大醫(yī)精誠(chéng)讀后感

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感收藏10篇。

我們讀完一本書(shū)后，往往會(huì)有許多自己的想法和見(jiàn)解。認(rèn)真閱讀作者寫(xiě)的作品，也會(huì)不斷地激發(fā)我們的思維，讓我們的思想隨著故事情節(jié)躍動(dòng)不止。如果您想了解一些關(guān)于作品讀后感的范文，可以關(guān)注幼兒教師教育網(wǎng)為您準(zhǔn)備的“大醫(yī)精誠(chéng)讀后感”這個(gè)話題，里面有許多相關(guān)的資訊。

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇1)

“博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)”這句話是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的，當(dāng)時(shí)感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)這句話正是這篇文章的一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)目s影，博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，這不正是孫思邈所強(qiáng)調(diào)的行醫(yī)所必需的“精”與“誠(chéng)”嗎?在《大醫(yī)精誠(chéng)》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”，即為“精”;要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”此為“誠(chéng)”。不論是這位醫(yī)生的話，還是《大醫(yī)精誠(chéng)》這篇文章，兩者都極為準(zhǔn)確的概括出了作為醫(yī)生這兩個(gè)最基本的品質(zhì)--技術(shù)精湛，品德高尚。

自古至今，我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多很多的名醫(yī)，像李時(shí)珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫(yī)德更是高尚，正因此才被當(dāng)時(shí)的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國(guó)醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展離不開(kāi)諸如此類的人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫(yī)者樹(shù)立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛(ài)救人為準(zhǔn)則，指導(dǎo)自己的醫(yī)療實(shí)際活動(dòng)。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年著成了《本草綱目》的巨著，該書(shū)吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯(cuò)誤，并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險(xiǎn)列舉服食丹藥的害處。該書(shū)不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，而且道德價(jià)值也很高。

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇2)

《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了相關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)異常：第1個(gè)是精，要求醫(yī)者不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是至精至微之事，習(xí)醫(yī)之人還必須博極醫(yī)源，精勤不倦。第2個(gè)是誠(chéng)，要求醫(yī)者不僅要有高尚的品德修養(yǎng)，以見(jiàn)彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。

從古至今，文明社會(huì)都非常注重道德建設(shè)，我國(guó)五千年的文明史也是那樣形成的。中國(guó)民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為道德之準(zhǔn)則，從而形成了資料豐盛而獨(dú)具特色的道德傳統(tǒng)。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。

醫(yī)人不得侍己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。這句話教導(dǎo)我們的大夫不能依仗自我的專長(zhǎng)一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了?？涩F(xiàn)實(shí)中日益繃緊的醫(yī)患關(guān)系，又說(shuō)明了什么異常?如今的郎中又有幾人可令做得到不經(jīng)略財(cái)物?

在法制化社會(huì)日益健全的今天，傳媒技術(shù)高度發(fā)展的今天，醫(yī)療官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和大夫不斷的卷入到醫(yī)療糾紛當(dāng)中，大夫的事業(yè)道德異常已經(jīng)增強(qiáng)到了前所未有的高度，也是我們的衛(wèi)生部門(mén)急需解決的首要異常。在物品文明高度發(fā)達(dá)的今天，在精神文明急需發(fā)展的今天，金錢(qián)的誘惑力已經(jīng)征服了各個(gè)PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫(yī)院亂收費(fèi)，大夫亂開(kāi)體檢費(fèi)等不良狀況的呈現(xiàn)，加劇了醫(yī)患關(guān)系的繃緊度，給原本圣潔的事業(yè)蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫(yī)院，害怕面對(duì)大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對(duì)，于是他們動(dòng)不動(dòng)就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經(jīng)常作出不確鑿的診斷，這正是衛(wèi)生PRO的傷心，大夫們的無(wú)奈啊!

當(dāng)然我們也不能一味的否定大夫這個(gè)事業(yè)，在現(xiàn)實(shí)日常中也有好多的技術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，全心全意的為人民服務(wù)的好大夫!

作為醫(yī)學(xué)生的我們，一要素，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)PRO知識(shí)，增強(qiáng)技術(shù)水平;另一要素，現(xiàn)時(shí)就要培養(yǎng)自我具有高尚的道德修養(yǎng)，從實(shí)踐中吸取教訓(xùn)和心得，做1個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)，忠于人民的健康衛(wèi)士。發(fā)揚(yáng)醫(yī)者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于白衣天使的光榮稱號(hào)。

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇3)

我的學(xué)醫(yī)生涯已過(guò)兩年半了，對(duì)于我們將來(lái)從事的職業(yè)也有了初步的認(rèn)識(shí)。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年寒假我讀了《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的關(guān)鍵詞就是責(zé)任。《大醫(yī)精誠(chéng)》其實(shí)不是書(shū)名，而是出自中國(guó)唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。

作者孫思邈是唐朝著名的醫(yī)師與道士，他是中國(guó)乃至世界史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書(shū)，世簡(jiǎn)稱為《千金方》。孫氏以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以千金命名。《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫(yī)精誠(chéng)》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，突出地強(qiáng)調(diào)了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必須具備高尚的醫(yī)療道德修養(yǎng)和精辟的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書(shū)一一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴(yán)格要求，成為歷代臨床醫(yī)生修養(yǎng)的準(zhǔn)繩。

孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是東方的希波克拉底誓言。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。直到現(xiàn)在，我國(guó)的不少中醫(yī)院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來(lái)嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)生都秉承大醫(yī)精誠(chéng)之心，全心全意地為患者服務(wù)。

我總結(jié)了醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：

《細(xì)心》

《大醫(yī)精誠(chéng)》中有這么一句話今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之，意思是說(shuō)：疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它。放到當(dāng)今醫(yī)學(xué)就是說(shuō)不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細(xì)致必要的檢查。這就是為什么診斷學(xué)要我們深刻的認(rèn)識(shí)每項(xiàng)檢查的臨床意義的原因。醫(yī)療活動(dòng)也應(yīng)該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對(duì)象是人，活生生的人，責(zé)任感是必不可少的，要對(duì)患者關(guān)心、細(xì)心，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。所以孫先生提到而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣。就是說(shuō)寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強(qiáng)壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

《專心》

除了行醫(yī)細(xì)心以外，還要有扎實(shí)深厚的醫(yī)學(xué)知識(shí)基矗文中提到必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！就是說(shuō)學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。我覺(jué)得這句話說(shuō)得很對(duì)，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過(guò)程中要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

《靜心》

有人說(shuō)學(xué)醫(yī)苦學(xué)醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說(shuō)學(xué)醫(yī)要辛苦一輩子，我覺(jué)得他們說(shuō)得是很實(shí)在的話。但是我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人民的生活健康水平還不高，我們有責(zé)任和義務(wù)為祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)而獻(xiàn)身?，F(xiàn)在越是勤勤懇懇地學(xué)習(xí)，是為了行醫(yī)時(shí)能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說(shuō)：夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。與夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。從而我們知道行醫(yī)就更修道一樣，要六根清凈。這就是為什么古代西方的很多僧人行醫(yī)的緣故。

《仁心》

在我國(guó)古代，醫(yī)術(shù)又稱作仁術(shù)。孫先生說(shuō)：凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。也就是教育我們行醫(yī)要一視同仁，不可此重彼保

細(xì)心、專心、靜心、仁心----這四種行醫(yī)的高尚品質(zhì)正式我們要學(xué)習(xí)的。作為現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，要認(rèn)真學(xué)醫(yī)，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，為未來(lái)祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)盡自己的努力。

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇4)

《大醫(yī)精誠(chéng)》一書(shū)，向我們展示了許多醫(yī)者俠之大者，義之大者的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。從濟(jì)世救人，真心實(shí)意地為人民解除病痛的扁鵲；遍嘗百草，著書(shū)濟(jì)世，甘冒風(fēng)險(xiǎn)獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)的李時(shí)珍；仗義疏財(cái)，助人為樂(lè)，畢生只為中醫(yī)事業(yè)的孔伯華；到獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的外籍醫(yī)生白求恩；嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，傾心于中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的馬海德。平凡崗位超常奉獻(xiàn)的李琦他們以青春、熱血向我們?cè)V說(shuō)了一個(gè)亙古不變的真言：奉獻(xiàn)的天空最美麗！

要奉獻(xiàn)，首先要有基礎(chǔ)，一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，多吸取教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，在前人的求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。另外，無(wú)私的奉獻(xiàn)更需要我們具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，具有全心全意為人民服務(wù)，為人類醫(yī)學(xué)事業(yè)奮斗終生的獻(xiàn)身精神。只有思想高潔的人，全心為民的人，才能是無(wú)私奉獻(xiàn)的人！

作為新一代公共衛(wèi)生事業(yè)工作人員的我們，面對(duì)的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民大眾，我們面對(duì)的是無(wú)數(shù)來(lái)勢(shì)洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進(jìn)行預(yù)警，要有嚴(yán)密的思路進(jìn)行對(duì)癥施治，要有舍身為民的精神進(jìn)行搶險(xiǎn)。這就要求我們一點(diǎn)一滴的吸取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以求在疾病來(lái)犯時(shí)爭(zhēng)分奪秒，搶先將其拒之門(mén)外。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)醫(yī)者救死扶傷，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于人民衛(wèi)士的光榮稱號(hào)！

無(wú)私的奉獻(xiàn)青春、血汗，我們就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ悦飨脑捵鳛榻Y(jié)尾吧：一個(gè)人能力有大小，但只要有無(wú)自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這就是我們的目標(biāo)，無(wú)私奉獻(xiàn)！

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇5)

大醫(yī)精誠(chéng)，精者，醫(yī)術(shù)高明；誠(chéng)者，醫(yī)德高尚。讀了孫思邈先生的《大醫(yī)精誠(chéng)》方才了解到，所謂醫(yī)者，乃智者、仁者、德者也。

作為一名合格的醫(yī)生，首先要具備的是智，是能力，治病救人的能力，否則其它都無(wú)從談起。要知道，學(xué)醫(yī)這條路是永求無(wú)盡的，我們不可以把途中某個(gè)美景當(dāng)作終點(diǎn)站，只能稍作停歇，繼續(xù)向前。這條路，你走的越多，你所懂得的才能更多。曾經(jīng)聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，學(xué)醫(yī)是沒(méi)有盡頭的，你只能不斷充實(shí)自己提高自己，只有擁有一顆持之以恒的心才有資格走上這條路。

一代藥王孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中告訴我們：凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。一個(gè)醫(yī)德高尚的仁者，應(yīng)有五柳先生縱情山水、閑云野鶴般的隱士情懷，不求名利，不求聞達(dá)；又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心系天下蒼生。而今醫(yī)學(xué)界，用一句毫不夸張的話來(lái)說(shuō)，若尋心懷大仁者，寥若寒星。治病求醫(yī)，貧富之差、親友之別、老幼之差早已不足為奇。在患難之前，有幾個(gè)醫(yī)生能夠做到不瞻前顧后、自慮兇吉。醫(yī)術(shù)精湛，很是重要，可為名醫(yī)，但多一仁字，即為蒼生大醫(yī)！

《大醫(yī)精誠(chéng)》不僅向所有醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的精于醫(yī)術(shù)，誠(chéng)于患者，細(xì)心博愛(ài)，心系蒼生的崇高品質(zhì)，也向所有醫(yī)務(wù)工作者傳遞著時(shí)代人們最強(qiáng)的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫(yī)療?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠(chéng)、心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫(yī)者的光明的天空，它驅(qū)散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號(hào)角的路。作為醫(yī)生的我們也要意識(shí)到我們肩上的重任又何止是捍衛(wèi)人類的健康。無(wú)論我們身在何方，無(wú)論我們身份貴賤，只要我們是一名醫(yī)務(wù)人員，只要我們銘記至精至誠(chéng)的信念，只要我們保有同情慈愛(ài)蒼生的心靈，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫(yī)療的公平和發(fā)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們也可以成為一名大醫(yī)。

衡量一名醫(yī)生的成就絕對(duì)不能是金錢(qián)、地位和權(quán)力，而應(yīng)該是醫(yī)術(shù)、貢獻(xiàn)和口碑。我們身邊從不缺乏醫(yī)術(shù)精良、醫(yī)德高尚、踐行大醫(yī)精誠(chéng)的好醫(yī)生，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對(duì)他們最大的贊許，他們希望得到是社會(huì)的認(rèn)可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫(yī)術(shù)的背后醫(yī)者還應(yīng)該有良心。

博學(xué)至精，明德至善，身為醫(yī)生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠(chéng)》向所有醫(yī)生展現(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)者的高山景行，將大醫(yī)作為人生的目標(biāo)，在推進(jìn)醫(yī)療平等、醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊！

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇6)

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感1000字：

《大醫(yī)精誠(chéng)》為唐代藥王孫思邈所著《備急千金要方》第一卷，集中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：“精”與“誠(chéng)”。今有幸得夢(mèng)師指導(dǎo)，拜讀原著，略有所感，記錄如下。

首先是如何理解這篇文章。愚以為這里面討論的是醫(yī)者的德藝雙修的問(wèn)題。

對(duì)于“精”字，我的理解是“深入”，深入學(xué)習(xí)，深入研究，不斷探索，永無(wú)止境。我們面對(duì)的人體及其所在關(guān)聯(lián)環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)，輸入變量很多，關(guān)聯(lián)因素和條件也很多，輸出的各種表象也變化多端，各種變量的隱性關(guān)聯(lián)非常復(fù)雜，目前我們還不甚了解。輸入條件或關(guān)聯(lián)因素稍有變化，整個(gè)系統(tǒng)的反應(yīng)與表象就很有可能完全不同，甚至進(jìn)入混沌狀態(tài)。在這種情況下如何進(jìn)行有效診斷是非常困難的事情。在我們不清楚事物發(fā)展過(guò)程的時(shí)候，現(xiàn)有的分析推導(dǎo)手段往往是不能發(fā)揮作用的。我們手頭現(xiàn)有的案例只是個(gè)例，醫(yī)方也只有統(tǒng)計(jì)上的意義，而我們面對(duì)的每一個(gè)病人都是獨(dú)立的個(gè)體，不太可能與以前的個(gè)例完全一樣，也很有可能與總體統(tǒng)計(jì)特性有所出入，然而一旦出現(xiàn)誤判誤診，很有可能后果是極其嚴(yán)重的。所以對(duì)于學(xué)醫(yī)之人第一是要慎重，要對(duì)每個(gè)病人每個(gè)方劑體察入微；第二是不能犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，要具體情況具體分析。所謂“醫(yī)者，人之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。

對(duì)于“誠(chéng)”字，我的理解是“真心”，真心對(duì)人，誠(chéng)心做事，修身養(yǎng)性，內(nèi)慈外謹(jǐn)。內(nèi)慈是指醫(yī)者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。為人處事要穩(wěn)重，不為名利所累，不為聲色所難。如前所述，行醫(yī)是一個(gè)專業(yè)性極強(qiáng)，極難做好的事情，但是一旦達(dá)到效果，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的影響則極大。所以優(yōu)秀的醫(yī)者往往隨時(shí)隨地都處于各種名利的誘惑之中。但如果以名利為自己的追求目標(biāo)，一方面很難控制事情的邊界，最后很可能舍本逐末，導(dǎo)致醫(yī)術(shù)停滯不前，不能精進(jìn)；另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。外謹(jǐn)是指醫(yī)者要謹(jǐn)言慎行，低調(diào)做人，專心做事。醫(yī)者掌握著病人的生殺予奪之大權(quán)，如何能夠取得病人的信任，能夠達(dá)到醫(yī)患之間相互理解與配合，以取得最佳的醫(yī)療效果，是一件非常難的事情。讀后感·本篇提出的方法就是想患者之所想，急患者之所急，培養(yǎng)自己的代入感，同時(shí)注重言行舉止端莊得體，以建立患者對(duì)自己的信任。醫(yī)患交心，才能達(dá)到更好的療效。

作為一名醫(yī)道的初學(xué)者，這篇文章給我的警示是：

第一、對(duì)醫(yī)術(shù)要有敬畏之心，不畏難，不自滿，要抱著活到老學(xué)到老的想法去研究醫(yī)術(shù)；

第二、既然想做醫(yī)者，就應(yīng)該有超脫之心，以行醫(yī)布道為己任，不為名利所累。

對(duì)應(yīng)這兩條，本人自認(rèn)為還是比較適合學(xué)醫(yī)的。因?yàn)榈谝?，本人從事的工作就是做科研，?duì)我自己而言，我的興趣在于科研的過(guò)程，在于自己的好奇心得到滿足。醫(yī)學(xué)對(duì)我而言不過(guò)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，不同之處只是這是一個(gè)全新的領(lǐng)域，自己幾乎一無(wú)所知，學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)更困難一些。其二，本人經(jīng)常做些慈善事業(yè)，推己及人自問(wèn)還是做得到的。至于名利，本人半路出家，并不指望能在醫(yī)學(xué)上成名立業(yè)，如果僥幸能有所成，那也都是導(dǎo)師教導(dǎo)之功、老天眷顧之意，決不敢貪天之功。

一點(diǎn)愚見(jiàn)，請(qǐng)夢(mèng)師指點(diǎn)迷津。

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇7)

《大醫(yī)精誠(chéng)》一書(shū)，向我們展了許多醫(yī)者俠之大者，義之大者的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。從濟(jì)世救人，真心實(shí)意地為人民解除病痛的扁鵲；遍嘗百草，著書(shū)濟(jì)世、甘冒風(fēng)險(xiǎn)獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)的李時(shí)珍；仗義疏財(cái)，助人為樂(lè)，畢生只為中醫(yī)事業(yè)的孔伯華；到獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的外籍醫(yī)生共產(chǎn)黨員白求恩；嘔心瀝血、鞠躬盡瘁，傾心于中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的馬海德。平凡崗位超常奉獻(xiàn)的李琦等等。他們以青春、熱血向我們?cè)V說(shuō)了一個(gè)亙古不變真言：奉獻(xiàn)的天空最美麗！

要奉獻(xiàn)，首先要有基礎(chǔ)，一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，多吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，在前人的求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。另外，無(wú)私的奉獻(xiàn)更需要我們具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，具有全心全意為人民服務(wù)，為人類醫(yī)學(xué)事業(yè)奮斗終生的獻(xiàn)身精神。只有思想高潔的人，全心為民的人，才能是無(wú)私奉獻(xiàn)的人！

在法制化社會(huì)日益健全的今天，在傳媒迅速發(fā)展的今天，醫(yī)療事故的官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和醫(yī)生不斷的卷入到醫(yī)療糾紛當(dāng)中，因而，醫(yī)生的職業(yè)道德問(wèn)題提高到了一個(gè)前所未有的高度，也成為我們衛(wèi)生行業(yè)急待解決的首要問(wèn)題。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，金錢(qián)的魔爪伸到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)階層，醫(yī)療行業(yè)亦不能幸免。在我們的隊(duì)伍中存在購(gòu)買(mǎi)藥品、醫(yī)療器械收受回扣，醫(yī)生收紅包，醫(yī)院亂收費(fèi)，醫(yī)生亂開(kāi)檢查費(fèi)等不良現(xiàn)象。這些不正之風(fēng)，加劇了醫(yī)患關(guān)系的緊張，給這個(gè)神圣純白職業(yè)摸上了一層陰影。而患者則動(dòng)則求助于法律，讓醫(yī)生們行醫(yī)時(shí)是如臨深淵、如履薄冰，卻非來(lái)源于張孝騫的那種以病人為本的心情。如此一來(lái)，即便是有再高的醫(yī)術(shù)。在這種情況也不敢作出確定的診斷，越來(lái)越多的醫(yī)生抱著一種明哲保身態(tài)度。這是我們行業(yè)的悲哀，也是醫(yī)者們的無(wú)奈。

作為新一代公共衛(wèi)生事業(yè)工作人員的我們，要面對(duì)的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民大眾，我們面對(duì)的是無(wú)數(shù)來(lái)勢(shì)洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進(jìn)行預(yù)警，要有嚴(yán)密的思路進(jìn)行對(duì)癥施治，要有舍身為民的精神進(jìn)行搶險(xiǎn)。這就要求我們一點(diǎn)一滴的吸取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以求在疾病來(lái)犯時(shí)爭(zhēng)分奪秒，搶先將其拒之門(mén)外。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)醫(yī)者救死扶傷，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于人民健康衛(wèi)士的光榮稱號(hào)。

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇8)

寒假的時(shí)候讀了孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》感觸頗深便寫(xiě)下這篇讀后感，現(xiàn)在正好把它當(dāng)作選修課考核稿件。

本篇文章我主要談?wù)劇洞筢t(yī)精誠(chéng)》給我的啟示，這些啟示總體概括就是《大醫(yī)精誠(chéng)》給我的“四心”。

一是細(xì)心，書(shū)中說(shuō)“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同?！彼葬t(yī)生不能單純頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，“合抱之木，始于毫末”，醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，責(zé)任感必不可少，要給與患者足夠的關(guān)心細(xì)心。

二是專心，學(xué)醫(yī)需要扎實(shí)深厚的醫(yī)學(xué)知識(shí)，文中說(shuō)“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。”我覺(jué)得這句話說(shuō)的很對(duì)，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗，持之以恒，以后行醫(yī)的過(guò)程中要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

三是靜心，孫思邈說(shuō)“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)”大時(shí)代的背景之下，很多人容易迷失自我，而醫(yī)生卻不能這樣，我們應(yīng)該“牢記使命，不忘初心”，往往靜心學(xué)習(xí)，才能“吹盡黃沙始到金”。

四是仁心，醫(yī)者仁心，在古代醫(yī)術(shù)又被稱為仁術(shù)，文中說(shuō)“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！贬t(yī)生應(yīng)有慈愛(ài)之心，對(duì)待病人一視同仁。醫(yī)生只能表現(xiàn)出從內(nèi)心感到難過(guò)的同情、憐憫、關(guān)心的心情，才能做到“精誠(chéng)”。

這讓我不禁想到一位南醫(yī)校友，在他的身上我能看這閃閃發(fā)光的“四心”，她就是袁慧英。袁慧英1961年畢業(yè)于南京醫(yī)學(xué)院醫(yī)療系，畢業(yè)后她參加支援內(nèi)地建設(shè)，先后在貴州六枝礦務(wù)局中心醫(yī)院和大屯煤電公司職工中心醫(yī)院擔(dān)任了xx的醫(yī)生。xx年12月12日，已退休的袁慧英從東方電視臺(tái)得知新疆有11名病人食物中毒，于是她當(dāng)即乘飛機(jī)赴新疆與當(dāng)?shù)蒯t(yī)生一起投入救治。15日準(zhǔn)備返滬的袁慧英，因放心不下尚未脫離危險(xiǎn)的病人，便前往病人家中了解情況。途中因發(fā)生翻車(chē)事故不幸殉職。

大概袁慧英的生平是《大醫(yī)精誠(chéng)》的真實(shí)寫(xiě)照，她學(xué)醫(yī)時(shí)專心，行醫(yī)過(guò)程中靜心，對(duì)待病人細(xì)心，并將自己的仁心灑滿人間。她的“精”在有精湛的醫(yī)術(shù)，“博極醫(yī)源，精勤不倦”;她的“誠(chéng)”在有高尚的品德修養(yǎng)，有“大慈惻隱之心”?！搬t(yī)者仁術(shù)，大醫(yī)精誠(chéng)”八字她當(dāng)之無(wú)愧。我認(rèn)為我們每一位南醫(yī)學(xué)子都應(yīng)向袁慧英學(xué)習(xí)，不僅僅是因?yàn)樗叱尼t(yī)術(shù)，更因?yàn)樗辆琳\(chéng)的精神。

作為一名醫(yī)學(xué)生我也會(huì)不斷向《大醫(yī)精誠(chéng)》靠攏，努力做到“精誠(chéng)”二字。

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇9)

《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。既然已決定投身杏林，不論專業(yè)還是業(yè)余，必然要通讀此文。周六晚上，我打開(kāi)老師發(fā)過(guò)來(lái)的《大醫(yī)精誠(chéng)》原文，以自己淺薄的文學(xué)知識(shí)并對(duì)照著現(xiàn)代文翻譯，對(duì)這篇文章進(jìn)行了認(rèn)真仔細(xì)的閱讀。

讀完全文后，我第一個(gè)最強(qiáng)烈的感想就是“學(xué)醫(yī)是一件非常困難的事情”。說(shuō)到困難，首先是醫(yī)道本身對(duì)于專業(yè)的要求非常高。張湛曰："夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣"。不同的病，外在表現(xiàn)可能一樣，相同的病，外在表現(xiàn)又可能不一樣，做為一個(gè)醫(yī)生如何能夠準(zhǔn)確地判斷病癥并合理地治療，這本身就是一件非常困難的事情，也許需要經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)與實(shí)踐方才能夠摸到門(mén)檻，“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”。在學(xué)醫(yī)的道路上，我需要認(rèn)識(shí)并正視困難，不懈怠，不道聽(tīng)途說(shuō)，不盲目自大，在專業(yè)的道路上踽踽而行，不求速成，但求無(wú)愧于心。

第二個(gè)強(qiáng)烈的感想是“做醫(yī)生不容易，做一個(gè)好醫(yī)生更是難上加難”。拋開(kāi)醫(yī)術(shù)上的困難，在醫(yī)德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流，中立而不倚”。所謂醫(yī)者，應(yīng)不以病人的身份有所區(qū)別對(duì)待，不因病灶的各種性狀感覺(jué)不適而趨避之，不因外界的干擾而亂心神。在當(dāng)今社會(huì)的功利和浮燥的氣氛下，保持本心，本身就是一件很難做到的事情。當(dāng)然，我本身學(xué)醫(yī)的初衷是希望能夠?qū)W到一些知識(shí)，為家人減輕病痛。但在學(xué)習(xí)的入門(mén)過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章，又讓我對(duì)于“醫(yī)者”這個(gè)詞有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不以功利學(xué)醫(yī)，不以求財(cái)學(xué)醫(yī)，并且如果我將來(lái)能夠?qū)W有所成，一定會(huì)發(fā)自本心地盡我所能，幫助所有需要幫助的人。

當(dāng)然，作為一個(gè)不甚堅(jiān)定的唯物主義者，我對(duì)于文中的“不用活物作藥”略有不解，因?yàn)閯e說(shuō)以活物用藥，平時(shí)我們吃飯也是葷素搭配，有魚(yú)有肉。何況若說(shuō)“萬(wàn)物皆有靈”，平時(shí)摘的草藥不也是有生命的嗎？此外，對(duì)于文中所提到的“陰陽(yáng)報(bào)施”言論，我也同樣認(rèn)為可以拋開(kāi)神鬼之說(shuō)而換個(gè)角度理解，那就是為醫(yī)者，應(yīng)秉持“敬畏之心”，守正持中，在醫(yī)學(xué)的道路上“見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生”。

以上為本人對(duì)于《大醫(yī)精誠(chéng)》一文的粗略見(jiàn)解，若有不當(dāng)之處，還望先生批評(píng)斧正。

大醫(yī)精誠(chéng)讀后感(篇10)

假期在家應(yīng)學(xué)校要求學(xué)習(xí)中醫(yī)先賢孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫(yī)精誠(chéng)》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國(guó)古代行醫(yī)準(zhǔn)則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。若每個(gè)醫(yī)生都秉承大醫(yī)之心，行大醫(yī)之道，全心全意地為患者服務(wù)，我想這個(gè)社會(huì)會(huì)少了些許糾紛多了幾分和諧。

外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于濟(jì)世救人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國(guó)歷代醫(yī)家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛(ài)生命、對(duì)生命充滿敬畏和實(shí)行人道主義。

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，一個(gè)醫(yī)生若無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生;不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時(shí)刻謹(jǐn)慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中認(rèn)為一個(gè)大醫(yī)要在有有精湛的醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，大醫(yī)治病大醫(yī)之體為醫(yī)之法三個(gè)方面全面達(dá)標(biāo)才能稱的上是合格的大醫(yī)。下面是我對(duì)這三方面的理解。

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫(yī)生在面對(duì)病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫(yī)生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和服務(wù)，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現(xiàn)在的醫(yī)生也是適用的。20vv年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫(yī)生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)是因?yàn)獒t(yī)生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì)鬧成一場(chǎng)糾紛。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)該是思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要?dú)舛葘捄?，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫(yī)生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說(shuō)明醫(yī)生在群眾心目中的形象是充滿浩然正氣，并非俗人能及。再看看現(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負(fù)面報(bào)道接連不斷，嚴(yán)重影響了醫(yī)生在群眾心目中的形象，醫(yī)患之間的對(duì)立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì)有爆發(fā)的一天。希望每位醫(yī)生，醫(yī)學(xué)生自省。

夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德的意思是說(shuō)醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅(jiān)持自己的原則，行醫(yī)則更為重要?，F(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫(yī)生必備的品德。

學(xué)習(xí)了《大醫(yī)精誠(chéng)》，我從中學(xué)到了先賢對(duì)于醫(yī)生這個(gè)高尚職業(yè)的認(rèn)識(shí)和要求，也理解了老師之所以強(qiáng)烈要求我們?nèi)?xiě)讀后感的良苦用心。聯(lián)系自身，我明白了如何去學(xué)醫(yī)、行醫(yī)、為醫(yī)，我懂得了如何才能成為大醫(yī)，就是那精誠(chéng)二字啊!

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大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇1】

第一是精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，***人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃已所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。他強(qiáng)烈樸素的救死扶傷的人道主義精神，值得當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在學(xué)習(xí)和提倡。

作為一名護(hù)理工作者，我深深地欽佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛(ài)之心所感動(dòng)；我欣賞非典女杰---葉欣**長(zhǎng)的堅(jiān)強(qiáng)勇敢、從容不迫、無(wú)私無(wú)畏的白求恩精神。正是她們?yōu)樽o(hù)理事業(yè)指明了方向，為護(hù)理年輕一代留下了寶貴的精神財(cái)富。在當(dāng)今物欲橫流、浮躁的社會(huì)，我們應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，做一行，愛(ài)一行，專注一行。在普通的護(hù)理工作中，我們應(yīng)該用我們的愛(ài)心和責(zé)任來(lái)對(duì)待每一個(gè)病人。

修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性，提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，是當(dāng)前活動(dòng)的主題，我更希望能成為永恒的主題，讓修身行動(dòng)成為公民的一種習(xí)慣，讓修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性在每個(gè)公民心中生根發(fā)芽，這樣，社會(huì)就會(huì)更加和諧。作為醫(yī)務(wù)工作者，在偉人之鄉(xiāng)、博愛(ài)之鄉(xiāng)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中山先生對(duì)病人的高度責(zé)任感和同情心。為病人提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)是我們的責(zé)任和義務(wù)。

作為板芙醫(yī)院的一員，我衷心希望通過(guò)自身的修養(yǎng)，我們能看到更多病人的笑臉，聽(tīng)不到病人的抱怨，沒(méi)有醫(yī)療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間能有更多真誠(chéng)的問(wèn)候和微笑。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇2】

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感：

《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。既然我已經(jīng)決定投身于杏林，不管是專業(yè)的還是業(yè)余的，我必須把這篇文章通讀一遍。周六晚上，我打開(kāi)老師發(fā)過(guò)來(lái)的《大醫(yī)精誠(chéng)》原文，以自己淺薄的文學(xué)知識(shí)并對(duì)照著現(xiàn)代文翻譯，對(duì)這篇文章進(jìn)行了認(rèn)真仔細(xì)的閱讀。

讀完全文后，我第一個(gè)最強(qiáng)烈的感想就是“學(xué)醫(yī)是一件非常困難的事情”。說(shuō)到困難，首先，醫(yī)德本身對(duì)這個(gè)職業(yè)有很高的要求。張湛曰：

”夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣”。不同的病，外在表現(xiàn)可能一樣，相同的病，外在表現(xiàn)又可能不一樣，做為一個(gè)醫(yī)生如何能夠準(zhǔn)確地判斷病癥并合理地**，這本身就是一件非常困難的事情，也許需要經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)與實(shí)踐方才能夠摸到門(mén)檻，“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”。

在學(xué)醫(yī)的道路上，我需要認(rèn)識(shí)并正視困難，不懈怠，不道聽(tīng)途說(shuō)，不盲目自大，在專業(yè)的道路上踽踽而行，不求速成，但求無(wú)愧于心。

第二個(gè)強(qiáng)烈的感想是“做醫(yī)生不容易，做一個(gè)好醫(yī)生更是難上加難”。拋開(kāi)醫(yī)術(shù)上的困難，在醫(yī)德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流,中立而不倚”。

所謂醫(yī)者，應(yīng)不以病人的身份有所區(qū)別對(duì)待，不因病灶的各種性狀感覺(jué)不適而趨避之，不因外界的干擾而亂心神。在當(dāng)今社會(huì)的功利和浮燥的氣氛下，保持本心，本身就是一件很難做到的事情。當(dāng)然，我學(xué)醫(yī)的初衷是為了學(xué)點(diǎn)知識(shí)，減輕家人的痛苦。

但在學(xué)習(xí)的入門(mén)過(guò)程中，讀后感.通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章，又讓我對(duì)于“醫(yī)者”這個(gè)詞有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不以功利學(xué)醫(yī)，不以求財(cái)學(xué)醫(yī)，并且如果我將來(lái)能夠?qū)W有所成，一定會(huì)發(fā)自本心地盡我所能，幫助所有需要幫助的人。

當(dāng)然，作為一個(gè)不甚堅(jiān)定的唯物主義者，我對(duì)于文中的“不用活物作藥”略有不解，因?yàn)閯e說(shuō)以活物用藥，平時(shí)我們吃飯也是葷素搭配，有魚(yú)有肉。何況若說(shuō)“萬(wàn)物皆有靈”，平時(shí)摘的草藥不也是有生命的嗎？此外，對(duì)于文中所提到的“陰陽(yáng)報(bào)施”言論，我也同樣認(rèn)為可以拋開(kāi)神鬼之說(shuō)而換個(gè)角度理解，那就是為醫(yī)者，應(yīng)秉持“敬畏之心”，守正持中，在醫(yī)學(xué)的道路上“見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生”。

以上為本人對(duì)于《大醫(yī)精誠(chéng)》一文的粗略見(jiàn)解，若有不當(dāng)之處，還望先生批評(píng)斧正。

提示：作文是學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)能力的體現(xiàn)。寫(xiě)作水平的提高不可能一蹴而就。它要求學(xué)生積累知識(shí)，提高閱讀效率。

離不開(kāi)平時(shí)對(duì)身邊事物的觀察，除了學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)外，更應(yīng)該了解外面的世界，細(xì)心的觀察，認(rèn)真的思考，勤快的練習(xí)，對(duì)作文水平的提高很有幫助。

相信你在看完本文后有所收獲。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇3】

我們降生于這個(gè)世界。共享同一片藍(lán)天，呼吸著同樣的空氣。經(jīng)歷這四季輪回，生老病死。

這是一個(gè)不變的規(guī)律，沒(méi)有人會(huì)躲過(guò)病痛的折磨。所以才有了懸壺濟(jì)世的醫(yī)者，從古至今，醫(yī)生作為一個(gè)神圣的職業(yè)而存在，秉持著仁愛(ài)救人、忠于醫(yī)業(yè)的信念，但在社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，醫(yī)德對(duì)于當(dāng)代醫(yī)生來(lái)說(shuō)或多或少都有了一些流失。作為一名醫(yī)學(xué)生，在讀了孫思邈的《論大醫(yī)精誠(chéng)》后，感觸頗深，所以想以此談?wù)勛约簩?duì)醫(yī)學(xué)，醫(yī)生，醫(yī)德的理解。

從古至今，醫(yī)學(xué)都是關(guān)于細(xì)致的研究。醫(yī)學(xué)是一本永遠(yuǎn)讀不出來(lái)的書(shū)。古代醫(yī)生把提高醫(yī)術(shù)作為醫(yī)德的一個(gè)重要方面。孫思邈在書(shū)中說(shuō)道“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道而已了，深自誤哉！

”《回春錄》中也提到“醫(yī)者，生人之術(shù)也；醫(yī)而無(wú)術(shù)，則不足以生人”。所以，古代凡是杰出的醫(yī)家無(wú)不是刻苦鉆研，精益求精者，可見(jiàn)精湛嫻熟的醫(yī)術(shù)對(duì)于醫(yī)生來(lái)說(shuō)是尤為重要的。

刻苦鉆研，力求精研的醫(yī)術(shù)是作為一個(gè)醫(yī)生的基本功。如果把一個(gè)好的醫(yī)術(shù)比喻成一棵茂盛的樹(shù)，那么醫(yī)學(xué)倫理是樹(shù)下不可動(dòng)搖的根基。如果一個(gè)醫(yī)生有超高的醫(yī)術(shù)，不懂醫(yī)德，不懂的如何去愛(ài)和理解病人，總有一天這棵樹(shù)會(huì)倒下的。

儒家一直推崇重義輕利的價(jià)值觀念，舍利取義，仁愛(ài)濟(jì)世的理想人格，對(duì)醫(yī)者的行為規(guī)范有著嚴(yán)格的要求。孫思邈在書(shū)中還寫(xiě)到，作為醫(yī)名醫(yī)生，他應(yīng)該有一顆仁愛(ài)的心，不要名利雙收，不要怕吃苦。強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要端莊，尊重婦女老少，對(duì)待病人要像對(duì)待近親一樣。

即使病人的疼痛難聞，看不見(jiàn)，也不應(yīng)該有怨恨和不快。作為醫(yī)生為病人治病要不分晝夜，聞風(fēng)而動(dòng)，冒雨而行，元代名醫(yī)朱丹溪就一直秉持著這一宗旨，雖雨雪載途，困難重重也不曾退縮。所以我們應(yīng)該對(duì)病人抱有一顆赤誠(chéng)之心，一種好生之德，具有仁愛(ài)的道德精神，才能成為一名好醫(yī)生。

在古代的醫(yī)者中就有“動(dòng)須禮節(jié)，舉乃柔和” 的說(shuō)法，是說(shuō)在行醫(yī)時(shí)，醫(yī)生應(yīng)該保持穩(wěn)重端莊的儀表態(tài)度，談吐和藹，舉止有度。這樣的形象可以給患者一個(gè)輕松愉快的治療環(huán)境，也會(huì)得到患者的尊重和信任。如果你滿腹烏云，拖拖拉拉，輕聲說(shuō)話，只會(huì)收到相反的效果，給病人留下非常糟糕的形象。

醫(yī)學(xué)是一條漫長(zhǎng)而崎嶇的道路，但在這條道路上，醫(yī)術(shù)與醫(yī)德是分不開(kāi)的。作為醫(yī)生的指導(dǎo)思想，它們是一療事業(yè)穩(wěn)步向前發(fā)展。對(duì)我們醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，成為一個(gè)好醫(yī)生并不是一朝一夕的

事，只有在醫(yī)德和醫(yī)術(shù)二者中的沉淀和積累；只有確立醫(yī)學(xué)濟(jì)世救人的事業(yè)準(zhǔn)則；只有明確了醫(yī)學(xué)的社會(huì)責(zé)任；才能在今后的道路上越走越穩(wěn)，越走越遠(yuǎn)。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇4】

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀書(shū)筆記

孫思邈，著名人物，被評(píng)為中國(guó)十大圣賢之一。他一生中不僅為中醫(yī)藥的發(fā)展留下了許多富有創(chuàng)造性的理論、方法、方劑甚至古籍。更令人敬佩和敬仰的，是他留下的醫(yī)生準(zhǔn)則要求。

大醫(yī)的真誠(chéng)是他總結(jié)的四個(gè)字的真理。原文還對(duì)四字問(wèn)題作了簡(jiǎn)單的闡述。但這四個(gè)字需要一個(gè)合格的醫(yī)生來(lái)檢驗(yàn)，尋找，并在他的醫(yī)生中付諸實(shí)踐。

俠者，有大俠與小俠之分。仗劍江湖行俠仗義抱打不平的，是為小俠；能擔(dān)當(dāng)?shù)钠鸫髠b稱號(hào)的，如白眉大俠徐良，除的是奸佞讒臣，維護(hù)的是社稷江山；如射雕大俠郭靖，保護(hù)的是半壁江山，守衛(wèi)千萬(wàn)百姓；如辛棄疾，追求的是沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵，了卻君王天下事；如津門(mén)大俠霍元甲，拋棄門(mén)第保護(hù)觀念，以健壯國(guó)人之健康為己任；俠之大者，為國(guó)為民，行的是大道，天下百姓為之信奉之義。醫(yī)者，亦有異曲同工之類似。

醫(yī)圣張仲景，醫(yī)術(shù)高超自然無(wú)需多說(shuō)，他已經(jīng)是一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生；但是張仲景初一十五的時(shí)候?yàn)樘煜掳傩彰赓M(fèi)義診坐堂，是為中國(guó)首例；對(duì)于德高望重的老者，能尊稱一聲“中堂”，自是從張仲景開(kāi)始。明朝李時(shí)珍，為了明確藥物的性味，方便后人分選，親自品嘗分辨各種藥材，撰寫(xiě)《本草綱目》，不惜犧牲自己，冒著品嘗毒性物質(zhì)的危險(xiǎn)，為今后同行的用藥制造方便；技術(shù)高明，是為良醫(yī)，能懸壺濟(jì)世澤被蒼生，方可稱得上是大醫(yī)，大國(guó)醫(yī)。能夠犧牲自我，能夠以天下人之幸福健康視為己任，這是大國(guó)醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文明歷史的國(guó)家。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，孔子的儒家思想深深扎根于各行各業(yè)。這些大國(guó)醫(yī)，積極入世的人生準(zhǔn)則，均具有著明確的儒家烙印。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

這就是鴻儒的準(zhǔn)則。中國(guó)的大俠往往是博覽群書(shū)的儒士，中國(guó)的大博士也是儒士。

大國(guó)醫(yī)學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是儒家典型的職業(yè)人格：兼職教師或?qū)?。孫思邈一生的成就很多，但是其成就最為后人所銘記最為清楚的，是他作為一代名醫(yī)，不但留下專業(yè)學(xué)術(shù)的著作并廣泛流傳于天下，還有他作為一名大國(guó)醫(yī)對(duì)后繼者的道德品質(zhì)要求準(zhǔn)則。

一個(gè)好老師不僅是一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)傳播者，也是一個(gè)靈魂挖掘者。

大國(guó)醫(yī)，如何做到精誠(chéng)？何為精？又何為誠(chéng)？

在具備了大國(guó)醫(yī)學(xué)的能力和意識(shí)之后，誠(chéng)信已精誠(chéng)為一種明確的執(zhí)業(yè)道德規(guī)范。精，即業(yè)務(wù)能力要無(wú)可厚非。用現(xiàn)在的話說(shuō)，那是需要數(shù)十年如一日的不斷鉆研，不斷拓展，不但要知識(shí)面寬廣，更是要專業(yè)技術(shù)要有絕對(duì)的深度，能運(yùn)用自己豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)準(zhǔn)確的診斷患者的未知疾?。槐热鐚?duì)一個(gè)腦血管意外的患者，普通的住院醫(yī)師也可以通過(guò)問(wèn)病史及查體來(lái)判斷是腦梗塞的幾率大還是腦出血的幾率大。

但作為一名稱職的主任醫(yī)師，他需要積累自己的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，精通神經(jīng)解剖學(xué)。通過(guò)體格檢查和定位，可以判斷顱內(nèi)出血或梗死的部位。是基底節(jié)嗎？是否破入腦室？是否影響到生命中樞？

是核上癱還是核下癱，甚至通過(guò)發(fā)病的時(shí)間和癥狀來(lái)估算出血的大概量，并確定出哪些神經(jīng)組織如何干預(yù)尚可補(bǔ)救，并且評(píng)估出預(yù)后和制定以后的長(zhǎng)期護(hù)理計(jì)劃。一個(gè)優(yōu)秀的主任醫(yī)師，如果既考慮到患者的病情現(xiàn)狀，又告訴患者及其家屬明確預(yù)后、長(zhǎng)期護(hù)理和各種事項(xiàng)的監(jiān)測(cè)，就可以稱得上事宜個(gè)業(yè)務(wù)精湛的偉大醫(yī)生。所謂誠(chéng)，是真誠(chéng)。

真誠(chéng)并不等于說(shuō)實(shí)話。對(duì)于晚期癌癥患者，醫(yī)生常常撒謊，他們和家人一起撒謊。但是這卻一樣也是真誠(chéng)的。

醫(yī)生處于對(duì)患者的考慮和關(guān)心，為了提高他的臨終生命質(zhì)量，給予適當(dāng)善意的謊言。如果我們流于形式，我們可以批評(píng)醫(yī)生的不真誠(chéng)；但是如果我們舍棄事物的表象去看本質(zhì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，真誠(chéng)在于做事認(rèn)真，真誠(chéng)地考慮病人，為病人謀取利益。這才是落實(shí)到位的“誠(chéng)”。

真誠(chéng)也意味著它不指任何病人。它要求醫(yī)生對(duì)每個(gè)病人都要真誠(chéng)。一視同仁，就是這個(gè)意思。

不管他是窮是富，是老是少，是罪犯還是英雄，是惡棍還是勞動(dòng)模范，他的身份，他的人生成就，都不是醫(yī)生考慮的對(duì)象。對(duì)于醫(yī)生而言，他們只有一種身份：患者。

每當(dāng)此時(shí)，我往往為四院的精神而感動(dòng)。對(duì)于三無(wú)人員，無(wú)錢(qián)醫(yī)治的患者，很多醫(yī)院在推脫，而我院卻可以做到一視同仁，對(duì)患者的病情做出公正的診斷，并且積極的診療干預(yù)。這就是誠(chéng)。

在醫(yī)療部門(mén)工作的日子里，我對(duì)這種情況的治療申請(qǐng)和批準(zhǔn)并不陌生。能做到為國(guó)為民，做到業(yè)務(wù)精湛，并能夠?qū)颊咭灰曂时M心盡力，處處為患者著想，并且把這種精神和自己的臨床經(jīng)驗(yàn)毫不保留的分享出來(lái)，我覺(jué)得，這才是大醫(yī)精誠(chéng)的核心思想。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇5】

前幾天在課本上有幸讀到了唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，深有感觸，我明白了作為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生應(yīng)該具備的素質(zhì)，以下是我的一些個(gè)人感觸。

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。這清楚地表明，作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要有優(yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)，還要有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

直到現(xiàn)在，許多中醫(yī)藥院校仍然把它作為醫(yī)學(xué)誓言，并以此為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。例如，福建中醫(yī)藥大學(xué)的校訓(xùn)是：大醫(yī)誠(chéng)，止于至善；齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)為：

大學(xué)至善，大醫(yī)精誠(chéng)。因此每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)該秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

《大醫(yī)精誠(chéng)》書(shū)上說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險(xiǎn)希、晝夜、饑渴、疲勞。

一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。”對(duì)于“如何成為一名好醫(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠(chéng)”。

所謂大醫(yī)者，以解眾生之苦為大，惟有有有誠(chéng)者，才有大醫(yī)之名?！熬庇诟叱尼t(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德。

我總結(jié)了一下《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。

以前總是覺(jué)得作為一名醫(yī)生是一件很容易的事，只要掌握了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)就可以治病救人。自從我進(jìn)入了醫(yī)學(xué)院后才發(fā)現(xiàn)這并不是一件容易的事，正如《大醫(yī)精誠(chéng)》中所敘述的：醫(yī)生首先是應(yīng)具備過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，其次是應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德，要做到善良慈悲、寬容平和、熱忱大度、真誠(chéng)勤勉，對(duì)于每一位正面對(duì)著疾病和痛苦的患者，要用樸實(shí)無(wú)華的關(guān)懷，讓人感覺(jué)如同冬日里一抹陽(yáng)光—溫暖、親切；哪怕成天見(jiàn)到的都是疾苦與傷痛，也不能有一絲的倦怠、一絲的不耐煩，保持從容淡定；對(duì)事業(yè)，則要熱忱勤勉、孜孜不倦，工作中嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)。

書(shū)中也敘述了醫(yī)生與患者之間的相互關(guān)系，醫(yī)生一定要安定神智，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先要表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。有患者來(lái)救治的，不管他的身份地位，貴賤貧富，老幼美丑，一律平等看待。在病人面前，醫(yī)生既不是高高在上的救世主，也不是冷漠而驕傲的給予者。

在尊重生命和健康的基礎(chǔ)上，醫(yī)生和患者具有平等的人格。 他們需要的是真正的和諧與友善。無(wú)患則無(wú)醫(yī)，互相依存，擯棄世故，醫(yī)生在病人面前沒(méi)有架子、沒(méi)有權(quán)威、保持微笑，這才是值得贊美的一種胸懷、一種精神，也是我們需要學(xué)習(xí)的精神。

剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)候我們都曾莊嚴(yán)宣誓：我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人民，恪守醫(yī)德，尊師守紀(jì)，刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，全面發(fā)展。我決心盡我所能消滅人類疾病，幫助健康的完善，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。

救死扶傷，不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)持不懈地追求，為祖國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生！當(dāng)時(shí)還不怎么理解這個(gè)誓言的真諦，現(xiàn)在在醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)了兩年，我終于明白了醫(yī)學(xué)生誓言就是對(duì)《大醫(yī)精誠(chéng)》最好的詮釋。作為一名醫(yī)生，如果我們可以恪守醫(yī)學(xué)生誓言和《大醫(yī)精誠(chéng)》上的內(nèi)容，我相信一定會(huì)成為一名優(yōu)秀的受人敬仰的醫(yī)生。

就現(xiàn)在的我而言，我的專業(yè)知識(shí)掌握還不夠全面，還有許多方面需要提升，但我一定會(huì)時(shí)刻秉承“大醫(yī)精誠(chéng)”這四個(gè)字，努力朝著這個(gè)方向發(fā)展，我相信我一定會(huì)成為一名好醫(yī)生的，為自己加油。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇6】

重溫《大醫(yī)精誠(chéng)》，是在我們站在轉(zhuǎn)折的十字路口的時(shí)候。在臨床實(shí)踐中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，做一名優(yōu)秀的醫(yī)生并不像我們想象的那么簡(jiǎn)單。而恪守至精至誠(chéng)的行醫(yī)之道，將仁心仁術(shù)奉為人生信條也絕非易事。

此時(shí)此刻，我們似乎有些看懂了圣賢孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》背后向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠(chéng)，心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫(yī)者的光明的天空，它驅(qū)散了迷失在黑暗中醫(yī)學(xué)生心中的陰霾，照亮了前方奏響起航號(hào)角的路，那一刻我們看到了無(wú)數(shù)大醫(yī)精誠(chéng)的形象在構(gòu)建屬于他們的醫(yī)學(xué)王國(guó)，作為醫(yī)學(xué)生的我們也意識(shí)到我們肩上的重任又何止是捍衛(wèi)人類的健康。

在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，緊張的醫(yī)患關(guān)系被推到了時(shí)代的前列。也許在我們出生之前的那個(gè)年代，醫(yī)生被認(rèn)為是人們生活的守護(hù)者，白色的衣服，白色的床單和白色的墻壁。那種白色是希望的顏色。只要病人有百分之一的希望，所有醫(yī)生都會(huì)全力以赴。

著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)，只要生命是寶貴的，醫(yī)生的職業(yè)就永遠(yuǎn)值得欽佩。這恰恰有力的抨擊了這個(gè)時(shí)代人們普遍畸形的價(jià)值觀。我們知道，任何職業(yè)背后的汗水都不應(yīng)該被低估，任何職業(yè)背后誕生的夢(mèng)想都不應(yīng)該被嘲笑，更不應(yīng)該選擇捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活水平低下，醫(yī)生面臨著誤解、指責(zé)甚至不公。未來(lái)的我們是渺小的，即使我們可以挽救垂危的生命，可以抗衡強(qiáng)大的病魔，卻無(wú)法撼動(dòng)龐大的醫(yī)療體制。社會(huì)給醫(yī)生的選擇是寬容，醫(yī)生的選擇永遠(yuǎn)是熱情和善良。

《大醫(yī)精誠(chéng)》不僅向所有醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的精于醫(yī)術(shù)，誠(chéng)于患者，細(xì)心博愛(ài)，心系蒼生的崇高品質(zhì)，也向所有醫(yī)務(wù)工作者傳遞著時(shí)代人們最強(qiáng)的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫(yī)療。這與圣賢孫思邈一視同仁，兼濟(jì)天下的思想不謀而合，而去踐行這一思想的實(shí)踐者正是在醫(yī)學(xué)海洋里成長(zhǎng)的我們，我們深切的感受到先賢對(duì)我們所有醫(yī)學(xué)生的號(hào)召，無(wú)論我們身在何方，無(wú)論我們身份貴賤，只要我們是一名醫(yī)務(wù)工作者，只要我們銘記至精至誠(chéng)的信念，只要我們保有同情慈愛(ài)蒼生的心靈，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫(yī)療的公平和發(fā)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們也可以成為一名大醫(yī)。

人的一生如白駒過(guò)隙，稍縱即逝，如何讓自己活的更有價(jià)值，燃燒出更多的光和熱是人類永恒的話題。衡量一名醫(yī)生的成就絕對(duì)不能是金錢(qián)，地位和權(quán)力，而應(yīng)該是醫(yī)術(shù)，貢獻(xiàn)和口碑。我們身邊從不缺乏醫(yī)術(shù)精良，醫(yī)德高尚，踐行大醫(yī)精誠(chéng)的好醫(yī)生，在他們眼里，監(jiān)護(hù)儀上完美的波形使他們?nèi)松蠲赖娘L(fēng)景，患者臉上絲許的微笑是對(duì)他們最大的贊許，他們希望得到是社會(huì)的認(rèn)可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫(yī)術(shù)的背后醫(yī)者還應(yīng)該有良心，那同樣也是可以戰(zhàn)勝病魔的強(qiáng)大**。

同樣在我們的身邊也存在著一些醫(yī)術(shù)一般卻心高浮躁的醫(yī)生，他們?yōu)榧簽槔?，總為自己晉級(jí)、升職、揚(yáng)名而努力不息，即使可以幫患者解除疾病之苦，卻永遠(yuǎn)不會(huì)得到雙贏的結(jié)果，總是不能很好的權(quán)衡科研，教學(xué)和醫(yī)術(shù)的權(quán)重，他們僅僅是醫(yī)生，但永遠(yuǎn)不是大醫(yī)。而未來(lái)的我們也會(huì)走上醫(yī)生的崗位，未來(lái)的我們會(huì)是怎樣只有我們自己可以抉擇。

“博學(xué)至精，明德至善”，身為南醫(yī)人的我們必將矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠(chéng)》向所有醫(yī)學(xué)生展現(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)者的高山景行，將大醫(yī)作為人生的目標(biāo)，在推進(jìn)醫(yī)療平等，醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路上毅然前行。

大醫(yī)精誠(chéng)，蒼生有幸！

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇7】

從古至今，文明社會(huì)都非常注重道德建設(shè)。具有五千年文明史的我國(guó)社會(huì)更是如此。唐朝孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》可以說(shuō)對(duì)天下行醫(yī)人提出了最重要的道德要求。

中華名族以禮儀之邦聞名于世。古人歷來(lái)以修身養(yǎng)家、治國(guó)平天下為道德原則，形成了豐富而獨(dú)特的道德傳統(tǒng)。如：

自強(qiáng)、德行、忠孝、仁義、禮節(jié)、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、敬老、敬幼、尊師重教等?？梢愿爬槲鍌€(gè)字：仁、義、禮、智、信，這也成為醫(yī)生必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。這清楚地表明，作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要有優(yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)，還要有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

直到現(xiàn)在，許多中醫(yī)藥院校仍然把它作為醫(yī)學(xué)誓言，并以此為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

《大醫(yī)精誠(chéng)》讓我重新審視了從事醫(yī)學(xué)的態(tài)度，明白了學(xué)醫(yī)、學(xué)藥；看方、審方；抓藥、發(fā)藥各個(gè)步驟之間的嚴(yán)密與謹(jǐn)慎的重要性。對(duì)待患者須皆如至親，認(rèn)真誠(chéng)懇。從醫(yī)之道亦為**之道，如何成為“大醫(yī)”，就是那“精誠(chéng)”二字！

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇8】

看著醫(yī)院的紅十字會(huì)標(biāo)志，我發(fā)現(xiàn)紅白相間的組合是那么的漂亮。醫(yī)生的**是如此耀眼的白色，它在紅色的背景下更有意義和責(zé)任感?！暗虏唤鹫卟豢蔀獒t(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)”，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于以術(shù)濟(jì)人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。

中國(guó)歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為“立德”的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛(ài)生命、對(duì)生命充滿敬畏和實(shí)行人道主義。潔白的白大褂是容不得半點(diǎn)污點(diǎn)，

這也是大醫(yī)精誠(chéng)所強(qiáng)調(diào)的心誠(chéng)二字了。在漫漫中華幾千年的歷史長(zhǎng)河，涌現(xiàn)一代又一代的曠世“名醫(yī)”，古有扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗廣施人道不分貴賤，孫思邈為民救世的精誠(chéng)，李時(shí)珍遍嘗百草著書(shū)濟(jì)世，葉天仕謙遜好學(xué)樹(shù)醫(yī)德……近有裘法祖，林巧稚，將“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著，數(shù)十載醫(yī)者路，眼底辨秋毫，持一顆仁者心，胸中存灼見(jiàn)。偉大的醫(yī)圣孫思邈以畢生實(shí)踐者“膽愈大心愈小，智愈圓而行愈方”。

也正因?yàn)橄荣t們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。要成為醫(yī)生第一，培養(yǎng)良好醫(yī)德的重要性不亞于掌握專業(yè)知識(shí)。從古至今，文明社會(huì)高度重視道德建設(shè)，中國(guó)五千年的文明史也就是這樣形成的。中國(guó)民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為道德之準(zhǔn)則，從而形成了資料豐盛而獨(dú)具特色的道德傳統(tǒng)。

本文作者孫思邈先生也是以位德性兼?zhèn)?、藝術(shù)兼?zhèn)?、修身養(yǎng)性的典范。他已成為醫(yī)療記錄和人們欽佩的偉大先驅(qū)之一。 那先前輩，他們耗盡一生疏泄杏林史上的傳奇，而我們能做并必須做到的是結(jié)果前人的旗幟，為這傳奇更添幾抹盎然綠意。扎實(shí)的理論知識(shí)需要實(shí)踐才能成為醫(yī)學(xué)的支柱。

但“欲成才，先**”，從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠(chéng)”，“精”于專業(yè)，“誠(chéng)”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。

”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字！更重要的誓，在醫(yī)患關(guān)系日益緊張的今天，在法制社會(huì)日益完善的今天，在文明之花熠熠生輝的今天，記住自己的誓言，做一名好熠生。

好醫(yī)生——簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，背后有些許沉重，些許光榮，些許心酸，些許安慰……值得讓我窮盡一生去讀懂，去堅(jiān)持，去做好……我想《大醫(yī)精誠(chéng)》會(huì)一直在我手邊，這條路上，鮮花也罷，荊棘也罷，無(wú)悔地走下去。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇9】

“博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)”這句話是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的，當(dāng)時(shí)感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)這句話正是這篇文章的一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)目s影，博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，這不正是孫思邈所強(qiáng)調(diào)的行醫(yī)所必需的精與誠(chéng)嗎?在《大醫(yī)精誠(chéng)》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是至精至微之事，***人必須博極醫(yī)源，精勤不倦，即為精要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以見(jiàn)彼苦惱，若己有之感同身受的心，策發(fā)大慈惻隱之心，進(jìn)而發(fā)愿立誓普救含靈之苦，且不得自逞俊快，邀射名譽(yù)、恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物此為誠(chéng)。

不論是這位醫(yī)生的話，還是《大醫(yī)精誠(chéng)》這篇文章，兩者都極為準(zhǔn)確的概括出了作為醫(yī)生這兩個(gè)最基本的品質(zhì)--技術(shù)精湛，品德高尚。

自古至今，我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多很多的名醫(yī)，像李時(shí)珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫(yī)德更是高尚，正因此才被當(dāng)時(shí)的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國(guó)醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展離不開(kāi)諸如此類的人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫(yī)者樹(shù)立了榜樣。

如東漢茗儀張仲景以救人為己任，以仁為準(zhǔn)繩，指導(dǎo)自己的實(shí)際醫(yī)療活動(dòng)。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年著成了《本草綱目》的巨著，該書(shū)吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯(cuò)誤，并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險(xiǎn)列舉服食丹藥的害處。該書(shū)不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，而且道德價(jià)值也很高。

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀書(shū)心得體會(huì)(二)

《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了相關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)異常：第1個(gè)是精，要求醫(yī)者不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是至精至微之事，***人還必須博極醫(yī)源，精勤不倦。第2個(gè)是誠(chéng)，要求醫(yī)者不僅要有高尚的品德修養(yǎng)，以見(jiàn)彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。

自古以來(lái)，文明社會(huì)就十分重視道德建設(shè)，中國(guó)五千年的文明史也就是這樣形成的。中國(guó)民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為道德之準(zhǔn)則，從而形成了資料豐盛而獨(dú)具特色的道德傳統(tǒng)。本文作者孫思邈先生也是以位德性兼?zhèn)?、藝術(shù)兼?zhèn)涞男奚眇B(yǎng)性楷模。他已成為醫(yī)療記錄和人們欽佩的偉大先驅(qū)之一。

醫(yī)人不得侍己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。這句話教導(dǎo)我們的大夫不能依仗自我的專長(zhǎng)一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了。可現(xiàn)實(shí)中日益繃緊的醫(yī)患關(guān)系，又說(shuō)明了什么異常?

如今的郎中又有幾人可令做得到不經(jīng)略財(cái)物?

在法制化社會(huì)日益健全的今天，傳媒技術(shù)高度發(fā)展的今天，醫(yī)療官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和大夫不斷的卷入到醫(yī)療糾紛當(dāng)中，大夫的事業(yè)道德異常已經(jīng)增強(qiáng)到了前所未有的高度，也是我們的衛(wèi)生部門(mén)急需解決的首要異常。在商品文明高度發(fā)達(dá)、精神文明急需發(fā)展的今天，金錢(qián)的力量征服了每一個(gè)職業(yè)和階級(jí)。醫(yī)生收紅包、藥品回扣、醫(yī)院收費(fèi)、醫(yī)生開(kāi)體檢費(fèi)等惡劣條件的出現(xiàn)，加劇了醫(yī)患關(guān)系的緊張，給原本的神圣事業(yè)蒙上了陰影。

老百姓害怕生病，害怕去醫(yī)院，害怕面對(duì)大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對(duì)，于是他們動(dòng)不動(dòng)就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經(jīng)常作出不確鑿的診斷，這正是衛(wèi)生pro的傷心，大夫們的無(wú)奈啊!

當(dāng)然，我們不能一味否定醫(yī)生的事業(yè)?，F(xiàn)實(shí)中，有許多醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛、全心全意為人民服務(wù)的好醫(yī)生！

作為醫(yī)學(xué)生的我們，一要素，要加強(qiáng)學(xué)***pro知識(shí)，增強(qiáng)技術(shù)水平;另一要素，現(xiàn)時(shí)就要培養(yǎng)自我具有高尚的道德修養(yǎng)，從實(shí)踐中吸取教訓(xùn)和心得，做1個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)，忠于人民的健康衛(wèi)士。我們要發(fā)揚(yáng)救死扶傷醫(yī)生的無(wú)畏精神。他配得上白衣天使的光榮稱號(hào)。

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀書(shū)心得體會(huì)(三)

假期在家應(yīng)學(xué)校要求學(xué)***先賢孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫(yī)精誠(chéng)》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國(guó)古代行醫(yī)準(zhǔn)則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。如果每一個(gè)醫(yī)生都能堅(jiān)守偉大醫(yī)生的心，踐行偉大醫(yī)生的道，全心全意為病人服務(wù)，我想這個(gè)社會(huì)就會(huì)少一些糾紛，多一些和諧。

外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于濟(jì)世救人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國(guó)歷代醫(yī)家都十分重視德性的本質(zhì)和基礎(chǔ)，精湛的醫(yī)術(shù)本身是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)涵的重要組成部分。醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛(ài)生命、敬畏生命、踐行人文精神上。

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，一個(gè)醫(yī)生若無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生;不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，生命大于天。分秒必爭(zhēng)的診斷，決定著一個(gè)生命的命運(yùn)和一個(gè)家庭的悲歡離合。因此，作為醫(yī)名醫(yī)生，必須謹(jǐn)慎、細(xì)致，像在薄冰上行走一樣，像面對(duì)深淵一樣。

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中認(rèn)為一個(gè)大醫(yī)要在有有精湛的醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，大醫(yī)治病大醫(yī)之體為醫(yī)之法三個(gè)方面全面達(dá)標(biāo)才能稱的上是合格的大醫(yī)。下面是我對(duì)這三方面的理解。

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫(yī)生在面對(duì)病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫(yī)生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和服務(wù)，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現(xiàn)在的醫(yī)生也是適用的。20vv年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫(yī)生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)是因?yàn)獒t(yī)生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!

如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì)鬧成一場(chǎng)糾紛。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)該是思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要?dú)舛葘捄?，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫(yī)生的形象總是一個(gè)童話，說(shuō)明醫(yī)生在群眾心目中的形象充滿了高尚正直的精神，這是普通人無(wú)法企及的。再看目前的醫(yī)療行業(yè)，接二連三的紅包、回扣等負(fù)面報(bào)道嚴(yán)重影響了醫(yī)生在群眾心目中的形象，醫(yī)患之間的對(duì)立也在積聚，遲早會(huì)有爆發(fā)的醫(yī)天。

希望每位醫(yī)生，醫(yī)學(xué)生自省。

夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德的意思是說(shuō)醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。作為一個(gè)人，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則，而行醫(yī)更為重要。如今，醫(yī)療行業(yè)比文字更敏感，可以減少很多不必要的麻煩。謙虛也是一生必備的美德。

學(xué)習(xí)了《大醫(yī)精誠(chéng)》，我從中學(xué)到了先賢對(duì)于醫(yī)生這個(gè)高尚職業(yè)的認(rèn)識(shí)和要求，也理解了老師之所以強(qiáng)烈要求我們?nèi)?xiě)讀后感的良苦用心。聯(lián)系自己，我懂得學(xué)醫(yī)，行醫(yī)，為醫(yī)，我知道如何成為一名為大的醫(yī)生，那就是“真誠(chéng)”二字！

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀書(shū)心得體會(huì)(四)

大醫(yī)精誠(chéng)，精者，醫(yī)術(shù)高明;誠(chéng)者，醫(yī)德高尚。讀了孫思邈先生的《大醫(yī)精誠(chéng)》方才了解到，所謂醫(yī)者，乃智者、仁者、德者也。

作為一名合格的醫(yī)生，首先要具備的是“智”，是能力，治病救人的能力，否則其它都無(wú)從談起。要知道，學(xué)醫(yī)這條路是永求無(wú)盡的，我們不可以把途中某個(gè)美景當(dāng)作終點(diǎn)站，只能稍作停歇，繼續(xù)向前。這條路，你走的越多，你所懂得的才能更多。

一聽(tīng)說(shuō)老師說(shuō)，學(xué)醫(yī)無(wú)止境，你只能不斷充實(shí)自己，提高自己，只有有一顆執(zhí)著的心，你才有資格走上這條路。

一代藥王孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中告訴我們：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！币粋€(gè)醫(yī)德高尚的仁者，應(yīng)有五柳先生縱情山水、閑云野鶴般的隱士情懷，不求名利，不求聞達(dá);又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心系天下蒼生。

而今醫(yī)學(xué)界，用一句毫不夸張的話來(lái)說(shuō)，若尋心懷大仁者，寥若寒星。治病求醫(yī)，貧富之差、親友之別、老幼之差早已不足為奇。在患難之前，有幾個(gè)醫(yī)生能夠做到不瞻前顧后、自慮兇吉。

醫(yī)術(shù)精湛，很是重要，可為名醫(yī)，但多一“仁”字，即為蒼生大醫(yī)!

《大醫(yī)精誠(chéng)》不僅向所有醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的精于醫(yī)術(shù)，誠(chéng)于患者，細(xì)心博愛(ài)，心系蒼生的崇高品質(zhì)，也向所有醫(yī)務(wù)工作者傳遞著時(shí)代人們最強(qiáng)的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫(yī)療?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠(chéng)、心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫(yī)者的光明的天空，它驅(qū)散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號(hào)角的路。

作為醫(yī)生，我們也應(yīng)該意識(shí)到，我們肩上的任務(wù)不僅僅是保護(hù)人類健康。無(wú)論我們身在何方，無(wú)論我們身份貴賤，只要我們是一名醫(yī)務(wù)人員，只要我們銘記至精至誠(chéng)的信念，只要我們保有同情慈愛(ài)蒼生的心靈，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫(yī)療的公平和發(fā)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們也可以成為一名大醫(yī)。

衡量一名醫(yī)生的成就絕對(duì)不能是金錢(qián)、地位和權(quán)力，而應(yīng)該是醫(yī)術(shù)、貢獻(xiàn)和口碑。我們身邊從不缺乏醫(yī)術(shù)精良、醫(yī)德高尚、踐行大醫(yī)精誠(chéng)的好醫(yī)生，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對(duì)他們最大的贊許，他們希望得到是社會(huì)的認(rèn)可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫(yī)術(shù)的背后醫(yī)者還應(yīng)該有良心。

“博學(xué)至精，明德至善”，身為醫(yī)生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠(chéng)》向所有醫(yī)生展現(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)者的高山景行，將大醫(yī)作為人生的目標(biāo)，在推進(jìn)醫(yī)療平等、醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊!

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀書(shū)心得體會(huì)(五)

我的學(xué)醫(yī)生涯已過(guò)兩年半了，對(duì)于我們將來(lái)從事的職業(yè)也有了初步的認(rèn)識(shí)。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年寒假我讀了《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的關(guān)鍵詞就是責(zé)任。

《大醫(yī)精誠(chéng)》其實(shí)不是書(shū)名，而是出自中國(guó)唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為***所必讀。

作者孫思邈是唐朝著名的醫(yī)師與道士，他是中國(guó)乃至世界史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書(shū)，世簡(jiǎn)稱為《千金方》。孫氏以為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故以“千金”命名。

《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫(yī)精誠(chéng)》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，突出地強(qiáng)調(diào)了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必須具備高尚的醫(yī)療道德修養(yǎng)和精辟的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書(shū)一一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴(yán)格要求，成為歷代臨床醫(yī)生修養(yǎng)的準(zhǔn)繩。

孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

直到現(xiàn)在，我國(guó)的不少中醫(yī)院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來(lái)嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

我總結(jié)了醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：

細(xì)心：《大醫(yī)精誠(chéng)》中有這么一句話“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，意思是說(shuō)：“疾病有內(nèi)在的**相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的**不同而外在癥狀相同。

因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它?！狈诺疆?dāng)今醫(yī)學(xué)就是說(shuō)不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細(xì)致必要的檢查。這就是為什么診斷學(xué)要我們深刻的認(rèn)識(shí)每項(xiàng)檢查的臨床意義的原因。

醫(yī)療活動(dòng)也應(yīng)該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對(duì)象是人，活生生的人，責(zé)任感是必不可少的，要對(duì)患者關(guān)心、細(xì)心，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。所以孫先生提到“而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂;俞穴流注，有高下淺深之差;肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣。

”就是說(shuō)寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同;腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強(qiáng)壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

專心：除了行醫(yī)細(xì)心以外，還要有扎實(shí)深厚的醫(yī)學(xué)知識(shí)基矗文中提到“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”就是說(shuō)學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地**醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。

我覺(jué)得這句話說(shuō)得很對(duì)，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)***，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過(guò)程中要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

靜心：有人說(shuō)學(xué)醫(yī)苦學(xué)醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說(shuō)學(xué)醫(yī)要辛苦一輩子，我覺(jué)得他們說(shuō)得是很實(shí)在的話。但是我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人民的生活健康水平還不高，我們有責(zé)任和義務(wù)為祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)而獻(xiàn)身。

現(xiàn)在越是勤勤懇懇地學(xué)習(xí)，是為了行醫(yī)時(shí)能更好的為人們**疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說(shuō):“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。

”與“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也?！睆亩覀冎佬嗅t(yī)就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的很多僧人行醫(yī)的緣故。

仁心：在我國(guó)古代，醫(yī)術(shù)又稱作仁術(shù)。孫先生說(shuō)：

“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！币簿褪墙逃覀冃嗅t(yī)要一視同仁，不可此重彼保

細(xì)心、專心、靜心、仁心----這四種行醫(yī)的高尚品質(zhì)正式我們要學(xué)習(xí)的。作為現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，要認(rèn)真學(xué)醫(yī)，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，為未來(lái)祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)盡自己的努力。

2025精誠(chéng)大醫(yī)觀后感精品

今天幼兒教師教育網(wǎng)編輯將為您準(zhǔn)備有關(guān)“精誠(chéng)大醫(yī)觀后感”的精彩文章。一部電影最吸引我們的，往往是其中不經(jīng)意的一句臺(tái)詞，我們擁有獨(dú)立的個(gè)體與思維，在觀看過(guò)程中不斷產(chǎn)生思緒的火花。觀后感是對(duì)作者寫(xiě)作意圖和表達(dá)方式的理性解構(gòu)和評(píng)價(jià)，寫(xiě)觀后感可以幫助我們更加深入地理解電影中的角色。感謝您對(duì)本文的關(guān)注歡迎光臨！

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感(篇1)

第一是精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，***人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃已所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。他強(qiáng)烈樸素的救死扶傷的人道主義精神，值得當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在學(xué)習(xí)和提倡。

作為一名護(hù)理工作者，我深深地欽佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛(ài)之心所感動(dòng)；我欣賞非典女杰---葉欣**長(zhǎng)的堅(jiān)強(qiáng)勇敢、從容不迫、無(wú)私無(wú)畏的白求恩精神。正是她們?yōu)樽o(hù)理事業(yè)指明了方向，為護(hù)理年輕一代留下了寶貴的精神財(cái)富。在當(dāng)今物欲橫流、浮躁的社會(huì)，我們應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，做一行，愛(ài)一行，專注一行。在普通的護(hù)理工作中，我們應(yīng)該用我們的愛(ài)心和責(zé)任來(lái)對(duì)待每一個(gè)病人。

修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性，提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，是當(dāng)前活動(dòng)的主題，我更希望能成為永恒的主題，讓修身行動(dòng)成為公民的一種習(xí)慣，讓修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性在每個(gè)公民心中生根發(fā)芽，這樣，社會(huì)就會(huì)更加和諧。作為醫(yī)務(wù)工作者，在偉人之鄉(xiāng)、博愛(ài)之鄉(xiāng)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中山先生對(duì)病人的高度責(zé)任感和同情心。為病人提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)是我們的責(zé)任和義務(wù)。

作為板芙醫(yī)院的一員，我衷心希望通過(guò)自身的修養(yǎng)，我們能看到更多病人的笑臉，聽(tīng)不到病人的抱怨，沒(méi)有醫(yī)療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間能有更多真誠(chéng)的問(wèn)候和微笑。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感(篇2)

《白求恩》觀后感:大醫(yī)精誠(chéng)

大醫(yī)精誠(chéng)：電視劇《白求恩》觀后感

一切偉大醫(yī)生共同具有的無(wú)我忘我的高尚境界.

摘要：白求恩在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中幫助中國(guó)人民創(chuàng)造了許多奇跡，其中包括一些今后難以打破的外科手術(shù)記錄。然而，最感人的是白求恩為傷者而死的高尚情操。

從醫(yī)生的職業(yè)的角度看，還可以用“大醫(yī)精誠(chéng)”的精神來(lái)贊譽(yù)他“對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱誠(chéng)”的毫不利己專門(mén)利人的精神.

孫思邈在《備要千金方大醫(yī)精誠(chéng)》中寫(xiě)道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。不避險(xiǎn)，日夜寒暑，饑渴，勞累，一心一意去搶救，無(wú)心去作工作。

”在人類歷史上出現(xiàn)的一切偉大的醫(yī)生，無(wú)不具有這種為了救死扶傷達(dá)到無(wú)我忘我的“大醫(yī)精誠(chéng)”的高尚境界。

關(guān)鍵詞：白求恩\大醫(yī)精誠(chéng)\忘我境界.

今天,電視劇《白求恩》結(jié)束了，他出師初捷身先死的事跡，也確實(shí)使我們這些凡夫俗子感動(dòng)地淚滿衣襟了幾天。感到有必要發(fā)表一些議論。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論，一個(gè)人應(yīng)該想辦法看一些感人的作品，讓自己流淚，這樣可以消除體內(nèi)的毒素，有利于健康。

這個(gè)理論雖然好，但是，說(shuō)實(shí)在的，由于自己許多年來(lái)飽受風(fēng)雨，已經(jīng)老成世故，所以現(xiàn)在能夠感動(dòng)我的作品也不多見(jiàn)。而電視劇《白求恩》就是其中為數(shù)不多的一件作品。所以我就盡情享受了幾把眼淚。

說(shuō)白求恩“出師初捷”，是有道理的。因?yàn)榘浊蠖髟诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)中幫助中國(guó)人民創(chuàng)造了許多奇跡，包括一些今后很難打破的外科手術(shù)記錄。然而，最感人的是白求恩為傷者而死的高尚情操。

毛主席在《紀(jì)念白求恩》這篇著名的講話中曾經(jīng)自問(wèn)自答地說(shuō)：“一個(gè)外國(guó)人，毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī)，把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這就是國(guó)際主義精神。這就是共產(chǎn)主義精神。每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人都必須學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義精神。

”我想，從醫(yī)生的職業(yè)的角度看，還可以用“大醫(yī)精誠(chéng)”的精神來(lái)贊譽(yù)他“對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱誠(chéng)”的毫不利己專門(mén)利人的精神?！按筢t(yī)精誠(chéng)”，是我國(guó)古代名醫(yī)孫思邈關(guān)于醫(yī)生治病中為了救助生靈達(dá)到無(wú)我忘我的那種境界的表述。

孫思邈在《備要千金方大醫(yī)精誠(chéng)》中寫(xiě)道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。不避險(xiǎn)，日夜寒暑，饑渴，勞累，一心一意去搶救，無(wú)心去作工作。”

在人類歷史上出現(xiàn)的一切偉大的醫(yī)生，無(wú)不具有這種為了救死扶傷達(dá)到無(wú)我忘我的“大醫(yī)精誠(chéng)”的高尚境界。醫(yī)生是一種高尚的救人職業(yè)，醫(yī)德是最重要的。醫(yī)德不僅決定著醫(yī)生對(duì)待病人的態(tài)度，也決定著醫(yī)生的醫(yī)術(shù)。

只有高尚的道德不一定導(dǎo)致高超的醫(yī)術(shù)，但沒(méi)有高尚的醫(yī)德，就一定不會(huì)有高超的醫(yī)術(shù)。前一段時(shí)間放的韓國(guó)電視劇《大長(zhǎng)今》也說(shuō)明這一點(diǎn)。在**電視臺(tái)十頻道**的《大家》欄目介紹的所有的著名醫(yī)生名家，也無(wú)不是品德高尚的人。

《大家》欄目以眾多的事實(shí)說(shuō)明，高尚品德是成就這些大家名家高超技術(shù)醫(yī)術(shù)的巨大動(dòng)力。他們中有的人曾經(jīng)是白求恩的學(xué)生或者是白求恩大夫的崇拜者。

實(shí)際上，不僅僅是在醫(yī)生的職業(yè)中，品德高尚十分重要，應(yīng)該說(shuō)所有的職業(yè)都必須把職業(yè)道德放在至高地位。我國(guó)的教育把德育放在首位正是這個(gè)道理。也正因?yàn)槿绱耍浊蠖鞯倪@種“大醫(yī)精誠(chéng)”的品德就具有了更普遍意義。

任何行業(yè)都應(yīng)該學(xué)習(xí)不斷改進(jìn)技術(shù)的精神。

但是，學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨精神的前提是學(xué)習(xí)高尚的道德，這是推動(dòng)科技發(fā)展的根本動(dòng)力?，F(xiàn)在有一些人常常把自己工作的不足的原因歸結(jié)為自己能力差，而沒(méi)有去找造成這種能力差背后的品德因素，這恐怕就有些避重就輕了。

帶領(lǐng)中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)進(jìn)入世界杯決賽的南斯拉夫教練米盧有句名言：“態(tài)度決定一切！”這句話可能有一些極端，不過(guò)，的確在許多情況下，有了對(duì)人民對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任的精神和態(tài)度，工作能力也就得到比較快的提高！

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感(篇3)

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感

《大醫(yī)精誠(chéng)》是一本關(guān)于中醫(yī)傳承與醫(yī)者精神的書(shū)籍，通過(guò)講述一位現(xiàn)代中醫(yī)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)了大醫(yī)精誠(chéng)的內(nèi)涵。這本書(shū)讓我深深地感受到了中醫(yī)的博大精深和醫(yī)者的崇高使命感。

故事的主人公是一位叫做李大偉的年輕中醫(yī)師。他從小就對(duì)中醫(yī)學(xué)感興趣，經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，他成為了一位非常優(yōu)秀的中醫(yī)師。他并沒(méi)有滿足于自己的成就，而是決心走出去，為更多的人服務(wù)。他到貧困山區(qū)、港城社區(qū)，還有災(zāi)區(qū)去醫(yī)治那些貧困、病痛的人們。他時(shí)刻堅(jiān)持著大醫(yī)精誠(chéng)的理念，用自己的醫(yī)術(shù)和愛(ài)心為患者帶去希望和溫暖。

在書(shū)中，李大偉為展示了中醫(yī)治病的藝術(shù)。他用心靈去感悟、體驗(yàn)人與天地萬(wàn)物的相互關(guān)系，進(jìn)而去調(diào)理身體的不平衡，使之重新恢復(fù)健康。他告訴中醫(yī)治病不僅僅是對(duì)癥下藥，更重要的是要全面了解患者的身心狀況，從根本上找到病因，去除身體的隱患。這種醫(yī)學(xué)思維和治療方式讓我深深地感動(dòng)和欽佩。

與此同時(shí)，李大偉的行為也深深地觸動(dòng)了我的心靈。他總是無(wú)私地幫助那些需要幫助的人，無(wú)論是貧困山區(qū)的鄉(xiāng)親，還是港城社區(qū)的居民，他都全力以赴地治療他們的病痛。他的善行感染了很多人，使得更多的人將目光放在了中醫(yī)這一寶貴的瑰寶上。他告訴，作為一名中醫(yī)，要有人道精神和責(zé)任感，要始終關(guān)心患者的身心健康，只有如此，才能真正發(fā)揮中醫(yī)的作用。

通過(guò)閱讀《大醫(yī)精誠(chéng)》，我也更深刻地認(rèn)識(shí)到了醫(yī)者的角色和使命。醫(yī)者不僅僅是治病救人的人，更是一個(gè)精神的引導(dǎo)者和慈善的實(shí)踐者。醫(yī)者應(yīng)當(dāng)有一顆充滿愛(ài)心的心，對(duì)待患者心存感恩和敬意。只有在醫(yī)者與患者之間建立起信任和尊重的關(guān)系，醫(yī)者的治療才能取得良好的效果。

《大醫(yī)精誠(chéng)》這本書(shū)給了我很大的啟發(fā)和教益，它讓我更加深入地了解了中醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵和醫(yī)者的精神。我深深地感受到了中醫(yī)治病的博大精深和醫(yī)者的無(wú)私奉獻(xiàn)。作為一名大學(xué)生，我也要以李大偉為榜樣，努力學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)，將來(lái)成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，在人道精神和責(zé)任感的引領(lǐng)下，為更多的人帶去健康和幸福。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感(篇4)

前幾天在課本上有幸讀到了唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，深有感觸，我明白了作為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生應(yīng)該具備的素質(zhì)，以下是我的一些個(gè)人感觸。

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。這清楚地表明，作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要有優(yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)，還要有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

直到現(xiàn)在，許多中醫(yī)藥院校仍然把它作為醫(yī)學(xué)誓言，并以此為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。例如，福建中醫(yī)藥大學(xué)的校訓(xùn)是：大醫(yī)誠(chéng)，止于至善；齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)為：

大學(xué)至善，大醫(yī)精誠(chéng)。因此每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)該秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

《大醫(yī)精誠(chéng)》書(shū)上說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險(xiǎn)希、晝夜、饑渴、疲勞。

一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)?！睂?duì)于“如何成為一名好醫(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠(chéng)”。

所謂大醫(yī)者，以解眾生之苦為大，惟有有有誠(chéng)者，才有大醫(yī)之名?！熬庇诟叱尼t(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德。

我總結(jié)了一下《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。

以前總是覺(jué)得作為一名醫(yī)生是一件很容易的事，只要掌握了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)就可以治病救人。自從我進(jìn)入了醫(yī)學(xué)院后才發(fā)現(xiàn)這并不是一件容易的事，正如《大醫(yī)精誠(chéng)》中所敘述的：醫(yī)生首先是應(yīng)具備過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，其次是應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德，要做到善良慈悲、寬容平和、熱忱大度、真誠(chéng)勤勉，對(duì)于每一位正面對(duì)著疾病和痛苦的患者，要用樸實(shí)無(wú)華的關(guān)懷，讓人感覺(jué)如同冬日里一抹陽(yáng)光—溫暖、親切；哪怕成天見(jiàn)到的都是疾苦與傷痛，也不能有一絲的倦怠、一絲的不耐煩，保持從容淡定；對(duì)事業(yè)，則要熱忱勤勉、孜孜不倦，工作中嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)。

書(shū)中也敘述了醫(yī)生與患者之間的相互關(guān)系，醫(yī)生一定要安定神智，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先要表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。有患者來(lái)救治的，不管他的身份地位，貴賤貧富，老幼美丑，一律平等看待。在病人面前，醫(yī)生既不是高高在上的救世主，也不是冷漠而驕傲的給予者。

在尊重生命和健康的基礎(chǔ)上，醫(yī)生和患者具有平等的人格。 他們需要的是真正的和諧與友善。無(wú)患則無(wú)醫(yī)，互相依存，擯棄世故，醫(yī)生在病人面前沒(méi)有架子、沒(méi)有權(quán)威、保持微笑，這才是值得贊美的一種胸懷、一種精神，也是我們需要學(xué)習(xí)的精神。

剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)候我們都曾莊嚴(yán)宣誓：我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人民，恪守醫(yī)德，尊師守紀(jì)，刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，全面發(fā)展。我決心盡我所能消滅人類疾病，幫助健康的完善，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。

救死扶傷，不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)持不懈地追求，為祖國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生！當(dāng)時(shí)還不怎么理解這個(gè)誓言的真諦，現(xiàn)在在醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)了兩年，我終于明白了醫(yī)學(xué)生誓言就是對(duì)《大醫(yī)精誠(chéng)》最好的詮釋。作為一名醫(yī)生，如果我們可以恪守醫(yī)學(xué)生誓言和《大醫(yī)精誠(chéng)》上的內(nèi)容，我相信一定會(huì)成為一名優(yōu)秀的受人敬仰的醫(yī)生。

就現(xiàn)在的我而言，我的專業(yè)知識(shí)掌握還不夠全面，還有許多方面需要提升，但我一定會(huì)時(shí)刻秉承“大醫(yī)精誠(chéng)”這四個(gè)字，努力朝著這個(gè)方向發(fā)展，我相信我一定會(huì)成為一名好醫(yī)生的，為自己加油。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感(篇5)

《大醫(yī)精誠(chéng)》講述了黎秀芳、章金嬡、李秋潔、葉欣、李淑君、姜云燕等一批批醫(yī)療戰(zhàn)線楷模和非典戰(zhàn)斗英雄的軼事，雖然她們所處的年齡段不同，有著不同的人生際遇，然而**這份神圣的職業(yè)賦予她們神圣的使命：救死扶傷、治病救人、仁心仁術(shù)，在醫(yī)術(shù)力求不斷突破，在醫(yī)德上要做到仁者仁愛(ài)。

怎樣才能做好一名**？**是會(huì)打針，會(huì)處理傷口，會(huì)判斷簡(jiǎn)單的疾?。窟@是**所擁有的最基本的技能，也是**在我們的理念中所擁有的。

不，這不是一個(gè)將來(lái)可以被機(jī)器人取代的**。真正的**是一個(gè)有血有肉活生生的一個(gè)人，她們胸腔里涌動(dòng)的血液一部分是在千千萬(wàn)萬(wàn)的患者身上流動(dòng)著的。所以當(dāng)病人痛苦的時(shí)候，他們的心也在痛苦——這就是所謂的仁心。

在法制社會(huì)日益健全的今天，在傳媒迅速發(fā)展的今天，醫(yī)療事故的官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和醫(yī)生來(lái)斷的卷入到醫(yī)療糾紛當(dāng)中，**也不可避免與部分醫(yī)療事故糾纏上了，因而，醫(yī)生和**的職業(yè)道德問(wèn)題提高了前所未有的高度，也成為我們衛(wèi)生行業(yè)急待解決的首要問(wèn)題。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，金錢(qián)的“魔爪”延伸到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和階層，醫(yī)療行業(yè)也不能幸免。在我們的隊(duì)伍中，存在著買(mǎi)藥買(mǎi)醫(yī)療器械收“回扣”、醫(yī)生收“紅包”、醫(yī)院亂收費(fèi)的不良現(xiàn)象。

這些不正之風(fēng)加劇了醫(yī)患之間的緊張關(guān)系，給這個(gè)神圣的純白職業(yè)蒙上了陰影。另一方面，病人適用法律，讓醫(yī)生行醫(yī)時(shí)，像是“直面深淵，如履薄冰”，卻沒(méi)有張孝騫那種以病人為本的心情。這樣，即是有很高的醫(yī)術(shù)水平，在這種情況下，我也不敢做出明確的診斷。越來(lái)越多的醫(yī)務(wù)工作者報(bào)告說(shuō)，他們采取了明智的保護(hù)自己的態(tài)度。

這是我們行業(yè)的悲哀，也是醫(yī)者的無(wú)奈。

非典奪走了許多醫(yī)護(hù)人員的生命，人民的生命健康受到嚴(yán)重威脅，國(guó)家也遭受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。在這次＂白色恐怖＂中，反患者和**的命運(yùn)牢牢的聯(lián)系在一起，我們看到了**的可貴，醫(yī)魂在中華大地上再次綻放她的光彩。也正是這場(chǎng)災(zāi)難使我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到，我們的公共衛(wèi)生系統(tǒng)存在許多薄弱環(huán)節(jié)。

面對(duì)非典疫情，我們不能及時(shí)反應(yīng)和控制疫情的蔓延，嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。面對(duì)這些困難，建立健全公共衛(wèi)生體系迫在眉睫。而且需要廣大疾控人的不懈奮斗和同舟共濟(jì)的精神來(lái)建設(shè)一個(gè)安詳穩(wěn)定的社會(huì)公共衛(wèi)生體系。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感(篇6)

“博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)”這句話是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的，當(dāng)時(shí)感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)這句話正是這篇文章的一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)目s影，博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，這不正是孫思邈所強(qiáng)調(diào)的行醫(yī)所必需的“精”與“誠(chéng)”嗎?在《大醫(yī)精誠(chéng)》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”，即為“精”;要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”此為“誠(chéng)”。不論是這位醫(yī)生的話，還是《大醫(yī)精誠(chéng)》這篇文章，兩者都極為準(zhǔn)確的概括出了作為醫(yī)生這兩個(gè)最基本的品質(zhì)--技術(shù)精湛，品德高尚。

自古至今，我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多很多的名醫(yī)，像李時(shí)珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫(yī)德更是高尚，正因此才被當(dāng)時(shí)的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國(guó)醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展離不開(kāi)諸如此類的人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫(yī)者樹(shù)立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛(ài)救人為準(zhǔn)則，指導(dǎo)自己的醫(yī)療實(shí)際活動(dòng)。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年著成了《本草綱目》的巨著，該書(shū)吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯(cuò)誤，并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險(xiǎn)列舉服食丹藥的害處。該書(shū)不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，而且道德價(jià)值也很高。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感(篇7)

讀《大醫(yī)精誠(chéng)》有感

初讀《大醫(yī)精誠(chéng)》，給我的感覺(jué)不是一晃而過(guò)，而是一種深深的心靈觸發(fā)。里面的每一個(gè)字都是飽含深意，發(fā)人深思。

在這個(gè)被譽(yù)為“東方的希波克拉底誓言”的《大醫(yī)精誠(chéng)》中主要陳述了醫(yī)學(xué)中最重要的兩個(gè)點(diǎn)，那就是“精”和“誠(chéng)”。

所謂“精”，就是要求醫(yī)者要擁有精湛的醫(yī)術(shù)，醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。所以，終生學(xué)習(xí)成為了每個(gè)醫(yī)者的必需品。醫(yī)學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，因?yàn)樗槍?duì)的是生命。

也就是說(shuō)，只有精湛的技術(shù)，才能讓生活走上健康之路。而精湛的技術(shù)就需要深入的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和創(chuàng)新，在行醫(yī)過(guò)程中，要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之p>

所謂“誠(chéng)”，就是要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而“普救含靈之苦”。一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)者應(yīng)該能凈化思想，知我內(nèi)省，以一顆“仁心”去要求自己。只有自身修為的提高，才能從根本上去感知醫(yī)學(xué)的深意。

從《大醫(yī)精誠(chéng)》中，我們可以總結(jié)出醫(yī)生應(yīng)該擁有的四顆心“細(xì)心”、“專心”、“精心”和“仁心”，這四顆心就是“大醫(yī)精誠(chéng)之心”。文中所提到，每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)該具備“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，嚴(yán)格要求自己，不斷提升自己，全心全意為需要幫助的人服務(wù)。

在當(dāng)今社會(huì)，由于科學(xué)、人文和社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的一些矛盾變得越來(lái)越復(fù)雜。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)患關(guān)系幾乎變得更為緊迫。我們知道，醫(yī)生在培育生命的希望，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)。

然而，這些并非所有人都能理解。面對(duì)一些病人的誤解，醫(yī)生常常被指責(zé)為不公平。也許，一個(gè)醫(yī)生是渺小的，他可以救死扶傷，但卻不一定能撼動(dòng)一些社會(huì)體系。上天賦予醫(yī)生的是容忍，是對(duì)自身職業(yè)的熱枕與仁愛(ài)。

醫(yī)生的職責(zé)不是千方百計(jì)地保護(hù)自己，而是走進(jìn)病人的靈魂，做病人的精神支柱，從心里素質(zhì)上講，具備獨(dú)立行醫(yī)的能力。

對(duì)病人來(lái)說(shuō)，醫(yī)生是他的上帝。他完全信任醫(yī)生，只要求醫(yī)生給他一個(gè)滿意的答復(fù)。在醫(yī)生接到這份沉甸甸的信任時(shí)，就如《大醫(yī)精誠(chéng)》中所說(shuō)，無(wú)論貴賤，都應(yīng)該牢牢握于手中。生命對(duì)每個(gè)人都是如此珍貴。當(dāng)你看到那些奄奄一晰的人躺在床上，滿滿的煙斗，雖然很安靜，卻能清晰地感受到那種生命不可放棄，那種生命的希望。

“信望愛(ài)”是人們一生中所最重要的三樣?xùn)|西，也許這三樣?xùn)|西詮釋最好的地方就是醫(yī)院，因?yàn)槟抢飺碛兄顚氋F的生命。能深深體會(huì)這三個(gè)東西的就是醫(yī)生。

此時(shí)，作為踏上醫(yī)學(xué)征程的我們，正奮斗在一條充滿艱辛卻擁有無(wú)窮魅力的道路上。懷著憧憬與希望、信念與勇氣，面對(duì)清晰而模糊的未來(lái)，我們毅然前行，為醫(yī)療之路增添一道亮麗的風(fēng)景！

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感集錦12篇

寫(xiě)觀后感應(yīng)重點(diǎn)描寫(xiě)哪一部分呢？為了放松心情，大家都喜歡觀看精彩的電影和電視劇，每次觀看都會(huì)有不同的收獲，不同的感悟。觀后感是一種反思的過(guò)程有利于我們進(jìn)一步理解和探索自我和人生，下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯幫大家整理的精誠(chéng)大醫(yī)觀后感，感謝您的閱讀！

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇1

假期在家應(yīng)學(xué)校要求學(xué)習(xí)中醫(yī)先賢孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫(yī)精誠(chéng)》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國(guó)古代行醫(yī)準(zhǔn)則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。若每個(gè)醫(yī)生都秉承大醫(yī)之心，行大醫(yī)之道，全心全意地為患者服務(wù)，我想這個(gè)社會(huì)會(huì)少了些許糾紛多了幾分和諧。

外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于濟(jì)世救人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國(guó)歷代醫(yī)家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛(ài)生命、對(duì)生命充滿敬畏和實(shí)行人道主義。

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，一個(gè)醫(yī)生若無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生;不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時(shí)刻謹(jǐn)慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中認(rèn)為一個(gè)大醫(yī)要在有有精湛的醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，大醫(yī)治病大醫(yī)之體為醫(yī)之法三個(gè)方面全面達(dá)標(biāo)才能稱的上是合格的大醫(yī)。下面是我對(duì)這三方面的理解。

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫(yī)生在面對(duì)病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫(yī)生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和服務(wù)，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現(xiàn)在的醫(yī)生也是適用的。20vv年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫(yī)生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)是因?yàn)獒t(yī)生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì)鬧成一場(chǎng)糾紛。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)該是思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要?dú)舛葘捄?，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫(yī)生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說(shuō)明醫(yī)生在群眾心目中的形象是充滿浩然正氣，并非俗人能及。再看看現(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負(fù)面報(bào)道接連不斷，嚴(yán)重影響了醫(yī)生在群眾心目中的形象，醫(yī)患之間的對(duì)立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì)有爆發(fā)的一天。希望每位醫(yī)生，醫(yī)學(xué)生自省。

夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德的意思是說(shuō)醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅(jiān)持自己的原則，行醫(yī)則更為重要。現(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫(yī)生必備的品德。

學(xué)習(xí)了《大醫(yī)精誠(chéng)》，我從中學(xué)到了先賢對(duì)于醫(yī)生這個(gè)高尚職業(yè)的認(rèn)識(shí)和要求，也理解了老師之所以強(qiáng)烈要求我們?nèi)?xiě)讀后感的良苦用心。聯(lián)系自身，我明白了如何去學(xué)醫(yī)、行醫(yī)、為醫(yī)，我懂得了如何才能成為大醫(yī)，就是那精誠(chéng)二字啊!

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇2

《大醫(yī)精誠(chéng)》一書(shū)，向我們展示了許多醫(yī)者俠之大者，義之大者的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。從濟(jì)世救人，真心實(shí)意地為人民解除病痛的扁鵲；遍嘗百草，著書(shū)濟(jì)世，甘冒風(fēng)險(xiǎn)獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)的李時(shí)珍；仗義疏財(cái)，助人為樂(lè)，畢生只為中醫(yī)事業(yè)的孔伯華；到獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的外籍醫(yī)生白求恩；嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，傾心于中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的馬海德。平凡崗位超常奉獻(xiàn)的李琦他們以青春、熱血向我們?cè)V說(shuō)了一個(gè)亙古不變的真言：奉獻(xiàn)的天空最美麗！

要奉獻(xiàn)，首先要有基礎(chǔ)，一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，多吸取教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，在前人的求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。另外，無(wú)私的奉獻(xiàn)更需要我們具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，具有全心全意為人民服務(wù)，為人類醫(yī)學(xué)事業(yè)奮斗終生的獻(xiàn)身精神。只有思想高潔的人，全心為民的人，才能是無(wú)私奉獻(xiàn)的人！

作為新一代公共衛(wèi)生事業(yè)工作人員的我們，面對(duì)的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民大眾，我們面對(duì)的是無(wú)數(shù)來(lái)勢(shì)洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進(jìn)行預(yù)警，要有嚴(yán)密的思路進(jìn)行對(duì)癥施治，要有舍身為民的精神進(jìn)行搶險(xiǎn)。這就要求我們一點(diǎn)一滴的吸取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以求在疾病來(lái)犯時(shí)爭(zhēng)分奪秒，搶先將其拒之門(mén)外。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)醫(yī)者救死扶傷，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于人民衛(wèi)士的光榮稱號(hào)！

無(wú)私的奉獻(xiàn)青春、血汗，我們就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。以毛主席的話作為結(jié)尾吧：一個(gè)人能力有大小，但只要有無(wú)自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這就是我們的目標(biāo)，無(wú)私奉獻(xiàn)！

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇3

《大醫(yī)精誠(chéng)》一書(shū)，向我們展了許多醫(yī)者俠之大者，義之大者的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。從濟(jì)世救人，真心實(shí)意地為人民解除病痛的扁鵲；遍嘗百草，著書(shū)濟(jì)世、甘冒風(fēng)險(xiǎn)獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)的李時(shí)珍；仗義疏財(cái)，助人為樂(lè)，畢生只為中醫(yī)事業(yè)的孔伯華；到獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的外籍醫(yī)生共產(chǎn)黨員白求恩；嘔心瀝血、鞠躬盡瘁，傾心于中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的馬海德。平凡崗位超常奉獻(xiàn)的李琦等等。他們以青春、熱血向我們?cè)V說(shuō)了一個(gè)亙古不變真言：奉獻(xiàn)的天空最美麗！

要奉獻(xiàn)，首先要有基礎(chǔ)，一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，多吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，在前人的求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。另外，無(wú)私的奉獻(xiàn)更需要我們具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，具有全心全意為人民服務(wù)，為人類醫(yī)學(xué)事業(yè)奮斗終生的獻(xiàn)身精神。只有思想高潔的人，全心為民的人，才能是無(wú)私奉獻(xiàn)的人！

在法制化社會(huì)日益健全的今天，在傳媒迅速發(fā)展的今天，醫(yī)療事故的官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和醫(yī)生不斷的卷入到醫(yī)療糾紛當(dāng)中，因而，醫(yī)生的職業(yè)道德問(wèn)題提高到了一個(gè)前所未有的高度，也成為我們衛(wèi)生行業(yè)急待解決的首要問(wèn)題。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，金錢(qián)的魔爪伸到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)階層，醫(yī)療行業(yè)亦不能幸免。在我們的隊(duì)伍中存在購(gòu)買(mǎi)藥品、醫(yī)療器械收受回扣，醫(yī)生收紅包，醫(yī)院亂收費(fèi)，醫(yī)生亂開(kāi)檢查費(fèi)等不良現(xiàn)象。這些不正之風(fēng)，加劇了醫(yī)患關(guān)系的緊張，給這個(gè)神圣純白職業(yè)摸上了一層陰影。而患者則動(dòng)則求助于法律，讓醫(yī)生們行醫(yī)時(shí)是如臨深淵、如履薄冰，卻非來(lái)源于張孝騫的那種以病人為本的心情。如此一來(lái)，即便是有再高的醫(yī)術(shù)。在這種情況也不敢作出確定的診斷，越來(lái)越多的醫(yī)生抱著一種明哲保身態(tài)度。這是我們行業(yè)的悲哀，也是醫(yī)者們的無(wú)奈。

作為新一代公共衛(wèi)生事業(yè)工作人員的我們，要面對(duì)的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民大眾，我們面對(duì)的是無(wú)數(shù)來(lái)勢(shì)洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進(jìn)行預(yù)警，要有嚴(yán)密的思路進(jìn)行對(duì)癥施治，要有舍身為民的精神進(jìn)行搶險(xiǎn)。這就要求我們一點(diǎn)一滴的吸取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以求在疾病來(lái)犯時(shí)爭(zhēng)分奪秒，搶先將其拒之門(mén)外。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)醫(yī)者救死扶傷，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于人民健康衛(wèi)士的光榮稱號(hào)。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇4

大醫(yī)精誠(chéng)，是千年來(lái)醫(yī)者追求的最高目標(biāo)。唐代名醫(yī)孫思邈在他的《大醫(yī)精誠(chéng)》中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：第一是精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，習(xí)醫(yī)之人必須博極醫(yī)源，精勤不倦。第二是誠(chéng)，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以見(jiàn)彼苦惱，若已有之感同身受的心，發(fā)大慈惻隱之心，進(jìn)而發(fā)愿立誓普救含靈之苦，且不得自逞俊快，邀射名譽(yù)恃已所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在，都是值得學(xué)習(xí)和提倡的。

作為一名護(hù)理工作者，我深深地欽佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛(ài)之心所感動(dòng)；我欣賞非典女杰---葉欣護(hù)士長(zhǎng)的堅(jiān)強(qiáng)勇敢、從容不迫、無(wú)私無(wú)畏的白求恩精神。是她們，為護(hù)理事業(yè)指明了方向，是她們，為護(hù)理后輩留下寶貴的精神財(cái)富。在當(dāng)今物欲橫流的浮躁社會(huì)，我們應(yīng)該調(diào)整好自己的心態(tài)，干一行，愛(ài)一行，專一行，在平凡的護(hù)理工作崗位上，用自己的愛(ài)心和責(zé)任心對(duì)待每一位患者。

修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性，提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，是當(dāng)前活動(dòng)的主題，我更希望能成為永恒的主題，讓修身行動(dòng)成為公民的一種習(xí)慣，讓修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性在每個(gè)公民心中生根發(fā)芽，這樣，社會(huì)就會(huì)更加和諧。作為醫(yī)務(wù)工作者，身在偉人故里，博愛(ài)之鄉(xiāng)，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中山先生的對(duì)病人高度的責(zé)任感和同情心。為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。

作為板芙醫(yī)院的一員，我真心地希望，通過(guò)修身行動(dòng)，我們能看到更多患者的笑臉，聽(tīng)不到患者的抱怨，沒(méi)有醫(yī)療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間更多真誠(chéng)的問(wèn)候與微笑。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇5

《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。既然已決定投身杏林，不論專業(yè)還是業(yè)余，必然要通讀此文。周六晚上，我打開(kāi)老師發(fā)過(guò)來(lái)的《大醫(yī)精誠(chéng)》原文，以自己淺薄的文學(xué)知識(shí)并對(duì)照著現(xiàn)代文翻譯，對(duì)這篇文章進(jìn)行了認(rèn)真仔細(xì)的閱讀。

讀完全文后，我第一個(gè)最強(qiáng)烈的感想就是“學(xué)醫(yī)是一件非常困難的事情”。說(shuō)到困難，首先是醫(yī)道本身對(duì)于專業(yè)的要求非常高。張湛曰："夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣"。不同的病，外在表現(xiàn)可能一樣，相同的病，外在表現(xiàn)又可能不一樣，做為一個(gè)醫(yī)生如何能夠準(zhǔn)確地判斷病癥并合理地治療，這本身就是一件非常困難的事情，也許需要經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)與實(shí)踐方才能夠摸到門(mén)檻，“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”。在學(xué)醫(yī)的道路上，我需要認(rèn)識(shí)并正視困難，不懈怠，不道聽(tīng)途說(shuō)，不盲目自大，在專業(yè)的道路上踽踽而行，不求速成，但求無(wú)愧于心。

第二個(gè)強(qiáng)烈的感想是“做醫(yī)生不容易，做一個(gè)好醫(yī)生更是難上加難”。拋開(kāi)醫(yī)術(shù)上的困難，在醫(yī)德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流，中立而不倚”。所謂醫(yī)者，應(yīng)不以病人的身份有所區(qū)別對(duì)待，不因病灶的各種性狀感覺(jué)不適而趨避之，不因外界的干擾而亂心神。在當(dāng)今社會(huì)的功利和浮燥的氣氛下，保持本心，本身就是一件很難做到的事情。當(dāng)然，我本身學(xué)醫(yī)的初衷是希望能夠?qū)W到一些知識(shí)，為家人減輕病痛。但在學(xué)習(xí)的入門(mén)過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章，又讓我對(duì)于“醫(yī)者”這個(gè)詞有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不以功利學(xué)醫(yī)，不以求財(cái)學(xué)醫(yī)，并且如果我將來(lái)能夠?qū)W有所成，一定會(huì)發(fā)自本心地盡我所能，幫助所有需要幫助的人。

當(dāng)然，作為一個(gè)不甚堅(jiān)定的唯物主義者，我對(duì)于文中的“不用活物作藥”略有不解，因?yàn)閯e說(shuō)以活物用藥，平時(shí)我們吃飯也是葷素搭配，有魚(yú)有肉。何況若說(shuō)“萬(wàn)物皆有靈”，平時(shí)摘的草藥不也是有生命的嗎？此外，對(duì)于文中所提到的“陰陽(yáng)報(bào)施”言論，我也同樣認(rèn)為可以拋開(kāi)神鬼之說(shuō)而換個(gè)角度理解，那就是為醫(yī)者，應(yīng)秉持“敬畏之心”，守正持中，在醫(yī)學(xué)的道路上“見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生”。

以上為本人對(duì)于《大醫(yī)精誠(chéng)》一文的粗略見(jiàn)解，若有不當(dāng)之處，還望先生批評(píng)斧正。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇6

大醫(yī)精誠(chéng)，精者，醫(yī)術(shù)高明；誠(chéng)者，醫(yī)德高尚。讀了孫思邈先生的《大醫(yī)精誠(chéng)》方才了解到，所謂醫(yī)者，乃智者、仁者、德者也。

作為一名合格的醫(yī)生，首先要具備的是智，是能力，治病救人的能力，否則其它都無(wú)從談起。要知道，學(xué)醫(yī)這條路是永求無(wú)盡的，我們不可以把途中某個(gè)美景當(dāng)作終點(diǎn)站，只能稍作停歇，繼續(xù)向前。這條路，你走的越多，你所懂得的才能更多。曾經(jīng)聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，學(xué)醫(yī)是沒(méi)有盡頭的，你只能不斷充實(shí)自己提高自己，只有擁有一顆持之以恒的心才有資格走上這條路。

一代藥王孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中告訴我們：凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。一個(gè)醫(yī)德高尚的仁者，應(yīng)有五柳先生縱情山水、閑云野鶴般的隱士情懷，不求名利，不求聞達(dá)；又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心系天下蒼生。而今醫(yī)學(xué)界，用一句毫不夸張的話來(lái)說(shuō)，若尋心懷大仁者，寥若寒星。治病求醫(yī)，貧富之差、親友之別、老幼之差早已不足為奇。在患難之前，有幾個(gè)醫(yī)生能夠做到不瞻前顧后、自慮兇吉。醫(yī)術(shù)精湛，很是重要，可為名醫(yī)，但多一仁字，即為蒼生大醫(yī)！

《大醫(yī)精誠(chéng)》不僅向所有醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的精于醫(yī)術(shù)，誠(chéng)于患者，細(xì)心博愛(ài)，心系蒼生的崇高品質(zhì)，也向所有醫(yī)務(wù)工作者傳遞著時(shí)代人們最強(qiáng)的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫(yī)療?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠(chéng)、心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫(yī)者的光明的天空，它驅(qū)散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號(hào)角的路。作為醫(yī)生的我們也要意識(shí)到我們肩上的重任又何止是捍衛(wèi)人類的健康。無(wú)論我們身在何方，無(wú)論我們身份貴賤，只要我們是一名醫(yī)務(wù)人員，只要我們銘記至精至誠(chéng)的信念，只要我們保有同情慈愛(ài)蒼生的心靈，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫(yī)療的公平和發(fā)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們也可以成為一名大醫(yī)。

衡量一名醫(yī)生的成就絕對(duì)不能是金錢(qián)、地位和權(quán)力，而應(yīng)該是醫(yī)術(shù)、貢獻(xiàn)和口碑。我們身邊從不缺乏醫(yī)術(shù)精良、醫(yī)德高尚、踐行大醫(yī)精誠(chéng)的好醫(yī)生，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對(duì)他們最大的贊許，他們希望得到是社會(huì)的認(rèn)可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫(yī)術(shù)的背后醫(yī)者還應(yīng)該有良心。

博學(xué)至精，明德至善，身為醫(yī)生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠(chéng)》向所有醫(yī)生展現(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)者的高山景行，將大醫(yī)作為人生的目標(biāo)，在推進(jìn)醫(yī)療平等、醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊！

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇7

我的學(xué)醫(yī)生涯已過(guò)兩年半了，對(duì)于我們將來(lái)從事的職業(yè)也有了初步的認(rèn)識(shí)。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年寒假我讀了《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的關(guān)鍵詞就是責(zé)任。《大醫(yī)精誠(chéng)》其實(shí)不是書(shū)名，而是出自中國(guó)唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。

作者孫思邈是唐朝著名的醫(yī)師與道士，他是中國(guó)乃至世界史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書(shū)，世簡(jiǎn)稱為《千金方》。孫氏以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以千金命名?！秱浼鼻Ы鹨健肪硎滓燥@著地位論述了《大醫(yī)精誠(chéng)》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，突出地強(qiáng)調(diào)了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必須具備高尚的醫(yī)療道德修養(yǎng)和精辟的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書(shū)一一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴(yán)格要求，成為歷代臨床醫(yī)生修養(yǎng)的準(zhǔn)繩。

孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是東方的希波克拉底誓言。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。直到現(xiàn)在，我國(guó)的不少中醫(yī)院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來(lái)嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)生都秉承大醫(yī)精誠(chéng)之心，全心全意地為患者服務(wù)。

我總結(jié)了醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：

《細(xì)心》

《大醫(yī)精誠(chéng)》中有這么一句話今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之，意思是說(shuō)：疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它。放到當(dāng)今醫(yī)學(xué)就是說(shuō)不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細(xì)致必要的檢查。這就是為什么診斷學(xué)要我們深刻的認(rèn)識(shí)每項(xiàng)檢查的臨床意義的原因。醫(yī)療活動(dòng)也應(yīng)該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對(duì)象是人，活生生的人，責(zé)任感是必不可少的，要對(duì)患者關(guān)心、細(xì)心，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。所以孫先生提到而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂悺Ｎㄓ眯木⒄?，始可與言于茲矣。就是說(shuō)寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強(qiáng)壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

《專心》

除了行醫(yī)細(xì)心以外，還要有扎實(shí)深厚的醫(yī)學(xué)知識(shí)基矗文中提到必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！就是說(shuō)學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。我覺(jué)得這句話說(shuō)得很對(duì)，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過(guò)程中要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

《靜心》

有人說(shuō)學(xué)醫(yī)苦學(xué)醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說(shuō)學(xué)醫(yī)要辛苦一輩子，我覺(jué)得他們說(shuō)得是很實(shí)在的話。但是我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人民的生活健康水平還不高，我們有責(zé)任和義務(wù)為祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)而獻(xiàn)身?，F(xiàn)在越是勤勤懇懇地學(xué)習(xí)，是為了行醫(yī)時(shí)能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說(shuō)：夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。與夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。從而我們知道行醫(yī)就更修道一樣，要六根清凈。這就是為什么古代西方的很多僧人行醫(yī)的緣故。

《仁心》

在我國(guó)古代，醫(yī)術(shù)又稱作仁術(shù)。孫先生說(shuō)：凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。也就是教育我們行醫(yī)要一視同仁，不可此重彼保

細(xì)心、專心、靜心、仁心----這四種行醫(yī)的高尚品質(zhì)正式我們要學(xué)習(xí)的。作為現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，要認(rèn)真學(xué)醫(yī)，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，為未來(lái)祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)盡自己的努力。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇8

昨天晚上，正準(zhǔn)備休息，看到老婆正在播放一位老中醫(yī)講解孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》節(jié)目，感覺(jué)這篇關(guān)于醫(yī)道醫(yī)德的文章特別不錯(cuò)，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專門(mén)度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來(lái)，以自勉。

袁樹(shù)珊《命理探源》“星家十要”篇說(shuō)：“先君子課讀之暇，嘗以醫(yī)卜二學(xué)授阜曰：讀書(shū)而達(dá)，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書(shū)而不達(dá)，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。良以卜可決疑，醫(yī)可療疾，同為民生日用所必須?！?/p>

自古醫(yī)易同源，古之善醫(yī)者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理大師袁樹(shù)珊，都是名醫(yī)世家。一生從醫(yī)從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫(yī)術(shù)精湛，而且易學(xué)造詣也高深無(wú)比，王師所著《卜筮正宗》以及袁師所著《命理探源》都是命卜的經(jīng)典之作，是后人習(xí)命習(xí)卜的必讀之書(shū)。

古之醫(yī)易名家在從事醫(yī)易的過(guò)程中，不但要求自己醫(yī)術(shù)易術(shù)精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》，還有袁樹(shù)珊先生的《星家十要》讀起來(lái)，讓人深深地感動(dòng)，倍感親切，特別是《大醫(yī)精誠(chéng)》中所述正像觀世音菩薩的大愿一樣，讓人覺(jué)得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，只要有病痛找到自己，就像對(duì)待自己的親人一樣，不正是觀世音菩薩的同體大悲無(wú)緣大慈的境界么？對(duì)比古人，想想自己，簡(jiǎn)直是無(wú)地自容。

一個(gè)人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過(guò)程，還是需要向古人學(xué)習(xí)，不但在技術(shù)上精益求精，更要在易德上更進(jìn)一步，以來(lái)人之苦，視若自己之苦，以來(lái)人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠(chéng)待人，至誠(chéng)感召來(lái)人。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇9

古有云：“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。醫(yī)者懸壺濟(jì)世，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一。

大醫(yī)精誠(chéng)，學(xué)醫(yī)貴在學(xué)精，貴在真誠(chéng)。孫思邈先生幼時(shí)多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。古時(shí)，醫(yī)者乃是一個(gè)卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學(xué)醫(yī)遠(yuǎn)沒(méi)有做官那樣具有誘惑力。作為一個(gè)傳統(tǒng)的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫(yī)，將借來(lái)的醫(yī)書(shū)藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠(chéng)。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫(yī)，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫(yī)生涯中，先生四處搜集醫(yī)藥典籍，學(xué)習(xí)民間醫(yī)術(shù)，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫(yī)學(xué)事業(yè)，不斷精化自己的醫(yī)術(shù)，先生的事跡讓人敬佩。

大醫(yī)精誠(chéng)，學(xué)醫(yī)貴在追求極致。這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告誡我們從醫(yī)的根本“修身，明德”。醫(yī)者醫(yī)術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫(yī)者的德行則更為值得關(guān)注。一位好醫(yī)生不僅僅要擁有精湛的醫(yī)術(shù)，良好的德行也不可缺少。每一位醫(yī)術(shù)都應(yīng)該守住自己的底線，做一位純粹的醫(yī)生，做一位孫思邈先生一樣的醫(yī)者。

大醫(yī)精誠(chéng)，醫(yī)學(xué)是博大的。無(wú)論是中醫(yī)還是西醫(yī)，他們都是醫(yī)學(xué)的范疇，二者相互補(bǔ)充，相輔相成。中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)望聞問(wèn)切，于西醫(yī)同樣有所體現(xiàn)，就比如說(shuō)我所選擇的影像學(xué)，說(shuō)白了就是中醫(yī)中的“望，聞”，不過(guò)更加直觀，更加方便。因此我們應(yīng)該打破人們的醫(yī)學(xué)誤區(qū)，打破人們總要給中醫(yī)西醫(yī)分出個(gè)高下的觀點(diǎn)，中醫(yī)西醫(yī)本屬同源，不過(guò)表現(xiàn)形式不同，并無(wú)高下貴賤之分。

韓非曾有言：“人處疾則貴醫(yī)”。這句話是十分真實(shí)的，健康時(shí)無(wú)人會(huì)關(guān)注醫(yī)生，只有疾病出現(xiàn)時(shí)人們才會(huì)求助醫(yī)生。其實(shí)人們并不一定只有在生病時(shí)才能求助醫(yī)生，醫(yī)生也不僅僅只會(huì)治病那么簡(jiǎn)單，醫(yī)者可以對(duì)你的生活習(xí)慣提出有利意見(jiàn)，幫助你更好，更健康的生活。因此醫(yī)生也可以充當(dāng)健康助理這一角色。

大醫(yī)精誠(chéng)，醫(yī)學(xué)博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇10

寒假的時(shí)候讀了孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》感觸頗深便寫(xiě)下這篇讀后感，現(xiàn)在正好把它當(dāng)作選修課考核稿件。

本篇文章我主要談?wù)劇洞筢t(yī)精誠(chéng)》給我的啟示，這些啟示總體概括就是《大醫(yī)精誠(chéng)》給我的“四心”。

一是細(xì)心，書(shū)中說(shuō)“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同?！彼葬t(yī)生不能單純頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，“合抱之木，始于毫末”，醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，責(zé)任感必不可少，要給與患者足夠的關(guān)心細(xì)心。

二是專心，學(xué)醫(yī)需要扎實(shí)深厚的醫(yī)學(xué)知識(shí)，文中說(shuō)“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?！蔽矣X(jué)得這句話說(shuō)的很對(duì)，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗，持之以恒，以后行醫(yī)的過(guò)程中要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

三是靜心，孫思邈說(shuō)“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)”大時(shí)代的背景之下，很多人容易迷失自我，而醫(yī)生卻不能這樣，我們應(yīng)該“牢記使命，不忘初心”，往往靜心學(xué)習(xí)，才能“吹盡黃沙始到金”。

四是仁心，醫(yī)者仁心，在古代醫(yī)術(shù)又被稱為仁術(shù)，文中說(shuō)“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”醫(yī)生應(yīng)有慈愛(ài)之心，對(duì)待病人一視同仁。醫(yī)生只能表現(xiàn)出從內(nèi)心感到難過(guò)的同情、憐憫、關(guān)心的心情，才能做到“精誠(chéng)”。

這讓我不禁想到一位南醫(yī)校友，在他的身上我能看這閃閃發(fā)光的“四心”，她就是袁慧英。袁慧英1961年畢業(yè)于南京醫(yī)學(xué)院醫(yī)療系，畢業(yè)后她參加支援內(nèi)地建設(shè)，先后在貴州六枝礦務(wù)局中心醫(yī)院和大屯煤電公司職工中心醫(yī)院擔(dān)任了xx的醫(yī)生。xx年12月12日，已退休的袁慧英從東方電視臺(tái)得知新疆有11名病人食物中毒，于是她當(dāng)即乘飛機(jī)赴新疆與當(dāng)?shù)蒯t(yī)生一起投入救治。15日準(zhǔn)備返滬的袁慧英，因放心不下尚未脫離危險(xiǎn)的病人，便前往病人家中了解情況。途中因發(fā)生翻車(chē)事故不幸殉職。

大概袁慧英的生平是《大醫(yī)精誠(chéng)》的真實(shí)寫(xiě)照，她學(xué)醫(yī)時(shí)專心，行醫(yī)過(guò)程中靜心，對(duì)待病人細(xì)心，并將自己的仁心灑滿人間。她的“精”在有精湛的醫(yī)術(shù)，“博極醫(yī)源，精勤不倦”;她的“誠(chéng)”在有高尚的品德修養(yǎng)，有“大慈惻隱之心”?！搬t(yī)者仁術(shù)，大醫(yī)精誠(chéng)”八字她當(dāng)之無(wú)愧。我認(rèn)為我們每一位南醫(yī)學(xué)子都應(yīng)向袁慧英學(xué)習(xí)，不僅僅是因?yàn)樗叱尼t(yī)術(shù)，更因?yàn)樗辆琳\(chéng)的精神。

作為一名醫(yī)學(xué)生我也會(huì)不斷向《大醫(yī)精誠(chéng)》靠攏，努力做到“精誠(chéng)”二字。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇11

“博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)”這句話是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的，當(dāng)時(shí)感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)這句話正是這篇文章的一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)目s影，博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，這不正是孫思邈所強(qiáng)調(diào)的行醫(yī)所必需的“精”與“誠(chéng)”嗎?在《大醫(yī)精誠(chéng)》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”，即為“精”;要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”此為“誠(chéng)”。不論是這位醫(yī)生的話，還是《大醫(yī)精誠(chéng)》這篇文章，兩者都極為準(zhǔn)確的概括出了作為醫(yī)生這兩個(gè)最基本的品質(zhì)--技術(shù)精湛，品德高尚。

自古至今，我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多很多的名醫(yī)，像李時(shí)珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫(yī)德更是高尚，正因此才被當(dāng)時(shí)的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國(guó)醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展離不開(kāi)諸如此類的人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫(yī)者樹(shù)立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛(ài)救人為準(zhǔn)則，指導(dǎo)自己的醫(yī)療實(shí)際活動(dòng)。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年著成了《本草綱目》的巨著，該書(shū)吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯(cuò)誤，并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險(xiǎn)列舉服食丹藥的害處。該書(shū)不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，而且道德價(jià)值也很高。

精誠(chéng)大醫(yī)觀后感 篇12

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀后感1000字：

《大醫(yī)精誠(chéng)》為唐代藥王孫思邈所著《備急千金要方》第一卷，集中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：“精”與“誠(chéng)”。今有幸得夢(mèng)師指導(dǎo)，拜讀原著，略有所感，記錄如下。

首先是如何理解這篇文章。愚以為這里面討論的是醫(yī)者的德藝雙修的問(wèn)題。

對(duì)于“精”字，我的理解是“深入”，深入學(xué)習(xí)，深入研究，不斷探索，永無(wú)止境。我們面對(duì)的人體及其所在關(guān)聯(lián)環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)，輸入變量很多，關(guān)聯(lián)因素和條件也很多，輸出的各種表象也變化多端，各種變量的隱性關(guān)聯(lián)非常復(fù)雜，目前我們還不甚了解。輸入條件或關(guān)聯(lián)因素稍有變化，整個(gè)系統(tǒng)的反應(yīng)與表象就很有可能完全不同，甚至進(jìn)入混沌狀態(tài)。在這種情況下如何進(jìn)行有效診斷是非常困難的事情。在我們不清楚事物發(fā)展過(guò)程的時(shí)候，現(xiàn)有的分析推導(dǎo)手段往往是不能發(fā)揮作用的。我們手頭現(xiàn)有的案例只是個(gè)例，醫(yī)方也只有統(tǒng)計(jì)上的意義，而我們面對(duì)的每一個(gè)病人都是獨(dú)立的個(gè)體，不太可能與以前的個(gè)例完全一樣，也很有可能與總體統(tǒng)計(jì)特性有所出入，然而一旦出現(xiàn)誤判誤診，很有可能后果是極其嚴(yán)重的。所以對(duì)于學(xué)醫(yī)之人第一是要慎重，要對(duì)每個(gè)病人每個(gè)方劑體察入微；第二是不能犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，要具體情況具體分析。所謂“醫(yī)者，人之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。

對(duì)于“誠(chéng)”字，我的理解是“真心”，真心對(duì)人，誠(chéng)心做事，修身養(yǎng)性，內(nèi)慈外謹(jǐn)。內(nèi)慈是指醫(yī)者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。為人處事要穩(wěn)重，不為名利所累，不為聲色所難。如前所述，行醫(yī)是一個(gè)專業(yè)性極強(qiáng)，極難做好的事情，但是一旦達(dá)到效果，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的影響則極大。所以優(yōu)秀的醫(yī)者往往隨時(shí)隨地都處于各種名利的誘惑之中。但如果以名利為自己的追求目標(biāo)，一方面很難控制事情的邊界，最后很可能舍本逐末，導(dǎo)致醫(yī)術(shù)停滯不前，不能精進(jìn)；另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。外謹(jǐn)是指醫(yī)者要謹(jǐn)言慎行，低調(diào)做人，專心做事。醫(yī)者掌握著病人的生殺予奪之大權(quán)，如何能夠取得病人的信任，能夠達(dá)到醫(yī)患之間相互理解與配合，以取得最佳的醫(yī)療效果，是一件非常難的事情。讀后感·本篇提出的方法就是想患者之所想，急患者之所急，培養(yǎng)自己的代入感，同時(shí)注重言行舉止端莊得體，以建立患者對(duì)自己的信任。醫(yī)患交心，才能達(dá)到更好的療效。

作為一名醫(yī)道的初學(xué)者，這篇文章給我的警示是：

第一、對(duì)醫(yī)術(shù)要有敬畏之心，不畏難，不自滿，要抱著活到老學(xué)到老的想法去研究醫(yī)術(shù)；

第二、既然想做醫(yī)者，就應(yīng)該有超脫之心，以行醫(yī)布道為己任，不為名利所累。

對(duì)應(yīng)這兩條，本人自認(rèn)為還是比較適合學(xué)醫(yī)的。因?yàn)榈谝?，本人從事的工作就是做科研，?duì)我自己而言，我的興趣在于科研的過(guò)程，在于自己的好奇心得到滿足。醫(yī)學(xué)對(duì)我而言不過(guò)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，不同之處只是這是一個(gè)全新的領(lǐng)域，自己幾乎一無(wú)所知，學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)更困難一些。其二，本人經(jīng)常做些慈善事業(yè)，推己及人自問(wèn)還是做得到的。至于名利，本人半路出家，并不指望能在醫(yī)學(xué)上成名立業(yè)，如果僥幸能有所成，那也都是導(dǎo)師教導(dǎo)之功、老天眷顧之意，決不敢貪天之功。

一點(diǎn)愚見(jiàn)，請(qǐng)夢(mèng)師指點(diǎn)迷津。

2024大醫(yī)精誠(chéng)觀后感必備

懂得寫(xiě)優(yōu)秀的作文對(duì)于學(xué)生是非常重要的，借助作文可以表達(dá)內(nèi)心的情感和感悟，要想提高作文水平，要多看書(shū)以增長(zhǎng)知識(shí)，擴(kuò)大視野。我們?cè)撊绾巫珜?xiě)作文呢？以下由小編收集整理的《2024大醫(yī)精誠(chéng)觀后感必備》，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇1】

大醫(yī)精誠(chéng)。我不禁想起了南京醫(yī)科大學(xué)的校訓(xùn)：博學(xué)至善，明德至善。

其實(shí)琢磨了很多次，都覺(jué)得字字珠璣，不好刪減。在讀大醫(yī)精誠(chéng)的的時(shí)候，感覺(jué)晉代學(xué)者張湛老先生坐在身邊，髯須斑白，安詳寧?kù)o，更像是在聆聽(tīng)長(zhǎng)者的諄諄教誨?？傮w而言，在專業(yè)技能方面、自身素養(yǎng)方面以及職業(yè)道德方面有以下一些些感悟。

首先，專業(yè)技能方面，《大醫(yī)精誠(chéng)》中有講到“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?！奔刺嵝盐覀円獜V泛深入地**醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。如果那樣，就大大地害了自己。

其實(shí)，我覺(jué)得更多的是危害到病人的身體健康。

在這里不得不重提一下令人警醒的一件事情，也給自己時(shí)時(shí)刻刻敲響一個(gè)警鐘。眾所周知的南京市兒童醫(yī)院的“徐寶寶事件”，撇開(kāi)毛曉珺上班時(shí)間玩游戲的事情來(lái)說(shuō)，在當(dāng)他去看病人時(shí)，并未發(fā)現(xiàn)眼眶蜂窩組織炎，重度感染，深海綿竇血栓，在我看來(lái)這才是最本質(zhì)的問(wèn)題。知識(shí)儲(chǔ)備、臨床經(jīng)驗(yàn)的限制，一個(gè)可愛(ài)的小生命就這樣離我們而去，我想這種事情無(wú)論發(fā)生在誰(shuí)的身上都會(huì)是一輩子的負(fù)累。

想想即將開(kāi)學(xué)的四月份，我們要去實(shí)習(xí)了。不知不覺(jué)中，我們就想在薄冰上行走。

其次，在自身素養(yǎng)方面，《大醫(yī)精誠(chéng)》中有講到“誠(chéng)心救人凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”即凡是品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。

如果有患病苦來(lái)求醫(yī)生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對(duì)待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧后，考慮自身的利弊得失，愛(ài)惜自己的身家性命。

在本學(xué)期的最后一段時(shí)間里。婦女和兒童教師，無(wú)論是在內(nèi)部還是外部，在課堂上不斷重復(fù)一個(gè)話題：優(yōu)質(zhì)護(hù)理。

當(dāng)時(shí)聽(tīng)老師講，確實(shí)也沒(méi)有太多的想法，倒是覺(jué)得病人蠻難伺候的，但是在家見(jiàn)習(xí)的三天里，在我照看病人的過(guò)程中，漸漸顛覆了我之前的看法。我的感覺(jué)是：患病期間，患者一般處于心理脆弱時(shí)期，基本上希望引起醫(yī)務(wù)人員的重視。

看到病人在流鼻涕，不用去幫他擤鼻涕，緊緊是及時(shí)的遞上紙巾，病人都會(huì)感激的對(duì)你笑笑，雖然他當(dāng)時(shí)也很痛苦?，F(xiàn)在處于冬季，尤其是地處北方，天寒地凍的，幫病人整理整理被褥，放個(gè)適中的熱水袋，微笑，真心實(shí)意的關(guān)心病人，病人會(huì)漸漸信任你。這兩天，我也體會(huì)到了被信任的感覺(jué)和內(nèi)心的滿足感。

最后，談及職業(yè)道德方面，“灰色收入”四個(gè)字不自覺(jué)的蹦入腦海中，我沒(méi)有下過(guò)臨床，也不曉得其中具體的情況。只是身邊的人在談?wù)撝袝?huì)經(jīng)常提及。張湛老先生的諄諄教誨也并未提及，或許那個(gè)年代的人們還沒(méi)有現(xiàn)在的那么現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)，拜金？

不好議論。別人怎樣，自己難以控制。就自己而言還是要堅(jiān)持原則。

就像《大醫(yī)精誠(chéng)》中講：“為醫(yī)之法夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)。自矜已德。

偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。

人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽(yáng)報(bào)施豈誣也哉。所以醫(yī)人不得侍己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。

又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道?！奔醋鲠t(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一個(gè)病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認(rèn)為自己天下無(wú)雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。

老子說(shuō)：“一個(gè)人公開(kāi)地有德于人，人們自然地會(huì)報(bào)答他；一個(gè)人在秘密中是有道德的。鬼神會(huì)報(bào)答他的。如果一個(gè)人公然作惡，人們自然會(huì)報(bào)復(fù)他；如果一個(gè)人暗中作惡，鬼神就會(huì)來(lái)傷害他。

”探求這兩個(gè)方面的行為，陽(yáng)施有陽(yáng)報(bào)，陰施有陰報(bào)，難道是騙人的嗎？所以醫(yī)生不能依仗自己的專長(zhǎng)一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)別人痛苦的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了。還有，不能因?yàn)閯e人有錢(qián)有地位，就任意給他開(kāi)珍貴的藥物，讓他難以找到，來(lái)炫耀自己的技能，這確實(shí)不符合儒家的忠恕之道。

不管怎樣，雖然我不是醫(yī)生，但自從我選擇了這份工作，我已經(jīng)為我的新生活做好了充分的準(zhǔn)備。最后，在今后的日子里，無(wú)論是學(xué)習(xí)也好，實(shí)習(xí)也好，工作也好，我想送給自己兩字“慎獨(dú)”。在此，與君共勉。

奚曉云09100130

09級(jí)護(hù)理①班

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇2】

再讀《大醫(yī)精誠(chéng)》

一年的臨床實(shí)習(xí)結(jié)束之后，再細(xì)細(xì)回顧之前讀閱的孫思邈先生的《大醫(yī)精誠(chéng)》，方才了解到，所謂醫(yī)者，乃智者、仁者、德者也。

與之前只是在書(shū)本上讀閱到與醫(yī)者的智，仁，德有關(guān)不同，當(dāng)自己親身感受到這種大醫(yī)精誠(chéng)是真的不太一樣的。一年多來(lái)，我們先是在臨床實(shí)習(xí)中學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)，然后到病房進(jìn)行臨床實(shí)習(xí)，與普通醫(yī)務(wù)人員一起工作，與患者密切接觸。從中的感受可謂非同一般。

這不僅是臨床知識(shí)的共同學(xué)習(xí)，更是一種內(nèi)在生活。日常簡(jiǎn)單的工作，雖然不深入，但如果你真的用心去做，你就能真正了解孫先生的智慧、仁愛(ài)和美德。

要成為智者，即一名醫(yī)生要有精湛的醫(yī)術(shù)。是有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年乃知天下無(wú)方可用。要知道，學(xué)醫(yī)這條路是永求無(wú)盡的，我們不可以把途中某個(gè)美景當(dāng)做終點(diǎn)站，只能稍作停歇，繼續(xù)向前。

這條路，你走的越多，你所懂得的的才能更多。一聽(tīng)說(shuō)老師說(shuō)，學(xué)醫(yī)無(wú)止境，你只能不斷充實(shí)自己，提高自己，只有有一顆執(zhí)著的心，你才有資格走上這條路。在這條路上，記住行醫(yī)比思考更重要，善于發(fā)現(xiàn)。通常一些常見(jiàn)的癥狀對(duì)應(yīng)于意想不到的原因。

對(duì)癥治療只治其表，若盈而溢之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生。對(duì)因治療才是根本，醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微。所以我們要心精心細(xì)，慎重對(duì)待細(xì)枝末節(jié)，差之毫厘謬以千里！

作為一名合格的醫(yī)生，首先要具備的是“智”，是能力，治病救人的能力，否則其它都無(wú)從談起。在實(shí)習(xí)的時(shí)候，常常會(huì)因?yàn)閷W(xué)的不到位而鬧不出不少尷尬，每每羞愧之余，就會(huì)懊惱為何當(dāng)初沒(méi)有好好學(xué)習(xí)。顯然，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的醫(yī)生一定是害群之馬。

要成為仁者，即凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。而今醫(yī)學(xué)界，用一句毫不夸張的話來(lái)說(shuō)，若尋心懷大仁者，寥若寒星。治病求醫(yī)，貧富之差、親友之別、老幼之差早已不足為奇。

在患難之前，有幾個(gè)醫(yī)生能夠做到不瞻前顧后、自慮兇吉、護(hù)惜身命。

我在內(nèi)科工作了一段時(shí)間，跟隨一位從醫(yī)幾十年的醫(yī)生，我看到和聽(tīng)到了一些。醫(yī)生能夠享有醫(yī)者的稱譽(yù)，在百姓中定有其過(guò)人之處。我所見(jiàn)的行醫(yī)之道，長(zhǎng)幼有序，急者優(yōu)先，不分親疏遠(yuǎn)近，在醫(yī)者面前，所有病人都沒(méi)有區(qū)別，一心救治，無(wú)作功夫形跡之心。

除此以外，至于愛(ài)命，人畜一也，損彼溢此，物情同患，況于人乎。夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。因此，我們的每次試驗(yàn)，但凡與動(dòng)物有關(guān)者，定要珍之愛(ài)之，它們?yōu)獒t(yī)學(xué)事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，我們就要尊重它們，不能視為游戲，一笑而過(guò)。

醫(yī)術(shù)精湛，很是重要，可為名醫(yī)，但多一“仁”字，即為蒼生大醫(yī)！

要成為德者，即是為大仁，而非簡(jiǎn)單的同情惻隱之心。醫(yī)者之德，可以從多個(gè)方面來(lái)闡述，首先是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。此外，不能因?yàn)榕既恢魏昧艘粋€(gè)病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認(rèn)為自己天下無(wú)雙。

也不能夠因?yàn)橐稽c(diǎn)錯(cuò)誤，就妄自菲薄，藏之避之，放任自由。這些都是膚淺的行醫(yī)之人，我們尚在漫漫求學(xué)長(zhǎng)路上的學(xué)子切不可模仿。

要成為一名有德之醫(yī)，需要做到行事穩(wěn)重、一絲不茍、淡泊名利、關(guān)懷蒼生、謙虛謹(jǐn)慎、博聞強(qiáng)識(shí)、不恥下問(wèn)。實(shí)習(xí)期間，許多老師給我們留下了深刻的印象。良好醫(yī)德的形成離不開(kāi)日常生活中的不懈努力。

臨床實(shí)習(xí)時(shí)結(jié)束了，但是從中的受用則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止。今后的人生，以一位德，仁，智的醫(yī)者為己任，凡是盡心而為，盡力而做，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)需要實(shí)踐的鍛煉才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇3】

《大醫(yī)精誠(chéng)》講述了黎秀芳、章金嬡、李秋潔、葉欣、李淑君、姜云燕等一批批醫(yī)療戰(zhàn)線楷模和非典戰(zhàn)斗英雄的軼事，雖然她們所處的年齡段不同，有著不同的人生際遇，然而護(hù)士這份神圣的職業(yè)賦予她們神圣的使命：救死扶傷、治病救人、仁心仁術(shù)，在醫(yī)術(shù)力求不斷突破，在醫(yī)德上要做到仁者仁愛(ài)。

怎樣才能做好一名護(hù)士？護(hù)士是會(huì)打針，會(huì)處理傷口，會(huì)判斷簡(jiǎn)單的疾?。窟@是護(hù)士所具有的最基本的技能，也是我們理念中的護(hù)士。不，這不是護(hù)士，這樣的護(hù)士可能會(huì)被未來(lái)的機(jī)器人護(hù)士取代。真正的護(hù)士是一個(gè)有血有肉活生生的一個(gè)人，她們胸腔里涌動(dòng)的血液一部分是在千千萬(wàn)萬(wàn)的患者身上流動(dòng)著的。所以，當(dāng)患者痛苦時(shí)他們的心也是痛的--這才是護(hù)士，所謂的仁者之心。

在法制社會(huì)日益健全的今天，在傳媒迅速發(fā)展的今天，醫(yī)療事故的官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和醫(yī)生來(lái)斷的卷入到醫(yī)療糾紛當(dāng)中，護(hù)士也不可避免與部分醫(yī)療事故糾纏上了，因而，醫(yī)生和護(hù)士的職業(yè)道德問(wèn)題提高了前所未有的高度，也成為我們衛(wèi)生行業(yè)急待解決的首要問(wèn)題。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，金錢(qián)的＂魔爪＂伸到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)階層，醫(yī)療行業(yè)亦不能幸免。在我們的隊(duì)伍中存在購(gòu)買(mǎi)藥品、醫(yī)療器械收受＂回扣＂，醫(yī)生收＂紅包＂，醫(yī)院亂收費(fèi)的不良現(xiàn)象。這些不正之風(fēng)，加劇了醫(yī)患關(guān)系的緊張，給這個(gè)神圣的純白職業(yè)抹上了一層陰影。而患者則動(dòng)則求諸于法律，讓醫(yī)生們行醫(yī)時(shí)是＂如臨深淵，如履薄冰＂，卻非來(lái)源于張孝騫的那種＂以病人為本＂的心情。如此一來(lái)，即便是有再高的醫(yī)術(shù)，在這種情況也不敢做出確定的診斷，越來(lái)越多的醫(yī)護(hù)工作者報(bào)著一種明哲保身的態(tài)度。這是我們行業(yè)的悲哀，也是醫(yī)者的無(wú)奈。

一場(chǎng)＂非典＂奪去了許多醫(yī)護(hù)者的生命，人民的生命健康受到嚴(yán)重的威脅，國(guó)家亦蒙受著巨大的經(jīng)濟(jì)損失。在這次＂白色恐怖＂中，反患者和護(hù)士的命運(yùn)牢牢的聯(lián)系在一起，我們看到了護(hù)士的可貴，醫(yī)魂在中華大地上再次綻放她的光彩。也正是這次的浩劫，讓我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)們意識(shí)到我國(guó)公共衛(wèi)生體系中存在許多薄弱的環(huán)節(jié)。在遇到＂非典＂這種重大的疫情時(shí)不能及時(shí)的反應(yīng)和控制疫情的傳播，嚴(yán)重影響到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。面對(duì)這樣的困難，建設(shè)完善的公共衛(wèi)生體系迫在眉睫。而且需要廣大疾控人的不懈奮斗和同舟共濟(jì)的精神來(lái)建設(shè)一個(gè)安詳穩(wěn)定的社會(huì)公共衛(wèi)生體系。

而我是一名跨入醫(yī)學(xué)護(hù)理領(lǐng)域不久的新人，雖然在學(xué)校已經(jīng)學(xué)習(xí)了相關(guān)的理論知識(shí)，但是，要想成為一根可以支撐大廈的棟梁我還有很長(zhǎng)的路要走。公共衛(wèi)生是面對(duì)人群的，牽涉面比臨床要廣很多，如若把握不好牽動(dòng)的是千萬(wàn)人的生命安全。因而，面對(duì)著這樣的重任，我們醫(yī)護(hù)工作者需要有顆＂仁者之心＂，力求做到孫思邈在他的《備急千金要方》所提出的＂大醫(yī)精誠(chéng)＂。在實(shí)踐中不斷的積累實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的醫(yī)術(shù)，只有這樣為＂仁者之心＂具備了基本的技術(shù)條件：只有這樣才能做到豪無(wú)自私自利之心。也只有這樣才能做到毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中所提出的品質(zhì)要求：一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這也將是我畢生所尋求的境界，懷一顆＂仁愛(ài)之心＂，一心赴救，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終身。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇4】

我在內(nèi)科工作了一段時(shí)間，跟隨一位從醫(yī)幾十年的醫(yī)生，我看到和聽(tīng)到了一些。醫(yī)生能夠享有醫(yī)者的稱譽(yù)，在百姓中定有其過(guò)人之處。我所見(jiàn)的行醫(yī)之道，長(zhǎng)幼有序，急者優(yōu)先，不分親疏遠(yuǎn)近，在醫(yī)者面前，所有病人都沒(méi)有區(qū)別，一心救治，無(wú)作功夫形跡之心。

除此以外，至于愛(ài)命，人畜一也，損彼溢此，物情同患，況于人乎。夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。因此，我們的每次試驗(yàn)，但凡與動(dòng)物有關(guān)者，定要珍之愛(ài)之，它們?yōu)獒t(yī)學(xué)事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，我們就要尊重它們，不能視為游戲，一笑而過(guò)。

醫(yī)術(shù)精湛，很是重要，可為名醫(yī)，但多一“仁”字，即為蒼生大醫(yī)！

要成為德者，即是為大仁，而非簡(jiǎn)單的同情惻隱之心。醫(yī)生的美德可以從許多方面來(lái)解釋。一要慎言，不與人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，講別人的缺點(diǎn)，炫耀自己的名譽(yù)，誹謗和攻擊其他醫(yī)生，以此來(lái)吹噓自己的攻擊。此外，不能因?yàn)榕既恢魏昧艘粋€(gè)病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認(rèn)為自己天下無(wú)雙。

也不能夠因?yàn)橐稽c(diǎn)錯(cuò)誤，就妄自菲薄，藏之避之，放任自由。這些都是膚淺的行醫(yī)之人，我們尚在漫漫求學(xué)長(zhǎng)路上的學(xué)子切不可模仿。

要成為一名有德之醫(yī)，需要做到行事穩(wěn)重、一絲不茍、淡泊名利、關(guān)懷蒼生、謙虛謹(jǐn)慎、博聞強(qiáng)識(shí)、不恥下問(wèn)。實(shí)習(xí)期間，許多老師給我們留下了深刻的印象。美好醫(yī)德的形成離不開(kāi)日常生活中的不懈努力。

臨床實(shí)習(xí)時(shí)結(jié)束了，但是從中的受用則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止。今后的人生，以一位德，仁，智的醫(yī)者為己任，凡是盡心而為，盡力而做，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)需要實(shí)踐的鍛煉才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇5】

作為一代名醫(yī)，林大夫有著女性獨(dú)特的氣質(zhì)和人格魅力，她總是喜歡把頭發(fā)向后梳，走起路來(lái)風(fēng)風(fēng)火火，在手術(shù)臺(tái)上動(dòng)作迅速準(zhǔn)確，被稱為“手術(shù)臺(tái)上的男人”，可一旦靠近病人她立刻化身為溫柔天使，煩躁不安的產(chǎn)婦在她的安慰下總是能夠漸漸平靜下來(lái)，這也是她的神奇之處。當(dāng)時(shí)，由于**提倡24小時(shí)服務(wù)的理念，管理者認(rèn)為女人不能同時(shí)扮演好妻子、好母親和職業(yè)女性的角色，所以林巧稚不想在合適的時(shí)間結(jié)婚。盡管她后來(lái)離開(kāi)了住院部，但當(dāng)時(shí)她無(wú)法將自己的思想從病人身上移開(kāi)。即時(shí)她離開(kāi)病人一分鐘，她也會(huì)緊張，所以她選擇單身。

她曾經(jīng)開(kāi)玩笑：“我床頭的**就是我的丈夫”。林巧稚選擇住在離醫(yī)院最近的房子里。即使半夜從醫(yī)院聽(tīng)到**的聲音，她也會(huì)立即起床，詳細(xì)詢問(wèn)病人的情況，如果不能放心，就親自去醫(yī)院處理病人的問(wèn)題。

她始終堅(jiān)持24小時(shí)服務(wù)的原則，像一個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士。

林醫(yī)生有一個(gè)特別的急救箱，里面有十元錢(qián)。她上門(mén)**時(shí)，不收醫(yī)療費(fèi)，遇到貧困病人就拿錢(qián)救濟(jì)。有一次，她甚至把門(mén)診費(fèi)從50元降到了30元，引起了同齡人的不滿。

老子曰：“人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之?！卑傩諡榱烁兄x她的救命之情，把在林巧稚手里接產(chǎn)出生的孩子起名“念林”、“愛(ài)林”、“敬林”、“仰林”等名字，以示對(duì)林巧稚的永久紀(jì)念。

今天，她的學(xué)生們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)她的精神，走偉大醫(yī)學(xué)的道路，繼續(xù)在醫(yī)學(xué)的道路上前進(jìn)。

精與誠(chéng)原來(lái)不是所謂無(wú)用的說(shuō)辭，它是醫(yī)生特有的身份證，做到精誠(chéng)無(wú)需理由，在努力的途中更不需要多加懷疑?！按筢t(yī)之體夫大醫(yī)之體，為醫(yī)之法夫?yàn)獒t(yī)之法”，唯做到醫(yī)生該做的才能接近至精至誠(chéng)的大醫(yī)之道。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇6】

重溫《大醫(yī)精誠(chéng)》，是在我們站在轉(zhuǎn)折的十字路口的時(shí)候。在臨床實(shí)踐中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，做一名優(yōu)秀的醫(yī)生并不像我們想象的那么簡(jiǎn)單。而恪守至精至誠(chéng)的行醫(yī)之道，將仁心仁術(shù)奉為人生信條也絕非易事。

此時(shí)此刻，我們似乎有些看懂了圣賢孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》背后向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠(chéng)，心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫(yī)者的光明的天空，它驅(qū)散了迷失在黑暗中醫(yī)學(xué)生心中的陰霾，照亮了前方奏響起航號(hào)角的路，那一刻我們看到了無(wú)數(shù)大醫(yī)精誠(chéng)的形象在構(gòu)建屬于他們的醫(yī)學(xué)王國(guó)，作為醫(yī)學(xué)生的我們也意識(shí)到我們肩上的重任又何止是捍衛(wèi)人類的健康。

在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，緊張的醫(yī)患關(guān)系被推到了時(shí)代的前列。也許在我們出生之前的那個(gè)年代，醫(yī)生被認(rèn)為是人們生活的守護(hù)者，白色的衣服，白色的床單和白色的墻壁。那種白色是希望的顏色。只要病人有百分之一的希望，所有醫(yī)生都會(huì)全力以赴。

著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)，只要生命是寶貴的，醫(yī)生的職業(yè)就永遠(yuǎn)值得欽佩。這恰恰有力的抨擊了這個(gè)時(shí)代人們普遍畸形的價(jià)值觀。我們知道，任何職業(yè)背后的汗水都不應(yīng)該被低估，任何職業(yè)背后誕生的夢(mèng)想都不應(yīng)該被嘲笑，更不應(yīng)該選擇捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活水平低下，醫(yī)生面臨著誤解、指責(zé)甚至不公。未來(lái)的我們是渺小的，即使我們可以挽救垂危的生命，可以抗衡強(qiáng)大的病魔，卻無(wú)法撼動(dòng)龐大的醫(yī)療體制。社會(huì)給醫(yī)生的選擇是寬容，醫(yī)生的選擇永遠(yuǎn)是熱情和善良。

《大醫(yī)精誠(chéng)》不僅向所有醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的精于醫(yī)術(shù)，誠(chéng)于患者，細(xì)心博愛(ài)，心系蒼生的崇高品質(zhì)，也向所有醫(yī)務(wù)工作者傳遞著時(shí)代人們最強(qiáng)的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫(yī)療。這與圣賢孫思邈一視同仁，兼濟(jì)天下的思想不謀而合，而去踐行這一思想的實(shí)踐者正是在醫(yī)學(xué)海洋里成長(zhǎng)的我們，我們深切的感受到先賢對(duì)我們所有醫(yī)學(xué)生的號(hào)召，無(wú)論我們身在何方，無(wú)論我們身份貴賤，只要我們是一名醫(yī)務(wù)工作者，只要我們銘記至精至誠(chéng)的信念，只要我們保有同情慈愛(ài)蒼生的心靈，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫(yī)療的公平和發(fā)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們也可以成為一名大醫(yī)。

人的一生如白駒過(guò)隙，稍縱即逝，如何讓自己活的更有價(jià)值，燃燒出更多的光和熱是人類永恒的話題。衡量一名醫(yī)生的成就絕對(duì)不能是金錢(qián)，地位和權(quán)力，而應(yīng)該是醫(yī)術(shù)，貢獻(xiàn)和口碑。我們身邊從不缺乏醫(yī)術(shù)精良，醫(yī)德高尚，踐行大醫(yī)精誠(chéng)的好醫(yī)生，在他們眼里，監(jiān)護(hù)儀上完美的波形使他們?nèi)松蠲赖娘L(fēng)景，患者臉上絲許的微笑是對(duì)他們最大的贊許，他們希望得到是社會(huì)的認(rèn)可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫(yī)術(shù)的背后醫(yī)者還應(yīng)該有良心，那同樣也是可以戰(zhàn)勝病魔的強(qiáng)大**。

同樣在我們的身邊也存在著一些醫(yī)術(shù)一般卻心高浮躁的醫(yī)生，他們?yōu)榧簽槔倿樽约簳x級(jí)、升職、揚(yáng)名而努力不息，即使可以幫患者解除疾病之苦，卻永遠(yuǎn)不會(huì)得到雙贏的結(jié)果，總是不能很好的權(quán)衡科研，教學(xué)和醫(yī)術(shù)的權(quán)重，他們僅僅是醫(yī)生，但永遠(yuǎn)不是大醫(yī)。而未來(lái)的我們也會(huì)走上醫(yī)生的崗位，未來(lái)的我們會(huì)是怎樣只有我們自己可以抉擇。

“博學(xué)至精，明德至善”，身為南醫(yī)人的我們必將矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠(chéng)》向所有醫(yī)學(xué)生展現(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)者的高山景行，將大醫(yī)作為人生的目標(biāo)，在推進(jìn)醫(yī)療平等，醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路上毅然前行。

大醫(yī)精誠(chéng)，蒼生有幸！

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇7】

前幾天在課本上有幸讀到了唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，深有感觸，我明白了作為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生應(yīng)該具備的素質(zhì)，以下是我的一些個(gè)人感觸。

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。這清楚地表明，作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要有優(yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)，還要有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

直到現(xiàn)在，許多中醫(yī)藥院校仍然把它作為醫(yī)學(xué)誓言，并以此為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。例如，福建中醫(yī)藥大學(xué)的校訓(xùn)是：大醫(yī)誠(chéng)，止于至善；齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)為：

大學(xué)至善，大醫(yī)精誠(chéng)。因此每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)該秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

《大醫(yī)精誠(chéng)》書(shū)上說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險(xiǎn)希、晝夜、饑渴、疲勞。

一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。”對(duì)于“如何成為一名好醫(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠(chéng)”。

所謂大醫(yī)者，以解眾生之苦為大，惟有有有誠(chéng)者，才有大醫(yī)之名。“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德。

我總結(jié)了一下《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。

以前總是覺(jué)得作為一名醫(yī)生是一件很容易的事，只要掌握了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)就可以治病救人。自從我進(jìn)入了醫(yī)學(xué)院后才發(fā)現(xiàn)這并不是一件容易的事，正如《大醫(yī)精誠(chéng)》中所敘述的：醫(yī)生首先是應(yīng)具備過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，其次是應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德，要做到善良慈悲、寬容平和、熱忱大度、真誠(chéng)勤勉，對(duì)于每一位正面對(duì)著疾病和痛苦的患者，要用樸實(shí)無(wú)華的關(guān)懷，讓人感覺(jué)如同冬日里一抹陽(yáng)光—溫暖、親切；哪怕成天見(jiàn)到的都是疾苦與傷痛，也不能有一絲的倦怠、一絲的不耐煩，保持從容淡定；對(duì)事業(yè)，則要熱忱勤勉、孜孜不倦，工作中嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)。

書(shū)中也敘述了醫(yī)生與患者之間的相互關(guān)系，醫(yī)生一定要安定神智，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先要表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。有患者來(lái)救治的，不管他的身份地位，貴賤貧富，老幼美丑，一律平等看待。在病人面前，醫(yī)生既不是高高在上的救世主，也不是冷漠而驕傲的給予者。

在尊重生命和健康的基礎(chǔ)上，醫(yī)生和患者具有平等的人格。 他們需要的是真正的和諧與友善。無(wú)患則無(wú)醫(yī)，互相依存，擯棄世故，醫(yī)生在病人面前沒(méi)有架子、沒(méi)有權(quán)威、保持微笑，這才是值得贊美的一種胸懷、一種精神，也是我們需要學(xué)習(xí)的精神。

剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)候我們都曾莊嚴(yán)宣誓：我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人民，恪守醫(yī)德，尊師守紀(jì)，刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，全面發(fā)展。我決心盡我所能消滅人類疾病，幫助健康的完善，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。

救死扶傷，不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)持不懈地追求，為祖國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生！當(dāng)時(shí)還不怎么理解這個(gè)誓言的真諦，現(xiàn)在在醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)了兩年，我終于明白了醫(yī)學(xué)生誓言就是對(duì)《大醫(yī)精誠(chéng)》最好的詮釋。作為一名醫(yī)生，如果我們可以恪守醫(yī)學(xué)生誓言和《大醫(yī)精誠(chéng)》上的內(nèi)容，我相信一定會(huì)成為一名優(yōu)秀的受人敬仰的醫(yī)生。

就現(xiàn)在的我而言，我的專業(yè)知識(shí)掌握還不夠全面，還有許多方面需要提升，但我一定會(huì)時(shí)刻秉承“大醫(yī)精誠(chéng)”這四個(gè)字，努力朝著這個(gè)方向發(fā)展，我相信我一定會(huì)成為一名好醫(yī)生的，為自己加油。

大醫(yī)精誠(chéng)觀后感【篇8】

《大醫(yī)精誠(chéng)》讀書(shū)筆記

孫思邈，著名人物，被評(píng)為中國(guó)十大圣賢之一。他一生中不僅為中醫(yī)藥的發(fā)展留下了許多富有創(chuàng)造性的理論、方法、方劑甚至古籍。更令人敬佩和敬仰的，是他留下的醫(yī)生準(zhǔn)則要求。

大醫(yī)的真誠(chéng)是他總結(jié)的四個(gè)字的真理。原文還對(duì)四字問(wèn)題作了簡(jiǎn)單的闡述。但這四個(gè)字需要一個(gè)合格的醫(yī)生來(lái)檢驗(yàn)，尋找，并在他的醫(yī)生中付諸實(shí)踐。

俠者，有大俠與小俠之分。仗劍江湖行俠仗義抱打不平的，是為小俠；能擔(dān)當(dāng)?shù)钠鸫髠b稱號(hào)的，如白眉大俠徐良，除的是奸佞讒臣，維護(hù)的是社稷江山；如射雕大俠郭靖，保護(hù)的是半壁江山，守衛(wèi)千萬(wàn)百姓；如辛棄疾，追求的是沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵，了卻君王天下事；如津門(mén)大俠霍元甲，拋棄門(mén)第保護(hù)觀念，以健壯國(guó)人之健康為己任；俠之大者，為國(guó)為民，行的是大道，天下百姓為之信奉之義。醫(yī)者，亦有異曲同工之類似。

醫(yī)圣張仲景，醫(yī)術(shù)高超自然無(wú)需多說(shuō)，他已經(jīng)是一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生；但是張仲景初一十五的時(shí)候?yàn)樘煜掳傩彰赓M(fèi)義診坐堂，是為中國(guó)首例；對(duì)于德高望重的老者，能尊稱一聲“中堂”，自是從張仲景開(kāi)始。明朝李時(shí)珍，為了明確藥物的性味，方便后人分選，親自品嘗分辨各種藥材，撰寫(xiě)《本草綱目》，不惜犧牲自己，冒著品嘗毒性物質(zhì)的危險(xiǎn)，為今后同行的用藥制造方便；技術(shù)高明，是為良醫(yī)，能懸壺濟(jì)世澤被蒼生，方可稱得上是大醫(yī)，大國(guó)醫(yī)。能夠犧牲自我，能夠以天下人之幸福健康視為己任，這是大國(guó)醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文明歷史的國(guó)家。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，孔子的儒家思想深深扎根于各行各業(yè)。這些大國(guó)醫(yī)，積極入世的人生準(zhǔn)則，均具有著明確的儒家烙印。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

這就是鴻儒的準(zhǔn)則。中國(guó)的大俠往往是博覽群書(shū)的儒士，中國(guó)的大博士也是儒士。

大國(guó)醫(yī)學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是儒家典型的職業(yè)人格：兼職教師或?qū)?。孫思邈一生的成就很多，但是其成就最為后人所銘記最為清楚的，是他作為一代名醫(yī)，不但留下專業(yè)學(xué)術(shù)的著作并廣泛流傳于天下，還有他作為一名大國(guó)醫(yī)對(duì)后繼者的道德品質(zhì)要求準(zhǔn)則。

一個(gè)好老師不僅是一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)傳播者，也是一個(gè)靈魂挖掘者。

大國(guó)醫(yī)，如何做到精誠(chéng)？何為精？又何為誠(chéng)？

在具備了大國(guó)醫(yī)學(xué)的能力和意識(shí)之后，誠(chéng)信已精誠(chéng)為一種明確的執(zhí)業(yè)道德規(guī)范。精，即業(yè)務(wù)能力要無(wú)可厚非。用現(xiàn)在的話說(shuō)，那是需要數(shù)十年如一日的不斷鉆研，不斷拓展，不但要知識(shí)面寬廣，更是要專業(yè)技術(shù)要有絕對(duì)的深度，能運(yùn)用自己豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)準(zhǔn)確的診斷患者的未知疾??；比如對(duì)一個(gè)腦血管意外的患者，普通的住院醫(yī)師也可以通過(guò)問(wèn)病史及查體來(lái)判斷是腦梗塞的幾率大還是腦出血的幾率大。

但作為一名稱職的主任醫(yī)師，他需要積累自己的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，精通神經(jīng)解剖學(xué)。通過(guò)體格檢查和定位，可以判斷顱內(nèi)出血或梗死的部位。是基底節(jié)嗎？是否破入腦室？是否影響到生命中樞？

是核上癱還是核下癱，甚至通過(guò)發(fā)病的時(shí)間和癥狀來(lái)估算出血的大概量，并確定出哪些神經(jīng)組織如何干預(yù)尚可補(bǔ)救，并且評(píng)估出預(yù)后和制定以后的長(zhǎng)期護(hù)理計(jì)劃。一個(gè)優(yōu)秀的主任醫(yī)師，如果既考慮到患者的病情現(xiàn)狀，又告訴患者及其家屬明確預(yù)后、長(zhǎng)期護(hù)理和各種事項(xiàng)的監(jiān)測(cè)，就可以稱得上事宜個(gè)業(yè)務(wù)精湛的偉大醫(yī)生。所謂誠(chéng)，是真誠(chéng)。

真誠(chéng)并不等于說(shuō)實(shí)話。對(duì)于晚期癌癥患者，醫(yī)生常常撒謊，他們和家人一起撒謊。但是這卻一樣也是真誠(chéng)的。

醫(yī)生處于對(duì)患者的考慮和關(guān)心，為了提高他的臨終生命質(zhì)量，給予適當(dāng)善意的謊言。如果我們流于形式，我們可以批評(píng)醫(yī)生的不真誠(chéng)；但是如果我們舍棄事物的表象去看本質(zhì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，真誠(chéng)在于做事認(rèn)真，真誠(chéng)地考慮病人，為病人謀取利益。這才是落實(shí)到位的“誠(chéng)”。

真誠(chéng)也意味著它不指任何病人。它要求醫(yī)生對(duì)每個(gè)病人都要真誠(chéng)。一視同仁，就是這個(gè)意思。

不管他是窮是富，是老是少，是罪犯還是英雄，是惡棍還是勞動(dòng)模范，他的身份，他的人生成就，都不是醫(yī)生考慮的對(duì)象。對(duì)于醫(yī)生而言，他們只有一種身份：患者。

每當(dāng)此時(shí)，我往往為四院的精神而感動(dòng)。對(duì)于三無(wú)人員，無(wú)錢(qián)醫(yī)治的患者，很多醫(yī)院在推脫，而我院卻可以做到一視同仁，對(duì)患者的病情做出公正的診斷，并且積極的診療干預(yù)。這就是誠(chéng)。

在醫(yī)療部門(mén)工作的日子里，我對(duì)這種情況的治療申請(qǐng)和批準(zhǔn)并不陌生。能做到為國(guó)為民，做到業(yè)務(wù)精湛，并能夠?qū)颊咭灰曂时M心盡力，處處為患者著想，并且把這種精神和自己的臨床經(jīng)驗(yàn)毫不保留的分享出來(lái)，我覺(jué)得，這才是大醫(yī)精誠(chéng)的核心思想。

神曲讀后感收藏10篇

這篇作品是埃爾熱先生所寫(xiě)的，讀后讓人感動(dòng)且讓人產(chǎn)生了很多感慨。于是，我們可以把大腦中的想法記錄下來(lái)，寫(xiě)成自己的讀后感。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯經(jīng)過(guò)精心篩選和編輯，為大家準(zhǔn)備了一篇高質(zhì)量的“神曲讀后感”文章，希望能為大家提供更多有價(jià)值的參考資料。歡迎繼續(xù)訪問(wèn)我們的網(wǎng)站！

神曲讀后感(篇1)

但丁，歐洲中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，也是文藝復(fù)興時(shí)期的第一位詩(shī)人。對(duì)于這位意大利詩(shī)人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》這部關(guān)于地獄的作品。

《神曲》全詩(shī)共有一萬(wàn)四千多行，包括《地獄》、《凈界》、《天堂》三部。但丁以詩(shī)人自己為主人公，描述他三十五歲那年迷途于一個(gè)黑暗的森林，三只野獸向他撲來(lái)，就在這危急時(shí)刻，他少年時(shí)代暗戀的少女貝婭特麗絲，委托古羅馬詩(shī)人維其略前來(lái)營(yíng)救，并帶著他游歷了地獄、凈界，又在貝婭特麗絲引導(dǎo)下游歷天堂的經(jīng)歷。《神曲》的構(gòu)思充滿宗教色彩，但詩(shī)中所寫(xiě)見(jiàn)聞大都取材于現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人與亡靈們談?wù)搰?guó)家的興亡盛衰，聽(tīng)他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑陋行徑，從而表達(dá)作者鮮明的愛(ài)憎態(tài)度。

《神曲》不僅僅是寫(xiě)人類在地獄中為自己所犯的過(guò)錯(cuò)罪行如何受到懲罰，而且還悲憤揭露教會(huì)的罪惡，痛斥干預(yù)世俗政權(quán)的教皇。當(dāng)他來(lái)到深淵邊際，看到教皇尼古拉三世時(shí)，嚴(yán)厲地說(shuō)道，你的貪心使世界變得悲慘，把善良的踏在腳下，把兇惡的捧在頭上。你把金銀當(dāng)作上帝，試問(wèn)你和那些崇拜偶像的有什么區(qū)別？只不過(guò)他們崇拜一個(gè)偶像，你崇拜一百個(gè)罷了。你安心在這里吧，你應(yīng)該受到懲罰。他把埋藏在心中許久的憤慨化為有力的文字抨擊著世俗的丑陋與罪惡。他用文字試圖喚醒這愚昧的社會(huì)與人們的思想。但他同情真誠(chéng)相愛(ài)的男女；他崇敬古希臘、羅馬的文化巨匠和拉斯、荷馬；他贊揚(yáng)敢于冒險(xiǎn)、不斷追求知識(shí)的航海家與英雄。

當(dāng)時(shí)的意大利，處在分崩離析的狀態(tài)。但丁通過(guò)《神曲》從政治、宗教、道德上探索著意大利民族的出路。如果說(shuō)但丁是維護(hù)民族和平統(tǒng)一的武士，那么詩(shī)中的維其略和貝婭特麗絲就是他手中的雙刃劍，他們分別代表了理性和信仰。唯有在這兩者的指引下擺脫迷惘和錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)道德凈化的途徑，最終達(dá)到理想境界，猶如讀此書(shū)從地獄到凈界最后升華至天堂的過(guò)程。人性因人的緣故成為如此高貴，造物主不再藐視此乃彼之造物?，F(xiàn)在有一個(gè)人，他從世界最深的洞窟知道這里，曾經(jīng)一一看過(guò)種種靈魂的生活。他懇求你，賜給他一點(diǎn)恩惠，叫他有足夠的能力，舉起他的眼睛再高些這不僅是貝拉的祈禱，也是但丁對(duì)上帝的默默禱告。當(dāng)?shù)≡谝粍x那間看到三位一體的上帝的景象時(shí)，他的夢(mèng)醒了，但他感到非?？鞓?lè)，他體會(huì)到是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。詩(shī)中充滿著作者樂(lè)觀的信念，通過(guò)象征、寓意等浪漫主義手法與現(xiàn)代主義手法融為一體，使我在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境中體會(huì)到在但丁筆下人類靈魂的善與惡，美與丑相互矛盾所激發(fā)的感觸永生。

老舍這樣評(píng)價(jià)過(guò)《神曲》，天才與努力的極峰便是這部《神曲》，它使我明白了肉體與靈魂的關(guān)系，也使我明白了文藝的真正的深度。靈魂的永生在于愛(ài)。

神曲讀后感(篇2)

說(shuō)實(shí)話，《神曲》真的是神才聽(tīng)得下去的曲子，整個(gè)閱讀過(guò)程十分煎熬，后來(lái)去豆瓣看了一下才了解到，朱維基的譯文確實(shí)不算上乘，這里推薦沒(méi)有讀過(guò)的選擇田德望(人民文學(xué)出版社)版，可能會(huì)較有起色。

如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，來(lái)到一座曙光籠罩的小山腳下，剛欲登山，卻被三只野獸(豹、獅、狼)擋住去路。危急之中，古羅馬詩(shī)人維吉爾受貝雅特麗齊囑托，前來(lái)搭救他，并引導(dǎo)他去游歷了地獄和煉獄，后貝雅特麗齊又親自引導(dǎo)他游歷天國(guó)?！兜鬲z篇》、《煉獄篇》和《天國(guó)篇》三部曲是但丁游歷過(guò)程和見(jiàn)聞的記載?！渡袂窂V泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，給了中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，并顯現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》，在地獄中，但丁先后遇到了歷史上很多人物，仿佛置身于歷史的長(zhǎng)河。

以前我一直以為我國(guó)文人喜愛(ài)用典，但是今天突然感受到這是通行在全世界的一種風(fēng)氣，掉書(shū)袋一直是文人沾沾自喜的手段。

多給一顆星吧，我很善良。

神曲讀后感(篇3)

《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有痛覺(jué)跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日此文來(lái)源于文秘家園里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書(shū)命名，名此文來(lái)源于文秘家園和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫(xiě)成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都像一個(gè)刑場(chǎng)，正在受刑的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的、肉體上的人活在世上怎么能沒(méi)做錯(cuò)過(guò)事呢！如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類不能寬恕些呢？

然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。

也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪

神曲讀后感(篇4)

但丁，歐洲中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，也是文藝復(fù)興時(shí)期的第一位詩(shī)人。對(duì)于這位意大利詩(shī)人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品。

最初聽(tīng)說(shuō)《神曲》 ，是在一節(jié)語(yǔ)文課上?！吧袂倍謴睦蠋煹目谥忻俺鰰r(shí)，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著真理一般，我打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，讀下去，便一發(fā)不可收拾。

在但丁 的世界中，地獄是一個(gè)大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄 ，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。

在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統(tǒng)地闡述了主教對(duì)世界的看法。

提到《神曲》 ，就不得不說(shuō)說(shuō)但丁 。我對(duì)他佩服，甚至敬畏。這種感覺(jué)不僅僅源自驚嘆于他有如此的想象和寫(xiě)作能力，還驚嘆于他的知識(shí)面居然如此廣泛。讀過(guò)但丁 書(shū)的人都不難看出，他有著豐富的哲學(xué)、歷史學(xué) 、地理、物理、甚至化學(xué)知識(shí)。譬如在天堂篇寫(xiě)到天體明暗的時(shí)候，又譬如寫(xiě)到月球 斑點(diǎn)的時(shí)候，但丁 從物理學(xué) 和地理學(xué) 分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學(xué)的束縛。最終也認(rèn)為天體明暗不同是因?yàn)椤吧瘛痹诟深A(yù)。

當(dāng)然，最吸引我的地方絕對(duì)不是什么神學(xué)問(wèn)題，我也并不了解主教。只是每每翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿載的悲哀。有時(shí)候，真的不明白。難道壞人就應(yīng)該下地獄嗎?人們?cè)谒篮笠惨鼙M折磨嗎?又有多少人能夠升入極樂(lè)世界呢?想到這，內(nèi)心總會(huì)一陣波瀾，幾度糾結(jié)。

那一篇，每次讀時(shí)渾身都會(huì)侵入陣陣涼意，心肌不由張緊?！暗鬲z[第六篇]第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預(yù)言”。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見(jiàn)靈魂，生前的渾名。顧名思義，他以貪食著名?？蓛H因?yàn)榭诟怪?，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄，這實(shí)在讓我無(wú)法接受!而且，這不是煉獄 ，既是說(shuō)這個(gè)人的靈魂不斷地懺悔，也無(wú)法得到寬恕，這是否太殘忍了呢?試想，如今的社會(huì)，貪吃算得了什么?能定罪嗎?在這個(gè)腐敗的社會(huì)中，金錢(qián)都能操縱一個(gè)人去了結(jié)另一個(gè)人的性命啊!那么，會(huì)有人一輩子不犯錯(cuò)誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎?一定是“不”吧!可是，我們真的會(huì)下地獄嗎?不會(huì)。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因?yàn)槲覀冞€有良知的存在。

讀到后面我才漸漸明白，但丁 并不是讓人們相信地獄、煉獄 、天堂的存在，而是創(chuàng)造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質(zhì)浮出大腦的潛意識(shí)，時(shí)刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二啊!我們還要挺直腰板活下去呢!

但丁 當(dāng)初想借用《神曲》 中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

但是，我們并不需要辱罵社會(huì)、改變社會(huì)、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。

神曲讀后感(篇5)

沒(méi)什么感覺(jué)。用語(yǔ)啰嗦。又不是非常有意趣。可能之后都不會(huì)認(rèn)真看外國(guó)古典名著了，投入和收獲不成正比。

1.思想性：2016年，我看了60本外國(guó)古典名著，16本各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作。我從16本學(xué)術(shù)著作里面得到的營(yíng)養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這60本小說(shuō)。所以小說(shuō)是一個(gè)錯(cuò)誤投入。

2.娛樂(lè)性：較差，不如通俗小說(shuō)和紀(jì)錄片。還不如看學(xué)術(shù)著作來(lái)得爽。

3.學(xué)習(xí)寫(xiě)作技巧：分析現(xiàn)代通俗小說(shuō)，能學(xué)到更多的寫(xiě)作技巧。雖然那些都是很低俗、基本的技巧，比如“教你如何表達(dá)清楚一件事，并讓它顯得吸引人”。不過(guò)所有建筑物，都是由這些基礎(chǔ)的東西堆起來(lái)的…看名著，學(xué)到的是更高級(jí)的技巧，比如《不朽》的寫(xiě)作方式，《百年孤獨(dú)》的跳躍感，《呼嘯山莊》的文本氛圍。這太高端了，對(duì)還在打基礎(chǔ)的我來(lái)說(shuō)用不上…不過(guò)就沖著這點(diǎn)，以后還是可以時(shí)不時(shí)看幾本所謂名著，起碼可以保持審美水準(zhǔn)…

4.方向問(wèn)題：應(yīng)該會(huì)接著看國(guó)學(xué)和傳記。這個(gè)是想寫(xiě)的方向，從現(xiàn)在也可以開(kāi)始積累了。不過(guò)要不要另開(kāi)一個(gè)習(xí)慣，這是一個(gè)問(wèn)題…

神曲讀后感(篇6)

近日，一段名為《縣委書(shū)記》的視頻MV走紅網(wǎng)絡(luò)，“馬屁神曲”觀后感。視頻中，隨著一輪紅日的升起，片頭打出了“縣委書(shū)記”四個(gè)字。歌中唱道：“臉?biāo)魄缬瓯?，眉似溫度?jì)，旱澇寒暑牽掛在你心里。縣委書(shū)記，膠鞋布衣，田間地頭拉家常，像咱農(nóng)民的親兄弟，縣委書(shū)記，你扎根在泥土里，你的皺紋刻下了黨員的公仆意識(shí)?？h委書(shū)記，你奔波在風(fēng)雨里，你的白發(fā)換來(lái)了百姓的小康日子?！痹诟枨拈g奏部分，畫(huà)面上出現(xiàn)了一行字幕：“榮叔，你在三年大變樣工作中太辛苦了，張北人民感謝你”。這段MV視頻時(shí)長(zhǎng)4分25秒，據(jù)說(shuō)已被播放6萬(wàn)次，上萬(wàn)網(wǎng)民點(diǎn)擊并轉(zhuǎn)發(fā)。據(jù)了解，MV中的人物主角和所謂的“榮叔”均指河北省壩上地區(qū)張北縣縣委書(shū)記李雪榮。制片者署名為鐵曙光，去年大專畢業(yè)后被公開(kāi)招聘招錄為“新農(nóng)村工作者”，記者采訪時(shí)稱，制作上述視頻純屬“有感而發(fā)”。而很多網(wǎng)友留言認(rèn)為這是一部“馬屁之作”，而且拍得“太肉麻”。

有網(wǎng)友留言：“制作這樣的MV，得有多大的恩情啊?！币惨虼耍@部作品被網(wǎng)民譏諷為“馬屁神曲”。很多媒體對(duì)上述事件進(jìn)行了評(píng)論，但評(píng)論的觀點(diǎn)近乎一致，認(rèn)為縣委書(shū)記干的是本職工作，是份內(nèi)之事。贊揚(yáng)領(lǐng)導(dǎo)可以，但不能演變?yōu)槊つ康膫€(gè)人崇拜。領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，應(yīng)該由人民群眾說(shuō)了算，金杯銀杯不如老百姓的口碑，他們最有發(fā)言權(quán)。

說(shuō)實(shí)在的，看了這段視頻以后，首先感覺(jué)歌寫(xiě)得不錯(cuò)，曲調(diào)抒情，語(yǔ)言實(shí)在，被歌手演繹得情深意切。其次，畫(huà)面剪輯的也很流暢，有遠(yuǎn)有近，有靜有動(dòng)。純粹從技術(shù)角度講，堪稱是一部比較專業(yè)的作品。但感覺(jué)也有不足，就是畫(huà)面中展示的內(nèi)容與歌詞描述的形象并不十分相符。例如，歌詞中唱到“臉?biāo)魄缬瓯?，眉似溫度?jì)”，而畫(huà)面中的人物大多數(shù)時(shí)間是一個(gè)樂(lè)呵呵的彌勒佛形象。歌詞中唱到“縣委書(shū)記，膠鞋布衣”，而畫(huà)面中的人物大腹便便西裝革履，最次也是一個(gè)干干凈凈的短袖襯衫。歌詞中唱到“你的皺紋……，你的白發(fā)……”，而畫(huà)面中的人物滿面紅光，滿頭黑發(fā)。歌詞中唱到“田間地頭拉家常，像咱農(nóng)民的親兄弟”，而畫(huà)面中的人物至多是坐在一個(gè)條件很不錯(cuò)的居民住宅里與一位退休老干部形象的人拉話兒。

再往深里想想，便感覺(jué)有更多的疑問(wèn)。首先，到底是誰(shuí)策劃并出資制作這樣一部作品？從制作效果看，這樣一部制作精良的MV，如果不是“集體創(chuàng)作”，單靠某個(gè)人或某幾個(gè)人的能力好像不能完成。所謂“老百姓個(gè)人行為”的說(shuō)法很容易讓人懷疑；其次，創(chuàng)作并制作這樣一部作品的目的是什么？在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，不排除因?yàn)槟澄活I(lǐng)導(dǎo)干部的出色表現(xiàn)而得到老百姓或是部分受益者的真心敬佩，并由此上升為歌頌的可能。過(guò)去能給為民辦事兒的干部送錦旗，現(xiàn)在時(shí)代進(jìn)步了技術(shù)發(fā)達(dá)了，制作個(gè)視頻歌頌一下也有可能。但也不排除制作人員想借此一舉討好領(lǐng)導(dǎo)，引起領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視和好感。更不排除某位領(lǐng)導(dǎo)為了個(gè)人的政績(jī)和功德，暗中授意或是有意“縱容”手下人為自己歌功頌德。好在經(jīng)過(guò)精心研究，才知這部MV作品中的歌曲《縣委書(shū)記》，是山東煙臺(tái)電視臺(tái)xx年春晚的一首歌，作詞、作曲及編曲皆為電視臺(tái)內(nèi)部職工。歌曲還獲了xx年全國(guó)原創(chuàng)歌曲大賽一等獎(jiǎng)。歌曲的演唱者為武警文工團(tuán)的錢(qián)志剛，系曲作者畢俊兵的戰(zhàn)友。只是有人把作品中的視頻換上了一個(gè)具體的人，即作品中的“榮哥”。因此，基本上排除了領(lǐng)導(dǎo)授意、“集體創(chuàng)作”的可能。網(wǎng)友yongqiangsui認(rèn)為，張北的MV《縣委書(shū)記》之所以引起爭(zhēng)議的主要原因，是把一個(gè)高于生活的藝術(shù)典型，復(fù)制到具體的縣委書(shū)記身上。

這樣的分析在一定程度上也許是恰當(dāng)?shù)摹Ｖ哉f(shuō)也許，是因?yàn)槲衣?lián)想到90年代曾風(fēng)靡全國(guó)的幾首歌曲，如《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》，由此還能聯(lián)想起更早的歌曲，如《東方紅》《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》等等。細(xì)細(xì)想來(lái)，這些歌曲同張北的MV一樣，主旨都是在歌頌，只是歌頌的對(duì)象不同而已。那為什么歌頌一個(gè)政黨、一個(gè)偉人可以，歌頌一個(gè)縣委書(shū)記就不行了呢？如前所述，有媒體評(píng)論說(shuō)歌頌領(lǐng)導(dǎo)不該搞個(gè)人崇拜。事實(shí)上，在我們這個(gè)國(guó)家中，類似張北MV一樣的所謂的個(gè)人崇拜，不論是歷史還是今天一直都在上演。有的媒體說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部工作好壞的評(píng)價(jià)權(quán)在老百姓。那假如這部作品是全張北縣人民每人出一塊錢(qián)共同制作的，又該當(dāng)如何呢？還有的媒體說(shuō)縣委書(shū)記干的事本職工作、分內(nèi)的事。那我們的媒體整天宣傳報(bào)道的那些所謂的大事哪個(gè)不是一個(gè)政黨、一個(gè)地方乃至國(guó)家政府本職分內(nèi)的事呢？有網(wǎng)友說(shuō)，張北MV“馬屁拍得太肉麻”。

那言外之意就是如果馬屁拍得含蓄點(diǎn)就可以了唄？有人也許會(huì)說(shuō)，一個(gè)縣委書(shū)記的功績(jī)?cè)俑咭哺卟贿^(guò)一個(gè)政黨、一個(gè)偉人的功績(jī)，不值得以如此興師動(dòng)眾的方式加以歌頌。那同樣是縣委書(shū)記的焦裕祿、地委書(shū)記的孔繁森為何連電影都拍出來(lái)了呢？那又有人說(shuō)了，組織上實(shí)施的宣傳可以，私底下搞的宣傳不可以。那不是有媒體說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)干部工作好壞的評(píng)價(jià)權(quán)在人民群眾嗎？分析來(lái)分析去，只能得出一個(gè)結(jié)論：一兩個(gè)人代表不了人民群眾，大多數(shù)才是人民群眾，而且人民群眾必須由組織出面代表。而可悲的是，這樣的結(jié)論并不是組織給下的，而是從媒體的評(píng)論和網(wǎng)友的反應(yīng)中分析得來(lái)的。

張北的這位“榮哥”到底為老百姓做了多少實(shí)實(shí)在在本職份內(nèi)的事，我不了解，可能大多數(shù)網(wǎng)友也不了解。本文也無(wú)意為這位“榮哥”和那位姓鐵的制片人鳴不平。只是想引起人們的思考，是什么原因使得我們的老百姓，一得到點(diǎn)兒恩惠就想起了感恩和歌頌？也想引起所有為官為政者的思考，我們?cè)撛撊绾伍_(kāi)展新形勢(shì)下的宣傳工作，該如何理解網(wǎng)民對(duì)“馬屁神曲”的熱議，如何面對(duì)老百姓的感恩與歌頌？

神曲讀后感(篇7)

但丁的《神曲》是這樣開(kāi)篇的：“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林……”。

現(xiàn)在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫(xiě)我現(xiàn)在的心境?；蛟S是我不懂……，不懂的太多，正因?yàn)檫@樣，有的時(shí)候才好會(huì)與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。

現(xiàn)在的我，多希望出現(xiàn)一位像維吉爾的幽靈，就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會(huì)以多于但丁數(shù)倍，數(shù)百倍，數(shù)萬(wàn)倍的感激之情回報(bào)他!我不期望我可以像但丁那樣讓整個(gè)靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽(yáng)光就夠了!

現(xiàn)在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著一次關(guān)于靈魂的奇異歷險(xiǎn)吧!只有這樣，我才能學(xué)到更多，長(zhǎng)的更大，讓自己變得更優(yōu)秀!我才有機(jī)會(huì)奔跑，奔向更遠(yuǎn)的地方，有我的夢(mèng)想存在的地方!

有人告訴過(guò)我 這樣一句話，說(shuō)：“用精神武裝起來(lái)的人是無(wú)法被打敗的!”我很仔細(xì)的回味著這句話，體會(huì)了很多。如果你也有一些特別的體驗(yàn)好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會(huì)這句話的韻味!我時(shí)刻記住這句話，時(shí)刻提醒我自己，在人生的路上，必定會(huì)經(jīng)過(guò)很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過(guò)程中自由的成長(zhǎng)，擁有我們的'完美!

在《神曲》中，當(dāng)?shù)?wèn)維吉爾地獄和煉獄的區(qū)別時(shí)，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在!”仔細(xì)體味，這句話不無(wú)道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會(huì)更完整。就像花朵含苞待放時(shí)候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧!

神曲讀后感(篇8)

《神曲》里有很多神來(lái)之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想。例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。就像詩(shī)人維吉爾對(duì)但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來(lái)/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫(xiě)了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí)，尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話， 兄弟們，你們盡力千萬(wàn)種危險(xiǎn)到達(dá)了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界。細(xì)想一想你們的來(lái)源吧：你們生來(lái)不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識(shí)。這兩行詩(shī)不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對(duì)我們今天也不乏啟迪意義。比方說(shuō)，但丁描寫(xiě)的在地獄的門(mén)口的兩行詩(shī)，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。來(lái)告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅(jiān)韌不撥。同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)吧！當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿-論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。

總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

神曲讀后感(篇9)

在暑假看了《神曲》這一本書(shū)后，內(nèi)心有很大的感觸?！渡袂贩譃槿?，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間的十八層地獄一樣。

在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄和天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮自己的想像力，描寫(xiě)了各種奇幻的場(chǎng)景。在詩(shī)中也有很多陰森的話語(yǔ)令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險(xiǎn)，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍(lán)寶石、晴朗的天空和圣女……《神曲》中的每一個(gè)部分都會(huì)給讀者重新帶來(lái)一個(gè)場(chǎng)景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧?kù)o，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當(dāng)然的社會(huì)所造成的吧。在但丁描寫(xiě)地獄門(mén)口的兩行詩(shī)，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無(wú)濟(jì)于事?！眮?lái)告訴我們面對(duì)知識(shí)，就要有一種毫不畏懼、堅(jiān)韌不拔的品格。在《神曲》這首詩(shī)中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫(xiě)了妖魔鬼怪。但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時(shí)候出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著但丁穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過(guò)天堂去見(jiàn)上帝。

但丁的《神曲》也許是想改變?nèi)说男模€是沒(méi)有改變?nèi)吮拘缘挠c貪婪。

神曲讀后感(篇10)

一 概括：序曲，人生迷途在一個(gè)黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強(qiáng)暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識(shí)消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。

二 思想性：

滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實(shí)性和傾向性，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。

1借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗終將消失，表達(dá)了新興市民階級(jí)必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。

2歌頌現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遵循理性，

3贊揚(yáng)理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)興趣，以人為本，重現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。

4反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義，提供文化尊重知識(shí)，歌頌人的才能與智慧。

5局限性：歌頌現(xiàn)實(shí)生活為來(lái)世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會(huì)又不完全反對(duì)神學(xué)。

三 藝術(shù)特色：

1多層次色彩的形象描寫(xiě)，表達(dá)詩(shī)人精辟抽象的哲學(xué)神學(xué)觀，又賦予巨大的真實(shí)性，使人如臨其境;

2多姿多彩的鮮活人物刻畫(huà)，高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個(gè)性鮮明;

3寫(xiě)人繪景時(shí)，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;

4隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;

5用俗語(yǔ)寫(xiě)作，促進(jìn)意大利語(yǔ)言的統(tǒng)一。

四 主題：

從字面上，講人死后的靈魂?duì)顟B(tài);從寓言上，表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào);從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類如何超越現(xiàn)實(shí)困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛(ài)其實(shí)的靈魂之旅之作。

五 寓言性質(zhì)

1亡靈預(yù)言書(shū)：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。

2人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個(gè)人敘述森林經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運(yùn)多舛。

3擺脫迷途的方式：用知識(shí)和理性可以避免人犯錯(cuò)，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美。

神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩(shī)人是講述者。文本與現(xiàn)實(shí)的二元性融合，“這些見(jiàn)聞，正待我的正確記憶來(lái)敘述。”