論友誼讀后感

論友誼讀后感模板。

一篇好的作品應(yīng)該有哪些要素？相信作品這本書很多人都是讀過的，內(nèi)心也有著很多的想法。我們通常會從讀后感中了解沒有想到的細節(jié)。幼兒教師教育網(wǎng)小編特別整理來自網(wǎng)絡(luò)的論友誼讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

論友誼讀后感(篇1)

古人云：讀萬卷書，行萬里路。培根能對世上的很多事情有自己獨特的看法，并寫下來讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們?nèi)绻胍衽喔菢映蔀橐晃挥忻淖骷业脑?，也要多讀、多練，讓自己的作品也成為作為人的一生中的“卷首語”。

友誼是什么東西呢？誰也不能告訴我正確的答案呢？

友誼像一根絲線，把你和你的朋友聯(lián)系在一起，就此你們產(chǎn)生了友情。

友誼像一條坑坑洼洼的小路，讓你和你的朋友經(jīng)歷千辛萬苦才走到一起。

友誼像一本書，包含著許多美麗而波折的故事，當(dāng)你和你的朋友共同“閱讀”的時候，你們已走到了一起。

友誼像一瓶墨水，當(dāng)你和你的朋友共同吸食時，墨水里的一點一滴已經(jīng)沾上了你們的友情。

友誼比一顆珍珠還寶貴，如果你一不小心就會弄丟！

在這里我要告訴你友誼值得你去找。

如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！?分享快樂，分擔(dān)憂愁。在《論友誼》中，培根說道：”如果你把快

樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果

你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂

愁?！斑@說明了朋友是我們身邊必不可少的一

個角色，可以為我們的生活增添色彩。。

論友誼讀后感(篇2)

在蜿蜒曲折的人生小路上，失敗和挫折隨時在你左右。當(dāng)你遇到困難時，他給你溫暖，成功時，他與你分享喜悅。他就是你一生的朋友。今天我讀了培根的《論友誼》，也越發(fā)感覺到友誼的重要。

培根曾說：人與人的友情是何等重要，得不到有益的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情，社會則只是片繁華的沙漠。如果一個人沒有朋友，那么他就無法體會到擁有一名摯友所感受到的快樂。

一位君王，也有朋友。有時正是這些朋友陪你打天下，同生死，共患難。古有三國時期劉備、關(guān)羽、張飛，桃園三結(jié)義，立下豪言壯語。一起披荊斬棘，共同建功立業(yè)。今有新東方創(chuàng)始人俞敏洪，在他創(chuàng)業(yè)最危急的時候，若不是徐小平和王強出手相助，帶他脫離了低谷，也就不會有今天的新東方，俞敏洪如今輝煌的人生。

人生路上有風(fēng)有雨，到處荊棘叢生。但有友誼相伴，一切都會生機勃勃，充滿歡樂。大廈巍然屹立，是因為有堅強的支柱；航船破浪前行，離不開指示方向的羅盤；列車奔馳千里，緊緊依靠著腳下引路的鐵軌。在我們創(chuàng)造自己精彩人生的過程中，也是離不開友誼的相伴！

友誼在人生路上是十分重要的。當(dāng)一個人身陷囹圄，但是沒有朋友的支持和陪伴，他就失去了精神支柱和前進的動力，前進的道路也會更加艱難。因此，我們應(yīng)該找到真正的摯友，用真心去灌溉，讓友誼之花常開，讓我們的人生道路更加精彩！Yjs21.coM

論友誼讀后感(篇3)

今天，我讀了培根的《論友誼》，才知道友誼是多么重要。

《論友誼》這篇文章主要說了友誼的重要和好處，深刻說明了我們每一個人都需要友誼，都離不開友誼。有了友誼，我們才能更快樂的生活下去。

文中有一句話令我印象深刻:“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂，而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”如果一個人沒有朋友，那么他的生活多么的痛苦，遇到挫折無法向人傾訴，遇到開心的事又沒法向人分享。一個好朋友在你遇到困難時可以幫助你，在你受到批評時可以安慰你，在你做錯事時可以忠告你……友誼的益處就像石榴籽一樣多得數(shù)不清。

小學(xué)時我們學(xué)過《伯牙斷弦》的故事。主要講鐘子期是琴師伯牙的知音，無論伯牙心里想什么，鐘子期都能準(zhǔn)確無誤的說出。當(dāng)鐘子期去世后，伯牙悲痛萬分，把心愛的琴摔碎了，一生不再彈琴。這個故事中，伯牙和鐘子期的友情是那么深!可見人生中沒有友誼會是多么的無趣。

小學(xué)時，有次我流鼻血，我好朋友看到后，陪我一起去廁所洗鼻子，還四處為我借紙，幫我用紙堵住鼻子。雖然我們上課遲到了，但我心里卻熱乎乎的。

友誼在人生旅途中至關(guān)重要。沒了友誼，我們就無法更好地在這個社會上生存，請珍惜我們擁有的友誼吧!(宋亞軒)

論友誼讀后感(篇4)

一滴深沉鮮紅的血，

重過驚濤駭浪。

世事往復(fù)難料，

唯有情者情誼永駐。

我想他已走遠，

然歲月流逝，關(guān)愛綿延。

若旭日東升，日日依然。

我敏感的心靈，重歸自由。

哦，朋友，我內(nèi)心的聲音昭示，

因你，蒼穹挺立；

因你，玫瑰紅艷；

因你，萬物更為高尚；

因你的價值，命運如太陽的軌道，周而復(fù)始。

你的高尚，教會我掌控絕望，

我歸隱生活的清泉，流過你友誼的方田。

我們的自私像刺骨的東風(fēng)，而世人的關(guān)愛卻猶如萬里晴空。有多少人，我們與之相遇，彼此靜默，卻尊敬他們也受之尊敬；有多少人，我們與之在街角相逢，在教堂鄰座，彼此靜默，卻熱愛與之相處。感受一下彼此的目光交流吧，心靈洞悉一切。

沉醉于這樣的情感之中，人們心曠神怡。無論是在詩歌中還是在日常的交談中，這種善意與滿足總?cè)缧腔鹆窃懵?。這美好的內(nèi)在情感，比火更為迅猛，更為靈動，更為愉悅。在最熱忱的愛情中，在最平凡的善意里，這份情感締造了生活的欣然。

情感愈是深厚，心智與活力愈是強大。學(xué)者伏案寫作，盡管有多年的深思熟慮，卻也未必能找到合適的美辭佳句；不過要是給朋友寫一封信，卻能因這份溫暖的情誼而文如泉涌。據(jù)說，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位賓客到訪都會引起一陣悸動。家里即將迎來一位尊貴的賓客時，全家上下都會感到不安，這種不安像是一種快樂，又像是一種痛苦。賓客的到訪使得這一家人機會畏懼起來：又是清掃房間，又是歸納家什，又是舊衣?lián)Q新裝，又是設(shè)宴款待賓客。而關(guān)于這位賓客，我們只聽說了之前從未聽過的溢美之詞。在我們的眼中，他代表全人類，是完美的化身。心里這樣想著，不禁自問，我們要以怎樣的言談舉止與他交流呢？——于是這疑問讓我們不安，也使我們的交流上升了一個層次——我們的談吐優(yōu)于往常：思維活躍，記憶豐富，愚笨暫時遠去。我們聊了很久，這種最古老最隱秘的交流真誠、適宜而豐富，連我們身邊的親朋好友都驚訝于我們不同尋常的表現(xiàn)?？墒且坏┻@位賓客在他的話語中注入了自己的偏見、自己的決斷和自己的不足，一切就結(jié)束了。在我們這里，他第一次也是最后一次聽到我們最精彩的言辭?，F(xiàn)在，他不再是陌生的賓客，而是一個粗俗、鄙陋、誤解的老相識。他再來時，我們會以禮相待，他可以衣食無憂，但那份心靈的悸動與靈魂的交流已然不在。

論友誼讀后感(篇5)

在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛其害。當(dāng)這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人?？梢娫谌松胁乱?，是人的思想在做亂。

在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關(guān)于“美”之作，語言簡潔，內(nèi)涵土獨特，充滿哲理性?！懊馈北旧硎莻€很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的.，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

《論嫉妒》中，我也領(lǐng)會不少彼此越了解，嫉妒心將占據(jù)越高。人可以允許一個陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當(dāng)?shù)摹?/p>

嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路,同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢.?

論友誼讀后感(篇6)

1.如果友誼是由利益促成的，那么當(dāng)利益改變之后，友誼也就會消失。

2.友誼中有一條被認(rèn)為是不可違背的規(guī)則：我們不要求他人做不名譽的事情，也不應(yīng)他人之請求做不名譽的事情。友誼的被公認(rèn)的基本原則是：我們應(yīng)該請其朋友做高尚的事情，我們也應(yīng)該為朋友做高尚的事情；不要等待向我們請求，而要隨時效力，沒有遲延；我們要敢于坦誠的提出忠告，在友誼中進行勸告的朋友是有巨大的影響力。

3.境遇不濟，朋友見知己。

4.真正的友誼應(yīng)該能給以勸告和受人勸告，勸告者無拘無束的直言相陳，不刻薄，被勸告者虛心接受，不反感抵觸。友誼中最大的禍害是阿諛、奉承、奉迎。

……

看完這些話，不禁有種久違了的感覺：想起了兒時作文寫道“友誼”時心中的期待與憧憬，想象長大以后自己可以遇到什么樣的人，哪些人又會成為自己的朋友。隨著年齡慢慢增長，認(rèn)識的人多了，社交圈廣了，朋友豐富起來，卻很少有暇去思考“友誼”這個話題了。

曾羨慕所謂的“紅顏”抑或“藍顏”知己，曾崇拜馬克思與恩格斯在共同的偉大事業(yè)中所結(jié)成的不朽情感，曾醉心于戰(zhàn)火紛飛的革命青年志同道合的深厚默契，這些都是友誼的不同表現(xiàn)形式，但實質(zhì)都沒有什么不同。心是真誠的，情是熾熱的。

經(jīng)歷了幼兒園一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆過客，留下的是幾絲漣漪甚至空白；有些卻劃過了深深的痕跡：或者給我照顧關(guān)心，或者給我以啟迪，或者發(fā)自內(nèi)心的勸誡批評，或者給我一個為鼓勵的微笑……這些人不一定能夠陪伴我走完整個人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之，所以我又豈能太貪心？

套用AbrhamLincon的一句話：我不可能對所有人真誠，也不可能在所有時刻都真誠，但我會在有些時候?qū)τ行┤苏嬲\。這些人大概就是我的朋友們。

惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開心，充實、渡過享受自己的生活！

論友誼讀后感(篇7)

在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛其害。當(dāng)這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人?？梢娫谌松胁乱?，是人的思想在做亂。

在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關(guān)于“美”之作，語言簡潔，內(nèi)涵土獨特，充滿哲理性?！懊馈北旧硎莻€很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

論友誼讀后感(篇8)

最近讀了培根隨筆論。感慨很多。友誼對于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣，我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的。我還認(rèn)為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。

看了這篇文章，我深有感觸：只有在好朋友之間才可能發(fā)生絕交這種事，過去交往愈深，現(xiàn)在傷痕就愈難修復(fù)，而維持一種泛泛之交又顯得不太自然。至于本來只是泛泛之交的人，交與不交都差不多，也就談不上絕交。

生活中不也這樣嗎？只要是很親密的好友，萬一某一方傷害另一方，都會在心靈上留下一道陰影。但如果沒有朋友，就不能吐露出自己的心聲。孔子不也說過嘛：獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。不過選擇朋友也是有講究的，如果選擇那些三流社會的人做朋友，你也會變的和他們一樣；如果和文明有禮的人做朋友，自然你也會變成文明有禮的人。有句話說得好：近朱者赤，近墨者黑。

或許，讀書如交友，但至少有個例外，便是讀那種傳授交友術(shù)的書。交友術(shù)興，真朋友亡?。?/p>

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編輯為朋友們了收集和編輯了“狗的友誼讀后感想”。感言是一種在日常學(xué)習(xí)生活中都能用到的語言，當(dāng)我們經(jīng)歷過某些撼動人心靈的事情時。我們都會產(chǎn)生一些難忘的心得將其表達出來的話語就是感言，感言有利于更好地去釋放我們的情緒。為方便后續(xù)閱讀，請你收藏本文！

狗的友誼讀后感想 篇1

拆開薄薄的書皮，就看見那漂亮的封面。封面上有一位穿著藍色衣服的小姑娘，手里提著一盞金燦燦的燈。此時此刻，一連串的問題不禁蹦入我的腦子里。誰是天使？為什么提著燈？......帶著這些問題，我饒有興趣地看起來。

這本書主要講了這樣一個故事：瑞米?克拉克，路易絲安娜和貝弗莉，同時參加了選美比賽。但是她們的比賽目的卻完全不同。路易絲安娜是為了那筆獎金，使自己不用再領(lǐng)救濟金。瑞米?克拉克是為了讓離家出走的爸爸能回來。而貝弗莉卻是為了搞破壞。緣分讓她們?nèi)齻€人成了非常好的朋友。最后瑞米?克拉克和貝弗莉為了最需要獎金的路易絲安娜而退出了比賽。

關(guān)上書本，我閉上眼睛，書中的一幕幕在我的腦海里回蕩，回蕩。友誼的力量可真是強大啊，她可以讓你從黑暗之中尋找到光明，從坎坷的小路走向?qū)掗煹年柟獯蟮?，從絕望中尋找到新的希望。而我在現(xiàn)實中也真真切切的感受到了這真摯友誼的偉大。

我有一位好朋友叫萌萌，她是一位品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。但是她卻能處處讓著我，每次考試，我都考不過她，我都有點氣餒。但是，她卻從來沒有嘲笑過我，而且還非常耐心的給我講解錯題。每當(dāng)我被別人欺負(fù)，傷心哭泣的時候，她都會來安慰我，鼓勵我。我真感覺自己是多么的幸運啊，擁有書中那個女孩擁有的友誼。

我要好好感謝這本書，是它讓我懂得友誼是非常重要的。無論干什么事情，都不要出賣友誼，要珍惜友誼。

狗的友誼讀后感想 篇2

本文《《我的友誼褪了色》讀后感300字》由讀后感大全整理，僅供參考。

友誼?競爭?

——讀《我的友誼褪了色》有感

前幾天,我讀了一本書,名字叫《我的友誼褪了色》,讀了這本書,我頗有感悟。

這本書的大致內(nèi)容是這樣的:江冰蟾和凌楊波是小時候的好朋友,可是,快樂的童年時光過去后,她們迎來了學(xué)習(xí)上無情的競爭時代,班主任和家長都處處強調(diào)競爭的重要性。漂亮、聰明、好強的江冰蟾在這場競爭中戰(zhàn)勝了同樣好強的對手凌楊波。她在得意之余,突然發(fā)覺,自己在這個世界上沒有一個好朋友……友誼,是如何褪了色呢?

讀完這本書,在我心里有一個疑問:到底是友誼重要,還是成績重要一點。為什么家長總是說成績最重要,難道在他們心中友誼跟本就不算什么么?成績好那自然好,但是如果友誼還在,那肯定會比成績好還要開心。

狗的友誼讀后感想 篇3

這一篇講述了在城市里的小朋友來到了農(nóng)村體驗生活，他們都放下架子，和這些小孩打成一片，和農(nóng)村的小伙伴一起來回奔跑，一起做游戲，在消息里摸小魚……一些有趣的游戲，這些游戲有的我們在城市里是完不成的.，這一次“我們”可算玩兒了。

在最后要走會時，大家都依依不舍的，哭紅了雙眼，但是“我”就沒哭，我我那時才九歲，不懂得這些，這是在哪里看小說。等到車子開動了，“我”才去開了開窗外，看見了小芳哭了。“我”心里有些不舒服。后來我收到了小芳記得信，她說她想“我”，“我”想讓爸爸帶我去可是沒有如愿。可是我們依然寄信，保持著友誼。

我覺得友誼就像一座橋梁，不管多遠也不會消失，這座橋梁越堅固，友誼也就越深厚，如果橋梁不堅固，友誼也就疏淡了，只要把友誼加深，橋梁就會變得堅固了，如果要建立友誼，那就要辛辛苦苦的蓋出這個橋梁，才能得到友誼。我相信友誼隨著時間的流逝是不會變得，就像是橋梁一樣，可能不太牢固，一加固就行了。（417）

狗的友誼讀后感想 篇4

友情

讀完《夏洛的網(wǎng)》我想到了我和張曉薇和翟藝涵和我的淼淼姐姐了（她是我的親姐姐）的友情。

我們可是最要好的朋友了。張曉薇的性格可是非常非常的爽。你知道我為什么這么說嗎？我就告訴你們吧！因為她心情變得非?？臁Ｒ粫?，一會好，或者一會好，一會壞。要不然先把我們兩個抱著，抱完了，我們的氣就像沒了一半似的。嘻嘻，這就是我的好朋友張曉薇！

翟藝涵也是我最好最好的朋友了。她非?；顫姡瑦壅f話。她的心情是一種直爽。一點也不像張曉薇一樣。翟藝涵要不然就直接搞我們，要不然就不搞。才不像張曉薇一樣，笑里藏刀。我們?nèi)齻€互相照顧，當(dāng)對方有困難，或者不高興的時候我們都會陪她，慢慢的幫她解除煩惱。這一點張曉微最拿手了。

最后就是我的親姐姐。我真的覺得自己太不懂事了。小的時候姐姐買了什么好吃的東西，我就搶過來，要是有什么好玩的，我也搶過來。媽媽對我說過一件事。我非常小的時候。我和姐姐搶一根繩子，媽媽說快放手！姐姐還沒等放呢，我就把姐姐給弄傷了。其實我也不想那樣。姐姐現(xiàn)在濰坊地方學(xué)習(xí)，我非常非常想她，我們從小長大，我小的時候，我光打姐姐。小時候，我光仗著我小，就打姐姐，可是姐姐從不打我。我還以為姐姐打不過我，就使勁的打她，只一點確實是我做的不對?？晌椰F(xiàn)在改了，我有什么好東西都給姐姐吃，給姐姐玩。我好想好想姐姐回來和我玩呀！

友誼

友誼，是一個很神奇的東西，就《夏洛的網(wǎng)》一樣，朋友就要互相幫助，互相體諒，快樂一起分享，痛苦一塊分擔(dān)。我來講講我和王月萌和劉俞孜的友誼吧?。?！

在每次上操的時候，我都和她們兩個一起下去，到了操場，這時候，我們都會玩一個游戲，轉(zhuǎn)圈，（一個抓住一個人的手，然后一起轉(zhuǎn)圈），有時候，相當(dāng)相當(dāng)?shù)拇碳?，非常好玩?。。?/p>

上體育課前，我們在找的下去，放下水瓶，一起玩，有時候，我們多找?guī)讉€人，玩哈幸運，游戲規(guī)則是：哈幸運誰贏了不抓，誰不贏他誰就抓別人，我和劉俞孜、王月萌幾乎有時候我們都是跑的，見有人要抓我，就趕快說三個字，就不能抓了，但是不被人碰一下，是不能解除的！?。∥覀兘?jīng)常一起解除，一直玩到上課。

以前的時候，我們還玩過一種游戲，就是就是一個人抓，兩個人跑，站在紅點上就不能抓了，先說說王月萌抓的時候吧！！因為王月萌跑步比我們快（小飛毛腿），我們就只能再有點的區(qū)域活動，要不，被抓到可就完了?。?/p>

我還有一些好朋友，今天我家就不講了，我們下次再見吧?。?！

友情

讀完《夏洛的網(wǎng)》這本書，里面的友情給我了很大的印象，接下來，我就給你們講一講吧！

記的在老羊說了那句壞消息時，威爾伯不僅哭喊哭叫，嘴里還說著：不要死！不要死！好心好意的夏洛看到了這種情景，連忙安慰威爾伯不要哭，最后被安慰的威爾伯不哭了，這就是夏洛對威爾伯的友情。

記的在威爾伯告別夏洛的時候，威爾伯不想離開夏洛，夏洛就勸它：還有我的寶寶哩！威爾伯。之后，威爾伯想到這句話，它就不再難過，因為，夏洛的家族還會一代一代的傳統(tǒng)下去。

還記的在最后一張里面，夏洛已經(jīng)死了，威爾伯還會看著它那舊網(wǎng)，時時刻刻的想著夏洛，想著夏洛幫助它的時候和關(guān)心它的時候

友情就在我們身旁，我們要多去幫助其他的同學(xué)；還要和同學(xué)們交朋友，和他們一起做事、一起玩、一起看書，等我和他們分離，我就會永遠想著他們，永遠會和他們聯(lián)系。

我的兩個好朋友

我有兩個好朋友，并且我和他們建立了非常好的友情。有一次，我請他們到我家吃飯，他們其中一個人說：咱們?nèi)齻€是三人組,而且是世界上最好的朋友，不管到哪，不管是交到哪個朋友，都不能是最好的朋友！我和另一個人答應(yīng)了，我們那時候的心情就像《三國演義桃園三結(jié)義》似地，非常激動，因為我一下子就擁有了兩個知心朋友。

又有一天，我們?nèi)齻€一起在操場上玩，突然，其中一個人打到了我的眼睛，我那時候我覺得眼睛非常疼，我本身想直接不跟他玩了，可是又轉(zhuǎn)過來一想：如果我天天這樣別人不小心碰到我了，我就不跟他玩了，我在這個世界上不就很孤獨了，不就成了《三國演義》里面的呂布呢么？

我們?nèi)齻€建立了深刻的友情，我們天天快樂地生活在一起，天天互相講一些小笑話，或者是自己在自己小區(qū)里發(fā)生的一些有意思的事，我們有時候甚至激動地都跺起腳來。我們雖然不在一個小區(qū)，可是，我們的友情是比海深，比天高，我非常喜歡我這幾個朋友。

我的這幾個朋友非常幽默，每一個人跟他們倆在一起都會覺得非常有樂趣。他們現(xiàn)在都是在第一排，他們都挺調(diào)皮。他們就是鄭翰文和張智越。

友情

通過讀《夏洛的網(wǎng)》夏洛的網(wǎng)這本書，我想起了我的朋友，我來給大家說說我的四個最好的朋友吧！

1、高瑞鴻，長相：有點胖，有點矮，眼睛大大的。愛好：圍棋、輪滑2輪的、畫畫、玩游戲。他是我淄川的一個老朋友，他也是我在幼兒園認(rèn)識的最好的朋友，我們之間的友誼真的是最好的了。盡管是玩游戲，我們也會團結(jié)，想我們幼兒園的時候張老師和我們玩捉迷藏，他知道我在那里，他被找到了，他也不會暴露我，我知道他在那里，我被找到了，我當(dāng)然也不會暴露他了。他是我以前最好的朋友。

2、盧梓冉，長相：帶著眼鏡，比我高一點。愛好：跆拳道、玩游戲、畫畫。他是我在一年級時第一個認(rèn)識的朋友，中午我和他一起吃飯，經(jīng)常和他玩。

3、解嘉深，長相：個子矮，速度快，我怎么追都追不上。愛好：跑步、跳遠、畫畫、玩游戲。他是我在一年級第二個認(rèn)識的朋友。他畫的游戲都很好玩，我有時候下課就到他那里去玩，要是有人讓欺負(fù)我們，解嘉深會先圍著他轉(zhuǎn)，把它轉(zhuǎn)暈，然后盧梓冉和田昊麟負(fù)責(zé)攻擊，我負(fù)責(zé)背后偷襲，我下課經(jīng)常和他玩。

4、田昊麟，長相：比我矮一點，很壯，戰(zhàn)斗能力很強。愛好：跆拳道、跑步、玩游戲。他是我在一年級第三個認(rèn)識的朋友。他是解嘉深最好的朋友，他和我們的關(guān)系很好，可是他現(xiàn)在去了加拿大，直到現(xiàn)在解嘉深還在想念田昊麟。

這四個就是我最好的朋友。

我和朋友的友情

我讀完夏洛的網(wǎng)這本書，知道了什么才是友情，是真正幫助過朋友的。

我先給大家講一下，我第一個朋友：張政馳，我是和他同一年，同一月，同一日生的，但不是我媽媽生的，我和他三歲上的幼兒園，我記得，我和他剛上幼兒園的時候，我們兩在一個勁的掙扎，因為我們舍不得我們的媽媽，所以不想上幼兒園，等我和張政馳到了四歲，就改變主意了，因為我們又認(rèn)識了好多的朋友，比如說：劉元新、張家駒等等，老師有規(guī)定的一個活動，只有星期五，才可以帶玩具，我一聽這話，我就更高興了，我和張政馳星期五，個帶個的玩具，我和他也可以交換著玩，真是太高興了。

我上學(xué)一年級的時候，遇見了張智越，我一看他，就想和他玩，我們?nèi)昙壍臅r候，下了第二節(jié)課，做玩眼保健操，我就和張智越往操場上沖，這是因為我們都想搶第一，結(jié)果我贏了，我特別興奮！

前幾天我和鄒語約定好了要去野餐，還有劉俞孜、王玥萌，我們一起玩沙子，特別興奮，我們還搭了一個很大的城堡，還挖了一個大坑，好興奮啊！

狗的友誼讀后感想 篇5

關(guān)于災(zāi)后重建，關(guān)于成長，關(guān)于愛，心靈的顫動，你的手絹準(zhǔn)備好了嗎？

這兩本書是我覺得最感動的書。這兩本書不光寫地震，主要是放在地震的大背景下，寫青春，寫人性，寫情感，寫成長，寫大愛······是哪位偉人說過：苦難是最好的學(xué)校，六個少男少女在災(zāi)難中成長，震動的不只是腳下的的土地，還有人的精神、心靈。

《震動》中，王巨成把大地震中的六個初中的少男少女寫得特別堅強、勇敢。大地震把他們困在了深山里，可他們并沒有放棄，他們餓了就去摘野果子和吃草充饑，渴了就喝溪水，把石頭當(dāng)成枕頭，靠在石頭上睡覺，他們開始想：為什么不好好呆在家里？爸爸媽媽有沒有受傷？跟令人敬佩的是劉新的奶奶，她為了能見到自己的孫子，吃了四個生土豆和幾把泥巴才勉強活了下來最后是警犬嗅到她的味道，搬來救兵。他們六個人在大地震中傷的傷，昏迷的昏迷，選擇了俞前進去鎮(zhèn)上搬救兵，誰知在路上他的手指被毒蛇咬了可他并沒有放棄，因為他身上肩負(fù)著五個人的生命。最后俞前進咬斷了手指到鎮(zhèn)上請來了救兵，大家終于獲救了。

《震動2》中，王巨成再次醮著眼淚寫就，一本又讓作者又瘦了五斤的傾情之作。他把6個少男少女失去親人的痛苦生動的寫了下來，他們不是每天以淚洗臉，而是開心的面對，從中我更能看出他們的堅強。我要和他們一樣，遇到困難不對縮，笑著面對；遇到事情要持之以恒，不能半途而廢。

狗的友誼讀后感想 篇6

簡愛自小便命運多舛，里德雖然收養(yǎng)了她，但在他死后，她遭受了里德太太的折磨，甚至把她關(guān)進小紅屋。簡愛在被送進洛伍德學(xué)院后，結(jié)識了海倫。

兩人在花園初識，單純的簡愛一下子就被海倫的學(xué)識給吸引了。海倫因邋遢遭到斯凱丘小姐的毒打，簡愛氣憤，無奈，她不解的詢問海倫為何不解釋原因，海倫說：

“既然不可避免，就非忍受不可，命中該你忍受的事情，如果說你受不了，那是軟弱和愚蠢的。”

海倫的話引起了簡愛極大的震撼，她的善良與寬容在簡愛的心中埋下種子。

簡愛竭力避免那位校長發(fā)現(xiàn)自己這個里德太太口中“品行惡劣，愛說謊”的孩子，卻不小心打碎了石板而引起他的注意，接著，她被他罰站在凳子上，不斷羞辱，當(dāng)她快要精神崩潰時，她看到了海倫的目光與微笑：

“那種嶄新的感覺給了我多大的支持?。【头路鹗且晃谎车勒?，一位英雄，走過一個奴隸或犧牲者身邊，在經(jīng)過時賦予了他力量一樣?！?/p>

“它就像天使臉上反射出來的光芒那樣，照亮了她那不尋常的面容……”

海倫給了簡愛極大的精神支撐，給了她無與倫比的精神力量。

海倫受了極重的病，死前，她告訴簡愛：

“生命太短促，不能用來記仇蓄恨?！?/p>

海倫與簡愛短暫的友誼，給她埋下了珍貴品質(zhì)，海倫用她的溫柔，善良，寬容，深深觸動簡愛。

愿她金色的靈魂在主那安息！

【春美姐姐說：感覺還沒有寫完。海倫給了簡愛哪些影響？是否可以逐條來闡述？那樣的話文章會更飽滿?！?/p>

狗的友誼讀后感想 篇7

暑假期間，我讀了梅思繁的其中一本書，名字叫＂小紅豆與友誼危機＂。看完這本書之后，多年不愛看書的我。竟然有了深深的感想。

我在書中看到的主角，她似乎是弱弱的。怯怯落難的小女孩。卻有一種不可思議卻令人信服的生動力，她富有生氣。感官異常，更具有不一般的旺城注意力。她非常喜歡做蛋糕。她想成為一個把愛與幸福通過蛋糕送到人們手里的魔術(shù)師，她的名字叫＂小紅豆＂。她還有一個角色，她很喜歡給人講道理。她是一個知情達理，善解人意的小女孩，她叫＂漢娜＂。

這本書主要講，一個叫小紅豆的女孩，有一個知情達理的好朋友，她們形影不離。新的一個學(xué)期，班里來了一些新同學(xué)，有一個叫＂雪糕三明治＂的小男孩，和漢娜做了好朋友。自從雪糕三明治來了之后，漢娜不再像從前那樣，和小紅豆形影不離了。漢娜在課堂上，吃午飯，傍晚都和雪糕三明治在一起。小紅豆深深地陷入了孤獨的迷茫中。小紅豆覺得漢娜拋棄、背叛了自己。

有一次，小紅豆偷偷跟蹤他們兩個！看見他們吃熱狗面包，又說又笑。小紅豆看到這一幕，清楚地知道。他生命中某種最重要的東西，被那好聽的歌，那個友善的棕發(fā)男孩，那個叫紐約的城市掠奪了。她要求漢娜在自己和雪糕三明治里做一個選擇，只選一個好朋友。漢娜覺得小紅豆這個要求又自私又狹隘。漢娜變得嚴(yán)厲地說：小紅豆，你只想到你自己，真正的朋友。需要懂得為對方考慮，你有考慮過我的感受嗎？說完，漢娜轉(zhuǎn)身就走，小紅豆又生氣又懊惱哭得眼睛發(fā)腫。自從這件事之后，兩人見了面不再說話，都躲避對方。

小紅豆這件事做得既幼稚又自私，只想到自己的感受。不懂得為漢娜考慮，最后，才會失去這個好朋友。

讀完這本書后，讓我想起了一件事：四年級，我和陸婷吵架，練字課的時候，我正寫字的時候。陸婷突然碰了我的胳膊肘，墨水滴到了本子上，本子被弄臟了，字跡也看不清了。我就生氣，罵了她一句。她微笑地說：“我不是故意的?！蔽冶緛硐嘈潘?，可是他的笑讓我不相信，于是我想報復(fù)她。過了一會兒，我也碰了她一下，把她的本子也弄臟了。她生氣地說：“你是故意的！”一氣之下，我們就絕交了。如果時光倒流就好了！我一定好好守護我們的“友愛之花”。

讀了《小紅豆與友誼危機》，我明白了友誼的可貴。真心體驗友誼，珍惜友誼，讓友誼之花處處盛開，我相信我們的友誼會更加美好燦爛。

狗的友誼讀后感想 篇8

我讀了《夏洛的網(wǎng)》這本書，我認(rèn)為威爾伯和夏洛之間建立起來的友誼最真摯了，夏洛用它那在欄上的蜘蛛網(wǎng)救了快要死去了的威爾伯，無疑激起了威爾伯要回報的激情，但夏洛卻在威爾伯獲獎的那一天死了，它如果不死的話，它可能永遠幫助威爾伯，永遠的在朱克曼的谷倉里，不過現(xiàn)在威爾伯生活得也挺好，因為它不用再擔(dān)心自己會死了。

夏洛深受我的喜愛，它這種幫助別人，不求回報的精神我們應(yīng)該學(xué)習(xí)。對于一個只蜘蛛來說，生命是很短暫的，但夏洛在這非常短暫的生命里，做出了對別人對自己有意義的事情，更提升了它的生命價值，夏洛用它那小小的吐絲器編織了一張愛的大網(wǎng)，它挽救了威爾伯的生命，雖然夏洛沒有被別人太重視，只被弗恩發(fā)現(xiàn)了，但它已經(jīng)在我們的心中，它在生命的盡頭跟威爾伯最后的那一次揮手，我感受到了友誼不是隨便能建立起來的，不真摯的友誼是不能永遠的。

狗的友誼讀后感想 篇9

活在這個世上，為的是友誼。至少我是這么認(rèn)為的。生活就是一張沒有染色的畫。染色的筆就是多彩的友誼；泥土開始只是一片黑，點綴的是那綠色的友誼。

當(dāng)我們傷心的時候，朋友能給我們肩膀。讓我們正在獨自流淚的時候，朋友能讓我們心情愉快。這不是蒙娜麗莎那神秘的微笑，只是友誼，很簡單而又難以琢磨的友誼。友誼擁有神奇的力量，都使我們?yōu)橹鸷场?/p>

“人生于世上有幾個知己，多少友誼能長存，愿友誼常在你我心里……”是啊，世界那么大，卻很難找到可以談心的朋友。真想像王勃那樣寫下“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古名句?？墒敲慨?dāng)我仰望天空，那么多的星星，怎么找……

朋友并不是找出來的。而是不經(jīng)意“碰”出來的。當(dāng)你幫別人撿一根筆，或許就認(rèn)識了，然后就成了朋友。真的，友誼就是這么簡單。

俗話說，人生得一知己足矣，千金易得，朋友難求。朋友是人的精神生活中一個重要的組成部分，沒有友誼的人，就像生活在寂寞的荒野；缺乏朋友的人，就會感到人間的孤獨。人們需要友誼，是因為真誠的友誼可以使人奮發(fā)，使人欣慰，使人快樂，使人向前……

人生的財富是無窮無盡的，但真正的財富是什么呢？是金錢？是權(quán)勢？不是，是友誼。不知哪個哲人說過：“財富不是真正的朋友，朋友才是永久的財富。”朋友，當(dāng)你知道朋友的價值時，就別太在意朋友之間的瑣事，你應(yīng)該知道：友誼不在一時，而在平時；不憑年齡，而憑心靈。朋友，別太在意，讓我們攜手望著美麗的朝陽，共同奮斗吧！

只有用心去交友的人才能獲得真正的友誼。視友誼為交易者，既不可能產(chǎn)生真正的友誼，更是經(jīng)不起時間考驗的，它害人又害己。

是人生最珍貴的感情之一。古今中外不知多少名人用多少優(yōu)美的詩句來歌頌與贊美過它。曾經(jīng)有一位偉人說過：“得不到友情的人將是終身可憐的孤獨者；沒有友情的社會，只是一片繁華的沙漠?！迸笥丫褪怯颜x的代言人。他們不曾嫌棄任何人與放棄任何人。而用他們那寬大的心去容納與接受別人，使別人能在他們的身上感受到友誼的溫暖、關(guān)懷。在順境中，朋友結(jié)識了我們；在逆境中，我們了解了朋友。這是名人柯林斯對朋友做出的評價。這使我想起不久以前，我在淄博晚報上看到的一份報道。有一對朋友，他們一起去爬山。剛好下雨路滑，有一個人不小心滑了一跤，恰巧身邊是萬丈深淵，在這千鈞一發(fā)的時候，他的朋友立即撲上去拉住他的手。就這樣，他們在“鬼門關(guān)”前持續(xù)了兩小時左右。在這段時間里，那身陷險境的人，幾度叫他的朋友放手，免得一起摔下去，雙雙送命。但他的朋友卻說：“再堅持一會兒，就會有人來救我們的?！苯K于，碰巧三個山工看到，把他們救了起來。但那朋友的手已經(jīng)變成畸形了，可是他還是笑著對他的朋友說：“我早說過會有人救我們的?！边@時，那人早已熱淚盈眶，抱著他的朋友哭起來。這件事，若發(fā)生在沒有友誼的人身上，可能會視而不見，或逃之夭夭?？铝炙拐f得沒錯，我們在逆境中認(rèn)識了朋友，認(rèn)識了他們的偉大。友誼是用心感受，用心傳遞的，只有親身體驗過，才會知道友誼的珍貴。

其實，我對“友誼”這兩個字很有體驗。今年的模擬長征，這可能是我們大多數(shù)同學(xué)的第一次遠足，也是我們?nèi)松械囊淮罂简?。在這次活動中，大多數(shù)同學(xué)能夠走下來，靠的并不一定是自己的能力、毅力和堅強，靠的應(yīng)該是同學(xué)、朋友之間的互相鼓勵、互相支持。每個同學(xué)都得到了其他同學(xué)的鼓勵，正是這些微不足道的鼓勵與支持，我們才會頑強的走下來。行程中，當(dāng)一個同學(xué)有點堅持不住時，周圍的同學(xué)也會伸出援助之手，幫他背包，盡管他們也是很累很累，這樣看來，這只手不僅是援助之手，更是友誼之手。同學(xué)們這樣做也許只會得到對方的一絲微笑或一個眼神，但他們也很高興，因為他們知道朋友之間是不需要回報的。中午吃飯時，當(dāng)一個人饅頭或咸菜不夠時，同學(xué)們也會伸出友誼之手，把饅頭或咸菜遞到他的手中，也許只會得到一聲真心的“謝謝”，他們也是很滿足的，因為他們知道友情無價。可以看出，同學(xué)之間的友情是多么的深厚純潔。

友誼是瞬間開放的花，而時間會使它結(jié)果。

友誼是一把雨傘下的兩個身影，是一張課桌上的兩對明眸。

友誼是理想土壤中的兩朵小花，是宏偉樂章中的兩個音符。

友誼是永不落山的太陽。讓朋友走近你的心田、滋潤你的靈魂。

請伸出你的友誼之手，讓我們手牽手、肩并肩，真心體驗友誼、真心感受友誼，珍惜友誼，讓友誼之花處處盛開。我堅信我們的明天會更加美好燦爛！

友誼值得珍惜

友誼，是一把刀，將我心中的石塊敲碎；

友誼，是一盞燈，照亮我心中的黑暗；

友誼，是一個巨大無比的箱子，收獲快樂，也分享快樂。

茫茫人海中，找到一個朋友？難！找到一個知心朋友？難上加難！但這一切相遇，仿佛是老天安排的，讓你無意中得到一份珍貴的友誼，就看你愿不愿意珍惜……

也許，友誼就是這樣，來得意想不到，當(dāng)然，我也不例外。

時間仿佛倒轉(zhuǎn)，回到那得到第一份真正友誼的那一天。

“鈴鈴鈴……”隨著下課鈴響起，同學(xué)們像籠子里放飛的鳥兒，“飛”到教室外的活動場地。不久后，笑聲一陣陣歲風(fēng)飄進我的耳朵里。好奇的我走出教室，坐在旁邊的樹底下，觀望著只有兩三人組成的游戲，我多么想和他們一起蹦，一起跳，但膽小的我一星期后也沒有這樣做。當(dāng)我鼓起勇氣，加入他們的游戲時，他們還不猶豫地接受了我。在游戲里，張釗和何浪成了我的朋友，也是我得到第一份友誼，而這份友誼就在有趣的游戲里漸漸清晰……

當(dāng)然，友誼不止一份。四年級時，全班大調(diào)座位，一個叫王坤的男生調(diào)在我的旁邊。當(dāng)時卻沒有想到他的名字會進入我“好朋友”的列表中。因為座位的緣故，我們的感情一天天增加，直升到我知心朋友的地位。

就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，我們四個成了不可割分的知心朋友，也讓我受到來自朋友的快樂——特別是那個雨天。

哪個雨天，是一個讓人措手不及的雨天。

雨，不斷地下，隨時變化著，有時大，有時小。蘇昕和我，面對這場突如其來的雨，一籌莫展。天漸漸邊黑了，雨還沒有停的意思，正當(dāng)我和王坤決定沖回家時，一把傘遮住我的頭頂之外，我驚奇地回頭一看，原來是何明斌。他好像知道我在想什么，還沒等我開口，就接問道：“你也是走東邊的吧？那就一起走吧！”我開心地笑了笑，溫暖像一把火，霎時間占據(jù)了我冰冷的心。不知什么時候，何明斌出現(xiàn)在我和王坤中間，邊打開傘邊說：“一起走吧，我隨便送何明斌到菜市。”

就這樣，我們四個說說笑笑，一路打破了校園此刻的寂靜。

那一刻，有遠保留在我的心靈深處，因為那一刻，讓我明白了什么才是真正的友誼——在朋友時伸出援助之手，在你需要幫助時，朋友也會讓你重新振作，但不管怎么樣，在最后時刻，也不要拋棄朋友，拋棄友誼。

小學(xué)生活隨著時間的流逝而即將告別。與朋友在一起的時間只剩下短短級個月里，畢業(yè)之后，也許老天讓我們的緣分繼續(xù)，但也許不會。我認(rèn)為，珍惜現(xiàn)在的時光，珍惜現(xiàn)在的友誼，在朋友間留下深刻的回憶，才能讓友誼得到真正的友誼吧！

友誼，是使我快樂的天使；

友誼，是比櫻桃更甜的幸福；

友誼，是讓生命之舟變得無比精彩的重要零件！

難道，友誼不值得珍惜？

友誼

有的事情開始，有的事情結(jié)束，唯有友誼不變。這句話讓我想起了我的摯友，正是友誼讓我們形影不離。經(jīng)歷過多少坎坷，越過多少山溝，我和他共同經(jīng)歷了小學(xué)六年，六年不算長，但是我總有想不完的回憶。然而這一別一年之久，我依然與他保持聯(lián)系。回憶往事，讓我覺得他有勇氣，太仗義。

他是一位酷愛功夫的人，一下課便是練功夫。我收到他的影響也開始學(xué)這個了。我還知道他練功夫不只是為了強身健體，他說，他要保衛(wèi)祖國。在驕陽下，他臉上散發(fā)出燦爛的光，他像一株向日葵，為是么他能從早到晚向著太陽，因為他的執(zhí)著，不懈努力的結(jié)果吧！然而他現(xiàn)在已經(jīng)成功了，成績名列前茅，體育優(yōu)秀的三好學(xué)生。再細想，我和他交談時不知是語言交流，更是精神上的享受。這也是他的勇敢，仗義。

話說，能在危難時刻挺身而出的朋友才是真正的朋友。他就是這樣，在我遭遇欺辱時，他挺身而出，為我與那些壞家伙搏斗，我?guī)椭谖覀兊呐浜舷?，那群壞家伙不敢再來了，那時是多么自豪，多么喜悅。在班里有一個學(xué)生總與他過不去，經(jīng)常和他吵架，我?guī)椭撾x危險，解脫他心中的不滿，我多次安慰和鼓舞他，看到他的勝利，我感到手有余香。那一位學(xué)生，見鬧不過，冷嘲熱諷我們，我們產(chǎn)生了些小小誤會，但是有一，讓我么知道朋友之間需要寬容，理解，悅納。我們，無時無刻在友誼的光輝下。

聽說他爸爸買了新房，他用搬家了，我想這正是太遺憾了，也許我和他再也不能見變了，本來我和他住的很近，我常來找他玩，但是現(xiàn)在這一搬，我們有怎樣才能見面。現(xiàn)在，房子已經(jīng)裝修好了，可以入住了。他給我打來電話——他不搬了，他爸爸同意他住這。這可真是太好了，他為了我而沒搬家，實在是令我感動。我相信友誼能讓我們永遠在一起。

有一次，在回家的路上，我騎著自行車經(jīng)過他所在的小區(qū)，我看見他正在陽臺上，我停住了，平了名的喊叫著，他聽到了，也就激動的喊我的名字，我萬分激動：“太好了，我終于見到你了?！彼f：“我昨天還夢到今天會看見你，果然看見了，真是上天幫了我們的忙。是啊！我自回家的途上想，你是多門勇敢，多么仗義，我和你之間的友誼無限美好，我和你之間有說不完的話，我無時無刻不在牽掛。友誼讓我們形影不離。

狗的友誼讀后感想 篇10

今年暑假媽媽給我買了許多書，其中我最愛看的是《震動》這本書。《震動》這本書主要講了男生黃春榮和鐘雷要在郊外決斗，宋佳玲為了阻止他們的決斗，和女同學(xué)顧芳芳感到郊外制止。這時候，大地震爆發(fā)了。六名少男少女被困在了郊外，（當(dāng)時俞前進、元帥也在場）回不到鎮(zhèn)上了。在缺水缺食，又有人受傷的情況下，人與人之間的距離變得越來越復(fù)雜。在這幾個少年中，性格和人生經(jīng)歷完全都不同，其中好幾個都是別人眼中的“壞男孩”，可是，在這次大地震中，他們卻和睦相處，患難與共，最后，用自己的方法拯救了自己。在這本書中，我最喜歡的是元帥的奶奶和俞前進。元帥的奶奶在地震爆發(fā)后，她被壓到了倒塌的房子里。

為了能再次見到元帥，她靠著四只土豆和一些泥土為生，頑強的活了下來，創(chuàng)造了生命的奇跡。俞前進呢，他在這次地震中和朋友被困在了大山中，過了好幾天，都沒有人來救他們，最后，朋友們相處了一個辦法：讓俞前進到鎮(zhèn)子上叫人來救他們。在路途中，俞前進很不幸的被一條毒蛇咬到了手指，他毫不猶豫地把那根手指咬掉，完成了拯救他人的任務(wù)。

書中有位老師，奮不顧身地救自己的學(xué)生。這樣的事跡我們看過，可真正發(fā)生在自己身上時的那種感動是難以言喻的。在老師的心中，每個學(xué)生都一樣，都如同自己的孩子一般。在危難時刻，老師的舍己是偉大的印證。即使沒有災(zāi)難做背景，老師的關(guān)愛也顯而易見。

無論是父母，還是老師，或是朋友，都是我們生命中很重要的人，與他們的聯(lián)系都是自己最珍貴，斬不斷也不想斬斷，既然如此，那就該好好珍惜。

資本論讀后感模板

在讀書的時候作文是必不可少的，多嘗試寫作可以鍛煉提升我們的邏輯思維，一篇好作文能夠增進我們與讀者之間的感情，那么我們要如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來的資本論讀后感模板，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

資本論讀后感 篇1

16國貿(mào)李思航

***寒假期間我閱讀了由郭大力翻譯馬克思的《資本論》，《資本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學(xué)巨著，是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。它的出版宣告了資本主義制度的終結(jié)，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，具有劃時代的意義。短短一個寒假肯定不能真正的精讀《資本論》，完全吸收其中的精華。

也肯定不能像張賢亮那樣，在牛棚中用大半生的時間去讀一本書，把《資本論》作為畢生的信仰，但是，不可否認(rèn)的是《資本論》作為改變?nèi)祟愡M程的書，確實值得我們?nèi)ゼ毤毱肺?，去不止一遍的領(lǐng)略其中馬克思的智慧。但是，在我閱讀這本書時，一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，花了半個月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認(rèn)識，為什么它被馬克思組合在一起，就變得如此高深莫測，我想我還是需要更多的知識作為儲備，才能更真切的去了解這本鴻篇巨制。

1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這部偉大著作的問世，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，而且標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，是馬克思主義理論體系最全面的科學(xué)論證?！顿Y本論》第一卷不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的最重要的著作，《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。

《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。在《資本論》中，馬克思分析了兩種基本的資本主義剝削方式，即絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。

與馬克思時代相比，當(dāng)代資本主義的剝削形式發(fā)生了許多新的變化，特別是戰(zhàn)后國家更依賴于生產(chǎn)相對剩余價值的剝削手段。但是資產(chǎn)階級提高生產(chǎn)力，從而降低生活資料的價值，不是為了工人的利益，而是為了增加對工人的剝削。資本主義提高勞動生產(chǎn)力的對抗性。

因此，馬克思關(guān)于相對剩余價值的原理批判了西尼耳的“工人應(yīng)當(dāng)感謝資本發(fā)展了生產(chǎn)力”。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，資本主義生產(chǎn)的目的是什么。目的就是為了追求剩余價值。

剩余價值**于勞動者創(chuàng)造的價值超過其自身價值的部分。剩余價值是一種剝削的成果。它是一種非勞動性收入，是由資本所有權(quán)和剝削獲得的。

在這個問題上，這種剝削關(guān)系是階級剝削關(guān)系，不能簡單地適用于個人。從資本家個人來講，他有勞動收入，但肯定包含著資本所有權(quán)的收益，憑借資本獲得的收益，這就帶有剝削。“剝削”是指單純憑借資本所有權(quán)來占有勞動者創(chuàng)造的價值。

在雇傭勞動中，勞動者（工人）的一切勞動都表現(xiàn)為自己的勞動。他為資本家提供的自有勞動（剩余勞動）被掩蓋在工資的面具下。在奴隸勞動中，所有的奴隸勞動都表現(xiàn)為奴隸主的勞動，即使是奴隸維持自身生存所必需的生活手段，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動的過程中，勞動者為自己和他人勞動，在時間和空間上是相結(jié)合的。區(qū)別只在于雇傭勞動的結(jié)果是勞動者自身的財富，而奴隸勞動的結(jié)果是奴隸主的財富。前者是隱蔽的剝削，后者是赤裸裸的剝削。在役勞動中，勞動者為自己和他人勞動，在時間和空間上是分離的

家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬，這一過程表面看起來是非常公平的，資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上，平等的交易，資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。從表面上看，資本家與工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。

資本家付給工人的工資，只是其勞動力的價值，而不是其勞動力的使用價值。因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動中，物質(zhì)生產(chǎn)過程中的一切血淚都是奴隸的血淚，買賣雙方在平等的基礎(chǔ)上平等交換，一開始沒有問題。

然而，當(dāng)交換的商品成為勞動的特殊商品時，這種變化就開始了。勞動的使用形成勞動，勞動創(chuàng)造價值，勞動可以與資本交換。（勞動本身不是價值，它不能與代表價值的資本交換。

）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成、兩者就扯平了，而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。這僅僅是我翻閱了許多資料后才寫出的，根本不能說是讀到了馬克思主義的精髓。

除此之外，我還閱讀了《馬克思傳》通過這本書的閱讀我也更好的了解了馬克思這個人，正如馬克思所說:生活就像海洋，只有意志堅強的人才能到達彼岸。讀完這本書，我第一次清楚地認(rèn)識到，馬克思主義是如此貼近生活，如此真實。

馬克思也是一個再正常不過的人了。和我們一樣，他也有作人的正常需求，如吃喝、交通、戀人、親友、愛情、親情、友情；和我們一樣，他也有作人的缺點，人格不完美，受感情限制等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不可避免。

他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉；作者甚至認(rèn)為，因為耶拿大學(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時常扣錯。

但這些還不足以否認(rèn)馬克思是一個偉人。馬克思有著廣泛的興趣和驚人的記憶。他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學(xué)等有著濃厚的興趣和深入的研究。我特別欽佩馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。他說，我們應(yīng)該廣泛閱讀，收集和了解當(dāng)前的研究材料和水平，然后開始寫作。馬克思在精神上是一個偉大的人，但在物質(zhì)上卻是一個貧乏而困惑的人。他經(jīng)常典當(dāng)他的家具，燕妮的嫁妝，甚至他的外套。

幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。為了幫助馬克思一家，恩格斯不得不在他不太喜歡的工廠工作。馬克思恩格斯之間的友誼，真的足以嚇唬世人，呼風(fēng)喚雨，成為世界的楷模！

馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點是“目標(biāo)始終如一”。

過去我們總是把馬克思當(dāng)成一個神，諱言他的弱點。事實上，他的思想和精神之光不會因為他作為一個物質(zhì)人的真實性而被抹去。馬克思仍然是一個偉人。

2000年英

當(dāng)美國全國廣播公司選出千年來最偉大的思想家時，馬克思仍然高居榜首。2001年，英國評選英國歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。

馬克思作為一位偉大的人，他的著作也應(yīng)該被我們?nèi)ゲ恢挂淮蔚募毤毱肺叮覀兏鼞?yīng)當(dāng)去學(xué)***的種種，為我國的經(jīng)濟發(fā)展盡自己的一份力。

2017年2 月16日

資本論讀后感 篇2

（1）馬克思的《資本論》揭示了資本家剝削工人的本質(zhì)。

（2）黑格爾在“資本論”中充分闡述了本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證法，并且著重論述了對立面相互滲透的規(guī)律。

（3）偉大的思想家馬克思在完成《資本論》之前窮困潦倒,在一次寫給恩格斯的求助信他這樣寫道:“如果有辦法不寫這封信,我寧愿趕緊切掉我的大拇指……”。

（4）在飄泊不定的戰(zhàn)爭生活中,他擠出時間學(xué)習(xí)《資本論》等經(jīng)典著作。

（5）一懈怠就得用外語或方言背資本論,還有狗血嘔像劇里的臺詞。

（6）嗯,像《資本論》之類的,因為太乏味所以完全沒法吃進去。

（7）洛七海拿起那本《帝國資本論》細細研究起來。

（8）這一次葉文軒看的并不是《資本論》和《**宣言》,而是著名的《三十六計》。

（9）他的“資本論”也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級,被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上”的思想立論。

（10）馬克思主義的核心部分,是以《資本論》為代表的對歐洲資本主義來龍去脈的歷史與邏輯的分析性呈現(xiàn)。

（11）既不是一種宗教，也不是一種意識形態(tài)，被稱為保守主義的見解不像‘圣經(jīng)’或‘資本論’那樣可以提供教義。

（12）三人為眾,互相監(jiān)督,用三年時間精讀“經(jīng)典的經(jīng)典”——《資本論》。

（13）沒有70年前用犧牲換來的勝利,粥飯尚且不論,至少沒有娛樂,也沒有資本,你這個“娛樂資本論”也無法出生。

（14）又按照先生的囑咐,翻譯了當(dāng)時日本學(xué)者的若干著述,與日本的《資本論》專家通信,并把信息經(jīng)常反饋給鄭先生。

（15）如果美女們沒有如期到來,我就會在桌上翻看著馬克思寫的最為*X并且也是影響力中國好幾代人的書《資本論》,也正是有了這樣的書,才讓我們現(xiàn)在過上了幸福的生活。

（16）12歲的時候到美國留學(xué),接受很多先進的思想教育,甚至還知道馬克思的資本論。

（17）吳笛并沒有為這種事糾結(jié)太久,只是心中隱隱存了一個想法,她要把馬克思主義哲學(xué)弄出來,那本神作《資本論》簡直道盡了資本主義的邪惡本質(zhì)。

資本論讀后感 篇3

最近看起了在新中國建國歷史中曾發(fā)揮重大指導(dǎo)性作用的《資本論》，這本書曾讓世界震驚，因為它引發(fā)的思想顛覆，讓無數(shù)資本家的統(tǒng)治政權(quán)被推翻，同時也讓許多共產(chǎn)政權(quán)建立起來?，F(xiàn)在，讓我們進入這本書，進入作者為我們建立的新世界。

馬克思，一個具有劃時代意義的人。他挽救了無數(shù)被資產(chǎn)階級壓迫和剝削的無產(chǎn)階級的苦難，帶領(lǐng)他們走向了一個光明美好的大同世界。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的奠基人，偉大的哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟學(xué)家和革命理論家。

他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)！他筆下的《資本論》，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的發(fā)展。

而這本全名為《資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判》的著作。它是西方哲學(xué)體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟理論中最重要的著作。

在《資本論》中，馬克思反復(fù)提及“貨幣”一詞，貨幣不過是人類社會在商品經(jīng)濟發(fā)展中，衍生出來固定充當(dāng)一般等價物的商品，馬克思明確了貨幣本身也是一種商品，只不過是一種具有一般價值尺度的商品，并強調(diào)貨幣形態(tài)與一般價值形態(tài)在交換過程中并無本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《資本論》中指出“貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個人私有的外界物。社會的權(quán)利因此就變成了私人的私有權(quán)力。

”馬克思也提出“價值形態(tài)是基于勞動二重性提出的概念，而貨幣形態(tài)又是商品交換中價值形態(tài)發(fā)展的最后形態(tài)?！币虼宋覀兞私鈩趧佣匦允抢斫怦R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。

《資本論》中的另一重要概念“資本家”，在《資本論》中，“資本家”的內(nèi)涵體現(xiàn)在資本家與資本、供人、勞動的關(guān)系中，他是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是資本的異化，同工人階級對立并最終被工人階級消滅，資本家在歷史上有積極和消極雙重作用。而“資本家”的外延部分主要研究了他的產(chǎn)生、分類和滅亡。因而，《資本論》不光對無產(chǎn)階級起了積極作用，也對指導(dǎo)資產(chǎn)階級不斷完善自身彌補不足發(fā)揮了巨大作用！

談及《資本論》，不得不提的就是馬克思的“剩余價值概念體系”。資本理論是以部以剩余價值理論為核心和線索的偉大著作。馬克思提出“生產(chǎn)工人必要生活資料的生產(chǎn)部門，以及為生產(chǎn)工人必要生產(chǎn)資料提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門，它們的勞動生產(chǎn)率的提高可以降低勞動力的價值，從而生產(chǎn)相對剩余價值。

既不為工人提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部分，它們的勞動生產(chǎn)率的提高不會產(chǎn)生相對剩余價值?！边@一觀念啟發(fā)了更多資本家，也對社會起了一定的點醒作用。

《資本論》與新中國的建立之間有著千絲萬縷的關(guān)系。《資本論》是一部影響中國近代歷史的書，也是中國社會主義發(fā)展的基石之一。隨著他的到來，中國近代領(lǐng)導(dǎo)人的思想和事物受到共產(chǎn)主義的影響，新中國走上了發(fā)展社會主義的道路。

就我個人感觸而言，我認(rèn)為《資本論》的先進性，在于它深刻分析了價值、貨幣與資本之間的關(guān)系，以較為精準(zhǔn)的語言，將資本世界的實質(zhì)，娓娓道來，讓更多的人民了解資本家的生產(chǎn)方式與個中道理，點醒了更多為共產(chǎn)主義而奮斗的戰(zhàn)士，讓我們能更直觀的看待世界經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。從政治經(jīng)濟學(xué)的角度看，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定上層建筑，社會結(jié)構(gòu)的形式取決于經(jīng)濟發(fā)展的程度。

《資本論》一書是一本有著大智慧的書，非一二日即可參透之物，因此，我還需要向其不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)研究，才能讓自己的思想更為先進，更能融入時代的潮流。

最后一馬克思先生的一句話作為收尾：“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣！”

資本論讀后感 篇4

理解剩余價值理論，對咱們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。咱們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。

而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的興旺國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預(yù)機制等，說明西方興旺國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)開展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，提醒了社會開展的方向和生產(chǎn)力開展的途徑。

因此，為促進生產(chǎn)力的更快開展，純市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的奉獻與物的奉獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，表達人本關(guān)心。

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值。科學(xué)地運用剩余價值理論來分析咱們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被咱們集中起來了，國家的根底設(shè)施建立，關(guān)系國計民生的大的工程工程的開發(fā)和開展都是離不開這些集中起來的資金。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在民大學(xué)讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學(xué)出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標(biāo)始終如一”（馬克思語）的執(zhí)著精神深感敬仰。

看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承當(dāng)重大的責(zé)任?！蔽蚁?，這是一項非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承當(dāng)這個責(zé)任，也就消除了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。

今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了的生活和思想，的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。

這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習(xí)和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的`金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴(yán)重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方興旺國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》xx年11月12日的報道，xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的開展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的根本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到詳細，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的群眾語言、獨特的表達方式，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。

資本論讀后感 篇5

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的根本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，提醒了資本主義社會開展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和開展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的開展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

馬克思的剩余價值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說，不僅對剝削問題作了科學(xué)分析，也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應(yīng)得利益奠定了理論根底。但是，我們應(yīng)該看到，目前它面臨著兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論，否認(rèn)剩余價值論的學(xué)術(shù)成就；另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而開展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價值理論的開展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價值理論的認(rèn)識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值形成構(gòu)造時，曾經(jīng)提出過一個非常著名的公式：C+V+M.C是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價值，V是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，M是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認(rèn)為，C作為投入資本，只是把所購置的設(shè)備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值V，才是創(chuàng)造出新價值M的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：

第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一局部是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一局部是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人承受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴(yán)密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進展殘酷剝削的事實，這種實證方法的宏大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的疑心。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了宏大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊？羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而開展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對立，又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊？羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會財富的“權(quán)力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為根底確立起來的經(jīng)濟范疇。在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進展競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。社會主義成認(rèn)市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然成認(rèn)在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即成認(rèn)市場主體利用價格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護。利潤作為商品的`本錢與收益之間關(guān)系的表現(xiàn)，同時也表達著市場主體之間的收益分配關(guān)系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。

如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。無須否認(rèn)，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著成認(rèn)勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于成認(rèn)一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、開展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期開展過程。按照現(xiàn)行的法律標(biāo)準(zhǔn)來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。由于剝削是包含著道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準(zhǔn)確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。

傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為根底的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務(wù)。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以成認(rèn)勞動買賣關(guān)系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的最終目標(biāo)是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進展剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標(biāo)，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，成認(rèn)勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和開展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當(dāng)作一個從初級階段逐步開展到高級階段的漸進的歷史開展過程，不可能短期內(nèi)就能到達理想的目標(biāo)，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和困難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論開展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的根底上，跟隨時代的變化，堅持和開展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“開展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的奉獻。

國富論讀后感模板

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國富論讀后感 篇1

終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國富論》，因為擔(dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)原理和社會學(xué)原理。

《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時間其中的基本觀點仍舊被當(dāng)代人所接受認(rèn)可。

基本內(nèi)容和觀點：勞動發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實現(xiàn)國家富強走向共同富裕。

國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。

國家在保障市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費來源：稅收和國債。

國富論的現(xiàn)實思考：勞動、需求、貨幣、供應(yīng)鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價值認(rèn)可對交易的影響?

《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個人和社會的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。

國富論讀后感 篇2

第八章：勞動工資： 在大城市比在偏遠地方，往往可以得到更多的工資，因而在偏遠地區(qū)可以過上普通生活的話，同樣的勞動在大城市應(yīng)該可以得到富足的生活。因為大城市的商品價格不會比其他地方更貴，雖然人不會因為工資隨意遷徙，但是商品會。---這里還需要加上地租這個因素啊，這個因素在兩地必然是有差別的。還有一個就是人的一個攀比心理，在大城市往往往往會去消費相對自己收入的奢侈品。 一個快速發(fā)展的國家往往，由于用于發(fā)展的資金在不斷的增加，雇主之間的競爭往往會使得工資上漲。----天朝現(xiàn)在的民工工資就是如此。不管怎么樣，天朝整體來講平均工資還是上漲的。 而一個富裕的國家，如果用于發(fā)展的資金不再增加，那么由于不需要更多的勞動力，那么為了獲取更多的工作機會，現(xiàn)有的勞動力之間的競爭會使得勞動力的價格發(fā)生下降。 隨著生產(chǎn)力的提高，相同的勞動力就可以換取更多的物品，相對的可以認(rèn)為物價是在下降的。對應(yīng)的`可以認(rèn)為，如果工資的上升幅度要大于物價的上升幅度的話，那么可以認(rèn)為物價是在下降的。----比如汽車。 不同的行業(yè)，生產(chǎn)力的提高是不同的，甚至加上一些行業(yè)本身壟斷、稅收的因素，相對于社會平均的增長來講，其增長是較小的，因而相對來講，可以認(rèn)為這種物品的價格是在上漲的。另一個方面，隨著平均收入的上漲，這樣民眾就會有了對一些奢侈品消費的需求，而這些物品的供給往往受到本身資源的約束，社會產(chǎn)量有限，這樣的話造成供大于求，這種物品的價格自然也會發(fā)生上漲。----比如現(xiàn)在的房子吧。 勞動報酬和人口之間的關(guān)系。當(dāng)人口不足時，勞動力不足，勞動報酬會增加，然后會有更多的勞動力，然后就是勞動者之間的競爭，勞動報酬下降。社會就在這樣一個微妙的平衡之中循環(huán)。----避孕套還真實一個好東西啊，抑制了勞動力的迅速增加，可以延長勞動力在較長的時間保持一個較高的水平。 勞動工資只是維持勞動者最低生活的發(fā)展的資金而已。這個受到勞動需求以及社會商品價格這兩個方面的影響。 ---目前由于物價上漲而導(dǎo)致的整個社會工資的上漲應(yīng)該就是這個原因。

國富論讀后感 篇3

一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當(dāng)時的英國正處于思想啟蒙時代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動力機械進行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進一步解放，處于幼年狀態(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟哲學(xué)、市場機制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮?？吹竭@本書獲得如此之高的評價，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當(dāng)我在圖書館找到它時，我卻打了退堂鼓，因為這本書實在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時間來讀與考試無關(guān)的書籍，我只好先將這個想法擱置一旁。

時間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機會將《國富論》細細讀了一遍?！秶徽摗愤@本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗，批判地吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運行過程進行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟思想可概括為兩個方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實行自由放任的經(jīng)濟政策。它對阻礙國民財富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判?？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財富的增長，實際上進一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟原理就是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟學(xué)的基石。

《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤?？创@個事實，我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識到，收入分配取決于勞動創(chuàng)造的價值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機，他們能獲得的報酬絕不會高于他們裝配這一千部手機的勞動的價值;而一個蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個補丁，修補了系統(tǒng)的一處漏洞，應(yīng)用于全球千萬部蘋果手機，他的勞動為用戶預(yù)防了難以估量的損失，難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進入小康社會的根本途徑。

《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的參考價值，但不能否認(rèn)，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收。《國富論》中提倡分工、重視教育，這都是我國所認(rèn)可并大力推行的，但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷。《國富論》認(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé)，但卻遠遠不是政府的全部職責(zé)?！秶徽摗分鲝垖⑸a(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導(dǎo)致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會導(dǎo)致蒜價狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時在宏觀層面上對生產(chǎn)進行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。

國富論讀后感 篇4

《國富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。

亞當(dāng)?斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個經(jīng)濟文化大賭場，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學(xué)理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里

國富論讀后感 篇5

《國富論》讀書心得體會(一)

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)?！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變?？梢?，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

《國富論》讀書心得體會(二)

財富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)《國富論》。

《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一個獨立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟。首次系統(tǒng)分析了國民財富產(chǎn)生分配于持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動機就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟行為，同時強調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇在《國富論》中，亞當(dāng)，詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

總之作為一名財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認(rèn)識了資本主義市場中存在的優(yōu)點與缺點，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件。

《國富論》讀書心得體會(三)

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當(dāng)代中國的意義。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

《國富論》讀書心得體會(四)

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。

有人認(rèn)為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

《國富論》讀書心得體會(五)

《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國富論》被稱為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著作或者說經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。

《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的`觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。

正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國家大多實行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預(yù)，主張自由放任。

此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學(xué)。

其次，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論讀后感 篇6

《國富論》這本書是由十八世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密寫的。讀完《國富論》，我了解到原來200多年前就有這思想,我頓時對西方國家有了更深層次的理解。

亞當(dāng)斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。 他運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。全書的總體構(gòu)架分為五篇，前面四篇目的在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)不同時代不同國民每年消費的財富，到底有著什么不同的性質(zhì)。而最后一篇則主要討論君主或國家的收入問題?？吹竭@時，我就想著，原來斯密先生很早就給我們定好了經(jīng)濟學(xué)的兩大類研究方向：一個是民間財富的收支;另一個就是政府財富的收支。而這好像又與市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟關(guān)系很密切。因為在我看來，計劃經(jīng)濟，不就是管著政府怎么聚集財富，又怎么的分發(fā)財富嗎?而市場經(jīng)濟，就主要是針對個人與企業(yè)的經(jīng)濟活動，要給予“自由”這個上帝準(zhǔn)則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來白貓與黑貓之爭，該源自亞當(dāng)斯密了。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀后感 篇7

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎學(xué)金。

斯密認(rèn)為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。

中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之?！闭雷约旱慕缇€在哪里，這樣才是一個好政府。

國富論讀后感 篇8

看完《國富論》，價值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個人的遠見，在資本主義社會仍具有時代先進性，也是一般人所不能意識到的，其實，這個理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個國家富有的資本家多了，那么這個國家的經(jīng)濟就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個國家就會積累大量財富，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一個國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。

而馬克思的價值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實質(zhì)上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩余價值，使工人們的剩余價值得到最大的發(fā)揮，加班加點，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。

對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領(lǐng)導(dǎo)考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來每個工人每天工作八個小時，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個小時，工作時間延長了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野?？偟膩碚f，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。我個人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤的同時，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

亞當(dāng)—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟理論，可謂五花八門、應(yīng)有盡有，有價值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個人要想徹底搞懂這些理論，非花點時間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過，要是能將亞當(dāng)—斯密《國富論》當(dāng)中的所有理論，能運用自如，并且運用在經(jīng)濟競爭中，可以在經(jīng)濟戰(zhàn)場中百戰(zhàn)不殆，財富越積越多。

《國富論》近百萬字，要想一個字一個字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時間有限，只是粗略的翻看過此書，文中的要點，有疑問的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。

國富論讀后感 篇9

人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國獨立運動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟學(xué)之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。

亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢

《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西。”，正是因為人在經(jīng)濟交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認(rèn)為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導(dǎo)自私的個體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。

斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個沒有受過專門訓(xùn)練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進科學(xué)的內(nèi)容。現(xiàn)代社會手機，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗證。

在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當(dāng)時是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當(dāng)市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會減少，

有了分工之后，商品的價值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鉆石，“水”有很強的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。

最后，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認(rèn)為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西埃?德?拉?利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細論述了這項任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說，女王要達到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動減低到最低限度，并認(rèn)為“任何立法機構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻給人類的偉大財富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟危機、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴(yán)重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的?！秶徽摗钒闹腔郏瑹o論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。

最新論語讀后感模板

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“論語讀后感”。

我們?nèi)绾螌懗鲆黄袃?nèi)涵的作品讀后感呢？我想您對作者寫的作品，已經(jīng)有了屬于自己的讀后心得，讀后感的內(nèi)容應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，要寫的真情實感。我們特別為你收集的“最新論語讀后感”，希望對大家有所幫助。

最新論語讀后感 篇1

中華文化博大精深，中華歷史源遠流長，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會孕育出許多文化的結(jié)晶。不論是聞名世界的四大名著，還是婦孺皆知的四書五經(jīng)，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語》。

也許很多人對《論語》都不甚了解。《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿?，例如：溫故而知新，可以為師矣三人行，必有我?guī)熝芍卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者但唯有學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆令我印象頗深，感觸良多。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，簡單來說，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過年幼，根本無法理解此句中的學(xué)習(xí)與思考。后來，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。

那是初一下學(xué)期時，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個新的知識點。當(dāng)時，我很認(rèn)真地聽，可無奈實在聽不懂那個知識點的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說的答案看似那么荒謬，實際上是正確的呢？我心中帶著疑問，但并沒有深入思考。帶著悶悶不樂的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說了答案，那就肯定是對的了，還糾結(jié)什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的書《論語》，而書上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認(rèn)真地思考過這個問題，只是死板地汲取上課時老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對應(yīng)上了句子中的罔嗎？也就是說，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，才能不惑嗎？俗話說心動不如行動，有了想法我當(dāng)然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上時間一分一秒地流逝著。經(jīng)過大約半個時辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚，勾起一個自豪的弧度。同時，我也真正理解了那句話，明白了學(xué)與思的關(guān)系。

所謂學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆不就是為了告訴人們學(xué)與思是一個不可分割的整體嗎？我們學(xué)習(xí)后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會；思考后，也只有學(xué)習(xí)，從中獲得實踐才說得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考更是學(xué)習(xí)的升華。春秋時期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習(xí)與思考，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)形影不離。

中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處，能讓我們在各方面更上一層樓。學(xué)與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！

最新論語讀后感 篇2

這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。

其中，讓我深受啟發(fā)的是曾子說的一句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句話的意思是說：我一天中多次反省自己，為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠實呢？老師教的知識夠不夠熟練呢？

背誦著這句話中，我想到了自己。在老家的時候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了。他怎么弄都弄不下來，我見了，對他說：“我?guī)湍惆哑古仪蚺聛戆?！”我想了一會兒，便拿起掃把。可是，弄了半天也沒把球弄下去，倒把我自己給弄的頭暈眼花的。我想：做什么事情不能靠蠻力，要動腦筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上，果真一下子就把球給弄了下去。

我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠信。二年級的時候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn)，那不是得挨一頓嚷，而直接對媽媽承認(rèn)錯誤，只是被媽媽說兩句而已，以后改正錯誤就可以了。所以，我選擇了主動承認(rèn)錯誤的方法，果然像我想的那樣。

以后，我要像曾子說的那樣每天反省兩次，這樣我會更優(yōu)秀。我還要繼續(xù)背《論語》，牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化，繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

最新論語讀后感 篇3

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。

從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

最新論語讀后感 篇4

透過讀《論語十則》，使我明白了學(xué)習(xí)的方法與處世之道!溫故而知新這句話講的是學(xué)習(xí)方法，他的意思是：溫習(xí)舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)。我對這句話有比較深的體會：我每次拿起小學(xué)時的課本復(fù)習(xí)后，對一篇文章、一句話、甚至一個字有更深的體會，有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前遺漏的新的知識，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，我們何樂而不為呢?己所不欲，勿施于人這句話是講的處世之道，意思是：自己所厭惡的事情。[由整理]

就不要施加在別人的身上。如果有一件物品你不喜歡，那你就千萬別強給別人，那是一種自私的表現(xiàn)，對待別人要懂得奉獻，多向雷鋒學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，如果社會上每一個人都向他那樣，為自己想的少，為別人想的多，那這世間該是多么的完美、和諧啊!歲寒，然后知松柏之后凋也這句話的意思是：寒冷的冬天，才會明白松柏是最后落葉的。冬天，寒風(fēng)凜冽、環(huán)境是何等的惡劣，可想而知，松柏是多么堅強不屈，高風(fēng)亮節(jié)!這讓我想起了許多位共產(chǎn)黨員，他們應(yīng)對敵人的嚴(yán)刑逼問，但還是沉著冷靜，英勇不屈，這是多么高貴的品質(zhì)呀!在平常的生活中，我們難免會遇到各種各樣的困難與坎坷，但是我們決不能退縮，想困難屈服;反而就應(yīng)堅強應(yīng)對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，永往直前。

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。事父母能竭其力;等。即孔子說;當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。同時孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。 三人行，必有我?guī)熝?、敏而好學(xué)，不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我?guī)熝伞＿@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校恳惶於家佑|的人甚多，而每個人都有必須的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――三人行必有我?guī)熝伞?/p>

一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉人。

孔子的君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。意思是指孔子說：弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。

最新論語讀后感 篇5

小時候，媽媽讓我看《論語》，我看了好幾遍，也能背出幾句來，可我卻沒有理解任何一句話的意思。

我是獨生女，所以大人們將我視為“掌上明珠”。小時候我不懂事，吃飯時，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。媽媽見了說：“虧你還讀了那么多遍《論語》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’這句話呢?”我一知半解地把菜放回碗中。說實話，我真的不知道那句話是什么意思，但媽媽訓(xùn)斥了我，我知道自己做錯事了。

二年級的一個中午。我們班發(fā)生了一場“魚丸風(fēng)波”。我班的二號胖子小陳，看著他碗里的美味佳肴—魚丸，差點流出了口水。但他的同桌小竇看著魚丸卻皺起了眉頭。小陳看見了皺著眉頭的小竇，拍了拍她的肩膀，在她耳邊嘰里咕嚕說了一通話。說完后，小竇眉開眼笑地把魚丸一股腦兒地倒給了小陳。我和一些同學(xué)見狀，也把自己不要吃的魚丸倒給了小陳。沒過多久，小陳的碗里矗立起一座宏偉的魚丸金字塔。這時朱老師進來，看見小陳苦著臉，捂著餓扁的肚子，對著“金字塔”無從下手。朱老師急忙走過去，從他碗里扔出了許多魚丸。終于讓小陳吃到了飯。當(dāng)朱老師了解了事情的經(jīng)過后，在黑板上寫下了“己所不欲勿施于人”這句話。并且對我們講了這句話的由來。這時，我聽了朱老師的話，我才漸漸明白這句話的真正含義：自己不要的東西，不能強行別人。我們這么做，給小陳添了很多麻煩。

通過這些事，我明白了，孔老夫子寫的《論語》蘊含著許多我們做人的道理，我還會再讀《論語》的。

論英雄讀后感模板10篇

閱讀可以通過運用語言文字來獲取更多的知識，找到更好的思維模式。在閱讀作品之后，我們往往會受到某些片段的深刻觸動。因此，我們需要書寫感受，以表達我們對這個作品的理解。對于如何寫一篇作品讀后感，我們?yōu)槟占砹苏撚⑿圩x后感，希望您能夠喜歡并收藏本文！

論英雄讀后感(篇1)

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

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講起著名的三國演義，可謂是無人不知，無人不曉，而三國里的三個鼎立的皇帝，更是人盡皆知的了，但要談起這三個人誰是英雄，那可真是一件難事兒了。別一天到晚來個“打倒曹操，劉備萬歲”的。這得從他們的德行以及他們的事跡來判斷了。

我相信大家第一個否認(rèn)的就是曹操吧。不錯，因為千百年來，不論書上的，流傳的，曹操都是一個不折不扣的奸雄，一個狹天子以令諸侯的背面人物，史書上記載，他軍紀(jì)嚴(yán)格，行以暴政，很多老百姓都不喜歡他。他的確奸詐了點，奸詐到連墳?zāi)苟疾蛔屓苏抑?，考古學(xué)家們挖了幾十個號稱曹操的墳?zāi)?，但是全部是空的，到現(xiàn)在都沒有找到曹操的真正的墳?zāi)埂Ｋ运赡苁堑谝粋€淘汰的。

至于孫權(quán)嘛，大家都了解的，書上并沒有詳細地介紹。目前直接排除。

蜀國的劉皇叔，中山靖王之后——劉備，看來他就是這次英雄會的首要人選了。因為他政治作風(fēng)清明，以誠待人，深得民心。幾次將曹操和孫權(quán)逼入絕境，收有好多著名的大將，有桃園三結(jié)義里的關(guān)羽，張飛，還有趙子龍，黃忠，魏延，馬超等諸多大將。他的確可能是這次英雄會的首選了。

但我們要注意一個事情，最終到底是誰得了天下？還不是那個一代奸雄曹操嗎？如果他真的是一個奸臣，為什么在他統(tǒng)治后沒有人來造反，如果他是一個奸詐小人，那么也為什么還會有那么多人來投奔他？這到底是為什么？答案只有一個，他并不是一個奸雄，而是一個地地道道的英雄！他在華容道上向關(guān)羽委曲求全，我認(rèn)為他并不是個怕死的小人，大丈夫能屈能伸，他知道他的本部兵力雄厚，只要可以回去，他便可以東山再起，重新起兵。并且在他輸了后，他會大笑一場，“勝敗乃兵家常事，何足懼哉。”然后重振旗鼓，繼續(xù)大兵壓境。而那個劉皇叔呢？輸了便哇哇哇地哭，還中山靖王之后呢！像什么樣啊。

所以我人為可以當(dāng)上英雄的，就是那個被大家貶低的曹孟德啊，他才是真正的英雄。

中學(xué)生優(yōu)秀()

論英雄讀后感(篇2)

歷代英雄，哪有不好酒之徒?讀完這本書，更讓我領(lǐng)略了一下他們的英雄氣概。先說楚霸王項羽與漢高祖劉邦的鴻門宴。酒宴之上，項羽由于自己的居功自傲，心慈手軟，而不聽范增的勸告，放棄了親手殺死心腹大患的機會。項莊舞劍，意在沛公，本也想幫助項羽暗殺劉邦，但沒有成功。項羽有勇無謀，導(dǎo)致自己拱手讓江山，最后在烏江含恨自刎。楚漢相爭，項羽.劉邦皆為英雄。時遷三國，魏國曹操，蜀國孔明，吳國孫權(quán)……又何嘗不為英雄?就像書中的“火燒連營”，劉備急于為義弟報仇，不惜傾國攻打吳國，但因雙方對峙不下，劉備在高山之上布下五百里連營，卻不料犯了用兵大忌，被吳國反抓機會，用一把大火燒成一片廢墟。還好孔明及時接應(yīng)，否則后果不堪預(yù)料。

男兒雖勇，但女兒也不會示弱，宋代女英雄穆桂英，她親自掛帥出征的事跡至今還成為美談。

英雄人物給予我們許多“英雄道理”，最讓我受益匪淺的是：金無足赤，人無完人。在人生中必定會有成敗，只是有的成敗給人教訓(xùn)，有的成敗決定前途，有的成敗卻能主宰命運。想成為英雄不難，只看你敢不敢拼搏。人生能有幾回搏呢?不去拼搏，何來成功。

我，是一個女孩。雖不會像武松那樣“千杯不醉”，也不會像喬峰那樣豪情痛飲，但我熱愛濃郁的酒香。就像在酒香中品完這本詮釋英雄的書一樣，讓我的生活也充滿“英雄氣息”，讓我可以對著浩空皎月說：“煮酒論英雄，同予者何人?”

論英雄讀后感(篇3)

曹操，可以說是一個千百年來褒貶不一，終難蓋棺定論的人。有人說他是奸臣，甚至是奸賊，也有人說他是英雄，更多的人，說他是奸雄。的確，在《三國演義》中，曹操的形象是很多面的可以說，是大家風(fēng)范，小人嘴臉，英雄氣概。

其實，個人而言，就《三國演義》中認(rèn)識到的曹操，我是很欣賞的，我認(rèn)為，他是個奸雄。認(rèn)識曹操，是從他的一首詩《觀滄?！烽_始的。

其中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！弊屛页浞指惺艿搅怂唤y(tǒng)天下的霸氣與決心。這是怎樣的胸襟與氣魄?。∷幸环N氣吞山河的英雄之氣，讓我敬佩不已。

“青梅煮酒”，是千古流傳的一段佳話。劉備與曹操談?wù)撎煜掠⑿?，劉備用袁術(shù)、袁紹、劉表、孫策等人來搪塞，卻被曹操一針見血地一一駁回，“操以手指玄德，然后自指曰：‘天下英雄，唯使君與操耳?！币徽Z石破天驚，劉備也變了顏色，匙箸落于地，能如此識劉備內(nèi)心的，天下無二人。

曹操的這番話不僅洞穿了劉備的內(nèi)心，也充分體現(xiàn)了一個政治家的高-瞻遠矚：袁術(shù)淮北稱帝后，被曹操所破，帶璽欲歸其兄袁紹，被劉備截殺，落魄驚恐而忘，。袁紹空自兵強馬壯，先自毀長城，拘田豐于獄中，關(guān)沮授于軍營，軀許攸于陣前，終被曹操破于官渡。劉表枉稱六俊，憂慮焦思而亡，而其子更不如他，。而孫策空稱江南小霸王，死在許貢三門生下?？催@些所謂“英雄”的結(jié)局，曹操的眼光是何等超前?

在《三國演義》中，我所認(rèn)識的曹操，還有很多的特點。獻刀董卓的從容應(yīng)對；官渡之戰(zhàn)的任人唯賢；望梅止渴的聰明急智；揮兵南下的雄心壯志……

論英雄讀后感(篇4)

這個寒假，我讀完了四大名著中的一本，書名是《三國演義》。書中一個個故事、一個個傳奇，構(gòu)成了一本讓人津津有味、百看不厭的歷史書。

這本書生動有趣的寫了東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。故事中刻畫了近兩百個人物，以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。

《三國演義》里讓我記住了許多英勇威武的人物，如足智多謀的.諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪、仁慈寬厚的劉備……，其中，最讓我敬佩的是諸葛亮。

諸葛亮從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延等一系列計策中顯示出他的非凡才智?？伤膊⒎巧裣?，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應(yīng)該因為別人的一點過失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因為自己的一次考試沒考好的分?jǐn)?shù)而灰心、氣餒，更不應(yīng)該為自己取得的一點點小成績而沾沾自喜。金無足赤，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實改進的地方。

讀完一本《三國演義》，不禁感嘆歷史潮流的“分久必合，合久必分”之大勢，祖國和平統(tǒng)一，人民才能安居樂業(yè)?！度龂萘x》真的為讀者生動活現(xiàn)地演義了一個個歷史故事，也讓我從中學(xué)到了一些為人處世之道，難怪人們說：“少不看水滸，老不看三國”。

論英雄讀后感(篇5)

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中

若問中國歷史中，那一段歷史最出名。我認(rèn)為莫過于三國了。戰(zhàn)國時期，烽火連天，七雄并立，也有不少故事，不少演義，但也遠遠不如三國來得精彩。三國有太多的故事，太多的人物，太多的傳奇，太多的英雄。

英雄！人人敬仰，人人追求，但究竟怎樣才算是英雄？有人說劉備是英雄，“三國演義”中，十分刻意地把劉備塑造成一個大忠大義之人。人人都說劉皇叔仁義無雙，但我心中不覺為然。就拿那個著名的劉備摔孩子的事來說吧。趙云在曹軍陣中七進七出，一番兇險將阿斗救出，劉備以為不值，遂將阿斗摔在地上。這樣做，倒是對得起部下了，那對阿斗又如何呢？一個襁褓中的嬰兒又懂什么呢？他又憑什么要遭這份罪呢？劉備的仁義此時又到哪去了呢？劉備摔孩子，不過就是為了拉攏人心而擺出的姿態(tài)罷了。而劉備所打下的江山，無論是荊州，益州，漢中，手段都算不上光彩。最可憐的就是荊州的劉璋，滿心歡喜的迎來了劉備，想不到是引狼入室，被劉備來了個反客為主。由此看來，劉備的仁義不過是拉攏人心而已。它是一個政客，一個成功的政客。在我眼里，要做好一個政客，欺騙是必修課，耍心機更是必不可少，為什么中國古代許多文人仕途不順？就是因為他們有氣節(jié)，不會耍心機，搞陰謀，不會用欺騙來偽裝自己，而是一臉正氣的以真面目示人，最終大多都被排擠，不得成功。而劉備做到了，但它不是英雄。劉備不是英雄，那曹操，孫權(quán)之輩就更不算了，因為他們都是政客，是這場天下棋局的奕者，他們都在為自己的目的操縱者那些棋子般的蕓蕓眾生。心懷鬼胎的人，又怎么會是英雄？

關(guān)羽很英雄，但看那外貌就讓人心生敬畏?？嗟纳聿?，泛著紅光的臉龐，那飄逸的長須更增添了他的不凡。關(guān)羽之武就更不用談了，一己之力過五關(guān)斬六將，“武圣”的名號可不是白來的。而水淹七軍又更顯出他智的一面，可謂是智勇雙全。而千里走單騎，是讓關(guān)羽忠義的面貌顯露無遺。關(guān)羽智勇忠義可謂齊全。這樣的人不是英雄的典型嗎？雖然關(guān)羽最終大意失荊州，敗走麥城，最終落了個身首異處的下場，但不是說不以成敗論英雄嗎？那個烏江自刎的楚霸王，人們至今還念念不忘，以成敗來評定英雄，未免太過狹隘了。一個英雄總要有些個性的。

或許關(guān)羽是有些驕傲了，它還尤其對他那副美髯自豪不已。這的確是一個缺點，但更是他的一個個性，一種人格魅力，讓我們敬仰，尊其為英雄。就像那個猛張飛，太猛了，孟德有點傻，讓人覺得有些呆頭呆腦，只知沖鋒陷陣，典型的四肢發(fā)達，頭腦簡單。但張飛不是英雄嗎？長坂坡上一聲怒吼，嚇得幾萬曹兵不敢動彈。張飛當(dāng)然是英雄，而猛更豐富了他的英雄形象，一定程度上講，就是猛塑造了張飛這個獨一無二的英雄。

關(guān)羽，張飛都是英雄，他們之所以是英雄，是因為他們的簡單，他們不像劉備曹操那樣有著深不可測的心計。他們心里很簡單，就是跟著大哥打天下，他們不用偽裝自己，可以盡顯自己的本色，不管是缺點還是優(yōu)點，所以他們是英雄。就像后世的岳飛，他的心里也很簡單，就是收復(fù)宋氏江山，而不是把心思放在朝中的明爭暗斗上，結(jié)果他成了英雄，卻丟了性命。似乎很少有英雄能夠善終，而害死他們的又往往是那份英雄的單純。單純的英雄總是斗不過心計深重的政客，讓人不禁扼腕悲痛。

論英雄讀后感(篇6)

三國演義是一部跨度近一個世紀(jì)，出場約四百個人的長篇歷史小說。當(dāng)然了其中我最喜歡的一篇還是《曹操煮酒論英雄》。這篇故事我讀了以后深有感觸，回味無窮。

文章主要講了劉備與曹操回到許昌后，因曹操怕漢獻帝與劉備聯(lián)手攻打自己，便借喝酒談話之名。來試探試探劉備到底有沒有稱王稱霸的野心。劉備已知這里不是久留之地，便帶著關(guān)羽和張飛逃出了許昌。

從這回中，我可以從文中曹操對劉備說的話：“玄德兄，最近在干大事啊！”看出曹操是一個十分有計謀、有心計的這么一個人，他怕任何一個人破壞了他的事業(yè)，成為他統(tǒng)一天下的絆腳石。因此他才想要殺了劉備。況且劉備按皇室輩分來算，漢獻帝還得叫他叔叔呢！還有曹操說的這句話還別有用處，他其實是在試探劉備。想要看看劉備這回葫蘆里賣的是什么藥。也正就是這句話使得劉備為之一怔，半天說不出話來，讓劉備更加的清楚曹操并不是一個等閑之輩呀！還有干大事，劉備現(xiàn)在這個樣子怎樣干大事呢！他也是為了打消劉備打天下的信心！

而劉備其實也是在暗暗使計，他每天在菜園子里澆水種花，一副與天下無爭的樣子，凸顯出了他并不是塊攻打天下的料。正是這種表現(xiàn)才讓曹操對劉備的疑心減少了。應(yīng)該說劉備這一計使的十分漂亮，也十分不容易，換成其他人，哪個人可以完全埋沒掉自己的野心呢！

我還從文中曹操對于劉備回答的評論看出，曹操是一個十分狂妄的人，他看不起所有與他爭執(zhí)天下的人，像劉表、公孫策、袁紹這樣兵多糧足的軍隊也沒有看在眼里。曹操又再一次的暗示劉備不要與他來爭奪天下了，讓劉備懼怕自己！

當(dāng)曹操說，當(dāng)今天下能稱的上是英雄的人就只有你我了。當(dāng)曹操的聲音剛落，就響起了一陣?yán)茁暎瑒涫种械目曜右幌伦拥舻搅说厣?。這一舉動讓曹操心中的一塊石頭放了下來，對劉備徹底放松了警惕，像他一樣連打雷聲都怕的人都能來打天下？笑話！

唉！可惜的是曹操太低估劉備，當(dāng)曹操想起來了的時候，劉備和兄弟二人早已逃到了荊州。三國正如《曹操》這首歌里唱的一樣：爾虞我詐是三國，分不清對與錯??！

論英雄讀后感(篇7)

我想大家都讀過《三國演義》吧！在這個暑假我讀了《三國演義》，這本書讓真我受益匪淺??！

《三國演義》中的二十一回“煮酒論英雄”講的是：有次曹操請劉備喝酒，在酒桌上，曹操問劉備現(xiàn)在天下誰是英雄，劉備說好多個當(dāng)時有名的人物。曹操都不認(rèn)同。劉備反問曹操認(rèn)為天下誰才算是英雄？曹操對說：“天下英雄，就只有你和我而已！”劉備以為是身份敗露，筷子都嚇掉了。正好天上打雷，劉備借口說是被雷嚇的。曹操也信以為真。我認(rèn)為曹操算得上英雄。曹操，人們都罵他“奸雄”，曹操的奸，我不反對，但雄我很贊成，曹操在患病的情況下繼續(xù)帶兵，忍著疼痛抵擋劉備的軍隊。人們說曹操狂妄，說出：“寧教我負(fù)天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的話，但是哪一個君主不狂妄的。有人說，曹操殺了不少人，但哪場戰(zhàn)斗沒有血腥？沒有人犧牲？哪個君王沒殺過人？我認(rèn)為孔明也是英雄，因為孔明他是智慧的化身：草船借箭——料到了三天后必有大霧，大膽的以三日期限造出十萬只箭；諸葛亮能七擒孟獲，又七縱，正是他運用到了欲擒故縱的戰(zhàn)術(shù)，才讓孟獲心悅誠服，歸順于蜀國。再說他的空城計，正是智慧的諸葛亮確定了司馬懿的心理，讓他保住了這個沒多少兵抵抗的空城。諸葛亮的忠誠也是不可否認(rèn)的，面對一個傻瓜皇帝，還毫無篡位之意，可見諸葛亮的忠誠了。

看了《三國演義》后，我知道了孔明聰明、曹操勇猛……我要向孔明學(xué)習(xí)，做一個聰明的人。

論英雄讀后感(篇8)

“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也?！边@是曹操煮酒論英雄時對劉備說的英雄標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為只有他與劉備比較出眾，而我認(rèn)為還有以下幾位，也可稱為英雄。

一、關(guān)羽，是忠義的化身，至今仍是我們中國的武圣。他有勇有謀，對劉備忠心不二。他溫灑斬華雄，千里走單騎，過五關(guān)斬六將，華容道義釋曹操，單刀赴會，水淹七軍，刮骨療傷。而他最大的缺點就是太驕傲，才會造成敗走麥城的事情發(fā)生。所以我們做人不能驕傲。

二、張飛，勇猛粗暴，嫉惡如仇。長坂坡一聲吼，嚇退了曹操十萬雄兵。你們別看它是一介武夫，但粗中有細，在江州之戰(zhàn)中，他就用計捉住了嚴(yán)顏。但他愛喝酒打人，并因此遭人所害。

三、趙云，一身都是膽，武藝高超，人稱“常勝將軍”。當(dāng)年在長坂坡，從曹軍中殺進殺出，救回劉備的妻兒。之后，他又截江救阿斗。還在漢水之戰(zhàn)中救出了黃忠和部將。曹操在山頭觀戰(zhàn)，嘆道：“當(dāng)年長坂坡的那個英雄，威風(fēng)還在?。　蔽曳浅Ｅ宸母叱渌?。公孫瓚曾稱贊他一人能抵百萬雄兵，劉備也封他為虎威將軍。所以我認(rèn)為他是三國中一位堪稱完美的將軍。

四、周瑜，東吳的一位儒將，他的才華非常出眾，但他心胸狹窄，容不下比他聰明的人，死之前還說：“既生瑜，何生亮”。

還有其他許多英雄：勇猛無比，但見利忘義的呂布；老當(dāng)益壯，立功無數(shù)的黃忠；又勇又忠，深得曹操信任的許褚……這些英雄都令我十分敬佩。

“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，三國中這一位位英雄的成功、失敗，也給予了我許多啟示。我愛讀三國！

論英雄讀后感(篇9)

已經(jīng)看了三遍了，我合上了手中的書?！度龂萘x》真讓我百看不厭：它不但能讓我一睹諸葛亮的神機妙算，曹操的英雄氣概;一覽關(guān)羽的義薄云天，周瑜的英雄氣短。還能讓我一觀草船借箭，火燒赤壁的宏偉場面;一聽舌戰(zhàn)群儒，青梅煮酒的壯語豪言

《三國演義》是我國的四大名著之一，它是一部文采飛揚的文學(xué)作品，更是一冊趣味盎然的史書。它在刻畫出形形色色的歷史人物的同時，也把他們之間的勾心斗角，爾虞我詐描繪得淋漓盡致。

最可笑的是曹操，他生性狡詐而又多疑。雖然時時提防，處處小心，卻仍在孔明的妙計之下屢屢中招，狼狽不堪。不僅如此，他的自作聰明還險些讓他在華容道丟了性命。

最可嘆的是周瑜，想當(dāng)年他是如何的風(fēng)流瀟灑，雄姿英發(fā)。只因自己心胸狹窄，嫉妒孔明之才，整日嗟嘆既生瑜，何生亮，總覺得老天對自己不公平，以致郁郁而終。

最無奈的是諸葛亮，他雖神機妙算，上知天文下曉地理，只為了劉備的知遇之恩，為蜀國嘔心瀝血，殫思極慮。在劉備死后，還愚忠于那個扶不起的阿斗，為了他鞠躬盡瘁，死而后已。

最有心機的是劉備，他用自己三顧茅廬的求賢若渴，得到了孔明的一世忠誠。他給了孔明一個施展才華的舞臺，卻也因此而牽絆了孔明的一生

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物!不管是英雄還是梟雄，都擋不住滾滾的歷史車輪。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝!

論英雄讀后感(篇10)

三國時期，英杰輩出，群雄逐鹿，談?wù)撊龂挠⑿郏渤蔀楹笕私蚪驑返赖脑掝}?，F(xiàn)在如果在大街上隨機調(diào)查過往路人，詢問他們最討厭哪位三國人物，我相信大部分人都會說：“當(dāng)然是曹操?！本科湓颍瑹o非是詭計多端，自私自利，“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。但又有誰看到過曹操好的一面呢？

曹操借漢獻帝之名，發(fā)動討伐董卓戰(zhàn)役。一時間十八路諸侯紛紛來到，送糧者絡(luò)繹不絕，足以顯示出曹操出色的才干。在討董戰(zhàn)役時，真正行動的只有曹操與孫堅兩路諸侯。而一直高喊著匡扶漢室的劉皇叔身在何處？史書記載劉、關(guān)、張三人并未參加討董戰(zhàn)役。所謂關(guān)羽“溫酒斬華雄”，“三英戰(zhàn)呂布”，完全為羅貫中杜撰的。此外，曹操還十分網(wǎng)羅人才，唯才是舉。當(dāng)許攸離開袁紹去投降曹操時，曹操一下從床上爬起來，赤腳迎見許攸。當(dāng)關(guān)羽被殺時，曹操還厚葬了這個令他損兵折將的大將。

還有一個十分生動的例子，一心匡扶漢室的劉皇叔一奪得西川，迫不及待的稱了帝，孫權(quán)也在江東稱帝，而曹操稱帝則有得天獨厚的優(yōu)勢，他“挾天子以令諸侯”，隨時可讓漢獻帝“禪位”，名正言順當(dāng)個皇帝，而他卻一直沒那么干，甚至孫權(quán)寫了封信勸曹操稱帝。曹操還說孫權(quán)是要把他往火坑里推。他一直到死仍未稱帝，只是被他兒子曹丕追封了一個“魏武帝”而已。

我并不想為曹操翻案，我承認(rèn)他只是因為猜忌殺了呂伯奢一家；因為要引誘呂布，拿群眾當(dāng)炮灰；他為了報父仇，攻打徐州時，“殺戮人民，挖掘墳?zāi)埂?；明明是自己克扣軍糧，卻借運糧官的頭來安撫軍心；借天子之名為非作歹……

我只是希望，人們能夠全面的看待一個人，既看到這個人的缺點，也看到這個人的優(yōu)點，并能“嚴(yán)以律己，寬以待人”。如果人們都能去完整地看待一個人，世界上就會多一些理性欣賞，少一些盲目崇拜；多一些客觀評價，少一些盲目批判……

大教育論讀后感(模板10篇)

當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的《大教學(xué)論》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

大教育論讀后感 篇1

這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。

《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進去，而不讓它一滴一滴地滴進去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的.大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。

又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等?？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié)，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生啊！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。

大教育論讀后感 篇2

《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫成，標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨立的學(xué)科?？涿兰~斯的創(chuàng)造性，正在于開篇就提出教學(xué)是一門藝術(shù)，即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀(jì)律、大學(xué)教育等幾個方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學(xué)的內(nèi)容，奠定了今天分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。這一三百多年的教育名著，今天讀來仍會讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來談?wù)勥@本專著帶給自身的思考和啟發(fā)。

第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應(yīng)該有其特定的信仰，筆者私認(rèn)為教育者的信仰在于堅信教育是一門藝術(shù)，而藝術(shù)則意味著不凡與創(chuàng)新，也意味著高貴和尊嚴(yán)。夸美紐斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀點，同時提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實現(xiàn)?！笨涿兰~斯之所以如此強調(diào)人高貴性，實質(zhì)也就是在強調(diào)教育的高貴性，因為在他看來，“假如要形成一個人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要。”中國一直以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛情堅貞的詩句來稱贊老師，誠然，教師確實需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會寥寥無幾，所以夸美紐斯才說，要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴?！?/p>

第二， 教育者需要尊嚴(yán)和思想。吳非在《不跪著教書》中寫道：作為教師，我們不需要什么特權(quán)，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰來同情，但一定要自尊，自愛，自強，懂得憐惜自己，把自己當(dāng)一回事，活出尊嚴(yán)；教師沒有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結(jié)束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中稱贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時又寫道，“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應(yīng)該成為教育者的理想——一個教育者也許無法向他的學(xué)生教授什么是真理，卻應(yīng)該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說，“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠也是高貴的?！?/p>

第三， 教育是一門藝術(shù)。中國人愛以“教書匠”稱贊一個老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿魅力的創(chuàng)造者?！敖逃耸撬囆g(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復(fù)雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標(biāo)與今生的關(guān)系，即人的終極目標(biāo)在今生之外，恰恰體現(xiàn)了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點。人為了形成一個有價值的人，為了追求超越價值，就只能靠教育去完成。由此可見，教育絕不是一種簡單的技術(shù)，而教育者也不會只是一個匠人這么簡單。

第四，教育應(yīng)該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權(quán)利，比如選舉權(quán)，比如說受教育權(quán)。中國的歷史發(fā)展，尤其明清時期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無從談起。而恰恰是同屬于那個時期（大概萬歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，”“青年人應(yīng)該受到共同的教育”，雖然書中對于女性的教育觀點——“使她們的誠摯與知足能夠增進，主要的是一個婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的'事情；使她們能照料家庭，能增進丈夫與家庭的福利的事情”，存在著時代的局限性，但對女性教育有著重要的促進作用。教育拉大了社會階層的差距，也正是教育縮小著階層的差距，當(dāng)然前者遠比后者要明顯。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的優(yōu)勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個有意識的人去關(guān)注和爭取。

第五，教育者與人生導(dǎo)師無關(guān)?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時期就被灌輸進筆者的腦子里了，而20世紀(jì)五六十年代興起的人本主義心理學(xué)，其中對學(xué)習(xí)的觀點改變了筆者對教師的觀點：學(xué)習(xí)是學(xué)生個人個人潛能的發(fā)揮；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的過程；學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對事物的理解。即助人自助，學(xué)生之所以會認(rèn)同教師的某個觀點，并且這個觀點對學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈，而是學(xué)生本身的認(rèn)知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個陪伴者、引路人。教師不能把自己當(dāng)成一位指點迷津的人生導(dǎo)師，學(xué)生也莫不能把教師當(dāng)做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。

大教育論讀后感 篇3

讀完《給教師的建議》一書，我深深地被蘇霍姆林斯基的教育理念所震撼。他的教育思想既務(wù)實又務(wù)虛，既強調(diào)教育的實用性，又注重教育的人文性。

首先，書中對于教師的專業(yè)素質(zhì)提出了極高的要求。在蘇霍姆林斯基看來，教師不僅需要掌握自己所教學(xué)科的知識，還需要深入了解學(xué)生的特點，才能有針對性地進行教學(xué)。此外，他還強調(diào)教師要有廣博的知識儲備，以便在教育過程中靈活運用。這種全面的知識儲備和不斷學(xué)習(xí)的精神，對于教師而言是一種極大的挑戰(zhàn)，卻也是提升教育質(zhì)量的`關(guān)鍵。

其次，書中關(guān)于學(xué)生個體發(fā)展的觀點也給我留下了深刻的印象。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，包括思維能力、情感態(tài)度、價值觀等方面。他提倡個性化教育，關(guān)注每個學(xué)生的特點和需求，努力讓每個學(xué)生都能在自己的優(yōu)勢領(lǐng)域得到發(fā)展。這種以人為本的教育理念，讓我深感教育的溫暖和力量。

再次，書中對于教育的實踐方法也給予了我很大的啟示。蘇霍姆林斯基強調(diào)，教育需要耐心和恒心，需要教師用心去感受每一個學(xué)生的需求和感受。他提倡教師與學(xué)生的互動，鼓勵學(xué)生主動參與課堂，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。此外，他還提倡家校合作，讓家長參與到教育中來，形成教育合力，共同促進學(xué)生的成長。

總之，《給教師的建議》一書讓我深刻認(rèn)識到了教育的復(fù)雜性和艱巨性，同時也讓我更加堅定了教育的價值和意義。在未來的教育工作中，我將不斷學(xué)習(xí)、反思和實踐，努力成為一名優(yōu)秀的教師，為學(xué)生的成長貢獻自己的力量。

大教育論讀后感 篇4

1、我們對于國家的貢獻哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好或更偉大的呢？

2、格累哥利·那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復(fù)雜和最神秘的?！?/p>

3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠也是高貴的。

4、離別母親的子宮的時候四肢已長完全的人多么幸福??！而離別現(xiàn)世的時候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。

5、我們在這個世界上追求學(xué)問、德行與虔信，我們就是相應(yīng)地在向我們的終極目標(biāo)前進。

6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個無底的深淵。

7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識。

9、柏拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！?/p>

10、愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。

11、一個活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。

12、即使死亡隔得還很遠，長壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因為人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動上。

13、一切事物的本性都是嬌弱的`時候容易屈服，容易形成，但長硬以后，就不容易改變了。

14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。

15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。

16、一個人為了他自己的好處，不獨要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。

17、與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂。“人生沒有比尋得智慧更快樂的事。”“一顆善良的心就是一席永恒的筵席”。

18、凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。

19、一個人的整個生活全視兒童時期所受的教育為轉(zhuǎn)移，所以，除非人人的心都在小的時候有所準(zhǔn)備，能去應(yīng)付人生中的一切意外，否則任何機會都會被錯過。

20、一個人所享受的生命不論長短，都是足夠供他為永生做準(zhǔn)備的。

21、有一句話說：“教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己，”這是對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個月之內(nèi)就會逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時，假如一個學(xué)生想獲得進步，他就應(yīng)該把他正在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來，也應(yīng)去教。他說：“你值得在某種限度以內(nèi)犧牲你的身體安適，去得到一個愿意聽你的教導(dǎo)，即在你求取智性方面的進步的時候來聽你的教導(dǎo)的人?！?/p>

22、一個人的心靈可以激勵另一個人的心靈，一個人的記憶也可以激勵另一個人的記憶。

23、我們的真正工作是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。

24、主要的德行是持重、節(jié)制、堅忍于正直。應(yīng)當(dāng)教孩子們在飲與食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默方面，在整個受教期間實行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學(xué)會在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制去學(xué)習(xí)。

25、熟悉歷史是一個人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進大學(xué)。不實在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作。

大教育論讀后感 篇5

我們平時常常提出要提高學(xué)生的腦力勞動，要讓學(xué)生能夠通過思考來獲取知識，這種觀點是非常正確的，我想起了自己的經(jīng)歷。比方說學(xué)習(xí)自行車或者游泳，盡管別人把所有的原理都教給了我，但是當(dāng)時我還是一點進步都沒有，但是一個偶爾的靈感和體會，就使我一下子學(xué)會了這些技能。也許會說我是無師自通，但是我知道這都是通過自己的動腦和親自實踐才學(xué)會的。我們的教學(xué)也常常會發(fā)生這些事情，明明給學(xué)生詳細的解說、細致的分析，可是該讓學(xué)生展示的時候，我們往往會很失望，看著當(dāng)時拼命點頭的學(xué)生，現(xiàn)在都一個個低下了自信的頭。上臺解說也是吱吱嗚嗚，斷斷續(xù)續(xù)的，這時候的我們才知道原來剛才費了好大功夫，取得的效果并不理想。接下來就對著學(xué)生大發(fā)脾氣，倒霉的還是學(xué)生。所以太詳盡的向?qū)W生傳授知識，反而是吃力不討好。

特別是概念性的知識點，如果讓學(xué)生死記硬背，效果更差。任何知識點如果不是建立在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，一味的傳輸是徒勞無意的。比方說音樂中的連線作用，單單從概念上講解，學(xué)生怎么都理解不了，可是當(dāng)我舉了幾個例子，運用生動的事例，并給學(xué)生相應(yīng)的練習(xí)，讓學(xué)生在思考中完成對概念的'理解。學(xué)生對這一知識點就能掌握的很好。在我們的生活中，也常常會這樣，通過理解和思考才能真正的掌握技能。在我讀書的時候，對于某個數(shù)學(xué)概念一直不能理解，對老師的一味講解甚至覺得有很大的壓力，我想這也是所有學(xué)生的心態(tài)吧，所以在教學(xué)中，我們每個教師都應(yīng)該做到激發(fā)學(xué)生的腦力勞動，讓學(xué)生能夠真正的成為一個學(xué)習(xí)的主人！

大教育論讀后感 篇6

夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實踐家，近代西方教育理論的奠基者之一?？涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內(nèi)容等方面提出了一個比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原則。因此，本書被譽為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，被視為教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。本書最偉大的貢獻就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規(guī)定了多方面的教學(xué)內(nèi)容，其中包括百科全書式的知識教育、道德教育和宗教教育。

我是一名山區(qū)教數(shù)學(xué)的體育老師，通過自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習(xí)及老師的專業(yè)的導(dǎo)讀，結(jié)合我的工作實際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、教師、家長過分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長。雖然現(xiàn)在中考體育的分?jǐn)?shù)已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓(xùn)練考試項目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動可以促進學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅強的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生自傷事假當(dāng)中，沒有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實現(xiàn)全民體育，全社會都能對體育重視起來，這樣體育設(shè)施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。

在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時候按部就班的進行學(xué)生的注意力不能整節(jié)課的集中，還會出現(xiàn)抵抗的情趣，這樣時間一長就會出現(xiàn)運動損傷，學(xué)生還會出現(xiàn)厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現(xiàn)心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動。如果把體育的內(nèi)容和游戲很好的結(jié)合起來，那么學(xué)生的興趣就會提高，對這節(jié)課就會充滿期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團結(jié)活動中培養(yǎng)了他們的合作精神，增強了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。

在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個校園，讓學(xué)生們在自然無拘無束的條件下都能進行體育運動。同時，我們還要通過思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學(xué)生們時時刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長提高。

在以后的工作中要好好學(xué)習(xí)夸美紐斯的教學(xué)論思想并應(yīng)用到實際的教育工作中去。當(dāng)然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認(rèn)識論的基礎(chǔ)上。但是，他基于實踐經(jīng)驗所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀規(guī)律，為以后教學(xué)論的研究工作開辟了一個新的時期。

大教學(xué)論讀后感6

從關(guān)注教師的教轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生的學(xué)，這是課程改革的核心和關(guān)鍵。在認(rèn)真閱讀了《有效教學(xué)論》之后，我對“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”這個觀點更加清晰明確。如何有效地關(guān)注學(xué)生的個體差異，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生能很好地發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)教育，就是擺在教育者面前的課題?！队行Ы虒W(xué)論》以理論的方式，為我們的教育教學(xué)指引了一條有效的道路。

有效教學(xué)的陣地是課堂，現(xiàn)有的“班級教學(xué)”是將學(xué)生按年齡和知識水平分成固定人數(shù)的班級，以班為單位，按規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時間和教學(xué)科目進行教學(xué)。雖然說這種模式存在著一定的弊端，比如說，不利于發(fā)展學(xué)生的個性特長，不能因材施教等，但是，我們可以在班級教學(xué)中采用多樣化的管理方式，盡量減少班級教學(xué)的弊端，做到以學(xué)生為本，做到既能顧及全體又能兼顧個人。

知識有可言傳部分，也有不可言傳部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知識都不可能教完。講盡，不知哪位教育學(xué)家曾說過“我們教學(xué)生的是一種技能，而不是知識”。知識是靠學(xué)生去掌握記憶的，有了技能，他們才能去掌握更多的.知識。就以課堂部分來說，很多知識，只能由學(xué)生親自去操作、使用、探究、因為傳統(tǒng)教育以及學(xué)習(xí)方式只滿足于為學(xué)生提供確定的、客觀的顯性知識，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核以保持和記憶確定的、客觀的知識結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，至于學(xué)生個體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是，教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情，而是一個“主動”建設(shè)的過程。

真正的教育作用經(jīng)驗總是主動的、個人的，學(xué)生求知的過程就是富有熱情的“主動探究和獨創(chuàng)性”過程，是“親歷”知識并獲得對知識個人化理解和堅定信念的過程，也就是說，真正的知識學(xué)習(xí)，要經(jīng)過個人親自探索、研究、實驗，用自己的眼光重新打量知識，以此種方式獲得知識，()將其情緒化、行動化的特征，最終落實為“個人知識”。

在書中曾有這樣一句話，有效教學(xué)的關(guān)鍵在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”，學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情，這需要教師對“我該如何讓他們對這些有熱情”深入考慮。求知的熱情，就是學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對本學(xué)科、本節(jié)課有了強烈的求知熱情，她們的學(xué)習(xí)就會更加具有主動性，在學(xué)習(xí)的過程中才會全身心的投入，即常說的“專心致志”，但是實際上，課堂上達到專心聽講、專心思考問題的學(xué)生并不多，大都是一種表面的狀態(tài)，他們只是在聽教師講課，缺乏思考的過程，長期的“接受”教育，使得學(xué)生弱化的思維的能力，對凡事都缺少了熱情。正如書中所說的“也許，好教師原本就不是教知識，而是傳播信仰?！?無論是“親其師信其道”，還是“奮斗目標(biāo)”，我們的有效教學(xué)就是讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，只有他們在主動、積極、熱情的狀態(tài)下去學(xué)習(xí)，一定會使得課堂實效、高效。

大教育論讀后感 篇7

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當(dāng)讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！笨涿兰~斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的.進展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢才能早日實現(xiàn)。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律?？涿兰~斯強調(diào)指出：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序?！痹谒磥恚逃膰?yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序?？涿兰~斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學(xué)會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學(xué)會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學(xué)校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學(xué)生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。

講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗引進到閱讀中來，把學(xué)生的現(xiàn)實生活引入到課文中來。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進入教學(xué)情境。“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會?！弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語言、歷練自己運用語言的能力，學(xué)生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍?！必S富多彩的生活實踐是語文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與語文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！钡母杏X。

總之，語文教學(xué)要面向生活，更要走進生活。語文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來，把學(xué)生經(jīng)驗與語文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學(xué)效率。

大教育論讀后感 篇8

剛開始看《優(yōu)秀是教出來的》這本書時沒有讓人眼前一亮的感覺，書中所提的要求都讓我有一種似曾相識的感覺：說話先要講禮貌、主動詢問表關(guān)心、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好，完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時經(jīng)常強調(diào)的嗎?書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節(jié)。真正開始對這本書感興趣時是在寒假里，我又再次拜讀了這本書，不得不佩服作者的這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神。俗話說：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”，好學(xué)生要靠老師的激勵、引導(dǎo)、督促教育才能成功。

作者克拉克先生從細微處著手，通過對55個教育細節(jié)的處理，創(chuàng)造出教育奇跡。作為成功的教育者，作者在書中并沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準(zhǔn)備教案，而更像是在談?wù)撊绾螢槿颂幨?、待人接物。通過一個個生動形象的例子，讓讀者感覺作者所描述的就在我們身邊。書中講述的創(chuàng)造奇跡的55個細節(jié)確實常常被人們忽略，而正是細節(jié)創(chuàng)造了奇跡，成就了輝煌。書中提倡對孩子要從小在平時的一點一滴、一舉一動中體現(xiàn)出尊重孩子、寬容孩子、賞識孩子，并了解孩子的內(nèi)心世界，讓孩子從生活中學(xué)習(xí)，從鼓勵中學(xué)會自信、從寬容中學(xué)會耐心、從贊美中學(xué)會感激、從接納中學(xué)會自愛、從賞識中學(xué)會行動、從分享中學(xué)會感激、從誠實中學(xué)會真理、從公平中學(xué)會正義、從關(guān)心中學(xué)會尊重、從保護中學(xué)會信任、從關(guān)愛中學(xué)會友善……

讓絕大多數(shù)的老師感到比較頭疼的就是如何處理后進生的問題，比較聽話的還好，雖然完成質(zhì)量不是很高，但至少作業(yè)還是能基本完成的，而對于作業(yè)經(jīng)常拖拉不做的，我們一般采取的方法是一方面聯(lián)系家長，讓家長積極配合學(xué)校的工作，另一方面就是和后進生談話，剛開始還是能收到一定的效果的，但久而久之，家長聽?wèi)T了孩子在學(xué)校的“不好表現(xiàn)”，也會對孩子失去信心，而孩子則會認(rèn)為自己在老師的.眼里就是一個差生，就更不想學(xué)習(xí)了。

作者克拉克也碰到了這樣的情況：他的一個“問題”學(xué)生已經(jīng)很多天沒有交作業(yè)了，他馬上想到了和他的家長聯(lián)系，但都沒能聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了，他就把這個不好的消息直截了當(dāng)?shù)馗嬖V了這位學(xué)生的家長，想得到這位家長的支持。沒有想到的是這個家長聽完了竟然說：“我孩子在家里也一向如此，你就將就一下吧”。這個回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自己認(rèn)識到了自己和家長的交流方式有待改善，所以在另外一個學(xué)生犯錯誤的時候，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個家長撥通了電話，但與第一個學(xué)生的處理方法不同的是他沒有直接向這位家長“告狀”，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時間表現(xiàn)得如何如何好，這位家長聽了以后自然非常高興，表示要老師對他的孩子一定繼續(xù)嚴(yán)格要求，家長會極力配合。過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn)，家長當(dāng)然非常氣憤，當(dāng)即表態(tài)，積極配合老師的工作，回家一定批評教育自己的孩子。讀完克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心?；叵胱约浩綍r的教育方式，也是把孩子的不好表現(xiàn)直截了當(dāng)?shù)馗嬖V家長，而孩子表現(xiàn)好的方面就很少會去告之家長了。

還記得去年任教六年級時，我也碰到過類似的學(xué)生，打電話給家長告訴她孩子經(jīng)常不做作業(yè)，家長直接跟我說;“我管不了她，我都放棄她了，老師你也別管她了?！焙髞碓俅螂娫捤驮僖矝]接過。如果那時我也象克拉克先生一樣，先讓家長了解孩子優(yōu)秀的一面，也許結(jié)果就不一樣了。

事在人為，同樣一件事情，不同的處理方法會有不同的結(jié)果。優(yōu)秀是教出來的，我們要給孩子營造一個相互尊重、相互信任、相互支持的氛圍，喚起他們的學(xué)習(xí)激情，讓他們享受學(xué)習(xí)的快樂和成功。通過大家的共同努力，相信我們的孩子會更優(yōu)秀。

大教育論讀后感 篇9

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速。夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實至名歸。《大教學(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"?？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個方面，一個是"一切事物"，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實現(xiàn)教育公平的思想和主張。

1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認(rèn)識?？涿兰~斯認(rèn)為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細地闡明了并多處強調(diào)了自己對人的認(rèn)識，人是"理性的動物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創(chuàng)造了人"，人是"造物主的愛物"，人與生俱來三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠"的"種子"，人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識能力。因此，一切人都是平等的，"每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進行教育平等的基礎(chǔ)和條件。

夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰應(yīng)該接受教育"這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的.。例如，《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應(yīng)該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。

2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價

夸美紐斯主張"人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。"通過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會的平等。

3、對當(dāng)前教育公平問題的一些啟發(fā)

教育公平是一個艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個人接受公平的教育。然而實現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實現(xiàn)教育機會的平等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機會的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費（實為擇校費），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄?。欢切詣e歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實現(xiàn)公平，還有很長的路要走。

大教育論讀后感 篇10

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當(dāng)讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢才能早日實現(xiàn)。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律。夸美紐斯強調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序?！痹谒磥?，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序?？涿兰~斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學(xué)會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學(xué)會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學(xué)校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學(xué)生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的`語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。

講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗引進到閱讀中來，把學(xué)生的現(xiàn)實生活引入到課文中來。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進入教學(xué)情境?！皽贤ㄕn堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會?！弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語言、歷練自己運用語言的能力，學(xué)生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍?！必S富多彩的生活實踐是語文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與語文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺。

總之，語文教學(xué)要面向生活，更要走進生活。語文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來，把學(xué)生經(jīng)驗與語文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學(xué)效率。