大魚之道讀后感

最新大魚之道讀后感。

閱讀常言道“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，在作者的作品中，我們對書籍的力量有了新的認識。怎樣才能在寫讀后感時突出重點呢？我相信“大魚之道讀后感”一定能夠引發(fā)讀者獨特的思考。

大魚之道讀后感 篇1

在元旦假期里，我趁著空閑讀了沈石溪的《大魚之道》。其中，有篇文章引起了我的思考。

這篇文章的題目叫做“善舉白旗的魚”，講的是三條魚在水塘中“爭奪領(lǐng)地”，一條白尾巴魚最先“投降”，其余兩條“紅鰓蓋”、“黃嘴殼”頻頻爭斗，最后相繼死亡，而白尾巴，最終擁有了水塘。

讀完這篇文章后，我最先感嘆白尾巴的聰明。它面對兩個強大的敵手，并沒有硬碰硬，而是先假意投降，等到對手互相殘殺后，坐享漁翁之利。就算是人，也未必會想到，真是只“神魚”。

細想一下，又覺得平淡無奇。大自然本就十分神奇，這條魚只是巧妙地適應(yīng)了自然而且這也有規(guī)律可循：強悍雖然揚眉吐氣，卻很容易在頻繁的爭斗中受傷或死亡；怯懦者雖然窩囊憋氣，卻因避免了爭斗而得以存活。

若是搬到人類社會中來，這個規(guī)律也同樣適用。的確，在社會中，太過強悍的人，總會被群起而攻之，落得兩敗俱傷。而在此前，示弱者往往能蓄精養(yǎng)銳，平安無事，從而在此時獲得利益。一個人，只有“愿舉白旗”、“善舉白旗”，才能獲得較大的利益。

讀了這篇文章，真是讓我受益匪淺?。?/p>

大魚之道讀后感 篇2

星期天，我把所有的作業(yè)都寫完之后，拿起了媽媽剛給我買的書《大魚之道》津津有味地看了起來。

本書寫了作者沈石溪在孔雀湖沖涼，看到了一條一米來長重達百斤的大黑鯇，正在上臺子上產(chǎn)子。作者拿著一個樹枝，第一次沒有捉到大黑鯇，魚跳到水里了，作者想著它跳到水里了，它一定會跑掉，可是它又跳上來被沈石溪捉住了，沈石溪不聽老鄉(xiāng)的好心勸告，不把魚放到湖里去，結(jié)果母魚咬著樹枝產(chǎn)下了魚子。

這本書是作者初中畢業(yè)赴西雙版納插隊，在云南邊疆生活的時候一次娛樂的時候?qū)懙摹?/p>

這是一本借物喻人的文章，從這一條大黑鯇間接地讓我們不由自主地想到了我們自己，因為有人常說動物也有人類靈性，黑鯇這一條大魚為了保護自己的孩子，不怕付出生命的代價，只為了自己孩子的存活，魚沒有人聰明，但是就算只是一條小小的魚它也是會有人類的情感。

大自然用心養(yǎng)育了許多生命，其中人類是最聰明的動物也是一種最冷漠的動物，人應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)動物的優(yōu)點，改掉身上的惡習(xí)，才會更加地完美。

母愛，是偉大的也是最無私的，母愛如水一樣細，讓我們珍惜母愛吧！

大魚之道讀后感 篇3

一條普通的母魚，拖著鼓囊囊的肚子，帶著下一代，一步一步的游向心中的圣地―孔雀湖。以產(chǎn)下肚中的魚卵，延續(xù)生命。這是《大魚之道》中的第一篇《魚道》里和它偉大的舉動深深地感染著我。

“傳說中的小鯉魚跳龍門，跳的是幸福之門，而母魚現(xiàn)在跳的卻是鬼門關(guān)，跳向死亡，跳向地獄，跳向毀滅u它還跳的那么起勁，那么執(zhí)著，那么頑強，實在令人感嘆。”是啊，一切令它堅持向上跳的源動力便是肚子里的魚卵。即使水急而險，即使石坎上站著隨時準備攻擊它的“我”，即使身上早已遍體鱗傷，它依然在跳，用那微弱的生命火苗在跳，為的就是那一肚子的魚卵，為的就是新生命的延續(xù)。

它在生命的最后時刻，咬緊樹枝，一個翻身，將尾巴浸入孔雀湖，使出最后一絲力氣，產(chǎn)下了那可貴的生命。此刻，母魚已奄奄一息，但它已滿足，因為它完成了最美的使命―用生命來傳承生命的愛，用這樣的方式詮釋著最偉大的愛。

這不禁讓我想起沈石溪筆下的那只恐龍。它的名字叫做澄，它很弱小，經(jīng)常被別的大恐龍欺負，但它又能怎么樣呢?在一次大爆炸之中，它幸存了下來，可它肚子里還有它的孩子，它就快要生了，它要去找一個適合產(chǎn)卵的地方?？伤貌蝗菀渍业揭粋€，卻被別的大恐龍搶去了，接連幾個都是這樣。但它為了自己的孩子，與那只和它搶產(chǎn)卵地的恐龍爭了起來。最終，澄把卵產(chǎn)了下來，卻因為受傷去世了。

這同樣是用生命在傳遞愛。我們?nèi)祟愐彩侨绱?，我們的母親把我們帶到這個世界，是經(jīng)受了多大的困難和痛苦。這便是出自本能的愛，是深如大海的愛!YJS21.cOm

世間萬物再次證明了生命之道的可貴，新生命的誕生可能只是一瞬間的功夫，可是那延續(xù)生命的愛之火永遠不會滅u

大魚之道讀后感 篇4

最近，我看了一本沈石溪寫的動物小說《大魚之道》，被書中的情節(jié)深深地感動著。

書中，沈石溪去孔雀湖中洗澡，發(fā)現(xiàn)了瀑布上一個黑影在動，沈石溪一看是條大鯇魚，1米半長，有一百五十多斤重，身體比大蟒蛇還粗，沈石溪很興奮，準備捉魚。沒想到，大鯇魚從石坎一級一級地跳上了上去，過了一會兒，就跳到了最后的一個坎，有一米高，但沈石溪舉起棍子，向大鯇魚砸去，大鯇魚跳了起來，過了個空，棍子斷成倆截，大鯇魚雖躲開了攻擊，但是只跳了半米。結(jié)果順著瀑布沖了下去，它一級一級砸下去，砸得天昏地暗，掉進了一個大水潭里，它沒有游走，而是游進了瀑布，又開始往上面跳，一級一級往上跳，跳得無比艱難。不知過了幾個小時，大鯇魚終于跳到沈石溪腳前了，它的尾巴碎了，背鰭斷了，鱗片七零八落，魚尾、魚背、魚嘴、魚鰓、魚眼都滲著血絲，但魚肚卻完好無損。沈石溪那個地方有個風俗：凡是抓到產(chǎn)卵的鯇魚打死后，都要把魚尾泡進水里產(chǎn)卵。沈石溪不相信，沒有泡，直接拖了回去，可是大鯇魚沒有放棄，掙扎著跳進水里產(chǎn)卵，被沈石溪拖了回去。

母鯇魚如此愛護后代，它是如此，我們的母親不更是如此嗎！

大魚之道讀后感 篇5

當賞讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的大魚之道讀后感600字，希望能夠幫助到大家。

我曾一度認為，動物世界從來都是“物競天擇，適者生存”“成者為王，敗者為寇”的，但是《大魚之道》這本書卻給我留下了動物界的另一個印象――親情，無處不在。

這本書講述了許多動物之間和動物與人之間發(fā)生的故事。令我感觸最深的是《魚道》這個故事，它講述了作者在孔雀湖中捉到了一條黑鯇中的魚母，魚母正值產(chǎn)卵期，為保護魚子而自尋死路，作者本想把魚身、魚子一同帶回家，卻不料被已打出腦漿的魚母咬住路旁的.樹枝，頭留在了岸上，身體卻躍回了湖中產(chǎn)卵。

我曾了解到，活魚的身體被斬兩半時，部分神經(jīng)卻未斷，這便是書中所述“奇觀”的原因之一。然而，我認為書中所述情景更多的原因所在是出于母性的本能反應(yīng)――親情所致。有哪個母親在危急關(guān)頭不會舍身救子呢？只不過這種親情能被魚這種低等生物詮釋得如此淋漓盡致，著實令人嘆為觀止。

親情的偉大在其它動物身上也同樣能體現(xiàn)?；⒍静皇匙印⒗吓ｓ聽偈情L輩對晚輩的愛，難道不能說明親情的偉大？烏鴉反哺、烏鳥私情是晚輩對長輩的孝，難道不足以證明親情的無處不在？

在充滿感情的人類社會里，無處不在的親情讓世界變得溫馨：火災(zāi)逃生時為保住胎兒頭朝下逃生的母親；對身患癌癥的父母不離不棄的子女；悉心照顧癱瘓丈夫的賢妻……皆為典例。

正如書中所述，魚母噴射出的魚子“更像是一條金色的虹，一端連接著死亡，一端連接著新生?！泵恳粋€魚子都是母愛的體現(xiàn)，每一個魚子都是生命的延續(xù)，每一個魚子都是親情的寫照。

親情，無處不在。古往今來，人類社會能體現(xiàn)，動物界亦能證明。

大魚之道讀后感 篇6

母愛，戰(zhàn)勝一切

一直喜歡看沈石溪的動物小說，沒想到今年暑假老師布置的閱讀任務(wù)里就有一本他的《大魚之道》。一打開書，我便被它的情節(jié)深深吸引，著了魔似的一口氣讀完了。

最讓我感動的還是那個魚媽媽的故事。愛吃魚子的作者遇上了一條要去孔雀湖產(chǎn)卵的大魚。大魚肚子滾圓滾圓的，這分明就是一肚子魚子么，看得作者口水直流。

那大魚的運氣可不好，想要進入孔雀湖，就必須一階一階地跳過作者站立的梯田式石階。等它幾乎用盡全身力氣跳上去的時候，迎接它的便是作者重重的一棍。第一次，這條魚雖巧妙地躲過了，卻從臺階上一路摔了下去，落進了水里，遍體鱗傷，唯有圓滾滾的肚子毫發(fā)無損。于是，它又第二次一階一階地開始往上跳，跳到作者面前，眼睛直勾勾地盯著作者，任憑作者一下又一下的重擊，頭破了，魚鱗掉了，一絲絲的鮮血滲出來了，可它仍固執(zhí)地靜靜躺在那里，一動也不動。

直到作者拎著它經(jīng)過孔雀湖時，不知它從哪來的作文力氣？也不知是怎樣的一種勇氣？它掙扎著，拼了命地，用殘存的最后一絲力量，把一大片金黃色的魚子噴射向湖面。發(fā)生的這一切簡直讓作者懷疑自己的眼睛，一條幾乎沒有什么智商的魚，一條傷得只剩下最后一口氣的魚，居然會為了自己的后代與聰明的人類斗智斗勇，而且不惜以自己的生命作為代價，只為肚子里的那一個個未來的小生命。也許它早就知道，憑自己的力量根本不可能到達孔雀湖，也許它早就知道臺階的上面會有棍棒等待著它，也許它本來就是一種聰明的魚種，聰明到懂得借助他人之手

讀到這里，我愕然，這到底是什么力量能把它逼到置自己生死于不顧？是什么力量能讓它激發(fā)出這樣的潛能？我想，答案只有兩個字母愛！

突然想起媽媽平時總愛念叨的一句話：生你時那么辛苦，你還不聽話，真沒良心。以往，聽到這話的時候我總是不屑一顧，而今天，我突然有種特別的感覺，仔細回想媽媽為我付出的一點一滴，我好像明白了什么

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2023大學(xué)之道讀后感14篇

研究書籍有助于我們培養(yǎng)情操和修身養(yǎng)性。當我們閱讀作者所寫的作品時，許多情節(jié)能夠引起我們的共鳴。讀后感就是讀書筆記的一種形式。這篇文章主要介紹了“大學(xué)之道讀后感”，希望大家會喜歡。如果你喜歡這個主意，歡迎與你的朋友和同事分享一下！

大學(xué)之道讀后感 篇1

然后學(xué)會思考。學(xué)生之所以無法有效的思考課堂內(nèi)容，或是無法將所學(xué)的內(nèi)容運用于新的問題和情景，是因為他們并沒有真正理解這些課程的基本概念。一些學(xué)生在以前的理解和新概念之間有沖突，而另一些學(xué)生對所學(xué)科目的基本原則沒有理解。

許多教授在課堂上都帶著基本概念，因為他們太熟悉這些概念了。相反，學(xué)生們很難理解。學(xué)生先前的錯誤理解也可能干擾新問題的理解過程。總之要重視定義。

接下來，興趣沒有什么可總結(jié)的。興趣是最好的老師。因此，如果學(xué)校能增加選修課的范圍，減少必修課的學(xué)習(xí)，就能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。雖然都懂但是確實重要，懂得如何運用自己興趣的人，也是很棒的人。

第十一章為職業(yè)生涯做準備，。職業(yè)生涯規(guī)劃對于一名大學(xué)生來講可以說是對于自己未來1年、3年、5年、10年以及20年之后的計劃，也可以說是短中長期目標。大學(xué)應(yīng)該多上一點這種教育課程，告誡我們不要忘記目標，展望未來，遠離困惑，回歸大學(xué)之路。

建議學(xué)校不僅要在第一年開設(shè)職業(yè)課程，而且每學(xué)期都要開設(shè)職業(yè)課程，讓學(xué)生共享職業(yè)，讓有共同興趣愛好的人走到一起，互相幫助，共同學(xué)習(xí)，共同進步。將來說不定還有可能一起創(chuàng)業(yè)，一起工作。

最后，展望未來。憧憬美好的未來，為美好的未來而奮斗，是憧憬未來的宗旨。

《回歸大學(xué)之道》這本書是在討論如何讓大學(xué)回歸正道，作為大學(xué)生、老師、教授、教育部人員等等應(yīng)該如何做。對于這樣的大學(xué)就是我理想大學(xué)，一個匯聚精英的地方，有巨大的發(fā)展壓力，，每天圖書館早上門前全是朝氣蓬勃的學(xué)者們的讀書聲，開門之后，自習(xí)室里全是人，有寫字的，有編寫程序的，有打字寫論文的，也有靜悄悄的談?wù)擃}目的，上課時候，教室內(nèi)無空位置，老師上課更是講的栩栩如生，手機也都基本放下的不拿著玩，每個人都在為自己的前途所奮斗。

大學(xué)之道讀后感 篇2

知其所止知根本

利潤不是企業(yè)的根本。企業(yè)的根本是什么呢？就是為人們提供服務(wù)。不管什么企業(yè)，它的根本都是為需求者提供服務(wù)。我們熊谷是做發(fā)動機的，我們就做質(zhì)量最好的發(fā)動機，為車船、飛機等提供最好的服務(wù)；如果是飯店賓館，我們就要為客人提供最優(yōu)質(zhì)、最舒適、最到位的服務(wù)；如果是郵電通信行業(yè)，就要為顧客提供最方便、最快捷、最優(yōu)質(zhì)的通訊服務(wù)這才是企業(yè)的目的、根本。至于說利潤，只是在你做出了這些優(yōu)質(zhì)服務(wù)后應(yīng)得的回報。一個企業(yè)家沒有必要成天盯著利潤，應(yīng)該把眼睛盯在為客戶提供更好的服務(wù)上面。有了一個好的服務(wù)，必然會得到好的回報。做得好，回饋就高，反之就低，再不好，就要虧本，要關(guān)門倒閉。

做企業(yè)的朋友，對于企業(yè)的本和末，都要認識清楚，把自己的主要精力、著眼點放在服務(wù)上面。作為企業(yè)里的每一個人，在各個部門中的“本”也是服務(wù)，是為了企業(yè)的最終目標來服務(wù)的。

我們普通人在做每一件事的時候，在對待每一個人的時候，在處理每一個問題的時候，都應(yīng)該時時追問什么是本？什么是末？并且在對本與末的追問中，獲得真知灼見。我們普通人都有家庭，家庭之本是什么？就是家庭成員之間能夠相互幫助，相扶到老，共同走完這一生。這就是家庭夫妻之間的本。子女呢？子孫之間呢？就是實現(xiàn)血脈傳遞，親情傳遞，這個也是家庭之本。那么，我們在認識到這個本以后，建立家庭之初就應(yīng)該著重考慮這個“本”，著重考慮兩個人能不能相扶到老，能不能安安穩(wěn)穩(wěn)走一生。這個才是根本??！但有些人不是這樣的，仍在舍本逐末。

我們看那些浪漫的愛情電影，男男女女一見鐘情，表面上看起來愛得轟轟烈烈、回腸蕩氣，愛得死去活來，但實際上，有多少一見鐘情的愛情能夠長久？能夠真正開花結(jié)果？現(xiàn)實之中，即使開了花結(jié)了果，往往開的都是苦菜花，結(jié)的都是苦瓜苦果。

對事物本與末的體會，我們可以從社會生活的各個方面來認識。作為社會關(guān)系中的人，不同的身份也有不同的本，父親有父親的本，母親有母親的本。古人說相夫教子，對上孝敬老人，對下?lián)狃B(yǎng)子女，這是作為內(nèi)當家、作為母親的本；父親之本，則是提供全家生活的來源，保障全家的安全，作為全家的主心骨。子女呢？子女之本就是要孝順長輩。我們現(xiàn)在很多家庭里面，都獨生子女啊，子女不像子女，反而更像祖宗，這也是問題。

所以，上面這一系列關(guān)于本末的認識，最終還是要回到我們前面講過的內(nèi)容上去，要在“止于至善”中找答案。

大學(xué)之道讀后感 篇3

記得以前中學(xué)時代自己也接觸過《四書五經(jīng)》這一我國古代的經(jīng)典著作，但那僅限于了解其文化背景、組成結(jié)構(gòu)和大致內(nèi)容，所以也就無異于管中窺豹、知其皮毛罷了。

有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇，方才領(lǐng)略到它里面所蘊含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實地為祖國的繁榮富強和人民的幸福安康貢獻出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價值、有意義!

古往今來，多少仁人志士從小便志存高遠，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的光輝夢想和遠大抱負，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。

《大學(xué)》開篇講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。

物有本末，事有終始。

知所先后，則近道矣”。

這里所展示的，即是儒學(xué)三綱八目的追求。

三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目，縱覽《四書五經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，《大學(xué)》的開篇也是其為人做事的大道與精髓所在。

“在明明德”說明加強道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚人性中光明正大的品德對人自身修身養(yǎng)性的重要性，而博學(xué)的宗旨莫過于此。就此意義上說，西方的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的“道德的自我完善”，乃至我們今天所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)四有新人”、“五講四美三熱愛”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。

“在親民”，和下文的“茍日新，日日新，又日新”相結(jié)合，從動態(tài)的角度來強調(diào)了不斷革新，加強思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫“gan?！鄙畹臅鹈麨椤跋丛琛薄＞裆系南丛杈褪恰肚f子·知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說的“澡身而浴德”。話說回來，“茍日新，日日新，又日新”展示的即是一種革新的姿態(tài)，它驅(qū)動人們?nèi)壟f圖新?！霸谥褂谥辽啤奔词钦f博學(xué)的目的還在于使人達到最完善的境界，無數(shù)先哲們的人生歷程便印證了這一點。

人奮斗一生，是因為他“知其所止”，即知道自己所奮斗的目標是什么，知道自己應(yīng)該“止”在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。俗語說：“人往高處走，水往低處流。 ”鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢?所以“邦畿千里，惟民所止。 ”大都市及其郊區(qū)古來就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。這一點，說起來容易做起來難。

天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。比如說，在過去的時代，“萬般皆下品，惟有讀書高?！弊x書人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么。可是，進入市場經(jīng)濟時代后，所謂“下海”的機會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸，以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會現(xiàn)象。

其實，《大學(xué)》本身說得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信?！辈煌纳矸?，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身條件，最能揚長避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來，教授當然也就不會去賣大餅了!而“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”告訴我們，每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了，它強調(diào)做任何事都要抓住其根本，即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的道理一樣，也教導(dǎo)我們要善于認識和掌握事物之根本?；诖耍鬃铀?，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。而正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強調(diào)以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。

《大學(xué)》之道，豐富而精辟;《大學(xué)》之義，深遠而高崇;《大學(xué)》之理，至善而使人信服。

《大學(xué)》不僅教給我們修身養(yǎng)性之道，也告訴我們認識事物的正確的方法途徑;不僅從大處傳授我們“平天下在治其國”、“治國必先齊其家”等個人建功立業(yè)之法，也從生活的細小點滴處要求我們要意念真誠。

讀完《大學(xué)》，頓覺“柳暗花明又一村”，自己無論是在學(xué)習(xí)、工作方面，還是在生活、做人上都受益良多。

放眼當今世界，風云變幻，科技發(fā)展日新月異，國際格局復(fù)雜多極，而新軍事變革不斷涌現(xiàn)，所以，打贏高技術(shù)條件下的信息化戰(zhàn)爭對于鞏固和發(fā)展我國的國防事業(yè)至關(guān)重要，而這更是對我們軍校學(xué)員的發(fā)展、成才提出了更高要求。

作為新時期的革命軍人，我們要樹立牢固的軍人意識，既應(yīng)繼承發(fā)揚老一輩革命軍人的艱苦奮斗、敢打敢拼的優(yōu)良作風，也要深入踐行當代革命軍人核心價值觀，樹立遠大的人生理想，堅定崇高的政治信念。我知道，自己目前所掌握的科學(xué)知識與軍事技能尚為淺薄，還達不到新軍事變革所提出的要求。正因如此，我在以后將更加努力地學(xué)習(xí)和掌握先進的科學(xué)文化知識和過硬的軍事技，對于近期則是在學(xué)好各基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上多了解與專業(yè)有關(guān)的知識，廣泛而深入地閱讀專業(yè)知識方面的書刊雜志，學(xué)習(xí)和掌握熱門計算機技術(shù)(如ps，c++等)，同時不斷積累學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)、方式方法，積極地參加各類學(xué)科知識和技能競賽，并力求創(chuàng)新，以求提高運用所學(xué)知識的能力和創(chuàng)新能力，在不斷的實戰(zhàn)中獲取新知和經(jīng)驗。

我相信，信念的帆已經(jīng)張滿，理想之艦即將啟航，以頑強不懈的奮斗為動力，我一定能抵達夢想的彼岸!我堅信，我能!

大學(xué)之道讀后感 篇4

總體上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。

德雷克·博克進一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗的教師在擔任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠的是教學(xué)方法。

在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。

在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠遠不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：

一、學(xué)會表達(主要是書面表達能力和口語表達能力)，因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實踐課。

二、學(xué)會思考。學(xué)生應(yīng)有獨立思考的能力和批判的精神。

三、培養(yǎng)品德。

四、培養(yǎng)合格公民。

五、生活在多元化的校園。

六、為全球化社會做準備。

七、培養(yǎng)廣泛的興趣。

八、為職業(yè)生涯做準備

我想雖然我們目前的教育是達不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進的過程。此時我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個人都進步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是可以實現(xiàn)的。

大學(xué)之道讀后感 篇5

大學(xué)之道講的既是**之道，更是儒家“入世”之道。zeng zi本人是繼承正統(tǒng)的骨干，他把人際關(guān)系視為維護整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根，道是親民，至善是境界，是個體行為的理想目標。

這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負著明德和明德的雙重責任。

所謂明德是一種標準的風格，這不是問題。關(guān)鍵在于明德，這是一個雙向的行為過程。作為一名教師，我們需要引導(dǎo)學(xué)生，通過說教、解惑、激發(fā)學(xué)生求真、求善的愿望，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最大的發(fā)展，同時，我們也可以自己教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生，使學(xué)生不斷了解道德，日積月累，實現(xiàn)教學(xué)雙方的自立。

親民、至善——大學(xué)之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)***的教益和啟迪。

大學(xué)之道讀后感（二）

大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。不用說太多，因為在20年的生活中，他們已經(jīng)占據(jù)了13年。

從小就在認真學(xué)習(xí)的路上，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。

在古代，人們八歲上學(xué)，十五歲上小學(xué)和大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會時，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進行闡述。

它不僅是指規(guī)模龐大的教學(xué)樓，更是指充滿大知識、大知慧、大思想的環(huán)境。大學(xué)里的建筑、大湖、大門和大道并不是支撐大學(xué)的大支柱。大學(xué)里的大師、大師、大人物、大圖書館等都是大人物。

簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。

一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關(guān)重要。

而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標的途徑。用道路來描述事物背后的規(guī)律，給人更直觀的感覺。

老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)***掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強調(diào)人們認識世界的可能性，人們認識世物的局限性，以及世界上一切事物的可變性。

這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調(diào)的是人之道。大學(xué)之道在于掌握卓越學(xué)習(xí)的方法和途徑。**學(xué)漢語，從大學(xué)開始，朱子等也說15歲以后開始進入帝國理工學(xué)院。

在此之前，它是一所小學(xué)，主要學(xué)習(xí)洗刷反應(yīng)、小學(xué)禮儀和課文基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠大理想的人，開始學(xué)***之道。子曰：

“**，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《大學(xué)》中，強調(diào)修身為本。

修身就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷地糾正自己的行為，使自己適應(yīng)并走上正確的道路。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。

大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚自己的長處，也就是說，( 京icp備***號-1)不是什么都明，而是有所側(cè)重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚它，那就是明明德?！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實踐，有所作為。

有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對“致善”的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。對于普通人來說，他們可以根據(jù)具體情況確定自己的理想目標。

重要的是過程和方法。

在通過修身養(yǎng)性提高道德和能力之后，下一步要進一步擴大實踐范圍，即統(tǒng)一家庭、治國理政、水平天下。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有朋之遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。

”就是說，學(xué)***人生之道并且不斷的實踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠方來共同**人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎！

走過古時大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。

不管你是對自己的專業(yè)感興趣，還是不想繼續(xù)讀這個專業(yè)，畢竟本科教育不讓每個人都去學(xué)，但讀書不能不讀書，你應(yīng)該盡可能多讀書。這本書可以填補讀者的精神滿足感，豐富他們的認知。閱讀是大腦獲得營養(yǎng)的最佳途徑，大量閱讀可以塑造人的思維能力和學(xué)習(xí)能力。

二是培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣、愛好或特長。在大學(xué)里，不僅僅是學(xué)習(xí)的競爭，有時你會發(fā)現(xiàn)有一個專業(yè)會給你帶來許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長的人會顯得更加自信。

運動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。三是在大學(xué)里有一些真誠而親密的朋友。人無友則無趣。

在大學(xué)里很容易受到孤獨和無聊的攻擊。多一個朋友，少一點孤獨，多一點幸福。朋友是生活的助推器：一方面，它可以豐富你的生活，另一方面，它可以使你有趣。

大學(xué)是一本書，每個人都有自己的讀后感。當我們走進大學(xué)校園，打開書本時，充滿了好奇和憧憬。我們希望我們每個人都能仔細閱讀這本書。當我們合上這本書時，我們會留下一段又長又美的回憶。

大學(xué)之道讀后感（三）

昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。

我想把我看到的東西錄下來：林曉是不是有點懸念？我們能在現(xiàn)實生活中找到這樣一個原型嗎？但不管我找不到，我仍然欽佩和尊敬他。這么多漂亮的女孩怎么會為他受傷呢？

怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進高考補習(xí)班，然后考進楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。

但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！

希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！

大學(xué)之道讀后感 篇6

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《禮記》中的，是中國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。四書到手月余，僅僅是閱讀了一遍《大學(xué)》，雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生和教育的道理。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》的核心是修身，修身是一個人立足的根本，只有人不斷地修為自己，使自己成長，才能承擔起責任，才能進一步“齊家、治國、平天下”。修身的境界有三，一是“識事物”，二是“明事理”，三是“興事業(yè)”。“識事物”就是要正確判斷和處理人與人之間的關(guān)系。人是群居動物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何處理好人與人之間的關(guān)系，與人友善相處，是極為重要的。作為一名271教育的教師，尤其是271教育人中的首導(dǎo)，我們要處理好與學(xué)生、與其他導(dǎo)師、與家長的關(guān)系，要學(xué)會與人溝通，尤其是與學(xué)生進行溝通，只有進行有效的溝通，我們才能更好地了解學(xué)生，更好地引導(dǎo)學(xué)生成為更好的自己。

“明事理”就是要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，要順其自然，不能太強求。作為一名教師，我們要知道每個孩子是不同的，都有自己的優(yōu)點，也都有自己的缺點。我們不能像公立學(xué)校的老師一樣用考試的分數(shù)來要求和衡量每一個孩子，我們要像趙校長說的那樣“幫助松樹成為更好的松樹、幫助柳樹成為更好的柳樹”，而不是一概而論，輕易否定我們的孩子，打擊我們的孩子。

“興事業(yè)”就是每個人都要有自己的理想和實現(xiàn)自己理想的抱負，而不是說我們在事業(yè)上要取得多大的成就。人生在世，總要找到自己存在的價值，找一些事來充實自己、證明自己，讓自己活得有意義。作為一名271的教師，我們要像趙校長說的那樣，意識到自己是在做一件善莫大焉的事，意識到我們是在為祖國培養(yǎng)未來，是在為中國偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)時代發(fā)展潮流的人。我們的事業(yè)應(yīng)該就是幫助每一個孩子發(fā)現(xiàn)自己，成就自己，讓每一個孩子能更好地朝著他應(yīng)該有的方向發(fā)展，為承接祖國未來的發(fā)展擔當起責任。

《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無幾，人們總是對別人要求很高，卻經(jīng)常放松對自己的要求。我們在與人交往過程中，要嚴于律己，寬以待人。在教育孩子的過程中更是如此，比如我們要求學(xué)生穿校服，我們自己也要每天穿工裝，如果我們自己給自己找借口，非要打破規(guī)矩，那么我們有什么理由去要求學(xué)生，即便使用老師的所謂的權(quán)威去壓制學(xué)生，又有幾個孩子會真心的信服我們呢?

總的來說，讀完《大學(xué)》，我學(xué)到的道理是首先要充實自己，即“修身”，要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會將心比心，換位思考;最后，誠心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界，是值得我們每個人窮其一生去堅持不懈努力追求的。

大學(xué)之道讀后感 篇7

讀《大學(xué)之道》 之感想

早在上大學(xué)時期就常聽人說讀大學(xué)就得讀《大學(xué)》，也能搖頭晃腦的念一番“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。但是從來沒明白過這是什么意思，也曾在圖書館拿起過相關(guān)書籍，最后總是被里面是是而非的語句噎住，直到拿上這邊《大學(xué)之道》才隱約明白了點。

明明德，憑良心實施德政。

對于一個中層管理人員來說，明德和明明德同樣重要，明明德先明德，你自己理解的良心不能是壞良心、黑良心、歪良心、狹義的良心，就得修心、修身、修德，讓自己的良心是廣義的良心、大義的良心，這樣才能以身作則、言傳身教、循序漸進、日積月累的引導(dǎo)、帶領(lǐng)團隊的人員團結(jié)一心、積極向上，不斷的也明明德。

親民，推己及人，把眾人當親人般看待。

作為管理者，我們必須真正關(guān)心員工，把下屬當作兄弟姐妹。同時又要站在公司這個大集體上做好天、地中間的人，承上啟下、上情下達、順天應(yīng)人。

“親民”又要“新民”，對下屬的所作所為負有監(jiān)督、導(dǎo)正的責任，即不能打擊下屬積極性和創(chuàng)新性，也不能讓其隨意亂變，在大環(huán)境下予以有效的導(dǎo)正和合理的節(jié)制。在變化中要注意不變的原則，如公司的產(chǎn)品設(shè)計，堅固、可靠、大氣、設(shè)計根本不變，建立的標準化不能隨意變化。

止于至善，站在合理的立場，尋求有效措施

上下同欲者勝，順應(yīng)時勢、天理，站在當下合理的立場，制定共同的奮斗目標，并根據(jù)時機變化予以改正。同樣，一個企業(yè)的產(chǎn)品方針、質(zhì)量方針、設(shè)計標準也要一致，才能在市場上占有一席之地。

《大學(xué)之道》以淺顯易懂的語言，緊貼現(xiàn)實生活的豐富引述，結(jié)合當代時事、政治娓娓道來又發(fā)人深省，真的是相見恨晚，實應(yīng)長伴身旁，溫故而知新。

機械設(shè)計部：羅少勇

2014-12.20

大學(xué)之道讀后感 篇8

什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書中，為我們做出了最好的詮釋。

這本書的題注是“對美國大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷?？墒菗Q個角度來看，我們何嘗不能以此為針對，彌補所受教育的欠缺呢？

書中所提出的大學(xué)教育目標，就是學(xué)會表達、學(xué)會批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會在多元化校園生活、為全球化社會做準備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準備等等。

或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？

課堂上、實踐活動中，我們是否能勇敢地走到臺前，發(fā)表自己的獨到見解？面對身邊乃至社會上有爭議的問題，我們是否能做出獨立而公正的判斷？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對這個聯(lián)系日趨緊密的世界，面對一切皆有可能的未來，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃？

我想這是作為一個大學(xué)生，必須反復(fù)拷問自己的問題。

大學(xué)之道讀后感 篇9

《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實在實不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅決的讀完了，對其意思依舊是模模糊糊。

在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。

大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評論，都是很一致推崇褒獎，但觀點各不相同。作為21世紀的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點，個人膚淺的認為大學(xué)之道，講的既是**之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀的古代哲學(xué)典籍。

首先很附和前者認為大學(xué)之道所講是**之道。所謂**之道我認為是**之君子非小人爾。如書中首句所講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

”其一譯文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。雖是表面簡單深思實則其意宏博大道。

君子這個詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實狀況是怎樣的。

但可以從很多書籍里認識到，在古人心中占據(jù)著重要的地位?！对娊?jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑。

《周易》中：天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德在物。《學(xué)記》中：

故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。 本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠堅持到底。

但其也總還是想著當君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然。”

君子明明德，要嚴于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！

” 君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”；莊重而開朗，內(nèi)心謹慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴而大方。誠其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。

其次認為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。在孔子的領(lǐng)導(dǎo)下，儒家文化一時興盛，其巨大影響延續(xù)至今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

”由此看到最終的目的是平天下，平天下而福百姓。同時也說了平天下的道理“道得眾則得國，失眾則失國?！边@恰好是儒家所提出的為社會為百姓造福的具體的法。

修身、齊家、治國、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實意義上說是積極可行的方法。作為一個面對復(fù)雜社會的現(xiàn)代人，他應(yīng)該積極、開朗、豁達地鼓勵自己。

第三是古代哲學(xué)典籍。仔細研究這本書，我們可以發(fā)現(xiàn)它包含了許多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國平天下”提出了原理找到了方**。

關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明知德行，誠懇其意，不自欺欺人，充分了解了內(nèi)因于外因的關(guān)系和作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認矛盾等。

把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。

總之，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實有朝聞道、夕死可乎的清爽。

大學(xué)之道讀后感 篇10

想要賞析一本經(jīng)典，就先要徹底的讀透它，需要付出相當多的時間，進行細致質(zhì)微的平常，淺嘗輒止是不能真正了解這本書和寫這本書的人的想法的。無法細致品味就無法深入了解，皮毛會掩蓋在最底層的真相。

《回歸大學(xué)之道》是2012年華東師范大學(xué)出版社出版的圖書，作者是德里克·博克。

在這里就不得不提到德里克·c·博克

德雷克·c·博克哈佛前校長，著有《回歸大學(xué)之道》一書。在他擔任哈佛校長期間，他精心處理了高等教育中一些主要問題，包括行政管理、少數(shù)民族和婦女受教育的機會以及學(xué)術(shù)界與工業(yè)界之間的技術(shù)轉(zhuǎn)換等問題，博克校長還重新組織了哈佛大學(xué)的管理機構(gòu)，把現(xiàn)代化的管理方法和程序引進到哈佛大學(xué)的各個研究生院和各個系科。

德里克·博克1968年任哈佛法學(xué)院院長。1971-1991年任哈佛大學(xué)校長。2005年在肯尼迪學(xué)院和哈佛大學(xué)教于學(xué)院任教。

2006年，勞倫斯·薩默斯卸任后，擔任哈佛大學(xué)臨時校長一年。目前已退休。撰寫了包括《市場中的大學(xué)：

高等教育的商品化》(universities in marketplace: the commercialization of higher education)在內(nèi)的六部高等教育方面的專著，以及有關(guān)美國勞工法和美國**的研究專著。

德雷克博克在大量實證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學(xué)生的進步與本科教育目標之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。盡管大多數(shù)學(xué)生在許多重要方面都有所收獲，但他們的寫作能力、批判性思維能力、數(shù)學(xué)能力和道德推理能力都遠未達到預(yù)期水平。

大多數(shù)高年級大學(xué)生認為，他們在英語口語、文化和審美發(fā)展以及成為活躍而有知識的公民的準備方面沒有取得很大進展?？偟膩碚f，盡管美國大學(xué)擁有充足的資源、先進的技術(shù)和數(shù)百門課程，但它們不敢自信地說，今天的大學(xué)生比50年前學(xué)到了更多。

德雷克博克進一步指出，現(xiàn)在許多重要的大學(xué)課程都是由缺乏經(jīng)驗的教師開設(shè)的。雖然有很多教學(xué)方法，但許多教授仍然沿用那些被證明是低效的教學(xué)方法。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。

教師對教學(xué)內(nèi)容的討論較多，但并不知道教學(xué)方法對大學(xué)生的影響是深遠的。

在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)的成就是可喜的，但作者對教師提出的批評是有啟發(fā)性的。

在這里我們可以仔細的看一下其所著的《回歸大學(xué)之道》一書的目錄，

導(dǎo)言1第一章美國大學(xué)的發(fā)展歷史7

第二章教師對本科教育的態(tài)度19

第三章大學(xué)教育的目標35

第四章學(xué)會表達49

第五章學(xué)會思考65

第六章培養(yǎng)品德87

第七章培養(yǎng)合格公民102

第八章生活在多元化的校園116

第九章為全球化社會做準備136

第十章培養(yǎng)廣泛的興趣153

第十一章為職業(yè)生涯做準備169

第十二章提高本科教育質(zhì)量：展望未來187

注釋207

索引250

全書共兩百余頁，強調(diào)和解釋了不少作者的內(nèi)心想法。

接下來我們來看看作品中具體章節(jié)的具體分析。

哈佛大學(xué)作為世界上為數(shù)不多的一流大學(xué)之一，有著悠久的文化歷史、卓越的學(xué)術(shù)追求、高水平的師生隊伍和深遠的社會服務(wù)。近年來國人對我國高等教育的批判可謂甚囂塵上。哈佛、斯坦福、耶魯?shù)仁澜缰髮W(xué)被視為標準，成為國內(nèi)大學(xué)崇拜的對象。

而哈佛大學(xué)前校長博克的《回歸大學(xué)之道》一書，為我們提供了獨特的視角，讓我們站在當事者的角度看待美國的大學(xué)。

第一章回顧了美國大學(xué)的發(fā)展歷程，以期思考美國大學(xué)本科教育質(zhì)量的提高與否。內(nèi)戰(zhàn)前，大學(xué)與宗教關(guān)系密切，課程統(tǒng)一，注重人文，追求智力培養(yǎng)和人格塑造。內(nèi)戰(zhàn)后，宗教對大學(xué)的影響減弱，理科課程地位上升，捐地運動引發(fā)了大學(xué)改革。

二戰(zhàn)后，《退伍軍人再適應(yīng)》法案頒布，經(jīng)濟發(fā)展的需要，讓越來越多的年輕人涌入大學(xué)，美國大學(xué)開始邁入大眾化階段。大學(xué)發(fā)展日益多元化，個性化。缺乏統(tǒng)一的教育目標，特別是通識教育目標，使得一些學(xué)者對美國本科教育質(zhì)量缺乏信心。

筆者認為，本科教育質(zhì)量下降的觀點沒有歷史依據(jù)，但本科教育質(zhì)量應(yīng)該高于現(xiàn)在。在本章的最后，作者給出了一個未解決的解決方案。本科教育的評價方法和改進還有待于歷史的檢驗。

第二章作者主要探討了教師對本科教育的態(tài)度。大學(xué)教師是否重視科研和校外咨詢，以至忽視教學(xué)和學(xué)生？在提出這些問題后，筆者通過數(shù)據(jù)論證，證明了高校教師批評被夸大了。

同時，筆者指出，問題的關(guān)鍵在于，沒有任何力量迫使教師學(xué)術(shù)帶頭人在教學(xué)上比在常規(guī)教學(xué)活動上投入更多。他們不會重新審視自身的教學(xué)方式。因為當學(xué)生在學(xué)習(xí)或其他方面取得進步時，很難判斷大學(xué)教學(xué)有多大的貢獻。

筆者認為，美國大學(xué)存在六個問題：對大學(xué)角色的認識不同、缺乏合作、忽視教育目的、過分強調(diào)通識教育、忽視教學(xué)方法、忽視課外活動。筆者認為，最重要的問題在于如何改進教學(xué)方法，使道德建設(shè)和公民教育回歸到應(yīng)有的地位。

在這一章的最后，筆者再次強調(diào)，大學(xué)問題的根源在于當前高等教育體系中缺乏提高教育質(zhì)量的強大壓力。我們的評估方法非常重視學(xué)生的入學(xué)表現(xiàn)和教師的科研聲譽?？傊?，學(xué)校沒有充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，沒有為學(xué)生提供充分的發(fā)展機會。

第三章是關(guān)于大學(xué)的目標。作者提出了幾個重要的目標：表達能力——精確而優(yōu)美的書面表達能力，清晰而有說服力的口頭表達能力；批判思維能力——清晰地認識和界定問題，分析同一問題的不同觀點和利益關(guān)系，搜集資料并分析不同資料之間的關(guān)系，圍繞某一問題提出盡可能多的解決方案；道德推理能力——讓學(xué)生嚴謹?shù)厮伎既绾翁幚淼赖聝呻y問題，形成正確的道德認知和道德實踐；公民意識——讓學(xué)生形成強烈的民主信念和民主意識，更有效地參與民主進程；適應(yīng)多元文化——讓學(xué)生學(xué)會與不同文化不同背景的人和睦相處；全球化素養(yǎng)——建立一套知識基礎(chǔ)，讓學(xué)生適應(yīng)出現(xiàn)的國際問題，把握可能出現(xiàn)的基于；廣泛的興趣——享受豐富多彩的人生。

準備就業(yè)——大學(xué)必須為學(xué)生提供一定的職業(yè)準備。

第四章是學(xué)習(xí)表達，主要包括書面表達和口頭表達兩個方面。一方面，企業(yè)社會對表達能力的重要性得到了充分的認識，而現(xiàn)實中，大多數(shù)大學(xué)生的表達能力較差。

另一方面表達能力培養(yǎng)在大學(xué)里卻不受重視。書面表達被一些行政部門和其他學(xué)科的教授認為是一種簡單的機械活動，如標點和拼音的教學(xué)?？陬^表達不專業(yè)，相關(guān)課程不受重視。良好的表達能力將使學(xué)生終身受益，高校必須精心挑選表達教師，給予他們豐厚的獎勵，提升學(xué)生的表達能力。

第五章的題目是學(xué)習(xí)批判性思維能力。整體而言，學(xué)生本科學(xué)習(xí)對其批判性思維能力不高。問題根源在于“填鴨式”的教學(xué)方法讓學(xué)生不會遷移，評價方式弊端讓學(xué)生滿足于爭取高分。

那么如何提高學(xué)生批判性思維能力呢？作者指出（從教師的角度）：1.

通過蘇式教學(xué)法的運用來提高。2。小組合作學(xué)習(xí)方式（心理協(xié)調(diào)、訪談、責任、反饋）。

3.讓學(xué)生嘗試用不同方法解決同一問題。4.

對學(xué)習(xí)及時進行反饋。大多數(shù)教師同意批判性思維的重要性，但事實上，填鴨式教學(xué)在大學(xué)里仍然很流行。試題的形式不利于學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。

那么為啥教師們心行不一呢？首先，教授們一脈相承自己學(xué)生時代的教學(xué)方法。其次，蘇式教學(xué)法要求高負擔相對于灌輸法更重，有可能讓教師感到自己不足。

最后，學(xué)生適應(yīng)了填鴨式教學(xué)，沒有意識到蘇維埃式教學(xué)法的優(yōu)越性。結(jié)論，改變困難重重，但絕對有可能。此外，作者還提到了數(shù)學(xué)推理、專業(yè)課程學(xué)習(xí)與思維能力培養(yǎng)的關(guān)系。

最后（從學(xué)生的角度），筆者認為批判性思維能力與以下幾個方面有關(guān)：1。學(xué)生花在學(xué)習(xí)上的時間。

二、學(xué)生參與課堂討論是否積極。

三、學(xué)生課后與教師同學(xué)探討時間多少。

第六章討論的是關(guān)于品德的培養(yǎng)。通過列舉社會和大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，指出大學(xué)不可推卸的責任：德育。

傳統(tǒng)觀點認為道德教育可以間接在其他課程中培養(yǎng)。筆者認為，道德推理課更容易提高學(xué)生的道德推理能力。此外，通過教學(xué)生如何通過換位思考，確保自己的行為不引起周圍重要人物的反對，學(xué)會避免與自己的行為準則發(fā)生沖突，也可以培養(yǎng)學(xué)生的道德意志。

從學(xué)校方面看，領(lǐng)導(dǎo)對爭議事件、不道德事件的解讀和處理，以及紀律的制定和執(zhí)行，都能促進學(xué)生的道德發(fā)展。

第七章講的是培養(yǎng)合格公民。眾所周知，大學(xué)的職能之一是人才培養(yǎng)，而培養(yǎng)的這些人才首先必須是合格的公民。作者在書中寫道，“絕大多數(shù)教授都認為把大學(xué)生培養(yǎng)成一名負責任的公民是大學(xué)教育‘最基本’或是‘最重要’的目標之一。

”而同時，大多數(shù)教師也認為大學(xué)里各種課程，活動，本科教育目標已經(jīng)足以保證培養(yǎng)合格公民。作者再次反思，在培養(yǎng)合格公民方面，我們是否已經(jīng)“仁至義盡”？結(jié)論：

在公民教育方面，大學(xué)的表現(xiàn)是失敗的。作者隨之提出了更具體的公民教育計劃：首先要明確大學(xué)所能達到的公民教育目標（不應(yīng)該向?qū)W生灌輸特定的政治主張，同時不可放棄公民教育的責任），開設(shè)有助于培養(yǎng)公民意識的四門課程（美國民主概況，政治經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)基本原理，美國參與世界事務(wù)方面的課程），其次還可以通過校園活動的改革促進公民意識的培養(yǎng)。

最后的最后，作者指出最最重要的是說服大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與教師重視實施公民教育，加強學(xué)生社會責任感。

第八章講的是多元文化，近40年以來，美國的校園日益多元化，處理不同背景、種族的人之間的關(guān)系成為一大要務(wù)。在此之中，尤其要注重處理黑人與白人的關(guān)系，男女之間的關(guān)系。對于前者，最有效的方法是加強不同文化背景人的交流與合作。

第九章講的是為全球化做準備。作者提出了幫助學(xué)生為全球化做準備方面的四個目標。1.

培養(yǎng)學(xué)生對國際問題的興趣，幫助學(xué)生為以后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。2.將學(xué)生培養(yǎng)成諳熟世事，富有思想，具有國際視野的公民。

3.培養(yǎng)學(xué)生足夠的敏銳性，理解不同社會與文化，在日趨國際化的社會中高效的工作。4.

拓展視野，通過比較的視角了解本國與他國。目標制定容易，但針對這些目標所制定的措施實施情況怎么樣？應(yīng)該如何改進呢？

第一，課程。國際課程利用率不夠，學(xué)校提供了機會，但卻沒有教會學(xué)生如何利用這些機會。應(yīng)該做的不是粗略的讓學(xué)生學(xué)習(xí)幾種文化，而是教會學(xué)生消除對其他文化的偏見和誤解。

第二，英語學(xué)習(xí)。同寫作一樣，不受重視。應(yīng)該充分提高師資水平和重視度。

第三，海外教育，比率太少，應(yīng)該加大資助，擴大數(shù)量，延長時間。第四，國際學(xué)生，難以融入當?shù)匚幕?，難以促進全球化。應(yīng)該通過研討會，共同居住等加強國際學(xué)生的融入。

作者在全球教育發(fā)展的展望中指出，美國學(xué)生應(yīng)該重點掌握兩門課程：美國在世界中的地位，如何理解不同的文化。

第十章探討的問題是培養(yǎng)廣泛的興趣。本章中對通識教育多有提及，指出了四種通識教育課程模式，第一，經(jīng)典名著課程。第二，概論課程。

第三，圍繞幾種主要思想方法組織通識課程。第四，指定選修課程（美國最常見）。四種模式各有利弊，理想的方式應(yīng)該是混合運用，揚長避短。

第十一章的題目是為職業(yè)化做準備。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的人文教授們反對職業(yè)教育：1.

職業(yè)教育著眼于技能訓(xùn)練而非學(xué)生心智的發(fā)展。2.學(xué)生將職業(yè)看的過重，助長了功利主義。

另一方面，大學(xué)不可能完全回避職業(yè)教育：1.生源危機。

2.容易讓學(xué)生走向一種誤區(qū)——工作等于賺錢。3.

大多數(shù)學(xué)生渴望大學(xué)教育能夠為未來職業(yè)做準備。

大學(xué)之道讀后感 篇11

讀完《大學(xué)》后，我在人生道路上有了明確的目標?！洞髮W(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現(xiàn)實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但能夠以此作為標準，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們此刻還不能治國平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。

我這個人不喜歡看書，個性是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。但是，此刻在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們這天的社會也有很高的價值。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)能夠為政也”。

大學(xué)之道讀后感 篇12

我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了?？墒牵F(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的.重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。

書中我最認同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好!

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德?！耙阉挥?，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”?！八^修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)?！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德?！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。

上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……

大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣?！熬觿佣罏樘煜碌?，行而世為天下法，言而世為天下則”。

大學(xué)之道讀后感 篇13

“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。

當然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②

先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。

在圖騰崇拜中，先民們都認為某種動植物與自然界有著一定的特殊關(guān)系，生命個體從中起源并回歸到它。在生命的過程中，個體是一種神秘的物質(zhì)，叫做法力。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)中，人們依靠天空吃飯。自然的天空很容易被賦予慈父的形象和仁愛的品格。

當天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。

它只是一個自私自利的生物，它的善和惡很難把握。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。

就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信**任，敏則有功，公則悅。

”當然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。

大學(xué)之道讀后感 篇14

《大學(xué)之道》讀后感推薦

“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。

當然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②

先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的'。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑斎?，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。

在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻?，樹德而濟同欲焉?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”說“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。

這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境?！暗隆本推涞弥谔於?，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實為?！对姟旐灐ゃ罚骸澳履卖敽睿疵髌涞?；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。

說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢？簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的。《詩·大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌ぞ悺罚骸爸林诬跋?，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。④

但此“明德”資質(zhì)，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的。《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅笫苤?。成王不敢康，夙夜基命宥密?！薄多嵐{》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺保皂殹靶袑捜拾察o之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《正義》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之。”因為商紂曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”

可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。《大學(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德?！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理。

說話之道讀后感

在這里幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家推薦一篇值得一看的《說話之道讀后感》文章，讀后感書名是一部讓人非常感動的作品，他的作者{作者人名}令人尊敬。?如果想要提高自己的閱讀水平，讀后感是必不可少的環(huán)節(jié)，寫好讀后感的訣竅是什么？希望這篇文章對您有所助益感謝您的閱讀！

說話之道讀后感 篇1

之前一直聽同學(xué)們說這本書寫得很好很實用，上了大學(xué)以后，終于買了這本書去一探究竟，學(xué)習(xí)些與人交流的說話之道，蔡康永的說話之道讀后感之一。

記得很多老師說過，大學(xué)上的不止是書本上的知識，更加多的是與人的交流與溝通，構(gòu)建出自己的朋友網(wǎng)絡(luò)是十分必要的。然而與人交流大多都是把語言作為橋梁去相互了解相互溝通，因此，學(xué)會如何“說話”十分重要。

透過說話，懂得把別人放在心上，這就是我相信的，蔡康永的說話之道。

鄉(xiāng)間老農(nóng)一句話，常常比廟堂之上大人物一百分鐘的演講動人，因為老農(nóng)那一句話里面的“生命含量”很高，能夠打動我們。

透過說話，你會比較根本地搞清楚自己和別人的關(guān)系，搞清楚自己和別人在想什么，以及，最重要的，自己到底是一個怎么樣的人。

1.已經(jīng)很討人喜歡的你，在未來會更討人喜歡。

2.你說什么樣的話，你就是什么樣的.人。

3.外表好不好看，絕對不是人生的決勝點。討不討人喜歡，還比較更重要一點。

4.沉默沒問題的，沉默很正常的。我們也可是學(xué)會享受沉默?？匆咕暗臅r候，兩人散步的時候，三五好友一起下廚房煮菜的時候嗎，“正在做的事”本身就很有趣，沉默反而比喋喋不休更豐富，更值得回味。

5.把無謂的勝利讓給對方，懂得認輸?shù)娜撕芏f話。智者說過：“每個人都是自己那片小領(lǐng)土的國王?！眹醯奶厣氖裁矗繃蹙褪桥紶枙芬饴犅爠e人的意見。當你遇到了很強勢，非逼你認輸不可的人，如果認個輸并不會傷害到你的原則，建議你一笑置之，把那個無謂的勝利讓給對方。這會顯得你度量很大，對方也會很樂意跟你進一步合作。

說話之道讀后感 篇2

一直以來，我都認為自己是一個不會說話不懂講話的人，因為自己有自卑的心理，話到嘴邊卻總也不能說出口，心中明明有千萬言語，卻無法用自己的話語表達出來。因為這樣，我吃過不少苦頭，當他人給你口若懸河的說時，心中有自己的觀點，到了口頭就只剩下“嗯”，“對”，給朋友留下了敷衍，給客戶留下了不真誠，給領(lǐng)導(dǎo)留下了不認真這樣的印象，我也在積極求變，鼓起勇氣發(fā)表自己的言論，可是，詞不達意，反而起到了適得其反的作用。

當我讀起這本書作者的觀點讓我開始喜歡這本書：“沉默沒問題的，沉默很正常的，但聚會時，沉默好像會帶來壓力，逼得人開口說些什么。這時，如果空氣中已經(jīng)充滿了**，你會發(fā)現(xiàn)沉默并不可怕。

但是如果剛好沒音響可聽，也不要依賴電視來填補沉默的空白，電視啊，就好像一個自以為很了不起的、喋喋不休的、很愛大聲說話的人，靠這樣一個人來打發(fā)時間或者消除寂寞，倒是很不錯。但是家人晚餐或好友相聚時，有這么一個人在場是很受打擾的，電視對“閑聊談天”毫無幫助。如果你害怕沉默，請不要給自己施加壓力，不要強迫自己在任何時候?qū)ふ以掝}。

請優(yōu)先把事情交給**來處理。或者，也可以學(xué)著享受沉默?？匆咕暗臅r候、兩人散步的時候、三五好友一起下廚煮菜的時候，“正在做的事”本身就很有趣，沉默反而比喋喋不休更豐富，更值得回味。

”這段話，讓我理解了沉默，讓我知道了，在不會說的時候，沉默或許是最好的解決辦法，可是，我們的工作是不允許這樣做的，我們做的是服務(wù)行業(yè)，做的是人與人的工作，沉默，或許會再生活中找到一絲安逸，但是在工作中，卻是讓我寸步難行，沉默顯然不是我應(yīng)該選擇的。

在這本書中，提到了把無謂的勝利讓給對方，懂得認輸?shù)娜撕芏f話，所謂的無謂的勝利，讓我感觸很深，在人與人的交流中，總是存在著爭強好勝的行為，但是，你贏了又怎么樣呢，在交流中，為了獲勝，字字誅心，或許你會得到一時痛快，但是你又會失去多少朋友呢？所以，在交流中，懂得認輸或許會讓彼此之間的關(guān)系更加融洽。

從另一個角度思考可以增進彼此的感情。如果你在發(fā)言時改變角度和立場，想像一下如果我在這件事上，我會得到什么樣的回答，以及我希望對方用什么樣的語氣來面對我。多想這一步，結(jié)果可能會很不一樣。在職場也是這樣，同事之間彼此交流，會說話換位思考可以理解為換個角度思考。

比如和同事交流，多想想如果我是同事，面對我這樣的語氣和語句，同事是否能理解，是這樣說聽著更舒服還是那樣說聽起來更舒服？是這樣說事情容易被解決還是那樣說事情容易被解決？這樣看起來好像很復(fù)雜，但其實只是多了一點思考的時間，而這點思考的時間足以事半功倍。

以小見大，以一變百，不光是和同事的交流可以換位思考，在和客戶時同理，站在客戶的角度上，想想客戶需要的是什么，客戶生氣時，想想客戶為什么會生氣？只有認真思考這些問題，再與客戶溝通，才能起到事半功倍的效果。

讀了這本書，讓我知道說話是一種本能，人與人之間的交流可以促進發(fā)展，學(xué)會說話是一種實踐，在說話中鍛煉自己的耐心、智慧和勇氣，而說話是一門藝術(shù)。我知道我要達到藝術(shù)水平還有很長的路要走，但是路很長，我會上下走。

說話之道讀后感 篇3

蔡康永先生的《蔡康永的說話之道》這本書，已出版很久了，但我還是在這個假期才真正開始閱讀。

說話，僅僅說是用聲音來交流，恐怕是不準確的。人類可以通過各種方式交流——肢體動作、聲音、文字等等。我是真心認為即使是一個人在生活，也能與人交流，只是這當中或許存在著時間差和距離差。然而，生活中許多爭吵和誤會都由于溝通不好、交流不深，而這些問題又是因為“說話”引起的。說話的方式、說話的內(nèi)容、說話的語氣等，都會影響說話者所要傳達的信息，如果“說話”不妥，就很有可能引起接收者的誤解。蔡康永先生在書中有寫到：“你說什么樣的話，你就是什么樣的人。你嘴上愛抱怨，你就成為“怨女”。你嘴上愛耍賤，你就成為“賤嘴”。你老是說色情笑話，你就成為色迷迷怪叔叔……雖然，我們都知道你骨子里可能并不是這樣的人。”(摘自第五節(jié))我是十分贊同這個觀點。當你和一個剛認識的人接觸，你可能會從他的外貌開始打量，接著就是你和他的交談，那么說話說得好，當然會給你留下很好的“第一印象”，否則，答案也可想而之，更嚴重的，你往后還會不想和他接觸。

這本書讓我學(xué)到的最重要的一點就是：在生活中要有意識地留心自己所說的話和別人所說的話給人的感受，然后不斷完善，說讓人感到舒服的話、說妥當?shù)脑?。這種能力可以拉近人與人之間的距離使溝通更高效。每天我們說那么多話，如果我們能自己找個空當，把我們說的話放在心頭玩味一番的?“我為什么說出這句話?”“我為什么會用這個態(tài)度說?”沒事就想想這些，就會發(fā)現(xiàn)，我們心里其實藏了很多我們自己都沒搞清楚的東西。這些東西藏在我們的話里，從我們的嘴巴說出去了，變成別人評價我們的依據(jù)。如果我們稍加玩味我們的說話內(nèi)容和說話方式，會比較懂得別人是怎么形成對我們的印象、怎樣定位我們在他們?nèi)松兴嫉谋戎?。如果，我們練?xí)，把我們相信的事和我們說的話盡量變成一體，那我們比較可能因為說話謹慎，而成為一個謹慎的人;或者因為注意說話的品位，而成為有品位的人;或者，因為訓(xùn)練自己好好傾聽，而終于變成一個善于站在別人的立場想事情的人。

說話之道讀后感 篇4

我不在乎說話之術(shù)，而在意說話之道。我的說話之道，就是把你放在心上。――蔡康永

俗話說，一句話可以說得人笑，也能說得人跳。這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。全書一共包括40篇小短文，每篇都是一個故事，你會發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺被蔡康永的“說話之術(shù)”感染了，所以學(xué)習(xí)的過程也就變得不那么枯燥無味，反而通俗易懂、妙趣橫生，容易讓人接受。

懂得說話不僅可以交到好友，也有可能化干戈為玉帛，化敵人為朋友，如此有利的投資，又何樂而不為呢?對于生命中最在乎的親人，用話語將關(guān)心表達出來，讓他們接收到訊息，如此生活也才更有滋味!

我也曾經(jīng)以為，說話直率毋庸置疑是一個美德。任何語言上的思考和修飾，都不免有阿諛之嫌。我相信人與人之間的相處，如果坦誠一些，就會容易一些，這其實是沒錯的。

但是，我越來越多地發(fā)現(xiàn)，這樣的觀點背后，隱藏了一個膨脹的自我。我說話的時候，只是想到遵守自己內(nèi)心中的真誠的自我形象。從而因為某種自我實現(xiàn)而感到滿足和驕傲，而沒有想到聽話的你的感受，如果你感到受傷，反而顯得你過于小氣，容不得我所謂的真誠。

這個邏輯真的是自私到不行了。其實我們在人生中不斷地使用這個自私的邏輯，即便在對待我們覺得最重要的人的時候。那些美麗的情書，大都充滿自我地宣泄著一種單方向的愛意和需要，而很少反過來思考對方的需要和感受。我們自然而然地認為別人知道我們知道的一切，并且自然而然地要求別人的理解和配合，這本來是人在幼年心理發(fā)育的一個誤區(qū)，結(jié)果到了成年，我們常常還走不出來。這好像說明了我們的自私已經(jīng)近乎一種天性，于是康永教我們說話之道，其實是一種人生之道。

我們應(yīng)該思考，在真誠之余，如何包含對他人關(guān)懷的溫暖。我們應(yīng)該學(xué)會，在所有時候，都能夠把對方放在你的心上。他擅長說故事，擅長構(gòu)造場景來告訴我們生活中的那些迷思。

他試圖撥開我們擋在眼前的那個無比膨脹的自我，然后給我們的心靈清理出一個空間來安放他人。

誠然，一味追求所謂說話之術(shù)，就容易有刻意奉承的嫌疑，但是不傷害別人的表達自己的看法，不是更應(yīng)該追求的么。而且，在某些時候，我的意見真的就比你的感受重要么。

每天我們說那么多話，有幾句話是我們說完之后，會自己放在心頭、玩味一番的?“我為什么說出這句話?”“我為什么會用這個態(tài)度說?”如果沒事就想想這樣的事，就會發(fā)現(xiàn)，我們心里其實藏了很多我們自己都不太明白的東西，這些東西藏在我們的話里，從我們的嘴巴說出去了，如果我們稍加玩味，會比較懂得別人是怎么形成對我們的印象，是怎樣評價我們的。

如果，我們練習(xí)把我們相信的事和我們說的話，盡量變成一體，那我們就會傾向成為一個謹慎的人，或者會因為注意說話的品味而靠近有品味的生活，或者，因為訓(xùn)練自己好好傾聽別人而終于變成一個善于站在別人的立場想事的人。

這本書雖然談很多“說話之術(shù)”，但我相信的不是術(shù)。我相信的，是先對人和人之間的溝通認真看待，然后得到比較多的力量，更靠近幸福。透過說話，懂得把別人放在心上，這就是我相信的，蔡康永的說話之道。

說話之道讀后感 篇5

常言道：說話是一門藝術(shù)。但即便我知道這句名言，卻仍然不善交際。

我常埋頭于各種題中，看班里那些同學(xué)面面俱到、巧舌如簧，不禁常常詫異他們是如何練就一張巧嘴的，外表不屑，其實心田羨慕。而《蔡康永的說話之道》就在這個時刻以這種姿態(tài)來到了我的面前。

我從前是不相信市面上那些暢銷書的。如《說話三十六計》《如何討好你的上司》《三天變身說話達人》……它們舉著教人說話的幌子，內(nèi)容多是正確但無用的廢話。然而，《蔡康永的說話之道》不同，它注重以情動人，倡導(dǎo)說話時身臨其境替別人著想。

蔡康永自己也說：“這本書盡管談很多‘說話之術(shù)’，但我相信的不是‘術(shù)’。我相信的是先對人和人之間的溝通仔細對待，然后得到比較多對人對己的了解，然后比較靠近幸福。

”是的，這就是我一直苦苦尋找的說話之道。

說話很簡略，簡略到有張嘴便能說話；說話又很難，能句句說到人的心坎里且適當露出真情實屬不易。鄉(xiāng)間老農(nóng)一句話，常常比廟堂之上大人物一百分鐘的演講動人，因為老農(nóng)那一句話里面的“含金量”很高，能夠打動我們。

如此說來，口才流利的人其實不一定就討人喜愛，真正討人喜愛的是把他人看在眼里、放在心里、又懂得適當表現(xiàn)出來的人。

一項報導(dǎo)顯示，如今各大企業(yè)的老板們在選聘重要職員的時候，應(yīng)聘者的溝通能力已經(jīng)成為首要條件。我有一個同學(xué)，每年都會去青島學(xué)“卡內(nèi)基”(溝通與人際關(guān)系訓(xùn)練，說白了就是“口才訓(xùn)練班”)，只學(xué)兩天但學(xué)費達四千八百元!學(xué)的效果怎樣不說，只是說話這樣的事，本不就應(yīng)在日常生活中去心得、去體會的么?

與四千八百元比起來，我花二十五元錢買《蔡康永的說話之道》，學(xué)***的投資其實不算多。

周立波，是一個懂得說話之道的人。他主持的類似于奧普拉脫口秀的節(jié)目《壹周立波秀》，收視率節(jié)節(jié)攀升。每個人每天都能聽到各種各樣的單詞，但為什么這么多人打開電視聽周立波的英語口語呢？

毫無疑問，他抓住了觀眾的心理。他知道怎么說人們想聽，怎么說會讓觀眾產(chǎn)生更多共鳴。所以，他成功了。

“你說什么樣的話，你就是什么樣的人”“風趣像走路，講笑話像翻跟斗”“開口找人幫忙時，要‘大事化小’”……《蔡康永的說話之道》中一個個生動有趣的小題目，讓我徹底明白了說話的藝術(shù)與多變的可能性。從此，我每說一句話，都要細細思考一下這句該不該說、怎樣說會更好。

當下流行一句話：“他人罵你一句，你回罵一句，這叫吵架。當別人贊美你的時候，你也贊美你。這叫做社交。”但我想，若他人罵你一句，你卻贊美他一句，這就是說話之道吧!

說話之道讀后感 篇6

《說話之道》這本書是老師在開學(xué)初期推薦的，作者蔡康永是臺灣著名主持人，經(jīng)?？此摹犊滴鮼砹恕?，知道他很有才華，知道他有出書，但從沒看過他寫的書，這是第一本。

說話之道讀后感【1】

說話是門學(xué)問，俗話說，一個字可以讓人笑或跳。

這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。

《說話之道》這本書是老師在開學(xué)初期推薦的，作者蔡康永是臺灣著名主持人，經(jīng)?？此摹犊滴鮼砹恕?，知道他很有才華，知道他有出書，但從沒看過他寫的書，這是第一本。

我不得不說，這本書值得一讀。

生活中，人與人的交流很重要，我們可以從一個人的言談舉止中發(fā)現(xiàn)他(她)是一個怎樣的人。

這本書用了40篇精彩的短文，每一篇都是一個小故事。蔡康永用每個故事告訴你怎么說話。

當你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺學(xué)到了蔡康永的“說話之術(shù)”，閱讀的過程是愉悅的，學(xué)***程也就變得輕松有趣。

而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠，效果自然不會好。

說實話，我對那些字數(shù)多，內(nèi)容枯燥乏味，通篇教導(dǎo)的的書完全看不進去，如果一定要看，我也是看一頁跳好幾頁，但是康永的書卻吸引著我一字一句得讀完了。

深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點。

在這本書中，你可以學(xué)習(xí)不同場合的不同說話方式和語調(diào)，以及于不同的人說話的方式。

比如對朋友的評價，如果關(guān)系好，你可以開玩笑，但只有一般的關(guān)系，你應(yīng)該作出一些真誠的評價。

如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢?一群朋友聚會，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?

聊天時話題卡住了，又該怎么解決呢?……書中用第三者描述的方式，以一個個小故事告訴我們?nèi)绾握f話，朋友之間，戀人之間、上司與下屬之間，等等，康永認為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內(nèi)容和說話的方式，會比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的心中該占的比重。

我并不是一個會說話的人，總覺得心里怎么想說出來就好，說違心的話會覺得很虛偽，看了這本書后真是受益匪淺，推薦大家翻譯學(xué)習(xí)。

說話之道讀后感【2】

俗話說，一個字可以讓人笑或跳。

這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。

臺灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書——《蔡康永的說話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實是一本值得閱讀的實用之書。

在書的序中，蔡康永就一針見血：把說話練好，是最劃算的事。

報告、會議、道歉、加薪要求、演講、傾聽和抱怨都只與一件事有關(guān)，那就是你能不能講話，你是否知道聽你講話的人想聽什么。

賣了這樣的一個關(guān)子，確實能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。

看來，深諳“說話之道”的作者果然功力不淺，很會抓住人心。

全書一共包括40篇精彩的短文，每篇其實都是一個故事，當你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺學(xué)到了蔡康永的“說話之術(shù)”，閱讀的過程是愉悅的，學(xué)***程也就變得輕松有趣。

而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠，效果自然不會好。

深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點。

如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢?一群朋友聚會，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?

聊天時話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會碰到的事情，因此學(xué)上一招真的非常有用。

作者認為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內(nèi)容和說話的方式，會比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的心中該占的比重。

蔡康永主持節(jié)目的時候，和小s配合得天衣無縫，且永遠不會搶白嘉賓;做演講的時候從來都是講故事多于喊口號;做頒獎禮主持獨樹一幟卻不搶風頭;哪怕是接受記者的訪問，每個采訪過他的記者都會得到滿意不空洞的回答。

說話之道讀后感 篇7

對方穿得很丑，我們也要“昧著良心”稱贊漂亮嗎？對方煮菜難吃，我們也要“昧著良心”稱贊好吃嗎？我大部分時候會建議：“是的。”因為這事和良心實在沒啥關(guān)系，卻嚴重影響你的人際關(guān)系。別把良心消耗在這么表面的事上，良心沒這么廉價，如果真的在乎，用得到良心的地方多的是啊。！“

翻看蔡康永的微博，總是會有那么一兩段讓你醍醐灌頂。最讓我醍醐灌頂?shù)目峙戮褪沁@段了。生活中總有人自命清高地不與人同流合污，其實不過是自己羞澀的愚笨固執(zhí)把自己包裹起來跟外界抗爭，可事實就是蔡康永說的這個世界哪有那么多地方用到良心、靈魂這樣的高貴的字眼！

電視上的蔡康永自己都不認可這件事有多么的榮耀，在他看來他不過是大眾傳播的一個媒介而已，而風光背后的閱歷，那看盡世界后淡然面對一切的灑脫和從容都從他的書里體現(xiàn)出來。《LA流浪記》描寫了年輕人在未知世界的勇敢與冒險，《有一天啊寶寶》把嚴肅基本的人生價值觀化作了內(nèi)心所有美好的小感覺，《那些男孩教我的事》告訴了我們愛和怎樣去愛，而這本《蔡康永的說話之道》，是一個以說話為職業(yè)的人告訴你怎樣說話。這也是我覺得實用的一本書！

那些教人說話，教人職場成功的什么的，永遠都透著一股虛情假意，世俗功利，大都是空泛的談?wù)摚屛以谌粘Ｉ钪姓也坏皆搭^，但蔡康永的書卻沒有一絲這樣的味道，因為他講的不是虛偽諂媚說話之術(shù)，而是說話之道：”我的說話之道，就是把你放在身上。“翻看這本書是輕松和愉悅的，學(xué)電影出身的蔡康永太會講故事了，日常生活中的典型細節(jié)被他輕而易舉地捉了出來，化身路人甲乙丙丁的凡人故事，每個故事都是日常不會說話的癥結(jié)所在！

看完這本書，我們才會知道自己因無知和害怕而固守的高姿態(tài)是多么的.沒必要，生活并不是一意孤行撞了南墻不回頭，學(xué)會抽絲剝繭難道不也是一種智慧嗎？蔡康永總是謙虛的，自顧自的述說一些生活感悟。

他的微博數(shù)量不多，沒有一篇是”放狠話，傍明星，曬生活“的”三俗體“，都是隱約的故事和道理，有”你很重要，你就是你能擁有的全部“這樣《寫給殘酷世界的善意短信》，有享有比擁有更重要”這樣《寫給未知戀人的愛情短信》，有“一朵花一直遲疑著要不要開”這樣《沒人在乎的小報道》。

精益之道讀后感

拜讀了作者寫的作品之后，我們會更加了解書中所表達的思想和情緒。?在讀后感中，我們應(yīng)該表達出我們對書籍的深入思考和認識，探索“精益之道讀后感”了解更多關(guān)于這個主題的內(nèi)容，想要獲取更多信息請留意我們網(wǎng)站的更新！

精益之道讀后感(篇1)

小事做細，細事做精。

無痕管理既是一種技巧，也是一種境界。

為了戰(zhàn)時少流血，平時就得全能贏。

天下大事必作于細，天下難事必成于易。

誰分管的誰負責，誰的崗位誰負責。

事事有人管，時時有人管，處處有人管。

人人都管理，處處有管理，事事見管理。

讓精細化管理成為一種自覺的習(xí)慣。

切實制定精細化管理的目標是實施精細化管理的前提。

明確精細化管理的內(nèi)涵，是實施精細化管理的起點。

細致入微，精益求精，精細管理，百年金星。

精細管理規(guī)范化，工作目標權(quán)責化。

把小事做細、做精、做實；把大事做簡、做好、做成。

生產(chǎn)過程中杜絕浪費，節(jié)能降耗上追求效益。

勤于行，責于人，重于執(zhí)行，嚴于細節(jié)。

質(zhì)量持續(xù)改善，產(chǎn)品追求完美。

當好崗位主力軍，努力實現(xiàn)精細化高素質(zhì)團隊。

精細之中顯責任，細微之處見水平。

堅持“精細化管理”，創(chuàng)金星百年大計。

精細化管理抓得好，品牌（質(zhì)量）效益步步高。

精細化管理的關(guān)鍵在于持久落實。

你做，我做，大家做，細微之處出品質(zhì)。

管理精細化做好靠大家。

抓好細節(jié)，完善服務(wù)，嚴控工藝，精細操作。

精細化管理從我做起！持續(xù)改善從身邊做起。

居安思危力求產(chǎn)品質(zhì)量精益求精，細化管理每個環(huán)節(jié)都是重中之重。

人必有責，事才做細，細事做透，并于堅持。

精益之道讀后感(篇2)

前一周，收到“管理的常識”郵寄來的《精益管理之道》十分欣喜。興奮之余也即刻展書一讀為快。《精益管理之道》是一本講企業(yè)如何持續(xù)經(jīng)營、高效運轉(zhuǎn)的方式、方法的書，從書中深入淺出的.內(nèi)容中可以感受到兩位作者本身都有著豐富的管理經(jīng)驗，所以在企業(yè)運營的方針與細節(jié)上都有著深刻的認識與見解。

讀《精益管理之道》的過程當中，我時常邊讀邊以自己的企業(yè)和自己的職業(yè)生涯作為一種考慮來總結(jié)和思索。我們的企業(yè)是典型的借改革開放之東風快速成長起來的民營企業(yè)，在企業(yè)發(fā)展和不斷壯大的過程中，提升企業(yè)的管理，是企業(yè)長期面對的問題，也恰如書中所言，我們的企業(yè)也正在經(jīng)歷著日常管理的四個階段。第一，經(jīng)營管理階段；第二，基礎(chǔ)規(guī)范管理階段；第三，規(guī)范管理階段；第四，精益管理階段。所不同的是，在實際跨越這四個階段的過程中，我發(fā)現(xiàn)企業(yè)由上及下間的管理并不在一個層面上，高層已在精益管理的目標當中，但中層仍舊停留在經(jīng)營管理階段。而對于什么是精益管理一無所知，為什么？因為高層的步伐太快，有的快過于實際；另一方面，在推進一個管理模式的過程中，我們?nèi)狈ι羁痰恼J識和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，任何一種管理模式在導(dǎo)入的過程中都必須與實際相碰撞、融合，才能真正的切實成為成功的范例，在我們追求精益管理的過程中，更需要方法的介入與借鑒，而《精益管理之道》恰是一種講述更簡單科學(xué)的管理方法之書，而我以為恰是從這本書當中讀懂了我們企業(yè)自身的管理概況和老板一直追求的精益之道。

推薦大家閑暇之時不妨讀一讀周曉寒和田輝寫的這本《精益管理之道》。

精益之道讀后感(篇3)

金融危機對中國經(jīng)濟，對中國企業(yè)，對我所投資公司無疑是一次嚴峻的考驗。它既考驗公司抵御現(xiàn)有沖擊的能力，也考驗公司以后持續(xù)生存和發(fā)展的能力。我們的企業(yè)要生存，更要發(fā)展，面對危機，我們應(yīng)該抓住機遇，謹慎應(yīng)對，迎接挑戰(zhàn)。

結(jié)合“精益年”，經(jīng)營開發(fā)部訂購了一批《精益思想》發(fā)給了投資公司的管理團隊。希望通過這本書的閱讀，能夠幫助我們的管理團隊重新審視自己的管理運作之道。

精益生產(chǎn)可以看成是豐田公司將精益管理思想應(yīng)用在企業(yè)最基礎(chǔ)的生產(chǎn)線上。豐田的“精益”思想可以被稱道為管理方法革新上的一個里程碑！剛開始的時候，那些世界汽車巨頭對豐田的想法根本不屑一顧。結(jié)果經(jīng)過不懈的努力，豐田汽車在質(zhì)量上把歐美汽車拋在了后面?？梢哉f，“豐田”汽車之所以能成為世界最優(yōu)秀的品牌之一，其根源是豐田公司的精細化管理。如今，豐田汽車竟成了世界汽車王國美國市場的霸主。

精益管理是整個企業(yè)運行的核心工程。企業(yè)要做強，需要有效運用文化精華、技術(shù)精華、智慧精華等來指導(dǎo)、促進企業(yè)的發(fā)展。只有深諳和運用精益管理精髓的企業(yè)才能長足發(fā)展。精益管理的精髓就在于：不僅要在生產(chǎn)過程中追求精益，還要在與企業(yè)生存、發(fā)展的環(huán)境的適宜性中追求精益，在與企業(yè)相關(guān)聯(lián)的機構(gòu)、客戶、消費者的關(guān)系中追求精益！

精益管理貫穿了企業(yè)運作的各個環(huán)節(jié)，滲透到了企業(yè)的血脈之中！它是一種思想體系，是一種理念，更是一種文化！但精益管理不是繁瑣管理、復(fù)雜管理，也不是“只見樹木、不見森林”，更不是“眉毛胡子一把抓”，它不在于簡單的關(guān)注細節(jié)、片面的注重量化，而是從系統(tǒng)的角度出發(fā)，抓那些既能給客戶帶來價值、又能給企業(yè)帶來效益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

精益管理思想的關(guān)鍵出發(fā)點是價值。產(chǎn)品的價值只能由最終用戶來確定，而價值也只有由具有特定價格、能在特定時間內(nèi)滿足用戶需求的特定產(chǎn)品（商品或服務(wù)，而經(jīng)常是既是商品又是服務(wù)的產(chǎn)品）來表達時才有意義。我們需要關(guān)注如何將適合的產(chǎn)品以合適的價格賣給合適的顧客來最好的體現(xiàn)產(chǎn)品的價值。問渠何得清如許，謂有活水源頭來！精益管理思想就是企業(yè)不斷前行的源頭，是企業(yè)在激烈競爭中得以長足發(fā)展的基石！在當前的全球經(jīng)濟危機的大環(huán)境下，我們需要通過精益管理的方法、技術(shù)、理念來推動企業(yè)節(jié)約成本、提高收入、優(yōu)化流程、提升效率，在有限的資源約束下最大限度的挖掘利益，使我們的企業(yè)從平庸走向成功，從成功走向卓越，從卓越走向輝煌！

精益之道讀后感(篇4)

和熱門的精益生產(chǎn)、精益營銷的概念一樣，精益創(chuàng)業(yè)的核心邏輯包含兩個部分：（1）客戶（用戶）導(dǎo)向，以客戶的需求作為一切投入和行動的出發(fā)點，非客戶需要的，暫時不做，客戶迫切需要的，優(yōu)先做；（2）基于客戶導(dǎo)向的目標，應(yīng)該在細節(jié)上調(diào)整流程和功能，使自己的產(chǎn)品能夠滿足客戶需要，留住客戶。

基于上述核心邏輯，本書提供了較為完整的管理方法和實現(xiàn)路徑上的指導(dǎo)，包含學(xué)習(xí)、實驗、測試、轉(zhuǎn)型決策、衡量、成長等內(nèi)容。就個人來說，體會比較深的有以下三個方面：

（1）現(xiàn)地現(xiàn)物的精益管理方法。組織結(jié)構(gòu)越大，決策路徑越長，越不容易管理。創(chuàng)業(yè)初期，人少，不太需要去強調(diào)就地解決問題的效率，大家天然在問題里，跟第一線用戶接觸深，很容易應(yīng)客戶需求改變。但組織稍大以后，容易出現(xiàn)遠端決策，偏離精益的方向。所以，對第一現(xiàn)場的人加強培訓(xùn)，讓他們對自己的.崗位和角色有更清晰的認識，鼓勵員工提高業(yè)務(wù)技能，是一件很重要的事，在大公司，人只是螺絲釘，在中小型公司更需要有狼性有目標感的個體。

（2）MVP與規(guī)劃。MVP要求在諸多不確定性的情況下或上線產(chǎn)品，但作為一個優(yōu)秀產(chǎn)品經(jīng)理，應(yīng)該要努力追求更好的客戶體驗，這兩件事看上去是有一定沖突性的。個人覺得，統(tǒng)一點在于，產(chǎn)品經(jīng)理其實腦中有圖，知道更好的改進點可能在哪里，然后在權(quán)衡時間、可用性、易用性的利弊的情況下做出取舍。大多數(shù)情況下，MVP不應(yīng)該是盲目投放，會什么做什么，而是有預(yù)謀地就關(guān)鍵點試驗或試錯。

（3）另類精益。精益的英文是lean，在企業(yè)管理里有很多應(yīng)用，如leanproduction，leanmarketing，用這個本意為“傾斜”的單詞，個人理解，它的意思是應(yīng)該把資源重點投放到客戶最需要的地方去。這里的客戶，在企業(yè)管理流程中，就是自己服務(wù)的下游部門，看下游部門在對公司貢獻最大的點上需要什么樣的支持；對企業(yè)營銷來說，就是客戶，解決了哪個重點客戶的哪些主要痛點，能給公司帶來更大的增長，畢竟，面面俱到是不可能的。

精益之道讀后感(篇5)

解讀金融危機后的精益管理方式，無疑是對中國經(jīng)濟、中國企業(yè)和我們投資公司的嚴峻考驗。它不僅考驗著公司抵御當前沖擊的能力，也考驗著公司未來的生存和發(fā)展能力。我們的企業(yè)要生存，更要發(fā)展，面對危機，我們應(yīng)該抓住機遇，謹慎應(yīng)對，迎接挑戰(zhàn)。

結(jié)合xx年“精益年”，經(jīng)營開發(fā)部訂購了一批《精益思想》發(fā)給了投資公司的管理團隊。希望本書的閱讀能幫助我們的管理團隊重新審視自己的管理和運營。

精益生產(chǎn)可以看作是豐田應(yīng)用精益管理的最基本的生產(chǎn)線。豐田的“精益”思想可以被稱道為管理方法革新上的一個里程碑！一開始，世界汽車巨頭對豐田的想法不屑一顧。

結(jié)果經(jīng)過不懈的努力，豐田在質(zhì)量上落后于歐美汽車?？梢哉f，“豐田”汽車之所以能成為世界最優(yōu)秀的品牌之一，其根源是豐田公司的精細化管理。如今，豐田已竟成為世界汽車王國的美國市場霸主。

精益管理是整個企業(yè)運行的核心工程。企業(yè)要做大做強，需要有效地運用文化精髓、技術(shù)精髓和智慧精髓，引導(dǎo)和促進企業(yè)發(fā)展。只有熟悉和運用精益管理的精髓的企業(yè)才能取得長足的進步。

精益管理的精髓就在于：不僅要在生產(chǎn)過程中追求精益，還要在與企業(yè)生存、發(fā)展的環(huán)境的適宜性中追求精益，在與企業(yè)相關(guān)聯(lián)的機構(gòu)、客戶、消費者的關(guān)系中追求精益！

精益管理貫穿于企業(yè)經(jīng)營的方方面面，滲透到企業(yè)的血液中！它是一種思想體系，一種觀念，一種文化！但精益管理不是繁瑣管理、復(fù)雜管理，也不是“只見樹木、不見森林”，更不是“眉毛胡子一把抓”，它不在于簡單的關(guān)注細節(jié)、片面的注重量化，而是從系統(tǒng)的角度出發(fā)，抓那些既能給客戶帶來價值、又能給企業(yè)帶來效益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

精益管理思想的關(guān)鍵出發(fā)點是價值。產(chǎn)品的價值只能由最終用戶決定，價值只能由具有特定**并能在特定時間內(nèi)滿足用戶需求的特定產(chǎn)品來表示。我們需要關(guān)注如何將合適的產(chǎn)品銷售給合適的客戶和合適的**，以最好地反映產(chǎn)品的價值。

問渠何得清如許，謂有活水源頭來！精益管理理念是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的源泉，是企業(yè)在激烈競爭中快速發(fā)展的基石！在當前的全球經(jīng)濟危機的大環(huán)境下，我們需要通過精益管理的方法、技術(shù)、理念來推動企業(yè)節(jié)約成本、提高收入、優(yōu)化流程、提升效率，在有限的資源約束下最大限度的挖掘利益，使我們的企業(yè)從平庸走向成功，從成功走向卓越，從卓越走向輝煌！

精益管理之道讀后感前一周，收到“管理的常識”郵寄來的《精益管理之道》十分欣喜。興奮之余也即刻展書一讀為快?！毒婀芾碇馈肥且槐局v企業(yè)如何持續(xù)經(jīng)營、高效運轉(zhuǎn)的方式、方法的書，從書中深入淺出的內(nèi)容中可以感受到兩位作者本身都有著豐富的管理經(jīng)驗，所以在企業(yè)運營的方針與細節(jié)上都有著深刻的認識與見解。

讀《精益管理之道》的過程當中，我時常邊讀邊以自己的企業(yè)和自己的職業(yè)生涯作為一種考慮來總結(jié)和思索。我們的企業(yè)是典型的借改革開放之東風快速成長起來的民營企業(yè)，在企業(yè)發(fā)展和不斷壯大的過程中，提升企業(yè)的管理，是企業(yè)長期面對的問題，也恰如書中所言，我們的企業(yè)也正在經(jīng)歷著日常管理的四個階段。一是經(jīng)營管理階段；二是基本規(guī)范化管理階段；三是規(guī)范化管理階段；四是精益管理階段。

不同的是，在跨越這四個階段的實際過程中，我發(fā)現(xiàn)企業(yè)的上下級管理并不在一個層次上。高層管理者一直以精益管理為目標，中層管理者仍停留在經(jīng)營管理階段。而對于什么是精益管理一無所知，為什么？因為高層的步伐太快，有的快過于實際；另一方面，在推進一個管理模式的過程中，我們?nèi)狈ι羁痰恼J識和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，任何一種管理模式在導(dǎo)入的過程中都必須與實際相碰撞、融合，才能真正的切實成為成功的范例，在我們追求精益管理的過程中，更需要方法的介入與借鑒，而《精益管理之道》恰是一種講述更簡單科學(xué)的管理方法之書，而我以為恰是從這本書當中讀懂了我們企業(yè)自身的管理概況和老板一直追求的精益之道。

推薦大家閑暇之時不妨讀一讀周曉寒和田輝寫的這本《精益管理之道》。

精益之道讀后感(篇6)

精益生產(chǎn)管理模式對于我國企業(yè)而言是一種新概念、新方法，因此應(yīng)該整體規(guī)劃，在小范圍內(nèi)進行試點，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為企業(yè)整體實施打下良好的基礎(chǔ)。企業(yè)在實施過程中，應(yīng)該具體考慮如何規(guī)范企業(yè)行為，從市場需求出發(fā)，應(yīng)用“并行工程”的原理來組織新產(chǎn)品的研發(fā)，從而提高產(chǎn)品的模塊化生產(chǎn)水平。根據(jù)“價值工程”的要求和目標，應(yīng)該明確各個產(chǎn)品和各個組成部分的價值，這可以依據(jù)消費者認定的目標成本。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)要進行全方位的協(xié)調(diào)，從而控制成本、杜絕浪費，努力實現(xiàn)設(shè)定的.整體目標。同時，企業(yè)必須明確精益生產(chǎn)管理模式是一個不斷創(chuàng)新和改善的過程，在現(xiàn)有目標達成后，應(yīng)該開始新一輪的分析和整合，確認浪費的程度和水平，并據(jù)此設(shè)定新目標。

精益生產(chǎn)要順利進行，離不開人的作用，因為它強調(diào)的是通過改變?nèi)说囊庾R及行為來簡化生產(chǎn)流程，進而達到優(yōu)化整體，提高企業(yè)效益的目標。為了充分發(fā)揮人的作用，提高系統(tǒng)的效率和可靠性，必須改善人的工作環(huán)境減低勞動強度提高工作效率。要通過建立企業(yè)文化提高員工的思想素質(zhì)使之更加愛崗敬業(yè)增強團隊精神；通過科學(xué)文化教育與技術(shù)培訓(xùn)提高人的業(yè)務(wù)素質(zhì)；通過激勵機制提高人的勞動積極性與工作熱情。

我國大多數(shù)大中型企業(yè)長期以來采用金字塔式集中管理組織機構(gòu)，與此相對應(yīng)的層次化管理與控制結(jié)構(gòu)，不僅制約著基層管理者主觀能動性的發(fā)揮，而且制約著整個企業(yè)對于市場的響應(yīng)速度。因此，必須運用精益生產(chǎn)的理念盡量去掉一切多余的環(huán)節(jié)與人員。在組織機構(gòu)上縱向減少層次，將金字塔式的組織機構(gòu)扁平化；橫向打破部門壁壘，實行分布式網(wǎng)絡(luò)管理結(jié)構(gòu)。只有這樣，才能提高我國企業(yè)對日益變化的市場的適應(yīng)能力。

精益之道讀后感(篇7)

JanesP.Wonack，前MIF資深教授，為企業(yè)提供精益咨詢，也向小型制造廠投資。他創(chuàng)辦了精益企業(yè)研究所（LEI）并擔任所長，這家研究所是一個非永教育和研究機構(gòu)，致力于精益思想的傳播和應(yīng)用。

DanielT.Jones，他創(chuàng)辦了英國精益企業(yè)研究院（LEA）并擔任院長。這家研究院分擔了精益企業(yè)研究所在提升精益意識方面的任務(wù)，并將精益知識應(yīng)用于一系列的行業(yè)。兩人合作分析全球行業(yè)趨勢達以上，期間成果包括《改變世界的機器》、《精益思想》和《精益解決方案》。

本書共分四個部分。第一部分精益原則闡述了一些簡單而有效的原理，幫助所有行業(yè)在任何商業(yè)條件下創(chuàng)造持久的價值；第二部分從思想到行動：精益的飛躍說明了如何應(yīng)用這些原理，包括應(yīng)用步驟和從大企業(yè)到小企業(yè)的應(yīng)用實例；第三部分精益企業(yè)說明了如何通過不懈地關(guān)注各產(chǎn)品的整個價值流（即從產(chǎn)品概念到產(chǎn)品推出，從訂貨到發(fā)貨，從上游源頭的原材料基地一直到顧客手中的整個過程），創(chuàng)建出真正的精益企業(yè)，即在盡可能減少時間、成本和出錯的同時，使我們?yōu)轭櫩蛣?chuàng)造的價值達到最佳；第四部分新的發(fā)展講述了時至今日精益思想的發(fā)展。

《商業(yè)周刊》評價本書為“這是目前關(guān)于流程再造最好的書，也是最好讀的”。

精益之道讀后感(篇8)

《精益經(jīng)營之道：企業(yè)創(chuàng)造顧客贏得利潤的背后邏輯》讀后感

李耀偉今年春節(jié)假期有幸讀到了公司發(fā)放的《精益經(jīng)營之道：企業(yè)創(chuàng)造顧客贏得利潤的背后邏輯》一書，讀過之后眼界大開，得到了一些心得、體會。

企業(yè)該如何經(jīng)營？如何精益求精、不斷進步地經(jīng)營？企業(yè)經(jīng)營到底有無規(guī)律可循？本書告訴了我們答案。

通讀本書，主要解答它解答了幾個核心問題：

1、 企業(yè)該如何經(jīng)營？

本書通過分析中國傳統(tǒng)文化形成的中國行為模式的不利條件和中西文化的分離對國內(nèi)企業(yè)經(jīng)營的影響，分析總結(jié)了當前中國企業(yè)面臨的困難和困惑，而改革開放的時間只有30年。我們在科學(xué)的管理方法上與西方相去甚遠。結(jié)合中國企業(yè)的發(fā)展史以及與國際企業(yè)的對比，指出中國企業(yè)正處于三“經(jīng)營機會向經(jīng)營能力的轉(zhuǎn)變””經(jīng)營產(chǎn)品向經(jīng)營品牌的轉(zhuǎn)變””經(jīng)營企業(yè)家個人向經(jīng)營團隊的轉(zhuǎn)變”的關(guān)鍵期。提出中國企業(yè)的未來成長之路：

構(gòu)建企業(yè)精益經(jīng)營之道。

2、如何精益求精、不斷進步地經(jīng)營？

精益管理是一種時代理念，是全球競爭和資源短缺背景下的生存和發(fā)展戰(zhàn)略，是發(fā)展路徑和政策的選擇。本書創(chuàng)造性的將企業(yè)精益經(jīng)營理解為：理念統(tǒng)

1、 提取了戰(zhàn)略規(guī)劃、商業(yè)模式、組織體系、商業(yè)政策、精益管理和企業(yè)文化動態(tài)平衡7個部分，提取了日常運作的5個核心：戰(zhàn)略規(guī)劃、商業(yè)模式、組織體系、商業(yè)政策和精益管理。并圍繞“七大部分五核心“對企業(yè)經(jīng)營模式制度化體系的構(gòu)建進行了詳細的闡述，使我們能夠透過紛繁復(fù)雜的經(jīng)營事項的表象看到經(jīng)營的本質(zhì)，學(xué)到如何精益求精、不斷進步地去經(jīng)營企業(yè)。

3、企業(yè)經(jīng)營的可循規(guī)律？

本書總結(jié)了一般企業(yè)發(fā)展的七個階段：1。本能經(jīng)營管理階段。對經(jīng)營管理的認識和理階階段

經(jīng)驗（或稱職人員）運營管理階段4。規(guī)范運營管理第五階段。精益運營管理第6階段

人本文化管理階段7.創(chuàng)新智能管理階段。在成長和發(fā)展的過程中，企業(yè)應(yīng)該了解自身的發(fā)展階段，對企業(yè)內(nèi)部進行客觀的診斷，尋找轉(zhuǎn)型的條件和機遇。

我們要牢記：經(jīng)營企業(yè)的本質(zhì)就是經(jīng)營人性，以經(jīng)營目標為中心，以顧客發(fā)展和員工成長為兩個基本點，創(chuàng)造各利益相關(guān)者的共創(chuàng)、共贏、共享、共生、共成長的生態(tài)圈才是企業(yè)精益經(jīng)營的解決之道。

以上是我的經(jīng)驗。與精益的接觸時間不長，了解有限。但如果能深入研究，結(jié)合實際，將為企業(yè)的精益管理增添工作活力。

精益之道讀后感(篇9)

斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當當網(wǎng)上買來本，居然還是珍藏版，當然，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無奈。在不同的環(huán)境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些。德國公司的技術(shù)強勢，但溝通差;日本公司的團隊性好，但技術(shù)沉淀淺;美國公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點展望了精益企業(yè)的未來，引導(dǎo)大家展開思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書的著重點不是落在具體的操作實務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來。

因此，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個精益的專家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會有新的發(fā)現(xiàn)。

精益之道讀后感(篇10)

這段時間比較清閑，看了下精益生產(chǎn)，每天看幾頁，為了加深理解特意將每天讀的內(nèi)容結(jié)合自己的實際經(jīng)驗進行總結(jié)。

精益生產(chǎn)是豐田生產(chǎn)模式（TPS）的系統(tǒng)總結(jié)和概括，在TPS的看板管理、準時生產(chǎn)（JIT）和員工參與的基礎(chǔ)以科學(xué)論述進一步深化。精益生產(chǎn)總的來說包括5個重要特征：

1、以客戶為導(dǎo)向，以多樣化的產(chǎn)品和最短的交貨期、最“適用”的品質(zhì)來滿足客戶需求。

以客戶為導(dǎo)向――同客戶保持密切聯(lián)系，從產(chǎn)品開發(fā)――試產(chǎn)――量產(chǎn)――產(chǎn)品周期結(jié)束，整個過程都于客戶進行溝通交流，從前期的產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)以FAE模式與客戶共同參與，將可能發(fā)生的產(chǎn)品問題在設(shè)計開發(fā)上進行優(yōu)化和避免。

多樣化的產(chǎn)品――無論是TPS模式還是精益生產(chǎn)模式，于其對立面的就是福特大批量生產(chǎn)模式。從這點上不難理解精益生產(chǎn)對小量多樣的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是有很大幫助的。因為精益生產(chǎn)采用的后段拉動式按需生產(chǎn)。

最短的交貨期――精益生產(chǎn)模式保留并延續(xù)了TPS中的準時生產(chǎn)，并將原有TPS模式和其他一些生產(chǎn)管理模式中的自動化、看板管理、均衡化生產(chǎn)、流程化生產(chǎn)、5S、降低浪費、TPM、全員品質(zhì)管理等結(jié)合起來。保證了產(chǎn)品能夠準時足量的被生產(chǎn)出來交付客戶。

最“適用”的品質(zhì)――在精益生產(chǎn)理論中，消除浪費是一個非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。任何不產(chǎn)生附加價值的活動都是浪費，這其中就包括品質(zhì)。高要求的品質(zhì)不一定是客戶需要的，適用的品質(zhì)才是最符合經(jīng)濟規(guī)律的。

2、以“人”為本，發(fā)揮一線員工的聰明才智，下發(fā)部分權(quán)利，讓一線員工能夠自主控制。

以人為本――運用IE（工業(yè)工程）手法，降低員工勞動強度、簡化勞動過程。對員工進行多技能培訓(xùn)，讓員工具備多項技能，鼓勵員工提議。

下放權(quán)利――一線員工發(fā)現(xiàn)不合格品有停線的權(quán)利。而不是發(fā)現(xiàn)不良品后逐級上報，然后由管理層來下達停線通知。只有這樣，品質(zhì)才能夠得到保證，不良產(chǎn)生的原因才能得到徹底的追查和改善。在我的工作生涯中，員工發(fā)現(xiàn)不良品能夠立即停線的只有在統(tǒng)將才看到過，其他的公司幾乎看不到這種主動性。看到更多的情況是要停線，可以，請品質(zhì)部開出停線通知單。

精益生產(chǎn)理論中講到的團隊合作，不單指管理層團隊。任何一個改善項目，甚至包括客戶產(chǎn)品的設(shè)計，都可以成立一個團隊合作小組。QCC也算是團隊合作。見過很多團隊合作，有成功也有失敗，兩者的差別就是目標、分工是否明確均衡、績效考核是否公平公開。至于團隊默契并不是決定團隊合作成功或失敗的決定因素。

在精益生產(chǎn)中，將企業(yè)活動分為兩類：增值活動和不增值活動。精簡就是將不增值活動減少到最少。就是要去除一些多余的環(huán)節(jié)（類似IE流程優(yōu)化，操作優(yōu)化）和人員（員工多技能）。

這里的準時供貨方式指的是與供應(yīng)商建立良好的合作關(guān)系。準時供貨方式可以使企業(yè)的物料庫存減少到最小和最少的在制品。因為這些多出來的庫存和在制品都是浪費，都不能增值。

精益生產(chǎn)追求的目標就是精益求精、盡善盡美、不斷的降低成本，做到零廢品、零庫存和產(chǎn)品的多樣化。

精益之道讀后感(篇11)

XX年以來，高董事長不斷倡導(dǎo)“精益改善”的工作方針，雖然努力實施，推行效果仍不理想。工作閑暇之時拜讀董事長推薦的《金礦》此書，深深感受到董事長的良苦用心，持續(xù)深入推行精益生產(chǎn)，是企業(yè)走向成功的必由之路！

《金礦》以簡單的事例反映出精益管理的精髓，浪費在我們的工作中時刻存在，如何找出這些浪費并實施改善。書中寫到：“工廠里隨處可見黃金，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者必須想辦法激活員工的斗志，帶領(lǐng)大家認識危機、接受改變、持續(xù)改善、不斷地努力去找回工廠里遍地的黃金”。精益管理要從領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)大家發(fā)現(xiàn)身邊可見的浪費開始，感悟到推行精益生產(chǎn)的必要性、持續(xù)深入推行的重要性。

1、標準化規(guī)范管理做得不夠，生產(chǎn)工作缺少標準化，作業(yè)標準不完善，標準制定不合理；質(zhì)量的過程控制能力較弱，質(zhì)量數(shù)據(jù)分析不徹底，造成大量的質(zhì)量成本損失；

2、生產(chǎn)環(huán)節(jié)：停工待料、不合格品、生產(chǎn)管理方面定置管理存在混亂；目視管理不明確、工藝不合理、不能按時完成計劃等；物流環(huán)節(jié)：成品發(fā)運不及時占用資金和生產(chǎn)空間、庫存零部件積壓、物流線路不合理、標識不明費時尋找等，存在諸多的浪費，正是書中所說待挖掘的諸多“金礦”；

3、管理人員忙于日常事務(wù)，改進意識尚未有效形成，需要營造改善的氣候氛圍，進行環(huán)境渲染，同時需要先進管理理念的培訓(xùn)?；鶎庸芾碚叩乃仞B(yǎng)和管理能力有待提高，特別是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題能力。

4、學(xué)習(xí)《金礦》并與實際工作對比領(lǐng)會到，前期進行精益生產(chǎn)的推行沒能真正找到切入的方法，推行中員工有抱怨工作量的增加、推行的效果浮于表面、未能真正起到改善提高、持續(xù)深入的作用；

《金礦》所講述的這家陷入財務(wù)困境、瀕臨破產(chǎn)企業(yè)，危難之際通過實施精益管理幫助企業(yè)建立起一套有競爭力的生產(chǎn)運作系統(tǒng)，通過消除浪費、持續(xù)改善，企業(yè)的生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量得到了大幅度提高，庫存很快轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃淤Y金，企業(yè)轉(zhuǎn)危為安，實現(xiàn)了盈利。豐田公司長期摸索沉淀形成的精益生產(chǎn)管理模式，正是這套持續(xù)改進的管理模式，使豐田公司在汽車領(lǐng)域站穩(wěn)了腳步，并逐步成為行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

書中事例告訴我們，任何一家公司都是一個金礦。如何能夠從公司的作業(yè)流程中挖掘出不能夠為客戶增值的工作，也就是未被發(fā)現(xiàn)的“黃金”，也就是“浪費”，設(shè)法消除這些浪費，才能真正加強公司的競爭力

我們推行精益生產(chǎn)是董事長前瞻性的決策、是借助巨人的肩膀之力避免彎路，促進企業(yè)提升企業(yè)競爭力的必經(jīng)之路。通過持續(xù)的堅持與改善，隆鑫必定會具備與國際企業(yè)同臺競爭發(fā)展的實力。

三、精益管理從源頭與身邊開始

推行精益管理主要的挑戰(zhàn)是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要能面對現(xiàn)實，找出問題，按其重要性逐一解決這些問題。同時要能讓全體員工動員起來，一起為創(chuàng)造企業(yè)與個人的未來努力。書中對生產(chǎn)節(jié)拍的控制、標準化操作、看板系統(tǒng)、拉動式生產(chǎn)、現(xiàn)場管理等進行精益改善實際而細致的事例，引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)腳踏實地推行的方法。

1、初期消除推行阻力，通過試點推行使員工感受改善成果，引導(dǎo)員工主動的參與行為、逐步深入的引導(dǎo)改善意識形成；

2、領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用的發(fā)揮與通過制定正向?qū)虻募钪贫冉Y(jié)合，激勵員工發(fā)現(xiàn)問題、參與工作改善，定期總結(jié)表彰，促進持續(xù)改善意識與工作作風的形成。

1、精益生產(chǎn)從產(chǎn)品的源頭開發(fā)環(huán)節(jié)開始，屏棄以往先做產(chǎn)品后訂標準的粗放式開發(fā)模式，在開發(fā)過程中做好各項標準的確立工作，特別是對產(chǎn)品規(guī)格變更的歸類梳理；

目前針對三輪車狀態(tài)清理工作，從零部件狀態(tài)開始。首先對專用件、隨后對相關(guān)件進行清理、盡量合并精簡狀態(tài)、提高零部件通用性。

2、“工作是為了增加產(chǎn)品的價值，而沒有增加價值的活動就是不必要的動作”，生產(chǎn)節(jié)拍優(yōu)化控制，以近期工廠廠房調(diào)整契機：

1）對生產(chǎn)全工藝流程進行規(guī)范，繪制全工藝流程布置圖；

2）重點對部裝與線裝節(jié)拍同步性進行梳理改善。

3）對篷車的生產(chǎn)工藝調(diào)整控制生產(chǎn)節(jié)拍。

4）以改善生產(chǎn)工序的均衡性為重點，對裝配過程瓶頸工序（如發(fā)動機/消音器安裝）工藝、人員等進行調(diào)整，保障生產(chǎn)過程的順暢。

5）以LX175―5和頂霸王為突破，梳理總裝線人員配置關(guān)系，進行優(yōu)化調(diào)整。

3、物流改善，同步以工廠廠房調(diào)整契機，對物料配送路線、流程進行全面規(guī)劃。以等待的浪費、搬遠的浪費、不良品的浪費、動作的浪費、加工的浪費、庫存的浪費、制造過多（早）的浪費，7類浪費為衡量標準，對生產(chǎn)過程、物流環(huán)節(jié)進行檢查，以成車準時發(fā)運為重點，對產(chǎn)品發(fā)運過程進行分析制定改善對策；

4、充分發(fā)揮看板作業(yè)，“用看板來啟動生產(chǎn)，讓工人清楚知道下一步生產(chǎn)什么”，“同時看板也是持續(xù)改進的工具”。

目前四輪車看板系統(tǒng)初步搭建看板系統(tǒng)，通過努力充分發(fā)揮看板系統(tǒng)功能，暴露現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)的問題，及時傳遞信息予以改進。

5、均衡生產(chǎn)改善，從銷售接收訂單交貨周期進行控制，根據(jù)生產(chǎn)能力合理進行生產(chǎn)計劃安排，保障生產(chǎn)的順暢與持續(xù)，力爭在正常工作時間內(nèi)完成生產(chǎn)任務(wù)，減少加班帶來的費用的浪費。

1、首先是改善意識的形成，其中“人”是最主要的因素?！耙粋€企業(yè)的成功與否全靠人，促使成功的是人，阻礙成功的也是人，要掃除障礙還是靠人，一切都與人分不開”。通過精益生產(chǎn)工作的推進，促進員工養(yǎng)成規(guī)范做事和良好習(xí)慣，在實際工作中從發(fā)現(xiàn)身邊問題開始，培養(yǎng)改善的意識逐步形成。

2、有效運用“三個方塊”的方法，通過改善工作的持續(xù)與銜接性、更讓合適的人到能發(fā)揮能力的崗位上工作，使工作的業(yè)績與個人進步同步發(fā)展，促使改善意識向企業(yè)文化轉(zhuǎn)化，使員工都愿意貢獻一份力量，使公司成功運作。而不是抵制它，并且為他們所做的貢獻剛到驕傲。

通過精益生產(chǎn)的實施與推行，把責任下放到組織結(jié)構(gòu)的各個層次，充分調(diào)動全體職工的積極性和聰明才智，把缺陷和浪費及時地消滅在每一個崗位。成本的不斷地降低、品質(zhì)持續(xù)提高、生產(chǎn)更具靈活性，逐步實現(xiàn)無廢品和零庫存目標。

在董事長帶領(lǐng)下，持續(xù)的精益改善必將為隆鑫創(chuàng)造市場強大的優(yōu)勢競爭力。

精益之道讀后感(篇12)

現(xiàn)如今實體經(jīng)濟面臨的不僅僅是生存之道，更多的是面臨如何在客戶規(guī)定的數(shù)量與時間提高利潤，那就只有控制成本的投入，降低物料的消耗，減少操作的時間。而這一切都要從源頭抓起，一步一步的進行改善。怎樣去改善？那就要搞好精益生產(chǎn)。

《精益生產(chǎn)》詮釋了豐田生產(chǎn)方式中總結(jié)提煉的先進管理理念，方法革新上的`一個里程碑，它是一種思想體系、一種理念，更是一種文化。精益生產(chǎn)是一個永無止境的精益求精的過程，它致力于改進生產(chǎn)流程和流程中的每一道工序，盡最大可能消除價值鏈中的一切不能增加價值的活動，提高勞動利用率，消滅浪費，按照顧客訂單生產(chǎn)（就是現(xiàn)在提倡的拉式生產(chǎn)）的同時也最大限度地降低庫存。精益生產(chǎn)的核心思想是通過消除企業(yè)所有環(huán)節(jié)上的不增值活動，達到降低成本、縮短生產(chǎn)周期和改善質(zhì)量的目的，實現(xiàn)精益生產(chǎn)的基礎(chǔ)是穩(wěn)定的生產(chǎn)運作，及時供貨和穩(wěn)定的質(zhì)量保證是實現(xiàn)滿足精益生產(chǎn)的兩大推動力。

從我的角度觀察，普遍基層管理者的素養(yǎng)和管理能力都有待提高，管理技術(shù)需強化掌握，特別是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、獨自處理能力。同時需要先進管理理念的培訓(xùn)。需要進一步營造改善的氣候氛圍，進行環(huán)境渲染，如：員工培訓(xùn)、標語口號、現(xiàn)況板等方法來改善環(huán)境，從員工素養(yǎng)提升入手，開展改善提案活動，從而使公司整體水平提升縮短時間，降低不必要的浪費，確保在產(chǎn)量不變的情況下降低成本，一切為了縮短時間。這是精益生產(chǎn)的主題概念。

我作為生產(chǎn)一線的一名管理者，為生產(chǎn)提供技術(shù)服務(wù)。精益生產(chǎn)要求管理者在管理生產(chǎn)過程中要隨時觀察及時解決問題，并在出現(xiàn)問題時主動承擔責任，發(fā)現(xiàn)員工犯了錯時，應(yīng)先找原因，并擔當責任。現(xiàn)在有些企業(yè)員工隨意走動比較頻繁，如果解決這種狀況呢？都說管人先管心，首先，我們在生產(chǎn)當中要走平民化線路，讓全體員工都能意識到自己都是有價值的，讓員工們帶著這種意識投入生產(chǎn)當中；其次，我們要關(guān)心員工，讓員工有家的感覺，我們要隨時注意觀察員工并及時做好有效的溝通，讓員工們把生產(chǎn)設(shè)備當成自己家的寶貝去呵護，去關(guān)愛。讓員工時刻記住我們是一個團隊，要做好團隊協(xié)作。

如何提高團隊協(xié)作效率，就是把一個人做的事，盡量想辦法分成多人合作，把操作時間平攤，在不停機器的情況下，把準備工作全面完成，想辦法縮短停機器以后的切換時間，想辦法把停機器要做的事情轉(zhuǎn)換成不停機可操作的事情，達到縮短時間。在機器休息的時候，進行保養(yǎng)與維護，能夠保證機器能夠快速的正常啟動，安全高效的生產(chǎn)。盡量確保上工序產(chǎn)品的質(zhì)量，讓后續(xù)工序能夠順利完成加工。

最后我們的思想不能迂腐，要善于改變，不能因為長久以來都是這樣的操作方式，從而一直停留在舊的方式里操作，要有一個追求改變的心，不停的去思考，去探索。這里需要集思廣益，多人合作，全民參與，達到極致。

依稀還記得海爾張瑞敏的一句話“什么是不平凡，把每一件平凡的事情做好，就是不平凡；什么是不簡單，把每一件簡單的事情做好就是不簡單”.做精益，我們一定是堅持、持續(xù)改善。一個動作或者活動被重復(fù)2 次，就養(yǎng)成了一個習(xí)慣。做精益生產(chǎn)，是全體員工都要做的，每個人都不例外，要把這種精益的思想滲透到每個人的思想，從而達到改變，公司才能有變化。