)生的成長(zhǎng)，來不得半點(diǎn)兒急躁，不需要越俎代庖。放手是必要的，嘗試是必要的，等待是必要的。孩子還沒有邁開第一個(gè)腳步，你就去牽引他，甚至一會(huì)兒捉住他的右腿，一會(huì)兒抓住他的左腿，幫他邁步，那孩子也許永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)獨(dú)立邁步。教育，是一種慢的藝術(shù)。慢，需要平靜和平和；慢，需要細(xì)致和細(xì)膩；慢，更需要耐心和耐性。

“耐心”是個(gè)多好的詞啊！這是我聽到的最美的評(píng)價(jià)！其實(shí)，我和她一樣在千頭萬緒的教育事件中也會(huì)有心煩的時(shí)候，但是當(dāng)我們想到孩子就是在耐心等待的過程中成長(zhǎng)的，心態(tài)就會(huì)平和了許多，看問題的角度就不一樣了！讓我們一起把教育現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)成生命現(xiàn)場(chǎng)去實(shí)踐，一起用書中的四句話共勉：“要把教育當(dāng)作一件事來做；一個(gè)人一輩子只能做一件事；一件事也不一定能做好；重要的是盡力去做，而且從具體的小事做起，做一件就是一件。”期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。這才是真正的教育。張老師還提出了一個(gè)我們常忽視的問題：教師心態(tài)問題。想想自己十幾年來的心態(tài)，教學(xué)成熟了些，但對(duì)孩子的熱情，對(duì)教育的向往，慢慢減退了些。聽周圍的聲音，在作業(yè)堆里，煩燥多了些，面對(duì)后進(jìn)生，抱怨多了些。由此，我們教師的心情，陰沉的較多，怎樣陽光地面對(duì)孩子，面對(duì)工作，在張文質(zhì)先生看來至關(guān)重要，缺失的話，甚是可怕，隨著閱讀的深入，我的同感也越發(fā)強(qiáng)烈。

看看我們周圍不少成功的老師，都是陽光地面對(duì)孩子。每次春游，她總會(huì)“玩”在孩子群中，每次活動(dòng)，都是積極參與，用心組織。算得上實(shí)足的“陽光老師”，因此得到了學(xué)生的真心真愛?！敖逃锹乃囆g(shù)”，讓我們慢慢嘗試浸潤(rùn)人性關(guān)懷，讓我們懷揣著美好的教育理想，共做陽光師生，我們的校園定能更亮麗。

教育是慢的藝術(shù)讀后感 篇6

有幸拜讀了張文質(zhì)老師的《教育是慢的藝術(shù)》，細(xì)細(xì)品讀“慢教育”所蘊(yùn)含的哲理，如同一股清泉流入心間，沁如心扉。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，我們仿佛進(jìn)入了一個(gè)“快餐時(shí)代”，不論干什么都爭(zhēng)分奪秒，一味貪快，卻缺失了積淀的過程。教育亦是如此。

“教育往往要在緩慢的過程中才能積淀下一些有用的東西。”“在快速行進(jìn)的課堂學(xué)生實(shí)際上是很被動(dòng)的跟隨者，只能一路吃力地跟著，跟不上的注定要掉隊(duì)?！彼援?dāng)我看到這些語句的時(shí)候心里涌動(dòng)的竟然是感動(dòng)。如果用花兒解釋先生的理論，那就是是花兒終究都會(huì)開放，但卻有花期早遲素淡的問題，你難道會(huì)說寒冬的梅花遜于早春的桃花？或者豐滿的牡丹一定強(qiáng)于清瘦的蘭花？既然花兒都是如此，為什么我們非要培養(yǎng)同時(shí)開放同樣燦爛的孩子呢？

這種積淀在培養(yǎng)孩子的閱讀能力上的體現(xiàn)尤為突出。在題為“直面教育與生命的悲情”和“如何建設(shè)一所優(yōu)質(zhì)學(xué)?！钡难葜v中，先生多次談到“閱讀”──一這與我們的語文教學(xué)專家的觀點(diǎn)出奇的一致。講到了當(dāng)今孩子的閱讀現(xiàn)狀，并精辟地闡述“閱讀幾乎為零的孩子才真正叫作輸在起跑線上，對(duì)孩子的未來來說才真正是一件可怕的事情?！薄伴喿x為一個(gè)人的成長(zhǎng)精神打底，甚至為一個(gè)人立精神，生命是從閱讀開始的?！钡鹊取．?dāng)然先生疾呼讀書的同時(shí)更多思考的是教育中的中心和重點(diǎn)──孩子！加強(qiáng)課外閱讀，不僅是時(shí)代對(duì)語文教學(xué)的呼喚，更是世界范圍教育成功的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)也證明，學(xué)生語文能力的提高實(shí)際上不是教師教出來的，而是在教師指導(dǎo)下，靠學(xué)生課外自學(xué)、自修而成。只有在長(zhǎng)期的課外閱讀過程中日積月累、潛移默化，才能吸收文化，感悟、積累、運(yùn)用語言，形成文化的積淀，逐步建構(gòu)自己的文化。小學(xué)生的記憶力強(qiáng),大量的閱讀后,哪怕是囫圇吞棗的閱讀,也能儲(chǔ)備知識(shí)。當(dāng)他們長(zhǎng)大或工作時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)胃底層,有未來及得消化的豐厚的積存,從而大受裨益。

最后給大家分享書中的一段話作為結(jié)束：“教育需要的是持久的關(guān)注，耐心的等待，需要的是潛滋暗長(zhǎng)與潛移默化。教育能像蝸牛散步一樣，只要放松心情，放慢腳步，放長(zhǎng)眼光，才能以詩意的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)教育生命之美，享受到職業(yè)的幸福感?！保愱P(guān)英）

延伸閱讀

說話的藝術(shù)讀后感匯集11篇

假若您對(duì)“說話的藝術(shù)讀后感”感興趣，接下來的內(nèi)容或能對(duì)您有所幫助。我們?cè)陂喿x過程中，不僅僅是獲取書本中的知識(shí)，更重要的是拓展自己的思想，領(lǐng)悟作者作品的思想。在閱讀后，我們可以記下所體驗(yàn)到的奇妙之處。若您能與朋友分享您的創(chuàng)見，或許能為他們提供協(xié)助！

說話的藝術(shù)讀后感【篇1】

字字千金，句句由心。在過去，我從來沒有聽說過“說話的藝術(shù)”，這個(gè)暑假，我閱讀了《戰(zhàn)勝你的弱點(diǎn)》一書，讓我獲益匪淺。

本書主要通過解釋與舉例讓我們認(rèn)識(shí)到——與人交流切忌“直、白、過、軟、硬、亂、酸、死、虛”九大特點(diǎn)，面對(duì)不同的人，不一的情況，所需要避免的方式也是各不相同的。

面對(duì)他人的錯(cuò)誤、無心之舉時(shí)，我們不可太“直”，需要委婉、隱諱，留有余地。如果我們太直截了當(dāng)，就會(huì)適得其反。面對(duì)這些情況，我們需要坦然而清晰地說出來，讓別人瞬間明白你的意思，避免更多的尷尬。

面對(duì)一些冷嘲熱諷及需要嚴(yán)加考慮的事情時(shí)，我們說得不可太“白”，要學(xué)會(huì)虛實(shí)相間、留有余地、滴水不漏。否則，只會(huì)讓別人覺得你是個(gè)偽君子。每每遇到需要嚴(yán)加考慮再做決定的事，選擇善意的謊言有時(shí)也很不錯(cuò)。

爭(zhēng)辯、詢問時(shí)，我們就不能“過、硬、酸”。萬一自己有時(shí)候不小心要提出觸到他人底線的事時(shí)，要及時(shí)反應(yīng)過來，有時(shí)無聲勝有聲。萬一已經(jīng)提出了呢？

就要巧設(shè)臺(tái)階，說笑調(diào)侃以下，但也是需要適可而止。爭(zhēng)論時(shí)，即是自己的想法是正確的，語氣也不應(yīng)該太強(qiáng)硬！不要強(qiáng)迫別人，犯錯(cuò)時(shí)也不要強(qiáng)辯，以免破壞雙方關(guān)系，否則得不償失。

相對(duì)的，說話時(shí)也不可太“軟”。找準(zhǔn)對(duì)手的弱點(diǎn)下手，總會(huì)讓對(duì)方啞口無言，像這樣的“綿里藏針”效果是非常好的，語氣太軟就難以服眾了。

人們?cè)谏鐣?huì)上總是交一些親密的朋友。與朋友之間更是需要真心、坦誠(chéng)相待。這時(shí)，我們說話就不可以太“亂、虛”。

要善用詞序、措辭到位。同時(shí)，掌握說話節(jié)奏，放松氣氛，避免造成無話可說的尷尬假象。內(nèi)心的溝通需要坦誠(chéng)，虛假也不會(huì)贏得人的心，結(jié)交朋友的基本原則就是真實(shí)的感情！

對(duì)我來說，最需要我注意的就是說話不要太“死”。我一直都是個(gè)實(shí)話實(shí)說的人，不太會(huì)察言觀色，總是直來直去的，說話風(fēng)格較為死板，就如我自己一樣。因此，我必須學(xué)會(huì)用多種方式說話，笑和罵同時(shí)進(jìn)行，真正自然地與他人交流。

同時(shí)，我也需要靈活觀察，避免與他人溝同時(shí)產(chǎn)生不必要的誤解。

說話的藝術(shù)讀后感【篇2】

2011——2012學(xué)年第一學(xué)期

開展學(xué)習(xí)型單位建設(shè)讀書心得

——讀《說話的藝術(shù)》有感

翟盈盈《說話的藝術(shù)》介紹了：我國(guó)人對(duì)于說話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還免不了說話。其次是慎言，寡言，訥于言。

這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯(cuò)兒;寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德;訥于言是說不出話，是一種渾厚誠(chéng)實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。

第三是修辭或辭令。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗;他用不著多說話，說話也無須修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛盾森然，那是所謂小人;他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。

他的戲法總有讓人揭穿的一日。只是不能無視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說話。這里沒有力量，只有智慧；真正的力量是無法通過裝飾獲得的。

看了這本書，我受益匪淺。社會(huì)之所以發(fā)展得那么快，一切源于人與人之間的交流，在交流之中可以得到很多信息。我們生活在這社會(huì)里，少不了與人交流。

如果語言使用不當(dāng)，會(huì)給對(duì)方留下不好的印象，甚至導(dǎo)致誤解。所以我們應(yīng)該掌握說話的技巧，把它變成一門藝術(shù)。

說話是一門藝術(shù)。在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，說話尤為重要。雖然說話不是萬能的，但不說話是不可能的。其實(shí)人的一生總在不斷的說話，不斷地與人交往，從而讓自己的生活豐富起來。

本來，我覺得自己說話還是可以的，與人相處得不錯(cuò)。但在看完這本書，才發(fā)現(xiàn)自己在許多方面差強(qiáng)人意，不足的地方還有很多，比如說話這方面，它并不是別人告訴你怎樣說就是怎樣說的那么簡(jiǎn)單，而是自己去悟、看、思考。如何說話不留漏洞，如何把握形勢(shì)，不讓自己處于被動(dòng)狀態(tài)，才是最重要的。

我們總是犯同樣的錯(cuò)誤，就是說得多就是輸，其實(shí)說得多就是不輸，關(guān)鍵是我們?cè)趺凑f，怎么理解說話的技巧，做到這一點(diǎn)，即使我們說了很多話，別人也會(huì)欣然接受。

一個(gè)說話隨便的人，一定沒有責(zé)任心。話多不如話少，話少不如話好，多言不如多知，即使千言萬語，也不及一件事實(shí)留下的印象深刻。許多詞是虛榮的象征，因?yàn)槟切┱f話大方的人行動(dòng)一定很刻薄。

有道德的人，不可多言；有信仰的人，不可多言；有才能有計(jì)劃的人，不可多言。多言取厭，虛言取薄，輕言取侮。

當(dāng)你面對(duì)一個(gè)人談話的時(shí)候，如果你只一大套一大套地把自己想好的話講出來，而不了解對(duì)方的看法和興趣，不能觀察對(duì)方對(duì)你的話有什么反應(yīng)，有什么疑問，不能及時(shí)地解除對(duì)方心理的癥結(jié)，那你就不能算是一個(gè)好的談話者。

能掌握好說話的人，無論與哪一類人都很能相處得來，能在別人身上得到許多資訊，學(xué)到很多東西。這是我的目標(biāo)。

說話的藝術(shù)讀后感【篇3】

之所以會(huì)買這本書，是因?yàn)槲矣X得自己是一個(gè)不會(huì)說話的人。在朋友圈里，自己總是以大大咧咧的形象出現(xiàn)，“直腸直肚”，或許會(huì)讓人覺得你是一個(gè)直接爽快的人，但這往往會(huì)在無意間，言語中傷了別人。

這本書的序里寫到：“如果我們練習(xí)把我們相信的事和我們說的話盡量變成一體，那我們比較可能因?yàn)檎f話謹(jǐn)慎，而成為謹(jǐn)慎的人；或者因?yàn)樽⒁庹f話的品味，而成為有品味的人；或者因?yàn)橛?xùn)練自己好好傾聽，而終于站在別人的立場(chǎng)想事情的人?！蔽蚁Ｍ夷艹蔀槟菢佑眯恼f話的人。

從踏入社會(huì)到現(xiàn)在，曾因?yàn)樽约翰粫?huì)說話或說話太直太沖吃過無數(shù)大大小小內(nèi)內(nèi)外外的麻煩或者說苦頭，或許在你年輕的時(shí)候，大家會(huì)原諒你，因?yàn)槟闶锹殘?chǎng)上的小朋友，你只是家里的獨(dú)生女，不是母親，不是媳婦，不是妻子。然后隨著你周圍關(guān)系的逐步復(fù)雜，你會(huì)開始反思自己，你會(huì)去想，如果多去觀察別人，了解別人，把別人放在心上，很多不該說的話我就不會(huì)說了，因?yàn)槲視?huì)在這句話跳到我的嘴巴里之前就會(huì)想到：“也許她聽了會(huì)傷心的，也許講了只會(huì)讓大家產(chǎn)生誤解”，然后我就可以把那些不必要說出的話，給自動(dòng)刪除了。

我非常喜歡這本書里的《別人贊美你一句，你就回一句贊美》這一章節(jié)，別人罵你一句，你回罵他一句，這叫吵架，別人贊美你一句，你回一句贊美，這叫社交。那如果別人罵了你一句，你竟然還有辦法回他一句贊美，那會(huì)發(fā)生什么呢？或許對(duì)方立刻會(huì)在你的腦袋上發(fā)現(xiàn)一圈光環(huán)吧。

我一直在用自己的`心說話，但我可能更多的時(shí)候是把自己放在心上來說話，但如果再多加一點(diǎn)對(duì)別人的了解和體諒，把別人放在自己的心上來說話，這就對(duì)了。這樣我既可以繼續(xù)堅(jiān)定地要保存我心里的那份真，那份誠(chéng)，那份簡(jiǎn)單，又可以讓生活更加靠近幸福！

透過說話，懂得把別人放在心上，這就是我相信的，蔡康永的說話之道。

說話的藝術(shù)讀后感【篇4】

《說話的藝術(shù)》介紹了：我國(guó)人對(duì)于說話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還免不了說話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯(cuò)兒；寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德；訥于言是說不出話，是一種渾厚誠(chéng)實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗；他用不著多說話，說話也無須修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛盾森然，那是所謂小人；他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人；沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能無視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說話。這兒沒有力，只有機(jī)智；真正的.力不是修飾可得的。

看了這本書，我受益匪淺。社會(huì)之所以發(fā)展得那么快，一切源于人與人之間的交流，在交流之中可以得到很多信息。我們生活在這社會(huì)里，少不了與人交流。如果語言運(yùn)用得不恰當(dāng)，就會(huì)給對(duì)方留下不好的印象，甚至?xí)a(chǎn)生誤會(huì)。所以我們應(yīng)該好好把握說話的技巧，將它化為一種藝術(shù)。

說話是一門藝術(shù)，在這個(gè)日異月新，飛速發(fā)展地時(shí)代，說話尤為顯的重要，說話雖不是萬能，但不會(huì)說話是萬萬不能的。其實(shí)人的一生總在不斷的說話，不斷地與人交往，從而讓自己的生活豐富起來。

身為外聯(lián)人的我，更應(yīng)該要掌握好說話的藝術(shù)。說話可以體現(xiàn)一個(gè)人的魅力、才華、性格。讀著這本書時(shí)，我想起了我們部門的葉龍方師兄。平時(shí)與他工作交流或生活交流時(shí)，不難看出他是個(gè)很會(huì)運(yùn)用語言的人。如果與他交流時(shí)遇到尷尬狀況，他很會(huì)圓場(chǎng)，緩解氣氛。他還很會(huì)運(yùn)用詞語。例如，他問你對(duì)這事情還有什么想法時(shí)，你說了一個(gè)不是太好的想法出來，他不是直接說你這想法怎樣怎樣的不好，要怎樣怎樣才會(huì)有可實(shí)性。他會(huì)婉轉(zhuǎn)地說：“你這想法還不錯(cuò)，不過如果能稍微修改一下，像這樣做，會(huì)更完善，你覺得呢？”他巧妙地讓你接受他的想法，且他的語言會(huì)很好地引導(dǎo)你去思考比較哪種做法會(huì)更好。

本來，我覺得自己還挺能說的，與人相處得不錯(cuò)。但在看完這本書，才發(fā)現(xiàn)自己在許多方面差強(qiáng)人意，不足的地方還有很多，比如說話這方面，它并不是別人告訴你怎樣說就是怎樣說的那么簡(jiǎn)單，而是自己去悟、看、思考。怎樣才能做到說話沒有漏洞，怎樣去把握局面，不讓自己處于被動(dòng)狀態(tài)，這才是最重要的。我們總是在犯著同樣的錯(cuò)誤，就是言多必失的毛病，其實(shí)言多并不必失，關(guān)鍵是我們?cè)鯓诱f，怎樣領(lǐng)悟說話竅門，做到這些了，即使自己說了很多話，別人也會(huì)欣然接受的。

一個(gè)說話隨便的人，一定沒有責(zé)任心。話多不如話少，話少不如話好，多言不如多知，即使千言萬語，也不及一件事實(shí)留下的印象深刻。多言是虛浮的象征，因?yàn)榭陬^慷慨的人，行動(dòng)一定吝嗇。凡有道德者，不可多言；有信義者，必不多言；有才謀者，不必多言。多言取厭，虛言取薄，輕言取侮。

當(dāng)你面對(duì)一個(gè)人談話的時(shí)候，如果你只一大套一大套地把自己想好的話講出來，而不了解對(duì)方的看法和興趣，不能觀察對(duì)方對(duì)你的話有什么反應(yīng)，有什么疑問，不能及時(shí)地解除對(duì)方心理的癥結(jié)，那你就不能算是一個(gè)好的談話者。

能掌握好說話的人，無論與哪一類人都很能相處得來，能在別人身上得到許多資訊，學(xué)到很多東西。這是我的目標(biāo)。

此外，我還搜索了幾句經(jīng)典的語句，我覺得很精辟，我們應(yīng)該好好思考學(xué)習(xí)。

說話的藝術(shù)讀后感【篇5】

作為一名老師，必定要擁有一定的說話技巧，這樣才能應(yīng)變課堂上的一些突發(fā)狀況，這一要求在對(duì)于語文老師來說要更加嚴(yán)格。為了能夠更好地鍛煉自己的口才，為今后的工作打下基礎(chǔ)，我選擇了《說話的藝術(shù)》這本書，以下是我閱讀完后的感想：

著名心理學(xué)家卡耐基曾經(jīng)說過：“如果你希望自己成為一個(gè)善于談話的人，首先就要做一個(gè)善于傾聽別人的人。要做到這一點(diǎn)其實(shí)并不難，你不妨問問別人一些他們喜歡回答的問題，鼓勵(lì)他們開口說話，說說他們自己以及他們所取得的成就。

”認(rèn)真傾聽對(duì)方的表達(dá)，可以讓對(duì)方感受到尊重，而且，不隨意打斷對(duì)方表達(dá)的思路和過程，可以讓對(duì)方完整而隨心地表述清楚，而我們，就可以通過傾聽和適當(dāng)?shù)奶釂柺揭龑?dǎo)，得到更為充分、完整的信息，從中更為清晰地調(diào)整自己準(zhǔn)備回應(yīng)的表達(dá)思路，以及表達(dá)順序的連貫性和邏輯性，明確自己談話所要實(shí)現(xiàn)的目的和重點(diǎn)，平和自然而且有效地進(jìn)行與對(duì)方之間的談話。

在今后的生活特別是工作中，要學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的需求，引導(dǎo)學(xué)生，解決學(xué)生的疑慮，幫助學(xué)生成長(zhǎng)。

其次，我們要慎言，這一點(diǎn)時(shí)時(shí)刻刻都要注意，先不提禍從口出這么嚴(yán)重的后果，也要注意“惡語傷人六月寒”的惡劣行徑。我很欣賞《明朝那些事兒》的作者當(dāng)年明月，他的文字功底和說話的技巧非常成熟，他在作品中有這樣一段話來提醒我們慎言：“如果一個(gè)人重2000kg，但你非要說人家重兩噸，那么你被人家打成豬頭我都不會(huì)同情你。

”雖然言語有些粗俗，但是卻很形象。在與學(xué)生接觸時(shí)，要多注意這一點(diǎn)，不要大聲傷害學(xué)生。敏于事而慎于言，可以作為我們今后生活中的箴言。

最后，我們要注意對(duì)自己的語言進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷?，?dāng)然，這也要注意程度。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗；他用不著多說話，說話也無須修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛盾森然，那是所謂小人；他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。

他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人；沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能無視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說話。

這兒沒有力，只有機(jī)智；真正的力不是修飾可得的。作為一個(gè)老師，說話時(shí)需要適當(dāng)?shù)匦揎?，有些話修飾地不用太?fù)雜，能讓學(xué)生明白又不失涵養(yǎng)，為最佳。

現(xiàn)在的我們還未真正接觸到社會(huì)，也許現(xiàn)在的無心之言并沒有什么大礙，但是走上了工作崗位，無論是當(dāng)老師還是其他任何職業(yè)，都是需要說話打交道的，說話這門藝術(shù)值得我們畢生鉆研。

說話的藝術(shù)讀后感【篇6】

每天都要說話，就像每天都要吃飯一樣，如果忽然有一天你閉口不言不吃不喝了，要么就是死掉了，要么就是心里有事。這個(gè)世界很復(fù)雜也很簡(jiǎn)單，看你站在那個(gè)方向去看他。蔡老師說他喜歡研究說話這件事，因?yàn)橥高^研究說話，你會(huì)比較根本的搞清楚自己和別人的關(guān)系，搞清楚自己在想什么，別人在想什么，以及最有趣的——搞清楚自己是一個(gè)什么樣的人。透過說話，懂得把別人放心上，這就是他相信的、蔡康永的說話之道。

蔡老師的這本書是新公司的一位前輩推薦的，目前一套2本，現(xiàn)在在看第一本，看了2/3感覺有些不太一樣了，也有跟那個(gè)前輩溝通過讀后感，不過畢竟是前輩看問題的方式都不同，他說其實(shí)書都一樣只是你自己的心理作祟，多些自信就好。（我可以可以把這句聽成是在夸我嗎最近在蔡康永的書《說話之道》忽然話就多了）。畢竟剛到新環(huán)境，一切都是陌生的，而且這次不論是行業(yè)職業(yè)還有地域全是新的，最重要的這個(gè)環(huán)境沒有熟人最近在蔡康永的書《說話之道》忽然話就多了。本來是抱著來就當(dāng)受氣包就好的決心，不過新同事相處的蠻好，每個(gè)公司都會(huì)有自己的公司文化，這個(gè)公司剛剛好。我是個(gè)比較懶的人，懶得去打理人際關(guān)系，懶的去說太多話，懶得花費(fèi)自己額外的時(shí)間去加班，可是生活就是這樣走到哪里都一樣的。工作就是先做好自己的事，才能幫別人。有點(diǎn)兒跑題了，說說為啥要看這本書，一是因?yàn)槲夷X袋里書太少，二是忽然發(fā)現(xiàn)自己情商不高是真的不會(huì)說話呀最近在蔡康永的書《說話之道》忽然話就多了。就算看過劉墉、汪曾祺、咪蒙……但是畢竟只是了解皮毛，都沒有滲透理解，所以你所學(xué)的都會(huì)在你日后的生活中體現(xiàn)，就變成了現(xiàn)在這樣。然后就給自己規(guī)劃了一下：留出足夠多的時(shí)間練習(xí)、思考和討論。因?yàn)槲颐靼兹艘胝莆找婚T技能，就需要10%的時(shí)間學(xué)習(xí)知識(shí)和信息，70%的時(shí)間聯(lián)系和實(shí)踐，還有20%的時(shí)間與人溝通和討論。今天休息今天就學(xué)習(xí)書本，在路上就利用片段時(shí)間看書，可能效果不太好，但是只要開卷就有益。

重復(fù)的每天也要活出一點(diǎn)特別，超越自己極限，因?yàn)槁愤€沒有到終點(diǎn)。青春本無罪，雖然我年紀(jì)已不小，但有夢(mèng)無畏，就該勇敢去追，任意發(fā)揮，快樂就對(duì)，多一些體會(huì)，相信經(jīng)歷疲憊，雨過塵蛻，就會(huì)重生般完美。最近在蔡康永的書《說話之道》忽然話就多了

草深處見鹿，深海里尋鯨。

說話的藝術(shù)讀后感【篇7】

你了解愛這件事嗎？我們身邊的人大概沒有幾個(gè)人不曾為它所累，塵世間沒有什么比對(duì)愛情的渴望更強(qiáng)烈的了。愛隨時(shí)隨地?zé)o時(shí)不刻都在發(fā)生，我們中間有人正在愛，有人即將要愛，剩下的則在花大量時(shí)間談?wù)搻酆偷却龕邸Ｎ阌怪靡?，人與人間的情愫是一個(gè)永無休止的爭(zhēng)論，是一個(gè)人類永遠(yuǎn)無法回避的話題。

瑞蒙卡佛認(rèn)為愛是一種不那么長(zhǎng)久的多愁善感，兩個(gè)相愛的人認(rèn)識(shí)彼此前可能愛過別人，而一旦倆人中的一個(gè)不幸發(fā)生什么事，活下來的那一個(gè)會(huì)悲傷一陣子，但他最后還是會(huì)繼續(xù)戀愛，這樣的故事信手拈來。

有人說，如果將愛等同于永恒，則兩者的概念都會(huì)變得空泛起來，因此聰明的戀人們把愛視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語的網(wǎng)罟，語言這樣一個(gè)虛無浮動(dòng)的表意系統(tǒng)變成了對(duì)抗滄海桑田的慰藉。于是“我愛你”變成了那樣輕易就可脫口而出的字眼、那么通俗而簡(jiǎn)單的詞匯。我們有勇氣一見鐘情，卻沒有毅力堅(jiān)持天長(zhǎng)地久。愛被我們弄得遍地都是——直到我們已經(jīng)分不清讓我們憂傷和焦慮的究竟是愛還是以愛為中心的虛無和空洞，抑或是落入陳腐現(xiàn)實(shí)的悲慟。

弗洛姆不認(rèn)為愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門不易上手的藝術(shù)，一份獨(dú)立成熟而自足的愛需要經(jīng)過思考和實(shí)踐的洗煉。占有愛情的身體不難，而占有愛情的思想絕不容易！水到渠成的感情就和不勞而獲而從容一生一樣幾乎近乎于神話。世界上沒有免費(fèi)的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過積累”愛“的經(jīng)驗(yàn)和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過程，愛情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。人需要有對(duì)愛的認(rèn)知和實(shí)踐的執(zhí)著，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯(cuò)誤的體驗(yàn)，才能慢慢地經(jīng)由"學(xué)習(xí)"在人生旅程中獲得彌足珍貴的愛情。你的愛只能通過創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

“在當(dāng)代社會(huì)中我們幾乎已找不到任何活動(dòng)、任何企業(yè)像愛一樣，以如此巨大的期待與盼望來開始，卻又如此一成不變的失敗。”——《愛的藝術(shù)》一書實(shí)際上是弗氏從三個(gè)方面針對(duì)為何現(xiàn)今社會(huì)的愛情一再遭遇失敗做出的闡釋。

首先他批判了社會(huì)中愛的瓦解：由于在后現(xiàn)代的今天，社會(huì)的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品，我們崇尚肉體之愛和被愛的愛情觀，那是一種吸引你接近某人的平凡的沖動(dòng)，任何人都可以頻繁地愛上另外一個(gè)人，不論是男是女?，F(xiàn)代文明的大機(jī)械化時(shí)代抹殺了人的獨(dú)特性與工作本身帶來的尊嚴(yán)，人們像一個(gè)零件一樣不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，在無法停歇的空間，像個(gè)陀螺般不停旋轉(zhuǎn)，由生到死。人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。

第二，我們的愛之所以滿地都是，是因?yàn)槲覀儼褠鄣膯栴}看作是對(duì)象的問題，不是能力的問題。我們通過參照別人來確定自己，認(rèn)為愛不再有年紀(jì)的差別，覺得投入一段瘋狂要趁早，三少四壯五輕亦不嫌晚；人們還認(rèn)為愛是個(gè)完美的塑身主義者，一旦提及愛，就條件反射一般地把它與被愛的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起，是為了要找一個(gè)愛自己的人，并以此提升自己的被愛指數(shù)：男人把自己塑造得更加帥氣、擁有更多權(quán)勢(shì)和財(cái)富，女人按照社會(huì)價(jià)值觀的審美把自己塑造得和模特一樣纖細(xì)、性感、嫵媚。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達(dá)到上述目的，卻很少用來學(xué)會(huì)愛情這門藝術(shù)。

當(dāng)今世界滿地都是的愛情架構(gòu)在這種物化的價(jià)值之上，一旦外在價(jià)值抽離了，愛情的靈魂也開始漸漸出竅。愛不但繁榮地盛開在生活之中，同樣充斥在人們的幻想里。大家期盼著愛，期盼著流行歌曲、偶像劇、浪漫的愛情小說里、電影中說的那種愛，劇情結(jié)構(gòu)要強(qiáng)、對(duì)白要引人入勝，故事要感人肺腑、賺人熱淚，同情共鳴，真心實(shí)在，有賣點(diǎn)有看頭有情有意，灰姑娘要嫁給英俊的白馬王子，灰小伙要娶得到布蘭妮斯皮爾斯。每天的生活都在精采的地方待續(xù)，旁人不得不滿眼羨慕地一個(gè)細(xì)節(jié)一個(gè)細(xì)節(jié)看下去。悲歡離合的愛情電影大家百看不厭，百般無聊的愛情歌曲大家百聽不煩。但很少有人意識(shí)到自己本可以學(xué)會(huì)擁有愛的能力。

“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)？而愛情只是一種不值得人們付出的奢望？”在弗洛姆的《愛的藝術(shù)》中，所有想愛，正在愛，曾經(jīng)愛過的人們都能夠找到自己的影子，心中的恐慌，無力自拔的沉溺以及本能的自衛(wèi)，從而恍然大悟原來“我”的想法被那么多同樣的人理解和演繹，原來“我們”的愛情如此尋常，不就是這樣的么———其實(shí)人人都拿著一本勉強(qiáng)稱的上文學(xué)的愛情著作來要求對(duì)方，而自己永遠(yuǎn)等著帶花的王子或者帶著財(cái)富的公主，來給自己幸福。

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中告訴我們，愛越來越變得難以理解的第三點(diǎn)原因，是人們對(duì)于“愛”的知識(shí)的匱乏，不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久之愛”的區(qū)別。愛這種高尚的藝術(shù)本不應(yīng)該也不可能被弄得滿地都是，它在本質(zhì)上必須是出于意志的行為，是一種決心，要把我的生命全然委身于另一人的生命，愛這門藝術(shù)的基礎(chǔ)就在于不能勉強(qiáng)他人迎合自己。假如要改變一個(gè)人成為自己心目中的那個(gè)人，何不乾脆直接找一個(gè)心目中的完美？既然這樣的人很難求，愛就更加沒有理由如此輕易地表露和存在。改變對(duì)方滿足自己的要求是一件讓對(duì)方不快樂的事情，既然你愛他又為何要他受盡痛苦呢？

是的，愛不該被我們弄得滿地都是，我們沒有資格如此輕易地把愛掛在嘴邊。愛是付出、愛是犧性、愛是祝福。所以對(duì)方開心，就應(yīng)放手、寬心去祝福。這并不意味著你要用“此時(shí)無聲勝有聲”代替愛的表白，而是在說出真心誠(chéng)意的“我愛你”三個(gè)字之前，要讓自己明確：愛的答案很長(zhǎng)，如果說出就要用一生來等待回答。恰恰因?yàn)槿绱?，面?duì)愛的幻滅我們亦無須懼怕。終究，倘若是因愛之名，時(shí)間的腳步和空間的變遷就無法把我們的堅(jiān)持修飾成患得患失的冷漠。那些過于短暫的激情并不純粹，那些類似鏡花水月的浪漫之中混雜著更多來自于想要彌補(bǔ)自己人生不足的愿望而非愛的欲念，它們或多或少構(gòu)建在物質(zhì)的需求和身份的焦慮之上，并不能稱作真正意義上的愛。作為一門藝術(shù)的愛，要求人們有愛的的知識(shí)并付出努力，對(duì)一件事了解得越深，愛的程度才越深。如德國(guó)哲學(xué)家巴拉塞爾士所說，“假如有人以為所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無所知。”

綜合以上三點(diǎn)，我們從《愛的藝術(shù)》中可得出的結(jié)論是：愛是一種理性的選擇，而絕非遍地都是的廉價(jià)情緒，人們不能把虎頭蛇尾式的墜入情網(wǎng)視同永久性的愛情狀態(tài)。你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻叟c信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會(huì)，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，練習(xí)，揣摩，先評(píng)估自己是否有愛人的能力才有資格談愛。

弗洛姆告戒追求愛的人們，想要有一份豐盛滿足的感情，必然要以具有愛的能力作為前提，愛的能力并不來自外在物質(zhì)世界，不來自車子房子名牌的交換，而是經(jīng)由自我內(nèi)在意志的堅(jiān)持以及長(zhǎng)時(shí)間與人互動(dòng)修練得來?！皭凼侨伺c人之間的創(chuàng)造力，而不是感情?！备ナ舷嘈胚@種創(chuàng)造力中包含四種元素，那即是關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解。

愛不該被我們弄得滿地都是。愛意味著，當(dāng)對(duì)方希望獨(dú)處、有暫時(shí)的個(gè)人生活空間時(shí)，自己也能自得其樂，照顧好自己，生活過得愉快充實(shí)；當(dāng)對(duì)方需要自己陪在身旁，一起分享心情與感覺時(shí)，則能排除所有雜念，全心全意將心靈交給對(duì)方；當(dāng)對(duì)方沮喪無助能適時(shí)給予精神上最大的慰藉與支持；當(dāng)對(duì)方歡喜快樂，陪著一起高興、一起開懷大笑。說出愛這個(gè)字，意味著彼此禍福與共，患難相扶持，做對(duì)方永遠(yuǎn)的心靈伙伴、精神支柱。

“我愛你”這三個(gè)字如此泛濫地流俗于世，實(shí)際上是因?yàn)槲覀冞^于膽怯和懶惰，沒有勇氣去承擔(dān)學(xué)習(xí)和提升愛的能力的責(zé)任。弗洛姆曾在他的另外一本著作《逃避自由》中寫到：“人之所以無法自我決定，也許不是聽不見內(nèi)心渴望的聲音，而是他對(duì)于選擇之后的自由狀態(tài)感到害怕。因?yàn)?，一旦他選擇了而獲得自由之后，他就必須負(fù)起獲得自由以后的責(zé)任和倫理，必須對(duì)他自己的選擇有所交代?！睈酆妥杂梢粯?，也是必須付出代價(jià)的，所以大部分的人不但逃避自由，也逃避真正的愛情。

不要害怕在是否說“愛”的問題上作出選擇，尤其是做出跟別人不一樣的選擇。弗洛姆告訴我們，正是這種不敢選擇的態(tài)度使得政治上的極權(quán)主義可以持續(xù)存在，社會(huì)控制可以徹底被執(zhí)行，情感生活可以隨隨便便蒙混過去，就這樣湊活過一生。但是愛情何其珍貴和獨(dú)特，人總該有一場(chǎng)能對(duì)別人細(xì)說的，你難忘的戀愛?；蛟S獲得這樣一份真愛的前提，是說出比“愛”更多的“不愛”，當(dāng)每個(gè)人都意識(shí)到愛原來是如此稀缺的資源而并非滿地都是，才會(huì)舍得為它付出更多，學(xué)習(xí)更多，珍惜更多。

說話的藝術(shù)讀后感【篇8】

說話的藝術(shù)讀后感

舉凡悲傷、憂愁、抱怨或者自怨自艾的詞句，都必須從平常說話的言詞中拿掉，因?yàn)檫@種話只會(huì)引發(fā)更多的負(fù)面效應(yīng)，組織中如果充滿了這種言論，組織的成長(zhǎng)就會(huì)停滯，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)去找一個(gè)負(fù)面的理由，來當(dāng)作自己尚無法成功的借口。

改變性的言詞沒有任何存在的價(jià)值，任何批評(píng)都像是仰天吐口水，終究會(huì)吐在自己的身上，組織中批評(píng)的話多了，優(yōu)秀的人才就進(jìn)不來，也留不住，因?yàn)樵偻昝赖娜艘彩切枰豢隙ǖ?，而批評(píng)卻像冬天的寒風(fēng)，是無孔不入的。

一句話正面積極，鼓舞人心，可是難辨真?zhèn)危@種話我們不能講，因?yàn)槲唇?jīng)證實(shí)即表示可能改變，如果我們一旦說出口，而結(jié)果并非我們所言，將失信于組織，一旦組織認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)們的話可信度不高時(shí)，這個(gè)組織就失去了忠信度，更不會(huì)團(tuán)結(jié)，且可能四分五裂、各自尋求答案、各自保有一部分真相而各自為政。

說話是一門藝術(shù)。作為龍城人，應(yīng)該了解和學(xué)習(xí)這門藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)龍城的優(yōu)良傳統(tǒng)，以嶄新的面貌面對(duì)未來。

周星馳「功夫」裡的胖子，為何要裝狠？因?yàn)橐婚_口就破功，為什麼一開口就破功，因?yàn)樵谒恼Z調(diào)中，並無像是流氓的(江湖氣概)，就像說話是種藝術(shù)一樣，話說的好便演什麼像什麼，或說的不好便是話不投機(jī)半句多，應(yīng)考慮當(dāng)下場(chǎng)合、狀況與氣份為重。

語言、文字和動(dòng)作都是傳達(dá)思想的工具，其中語言是應(yīng)用最廣泛的。

夫妻感情的維繫，工作的爭(zhēng)奪，人際關(guān)係的構(gòu)建，人生理想的拓展，都與言語有關(guān)?！敢谎耘d國(guó)」、「一語喪邦」、水能載舟、亦能覆舟，語言亦同，良好的談吐可以助人成功，蹩腳的談吐也可以令人萬劫不復(fù)。然而，說話的藝術(shù)，不是每個(gè)人都是天生的，而是可以從中學(xué)習(xí)的。

這是一本「習(xí)練之道」與「改善方法」的傳授要領(lǐng)，需要親自操練才能發(fā)現(xiàn)其中精髓。讀完這本書，讓我知道嘴巴是我們的工具，語言是我們的思想，如何表達(dá)和讓人們感興趣是我應(yīng)該從中學(xué)到的。

《說話的藝術(shù)》介紹了：我國(guó)人對(duì)于說話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還免不了說話。其次是慎言，寡言，訥于言。

這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯(cuò)兒；寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德；訥于言是說不出話，是一種渾厚誠(chéng)實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。

第三是修辭或辭令。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗；他用不著多說話，說話也無須修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛盾森然，那是所謂小人；他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。

他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人；沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能無視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說話。

這里沒有權(quán)力，只有智慧；真正的權(quán)力不是靠裝飾獲得的。

看了這本書，我受益匪淺。社會(huì)之所以發(fā)展得那么快，一切源于人與人之間的交流，在交流之中可以得到很多信息。我們生活在這社會(huì)里，少不了與人交流。

如果語言使用不當(dāng)，會(huì)給對(duì)方留下不好的印象，甚至導(dǎo)致誤解。所以我們應(yīng)該掌握說話的技巧，把它變成一門藝術(shù)。

說話是一門藝術(shù)。在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，說話尤為重要。雖然說話不是萬能的，但不說話是不可能的。其實(shí)人的一生總在不斷的說話，不斷地與人交往，從而讓自己的生活豐富起來。

說話的藝術(shù)讀后感【篇9】

今天看了林語堂的《說話的藝術(shù)》的上半部分。上半部分主要是教我們?cè)趺磁c人交談的，下半部分主要是教我們?cè)鯓友葜v的。由于個(gè)人愛好，我想下部分我是看不下去的了，所以我寫的都是有關(guān)上部分的感想。

圖書館里面有太多關(guān)于怎么說話的書了，而我在眾多書中挑選了林語堂寫的這本，雖然名字不吸引人，但是內(nèi)容還是很可取的。

其實(shí)話說回來，說話還真是一門藝術(shù)啊。它并不比寫作容易，說出來的話就像潑出去的水收不回來，它不像做文章一樣可以千改萬改，說錯(cuò)了的話是沒辦法收回來的。

首先給我印象最深刻的是，避免爭(zhēng)論。在日常生活當(dāng)中，我們可能會(huì)因?yàn)橐患苄〉氖虑椋X得對(duì)方錯(cuò)了，而自己對(duì)了?；蛟S我們認(rèn)為對(duì)的事物就是真理，但是有些時(shí)候我們卻應(yīng)該承認(rèn)對(duì)方是正確的，只為了給對(duì)方留面子，畢竟我們都不喜歡不歡而散啊。但是有些時(shí)候，我們又必須認(rèn)定真理，這時(shí)候，我們可以委婉地向?qū)Ψ秸f明，以我的習(xí)慣與理解我會(huì)說：可能是這樣吧，但是我的理解是這樣，不知道對(duì)不對(duì)。反正盡量做到給對(duì)方臺(tái)階下。

有些時(shí)候，我們需要?jiǎng)e人的幫助或者是我們需要從與某人的交談中獲取自己所需要的信息，這時(shí)候，我們就應(yīng)該投其所好，引出對(duì)方的話題，這樣我們才能進(jìn)行一次愉快的交談。

總之看完這本書，我覺得這大概不僅僅是說話的藝術(shù)了，而是做人的藝術(shù)了。怎么做才能讓自己更加樂觀更加禮貌更加有修養(yǎng)，怎么想怎么說怎么做才能讓大家都喜歡你，這就是做人的藝術(shù)啊！

說話的藝術(shù)讀后感【篇10】

說話的藝術(shù)的讀后感，來自新華文軒網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：《說話的藝術(shù)》在林語堂先生的等身名作系列中可謂是一本不太熱的小書。閱讀并和書友們討論這位大作家的“小論述”是否會(huì)另有一番感悟呢？我想試一下。在此我要特別感謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，貴機(jī)構(gòu)不但將待售及已脫銷的每一本圖書介紹得非常清楚，而且相關(guān)人士耗時(shí)用力梳理刊表的“顧客評(píng)分”和“商品評(píng)論”也是全面具體、長(zhǎng)期刊存。這不但對(duì)我的這篇文字有所幫助，也是對(duì)讀者顧客的體貼尊重，理應(yīng)得到我等的敬佩和感念！目前，當(dāng)當(dāng)刊列的《說話的藝術(shù)》有兩家出版社不同年份的四種版本。其中除陜西師范大學(xué)出版社的兩個(gè)版本外，還有文化藝術(shù)出版社以《怎么說話與演講》為名的兩個(gè)本子。詳細(xì)讀過這四本書目下方的81條書友“評(píng)論”（遺憾！沒有一條被當(dāng)當(dāng)判為“精彩評(píng)論”）后，在下把它們分成五個(gè)類型：一．對(duì)此書完全肯定的書友評(píng)論共37條。恕不舉例。二．礙于著者大名而稍做肯定的共22條。例如：（貓小乖）“相對(duì)于大師來說過于淺顯了，給小孩子做讀物還不錯(cuò)。大師說話的方式很有趣，大概是時(shí)代進(jìn)步了，我們現(xiàn)在都需要更新鮮的信息更深刻的道理”。三．對(duì)此書完全否定的共11條?！邦}目到很吸引人，內(nèi)容太老土.沒創(chuàng)意”。四．認(rèn)為此書不是林語堂本人撰寫并有所貶損的評(píng)論共有7條（集中在《怎么說話與演講》的兩個(gè)版本下方）。例如：（大熊哥99）“這本書肯定不是林語堂寫的，后悔買了。內(nèi)容也非常普通”。五．其它說法的共有4條。恕不舉例。問題果然出來了，嚴(yán)格些分析，“不太滿意”的書評(píng)數(shù)目應(yīng)是將上述二、三、四中的數(shù)字相加即40條評(píng)論，超過了完全肯定的37條。我是說這本“小論述”確實(shí)不像林先生的其它名著那樣能夠獲得當(dāng)代讀者比較一致的褒揚(yáng)。這是為什么呢？在此我要首先聲明，在下屬于上述評(píng)論類型的第一種——完全肯定此書告知的思想、知識(shí)和意義。我把自己所持這種態(tài)度的原因說出來或許可以疏解持“不太滿意”態(tài)度的書友們的意見和疑慮。首先，此書最早由……

說話的藝術(shù)讀后感【篇11】

溝通的方式，有很多種。有口頭，書面，肢體等?？陬^溝通應(yīng)該是最普遍，最重要的一種溝通方式。其實(shí)我們每天都在溝通，都在說話。學(xué)習(xí)中，要和同學(xué)，老師說話。生活中，要和爸媽長(zhǎng)輩說話。工作中，要和同事顧客說話……俗話說，好言一句三冬暖，一語傷人六月寒。那么怎樣說話，才能讓大家認(rèn)可你，理解你呢？一次偶然的機(jī)會(huì)，在朋友家里我發(fā)現(xiàn)了這本書。懂得了好好說話，說好話，其實(shí)是一門藝術(shù)。

《說話的藝術(shù)》這本書，通過35章的內(nèi)容，告訴我們一些在人際交往過程中要注意的技巧。書中講的道理都通俗易懂，但是往往這些容易懂的道理，我們?cè)谏钪袇s忽略了它們。如何說的恰如其分是一個(gè)人的一種本領(lǐng)。然而，能不能學(xué)好這門藝術(shù)，能不能擁有這種本領(lǐng)，是需要我們自己去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐，去積累經(jīng)驗(yàn)的。

書中講到，說話或者會(huì)面時(shí)要面帶微笑。我們能很直白的理解微笑的含義，也知道微笑帶給別人的舒適感和好感。但是為什么當(dāng)我們心情不好的時(shí)候，總要把煩惱也帶給身邊的人，把最壞的情緒帶給最親的人。

和別人聊天時(shí)，忽然談?wù)摰綄?duì)方最感興趣的話題。如果我們想要交朋友，就要用熱情去感化別人，談?wù)搶?duì)方感興趣的事情。這樣不僅讓對(duì)方感到舒服，而且你們也會(huì)很快成為好的朋友。

不要和別人爭(zhēng)論。為什么非要證明一個(gè)人是錯(cuò)的呢？為什么不給他留點(diǎn)面子呢？他并沒有征求你的意見，而且也不要你的意見。你為什么要和他爭(zhēng)辯呢？記住，盡量避免在別人面前去正面的爭(zhēng)辯。

贊美他人。同樣是一句話，贊美和諷刺，人們往往都只會(huì)愛聽贊美的話。如果只有一個(gè)方法能夠說服他人去做任何事，這個(gè)辦法就是去贊美他，去激發(fā)對(duì)方的熱情，讓對(duì)方樂意去做那件事。

當(dāng)然，在書中還提到很多其他方面的技巧，但是我相信只要掌握了這些方法，我們的人際溝通能力就會(huì)有很大的進(jìn)步。只要我們銘記這些方法，你就會(huì)告別膽怯，告別自卑，告別那個(gè)連說話都吞吞吐吐的自己。

愛的藝術(shù)讀后感集錦

閱讀有助于激活人的思維，增強(qiáng)智慧和懷疑精神；閱讀可以讓人豁然開朗，事物變得清晰明了。讀過一本書后，我們都會(huì)有所感悟。而撰寫讀后感則是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)提高的過程。在本文中，我們將全面分析探討“愛的藝術(shù)讀后感”的多個(gè)方面。歡迎你的閱讀、收藏并分享給身邊的朋友！

愛的藝術(shù)讀后感(篇1)

《愛的藝術(shù)》讀后感及書評(píng)1500字：

《愛的藝術(shù)》是美國(guó)人ErichFromm所寫。這本書我目前讀過三種譯本，最早讀的是李健鳴翻譯上海譯文出版社出版的，之后是薩亦菲翻譯西苑出版社出版的，第三個(gè)是劉福堂翻譯人民文學(xué)出版社出版的。上譯的版本xx年讀了沒讀懂，一個(gè)星期后還了，xx年讀到西苑的，感受很深刻，被Fromm的觀點(diǎn)吸引、教育，又借閱人社版的對(duì)比著閱讀。上譯的譯本，譯者對(duì)這本書中關(guān)于“愛”的翻譯，有很多地方應(yīng)譯為“愛”譯作了“愛情”，我理解“愛情”專指男女間的愛，而“愛”則是廣義的，因?yàn)榉g的不準(zhǔn)確，影響了我對(duì)內(nèi)容的理解，但他的翻譯是有溫度的，我再重讀時(shí)被那些精彩段落打動(dòng)，那是他翻譯時(shí)用自己的心、自己的感悟?qū)懗鰜淼摹Ｎ髟返淖g的要準(zhǔn)確的多，讀起來很通曉，使我喜歡上《愛的藝術(shù)》這本書，但印刷中有幾頁內(nèi)容前后重復(fù)，出版社校對(duì)不嚴(yán)格，是個(gè)瑕疵。人社版的翻譯的較準(zhǔn)確，印刷出版也嚴(yán)謹(jǐn)，但如做人一樣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜送狈π╋L(fēng)趣和平易近人，這本書譯的是愛的藝術(shù)，這個(gè)譯本少了些“愛”的溫度。

全書共四章：

愛的藝術(shù)讀后感(篇2)

愛是一種給予而不是索取，所以給予有兩方面的含義：物質(zhì)方面的給予和精神方面的給予。

愛情的首要是給予。不是因?yàn)槲倚枰悴艕勰悖且驗(yàn)槲覑勰?，所以我才需要你。在性愛中的男人將自己的性器官給予女人，并在達(dá)到高潮時(shí)將自己的精液全部給予對(duì)方，從另一方面女人也把自己性器官交給男人，在相互的給予中獲得快樂。女人給予男人的另一個(gè)方面是為男人孕育孩子，給孩子喂奶，撫養(yǎng)他們長(zhǎng)大，孩子是男人的給予，也是女人的心血。

物質(zhì)上來說，男人愛女人，便用不斷地勞動(dòng)來掙錢，用來養(yǎng)家糊口，女人在家不辭辛苦，撫養(yǎng)孩子，操持家務(wù)這些都是愛情中的給予。

給予是一種快樂，也是一種享受。物質(zhì)貪乏者無力給予他人物質(zhì)，但可以給他人以精神層面上的給予。所謂贈(zèng)人玫瑰手有余香，不論是物質(zhì)方面的給予還精神方面的給予，我們都要樂于付出，有舍才有得。不懂得給予，一唯索取的人是得不到快樂的。

愛的第二個(gè)要素是關(guān)心。這一點(diǎn)在母親那里表現(xiàn)得尤為突出。從喂奶到換尿布，再到洗衣服關(guān)心孩子的一舉一動(dòng)，關(guān)心他是否生病，是否有哪里不舒服等等，都是母親對(duì)自己孩子的給予。

夫妻之間也需要相互關(guān)心，才可以體現(xiàn)出愛情。如果沒有關(guān)心，談愛就是純屬扯淡。弗洛姆認(rèn)為愛情是對(duì)生命以及所愛之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。

愛的第三個(gè)要素是責(zé)任心。責(zé)任心不是一種義務(wù)，也不是一種來自外部的強(qiáng)加在我們身上的東西，它是這種完全自覺的行動(dòng)。如果愛，那么就必須負(fù)責(zé)任，像對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)一樣，去負(fù)責(zé)他人。

生活中，有很多不負(fù)責(zé)任的人，父親不管兒子。兒子不照顧父母，父母棄孩子不顧等。沒有責(zé)任心的人是天理不容的。

愛的第三個(gè)要素是尊重。我整天在外忙碌，辛苦掙錢，你在家里得為我把房子打掃干凈，把三餐按時(shí)做好，或者我整天在家?guī)Ш⒆幽敲葱量?，你怎么就一句體諒的話都沒有？這些都是抱怨不是尊重。弗洛姆認(rèn)為，如果在愛情中沒有尊重，責(zé)任心就變成了控制別人或奴役別人。

“愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物。”相愛著的兩個(gè)人，要相互接受對(duì)方的一切，而不是要求對(duì)方成為自己喜歡的樣子，也不要因?yàn)閷?duì)方的要求，而將自己活成對(duì)方眼里喜歡的樣子。

張愛玲在見到胡蘭成時(shí)把自己變得很低很低，以至于將自己低到了塵埃里。她希望在塵埃里開出花來，卻被胡蘭成親自將她踩到更深的塵埃之中。他們之間有過愛情嗎？這只有他們自己知道，但胡蘭成的行為絕對(duì)是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，他對(duì)張愛玲沒有責(zé)任心，這一點(diǎn)完全可以肯定無疑。人在一生中一定要為自己而活，不要為別人而活。

愛的第四個(gè)要素是認(rèn)識(shí)。每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)人的心中都有著他人無法抵達(dá)的秘密。我們只有站在對(duì)方的立場(chǎng)上用心去感受他人，才有可能更進(jìn)一步地了解對(duì)方。

一個(gè)人最難認(rèn)識(shí)的就是自己。弗洛姆認(rèn)為，越是想走進(jìn)我們生命的深處或另一個(gè)人的生命深處，我們離認(rèn)識(shí)生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。作文正如世上沒有完全相同的兩片樹葉一樣，人與人之間也是完全獨(dú)立的個(gè)體。所以我們沒有辦法完全認(rèn)識(shí)他人，但我們可以理解和感受他人，感受他人的愛，感受他人的歡喜與悲傷，但不能走進(jìn)他的內(nèi)心去認(rèn)識(shí)他人心中的秘密。

弗洛姆認(rèn)為，愛情可以認(rèn)識(shí)對(duì)方心中的秘密，可以積極的深入對(duì)方，但也只能在深入了解對(duì)方，在無私給予對(duì)方的時(shí)候更深一層的了解自己的內(nèi)心，而不能完全的認(rèn)識(shí)對(duì)方，但可以感知對(duì)方理解對(duì)方。

在愛的過程中，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)不是孤立存在的，而是相互依賴的。缺少了關(guān)心，就談不上責(zé)任心，沒有了尊重，關(guān)心和責(zé)任心，就是一紙空談。

成熟的麥穗低著頭。成熟的人，身上永遠(yuǎn)會(huì)有著謙恭的態(tài)度，他們可以創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的能量，把愛、關(guān)心、尊重和認(rèn)識(shí)更加集中地表現(xiàn)出來。

生活處處需要愛，處處需要關(guān)心、尊重和認(rèn)識(shí)對(duì)方。愿我們都可以成為一個(gè)成熟的人，用基于內(nèi)心的力量去愛他人也愛自己。

愛的藝術(shù)讀后感(篇3)

所謂愛人的責(zé)任感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是愛情的第三個(gè)重要因素，如果愛情沒有尊重，那么所謂的責(zé)任感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際意義就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂意接受他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛情。愛情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的積極愛情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期待得到對(duì)方的回報(bào)。愛情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對(duì)方溺在一起!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有一定的時(shí)間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無成，更不可能得到真正積極的愛情!

當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛情，愛情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信愛情并不是無聊的，愛情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱?！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放棄了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

愛的藝術(shù)讀后感(篇4)

最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。

一、愛的知識(shí)

在作者弗洛姆的眼中，對(duì)愛情的定義是客觀而全面的。客觀是因?yàn)樗麑?duì)于愛的理解是符合人性的，而全面則是他將愛放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書中無論是對(duì)愛的定義，還是對(duì)各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中愛情可以解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析愛情是必要的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。

二、愛的給與得

弗洛姆說:愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個(gè)說法表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。如果你讀過這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說:天真的愛遵循我愛，因?yàn)槲冶蝗藧?得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因?yàn)槲覑廴?給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛:之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。

三、愛的實(shí)踐

如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不知道什么是愛的人是蒼白的，不知道如何去愛的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，達(dá)到同社會(huì)或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說，愛是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。

四、以愛之名

愛是一門藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識(shí)，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛，不是僅因?yàn)槲覀冎档?，更是因?yàn)橐詯壑屢磺型暾?/p>

愛的藝術(shù)讀后感(篇5)

這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。

這本書要告訴讀者：感情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只但是我的想法平時(shí)更加幼稚一些，因?yàn)槲矣X得確實(shí)，愛到底是什么，其實(shí)是一種潛力，是一種對(duì)你愛的人的職責(zé)心，是一種能夠愛別人，愛社會(huì)，愛生活，的潛力。從這一點(diǎn)來看，如果具備了愛人之心，具備了愛的潛力，那么獲得感情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn)，社會(huì)上很多人對(duì)感情的三個(gè)錯(cuò)誤看法

1、大多數(shù)人認(rèn)為感情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有潛力愛的問題。因此對(duì)他們來說，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛嗎我如何才能值得被人愛為了到達(dá)這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是透過持續(xù)身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，搞笑的談吐，樂于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。

其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的潛力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的職責(zé)心以及高于他人的潛力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。

2、很多人認(rèn)為在愛這件事上一無可學(xué)，他們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是潛力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。感情中最大的潛力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是感情中最完美的一種因素之一。

當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也就應(yīng)給與我什么，或者說是要給我以更多，但這種或許不叫感情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的感情的給與是一種，因?yàn)槲腋挥谢盍?，我能夠是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和完美，去感受這山峰是多么的清爽，透過這種給，展示了我的力量。透過這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴了的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方給的行為，不是報(bào)答，而是真心期望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴了也有飲料能夠喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達(dá)。

當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。感情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要思考從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要思考基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的感情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際狀況中，總會(huì)有那種看著她的笑臉，我不禁也笑出來的狀況，原因并不是說什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，期望他多笑一笑，快樂這么你的快樂，幸福著你的幸福與他分享著這個(gè)世界上的歡樂與憂愁。

所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像感情那樣以如此巨大的期望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放下感情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服感情的挫折，找到原因并去探究感情的好處。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上了對(duì)的人，沒有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他，更或者是遇到了錯(cuò)的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺到很快樂。

愛的藝術(shù)讀后感(篇6)

。愛，是人類社會(huì)最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言永恒的女性引?dǎo)我們向上，那么，在對(duì)愛的不懈探索中：愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)閻坳P(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個(gè)人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展。愛是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會(huì)正是有了愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì)的日?；顒?dòng)密不可分，從這個(gè)意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭(zhēng)，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國(guó)家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實(shí)是，對(duì)愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對(duì)愛的困惑卻從來沒有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

在書中，弗羅姆不僅考察了愛情這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的意義和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過對(duì)比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為了進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對(duì)自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的自愛正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長(zhǎng)，

在性愛一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。

從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說上帝與我同在，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。

對(duì)愛情的要素分析，愛情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。

在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會(huì)中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。

在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!

最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是通過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。

當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對(duì)的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判

愛的藝術(shù)讀后感(篇7)

了懂得什么叫感情，感情到底能帶來什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為感情是無聊的東西的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?/p>

讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說到底就是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是我對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。

所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果我在愛，我便會(huì)處于對(duì)我所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情!

當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。

所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。

教育是沒有用讀后感(集合6篇)

大家是否曾經(jīng)有過寫讀后感的經(jīng)歷？作者所寫的作品，令人驚嘆不已，其精彩程度讓人忍不住拍案叫絕。為了更好地理解書中所傳遞的主旨，我們需要撰寫一篇讀后感。今天幼兒教師教育網(wǎng)編輯為大家特選了一篇關(guān)于“教育是沒有用讀后感”的優(yōu)秀文章。

教育是沒有用讀后感 篇1

“人的生命價(jià)值在于創(chuàng)造，教育者的生命價(jià)值在于創(chuàng)造教育之‘大用’，此為教育者的幸福所在”，從書中找到的這一句也正是我對(duì)這本書名為《教育是沒有用的》最好的解釋，其實(shí)他所倡導(dǎo)的就是讓我們老師、家長(zhǎng)改變自己的錯(cuò)誤教育方式，提倡回歸教育的本質(zhì)。

書的開頭就說“我們的教育承擔(dān)了不應(yīng)由它來承擔(dān)的過多壓力：升學(xué)、就業(yè)、致富、當(dāng)官、成名成家，這些壓力通過考試、升學(xué)的途徑，全部加到了中小學(xué)生和教師、家長(zhǎng)、校長(zhǎng)的身上?！眱鹤觿偵弦荒昙?jí)，適應(yīng)這個(gè)由幼兒走向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過渡期很重要，他適應(yīng)的很慢，說的白一點(diǎn)，就是不自覺，從不積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，每天的作業(yè)都是吃完晚飯后，由我們大人督促他完成的，自己的書包不想整理，鉛筆不想削，老依賴我們幫助他，有時(shí)他干脆就說：“媽媽，你幫我整理一下。”作為家長(zhǎng)，望子成龍的夙愿很強(qiáng)烈，因此常常是摁著牛頭吃草，大家都非常熟悉這個(gè)客家故事吧！就是一頭牛還是小牛犢的時(shí)候就被拴在這根木樁上，雖然開始它掙扎過，因?yàn)榱庑。髞硭簿驼J(rèn)命了，牛長(zhǎng)大了，也沒有去拔過這木樁，是什么拴住了這頭牛，是小小的木樁嗎？不！拴住這頭牛的不是木樁，而是由木樁形成的心理枷鎖。一廂情愿地強(qiáng)化孩子的自我控制，置他們的主動(dòng)性不顧，孩子就會(huì)像那頭被小木樁拴住的牛一樣，小的時(shí)候想拔木樁，拔不動(dòng)，等到長(zhǎng)大了，有足夠的力氣去拔木樁了，卻已經(jīng)沒有欲望了。我現(xiàn)在也是用這樣錯(cuò)誤的方式在教育孩子，大人覺得累，，兒子也覺得累，寒假期間，叫他寫寫字，雖然他會(huì)寫，可嘴巴也會(huì)嘀咕一聲：“生活怎么這么不美好？”

因此要轉(zhuǎn)變觀念：

一、變“被動(dòng)教”為孩子的“主動(dòng)學(xué)”，如兒子不喜歡閱讀，、我就找一些他感興趣的書，放在兒子經(jīng)常停留的幾個(gè)地方，果然兒子發(fā)現(xiàn)了茶幾上的《動(dòng)物探秘》一書，主動(dòng)翻看起來，遇有不認(rèn)識(shí)的字，就問哥哥或請(qǐng)我?guī)兔ψx給他聽，上面有拼音的話，他就自己拼讀，那段時(shí)間，他每天堅(jiān)持閱讀，讀完了此書、謎語書、還有他自己花錢買的一本書《笨狼一家》；

二、培養(yǎng)良好的習(xí)慣。例如上面所說的整理書包，這種孩子該干的事就讓孩子自己去干。記得一次晚上在他完成作業(yè)后，仍是照老規(guī)矩，我?guī)退淼臅?，第二天上午，老師發(fā)短信和打電話過來，告訴我，“兒子的聽寫本忘家了”。于是我叫他外婆在家找找，有的話，給他送過去，他老爸也埋怨我，說我怎么沒幫他放好。我生氣的說：“又不是我在讀書，這原本就是他分內(nèi)的事，讓他自個(gè)兒吃個(gè)虧，被老師批評(píng)了，下次就長(zhǎng)記性了?！焙髞砺犝f那次班內(nèi)共有5~6個(gè)孩子都忘了帶聽寫本，估計(jì)那天他們被班主任老師狠狠地批評(píng)了。后來兒子回家也證實(shí)了我的猜測(cè)，我又問：“那本聽寫本家里也沒有，學(xué)校也沒有，到底到哪兒去了？”兒子不好意思地說：“在我書包了，下午我又找到了。”于是我趁機(jī)對(duì)兒子說：“看，不是你自己整理的書包，你都不知道書本放在哪兒？下次你自己整理，就不會(huì)出現(xiàn)今天的事了?！眱鹤狱c(diǎn)點(diǎn)頭，從這以后，他開始學(xué)著自己整理書包，第一、二次，我會(huì)檢查，及時(shí)指導(dǎo)，后來就放手了。

好的習(xí)慣能改變?nèi)说拿\(yùn)，父母不能在孩子出生時(shí)給他優(yōu)越的條件，也可以幫助他養(yǎng)成終生受益的好習(xí)慣，這是比“金湯匙”更為寶貴的財(cái)富。

還有作為父母還應(yīng)懂得包容和諒解，允許孩子犯錯(cuò)，幫助孩子在錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取得成功。注重心情的教育，用自己的心靈去溝通，打開孩子的心靈，讓孩子保持好心情的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中。在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母要做“拉拉隊(duì)”，不做“配跑者”；做“農(nóng)夫”不做“園丁”，讓孩子自由發(fā)展。

教育是沒有用讀后感 篇2

我們的一生都將與教學(xué)為伍。那么究竟怎樣才能讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢?相信每一位老師都思考過。假期里我讀了林格的《教育是沒有用的》，所獲頗多。

大家應(yīng)該都讀了孩子扔石頭的故事。孩子們一開始無論如何都不肯停止扔石頭，結(jié)果后來主動(dòng)讓他們?nèi)樱踔粱ㄥX讓他們?nèi)?，他們反倒因?yàn)殄X少不扔了。這事說來好笑，但深思起來又令我們反思。如果我們一而再再而三的使用外力來逼迫學(xué)生讀書，那么無論是威逼還是利誘，時(shí)間久了，他們總會(huì)膩。無奈之下的學(xué)習(xí)，效率可想而知。我們總是恨鐵不成鋼，面對(duì)那些無論如何也不肯學(xué)習(xí)的孩子感到無可奈何，孰不知，他們的心里也是無可奈何。學(xué)習(xí)對(duì)他們來說難于登天，他們沒有嘗過學(xué)習(xí)的半點(diǎn)樂趣，這種情況下還要做出一副認(rèn)真學(xué)習(xí)的樣子來，真是苦不堪言。所以要想讓我們的孩子喜歡學(xué)習(xí)，還要讓他們能夠品嘗學(xué)習(xí)的快樂。就像林格老師說的：在孩子的學(xué)習(xí)問題上，失敗不是成功之母，成功才是成功之母，反復(fù)成功培養(yǎng)天才，反復(fù)失敗培養(yǎng)庸才。我們可能都遇到過這樣的情況，有的學(xué)生都會(huì)有偶爾進(jìn)步的時(shí)候，如果這時(shí)，我們對(duì)他進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)，他們的學(xué)習(xí)勁頭會(huì)比以往足。這樣就有可能創(chuàng)造第二個(gè)進(jìn)步，再次進(jìn)行表揚(yáng)，如此學(xué)生的心里就會(huì)始終洋溢著自豪感，成績(jī)也就慢慢好了。道理我們都明白，可是我們到底又轉(zhuǎn)化了幾個(gè)這樣的學(xué)生?

德國(guó)人的整潔習(xí)慣是出了名的。在那里，即使是一個(gè)醉鬼，在頭腦不清的情況下，他也會(huì)記得將手中的酒瓶扔進(jìn)垃圾桶，不能不令我們驚嘆?？梢?，好的習(xí)慣會(huì)伴隨人的一生。林格老師說過：人的素質(zhì)是逐步養(yǎng)成的.，而不是教誨而來。我想這應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育的真諦。就連諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者都毫不猶豫地認(rèn)為在幼兒園里學(xué)到的是一生中最重要的。所以好習(xí)慣不是與生俱來的，我們也不能指望學(xué)生帶著好習(xí)慣而來，那么培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重任也就落到了我們的肩上。我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢?

拿我自己來說。我喜歡吃水餃，當(dāng)然也想學(xué)，可是當(dāng)我第一次把水餃包出來放到面板上時(shí)，媽媽就說：“你看你包的，餡太少，形狀太難看，還是別包了，去一邊玩去。”下一次還是這樣，年復(fù)一年，我到現(xiàn)在還是那樣包?？梢姡覀儗W(xué)習(xí)一件新事物時(shí)，第一次非常關(guān)鍵。用到教學(xué)上，也就是說，新課是最重要的，新課學(xué)得好，會(huì)在學(xué)生心里留下非常深刻的印象，對(duì)以后的復(fù)習(xí)起到事半功倍的作用。所以我們一定要重視新授課的設(shè)計(jì)。

俗話說，行百里者半九十。說到底，堅(jiān)持到底最重要。長(zhǎng)期把簡(jiǎn)單的事情做好，就是不簡(jiǎn)單。一種習(xí)慣的養(yǎng)成也是這樣。我們要求學(xué)生坐端正，可能學(xué)生第一天覺得新鮮，能夠做到；第二天還有新意，也能完成；可是慢慢的，一星期，一個(gè)月，一年…往往就懈怠了。習(xí)慣養(yǎng)成不是一朝一夕就可以做到的，要想完成，首先就要戒掉我們身上的種種浮躁之氣。

最后用書中的一句話結(jié)尾：有時(shí)候，我們離成功僅一步之遙，但如果不善始善終，就很可能使那小小的一部成為無法逾越的距離。成功就在于每一天的堅(jiān)持。

教育是沒有用讀后感 篇3

從教到現(xiàn)在第一次聽說教育是沒有用的，這讓我充滿了好奇。于是，我靜下心來慢慢品讀。教育家林格的話讓我對(duì)教育有了一種新的認(rèn)識(shí)，從另一種角度說就是：學(xué)習(xí)是人的高級(jí)本能，是不需要教的，教育是沒有用的。這不僅讓我們會(huì)更加深入思考一個(gè)問題：既然教育沒有用，那么我們作為教師在課堂當(dāng)中應(yīng)當(dāng)如何參與到孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中呢？

第一章《教育之困》，作者就指出教育者唯一要做的事情，是保護(hù)甚至捍衛(wèi)孩子的主動(dòng)性。在孩子的成長(zhǎng)面前，最好不要刻意去做什么，才是教育的大智慧。不惜一切代價(jià)保護(hù)孩子的主動(dòng)性。林格說，教育需要“拋秧”。傳統(tǒng)的“教師苦教”就像是農(nóng)民插秧，多少年來，農(nóng)民把秧苗插得密上加密，以為付出的勞動(dòng)越多，就會(huì)收獲得越多?？墒牵@樣做既折磨著秧苗的根系，又沒有給它們留出足夠的生長(zhǎng)空間，破壞了秧苗自由生長(zhǎng)的規(guī)律。于是，秧苗們擁擠著，無奈著，無法發(fā)展。后來，人們發(fā)現(xiàn)了“拋秧”的方法，減少了勞動(dòng)量，卻保護(hù)了秧苗，給它們帶來自由生長(zhǎng)的歡快，也當(dāng)然地帶來了高產(chǎn)。在教育問題上，我們一直在做著類似的事情。我們的校長(zhǎng)、家長(zhǎng)，還有教師自己，一直以為教師做得多，是一種光榮的傳統(tǒng)，是服務(wù)充分的表現(xiàn)，教育質(zhì)量會(huì)因此提高。然而，當(dāng)我們把知識(shí)劃分得十分細(xì)密、又對(duì)學(xué)生提出十分細(xì)密的要求時(shí)，學(xué)生的思維就被局限住了。他們沒有必要想什么，也想不出什么，后來是懶得想什么。實(shí)際上這就是學(xué)生對(duì)違背自然的教育的報(bào)復(fù)。他們對(duì)這種“保姆式”的教育，并不領(lǐng)情。

那么，作為教師我們究竟應(yīng)該怎樣做呢？在學(xué)習(xí)上我們應(yīng)該不惜一切代價(jià)保護(hù)孩子的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)上的自信，讓他們充滿成就感。這不僅讓我想到了林格先生講述的孩子仍石子的故事，我學(xué)會(huì)了如何去引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的紅興趣。孩子扔石子→叫警察，叫孩子父母等措施無效→每人一天一元錢→每人一天5角錢→每人一天一角錢，不扔了。一開始的時(shí)候，扔石子是出于內(nèi)心動(dòng)力的驅(qū)使，扔石子讓他們覺得新奇、好玩、冒險(xiǎn)，因此老人越管，他們就是越逆反。可是，從老人給他們第一筆錢的時(shí)候，扔石子的原因或者說是動(dòng)機(jī)就發(fā)生變化了，他們所做的事情再也不是源于興趣，而是從內(nèi)心渴望轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈦斫疱X的刺激，當(dāng)外來的刺激變得越來越少、甚至消失的時(shí)候，扔石子的行為就失去了激勵(lì)因素，其結(jié)果就可想而知了。

降低難度是激發(fā)興趣的不二法門。在孩子的學(xué)習(xí)問題上，失敗不是成功之母，成功才是成功之母，反復(fù)成功培養(yǎng)天才，反復(fù)失敗培養(yǎng)庸才。

學(xué)習(xí)的確是一件苦差使，來付出努力和汗水絕不可能成功。深入的學(xué)習(xí)常讓人感覺肉體的疲憊，但對(duì)心靈而言，卻又意味滿足和快樂，所以，學(xué)習(xí)的本質(zhì)仍然是快樂的。

教師的最高境界，是“不見自我”。他的核心任務(wù)，不是自己“教”，而是組織學(xué)生“學(xué)”、服務(wù)學(xué)生“學(xué)”。他要為學(xué)生創(chuàng)造生機(jī)勃勃的、令學(xué)生“忘我”的課堂。

教育是沒有用讀后感 篇4

我們?cè)谝郧皩W(xué)到的對(duì)老師的歌頌中經(jīng)常聽到這么一句，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，今天我卻看到了格林老師這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，他說：教師要做“火柴”，不做“蠟燭”。長(zhǎng)期以來，我么教育者以蠟燭自喻，認(rèn)為燃燒自己照亮別人是情操與美德。實(shí)際上這個(gè)自喻表明了教育著內(nèi)心的虛弱與執(zhí)拗，最根本的原因教育是一種互動(dòng)，教育的目標(biāo)是對(duì)象的完善，當(dāng)教育者滿懷深情的歌詠?zhàn)约旱臅r(shí)候，他已經(jīng)把教育的目標(biāo)遺忘了。所以教是為了不教，我的理解就是教師要做引導(dǎo)者，做“律師”不做“法官”。做“農(nóng)夫”不做“園丁”，做“拉拉隊(duì)”不做“陪跑者”。

實(shí)現(xiàn)不教而教非教育家的專利，只要你愿意凝神靜心，回歸心靈的深處，品位教育的真味，普通人也可以實(shí)現(xiàn)，如果天下所有的教育者都能實(shí)現(xiàn)不教而教，那么我們的孩子就有福了。

實(shí)現(xiàn)不教而教，關(guān)鍵在于“自我概念”者四個(gè)字，孩子建立了自我概念，就可以自己教自己。而協(xié)助孩子建立自我概念的前提是了解人的需求，關(guān)于需求就是著名的“馬斯洛需求層次理論”，生理的需求，安全上的需求，感情上的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求，在教育實(shí)踐中，尊重并滿足孩子的層次需求，是建立孩子良好自我概念的基本線索。

在這里我認(rèn)為站在孩子的角度理解問題，尊重每一個(gè)學(xué)生是至關(guān)重要的，在日常的教學(xué)中我們也渴望孩子不用我們一遍遍的嘮叨就能很好的遵守紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)、表現(xiàn)優(yōu)異?？墒聦?shí)并非這樣，往往就有些學(xué)生的表現(xiàn)不盡如人意，于是作為教師，我們就一遍遍的苦口婆心的`勸導(dǎo)，從好好學(xué)習(xí)對(duì)自己的好處、家長(zhǎng)老師的期望等方面讓學(xué)生明白他應(yīng)該努力地去付出，可效果怎么樣?我相信對(duì)一些學(xué)生是管用的，對(duì)一些學(xué)生在一段時(shí)間也是有效果的，反而有一些成了我們教師叮嚀的常客。是我們說的還不夠打動(dòng)他們嗎?是這些學(xué)生太麻木了嗎?他們沒有動(dòng)力，最跟本的不就是沒建立起自我概念嗎?自己對(duì)自己的學(xué)習(xí)和生活沒有目標(biāo)和方向，不知道下一步該達(dá)到什么目標(biāo)，自己的理想是什么。就這樣漫無目的的在校園里，看到別人學(xué)習(xí)就看點(diǎn)書，沒有了暫時(shí)的激勵(lì)就不學(xué)習(xí)了。沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的持久的動(dòng)力，沒有堅(jiān)定地奮斗和追求，就想沒有航行目標(biāo)的船，整日在大海游蕩而到達(dá)不了夢(mèng)想的彼岸。那么學(xué)生沒有目標(biāo)我們就不管了嗎?不，作為教師我們的責(zé)任就是幫助每一個(gè)學(xué)生建立自我概念，去給他們的人生導(dǎo)航，為他們夢(mèng)想的小船揚(yáng)起風(fēng)帆，這就是教師的職責(zé)所在，如果每一個(gè)學(xué)生都有自己堅(jiān)定地信念和努力的目標(biāo)，那么我們的教育就是不需揚(yáng)鞭自奮蹄了！

教育是沒有用讀后感 篇5

《教育是沒有用的》一書讓我的假期文化生活豐富了起來，因?yàn)榇藭髡吡指裣壬髿獾恼Z言，富有哲理性的思維，使我對(duì)于其有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。和很多人一樣，一開始我是被書的題目所吸引了--《教育是沒有用的》，我們做教育的如此辛苦工作，難道都做了些無用的功夫嗎?讀了這本書，我才發(fā)現(xiàn)并非像題目所說的那樣，其實(shí)書中許多觀點(diǎn)是值得深思的。下面我就把讀書的些許感想和大家共享。

“孩子是腳，教育是鞋”，是鞋子去適用腳，還是腳去適用鞋子?讓腳去適用鞋子，難免重踏“鄭人削履”覆轍，肯定不可取。那么，只能選擇打造適合腳的鞋子。

然而，我們?cè)诖蛟臁靶睍r(shí)候，并沒有尊重過孩子們的意見。我們總在以是否聽老師的話為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判學(xué)生，總認(rèn)為學(xué)生的作業(yè)不合我們的要求，總覺得他們上課沒認(rèn)真聽講解…這種一切以老師為中心的教育活動(dòng)，不就是在拿我們自己看來適合的“鞋”往孩子的腳上硬套嗎?因此，在教育教學(xué)實(shí)踐中，我們首先要轉(zhuǎn)變觀念，珍視孩子的尊嚴(yán)，尊重學(xué)生的人格，細(xì)心發(fā)掘孩子的潛能，充分發(fā)揮孩子的特長(zhǎng)，了解孩子發(fā)展中的需求，幫助每個(gè)孩子認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，確立發(fā)展方向，建立自信，這樣才能打造一雙真正合孩子“腳”的“鞋”。

就像世上沒有完全相同的樹葉，每個(gè)孩子先天的素質(zhì)不同，生活的環(huán)境不同，個(gè)體間有差異存在也是很正常的，每個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景線，每個(gè)孩子都是一個(gè)豐富多彩、獨(dú)一無二的世界。我們教育的目的不是要消除這種個(gè)體差異，而是要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，積極發(fā)展學(xué)生的興趣愛好。這樣，才能為社會(huì)輸送更多更好更具特色的人才，這才能是真正的教育。

反思我們的教育教學(xué)實(shí)踐，的確還有許多值得完善的地方。但是只要我們堅(jiān)持“孩子是腳，教育是鞋”的理念，全力打造適合孩子“腳形”的、能伴孩子自如行走的“教育之鞋”，我們的教育就會(huì)煥發(fā)勃勃生機(jī)。

教育是沒有用讀后感 篇6

教育是沒有用的》讀后感]寒假讀書四《教育是沒有用的》讀后感

我們的一生都將與教學(xué)為伍，《教育是沒有用的》讀后感。那么，怎樣才能讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)，發(fā)展良好的學(xué)習(xí)？我相信每個(gè)老師都考慮過。

假期里我讀了林格的《教育是沒有用的》，所獲頗多。

(一)學(xué)***引導(dǎo)

大家應(yīng)該都讀了孩子扔石頭的故事。起初，孩子們根本不肯停止扔石頭，后來卻主動(dòng)讓他們?nèi)?，甚至花錢讓他們?nèi)?。相反，他們沒有因?yàn)殄X少而扔。這事說來好笑，但深思起來又令我們反思。

如果我們一而再再而三的使用外力來逼迫學(xué)生讀書，那么無論是威逼還是利誘，時(shí)間久了，他們總會(huì)膩。無奈之下的學(xué)習(xí)，效率可想而知。我們總是恨鐵不成鋼，面對(duì)那些無論如何也不肯學(xué)***子感到無可奈何，孰不知，他們的心里也是無可奈何。

學(xué)***們來說難于登天，他們沒有嘗過學(xué)***點(diǎn)樂趣，這種情況下還要做出一副認(rèn)真學(xué)***子來，真是苦不堪言。所以要想讓我們的孩子喜歡學(xué)習(xí)，還要讓他們能夠品嘗學(xué)***樂。就像林格老師說的：

在孩子的學(xué)***上，失敗不是成功之母，成功才是成功之母，反復(fù)成功培養(yǎng)天才，反復(fù)失敗培養(yǎng)庸才，讀后感《《教育是沒有用的》讀后感》。我們都可能遇到這種情況。有些學(xué)生偶爾會(huì)進(jìn)步。如果我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候好好表揚(yáng)他們，他們的學(xué)習(xí)會(huì)比以前好多了。這樣就有可能創(chuàng)造第二個(gè)進(jìn)步，再次進(jìn)行表揚(yáng)，如此學(xué)生的心里就會(huì)始終洋溢著自豪感，成績(jī)也就慢慢好了。

道理我們都明白，可是我們到底又轉(zhuǎn)化了幾個(gè)這樣的學(xué)生?

(二)學(xué)***是養(yǎng)成的

德國(guó)人的整潔***出了名的。在那里，即使是一個(gè)醉漢，在頭腦不清的情況下，他也會(huì)記得把瓶子扔進(jìn)垃圾桶，這不禁讓我們大吃一驚。可見，好的***伴隨人的一生。

林格先生說：人的素質(zhì)是逐步發(fā)展起來的，而不是從教學(xué)開始的。我想這應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育的真諦。

即使是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者也毫不猶豫地認(rèn)為，他們?cè)谟變簣@學(xué)到的東西是他們生命中最重要的東西。所以好***是與生俱來的，我們也不能指望學(xué)生帶著好***來，那么培養(yǎng)良好學(xué)***的重任也就落到了我們的肩上。我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢?

拿我自己來說。我喜歡吃餃子，當(dāng)然，我也想學(xué)。但當(dāng)我第一次把餃子放在面板上時(shí)，媽媽說：“看你的餃子，餡料太少，形狀太難看了，所以別做了，去玩吧。

"下一次還是這樣，年復(fù)一年，我到現(xiàn)在還是那樣包。由此可見，當(dāng)我們第一次學(xué)習(xí)新事物時(shí)，它是非常重要的。說到教學(xué)，也就是說，新課程是最重要的。如果新課程學(xué)得好，會(huì)給學(xué)生留下很深的印象，將來會(huì)起到更有效的作用。

所以我們一定要重視新授課的設(shè)計(jì)。

俗話說，行百里者半九十。說到底，堅(jiān)持到底最重要。長(zhǎng)期把簡(jiǎn)單的事情做好，就是不簡(jiǎn)單。

一種***養(yǎng)成也是這樣。我們要求學(xué)生坐端正，可能學(xué)生第一天覺得新鮮，能夠做到；第二天還有新意，也能完成；可是慢慢的，一星期，一個(gè)月，一年…往往就懈怠了。***成不是一朝一夕就可以做到的，要想完成，首先就要戒掉我們身上的種種浮躁之氣。

最后用書中的一句話結(jié)尾：有時(shí)候，我們離成功僅一步之遙，但如果不善始善終，就很可能使那小小的一部成為無法逾越的距離。成功就在于每一天的堅(jiān)持。

愛的藝術(shù)讀后感

俗話說“知書達(dá)理”，我們要學(xué)會(huì)從閱讀中收獲人生的道理，閱讀了作品后，我心中洶涌澎湃，感慨萬千。如果我們讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深；只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。推薦一篇關(guān)于“愛的藝術(shù)讀后感”的文章希望能對(duì)您有所幫助，我們會(huì)不斷改進(jìn)和提高還請(qǐng)您多多關(guān)注我們的網(wǎng)站！

愛的藝術(shù)讀后感 篇1

弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感

弗洛姆是個(gè)偉大的心理學(xué)家，他的《愛的藝術(shù)》一書不僅僅是一本關(guān)于個(gè)人情感的指南，更是一份對(duì)人類情感關(guān)系的深層次思考。這本書讀后，讓我對(duì)人與人之間的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)。

首先，弗洛姆認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中，人們對(duì)愛的理解已經(jīng)變得越來越膚淺。對(duì)于大多數(shù)人來說，愛不過是一種純粹的感覺，一種強(qiáng)烈的欲望和激情，但這些短暫的感情在消失后留下的空虛與不滿往往讓人感到無助。而對(duì)于弗洛姆來說，真正的愛是一種卓越的能力，是人類非常重要的社交技能之一，它需要我們付出才能獲得，需要我們耐心維系才能長(zhǎng)久保持。

我們常常對(duì)愛抱有錯(cuò)誤的期待，認(rèn)為真正的愛是可以無條件放縱自己的感情和欲望，卻忽略了恰當(dāng)?shù)南拗坪妥晕壹s束。真正的愛需要我們學(xué)會(huì)彼此尊重，瓦解固有的偏見和成見，使我們更加關(guān)注對(duì)方的需要和感受，盡力去滿足對(duì)方在生理和心理方面的需求。

弗洛姆針對(duì)愛的不同形式提到五種類型的愛：母愛、父愛、性愛、兄弟姐妹之愛、成人之愛。他認(rèn)為，這些不同類型的愛需要不同的交流方式和技能，我們必須掌握同一類愛的規(guī)則和特點(diǎn)，才有可能得到真正的情感和滿足。

在我的生活中，這種真正的愛通常表現(xiàn)為付出和關(guān)注。對(duì)于家人而言，我會(huì)盡可能的關(guān)注他們的健康和身體狀況，給予他們最大的支持和關(guān)愛；對(duì)于朋友，我會(huì)在他們需要幫助的時(shí)候，主動(dòng)給予援手；而對(duì)于伴侶，則需要更多的時(shí)間和精力去滿足對(duì)方的情感需求，同時(shí)注重雙方的成長(zhǎng)和發(fā)展。

愛是生活中最美好的情感之一，它讓我們感到溫暖和欣慰，同時(shí)也是最艱難的一種情感之一，需要我們持續(xù)的付出和堅(jiān)持。在這本書中，弗洛姆用他深刻的理解和洞察力為我們揭示了愛的本質(zhì)，教我們?nèi)绾卧谌穗H交往中表達(dá)出自己的愛，讓我們?cè)趷鄣母姓傧吕^續(xù)前行。

愛的藝術(shù)讀后感 篇2

本書作者弗洛姆在本書中的主要觀點(diǎn)是＂愛是一種能力，是一門藝術(shù)，是一種需要學(xué)習(xí)并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學(xué)習(xí)與體會(huì)中增強(qiáng)對(duì)愛的理解才能體會(huì)愛的真諦才能在愛與被愛中享受幸福。本書給我們廣大的年輕人一個(gè)很好的教導(dǎo)，讓我們學(xué)會(huì)如何愛自己與愛他人。愛需要的相應(yīng)的能力也是多個(gè)方面的。首先，愛是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛的真諦的`那一類人。你要學(xué)會(huì)主動(dòng)的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無私奉獻(xiàn)，而非物質(zhì)層面上的。愛本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中很多人的給予都為被動(dòng)的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男浴６緯傅母冻鍪遣磺蠡貓?bào)的、純潔無私的、沒有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿足，這樣我們付出的愛才會(huì)是無限的，永恒的。

第二個(gè)能力是尊重。尊重是愛的長(zhǎng)河中永恒的主題。無論是戀人之愛、父母子女之愛都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對(duì)待他人決定著他人將如何對(duì)待你，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)并很普遍的事實(shí)。尊重你愛的人，你才會(huì)體會(huì)到真愛，才會(huì)給被愛的人自由、尊嚴(yán)以及信任感。只有尊重，你才會(huì)擁有真正的愛情，你才能走進(jìn)他人的心。

第三個(gè)能力是關(guān)心。關(guān)心是愛一個(gè)人最深切的表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛人＂，不是簡(jiǎn)單的話語，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔(dān)心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過的了。但是很多人卻無法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛＂，也沒有學(xué)會(huì)愛的能力。

愛的藝術(shù)讀后感 篇3

沒看這本書之前一直認(rèn)為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻(xiàn)，從父親的嚴(yán)厲與寵愛中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任，這都是我們潛意識(shí)中愛的本質(zhì)。在讀完《愛的藝術(shù)》之后才知道原來愛也是一門學(xué)問也有理論也需要實(shí)踐。雖然艾里?！ヂ迥飞畹臅r(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對(duì)愛的理解并沒有隨著時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見解，但是他不同于一般人的對(duì)愛的詮釋也使我感覺對(duì)愛有了更深入的了解。

愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏的人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡(jiǎn)單，但是要的到一個(gè)合適的愛的對(duì)象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺的有一段話說的特別好，至少我覺的很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時(shí)的麻痹。

愛的對(duì)象。“愛并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說法，對(duì)于戀愛中的人來說彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說明對(duì)其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會(huì)像愛自己一樣愛所有人。如果你對(duì)別人的愛少于對(duì)自己的愛，你在愛自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來愛，就是一個(gè)偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會(huì)中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對(duì)自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛投射到自己身上。”他認(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺的這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使的人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的being in love不如有一次的falling in love 。

愛的藝術(shù)讀后感 篇4

愛，總是一種容易令人動(dòng)容的情感。我們向往愛，追求愛，呵護(hù)愛，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷鄣牡缆飞辖?jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒有真正了解愛，或者說沒有體會(huì)到愛是一種藝術(shù)。

20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著作《愛的藝術(shù)》中就肯定了愛是一門藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛的理論，并引導(dǎo)我們進(jìn)入愛的實(shí)踐。我想，當(dāng)我們透徹了解了愛，我們的思想會(huì)到達(dá)一個(gè)新境界，靈魂也會(huì)得到升華，因?yàn)閻鄣倪^程是一個(gè)全面的、凈化人心的過程。

提到愛，我們最先想到的便是愛情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個(gè)體，我們大多數(shù)人無法不被這些情感所困擾，每個(gè)人對(duì)待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì)，我們會(huì)渴望愛情，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律?；蛟S像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。

真正的愛情，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛情的磨合是絕佳的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無窮的。愛的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛情是兩個(gè)靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的承諾，他們的愛會(huì)給這個(gè)世界帶來美好，這是我心目中的愛情。

愛并不只局限于愛情，還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動(dòng)。“對(duì)所有的人都有一種愛意的責(zé)任感”，即使無法每個(gè)人都做到這樣，但只要有一個(gè)人做到了，他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛之心。世間萬物，會(huì)因?yàn)橛羞@樣的博愛而充滿生氣與希望。我想，博愛不是泛濫的愛，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的，或許，博愛也可以說成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。

愛的這門藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡(jiǎn)單的話來表明不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因?yàn)槲倚枰?，所以我愛你”，成熟的愛是“因?yàn)槲覑勰悖晕倚枰恪?。?xì)細(xì)體會(huì)，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無知，看多了世間冷暖，當(dāng)我們成長(zhǎng)到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛反而會(huì)變得次要，重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華，展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。

讀一本好書，給自己思考感悟的時(shí)間，讓自己得到心靈的成長(zhǎng)。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)，也要努力學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

愛的藝術(shù)讀后感 篇5

科爾多瓦說"愛情是人類永恒的話題",在我讀的關(guān)于愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛情》，這本書時(shí)常令我陷入對(duì)愛情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時(shí)期的愛情》不同的是，《愛的藝術(shù)》確實(shí)給了我很多有關(guān)愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對(duì)父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)，對(duì)這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對(duì)愛情更深刻的討論。著名心理學(xué)家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛情的小冊(cè)子，篇幅不長(zhǎng)，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛起因于性"的觀點(diǎn)，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟(jì)下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛情同商品一樣具有等價(jià)交換的基本原則。

這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時(shí)，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵(lì)志"書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長(zhǎng)。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因?yàn)橐槐緯f要謙遜，另一本書卻要威嚴(yán)；一本書說不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細(xì)節(jié)；一本書說不爭(zhēng)，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因?yàn)樗麄冇涀×俗罱K答案，那就是無論如何要"成功"這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒能正確的引導(dǎo)讀者，更將資本主義經(jīng)濟(jì)下"等價(jià)交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質(zhì)。當(dāng)然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們?cè)谌粘１憩F(xiàn)出的善意，無不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠(chéng)，只是渴望某些回報(bào)。所做所求，所交親友，皆是為此。

當(dāng)然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學(xué)時(shí)代所受的教育導(dǎo)向。但無疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了"重商主義"的人——"認(rèn)為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙"由于受"等價(jià)交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對(duì)于愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過‘給’，我才能體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華，使我充滿快樂"弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠(chéng)，本人也時(shí)刻展現(xiàn)對(duì)人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價(jià)交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛的教育，讓其明白愛不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時(shí)期的孩子們的應(yīng)該是這種價(jià)值觀，而不是"叢林法則"

弗洛姆指出，只有人格獨(dú)立才能脫離父母，脫離社會(huì)，才會(huì)與另一個(gè)獨(dú)立的人格相愛。脫離父母并不是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更是要擺脫一種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。(fsir)一個(gè)人格獨(dú)立的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛人尋求無私的愛護(hù)。做到這些，才能向愛人展現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)可以毫無保留獻(xiàn)出自己的人。脫離社會(huì)并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認(rèn)識(shí)到自己并不是自由的人，而是被社會(huì)裹挾，伴隨社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的人。有了這個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，才能跳出生活的怪圈，成為一個(gè)真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成"愛的藝術(shù)"

愛人的基礎(chǔ)是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當(dāng)然，自愛與自戀是兩個(gè)不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識(shí)到自己需要什么，才能認(rèn)識(shí)到愛人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對(duì)方，才能感同深受"要認(rèn)識(shí)到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無理取鬧，而是因?yàn)楦惺艿搅斯录艓У目謶肿兊脽o助罷了。此時(shí)，愛人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個(gè)人做不到真正地關(guān)心對(duì)方，那么這種感覺只能認(rèn)為是一種情緒，而不是愛。

那么究竟什么是愛呢？作者在第一就指出愛情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛情。愛不是任何特定社會(huì)中特定的產(chǎn)物，所以在一個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)和逐利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)愛情的特定解讀絕不是表達(dá)愛的需求。愛應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑的信仰。

弗洛姆認(rèn)為，愛作為一種藝術(shù)，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛情。

愛的藝術(shù)讀后感 篇6

《愛的藝術(shù)》讀后感2000字：

一、這是一本被過譽(yù)了的書。

弗洛姆努力探討的是：愛是一種能力，需要謙恭、勇敢、真誠(chéng)和有紀(jì)律，需要發(fā)展自身的人格并達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向。

可是，謙恭、勇敢、自律、發(fā)展自身人格，就等于愛嗎？

書中有心理，有歷史，有文化，有思辨，有經(jīng)濟(jì)，有人性，卻唯獨(dú)沒有“愛情”。愛情是什么？大概弗洛姆自己也不知道。他只是將自己豐富的知識(shí)和哲學(xué)的思考與愛情做了一些關(guān)聯(lián)。書中與愛情無關(guān)的部分，有趣、有料，人可以讀得進(jìn)去，且能有不少收獲。雖不至于大徹大悟，但依然能使人更廣闊一點(diǎn)，更理性一點(diǎn)。

回歸“愛情”本身，則類比不當(dāng)、邏輯混亂，不充分歸因。仿佛是披著學(xué)術(shù)外衣的新心靈雞湯，用優(yōu)美的文字、有趣的語言來掩蓋虛無的內(nèi)核。但是，或許“愛情”本身就是一種虛無呢？或許就像神——我們不知道他是什么，只知道他不是什么；我們知道她不是什么越多，也就也接近她。

無論如何，關(guān)于愛情，總有太多太多想說。

二、愛情似乎很普遍，普遍到仿佛世間的每一個(gè)生命或許都能遇到愛情，擁抱愛情，無論貧賤富貴，無論美丑高矮。

可是愛情又那么虛無縹緲那么遙不可及，無數(shù)人苦苦尋覓而不得，無數(shù)人曾手握卻又讓它消散在風(fēng)中，無數(shù)人在癡癡等待，無數(shù)人在肝腸寸斷。

對(duì)難于表達(dá)的普通人而言，愛情大概就是快樂或憂傷的體驗(yàn)。到了文藝的世界里，愛情一下子就變得豐富多彩了。

有的時(shí)候愛情是情竇初開地小心翼翼的心跳加速。在韓寒早期的筆下，愛情是林雨翔和Susan相鄰坐在車上，林雨翔心潮蕩漾想去牽喜歡女孩子的手，可是“牽吧，不敢。不牽吧，不甘?！?/p>

塞林格借霍爾頓之口這樣獨(dú)白：很多人覺得愛是性，是婚姻，是清晨六點(diǎn)親吻和孩子們，也許是這樣，萊斯特小姐。但是你知道我是怎么想的？我覺得愛是想要觸碰又收回的手，愛是未經(jīng)觸碰卻在顫抖的心。

有的時(shí)候愛情是不被理解困難重重的艱難險(xiǎn)阻。

羅密歐與朱麗葉之間相隔的是家族宿仇，終以殉情落寞。梁山伯與祝英臺(tái)之間相隔封建的階層，終殉情化身蝴蝶。當(dāng)然也有美好的故事，王子與公主歷經(jīng)千辛萬苦，冒險(xiǎn)歸來后終于從此幸?？鞓返厣钤诹艘黄稹Ｕ抢щy才讓愛情更珍貴。

有時(shí)候愛情是奮不顧身飛蛾撲火的自取滅亡。一個(gè)陌生的女人，在生命的的最后時(shí)刻，蘸滿了一生的癡情，寫下凄美的長(zhǎng)信，向她愛情的主角——只能隱約記得她的作家講述了自己絕望而悲慘愛慕的一生。這是茨威格筆下《一個(gè)陌生女人的來信》的故事。病態(tài)的愛情有著絕望的美感，只是，希望我們自己永遠(yuǎn)不要變成這樣。

有時(shí)候愛情是一見鐘情驚為天人的美。

“面若中秋之色，色如春曉之花，鬢如刀裁，眉如墨畫，面若桃瓣，目若秋波”的賈寶玉讓人目眩神離，“翩若驚鴻，身似游龍……仿佛兮若輕云之蔽月，縹緲兮若流風(fēng)之回雪”的洛神讓人心曠神怡，“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”的劉蘭芝讓人愛戀又心疼。

美是上天給的禮物，有時(shí)卻也成了人間的錯(cuò)誤。西西里的瑪蓮娜有什么錯(cuò)呢？她唯一的錯(cuò)是過分美麗。讓諸神也混亂的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，原因是人間最美的海倫和帕里斯的私奔——這是男權(quán)社會(huì)的遺毒，雖是以愛情為起點(diǎn)，卻與愛情無關(guān)，不必多說。

三、辯論賽上有個(gè)辯題：相愛更難還是相處更難？

弗洛姆講了那么多愛，可是實(shí)際上并不是愛，如果將《愛的藝術(shù)》改為《相處的藝術(shù)》那就貼切完美了。相處是一種能力，可以學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。相處是一種藝術(shù)，需要謙恭、勇敢、真誠(chéng)和有紀(jì)律，需要發(fā)展自身的人格并達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向。

相處之道可以學(xué)習(xí)，可以磨合，可以變得舒適而平和?？墒窍嗵幉⒉皇菒垩剑「ヂ迥吩谂ふ抑嗵帲ūM管他稱其為愛）的模式或規(guī)律，用如今的流行語來說，這些都是套路。PUA搭訕的的套路，ayawawa的洗腦套路，“心動(dòng)信號(hào)”戀愛的套路，土味情話撩妹的套路，男生求生欲的套路……套路是可以學(xué)的，是相處的潤(rùn)滑劑，是生活的調(diào)味品，可是這一切都不是愛。愛從來都是形而上的、難以描述、無法總結(jié)的。愛唯一的標(biāo)準(zhǔn)是自己的心，是寤寐思服輾轉(zhuǎn)反側(cè)的忐忑，是山無棱天地和乃敢與君絕的堅(jiān)貞，是庭有枇杷樹亭亭如蓋的深情靜水深流。

就像杜拉斯所言：愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄們夢(mèng)想。那么多的愛情故事，從來都沒有定勢(shì)，因?yàn)閻凼菢O端私人化的獨(dú)一無二的體驗(yàn)。我聽說過許多套路，看過許多情話，知道許多能撩人的細(xì)節(jié)，卻在會(huì)在遇到這樣一個(gè)她的時(shí)候怯懦不敢前。是我太木訥，寫不出來歌，總是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，相見尷尬錯(cuò)愕。

四、愛情究竟是什么呢？

大概是聽到所有的情歌仿佛都在講述自己。大概是山河遠(yuǎn)闊，人間煙火，無一是你，無一不是你。大概是紅玫瑰與白玫瑰匯聚一身。

我不知道，就像我不會(huì)知道人生究竟是什么一樣。曾經(jīng)覺得生命的意義是奮力抗拒著死亡，可這抗拒又何嘗不是一場(chǎng)慢性死亡。用煙，用酒，用水，用光，用空氣，用食物，用致命創(chuàng)傷，用普度佛光，用柔情，用絕望。

愛情是黑夜的海上，交匯的光亮。愛情是幸運(yùn)的錦鯉，可轉(zhuǎn)發(fā)者卻全是封建迷信。

愛的藝術(shù)讀后感 篇7

《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。

這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛”的問題。

看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。

這本書籍讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛的對(duì)象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。

這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時(shí)的麻痹。

愛的對(duì)象?！皭鄄⒉皇悄硞€(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對(duì)于戀愛中的人來說彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說明對(duì)其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會(huì)像愛自己一樣愛所有人。如果你對(duì)別人的愛少于對(duì)自己的愛，你在愛自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來愛，就是一個(gè)偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會(huì)中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對(duì)自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛投射到自己身上。”他認(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。

當(dāng)然，看完這本書，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不應(yīng)該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。

這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種情況下，人們對(duì)愛的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛。”

十幾年過去了，你們可能要問，“你學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)了嗎?”除了羞愧的低下頭，我無言以對(duì)。

最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。

《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術(shù)的存在。

愛的藝術(shù)讀后感 篇8

最近幾天看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛更多的是給予而不是得到。

當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛煩惱的人?！稅鄣乃囆g(shù)》中，弗洛姆就說其實(shí)絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實(shí)多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說起來簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。

首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì)說，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞€(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書里講的付出是不再需求回報(bào)，沒有被動(dòng)、沒有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個(gè)能力是關(guān)懷。書中說到真正的.關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個(gè)聽眾各取所需即可。顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。

最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。

愛的藝術(shù)讀后感 篇9

閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對(duì)于“愛”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過的?！稅鄣乃囆g(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。

在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力;我們可能認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻凼且婚T藝術(shù)，所以是能夠通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。

在《愛情是對(duì)人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛，是對(duì)人類生存問題的終極回答。

此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛、母愛的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

概括的說，弗洛姆認(rèn)為，愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰?。”愛情的基礎(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。

《愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易。總而言之，人們獲的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

愛的藝術(shù)讀后感 篇10

愛是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對(duì)愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛的教育”。

但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個(gè)多世紀(jì)過去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。

書并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。

書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。

持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

有一句很有魅惑的話是：“你若盛開，清風(fēng)自來。”所以有很多雞湯文就告誡大家，要拼命地爭(zhēng)取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛情就自然而來。誠(chéng)然，優(yōu)秀的人，被愛上的初始幾率會(huì)大很多，但這份愛到底能多長(zhǎng)久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會(huì)怎樣呢？如果做不到那個(gè)最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛，不值得被愛？

誤區(qū)二，愛的問題是個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。

我們認(rèn)為我們之所以不幸福，是因?yàn)闆]有遇到對(duì)的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當(dāng)你遇到了對(duì)的人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切問題都迎刃而解了。在這個(gè)對(duì)的人的眼里，你的一切都是美好的，你會(huì)被無條件地寵愛?！编?，聽起來無比正確，尤其是，如果生活中有什么不開心，有什么不如意，指責(zé)對(duì)方是那個(gè)錯(cuò)誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問題是到哪里去找那個(gè)對(duì)的人？為什么有人婚了又婚，依然沒有找到對(duì)的人？

一見鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>

誤區(qū)四，愛很簡(jiǎn)單，很容易。

很多人都覺得愛很簡(jiǎn)單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

此處，大家可以停下來，想一想，在你的愛情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒有躺著中槍呢？

在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。

之一，愛情是對(duì)人類生存問題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。

所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長(zhǎng)，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

在闡述愛情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。

如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎?，?dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。

所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰??！?/p>

不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。

在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶?shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α俊ＫJ(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。

作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會(huì)到來。

《愛的藝術(shù)》讀后感(合集9篇)

幼兒教師教育網(wǎng)在搜索結(jié)果中發(fā)現(xiàn)了一篇非常有用的“《愛的藝術(shù)》讀后感”，在閱讀了作者寫的作品后，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣。?通過寫讀書筆記，打磨自己的思維能力，參考本文前請(qǐng)先仔細(xì)閱讀！

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇1

弗洛姆在前言中說：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律性地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪杏肋h(yuǎn)也得不到滿足。

一、婚姻

人與人之間的關(guān)系是陌生的，雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的。千篇一律和僵化的機(jī)械性工作再加上享受，這樣可以減少人的孤獨(dú)感。

成年人開始尋找愛情。

大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛？為此，男男女女會(huì)竭力提升自己的魅力，或依靠名利地位，或依靠美貌顏值，或讓自己品格高尚……如果你對(duì)“緣分未到”、“我還在等對(duì)的那個(gè)人出現(xiàn)”這樣的話不陌生，那就意味著你身邊有人深信：愛本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。弗洛姆說：人們?cè)谶x擇對(duì)象時(shí)，往往以權(quán)衡對(duì)方本人的交換價(jià)值為前提。決定要不要與一個(gè)人發(fā)展戀情，就像做一筆交易，要考慮對(duì)方值不值得我追求，也要考慮自己的實(shí)力，猜想對(duì)方會(huì)不會(huì)看上自己，如果找到在“市場(chǎng)上所提供的最合適的對(duì)象”人們就決定交往。人們認(rèn)為愛的問題是對(duì)象問題，卻不知道“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。最后的結(jié)局往往是，在生活的瑣碎、無聊中，在雙方不可避免的分歧中，原本燦爛奪目的愛情變得黯然失色甚至面目可憎。

怎么擁有一點(diǎn)幸福的婚姻呢？

心理學(xué)家研究了1500多對(duì)夫妻的樣貌的相似性。這些夫妻有的剛剛結(jié)婚，有的結(jié)婚超過50年。心理學(xué)家把不同結(jié)婚年數(shù)的夫妻照片混在一起，讓受試者去挑選最有夫妻臉的人來進(jìn)行配對(duì)：當(dāng)結(jié)婚數(shù)在5年以內(nèi)的，受試者根據(jù)臉的相似度來匹配夫妻的正確率接近隨機(jī)水平，也就是，開始的時(shí)候并不像。但是當(dāng)婚姻超過20xx年，受試者的匹配精確度就會(huì)顯著提升，而且結(jié)婚年齡越久，匹配的精確度就會(huì)越高，說明結(jié)婚越久，夫妻果然長(zhǎng)得很像。

這說明夫妻雙方生活在一起，共同經(jīng)歷生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，同時(shí)的哈哈大笑，同時(shí)的憤怒傷心，他們的面部肌肉也在做著同樣的運(yùn)動(dòng)。日積月累，他們就會(huì)逐漸形成相似的面部曲線、皺紋等，因此長(zhǎng)相會(huì)越來越相似。更重要的是夫妻之間無意識(shí)的模仿，這在心理學(xué)上稱為“變色龍”效應(yīng)，即我們會(huì)不自覺地去模仿別人，越是親密的人，我們?cè)饺菀祝苍敢饽７隆?/p>

我們注意到“互相”是夫妻生活中的“蕭何”，如果夫妻間的互相信任、互助，他們就可以共同成長(zhǎng)；如果夫妻間互相指責(zé)、欺瞞，他們的婚姻就面臨危機(jī)。

心理學(xué)家做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：請(qǐng)夫妻倆把所有的家務(wù)事、家庭活動(dòng)全部列出來，比如做早餐、洗盤子、買菜、拖地、出去旅游等等。然后，心理學(xué)家會(huì)再請(qǐng)夫妻倆估計(jì)一下各自承擔(dān)了多少。比如說，做早餐，你承擔(dān)了多少，他承擔(dān)了多少？顯然，夫妻倆肯定有個(gè)人在某一件事情上多干一點(diǎn)，而另一個(gè)人在其他的事情上多干一些。這沒有關(guān)系。可是，當(dāng)這對(duì)夫妻把各自的估算的比例加起來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)數(shù)字一定會(huì)超過百分之百，可能120%甚至更多，也就是說，一定有人高估了自己的貢獻(xiàn)，但是更大可能是兩個(gè)人都高估了。

我經(jīng)常能看到一些家長(zhǎng)互相指責(zé)對(duì)方，或者指責(zé)孩子，這樣的情形非常糟糕。因?yàn)閻凼且环N能力。如果我們本身不具備這種能力，便無法駕馭“家庭”這輛大車。在家庭的第一個(gè)階段：相愛的人通過婚姻聯(lián)結(jié)形成家庭，如果彼此還沒有愛的能力，它包括：給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，那么在家庭的第二個(gè)階段：第一個(gè)小孩的到來，家庭成員之間的沖突將成為必然。

二、養(yǎng)育

嬰兒出生后要經(jīng)歷自戀、被人愛和愛別人三個(gè)階段。

曾經(jīng)有一個(gè)實(shí)驗(yàn)：猴子被單獨(dú)關(guān)押到冰冷的籠子里，籠子中有一個(gè)很像猴子的鐵絲架子，架子上放有牛奶瓶，另一邊放了一個(gè)毛茸茸的看上去很像猴子?jì)寢尩耐婢?。這些猴子平時(shí)都圍繞在毛絨玩具媽媽身邊，只有在餓得要死的時(shí)候才去喝奶。

可怕的是，這些猴子長(zhǎng)大后，都出現(xiàn)了各種社交障礙，無法融入到正常猴子的族群。哪怕他們當(dāng)了父母后，也沒有改變，而是把自己的孩子推出去，甚至親手殺死自己生的孩子。

心理學(xué)家哈洛用猴子告訴我們一個(gè)真理：愛是一種能力，他不會(huì)因?yàn)槲覀兇竽X健全而自動(dòng)產(chǎn)生，它必須來自我們所有人的親子關(guān)系，來自我們親生父母的愛。

八歲以下的兒童還不會(huì)愛，他對(duì)被愛的反應(yīng)是感謝和高興。但是這一階段會(huì)出現(xiàn)一種新的感情——要通過自己的努力去喚起愛：孩子第一次要送給父母一樣?xùn)|西，寫一首詩，畫一張畫等。我見到一些家長(zhǎng)很珍惜這樣的時(shí)刻，他們很激動(dòng)地表示：孩子長(zhǎng)大了！但遺憾的是接下來便束手無策。要怎么做呢？

我們首先要知道，父母的愛對(duì)孩子而言意味著什么。

孩子一開始感到母親是“一切存在的基礎(chǔ)”而與之緊緊相連。他感到自己弱小無力，需要包羅萬象的母愛。母親的本質(zhì)意味著關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離。弗洛姆說：只有那些真正有能力愛的婦女，那些覺得“給”比“得”更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì)繼續(xù)是一個(gè)疼愛孩子的母親。

阿德勒在《兒童的人格教育》中舉過一個(gè)例子：一個(gè)小男孩總是試圖支配他的母親，對(duì)他專橫霸道，發(fā)號(hào)施令，一句話，他總是以各種討厭的方式隨時(shí)隨地尋求引人注目。他的心理完全縈繞著這樣一種算盤：我要控制母親，而且要獨(dú)占她。人學(xué)校對(duì)他的期望則完全相反；他必須獨(dú)立學(xué)習(xí)，整理好自己的課本和作業(yè)。人們形象地稱這種情況類似給一頭烈馬套上一輛馬車。懲罰是沒有意義的，如果被學(xué)校開除，他會(huì)感到正中下懷。將孩子的生活背景做整體的觀察，我們發(fā)現(xiàn)，原因是這個(gè)小男孩自從有了妹妹開始，就開始用自己的惡劣行為吸引大家的目光。

孩子年齡、身體在長(zhǎng)大時(shí)，“精神”也在長(zhǎng)大，母親的引導(dǎo)和逐漸“放手”就顯得格外重要。所以龍應(yīng)臺(tái)說：我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

然后孩子又轉(zhuǎn)向父親，把父親看做是他的偏愛的新的中心，父親成了他的思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則。但是父親的愛是有條件的，并且規(guī)定原則和法律，父親對(duì)孩子的愛取決于孩子服從他的程度，靠努力換來的愛常常會(huì)使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂，而不是出于我自己的意愿——?dú)w根結(jié)蒂我不是被人愛，而是被需要而已。鑒于這種情況，所有人，都牢牢地保留著對(duì)母愛的渴求。

父親代表人類生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界，父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。在這個(gè)階段，孩子的動(dòng)機(jī)是需要得到父親的贊賞和避免父親對(duì)他的不悅。

缺少父親教育的孩子很可能成為“嬌寵兒童”，他們多會(huì)期待別人把他的愿望當(dāng)法律看待，他不必努力便成為天之驕子，且常認(rèn)為“與眾不同是他的天賦權(quán)利”。他們生活的意義是獨(dú)占鰲頭，并借此獲取心中想要的每件東西。這無疑是危險(xiǎn)的。

在我國(guó)“教育”這兩個(gè)字最早可以在殷墟出土的甲骨文中找到。甲骨文中的“育”由左右兩部分組成。左上方代表的是正在用乳汁哺育嬰兒的母親，右下方是在襁褓里的孩子。左右結(jié)合起來是媽媽抱著襁褓里的孩子，給孩子提供食物和愛的依戀，以保證孩子的健康成長(zhǎng)?！敖逃钡摹敖獭庇扇糠纸M成：左下方是一個(gè)離開襁褓四處奔跑的孩子，左上方代表學(xué)習(xí)材料，右邊是一個(gè)拿著棍棒的手。結(jié)合起來表示：一個(gè)拿著棍棒的手正在教孩子學(xué)習(xí)。有趣的是，甲骨文中，這個(gè)拿著棍棒的手同時(shí)也是“父親”的“父”字，也就是說，是父親拿著棍棒教孩子學(xué)知識(shí)。所以在東方傳統(tǒng)智慧中，母親的主要職責(zé)是“育”，給孩子，特別是在襁褓中的嬰兒，提供食物和愛的依戀，讓孩子能夠心智健全和身體健康。而父親則需要教會(huì)孩子各種知識(shí)和技能，讓孩子能夠成為一個(gè)自食其力的人，一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)對(duì)部落或者社會(huì)有用的人。

在孩子全面成熟階段，會(huì)從母親和父親這兩個(gè)保護(hù)和發(fā)號(hào)施令的權(quán)力形象中解放出來，他在自己身上建立起父親和母親的原則。

弗洛姆說：孩子在他的生活中愛的觀念——第一次從“被人愛”變成“愛別人”，變成“創(chuàng)造愛”。但是從愛的最初階段到愛的成熟階段還會(huì)持續(xù)許多年。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服它的自我中心階段，通過愛他就從他的自由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來，他開始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，另外他還能感覺到愛喚起愛的力量。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇2

1、愛的藝術(shù)讀后感500字

愛是一種能力，愛是一個(gè)動(dòng)作，愛是一種給予，愛是一項(xiàng)承諾，愛是一個(gè)決定。

弗洛姆說：“愛情從來不只是一種情感，更是一個(gè)決定、一種判斷和一種承諾。”

在此之前，我以為愛是金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?？墒请姽饣鹗囊凰查g之后呢，“王子和公主從此以后就過上了幸福的生活”......這是只有童話故事里才會(huì)出現(xiàn)的情節(jié)?，F(xiàn)實(shí)中的愛，即使是發(fā)生在一瞬間，也是量變引起的質(zhì)變。

大部分人并不具備愛的能力。只有足夠成熟獨(dú)立的人才具備愛自己和別人的能力。一切渴望從外界彌補(bǔ)內(nèi)心缺陷的行為不是愛也不可能如愿以償。

有魅力、被人愛、等價(jià)交換不能使你具有愛的能力，也不能保證你被愛的持久。如癡如醉瘋狂入迷的愛情只能證明這些男女過去是多么的寂寞。而真愛絕對(duì)不是出于寂寞。先讓自己有能力不寂寞再去冷靜淡定地尋找真愛吧！

愛的積極性首先是給予而不是索取，還包括關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

成熟的愛是：“我被人愛因?yàn)槲覑廴恕薄拔倚枰阋驗(yàn)槲覑勰恪薄?/p>

愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。足夠成熟，足夠清醒地認(rèn)識(shí)自己是正解！通過各種方式提高自我認(rèn)知和覺悟吧！

真愛的基本要素首先是“給”而不是“得”，通過給，我才能體驗(yàn)“我”的力量，施比受更為有福！

2、愛的藝術(shù)讀后感500字

今天，我讀了一本名叫《愛的藝術(shù)》的一本書，這本書讓我受益匪淺。

這本書的第一章，講了愛是一門藝術(shù)嗎？我最喜歡上面的一句是：大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力被人愛。我覺得這句話讓很多人都想明白了，因?yàn)槲矣X得愛情就像一道盲點(diǎn)題，很多人都是那兩種中的第一種，他們都只想著別人會(huì)愛我，因此，那些人會(huì)在愛情這一方面失敗。

第二章講了父母和孩子之間的愛，其中，母愛是無私的，而父愛卻是有條件的，但他們都有一個(gè)共同之處，他們都會(huì)有消極的一面。母愛消極的一面是因?yàn)槟笎凼菬o條件的去溺愛孩子，讓孩子形成一種依賴感，而父愛消極的一面是因?yàn)楦笎郾仨毧颗Σ拍苴A得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛，比如說，很多家庭都是由爸爸來掌管孩子的學(xué)習(xí)，那望子成龍，望女成鳳的急迫心態(tài)就會(huì)表現(xiàn)出來，使孩子會(huì)擁有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和勝負(fù)感，而媽媽卻讓孩子擁有愛心，這兩者結(jié)合，就能讓孩子去感悟這個(gè)美妙的世界，這就是父母對(duì)孩子的愛。

總而言之，愛就是一門藝術(shù)，一門真正的藝術(shù)。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇3

《愛的藝術(shù)》很多讀者在沒有了解《愛的藝術(shù)》一書的內(nèi)容時(shí)更多的認(rèn)為這是一本“戀愛秘笈”，其實(shí)不然，與其說《愛的藝術(shù)》是一本和愛情有關(guān)的書籍，我更愿意把它歸類為一本心理學(xué)、哲學(xué)的書籍，弗洛姆提出的那些觀點(diǎn)更具有哲學(xué)思考性，而不是純粹的教條式理論。如：共生有機(jī)體結(jié)合的生物楷模是懷孕的母親同胚胎之間的關(guān)系，他們既是兩體，又是一體。他們生活在一起(共生)，他們互相需要。

實(shí)踐一門藝術(shù)需要有一些基本的東西。

紀(jì)律：如果沒有紀(jì)律，將會(huì)一事無成。如果是憑一時(shí)的“興致”去行事，這也許會(huì)成為使我感到愉快的一種嗜好。實(shí)際情況，工作之外的人很少能表現(xiàn)出一點(diǎn)自我紀(jì)律來。一旦懶散、無所事事，則有千百種借口來加以敷衍，不管紀(jì)律是非理性的權(quán)威強(qiáng)加給自己的規(guī)定，如果沒有紀(jì)律，生活將會(huì)混亂更沒有所謂的集中。

集中：集中是去實(shí)踐、掌握一門藝術(shù)的必要條件，現(xiàn)代社會(huì)的浮躁，我的文化已經(jīng)導(dǎo)致一種非集中的、分散的、史無前例的生活方式。人們往往同時(shí)干幾件事情，吃飯、喝酒、抽煙、聊天等等，這種缺乏集中表現(xiàn)在我們害怕一個(gè)人安靜的坐著，不說話、不抽煙、不喝酒、不看書、甚至停止思考，這樣人們會(huì)馬上變得不安起來，因?yàn)楹ε鹿陋?dú)，更害怕所謂的寂寞。

耐心：做好一件事情必須要有良好的耐心，如果失去耐心永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)一樣事情，盡管這樣，像紀(jì)律、集中一樣，耐心也同樣很難做到。

現(xiàn)代社會(huì)，人們面對(duì)快節(jié)奏的生活，快節(jié)奏的感情，快節(jié)奏的世界，讓大眾變的不安，害怕寂寞，進(jìn)而失去信仰對(duì)事情缺乏紀(jì)律，不能集中去做一件事情，更不能耐心的去執(zhí)行。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇4

沒看這本書之前一直認(rèn)為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻(xiàn)，從父親的嚴(yán)厲與寵愛中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任，這都是我們潛意識(shí)中愛的本質(zhì)。在讀完《愛的藝術(shù)》之后才知道原來愛也是一門學(xué)問也有理論也需要實(shí)踐。即使艾里?！ヂ迥飞畹臅r(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，可是他對(duì)愛的理解并沒有隨著時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語可是都不是很艱澀難懂，即使不是完全贊同他的見解，可是他不同于一般人的對(duì)愛的詮釋也使我感覺對(duì)愛有了更深入的了解。

愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡(jiǎn)單，可是要得到一個(gè)合適的愛的對(duì)象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。

可是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到什么是愛，而只知道自己很孤單。

愛的對(duì)象?！皭鄄⒉皇悄硞€(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說法，對(duì)于戀愛中的人來說彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說明對(duì)其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會(huì)像愛自己一樣愛所有人。如果你對(duì)別人的愛少于對(duì)自己的愛，你在愛自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來愛，就是一個(gè)偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會(huì)中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，可是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對(duì)自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，即使不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇5

愛的藝術(shù)讀后感篇一剛剛看完這本書，覺得有些東西真的是很值得思考的。

首先，讀完這本書，我首先要意識(shí)到，我們每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不取決于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。至于這一點(diǎn)，我想從四個(gè)方面來稍作解釋。

對(duì)于朋友來說，我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人，覺得有一個(gè)死黨時(shí)間很幸福的事情，因?yàn)楫?dāng)我們不開心的時(shí)候可以有這樣的一個(gè)人來聽我們傾訴，然而，看了這本書之后我并不會(huì)再去羨慕那些人，這并不是沒有擁有死黨的渴望，只是說死黨也并不是真正能了解我們每一個(gè)想法，就像有一位德國(guó)的哲學(xué)家所說：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩片完全不同的樹葉?！碑?dāng)朋友不能理解我們的時(shí)候，最好的方式就是自己以一種尊重并且愛護(hù)的態(tài)度來安慰，關(guān)心自己。

此時(shí)，也就是我所說的自我的存在。

對(duì)父母和孩子來說，我們中的許多人認(rèn)為這就是我們所擁有的一切，但我不認(rèn)為這就是全部。我們有自己的生活。我們不應(yīng)該因?yàn)楦改负秃⒆拥牟豢於绊懳覀兊那榫w。

對(duì)于愛人，由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解，所以暫時(shí)不做思考。。。。。。

其次，是對(duì)于最后的愛的實(shí)踐的一些想法，我們有時(shí)候因?yàn)樽约阂粋€(gè)人而無法安靜下來做事情，但是，我們本來就是一個(gè)個(gè)體，當(dāng)我們出生的時(shí)候我們是赤裸裸的降臨，走的時(shí)候也不會(huì)帶走任何的身外之物，既然如此，我想從中唯一可取得就是真正安靜下來做一些重要的事情，比如，一個(gè)學(xué)生就讀書吧，白領(lǐng)就工作吧，畢竟，人生的多數(shù)時(shí)候都是我們自己一個(gè)人在進(jìn)行大腦的思維活動(dòng)，別人也不可能進(jìn)入我們的思想之中，不是嗎？

最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺得中國(guó)文化是一種很和—諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過于和—諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。

當(dāng)然，看完這本書，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不應(yīng)該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基矗

由于本人還不滿20歲，看法不一定完全成熟，請(qǐng)大家多多見諒。

愛的藝術(shù)讀后感篇二“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無所知”

在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛，則需了解愛。

弗洛姆是德國(guó)著名的精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保持兩者的真理性，用另一方的原理修正另一方的理論，得到最終的綜合。他討論最多的是人的存在、本質(zhì)、愛、異化和解放。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。

自1956年出版以來，已被翻譯成20多種文字，暢銷至今。被譽(yù)為當(dāng)代愛情藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在這本書的開頭，弗洛姆指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，學(xué)習(xí)愛就像學(xué)習(xí)藝術(shù)，首先理解愛的理論，然后實(shí)踐愛。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的**。

但長(zhǎng)期以來，為什么大多數(shù)人認(rèn)為愛情不需要學(xué)習(xí)？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)***提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問題，而不是能力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。

而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯(cuò)過了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認(rèn)為以上都不是真愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識(shí)和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。

成熟的愛情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪保怀墒斓膼矍槭恰拔覑勰?，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠(chéng)地愛一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。

他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛對(duì)方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對(duì)象是為了滿足自我的“幸?！?。這種愛，當(dāng)對(duì)象能滿足自己的需要時(shí)，也能維持平靜的生活，而一旦對(duì)象不能滿足，或者他們有疑慮、動(dòng)搖，或者自我空虛，他們的愛就會(huì)破碎和熄滅。

所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛他人。

在寫了什么是真愛以及如何得到真愛之后，我們?yōu)槭裁葱枰獝?？為什么愛情是人生永遠(yuǎn)的話題？因?yàn)閻凼菍?duì)人類生存問題的答案。

一個(gè)人最深的需要是克服分離和擺脫孤獨(dú)。愛是人類克服孤獨(dú)的唯一途徑。人的愛是一種積極的力量，它能沖破人與人之間的隔閡，分享彼此的秘密，并把人與人結(jié)合起來，克服孤獨(dú)和孤立。但也要記住，愛情和生活是不分離的，愛情取決與生活。

魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗?！?/p>

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇6

閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對(duì)于“愛”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過的?！稅鄣乃囆g(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。

在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力;我們可能認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻凼且婚T藝術(shù)，所以是能夠通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。

在《愛情是對(duì)人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛，是對(duì)人類生存問題的終極回答。

此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛、母愛的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響?！陡改概c孩子之間的愛》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

概括的說，弗洛姆認(rèn)為，愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰??！睈矍榈幕A(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。

《愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易?？偠灾藗儷@的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇7

愛的藝術(shù)這本書，相對(duì)于之前的心勝，在表現(xiàn)手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性。通過對(duì)這本書的閱讀，我對(duì)父母之愛有一定感觸。但是，就目前而言，令我感觸最深的還是愛的實(shí)踐這一章。我們要有愛他人的能力，真正恭謙地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，生活會(huì)變得更豐富。

如果說戰(zhàn)勝對(duì)手首先要從內(nèi)心戰(zhàn)勝對(duì)方的話，贏得同學(xué)的贊賞需要我們堅(jiān)持不懈的愛。

對(duì)朋友的愛是需要我們專注的。在生活中會(huì)經(jīng)常遇到有的同學(xué)最近幾天突然對(duì)自己特別的好，常常讓我們感到幸福來的太突然了，以至不能接受。緊接著會(huì)發(fā)現(xiàn)是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒之前那么熱情了。至少對(duì)于我來說，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的朋友應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)懷，是一種耐心的體現(xiàn)。時(shí)常我們還會(huì)遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好，但是你又人為他是一個(gè)人品很好的人，你主動(dòng)示好卻又遭到別人拒絕。遇到這種情況，只要我們?nèi)Ｗ⒌娜ハ朕k法和他交朋友，他也一定會(huì)認(rèn)可的。專注的交往一定會(huì)獲得別人的信任。

此外，能與同學(xué)和諧相處的另一種方法是用愛去聆聽。我們總是不厭其煩的去推銷自己，喜歡與大家分享自己的經(jīng)歷，但是，并不是每個(gè)人都愿意去聽另一個(gè)人無休止的嘮叨。一個(gè)好朋友，好同學(xué)，就是要體諒對(duì)方的心情，設(shè)身處地為他著想?；蛟S我們對(duì)那些話題不感興趣，但是對(duì)方既然講出來就是想和我們?nèi)シ窒砥渲械南矏?，我們?yīng)該理解這份心情。有時(shí)對(duì)方于我們分享的可能是他痛苦的遭遇，比如和女友分手等問題，甚至是對(duì)某些人的牢騷。我們對(duì)于這些不應(yīng)報(bào)以埋怨、不厭其煩的態(tài)度。認(rèn)真聆聽，用心體會(huì)對(duì)方所要闡述的思想，順著對(duì)方的思路與他認(rèn)真溝通，開導(dǎo)對(duì)方。這是作為一個(gè)好朋友，好同學(xué)需要做的，而不是敬而遠(yuǎn)之。

面對(duì)同學(xué)對(duì)自己的抱怨，不滿意，我們要報(bào)以樂觀的心態(tài)，用愛，用真誠(chéng)去感化對(duì)方才是最好的解決辦法。在大學(xué)生活中，我們難免與同學(xué)發(fā)生些誤會(huì)，這會(huì)導(dǎo)致朋友之間互相疏遠(yuǎn)。這是一個(gè)普遍的問題，看了這本書，我今后應(yīng)該做的不是仇恨繼續(xù)加劇，而是從點(diǎn)滴做起，主動(dòng)為對(duì)方提供幫助，寬容對(duì)方的不足。主動(dòng)示好，才是化解雙方內(nèi)心仇恨的最好辦法。

真誠(chéng)溝通，堅(jiān)持去愛，是在大學(xué)生活中保持與同學(xué)良好關(guān)系的法寶。我會(huì)在今后的生活中，用心戰(zhàn)勝自己，用愛感化別人。豐富我的大學(xué)生活。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇8

曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛”的詮釋仍令我個(gè)人折服。

這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。

其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我個(gè)人們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我個(gè)人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛的剖析，我個(gè)人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對(duì)是無私的、博大不求回報(bào)的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個(gè)人們和我個(gè)人們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化?，F(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛對(duì)方。人們的“愛”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！

感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭邸庇写龑W(xué)習(xí)和實(shí)踐。無論是哪一種愛都需要我個(gè)人們各自努力無私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇9

關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛的詮釋，弗洛姆《愛的藝術(shù)》讀后感。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。千萬不要誤以為看了這本書，就學(xué)會(huì)了愛，愛不是公式，不是操作手冊(cè)——很多人因?yàn)閳?bào)有這樣的誤解翻閱這本書后感到很失望，另外一些人則因?yàn)橥瑯拥恼`解而錯(cuò)過了這本書。

在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛的情網(wǎng)，falling in love，并不能稱為真正的愛情。真正持久的愛情(being in love)具有幾個(gè)必備的要素(給予、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解)。首先，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛戀在弗洛姆看來實(shí)際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實(shí)際上是一種消極性.

愛是一種類似藝術(shù)的能力，不是天生就有的，需要后天的學(xué)習(xí)與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習(xí)不是象掌握一門工具、或了解一門知識(shí)那樣學(xué)習(xí)，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛”看作是人類對(duì)自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)，。

弗洛姆認(rèn)為，成熟的愛情，是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！盎闹嚨氖?，保持孤獨(dú)的能力是具有愛的能力的條件。”

弗洛姆認(rèn)為愛情的第一要素是“給”，而不是得。一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。 下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。

暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的being in love 不如有一次的falling in love 。

生活的藝術(shù)讀后感(匯總12篇)

讀書是人生的一大樂趣，作品便是一本給我們精神糧食的好書。那么您或許想寫一篇讀后感來記錄下來，讀后感可以從哪些方面寫？根據(jù)您的要求，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您整理了“生活的藝術(shù)讀后感”，希望這些技巧能夠讓您更好地管理自己的情緒和壓力！

生活的藝術(shù)讀后感【篇1】

越是忙碌的生活，越不能漫不經(jīng)心。讀一本清心好書，享一場(chǎng)文化之旅，在淡薄與閑適之中，掌握生活的快慢和深淺。林語堂的《生活的藝術(shù)》正是這樣一本佳作，以其曠世達(dá)觀娓娓道來，展現(xiàn)出詩樣、才情、幽默、智慧的人生，讓我看到了一個(gè)完美的生活范本，一段云淡風(fēng)輕的快意人生。

原本身處這個(gè)年齡階段的我們，本身沒有過于厚重的經(jīng)歷，忙忙碌碌于工作，對(duì)于生活二字一般沒有過多的體悟。但是當(dāng)覽盡了《生活的藝術(shù)》中莊子的淡薄、陶淵明的閑適，在隨作者行酒、觀山、玩水、看云、鑒石、吟風(fēng)、弄月之后，合上這本書閉目凝思的剎那間，我突然覺悟了許多，內(nèi)心也愈發(fā)的澄澈?！渡畹乃囆g(shù)》就仿佛是一道光，引領(lǐng)我們從庸俗走向優(yōu)雅，從卑微走向高貴，從理智走向情感。此刻的我，多了一份對(duì)寶貴人生的深刻認(rèn)識(shí)，多了一份對(duì)美好生活的堅(jiān)定信念。

對(duì)于生活，我們無一幸免地被這個(gè)時(shí)代拉扯著極速向前，總是整日地忙碌著，難免會(huì)身心疲憊。于是有越來越多的人開始懷念舊時(shí)的慢生活，或是亭前煮茶，或是院后會(huì)友，但是一味地求慢，也容易使人變得懶散，以致跟不上時(shí)代的步伐。無論是快或是慢，單一的生活節(jié)奏，難免讓人程序化，機(jī)械地對(duì)待周圍的一切。而生活的藝術(shù)則教人掌握快慢皆宜的尺度，在忙碌與閑適之間，尋求一個(gè)完美的平衡點(diǎn)，其價(jià)值也正在于此。所以，除去8小時(shí)工作時(shí)間，請(qǐng)你耐心、細(xì)心、舒心的精致生活，用有限的時(shí)間讀書明智、內(nèi)觀慎獨(dú)、修身養(yǎng)性、養(yǎng)精蓄銳、發(fā)展興趣，從而獲得優(yōu)質(zhì)生活。

對(duì)于工作，首先要做好時(shí)間管理，正確地設(shè)定目標(biāo)，科學(xué)地劃分任務(wù)，區(qū)別事務(wù)的輕重緩急，列好工作清單，通過提升工作能力來掌控好工作的效率，且操之過急。正如我們繁雜的監(jiān)控工作，其實(shí)可以分為幾大項(xiàng)，確保要事第一，其他的循序漸進(jìn)地處理，只要我們堅(jiān)持保障有力、信息靈敏、監(jiān)督嚴(yán)格、稽查到位，工作繁重程度可以減輕很多。接著，要為工作創(chuàng)造快樂。我們工作不只是為了生存，也是為了達(dá)到一種滿足感和成就感，從中收獲快樂?？梢誀I(yíng)造舒適優(yōu)美的工作環(huán)境，如辦公桌與電腦設(shè)施干凈整潔，擺放香草花卉、字畫等增加幾分情趣。還要與同事，上下級(jí)之間處好關(guān)系營(yíng)造融洽氣氛，在工作中并肩奮斗、互為支撐，在工作之余坦誠(chéng)相待、互相關(guān)心。此外，還要在工作中力求突破創(chuàng)新，體味創(chuàng)造的快樂。

其實(shí)無論我們現(xiàn)在，是以哪種方式生活著，只要掌握好生活的藝術(shù)，擁有調(diào)節(jié)生活快慢與深淺、平衡工作壓力與動(dòng)力的能力，即便在平靜歲月之中，也可以覽盡波瀾壯闊，在跌宕人生之中，仍能夠自在從容不迫。

生活的藝術(shù)讀后感【篇2】

生活的藝術(shù)關(guān)于生活的藝術(shù)，仁者見仁智者見智，每個(gè)人都有自己對(duì)人生的感悟，不同的背景，不同的生活方式，不同的際遇，造就了不同的人生。

《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價(jià)值，并抒發(fā)林語堂個(gè)人對(duì)日常生活中人、事、物的觀感，提出自己的看法，進(jìn)而論及周遭，乃至整個(gè)社會(huì)。全書雖被分為十四章，但在重要觀點(diǎn)上前后呼應(yīng)，各章雖有一既定的討論主題，但往往將內(nèi)容向外擴(kuò)展，并無絕對(duì)的限制，這正合作者所提倡的悠閑隨興的生活態(tài)度。作者在本書《自序》中說：“本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)?！庇终f：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解?！笔堑?，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，《生活的藝術(shù)》也好，《吾國(guó)與吾民》也好，都有非常鮮明的“林語堂風(fēng)格”。

因而，喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說，是具有林語堂式思想、情趣的讀者，自然對(duì)林語堂的著作評(píng)價(jià)極高。例如，有人認(rèn)為《吾國(guó)與吾民》是“迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作”。但是，不喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說，是不具有林語堂式思想、情趣或者說人生境界還沒有達(dá)到林語堂那種高度的讀者（如某些大學(xué)生），肯定會(huì)對(duì)林語堂的著作不以為然。林語堂在《自序》還說：“我也想以一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)說話，而不僅僅以中國(guó)人的立場(chǎng)說話為滿足，我不想僅僅替古人做一個(gè)虔誠(chéng)的移譯者，而要把我自己所吸收到我現(xiàn)代腦筋里的東西表現(xiàn)出來?！?/p>

實(shí)際上，林語堂寫《吾國(guó)與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時(shí)候，不僅是以“一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)說話”，更多的是站在美國(guó)人的立場(chǎng)上說話。這從前面的《編創(chuàng)花絮》部分介紹的成書背景就可推測(cè)到這一點(diǎn)。林語堂創(chuàng)作的讀者意識(shí)很強(qiáng)，他在《自序》中說：“我頗想用柏拉圖的對(duì)話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式。可是不知什么緣故，我并不如此做?；蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現(xiàn)在不很流行，沒有人喜歡讀，而一個(gè)作家總是希望自己的作品有人閱讀。”我們完全可以說，《吾國(guó)與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫給外國(guó)人看的、介紹中國(guó)人與中國(guó)文化的經(jīng)典。然而，我們很難有充足的理由說，它們也是寫給中國(guó)人看的、介紹中國(guó)人與中國(guó)文化的經(jīng)典?；蛟S，我們真應(yīng)該細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。

生活的藝術(shù)讀后感【篇3】

其實(shí)，生活于我無意義，快樂地過好每一天最為重要。應(yīng)該說，這種感受得益于林語堂的《生活的藝術(shù)》一書。

作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂。他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。何謂“好玩之心”呢？樂于做一件事，樂于讀一本書，樂于交一個(gè)朋友，樂于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之“好玩之心”。這種樂是沒有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的“莫明我就喜歡你，深深地愛上你，沒有理由沒有原因”。顯而易見，快樂是對(duì)個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利，來自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想，來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知，來自于為生活而生活的忙碌，來自于太多的理智。既然我們知道快樂和痛苦是難以分開的，我們?cè)谧非罂鞓返耐瑫r(shí)也應(yīng)該以曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待痛苦，更主要的是應(yīng)該聰明地避開和放棄痛苦。在這個(gè)意義上，放棄往往比占有更重要。

放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來年的新綠，這是大自然的放棄；古人“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，這是圣人對(duì)利欲的放棄；莊子說：“處其實(shí)，不居其華”，“為善，不近名”，這是大智慧者的放棄。從古至今“絕利易，絕名心難”，對(duì)此，林先生感嘆到：“有修養(yǎng)的人士也只能避免利的誘惑，只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑?！蹦敲?，放棄了虛名浮利就能得到快樂么？蘇東坡認(rèn)為“浮名浮利，虛苦勞神”。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話說，身外之物，生不帶來，死不帶走。在林先生看來，快樂生活應(yīng)該是一種悠閑的生活，過度地追求名利，只會(huì)為名利所累。他說：“有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣，那些輕視錢財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?。他須有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活?！蔽覀儾皇侵钦?，我們無法放棄我們已經(jīng)得到的一切，但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒有愛的婚姻，對(duì)子女過分的關(guān)愛，不想讀的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會(huì)……等等。

放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有自由可言，才有悠閑可言，而在自由和悠閑中能感受到快樂的是我們的情感。依林先生的觀點(diǎn)：人類一切快樂都發(fā)自動(dòng)物性的快樂，即屬于感覺的快樂。這種感覺源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒有情和愛，即便我們擁有財(cái)富，即便我們享受著自由和陽光，悠閑的生活著，我們也不可能感受到快樂，因?yàn)檫@個(gè)世界只會(huì)是一個(gè)毫無生氣的，死寂的世界。因此，林先生說：“情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命。……這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能懷戀地去對(duì)付人生。”我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地，毫無阻礙地盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食……，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。有人會(huì)說，我們整天在“為稻梁謀”，除了煩惱，何來這種閑情逸致呢？在林先生看來，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”的舊思想，不要效法“進(jìn)亦憂，退亦憂”的先賢，過好今天，不想明天，快樂將會(huì)隨之而來。

林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們?cè)?jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂，在忙碌中找到閑適；對(duì)于消弭名利紛爭(zhēng)，走向社會(huì)和諧不無現(xiàn)實(shí)意義。

生活的藝術(shù)讀后感【篇4】

林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。

在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人“求全的欲望近乎淫”，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。

林語堂在自序中說：“本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)?！庇终f：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解?！笔堑?，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的“林語堂風(fēng)格”。書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國(guó)人寫的一本書，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活。

生活的藝術(shù)讀后感【篇5】

《生活的藝術(shù)》像是一本哲學(xué)書，又不是一本哲學(xué)書。林語堂先生稱它為抒情哲學(xué)，也是極好不過了。讀了這本書，我想記錄一些印象深刻的段落和發(fā)生共鳴的思考，于是寫了這篇文章。

為什么讀這本書？在這“囚禁”的日子里（“武肺事件”，人們基本足不出戶），人人都渴望自由，讀書成了唯一可以使我“飛翔遨游”的法寶。隨手拿起一本，便津津有味地一口氣通讀完成，酣暢淋漓，不是喜歡還能是什么呢？我是著實(shí)看不進(jìn)科教版的哲學(xué)文集，過于生硬和教條，當(dāng)然也可稱為措辭精準(zhǔn)。但比起精準(zhǔn)，我更喜歡自然舒適。讀《生活的藝術(shù)》一書，就像春日清晨微風(fēng)輕撫著臉頰，像夏日酷暑暴雨透涼著心脾，像秋日落日包裹著海岸線，像冬日暖陽溫柔著大地，清新愉悅。除了感官上的享受，即語言文字上的親切，還有心靈上的共鳴。生活的藝術(shù)，乍一聽這個(gè)書名，會(huì)不會(huì)覺得標(biāo)題有點(diǎn)寬泛？誰能用一本書去描述生活這么錯(cuò)綜復(fù)雜的東西，我既是懷疑又是好奇。直到把書本翻閱完成，不禁感慨林語堂先生對(duì)于中外文學(xué)、古今文學(xué)的造詣之深刻，對(duì)生活行為、動(dòng)物自然的了解之通透。書中涉及交友處事的藝術(shù)、婚姻家庭的道理、煙酒茶的講究、樹木花草石頭的文化等等，基本涉及生活的方方面面。作者引經(jīng)據(jù)典，實(shí)實(shí)在在讓讀者享受了一段閱讀之旅。我讀書淺薄，其中很多道理和智慧可能還未參悟，來日翻閱時(shí)希望有更深的思考。

書中寫了什么？這本書一共14章，從人類起源、行為本能到倫理自然，到人類精神世界。最讓我記憶猶新的是關(guān)于人類精神世界的章節(jié)，其中有一章的標(biāo)題是“誰最會(huì)享受人生”?？吹竭@個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，我杵了良久，心思誰會(huì)是最享受人生的人呢？多么希望自己的生活方式就是標(biāo)準(zhǔn)的、教科書式的享受人生的典范呀！揭開謎底的時(shí)候是最讓人興奮的，原來在林語堂先生眼里從古至今，最會(huì)享受人生的是：善于發(fā)現(xiàn)自己的莊子、充滿“情智勇”的孟子、一副“玩世、愚鈍、潛隱”的老子、主張“中庸哲學(xué)”的子思以及人生愛好者陶淵明。讀完之后，不得不認(rèn)同林語堂先生的觀念，人活在世上，首先要對(duì)自己有要有清晰的認(rèn)知，能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)并將其發(fā)揚(yáng)，其次要對(duì)生活充滿熱情和智慧，并且善于勇敢地挑戰(zhàn)，然后心態(tài)上“塞翁失馬焉知非福”，另外在物質(zhì)上中等精神上無限豐盈自己，最后成為看清了世界依然熱愛世界的追夢(mèng)者。不過我遺憾的是作者沒有提及蘇軾先生，鑒于個(gè)人喜愛和偏見，我是十分欣賞蘇先生樂觀豁達(dá)品質(zhì)的，尤其在看完其《蘇軾傳》之后，對(duì)他的敬仰之情綿綿不絕。

我的感受是什么？文中的部分觀點(diǎn)其實(shí)與我之前的人生觀是有所沖突的，但并不妨礙它在闡述之后，我對(duì)其進(jìn)行了理解、包容和吸收。比如作者并不認(rèn)為善于管理時(shí)間、高效工作的生活方式是優(yōu)秀正確的，在他看來美國(guó)人如此強(qiáng)烈的時(shí)間觀念是被馴化出來的，喪失了自我判斷能力，違背了自然人的本性。人本身是需要休息和閑適的，一個(gè)從年頭把年尾都計(jì)劃好的生活方式看似很嚴(yán)謹(jǐn)，但是也會(huì)給人帶來勞累和疲憊。此處你或有不解，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為只有空閑才能進(jìn)行創(chuàng)造，每天從頭到尾的忙碌，人類是進(jìn)行不了思考，新事物是進(jìn)行不了創(chuàng)造，歷史中偉大杰出的推動(dòng)者都是在空暇中進(jìn)行了偉大創(chuàng)舉，比如司馬遷著作《史記》一書。進(jìn)一步說，其實(shí)作者是反對(duì)獨(dú)裁專制的。又比如作者認(rèn)為小孩讀書應(yīng)從興趣驅(qū)動(dòng)，如果一個(gè)人他不喜愛或者一時(shí)間不愿意讀書了，應(yīng)該讓他去自由玩耍?！邦^懸梁、錐刺股”的行為在作者筆下是不認(rèn)同的，過于勤奮地努力只能說明方法有問題，并不需要歌頌此類“鴨式填充”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教育方式。再如作者倡導(dǎo)生活由技術(shù)到簡(jiǎn)樸，過多的購物欲、消費(fèi)欲只會(huì)讓生活變得復(fù)雜，其中文中有舉例說到，以前人類吃食只需捕獵進(jìn)食，今天人們一說到吃便是各種想法，是西餐還會(huì)中餐，是川味還是湘味等等，選擇的多樣化有時(shí)候不見得是好事。不過作為一個(gè)資深吃貨，我還是很希望廚房能制作出更多的美食，多一些思考的煩惱也沒有關(guān)系。

書本終究是作者觀念的輸出結(jié)晶，無對(duì)無錯(cuò)，可以豐富生活罷了。愿讀者朋友們?cè)谶@有限的時(shí)間和有限的空間里“多出去走走，看看世界”。

生活的藝術(shù)讀后感【篇6】

看魏小安的《與中國(guó)旅游同行》時(shí)，他極力推薦這本書，說是這本書會(huì)讓我們懂得如何享受生活，于是從圖書館借來看了。作者是林語堂。這本書是他在美國(guó)寫的，當(dāng)時(shí)在美國(guó)引起很大的反響。該書于1937年在美國(guó)出版，次年便居美國(guó)暢銷書排行榜榜首達(dá)52周，且接連再版四十余次，并為十余種文字所翻譯。林語堂也是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。

迫不及待得開始讀這本書。因?yàn)楦杏X現(xiàn)在的自己及身邊的人都是壓力重重極不快樂的。那么，林老先生會(huì)告訴我們?cè)鯓拥纳钏囆g(shù)呢？書的扉頁上寫著這本書談了莊子的淡泊，陶淵明的閑適，誦了《歸去來兮辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨，吟風(fēng)、弄月等。呵呵，如果真這么會(huì)享受，我們定會(huì)擁有快樂的人生！

這本書聊到關(guān)于人生的話題。作者認(rèn)為，人生的意義是這樣的：“人是一切事物和活動(dòng)的中心，人生的目的與真諦在于享受淳樸的生活，而活著就要快樂，尤其是家庭生活的快樂?！币簿褪怯X得生活的享受在于一種態(tài)度。林老先生說：“我以為這個(gè)世界太嚴(yán)肅了，因?yàn)樘珖?yán)肅，所以必須有一種智慧和快樂的哲學(xué)以為調(diào)劑?！薄拔覀兪菍儆谶@塵世的，而且和這塵世是一日不可離的。即使這個(gè)塵世是一個(gè)黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿?！笔堑?，我們要努力去獲得精神的和諧，對(duì)于這個(gè)孕育萬物的天地，必須有一種感情，一種依戀之感?！皦m世到底是真實(shí)的，天堂終究是飄渺的，人類生在這個(gè)真實(shí)的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運(yùn)！”

林老先生要我們堅(jiān)持一種快樂的享受的哲學(xué)。也是，既然人生如此短暫，既然生命如此脆弱，那么我們還有什么理由去煩惱于生活中那些瑣事，為一些小事情耿耿于懷？另外，從他的文字中也深刻感受到要順應(yīng)自然，循著四季，順應(yīng)內(nèi)心自在地生活。他還堅(jiān)持要丟開功名利祿，樂天知命地過生活。的確，那些物質(zhì)財(cái)富的多少確實(shí)不能說明我們的幸福感。你敢說我們只要越有錢越有名利、地位就越幸福嗎？所以我們不需要刻意追求那些身外之物。當(dāng)然，對(duì)于我們年輕人想要達(dá)到這種境界還很困難，我們也需要一定的物質(zhì)做保證。但是至少，我們要堅(jiān)持內(nèi)心的寧靜，淡泊一點(diǎn)，淡然一點(diǎn)，去追求自己興趣和夢(mèng)想才是最重要的！總之，遵循內(nèi)心，追求快樂！

書中還堅(jiān)持“博愛”。不要太去挑別人的刺，多包容那些那認(rèn)為的錯(cuò)的事和惡的人，同時(shí)也接納自己的一些缺點(diǎn)。存在即是合理。多站在別人的角度看問題，少去批評(píng)懷疑他人，而是有一顆關(guān)懷心，包容心，這樣你自己也會(huì)變得大度一些，快樂一些。

做一個(gè)真性人，按照自己的本性，活出真我。懂得享受生活，以一種悠閑的達(dá)觀的態(tài)度活著。而不只是忙忙碌碌，不只是辛苦地學(xué)習(xí)和工作。確實(shí)，學(xué)習(xí)是為了生活，工作也是為了生活。如果你每天只是在為這些奔忙，而忘記享受生活，那么你是忘記了生活本真的樣子，得不償失了！所以如林先生所言，“應(yīng)該把生活加以調(diào)整，在生活中獲得最大的快樂?！?/p>

另外闡述了悠閑的重要。有一句話感觸很深，“世間萬物盡在過悠閑的日子，只有人類為著生活而工作?！毕胂胍彩牵卸嗌偃瞬皇窃谌蝿谌卧构ぷ?，為了生存奔波煩惱到白發(fā)蒼蒼？書中說，智慧的人絕不勞碌，過于勞碌的人絕不是智慧的，善于悠游歲月的人才是智慧的。所以為了有一個(gè)好的生活質(zhì)量，我們得學(xué)會(huì)忙里偷閑。偷得浮生半日閑是一種很好的境界，這是懂得休閑，懂得享受生活的表現(xiàn)。那么，只要是你想做的什么事情，比如學(xué)個(gè)什么樂器，去一個(gè)一直都想去的地方旅行，抓緊時(shí)間去做吧！不要等到有足夠多的錢足夠多的時(shí)間才去做，因?yàn)檫@樣你一直都不會(huì)去做它。而享受生活并不需要你要多有錢，只要有心足矣。享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多！珍惜當(dāng)下，每一個(gè)今天，每個(gè)此刻都是特別的。想到什么就去做，不要給自己留下遺憾！

記住，悠閑的生活，必須要有一個(gè)恬靜的心地和樂天曠達(dá)的觀念，以及一個(gè)能盡情觀賞大自然的胸懷方能享受。我們?cè)诟∪A的城市打拼，別忘記要給自己放個(gè)假去親近大自然，去觀賞神奇美麗的風(fēng)景，多出去放飛我們的心靈。記住生活的本來面目，不要成為生活的奴隸，而要做自己的主人。不要使生活變成，“為了生活而生活”。

李白就曾說“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”。記住享受活著的美好！善意對(duì)待周邊的人和事，將煩惱的事情化成簡(jiǎn)單，出去旅行，去喝喝茶，聊聊天，賞賞花，讀讀書，作作畫。簡(jiǎn)單、快樂地活在這個(gè)塵世間。因?yàn)?，生活，是一門藝術(shù)！生活，是一種修行！

生活的藝術(shù)讀后感【篇7】

在圖書館漫無目的地享受群書的包圍時(shí)，一個(gè)不經(jīng)意的抬頭，我的眼光落在了《生活的藝術(shù)》這幾個(gè)字上。“生活”“藝術(shù)”，這兩個(gè)字深深地吸引了我，引起了我的好奇心與欲望。于是，我進(jìn)一步走進(jìn)它，靜靜地翻開了目錄，神奇而又安靜的心靈之旅啟程了……

近來正十分關(guān)注怎樣享受生活的我，無疑地我對(duì)《生命的享受》這幾章很感興趣。我來到了角落邊的一張沙發(fā)上，微笑地與那些文字融在了一起……

文中講到了快樂問題，有一處文字引起了我的思考——“惠特曼說：‘我這樣地做一個(gè)人，已經(jīng)滿意了。’所以我也以為我現(xiàn)在活著，并且也許還可以再活幾十年，人類的生命存在著，那就已經(jīng)夠了。這樣看法，這個(gè)問題便變?yōu)闃O簡(jiǎn)單，而不容有兩個(gè)答語，就是人生的目的除了去享受人生外，還有什么呢？”是的，人的一生說長(zhǎng)不長(zhǎng)，說短不短?；钪娜?，每個(gè)人都有不同的活法。開心是一天，不開心也是一天，為什么不開開心心地過每一天呢？開心地活著更有價(jià)值。日子一天一天地過，我們一天一天地重復(fù)著生活，日起日落，其實(shí)生活就這么簡(jiǎn)單。但是如何從簡(jiǎn)單中得到樂趣呢？那就要用心去挖掘，去享受每一個(gè)美的片段?！吧钪胁皇侨鄙倜?，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，這句話大家都耳熟能詳，也不難理解其中的含義。但是能真正做到的有幾個(gè)呢？在這個(gè)物質(zhì)誘惑的時(shí)代，很多人都茫然地追求著金錢、地位。是的，追求自己要的東西固然沒錯(cuò)，但是有多少人，等到他真正成為富翁時(shí)，才知道那并不是自己想要的……所以，你要明確自己要的到底是什么。生活其實(shí)沒必要太多的強(qiáng)求，開心就好。

快樂并不難尋。它隱身地藏在了天空、花草、樹木等大自然的一切中，還隱藏在詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)中，更隱藏在親情、友情、愛情等情感中……偶爾地發(fā)呆，靜靜地沉思，輕松地閱讀，放聲地歌唱……這都是享受。只要你用心去享受，快樂無處不在。生活其實(shí)很美好。那些看不見的快樂。圍繞在你身旁的每一個(gè)角落，它們和你只隔著一層薄薄的面紗，它們等待著你去掀開而一睹快樂的芳容。

我記得朱自清曾《荷塘月色》里寫到：“酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味?！斌@天動(dòng)地的生活能給我們帶來快樂，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來快樂；榮華富貴能使人快樂，粗茶淡飯也能使人快樂。快樂與否，關(guān)鍵在于我們的心境。我現(xiàn)在才知道“早晨出門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，這七件事就足以讓我很開心了。清晨從窗戶中射入的一縷陽光，春日里朦朧中聽到的清脆的鳥鳴，路上輕輕撫摸臉頰的陣陣微風(fēng)……那會(huì)讓你感到快樂。我記得曾看過這么一段話“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得快樂。當(dāng)一個(gè)人悠閑地陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般?！贝笞匀慌c人有著不一般的關(guān)系。西方有句古詩，“我來自塵土，我終歸與塵土”。每一個(gè)人都是大自然的一部分。我們應(yīng)該像魚一樣在水里，迎著粼粼的水波，蕩漾著心情，自由的游弋；像鳥一樣飛翔在湛藍(lán)的天空，與云為友，做天空的旗幟……有了這樣豐富的想象力，我們可以摒棄作為人的所謂的高貴和自尊，真正的成為自然的朋友，真正的欣賞并贊嘆種種自然的神奇和美妙。我們有時(shí)就是一個(gè)魚，有時(shí)就是一片云，有時(shí)就是一塊石頭，有時(shí)就是一蔓青草，只要我們?cè)敢?，我們想成什么，就是什么。人的思想是無邊無際的，是自由的，沒有誰可以干涉，可以阻止它的發(fā)展，只要你愿意，在思想中，一切皆可呈現(xiàn)。路人的一個(gè)微笑，一句早上好，都足以讓我感到快樂。我現(xiàn)在愿意花時(shí)間在這嵌入這篇文章，是因?yàn)槲以趯⒆约旱乃枷氤尸F(xiàn)出來中找到了快樂。文字使我快樂。一直以來我都以寫出的文字與別人分享而讓人從中得到啟發(fā)與思考為快樂的源泉。

這篇章中還提到了“金圣嘆之不亦快哉三十三則”，只要你去挖掘，一天當(dāng)中的快樂也許可以是一百則。如果我們多體驗(yàn)一下大自然的神奇，多傾聽一下自己的內(nèi)心；多一些工作的坦然，而少一些追名逐利的煩憂；尊重生命，順其自然，還自己一個(gè)自然的心靈，我們將生活得充實(shí)而快樂。靜靜地享受簡(jiǎn)單的生活，發(fā)現(xiàn)不簡(jiǎn)單的快樂，這才是享受人生之道?。∪松?，快樂是無限的。

生活的藝術(shù)讀后感【篇8】

《生活的藝術(shù)》是國(guó)學(xué)大師林語堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國(guó)暢銷書排行榜榜首達(dá)52周(我看的是中文譯本)。這本書也是我和一位書友交換得來的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。

《生活的藝術(shù)》無疑是一本好書，官方介紹這樣說：林語堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。

這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒看進(jìn)去的。中國(guó)字都認(rèn)識(shí)，但讀過去之后卻沒有進(jìn)入大腦;或者讀懂了，但感覺沒有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去，吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為，這本書寫于1937年前，那個(gè)時(shí)候作家的用語習(xí)慣，語境與現(xiàn)在不一致;或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問題出在自己的心境上。這本書本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的是用盡量短的時(shí)間把這本書讀完。這本書卻需要細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，方能讀懂。

讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí)，他即使勉強(qiáng)去讀，也必覺其味甚劣。也就是說，當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對(duì)一個(gè)作品時(shí)，不能妄加評(píng)論和下結(jié)論，很多時(shí)候要從自身開始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書，滋味也是不同的。就像讀這本書一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來，也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對(duì)這一問題進(jìn)行了分析。

受限于個(gè)人水平，我對(duì)這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對(duì)生活時(shí)，是可以讀下這本書的。

生活的藝術(shù)讀后感【篇9】

這本書拖了太久

人與人之間千差萬別的原因并不在于我們的生命中發(fā)生了什么，而在于當(dāng)我們面對(duì)人生中能考驗(yàn)生命勇氣的重要境遇時(shí)，選擇用什么樣的方式作出回應(yīng)。最難的事就是要真誠(chéng)地表達(dá)自我，而不是欺騙自己。凡事發(fā)乎自然，更重要的是順其自然，不要刻意或勉強(qiáng)為之。應(yīng)該忘掉自己，并將自己的力量融入對(duì)手發(fā)勢(shì)、變勢(shì)的動(dòng)作中。不要先發(fā)制人，要隨著對(duì)手的招式變化而做出相應(yīng)地動(dòng)作。后發(fā)制人，借力打力來擊敗對(duì)手。凡事都不要刻意而為，每時(shí)每刻讓一切順其自然，既來之，則安之。無心并不是沒有情感和感覺，而是一種感覺沒有阻滯的狀態(tài)?！盁o為”并不是真的什么都不做，而是明心見性，要讓自己的思想自由流動(dòng)，完全不受任何內(nèi)在或外在的干擾。凡事都要發(fā)乎自然，絕不可刻意或竭力而為。功夫——強(qiáng)身健體、陶冶心智和自我保護(hù)。功夫修為越高，越趨于質(zhì)樸無華。而越是境界不夠的人，就越喜歡裝飾自己。一個(gè)人應(yīng)該像竹子那樣，在急風(fēng)暴雨中，隨風(fēng)前后搖擺，以化解強(qiáng)風(fēng)的襲擊，這樣他才能生存下來。越接近功夫之道的真諦，表達(dá)就越精煉。截拳道并不旨在有效地制服對(duì)手，而是有效地克制自己，以克服個(gè)人情感上的障礙、不安、恐懼和受壓抑的情感。換句話說，它是擺脫自身情感上的羈絆，實(shí)現(xiàn)完整自我的表達(dá)方式。訓(xùn)練的最高境界通常是返璞歸真。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入無形的階段，無形就成為一切之形。當(dāng)一個(gè)人沒有風(fēng)格，就可以適應(yīng)所有的風(fēng)格。真實(shí)的觀察，只有在放棄形式之后才可以獲得；

真正的表達(dá)自由，也只有在制度以外才能發(fā)生。動(dòng)中有靜，緊張中有放松，眼觀六路而又鎮(zhèn)定自若。既不刻意人為，又順其自然；既不渴求，又不指望。簡(jiǎn)言之，像嬰兒一樣天真無邪，同時(shí)擁有完全成熟心靈的計(jì)謀和最敏銳的智慧。你所掌握的知識(shí)和技巧應(yīng)該被遺忘掉，這樣一來，你就可以漂流在虛空的世界里，無拘無束，安逸無慮。學(xué)習(xí)很重要，但不要成為其奴隸?？偠灾?，不要懷抱任何外在的、華而不實(shí)的東西。要以心為主。不刻意追求技術(shù)就等于擁有了所有的技術(shù)。技藝應(yīng)該從屬于心靈的訓(xùn)練，最終，它將把練功者帶至更高的精神境界。簡(jiǎn)單的生活平淡無奇，不在乎利益，不耍小聰明，沒有自私，也沒有欲望，滌除玄覽。這就是“大成若缺”和“大盈若沖”的生活。這樣的生活像光一樣明亮，但并不晃眼。簡(jiǎn)而言之，這樣的生活和諧統(tǒng)一，美滿平靜。它持久，帶給人啟迪、和平以及長(zhǎng)久的生命。善和惡或者快樂和痛苦，只有另一半的存在，它才存在。而且，它們相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，而非相互對(duì)抗。首先，如果我沒有感覺到痛，我怎么知道什么是快樂呢？反之亦然。不需要在善和惡之間掙扎，而是要像水波一樣，順其自然。你認(rèn)為一件事是錯(cuò)的，與你要辯護(hù)、解釋、證明一件事是錯(cuò)的，這兩者之間有很大的差異。

我做我的分內(nèi)事，

你做你的分內(nèi)事。

我在這個(gè)世界上活著，

不是為了滿足你的期望。

你在這個(gè)世界上活著，

也不是為了滿足我的期望。

你是你，我是我。

如果我們偶然相遇，

那將是一件很美的事。

如果不能，那也沒辦法。

最富有、效率最高、最有創(chuàng)造力的人就是那種沒有性格的人。要了解光明，你就必須理解光明和黑暗交替的節(jié)奏。許多人一生都致力于去實(shí)踐一個(gè)他們“應(yīng)該”怎么樣的理念，而不是去認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)他們本身。自我實(shí)現(xiàn)和自我形象實(shí)現(xiàn)兩者之間是有差異的，這一點(diǎn)非常重要。很多人都只是為他們的自我形象而活著。不是死亡本身可怕，而是對(duì)死亡的恐懼和感覺令他們裹足不前。他們把幻想當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)。習(xí)武必須有一種自由感，受制約的心靈從來不是自由的。當(dāng)我向觀眾展示我的技能的時(shí)候，我感覺良好。為什么呢？因?yàn)?，親愛的，為了到達(dá)這一步，我拼命努力。這意味著敬業(yè)，不停地努力工作，不停地學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然，其中要犧牲掉許多東西。火一樣的熱情，不偏不倚的態(tài)度。

生活的藝術(shù)讀后感【篇10】

時(shí)間的快車已經(jīng)到了2021年，我也已經(jīng)工作了8年多，經(jīng)常會(huì)覺得頭腦斷片、頭緒太多、效率低下、腦袋嗡嗡的感覺。曾經(jīng)那個(gè)雷厲風(fēng)行，快人快語的少年，不見了蹤影。只得感慨，是不是真的年齡大了？真是的我老了嗎？

有幸看到了《簡(jiǎn)單生活的藝術(shù)》這本書，我似乎找到了原因和化繁為簡(jiǎn)的方法。

人生隨著閱歷的增加，經(jīng)歷的多了，有些是財(cái)富，更多的東西可能是垃圾。沒有定期進(jìn)行頭腦的清理，腦袋也會(huì)被垃圾阻塞。就如同買了大量的生活用品，它們占據(jù)了你的空間，導(dǎo)致屋子一團(tuán)糟。我們的頭腦，每天接收無數(shù)的信息、如果不能及時(shí)清理，也會(huì)占據(jù)大腦空間，形成大腦效率下降。

那么從這一刻開始，我們要拋棄舊有的不斷的買買買的生活、不斷的存入大腦的方式，我們要走上簡(jiǎn)單生活的道路。應(yīng)該是從觀念、思維、行動(dòng)、言行上進(jìn)行一次革命。

一直以來，我們被各種勵(lì)志的故事包圍，被各種成功人士的故事激勵(lì)著，我們被各種高大上的物質(zhì)刺激著，被別人的鏡頭吸引著。似乎，只有這樣的生活才能讓我們滿足，才是幸福的生活。可是，我們自己卻無比的焦慮，似乎永遠(yuǎn)無法滿足，是貪婪還是我們忽略了自己真正的需求？我們被物品包圍，被瑣事包裹，被生活消耗，被焦慮環(huán)繞，似乎一只拉磨的驢子，永遠(yuǎn)沒有盡頭。我們努力地去生活、去工作、去追逐，但是卻距離幸福原來越遠(yuǎn)。

改變迫在眉睫，我們要勇敢的說不！我們要去尋找自己的幸福！

我們要放下對(duì)外界的執(zhí)念，將更多的精力和時(shí)間放在探索自身的需求，發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。幸福只是一種感覺，是自己的一種內(nèi)心感受。當(dāng)自己被滿足以后，自然會(huì)覺得開心和滿足。我們要去發(fā)現(xiàn)自己、愉悅自己，我們的頭腦、思維、生活環(huán)境、物品等滿足自己內(nèi)心的需要，才能獲得自身的滿足。

這邊書的出現(xiàn)，像是一股清風(fēng)吹來，讓人精神為之一振。原來，復(fù)雜生活并非我們的本意，幸福的真諦在于簡(jiǎn)化生活、騰出空間、沉淀內(nèi)心。通過清醒地自我認(rèn)識(shí)，掙脫物質(zhì)的束縛，探索精神的自由，最終抵達(dá)內(nèi)心的安寧和富足。

一、轉(zhuǎn)換頻道，享受慢節(jié)奏生活。

我們一直在追逐，把精力放在追求外在的認(rèn)可上；我們把時(shí)間花費(fèi)在購物、保管、維護(hù)、丟棄物品上。仔細(xì)想想，我們一直都在被別人的眼光所累、被物品所累，把自己折騰得疲憊不堪。

擺脫多余的累贅，我們的生活會(huì)變得更有意義。

不經(jīng)意間，我們的步調(diào)慢了下來，可以全身心地投入眼前所做的事情，與家人好友共度時(shí)光，全心全意地投入吃飯、散步、看電影這些美好的事情，按適合自己的節(jié)奏生活。

二、人際關(guān)系變得更健康

簡(jiǎn)單生活還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)意想不到的影響，物質(zhì)領(lǐng)域的超脫能帶來人際關(guān)系領(lǐng)域的解脫。

如果一個(gè)人的占有欲和控制欲很強(qiáng)，其實(shí)意味著他是一個(gè)缺乏安全感、內(nèi)心脆弱的人。

相反，如果能夠擺脫對(duì)外在、物品的依戀，達(dá)到比較高的精神自足境界，那么你對(duì)他人的需求就會(huì)減少，在索取和付出之間更容易取得平衡，彼此的關(guān)系也更融洽。

三、留給內(nèi)心時(shí)間的空間更加寬廣

隨著年齡的增長(zhǎng)，人會(huì)擁有越來越多的囤積物，如果不懂得適時(shí)舍棄，心靈也將被事、物淤塞。

從在校學(xué)習(xí)到參加工作，從單身到結(jié)婚，從小孩呱呱墜地到離家求學(xué)，每一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，都是一次清空自我、重新出發(fā)的寶貴機(jī)會(huì)。

一旦從瑣事和物質(zhì)中超脫出來，每到一處“驛站”，我們都更能主動(dòng)地卸下不再需要的事、物，找回因?yàn)榘缪莺脤W(xué)生、好父母、好子女的角色而喪失的內(nèi)心的輕盈和廣闊。

生活的藝術(shù)讀后感【篇11】

他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西？？最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！?/p>

作者是一個(gè)講究自我、懂得調(diào)劑和享受生活的人，我非常欣賞他的“自我”和“閑適”。在《生活的藝術(shù)》這本書中，我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦?、?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過上有品位的生活。我認(rèn)為，林老先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂為原則的。 自從讀了《生活的藝術(shù)》，他的這種悠閑的情緒和中庸的精神就一直感染著我。的確，正如朱自清在《荷塘月色》里寫到的一樣：“酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味?！斌@天動(dòng)地的生活能給我們帶來快樂，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來快樂；榮華富貴能使人快樂，粗茶淡飯也能使人快樂。快樂與否，關(guān)鍵在于我們的心境。如果多體驗(yàn)一下大自然的神奇，多傾聽一下自己的內(nèi)心；多一些工作的坦然，而少一些追名逐利的煩憂；尊重生命，順其自然，還自己一個(gè)自然的心靈，我們將生活得充實(shí)而快樂：當(dāng)我們工作的時(shí)候，我們會(huì)感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂；當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以感到生命的愉悅，從而快樂；當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，我們可以從中汲取奮斗的激情，從而快樂？？這，或許就是作者追求的“中庸”的和“閑適”的境界吧。如果我們能做到的話，何樂而不為呢？

感慨作者有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，那顆體驗(yàn)到平常之美的心靈，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會(huì)政治爭(zhēng)斗，或者是天生的超凡脫俗，他醉心于人生，成為一位美好的理想主義者。過去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表，進(jìn)行批判。的確，他們是兩類知識(shí)分子，魯迅等人是社會(huì)現(xiàn)實(shí)參與派，作者則是逍遙自由派。他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他們是時(shí)代的潮兒，后者則是時(shí)代的旁觀者，我喜歡魯迅等人深刻、執(zhí)著、硬骨頭的精神，而他們心中卻有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類人對(duì)生命，人生和人性的理解，那是即關(guān)注普通人民生苦樂，又能夠在天地間自由翔飛，有著對(duì)生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨(dú)、致虛極、揮真元，聚人類之學(xué)養(yǎng)，發(fā)民族之慧光，以獨(dú)特的方式，對(duì)民族文化進(jìn)行著建設(shè)。知識(shí)分子的作用是言，他們的意見能不能賦于實(shí)踐，取決的是當(dāng)政者，勸而無用，只能做罷，或許生活還能給自己一個(gè)快樂的心態(tài)。于是作者這一類人有了自己靈魂的歸宿，不管怎么說，我們給他們的只能是尊重。

《生活的藝術(shù)》一書既是一本教人如何享受生活的幸福手則，也是一本讓人有所思的人生哲學(xué)小品集。浪漫高雅的東方情調(diào)、行云如水的文字，文中的內(nèi)心境界，想必能讓你體察到另一種人生的智慧。

生活的藝術(shù)讀后感【篇12】

細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的完美生活的范本，快意人生的典型，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人求全的欲望近乎淫，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。

林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。又說：一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解。是的，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格。書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

總而言之，其思想就是無論何時(shí)，只要活著一天，就要快樂一天，決不辜負(fù)自己的任何時(shí)間，即使生病或老去，也要體驗(yàn)痛的快樂，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。

的確，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。當(dāng)我們投入工作的時(shí)候，我們會(huì)感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂;當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以靜悟生命，從而快樂;當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，我們可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂

可見，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會(huì)，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚。明人金圣嘆之三十二不亦快哉，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事，并記錄下來，聊以自慰，而另一個(gè)撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對(duì)不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會(huì)永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。

《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國(guó)人寫的一本書，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們?cè)缫淹鼌s。或許，我們都該在某個(gè)陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。