烏合之眾讀后感

烏合之眾讀后感。

怎樣克服寫作作品的讀后感時遇到的難點？在讀作者寫的作品，我們常常被書中的內(nèi)涵折服。大家寫好讀后感時，一定要挑選自己感受最深的方面去寫，幼兒教師教育網(wǎng)小編為您搜集了一篇“烏合之眾讀后感”的文章希望對您有所啟發(fā)。

烏合之眾讀后感【篇1】

大眾心理學，是我自從接觸教育心理學以來讀的第一本這么宏大的心理學內(nèi)容。不同于小群體，這本書是以人類為基點的，故它宏大。盡管已經(jīng)過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問題還會不會存在于人類中呢？

群體的觀念是要經(jīng)過加工的，高深的觀念不會被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因為群體是沒有推理能力的，只有強大的想象力。首先，群體讓獨立的個體變得沒有主見，也沒有責任感。勒龐說“群體總是被無意識因素左右，大腦活動消失，而脊髓活動占上風”。不管一個單獨的人有多聰明，有多有主見，一旦進入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時，會有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責任分擔起來，一旦有了這個想法，自身就毫無負擔，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個人利益掛鉤。

一個平時冷靜的人也會因為群體的作用變得狂暴起來，一個獨立的個體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強大作用。其次，群體讓聰明的個體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來不是由一個群體創(chuàng)造出來的，而是出于個人的智慧。為什么會這樣呢？可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動力吧！我們在影視劇中經(jīng)常會看到如果是一位科學家或者學霸的角色，那么他的人設(shè)是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動的，喜歡安靜待在一個角落忙自己的事情。從群體心理學出發(fā)，這個刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會讓自己在這個獨立的空間里進行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進步。

那么，群體心理如此強大，要帶動群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會聽說由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動了觀眾的情緒，把群體帶入想象當中。在很多演說現(xiàn)場，演說家們激情四射，即使事實并沒有那么夸張。這些觀念經(jīng)過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個互聯(lián)網(wǎng)時代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負擔、毫無責任地、無需付出代價地敲一敲鍵盤，群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。

烏合之眾讀后感【篇2】

群體有很多種，或大或小，常見的會議形式就是典型的存在，每時每刻我們都在各種群體中生存著。

即使最松散的臨時群體，我們也會聽從安排，完成既定任務(wù)。

在群體中，不自覺的維護著群體的榮譽感。

在群體中，很少思考如何做的更好，而是服從就是最好。

一個松散的團隊，凝聚力差，是因為這個團體影響力不夠，社會知名度不大。

身處在一個知名企業(yè)時，是榮譽感和獲得感，服從與服務(wù)意識更強烈。

群體的榮譽感，一榮俱榮，一損俱損。

誰能影響群體的想象力，就可以掌握駕馭他們的藝術(shù)。

在我的上一個單位，一些弊端十分明顯，所有人心知肚明。

當與每個人溝通時，都有很多思考，為單位發(fā)展都可以提出良策和方法。

群體中的思想簡單化，容易被暗示和忽視，如同今天常掛在嘴邊的隨波逐流。

跟著混日子，是群體思想的明顯特征。

時間是個好東西，當你沒有進入這個群體的時候，群體與你無關(guān)。

當你進入群體后，日月如流，就會慢慢被群體同化。

了解一個群體的過去，從誕生到今天所走過的每一段時間，

一個群體的變革，或者一個新的群體的產(chǎn)生，時間都是它發(fā)芽的土地。

群體需要帶頭人，

群體中的人無獨立思考，盲目服從，渴望帶領(lǐng)，

帶頭人在不斷的的斷言，重復(fù)，傳染到大眾和高層，擴散至各個角落。

帶頭人的聲望不斷建立，當大家都接受時，一個新的時代就開始了。

我們的民族，是由內(nèi)而外散發(fā)著自豪感的團體

是我們都會自覺去共同維護的一個權(quán)威。

它是文明的代表，是精神的寄托，

是五千年不變的共同致力奮斗的事業(yè)。

尋古論今，會有很多事情可以解釋；

時代背景之下的群體，

任何事情發(fā)生都是必然的存在。

讀過烏合之眾，了解群體心理，理解更多事件。

烏合之眾讀后感【篇3】

在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。

經(jīng)濟學中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實上，人只能做到部分理性。因為在面臨選擇的.時候，我們選擇了這個選項，就意味著，其他的選項導(dǎo)致的結(jié)果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。

雖然單個人是部分理性的，但是許多人認為，當人聚集起來時，人們可以互相彌補掉其他人的缺陷，最終達到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。

曾經(jīng)有這么一個實驗，研究人員運了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。

然而，這個實驗的前提是，人們沒有進行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計，以及有一定的生活常識能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋€大致的估計。現(xiàn)實中，很多事情并不具備這兩個前提。

烏合之眾讀后感【篇4】

是否能避免加入烏合之眾的狂歡？

該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學和社會心理學領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體之后，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特征就會占據(jù)主導(dǎo)地位。

情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點，一個人單是加入群體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當下的社會問題。

個人認為該書的精髓在于中篇——群體的觀點與信仰，勒龐對于群體在觀點與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準，有些觀點在現(xiàn)今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓練自己的判斷力和主動性，這種教育引發(fā)更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗、干勁和性格，書本當中是絕對無法提供的。

然而書中還有一些觀點使我不敢茍同，作者列舉的事實依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對，可能是作者所處的時代背景致使一些觀點趨向偏激和片面?？傮w來說，該書在心理學領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。

烏合之眾讀后感【篇5】

這本書其實很早就開始看了，但是過程就是看一點忘一點，現(xiàn)在總算從頭看完了。

關(guān)于內(nèi)容，書中介紹最多的就是群體的無意識性，群體的的動力來源于本能的驅(qū)使，他們沒有獨立思考的能力，而且具有易傳染、易煽動、易催眠、易改變等特點，所以說書名取為《烏合之眾》再合適不過了。書的后幾章開始介紹群體的分類，主要講西方政治制度中的群體，比如陪審團、議會等，不是很感興趣，覺得乏味，泛泛而讀，也沒留下太多印象。

其實在看書過程中，我腦子里會不斷回想起《浪潮》這部電影及所寫的觀后感，當時只是結(jié)合自己的生活經(jīng)歷談了一下浪潮這個組織能夠存在的條件。現(xiàn)在看來，浪潮同樣適用于本書中所講的理論基礎(chǔ)。這是一個群體，所以必然有其產(chǎn)生的原因、條件等。

從現(xiàn)實角度講，信息碎片化時代，我們每天都接受到海量的資訊，在大數(shù)據(jù)的算法與精心推送下，我們其實往往被動接受著?？扉喿x使我們喪失了獨立思考的能力，過分追求短時間內(nèi)獲取信息的快感，從而使得我們成為了活躍于網(wǎng)絡(luò)的烏合之眾，被媒體和處心積慮者所利用，并成為帶節(jié)奏使得事件持續(xù)發(fā)酵群體中的一員。

我們沒有獨立和理性思考的能力，只是流量和熱點中的提線木偶，點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、表情包是我們表達情緒和立場的方式，我們只是烏合之眾。

烏合之眾讀后感【篇6】

這是一部很出名的書，所以網(wǎng)上的讀后感及分析有很多，寫點什么不一樣的吧。

1、“自由思想，獨立人格”是一種奢求

之前一直不理解“畝產(chǎn)萬斤”等報道怎么會被人相信，原來有些時候，你如果不把心智蒙蔽起來就會被認為成異類，加之宣傳的夸大與重復(fù)，假的說多了也變成真的，此時保持理性無異于與社會為敵，可是，假的終究是假的，在假的被認可是假的的過程中，有多少被毀滅的生靈與心靈？當大家一起作惡的時候，也就沒有了罪惡感。

“在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望?！薄耙员┝Ω锩鼮榇鷥r，它可以改變其名稱，但是其本質(zhì)依然如故”?！霸跉v史上，表相總是比真相起著更重要的作用，不現(xiàn)實的因素總是比現(xiàn)實的因素更重要”。將來，不說假話，不作惡，是否可以獨善其身？

2、斷言、重復(fù)、傳染

這是我們喜歡聽到的，而且經(jīng)常覺得感同身受，只是事后回想，總覺得哪里不對。

“鼓吹者是那些非常無視現(xiàn)實，因而敢于向人類承諾幸福的人”厲害了我的國、戰(zhàn)狼、馬云的演講、崔永元的轉(zhuǎn)基因…不過也許只有這樣的人才能夠成就一番事業(yè)。

編輯推薦

烏合之眾讀后感精選

讀完作者寫的作品，很多知識我們都要吸收，大家寫好讀后感時，一定要挑選自己感受最深的方面去寫。怎么才能寫好作品的讀后感呢？推薦你看看以下的烏合之眾讀后感，希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。

烏合之眾讀后感 篇1

這本書是新聞傳播學專業(yè)的必讀書目，上大學就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學專業(yè)研究生對它的認識更加深刻。

本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學理論奠定了社會心理學的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。

因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

烏合之眾讀后感 篇2

古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。

古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。

通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。

古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。

烏合之眾讀后感 篇3

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說到法國是繞不過去革命的，全書的觀察基點就建立在大革命之后的過渡時代，群體的意志逐漸進入國家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個背景也讓群體心理學變得更值得被研究。

心理學定義中的群體，最顯著的特征是個體的消失，群體中個體的思想何感情會全部朝著一個方面邁進，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由于受到更為強大的無意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動、易變和急躁，原因在于群體中個體缺少了對刺激反應(yīng)的加工能力，社會對個體的約束在群體的庇護下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。

群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過個人魅力或者社會地位、財富獲取聲望，用堅信的意志不斷成功保住聲望，再通過斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動群體。但這種驅(qū)動往往不會長久，因為群體觀念雖然呈現(xiàn)了表面的.多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會持久。

群體觀念主要受到積蓄因素和即時因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、制度和教育，其中種族是最強大的因素；即時因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經(jīng)驗的無用和理性的缺位。

全書最后對犯罪群體、陪審團群體、選民群體、議會群體四個涵蓋來自各種特點、職業(yè)、智力水平的個體的異質(zhì)性群體進行了分析，并重點就文明進化的共同階段進行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來自四面八方的個體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長的時間和一致的環(huán)境造就了一個種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個理想開始誕生，但當文明達到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開始衰弱，宗教、政治和社會結(jié)構(gòu)開始動搖，人群最終變成了缺乏團結(jié)一致的個體，文明只徒有其表，國家開始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執(zhí)行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過程，因此，書中說，沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進步是不可能的。

從心理學的角度，以群體為支點，看社會和文明的歷程，這無疑是一個有趣的角度，但書中的觀點毫無疑問和社會主義是不一致的。全書總結(jié)下來，雖然也承認群體或群眾是歷史的推動者，但一個是毀滅一個是創(chuàng)造。這點值得商榷。另外，書中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無法茍同。

烏合之眾讀后感 篇4

很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓戶外的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?

事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……

而我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，因此我不愛寫……鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應(yīng)看看這本書，至少此刻都就應(yīng)看看，群體到底是一個什么狀況。

烏合之眾讀后感 篇5

每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點。當你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。

人待在群體內(nèi)，性格會互相影響、眼光也會被統(tǒng)一，身上的平凡的特質(zhì)被無限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領(lǐng)導(dǎo)地位，也許是不受控制的。相反，他們獨處時又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問一句：我是誰，我在哪兒，我在做什么。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說的就是真理。但既然有些話人們通常選擇不說、不去討論，并不代表那些話我們不會說、不去思考，也許這些念頭真的會傷害到某一些東西。法無禁止即自由的處事方法終將會受到名為道德和生命的審判。群體內(nèi)的人是沒有獨立性的，也許沒有誠實，也許沒有個人情感，真相到底如何也無人得知。如果群體的領(lǐng)袖有信仰，那么強者必定會壓迫在弱者，在他的性格中留下強者的信仰痕跡。組織會有意無意的擴大組員們的想象，更加堅信那個念頭，那個促使他們聚在一起的念頭。群體內(nèi)的個人慢慢忽視本能，往往簡單的快樂并不來自自身，更多時候來源于服從，因為無需思考、無需個人行為。其實你靜下心來，想一想，如果不是因為這個群體，不因為當初那個共同的’念頭‘，你究竟會不會和這個群體內(nèi)的其他人接觸？是否即使出于禮貌也不愿同桌就餐？

他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護所的.？進入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！

犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎” 和 “愛”。看不到你的錯無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發(fā)展自我保護意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當處理無情現(xiàn)實和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。

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在閱讀中我們常?？梢愿械礁嗟目鞓?，我讀了作品這本書，被一個個故事和人物深深的感染了。?寫下讀后感可幫助我們更加理解和欣賞文學作品。欄目小編在大量資料中找到了一篇極富實用性的“烏合之眾讀后感”，希望對大家有所幫助！

烏合之眾讀后感(篇1)

《烏合之眾》讀后感400字！

這本書是為了和窮查理寶典湊單而買的，得到和上對這本書的評價都很高，心想又是關(guān)于心理學方面的書，可以拿來讀一讀。

坦白講，這本書應(yīng)該是我近一兩年讀的少有的心理學方面的書籍，很是羞澀難懂，這可能跟我從來沒有閱讀過心理學相關(guān)的專業(yè)書籍有一定的關(guān)系。關(guān)于群體，關(guān)于從眾，這本書都給了不一樣的見解。關(guān)于歷史和文明，關(guān)于一些群體事件的本質(zhì)都講述的很有道理。

書的篇幅不算很長，不到200頁的內(nèi)容，我卻花了四天才讀完，獨立的個人是理性的，一旦到了集體里面，就喪失了理性。不善推理，卻要行動；夸大自己的感情等等很多作為個人并不會表現(xiàn)出來的特性隨著你加入群里之中就會是完全另外一種場景。就比如現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常會有一些謾罵，在不了解實際情況下，出于一種表面上看起來的維護正義而講出很難聽的話語，讓當事人不該承受。自己不幸福，看到幸福的人，就會冷嘲熱諷；這樣的例子實在是太多了。

我們現(xiàn)在就處在一個群體時代，看似文明，其實未必。

烏合之眾讀后感(篇2)

這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個月的時間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會，教會等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時間以為有二十幾個小時，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時56分，驚！??！

看完之后，對我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的無意識，群體的易感染，群體無認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對事件分析及風向的影響，遠一點點，文格時期暴民跟風站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？

高水平的翻譯要求“信、達、雅”，我看了兩個翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者加入了自己的`理解，或者是不同文字，不同文化的轉(zhuǎn)換問題，增加閱讀的難度。看到很多書友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結(jié)合生活實踐，才能更深入的理解吧。

烏合之眾讀后感(篇3)

人心難測，況乎一堆人心？

誠如一些書友所說，作為學術(shù)著作，這本書并沒有那么嚴密的論證過程，也沒有無可辯駁的數(shù)據(jù)分析，作者本身也有強烈的種族、性別偏見，其對法國大革命這一歷史事件更有著異乎尋常的執(zhí)著，但對非專業(yè)、純獵奇的我而言，這本書還是引發(fā)了我很多思考，值得一讀。想來作者對于群體心理的論證之所以虛無縹緲，也源于他論證的對象本身太過復(fù)雜多變。人心難測，況乎一堆人心？

書中對于群體心理特征的分析，確實能幫助我理解飯圈文化、網(wǎng)暴事件以及傳媒怪象，那些突然的、難理解的狂熱行為，不過是群體的特征作祟，群體不同視角大不相同而已。同為烏合之眾，只能提醒自己在洶涌而來的信息面前盡量慎言、緩行。

但此書著墨更多的部分則是站在文化高地上看文明的形成、衰落、演化與群體的關(guān)系。其間關(guān)于社會制度和群體領(lǐng)袖形成的論述，幫助我更好地去理解歷史—相似、往復(fù)與殘酷。而討論教育、如何說服群體樹立信念的章節(jié)則更有實踐意義。

“無數(shù)次征戰(zhàn)使百萬人死于非命，但只要你的名望足夠大，擁有付諸實踐的能力，人們便不會反對你這樣做。”

“只要是摧毀他們的幻覺，必將被他們所犧牲?！?/p>

“制度只有適應(yīng)種族氣質(zhì)（民族文化特質(zhì)）才能生存。”

書中的一些觀點引發(fā)我的更多思考：為什么有些國家苦心培育的人最終成為了國家的敵人？選民群體是如何被控制的，選舉的真相是什么呢？一個原本簡單膽小的人，是如何在群體中變得殘暴并堅信自己的正義？為什么邏輯滿分的論證卻無法對他人產(chǎn)生影響？

讀這本書，與其說是去了解群體，不如說促進自己去了解群體中的自己。知人者智，自知者明。不求得智，但求微明。迷途漫漫，誰不想活成個明白人？

烏合之眾讀后感(篇4)

勒龐的《烏合之眾》揭開了群體心理神秘的面紗，試圖挖掘群體的性格特點以及諸多現(xiàn)象背后的原因。從法國大革命的背景時代到現(xiàn)代發(fā)達的自媒體網(wǎng)絡(luò)時代，群體心理都難逃勒龐的準確概述。正如勒龐所持有的觀點，本是理性和富于思考的個人，一旦融入群體之中，他們的行為是那么的荒誕不經(jīng)——沖動、狂暴、輕信、易感、情感單向極化，等等。在今天，科技和文明都進步到人類前所未有的水平，可是群體的弊病仍然一如往前。

在自媒體的網(wǎng)絡(luò)時代，群體似乎沒有任何進步，群體的“流氓行為”如何在現(xiàn)實中上演，也如何在網(wǎng)絡(luò)中上演，甚至因為網(wǎng)絡(luò)的特殊性（非面對面、匿名等）更加的肆無忌憚。例如，“艾滋女事件”。最近電視劇《三十而已》熱播，劇中“林有有”的扮演者張月直接被罵上熱搜。其實我們都很清楚，“林有有”只是個劇情需要的演員角色，那不是實事，而網(wǎng)絡(luò)上大罵其人，大罵林有有的扮演者張月，造成該演員面對鏡頭委屈落淚?？窗?，對婚姻中第三者的痛恨情緒感染了一群網(wǎng)民，惡毒地痛罵了角色以及演員之后，仿佛自己成為正義的化身，對他人帶來的本不該有的傷害竟然成為英雄的光環(huán)。多年前，扮演《不要和陌生人說話》里安嘉和的馮遠征老師曾經(jīng)被很多人砸過雞蛋，這是一個道理。網(wǎng)絡(luò)中這一群體隨風倒、輕易信、非理性的群體的網(wǎng)絡(luò)暴力一波波地涌起，一次次地成為歷史的翻版?；蛟S歷史給我們的唯一教訓就是我們無法從歷史中得到任何經(jīng)驗教訓。

但是，令人欣慰的是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息傳播是多維度和多角度的，一條信息會有不同視角以及不同觀點的解讀。信息的傳播同時伴隨深入和客觀的思考，從而將群體的行為引向理性，虛假信息能夠被迅速證偽，并通暢地傳達給每一個人。雖然群體的弊病還是存在，但是新形式下的群體行為還是有改善的可能的。作文如今，人們在關(guān)注同一件事情時，對于新的動態(tài)或者反轉(zhuǎn)表現(xiàn)出極大的興趣，多數(shù)人會轉(zhuǎn)發(fā)具有時效性的信息，而對于別人的觀點隨聲附和卻是大多數(shù)人不愿做的。人們希望也在努力成為別人關(guān)注的中心，而不愿意成為他人意見的附庸。個體受教育程度高而且善于獨立思考，一般不愿意隨波逐流，更喜歡轉(zhuǎn)發(fā)更加具有實效性和深度的信息，只有少數(shù)不喜歡思考的人才人云亦云，這樣的人一般受教育程度低。據(jù)調(diào)查，只有5%的網(wǎng)民是大專以上的學歷。想到這兒內(nèi)心似乎還能坦然一些。但是，希望獨立思考的人去關(guān)注群體討論的事件，不論是主動還是迫于群體的壓力。同時也特別希望在自媒體中有更加正當又正義的“把關(guān)人”，把好關(guān)，引導(dǎo)好群體的行為，而不至于因群體的某些不當?shù)男袨?，尤其是網(wǎng)絡(luò)暴力，對某些人造成傷害。

關(guān)于群體，關(guān)于自媒體中的群體，還有很多話想說，暫且擱筆。

烏合之眾讀后感(篇5)

法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。

書中對群體及群體心理的特征進行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中為說明其沖動、急躁的特點舉出了普法戰(zhàn)爭的例子，由此也可聯(lián)想到眾多革命事件，群體的力量可想而知。

書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者?？傊谧髡叩挠^點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。

作者在他那個時代所預(yù)言的：我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代。如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的鍵盤俠，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是伸張正義的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。

個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位。一個人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。

烏合之眾讀后感(篇6)

很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。個人總是受著群體無意識因素的支配。個人如何實現(xiàn)超越，這是一個值得研究的問題。

事實就是這是一個群體的時代，人屬于社會動物，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個群體，在群體中發(fā)展自己，同時自己也會受到群體的限制，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在。

我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

群體中的個人如何超越群體低智能。我們學習群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個體，要想超越群體，是很難的。首先，個體既然成為群體的一員，就意味著個體有著與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會輕易否定自己，因此，群體中的個體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認識自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，正因群體中沒有人會支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的'獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。

烏合之眾讀后感收藏

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯針對您的需求精心打磨出一篇內(nèi)容完備的“烏合之眾讀后感”，請將此頁收藏以便您下次訪問。書籍中的大千世界，足以讓人類解放思想，收獲新思維，作品之所以廣受好評，不是沒有緣故的。?讀后感揭示了作品與當代社會和文化的聯(lián)系。

烏合之眾讀后感 篇1

《烏合之眾》讀后感500字！

首先吐槽一下這個譯本，翻譯太爛，要12分專注才能看下去。

書本身還是挺好的，正好看的時候美國爆發(fā)了黑人暴亂，挺應(yīng)景的。

所謂群體的智慧從來都不是群體聚集在一起迸發(fā)出的智慧，聚集能喚起的是感性而非理性。

剛好在前一本書《人生的智慧》里，叔本華也說有思想的人偏愛獨處，原理人群，這本書承接著講了背后的原因。

高中的時候物理老師說過，中國還不能開展全民大選，當時他說的是中國人的教育還沒到位。確實從群眾游行和議會兩件事看出，素質(zhì)水平較低的人聚集在一起，整體的智商水平是降低的。而議會能討論出很多絕妙的方案，前提是提出議案的人本身就素質(zhì)過硬，且在議案輸出的過程是議員獨立完成的，前期充分的理性，搭配聚眾的感性審視，后果不會太差。

書里還提到，教育是切斷了人從日常和自然中汲取智慧的路，將大家培養(yǎng)成千篇一律的人，但最后優(yōu)質(zhì)的崗位是有限的，注定會讓剩下的人成為憤憤不平的潛在社會主義者。這點不是很認同，忽略了個體的差異，即便外在條件相同，人本身的素質(zhì)和個性也會讓結(jié)果不同，而不同的結(jié)果決定了人應(yīng)該去到不同的位置。應(yīng)試教育有很多弊端，但是用這點來詬病并不妥當。順便小小地展開一下，對于應(yīng)試教育的問題，不能用擇優(yōu)的辦法來尋找答案，應(yīng)該用兩權(quán)相害取其輕的思想，如果沒有它，結(jié)局是更壞的。

烏合之眾讀后感 篇2

勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學的角度來看，認為具有共同明確目標的人才能稱之為群體?！叭后w總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強大的秘密”。決定群體特點的原因中，一是無意識，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個人提出觀點和看法，周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。

當我們需要購買一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價，其中用戶評價對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時候，第一個看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它，心里默默地說“嗯，這個就是我心儀的”?；蛟S這個商品并不是適合所有人，但是當購買群體一大片倒向好評的時候，你會不自覺認為這個也是很適合我的。這就是為什么當有人對于店鋪差評就會受到店主的報復(fù)的原因了。因為評價引導(dǎo)性實在是太強了，以至于當大家不知道如何選擇一件商品的時候，就會無意識的受到用戶評價的影響。

在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認為所謂頭領(lǐng)，有時不過是小頭目和煽風點火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進行有效重復(fù)。這種動員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。讀后感.因為這種手段會讓領(lǐng)袖的說法進入我們腦海，通過不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動機，讓我們對這種說法深信不疑。但是，隨著時代的發(fā)展，我們對于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時代在發(fā)展，我們的思考也在進步。

烏合之眾讀后感 篇3

若想要影響群體的思想和行為，就要通過影響群體的意見和信念來實現(xiàn)，而影響這部分的因素主要包括：間接因素（群體特征所決定）和直接因素（外在環(huán)境影響），其中也包括了領(lǐng)袖的說服手法。

間接因素是群體自身經(jīng)歷所決定的，包括群體的種族、傳統(tǒng)文化、時間政治和社會制度以及自身所受到的教育等。間接因素如蟲啃蟻噬，緩慢而深刻地影響著群體所能接受的引導(dǎo)。

直接因素則包括了周圍環(huán)境（或氛圍）的影響以及領(lǐng)袖的說服手法，周圍環(huán)境（或氛圍）會調(diào)動群體的情感和幻想，加上領(lǐng)袖所采用的動員手法，即斷言法、重復(fù)法和傳染法，也就是用簡短有力的語言進行反復(fù)強調(diào)，從而達到群體內(nèi)的傳染效果。

直接因素如強地震臺風，迅速而強烈地引導(dǎo)著群體的情緒和行為。

這里我有深刻的經(jīng)歷體會，大學時參加英語講座，主持人先是讓我們大聲地跟讀簡短有力的俚語，然后播放勵志短片，大家都正聽得熱血沸騰，此時便開始報名課程，我當時也是情緒激動，又看到在場的很多同學都報了名，害怕自己錯過名額，于是也趕忙借錢交了1500元。

講座散去，滿腔熱血還未恢復(fù)平靜，但晚上回到宿舍就有些后悔了，開始埋怨自己的沖動，但聯(lián)系客服卻已被拒絕退款。相信你也有過此類的經(jīng)歷吧？在這種氛圍中上當受騙，不只是因為自己沖動造成的結(jié)果，更是因為引導(dǎo)者利用影響群體的手段使你在被“催眠”的情況下上鉤。

說到這里，你也就不難理解那些“另有目的”的講座甚至傳銷組織，為什么會那么輕而易舉，甚至沒有威逼利誘也能輕松地讓在場的人“上鉤”的原因了。

這就是影響群體的手段，當我們的情緒被煽動時，便不會再用大腦思考，而是只受無意識動機指揮，用脊椎神經(jīng)支配自己的行為。

那么如何防止自己在群體中被騙呢？在任何情況下，都不要輕易交錢或者簽字，尤其是當你意識到自己有情緒時，無論這情緒是激動、憤怒還是悲傷，總之只要自己帶有情緒就不要做出任何決策和行動，直到自己的情緒恢復(fù)平靜，可以用大腦正常思考的時候，再做出符合自己心意的行動。

烏合之眾讀后感 篇4

《烏合之眾》這本書出版于19世紀末期，結(jié)合19世紀的時代特點來看，本書所提出的觀點是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時，也會被作者深刻的觀點所吸引。但是，由于本書的出版時間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。

在本書中，作者主要的觀點無非是以下兩個方面。首先，是對群體進行分類，對其的心理特點進行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點。第二，群體的感情具有沖動、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點。第三，在群體中，道德觀既有放縱個人本能的作用，又有樹立行為道德模范的作用。

其次，對領(lǐng)袖的特點及經(jīng)常采用的方式進行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。

具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點做出了簡單的解釋，但是，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見，作者的觀點十分簡單，采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來說服讀者。

烏合之眾讀后感 篇5

“一個鞋匠和一個數(shù)學家，在智力上縱然有天壤之別，但從性格角度分析，他們的差別微乎其微，甚至可以說是找不出任何區(qū)別?！薄稙鹾现姟愤@本書應(yīng)該是出版很久之前的一本了，算的上是經(jīng)典之作了。出版商也很多，出版的次數(shù)也很多，這次我選擇的是中國水利水電出版社的這本。封面是精美，紙質(zhì)也挺好，但是個人覺得有股氣味，不知道是什么，是紙張本身的味道嗎。不清楚，也許是我這本才有的吧。但是我個人聞不習慣。每次打開書，都會聞到。

烏合之眾——無論天才還是智障一旦融入了一個群體之中，便喪失了自己的觀察力和判斷力，隨波逐流，所以我們稱之為烏合之眾。

書中非?？茖W的分析了，我們?nèi)祟惖娜后w的普遍特征——第一、受無意識本能支配，很多行為跟隨著別人去做，自己也許也沒理解為什么，就懵懵懂懂的一起去跟著做了。因為在一堆人中，每一個個人責任感缺失，感覺即使是錯誤了，也只是法不責眾，自己是不會受到懲罰的，所以也就很大膽很出格的跟著一起做一些可能自己一個人獨處時候絕不會作出的瘋狂之事。

那是因為我們?nèi)祟愒谌巳褐腥菀滓蚯榫w傳染而從眾，比如群體狂熱，群體熱血沸騰，就好像打仗的時候一樣，容易因接受暗示而從眾，暗示能對群體中每一個人產(chǎn)生相同的作用。因為從他們成為群體成員的那天起，天才和智障便一起喪失了觀察能力。自我人格消失。沖動易變的群體。群體順服于各種沖動。群體的共同行為舉止還會造成一種正義的錯覺，無論是多么慘絕人寰的暴行，比如巴黎革命，比如戰(zhàn)爭，殺死對方，殺死某個人的兒子，殺死某個人的丈夫，殺死某個人的父親，也許在日常生活中，我們作為個體便會去譴責這般的行為，可是當我們在一個群體中去做這些不道德，不被世俗認同的事情，群體人都不會認為自己邪惡，反而堅信自己負有替天行道的使命。

再比如邪教就是這樣的典型，所有人聚在一起，去做這般的邪惡之事，所有人竟然以為這就是正義啊。望我們清醒的對待這世間，對待這世間不斷變化的萬物萬事，不要那么的從眾吧。

烏合之眾讀后感 篇6

《烏合之眾》讀后感1000字！

疫情是災(zāi)難，但也是機遇，比如這段時間就讓大家有了更多居家讀書的閑逸時光。茶余飯后的空檔，我閱讀了《烏合之眾》，從這本書中，獲得了頗多有用啟示。

在書中，勒龐站在群體心理學的基礎(chǔ)上，為我們系統(tǒng)闡述了群體以及群體心理的特征。他認為：“當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征?！币虼?，歷史上的很多大事件，其實都是利用了群眾這份狂亂失調(diào)群體心理而得以觸發(fā)。那些極具感染性的語言、理想國的召喚、領(lǐng)袖人物的煽動等等，就像引起颶風的蝴蝶，對群體行為產(chǎn)生了積極或者消極的影響。

但是從書中綿延至生活，沉靜下來反思不難發(fā)現(xiàn)，其實很多時候，我們都被動或無意識的成為了社會大集體中“烏合之眾”的一員。那面對光怪陸離的世界，我們又該如何自處，去擺脫成為“烏合之眾”的陷阱呢？

面對雜亂的眾生向，我們要有理性的價值判斷，而非過分感性，人云亦云。舉個簡單的例子，在疫情開始之初，一些懷著不良目的的極端分子陰謀論者，曾經(jīng)多次造謠，這次疫情的病毒源，啟于武漢實驗室病毒泄漏，甚至于在微博等地卷起軒然大波，一些不明就里的人瘋狂轉(zhuǎn)載罵街，以上帝視角“全知”般懟天懟地，可黑的白不了，最終專家辟謠，此次疫情的零號感染者，根本不來自于武漢，更不來自于中國。當真相大白之際，那些曾經(jīng)不明就里的人一片唏噓，似乎才剛剛醒過神來，在這個過程中，自己就成了那群造謠傳謠的“烏合之眾”。由此，我們才在反思后不禁覺醒，在憤怒、煽動面前，理性的價值判斷，是有多重要。

不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)縱深處觀察，這是一個人潔身自好，君子慎獨的高尚節(jié)操；向外延展處看，這也是當今社會，穩(wěn)定社會秩序所必須的法寶。人們都說當下是互聯(lián)網(wǎng)的時代，手機、電腦的技術(shù)革新讓互聯(lián)網(wǎng)進入萬戶千家，各種APP如QQ，微信，F(xiàn)acebook，微博等讓網(wǎng)絡(luò)信息泛濫，可謂良莠不齊，思想道德猶如在網(wǎng)絡(luò)洪潮中飄搖的孤島，稍有不慎，就會被引上彎路。

可以說，盡管網(wǎng)絡(luò)生活已成為大眾不可缺少的一部分，但在網(wǎng)絡(luò)社會中，自由通信與責任擔當、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨占獨有、網(wǎng)絡(luò)開放與網(wǎng)絡(luò)安全等矛盾和沖突，卻時時存在，并對社會和個人帶來了很多不良后果。比如，由于網(wǎng)絡(luò)的共時性，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)各種隱私，如自拍、吐槽等等，這些都可能暴露在其他網(wǎng)民面前，這些網(wǎng)民里，不可避免的就夾雜著不法分子，但居心不良者盜取了一些人的個人隱私，并借小小話題就作為噱頭興風作浪，這就引發(fā)了更大范圍的群體性事件。

比如網(wǎng)絡(luò)暴力，比如謠言肆虐，比如全面人肉搜索等等，這些事件，其實都是“烏合之眾”興風作浪帶來的沉疴濫病。如果你不想成為那個被集體所害，也不想損害他人利益的人，就應(yīng)該試著在輿論面前跳脫出來，有獨立的思考能力，才能保證自己的公正客觀。

周敦頤曾在《愛蓮說》中有云：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！笔①澋?，就是拒絕做“烏合之眾”的潔凈品質(zhì)。所以，在魚龍混雜的今天，我們一方面要融入社會，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

烏合之眾讀后感 篇7

《烏合之眾》這本書創(chuàng)作于1894年，是法國社會心理學家古斯塔夫?勒龐的著作，也是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾的心態(tài)，讓讀者對群體心理有了進一步的認識，作者以法國大革命為背景，思考了個人與群體的關(guān)系，他通過對革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個有自己獨立見解的人，一旦他們加入群體之中，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們在一種“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識。讀完這本書不由得讓我想到《論語?子路》中的兩句話“君子和而不同，小人同而不和”。

書中對群體及群體心理的特征進行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中為說明其沖動、急躁的特點舉出了普法戰(zhàn)爭的例子，由此也可聯(lián)想到眾多革命事件，群體的力量可想而知。

書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這不由的讓我想到歷史上的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體行為，這些起義和游行中不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量，因而是世界潮流的引領(lǐng)者?？傊?，在作者的觀點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。

作者在那個時代預(yù)言：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代?！比缃竦男畔r代，也分布著各種群體。這些群體也恰恰印證了作者的預(yù)言。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不僅給我們帶來了便捷和巨大的信息量，同時也形成了以各種名義為代表的網(wǎng)絡(luò)群體，他們毫無顧忌的發(fā)表自己的見解和言論，更有時帶著“伸張正義”的面具“人肉搜索”，這個群體沒有規(guī)章制度，沒有規(guī)則和原則，很容易被有心人利用，形成群體性的網(wǎng)絡(luò)暴力事件，對他人造成不可挽回的傷害。正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究一直是一個永不會過時的課題。

“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位。”一個人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，作文但是一旦進入到群體中，就會被占據(jù)統(tǒng)治地位的群體思想所左右。龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”這個比喻生動形象地體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動、易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。

群體往往不善于思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢。人們會因為自己強烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會進步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇，讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要在群體的大環(huán)境下保留自我意識，加強對自我的認可，相信自己的觀點，明確是非的判斷，堅守自己，才能在烏合之眾中保持獨立的自我，正所謂“君子和而不同”！

烏合之眾讀后感 篇8

群體心理學！群體指的是狹義上的群體，即有共同信仰或者信念的集體。

群體是沖動的，是低智的，是低道德水平的，這也是為什么中文版會譯為《烏合之眾》。

群體的信念越簡單，越?jīng)]有邏輯性，越容易組成群體。當擁有理性的個體形成群體后，會失去個體所擁有的判斷力，很容易就做出跟個體理性完全相反的選擇。

群體又是沖動的，罷工，游行，甚至革命，都是由一個個群體領(lǐng)導(dǎo)及發(fā)動的。群體讓個體不會參加的行動變成可能，不管是大屠殺還是集體犧牲。

群體的領(lǐng)導(dǎo)人最重要的特點是具有威望，威望沒有邏輯性，只要能讓群體認可，就能獲得群體的追隨。而領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言也是簡短而果斷的，因為稍微不確定的話語就會引起群體中個體理性的思考，從而造成群體的懷疑與瓦解。

在現(xiàn)代社會，雖然大家的信息渠道已經(jīng)很多，但群體的低智性依然存在，就像一些瘋狂的粉絲，某件事的全網(wǎng)暴力等等。

只是現(xiàn)在的群體往往持續(xù)的時間很短，而且讓群體凝聚在一起的一般也不會有什么很著名的領(lǐng)導(dǎo)人，而是一種觀念，一種反對，甚至一種生活方式。

保持個人的思想獨立性很重要，因為你完全意料不到，當你被群體意念所裹挾，你會做出什么夸張的事情來。

烏合之眾讀后感 篇9

《烏合之眾》讀后感1000字：

文/朱天賜。坦言，給我三周的時間讓我讀一本書，期間還要復(fù)習考試，很抱歉，我讀的很粗略，對這本書確實沒有很多見解，只能跳出這本書來談一些關(guān)于群體這一概念的理解。

前兩天和一位朋友聊到大學生活的問題，他發(fā)給我一首詩關(guān)于大學生活的詩：“小樹林中，我們圍坐在一起，相互訴說著心中的喜與樂，我們一起唱那壯麗的歌，讓歌聲在校園里久久回響?！蔽液退f道：“這里的人稱都是‘我們’，這種生活的前提在于你要有志同道合的人?！?/p>

這便談到了群體。這個群體是不普通的群體，非隨機組合的群體，這個群體里可以各抒己見，可以仁者見仁智者見智。

百度百科對群體的定義如下：群體與個體相對，不同的個體按照某種特征結(jié)合在一起，進行共同的活動，相互交往，就形，你成了群體。其特征有二：共同活動，相互交往。

中國有句古話“物以類聚，人以群分”，中國還有句古話“道不同，不相為謀”。換言之，我們之所以能聚在一起，因為我們有相同點，是共同的利益使然。再換言之，你我利益不同，道不同不相為謀，便無群體一說。

也許你看到這里覺得，這不是自相矛盾嗎？然，大道之行，當求同存異。你我最終目的是一樣的，僅僅只是行事方法不同，殊途同歸嘛。

于我而言，那些非目的性，隨機組合在一起的“群體”是不能稱之為群體的，稱之為“雜體”倒不為過。

說其“雜”原因有二：一則，人雜，所有人都是隨機組合在一起的，或者說是在外界壓力之下，迫不得已聚在一起的，是不經(jīng)過篩選，不經(jīng)過淘汰的；二則，道雜，眾人沒有相同的目的，即道不同。對“雜體”進行分析，其組成良莠不齊，才智不一，而就大眾而言，多數(shù)人才智居中下等，唯有少數(shù)人才智為佳，

然，這是一個少數(shù)服從多數(shù)的集體，可想而知，其決策必然不是最為明智的，反而偏低智商化。再有，這個集體，在道不同的情況下，就會出現(xiàn)一個問題提，讀后感.當其要去完成一個相同的卻又不明朗的任務(wù)，當此之時，有人振臂一呼，則十應(yīng)，十應(yīng)則百應(yīng)，百應(yīng)則千應(yīng)，千應(yīng)則全應(yīng)，此謂之從眾，亦謂之隨大流。

這就導(dǎo)致了個性在這個雜體中的一種湮滅。這正如勒龐所講：群體對觀念要么全盤接受，要么徹底拒絕，產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的。這也正和勒龐所說的“群體的特征是低智化的，情緒化的，無異議的”不謀而合。

于我的理解，勒龐所陳述之群體，實則為“雜體”，而非群體。

然，現(xiàn)代社會心理學有著一個問題：群體是否就是一群具有共同目標且一直遵守的個體？這個問題成立與否，關(guān)乎著勒龐的群體概念成立與否。但這種深程度的探討已經(jīng)非我能力所及。

以上均為個人見解。

烏合之眾讀后感 篇10

《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當時處于那樣一個嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內(nèi)容與當時身邊的群體進行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。

其實讀書并不是說你一定要認可該書作者的觀點，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會讓你覺得匪夷所思?！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認識到人類其實是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關(guān)注到了人類的強大，因為科技的進步，確實讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個系統(tǒng)中其實是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認為人類是精英。《烏合之眾》卻并不這么認為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發(fā)生的事件來做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀點與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說服了我。

確實，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團結(jié)一致創(chuàng)建一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當時的'德國民眾就沒有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。

倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點。

烏合之眾讀后感(合集十二篇)

了解一書是燈，讀書照亮了前面的路，在看完作品之后，內(nèi)心有諸多感觸，忍不住用文字表達出來。?讀后感能夠幫助我們更好地理解和記憶原文，你知道寫好讀后感的具體步驟嗎？幼兒教師教育網(wǎng)精心整理了大量資料呈現(xiàn)出這篇“烏合之眾讀后感”，非常建議您把這個網(wǎng)頁加入收藏夾！

烏合之眾讀后感【篇1】

《烏合之眾》讀后感1000字！

“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動的；群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張，群體中的個人類似于原始人……”

拜讀南昌市政公用集團黨委書記、董事長鄧建新推薦好書——《烏合之眾》，使我對群體的特征、群體的意見和群體的分類有了進一步了解。其中法國著名社會心理學家勒龐關(guān)于群體沒有大局觀、是盲從的觀點，影響最深。作為市政開發(fā)集團，務(wù)必要對“烏合之眾”敢于說不，務(wù)必緊盯“彰顯國企擔當”，聚焦“四個轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。

聚焦“要素驅(qū)動”向“創(chuàng)新驅(qū)動”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)集團將抓好項目建設(shè)，在確保在建項目穩(wěn)步推進的同時不斷摸索創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)項目管理模式。在提升經(jīng)營能力方面，全力提升內(nèi)質(zhì)，爭取特級資質(zhì)申報成功；強化經(jīng)營基礎(chǔ)工作，提高市場占有率。

聚焦“單打獨斗”向“聯(lián)合重組”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)將以產(chǎn)權(quán)體制改革為路徑，實現(xiàn)改革驅(qū)動。通過進一步總結(jié)之前混改推進工作中遇到的問題，解放思想、創(chuàng)新思維、轉(zhuǎn)變模式，力爭完成凱華公司的產(chǎn)權(quán)混合所有制改革。同時以市政遠大公司為主體，與優(yōu)秀設(shè)計公司形成戰(zhàn)略合作，逐步建立并完善市政開發(fā)集團工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設(shè)計四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。

聚焦實現(xiàn)“資金驅(qū)動”向“管理驅(qū)動”轉(zhuǎn)型升級。通過機構(gòu)重組，促進公司扁平化管理進程。創(chuàng)新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫內(nèi)隊伍，增加選擇面，使各個承包人及專業(yè)分包有危機感并逐步形成約束和服從總包管理意識。

聚焦“人員管理”向“人才儲備”轉(zhuǎn)型升級。加大挖掘和培養(yǎng)力度，人才引進力度，建立科學合理用人機制。同時堅實推進后備人才隊伍建設(shè)，強化基礎(chǔ)人才儲備。

南昌市政公用集團黨委書記、董事長鄧建新在“彰顯省會擔當我們怎么干”解放思想大討論動員部署會上強調(diào)，要在轉(zhuǎn)動能、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革上破題。

而市政開發(fā)集團則倡導(dǎo)對“烏合之眾”敢于說不，緊盯“彰顯國企擔當”，聚焦“四個轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開發(fā)集團將在市政公用集團的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，進一步增強改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔當、善于擔當、忠于擔當，為助力市政公用集團“建設(shè)更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負眾望、不辱使命！

烏合之眾讀后感【篇2】

烏合之眾里說：群體里的個人完全不同于獨立的個人。

是的，一個獨立的個體可以有獨立的思想、獨立的觀點、獨立的美學和獨立的人格。然而，一個人要想在這個世界上生存，就離不開集體。對我們大多數(shù)人來說，當我們獨處時，團體或多或少會無意中改變我們的一些習慣，有些是好的，有些是壞的。

群體有一種潛移默化的神奇力量。

比如，一個有強烈學習意識的群體，對個人來說是一種成長；一個有流言蜚語的群體，是一種對個人精神的消費。

同樣起點的兩個人，置身于不同的群體之間吸取的養(yǎng)分不同，短時間內(nèi)看不會有太大的區(qū)別，經(jīng)過歲月的篩選，差距顯而易見。

環(huán)境改變?nèi)耍后w也會。

一旦大多數(shù)人形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，一個人的意見似乎微不足道，即使他是對的，但與一大群人相比，難免會有自我否定，畢竟很難獨善其身。

小時候有一首歌叫《眾人劃槳開大船》。

一支竹篙呀,難渡汪洋海

眾人劃槳喲,開動大帆船

一棵小樹呀,弱不禁風雨

百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒

一加十,十加百,百加千千萬

你加我,我加你,大家心相連

同舟嘛共濟海讓路,

號子嘛一喊,浪靠邊

百舸嘛爭流,千帆進,

波濤在后,浪在前

集體的力量是強大的。在抗洪救災(zāi)等困難面前，體現(xiàn)了集體的重要性。

集體的矛盾也是激烈的，誰干的活的多一點，誰干的活少一點，干活多的如果得到的回報跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報多，干活少的也免不了說三道四。

群體有時候慷慨激昂，有時又無比沮喪。

總之，有人的地方就有江湖。

江湖水很深，硬著頭皮往前闖吧!

烏合之眾讀后感【篇3】

不要把泥抹在世界的胸膛上——讀《烏合之眾》有感

從“星云之眼”的角度看，我們每個人就像一杯沸水，被倒入人群的海洋，海洋并不會因為一杯沸水而升高溫度，可這杯水卻永遠消失了。

正是因為我們自身的小實力，我相信我們相信群眾的力量，堅信這是我們最好的棲息地。就在我們把這些奉為真理時，勒龐在《烏合之眾》中大聲喊道：“人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿棄是非，用智慧去換取讓人倍感安全的歸屬感。

”當然，這話說得過分偏激了，可是，不知你是否記起了一些事？

你還記得2008年汶川**震驚世界，中國社會各界掀起救災(zāi)熱潮嗎。萬科董事長王石得知此事后，當即做出捐款200萬的決定，而此舉卻被認為是“摳門”，引來網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲，王石在博客中回應(yīng)認為，“萬科捐出200萬是合適的，中國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應(yīng)該可持續(xù)，而不成為負擔。”

平心而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的，但在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感的主流時，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感又的心。他對自己財富的捍衛(wèi)，在公眾眼里就會顯得那么可惡。可公眾們不會理解，他們只認為災(zāi)難面前，有錢出錢，有力出力乃是天經(jīng)地義，哪容得富人“吝嗇”，竟不肯多捐些錢財。

于是他們憤懣，不滿，以強大的**力量壓迫著王石，當公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說是徹底栽了跟頭。實是上，公眾對這一事件的普遍負面評價掩蓋了中國社會的缺位缺陷。這一聲音的出現(xiàn)，原應(yīng)是一個值得深思的社會現(xiàn)象，可大多數(shù)的我們都只是參與到了指責王石的隊列中去……我們都不知道，任何力量的過度放大，都會模糊其背后的真實。

你是否還記得，*****期間對文化知識的摧殘，眾人都道那是由**領(lǐng)導(dǎo)錯誤發(fā)動的。但是，如果群眾對毛主席沒有那么極端的話，也不會太糟。

可即便有以上種種事件的發(fā)生，生在中國這樣的社會主義國家之中，我們從小就深知群眾的力量，無論是抗日戰(zhàn)爭的勝利，新民主主義革命的勝利，還是新世紀的孫志剛事件，“***”事件，“70碼”事件，“***”事件……都在向我們展示，即使群體會偶爾步入歧途，但其積極影響不容爭辯。

其實，歸根結(jié)底，群眾的海洋是由我們這杯水組成的，問題來自我們每一個人。我們深陷工作、學習、家庭帶來的麻煩泥潭，沒有辦法解決。于是乎，當出現(xiàn)一件眾人關(guān)心的大事后，不加以了解，不加以推理，不加以思考，便對當事人予以強烈的抨擊，嘴上喊著為了人民，為了國家，為了正義，殊不知，究竟這些是真，還是發(fā)泄心中的煩悶是真？

如若碰見的真是極其惡劣的社會現(xiàn)象，這倒也不失為“貢獻了自己的一份力量。”可若是你知道的只是一部分呢？不加以了解或是調(diào)查，便對其惡語相向，又會對他人，對社會造成多大傷害呢？

那些壞話呢，他們是對社會和他人不滿，還是對自己不滿？

勒龐是保守派精英的代表。在他的書中，他強烈抨擊團體，強調(diào)個人精英的力量?？v然這是部經(jīng)典之作，縱然其中有不容置疑的真理?？蓵r代變了，世界變了，你，我，我們都不可能孤立于世界而存在，我們也不可能真的憑借一己之力讓世界變成自己理想中的模樣。

而我們每個人都敏感而脆弱。即使可以積聚力量，缺點也集中在一起，就像被放大鏡放大一樣。我們有強大的力量，卻變得感性，缺乏思考，缺乏判斷力。

共同完成一件事時，若是正確，固然是好，可若錯了呢？它所帶來的負面影響會累積并壓倒我們嗎？我們能做什么呢？

對??！我們能做什么呢？我們都深陷泥潭，連自己都救不了。

不，我們可以的。至少，我們不能把爛泥放在胸前。沒錯！即使我們跪在泥潭里，也不應(yīng)該把它放在自己的胸前，放在世界的胸前。

如果你同我一樣是名學生，那就不要因?qū)W業(yè)不順而抨擊教育缺席；如果你是名醫(yī)生，那就要因病人情緒而改**度；如果你是一個工廠主，不要生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，這將損害社會；如果你是法官，不要因為個人感情而偏袒；如果你是一位網(wǎng)民，那就不要跟風隨大流，無端對他人惡語相向……

我們不想把泥巴涂在世界的胸膛上。

烏合之眾讀后感【篇4】

《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說的“群體”并不簡單指向聚集的某一團體?！耙磺€偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標，從心理學意義上說，根本不能算是一個群體?！焙唵蝸碚f，“群體”是沒有理性與自我認識的野蠻人的聚集。

由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實是一種的，無意識的，思想簡單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

剛拿到《烏合之眾》時，第一感受就是薄且簡，但真正讀起來卻花費我大約兩個月時間，涉面廣泛且觀點眾多，理論遠多于實例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點來剖析群體，探究社會心理學。我那么選擇從以下幾點表達我的看法。

首先第一點，于眾多生僻概念及觀點中我發(fā)現(xiàn)了一個我們都所熟知的實際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義，群體是無意識的，在智力上總是低于孤立的個人，在判斷上沒有自己的思考且容易受到外界及他人對個人思想的影響，易暗示，易輕信。同時另一方面由于群體本身特點的存在。每個孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個群體中，這樣的欲望，情感會被無限放大，包括力量，正如一個人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢便給這一想法帶來實際可行性，所以面對格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反響。實際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對而選擇從眾，獲取一時短暫的安逸。

其次第二點，就群眾的思想與信念來談，群體是一個簡單生命體，思想自然也是簡單的，無意識不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否認或全盤否認，就像是倒退回原始社會時期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長篇大論而在于夸張形象的表達演講主題及自己看法。同時具有豐富想象力，熱衷于追求夢想。“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假設(shè)謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。但凡能向他們提供幻覺的，也可以很輕易地成為他們的主人?！彼詫τ谒枷胄拍顏碚f，群體更尊崇自己夢想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

對于此處可以聯(lián)系實際說明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬的網(wǎng)民就是一個個“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個個“群體”想象的產(chǎn)物，對于他們而言，重要的是自己夢想的“事實”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報告爆出后，還是存在對立的兩種觀點。此時，重要的不是案件事實，而是想象的事實。宗教迷信也是一個典型實例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其開展動力。

另一方面即是思想的極端化，行為的沖動化，無意識不理性是極其恐怖的`，這就說明群體所存在的一種潛在危險。于他們本身而言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

例如極端愛國主義，為表現(xiàn)自己的愛國，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動違法行為。

最后第三點，對于勒龐所描述的群體的時代，他認為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的消滅與工業(yè)開展的巨變，群體作為一種潛藏宏大力量的存在，將推動我們進入群體的時代。勒龐的預(yù)測在某些方面確實得到了驗證，比方上文的幾個事例。但在我看來

一、隨時代變遷，背景日新月異，人類的思想開展變化是無法預(yù)估的，對理性看待也有不同的見解。

二、面對現(xiàn)二十一世紀如此便捷且信息儲藏宏大的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們更易區(qū)分問題事實，更便于去理性分析看待，群體中的個體也不全是不理智無思考的存在。

勒龐其人可以說是天才，是直覺性論述者，他從自己的觀察中直覺地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時代是一個動亂的年代，充滿著革新，起義，極端，變亂，當時的歷史為其社會心理學探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認摒棄且存在某些極端見解，但不可否認，它為后世心理學研究打下地基。閱讀此書，帶來的不僅僅是群體的認識，更深刻的在于它對于個體的社會價值。理性，應(yīng)是我們時時刻刻帶在身邊的必需品。

烏合之眾讀后感【篇5】

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。下面是小編為大家?guī)淼膶W生烏合之眾讀后感7篇，希望大家能夠喜歡!

學生烏合之眾讀后感篇1一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學的于丹教授的走紅?！兜厍蚴瞧降摹芬粫A(yù)見了一個全球化與信息化的未來。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權(quán)，民主會成為必然的趨勢;同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權(quán)威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領(lǐng)袖，由他來行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。勒龐曾預(yù)言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程，也曾預(yù)言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學認為：民眾為了追求幸福，會愿意犧牲自由，追隨強力領(lǐng)袖，賦予他絕對權(quán)力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學與自我分析》和當代學者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”理論來解釋“烏合之眾”的盲從?！按呙摺笔侵競€人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個人意志，個人被群體催眠了。(前面我專門寫過一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細談了)無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”?！罢J同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結(jié)。別人饋贈我，我就回贈他;別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個有獨立人格的自我。PS，談點關(guān)于“同步”的題外話。在與人交談時，模仿對方的表達方式，如語氣、姿勢、詞匯、節(jié)奏等，通?？梢赃_到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時要用家長的方式，與孩子溝通時要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時候父母與子女的溝通不暢，就是因為彼此都堅持自己的方式，而不愿意主動與對方“同步”。人不只與他人同步，還努力實現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問兩個問題，讓對方做出“肯定”回答后，再提一個過分的要求時，對方會很難拒絕?！巴健币灿懈弊饔?。如街頭有人需要救助時，由于過路人都不知情，因此，他們只會觀望他人行為，以期用“同步”來避免犯錯。如果其他人都無動于衷，則人們也會“同步”這種無動于衷，結(jié)果便是一種“社會人情淡漠”的假象。針對這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對方開始行動，便會幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。學生烏合之眾讀后感篇2個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代處于群體中的個人，其個人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個性被共性泯滅的同時做出被情感支配的極端暴躁行為或認知偏差。換句話來說，個人一旦進入群體之中，他的頭腦和個人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。群體感情的狂暴更會因為群體責任感的消失而得到強化，道德約束范圍的夸大使得個人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執(zhí)和無端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因為真理從來都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動性，在現(xiàn)實生活中我們總能聽到的學生思維，就是對現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長遇害無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回擊之力，人們?nèi)缤粻烤€的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的沖擊強大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時根據(jù)現(xiàn)場的反應(yīng)來改變自己的措辭和演講方式?！蓖ㄟ^這本書，我收獲到：1、保持理智和獨立判斷的能力，時刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時跳脫集體環(huán)境審視自身行為。2、主動培養(yǎng)自己的思辨能力，對待事物要現(xiàn)有自己的觀點，然后再去補充自己匱乏的思路。3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物(因為他們是可以左右普遍觀點的核心人物)，其次明確群體想要的幻想4、不要小看信仰的力量學生烏合之眾讀后感篇3決定群體意見和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。過去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類似于一個在歷史中生長的有機體，通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識得到。時間是萬物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無客觀標準，因時因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實用和時間之外，別無他物。因此，制度無法解決現(xiàn)實中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福;它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應(yīng)試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當工人，農(nóng)民不想當農(nóng)民，都想吃國家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴，多疑且輕信，在底層是對命運憤憤不平的群體，隨時都想起來造反。不但沒有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開拓精神和個性。群體意見的直接因素包括：(1)形象。(2)詞語和套話。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語本身就是某種形象的代表。詞語的內(nèi)涵古往今來意義早已面目全非，但是其擁有極強的號召力，群眾只關(guān)注詞語，忽視意義。(3)幻覺。人類只有懷抱著希望和幻想才能活下去。科學永遠無法擔負起這一重任，因為科學不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。(4)經(jīng)驗是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。(5)理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的概念。但是，文明的動力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛這些東西。有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權(quán)威，是因為群體的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風的，并不是自由的要求，而是當奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要，可以用來動員群眾。其方式有斷言，簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù);重復(fù)，謊言重復(fù)千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來源于模仿，且任何人都無法逃脫。名望可分為先天的名望(稱號、財富、榮譽等)和個人名望(類似于魅力)。通過命令的方式、獲取成功可以獲得個人名望。但是失敗和探討會讓名望流失，此時群眾便落井下石。群眾的意見和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎(chǔ)。形形色色的意見之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長和報業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們在判斷問題的時候，很難并存一個長久的標準。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為沒有一種能夠引導(dǎo)意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無論什么時候，那些偉大的人，那些具備長遠眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖，總是要比那些只會否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。學生烏合之眾讀后感篇4《烏合之眾》是一本心理學類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來就成了這本書–《烏合之眾》。行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個社會是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會被需要，才會被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進行解剖如同醫(yī)生通過手術(shù)將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個群體的一員，對一些問題的認識有所偏頗也能有理解。看完本書，內(nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個群體，就像是茶余飯后無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實中的事實如何都抵不過網(wǎng)絡(luò)上大眾所認同的事實。任何社會都應(yīng)該有一個正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會的正確發(fā)展是客觀的，與標榜民主和自由無關(guān)，與個人意愿也無關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。學生烏合之眾讀后感篇5《烏合之眾》這本書是我學習社會心理學接觸的第一本心理學著作，看完之后我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對群體行為細致入微的觀察和對群體心理細膩的刻畫所折服，另一方面我卻也對他過分宣揚個人英雄主義以及強烈的種族歧視而感到不可理喻?！稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品，接下來我將根據(jù)我的理解對這部作品做一些解讀。1、群體心理的確存在我們總認為自己能夠隨時保持自我，所以一直忽視了群體心理學的存在，但實際上群體心理學不光存在而且對我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當個人融入一個集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開始放棄了自我思考而是開始聽從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動，行為上也開始表現(xiàn)得順從群體意志。2、群體心理的產(chǎn)生原因一旦個體混跡于群體當中，在喪失了理性思考的能力后，他們對事物批判的標準便變成了一些簡單的外在標尺，例如身處群體的人們總是覺得自己所在的陣營人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢就越大。勒龐在書中提到這種錯覺實際上是一種自我保護，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯但因為人多逃避處罰的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。3、群體心理的愚蠢歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時德國發(fā)生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當上德國總理后在全國范圍內(nèi)大肆宣揚熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實是想要掠奪猶太人手中的財富，可就是號稱嚴謹?shù)牡聡藚s對猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達600余萬，這個就是群體的愚昧。對于書中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒有更加深入的研究，但在道德上對于這種種族歧視我不能茍同。整本書讀下來我對“人多力量大”這句話有了更為深刻的認識，但在了解了群體劣根性的同時我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。學生烏合之眾讀后感篇6讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強大的預(yù)見能力。二十世紀世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什么區(qū)別?就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。學生烏合之眾讀后感篇7《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦進入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。就從當前疫情來看，社會自發(fā)性的進行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點?這么摳門的!”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。

烏合之眾讀后感【篇6】

《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因為從一開始他就寫了很多我不太理解又有點反對的"情緒用字"。例如，p7群質(zhì)量的疊加就是一個愚蠢的疊加。說服我們的邏輯是，他認為“整個世界都比伏爾泰聰明”。似乎他是用智慧的平均值來比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶。再比如p16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個人融入集體，就已經(jīng)使個人在文明階梯上倒退了好幾步。

他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認社會文明的進步又是靠群體意識進步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對的"情緒用字" 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么?？菰锏睦碚摵蜎]有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書時，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對自己沒有說服力。

第二個原因是我認為他的例子目前不太可能發(fā)生。許多故事都是虛構(gòu)的。但后來，這句話和一些理論基礎(chǔ)讓我重新思考：當一個民族有了自己的性格，就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，使人們不經(jīng)思考就擺脫了群體權(quán)力的支配，從野蠻走向文明。

也許是因為我缺乏歷史積淀，對時事缺乏關(guān)注和分析，導(dǎo)致了一些偏見，所以我想從另一個角度去理解。也許過去的歷史不會告訴我們什么是什么，但它可以告訴我們應(yīng)該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫其實是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因為現(xiàn)有的經(jīng)歷還有學識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。

我覺得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實用書的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。第一部分：在群體特征中，群體中的個體沒有自我個性，責任感低，無意識的本能起作用，情感和思想受到暗示和感染的影響，可以立即轉(zhuǎn)化為行動。

從群體情感和道德的角度看，群體被情感所奴役，由于極端的沖動而無法識別障礙。群體情感的夸張、簡單、偏執(zhí)和形象思維容易掩蓋事實。在群體觀念、推理和想象中，群體只能接受簡單的觀念和形象的事物，他們需要宗教和偶像的引導(dǎo)。第二部分它講道：

群體觀點和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無產(chǎn)階級大軍的理解。當然，群體觀念也受到形象、言語、對話、幻覺、經(jīng)驗和理性的直接影響。因此，領(lǐng)導(dǎo)無非是堅持、重復(fù)和感染偏執(zhí)的信念，創(chuàng)造他們所需要的夢想和希望，而不是說更多的事情。

想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。第三部分：將群體分為同質(zhì)群體和異質(zhì)群體。在犯罪集團中，雖然集團的犯罪動機可能被教唆，但所有的行為都是基于結(jié)果論而不是動機論。當群體中的個人犯罪時，他或她可能會因為正在完成歷史而被殺害。他們的善良和殘忍也是極端的。

在陪審團中，他們也受到情感和靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段與一般群體一樣，如用公式化的詞語激發(fā)想象力。在議會群體中，相比普通群體特征，他么的觀點更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。

對我來說《烏合之眾》幫我解決了2個困惑。首先，許多受過高等教育的商人強調(diào)不要太重視教育，并明白有時教育程度越高，員工的發(fā)展就越受到限制。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會選擇那些科班出身的人呢？

從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對這種教育文憑的認可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團隊、階級）中的階級教育的認可，不是因為共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潛意識中因某種共同生活經(jīng)歷和習慣以及相同的大眾教育而互相認可，所以一旦階級教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識之中。個人的見識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識品質(zhì)第二件事，就像p88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學家證明的論點那樣，教育既不會使人更道德，也不會使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸?，也不會改變?nèi)颂焐臒崆椤?/p>

而在一個像鸚鵡學舌又無人指點的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福？幸運的是，我在旅行中獲得了很多判斷力，在實習中積累了經(jīng)驗，不顧別人的意見和母親的勸阻，四處探索、游蕩。我特別相信只有在自然和正常的環(huán)境中才能形成正確的概念。我相信，年輕人應(yīng)該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各種社會活動和行業(yè)中獲得大量的感官，形成自己獨特的世界觀和價值觀。

我相信，學習這么多年的唯一目的，不是為生活做準備，找一個固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢~！~！

公共心理學的研究也可以讓我分析犯罪動機，這可能不僅僅是對個人心理特征的分析。面對宗教派別、階級、其他民族等群體，分析他們的情感，尋找群體運作的靈魂，是保護自己的障礙。商業(yè)經(jīng)濟中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。

也許這也是它真正得意義所在。

烏合之眾讀后感【篇7】

群體有很多種，或大或小，常見的會議形式就是典型的存在，每時每刻我們都在各種群體中生存著。

即使使最寬松的臨時小組，我們也會按照安排完成既定任務(wù)。

在群體中，不自覺的維護著群體的榮譽感。

在小組里，他們很少考慮如何做的更好，但服從是最好的。

團隊松散，凝聚力差，是因為影響力和社會知名度不夠。

在一個知名的企業(yè)里，有榮譽感和獲得感，有更強的服從感和服務(wù)感。

群體的榮譽感，一榮俱榮，一損俱損。

任何能影響一個群體想象力的人都能掌握和控制他們的藝術(shù)。

在我的上一個單位，一些弊端十分明顯，所有人心知肚明。

在與大家交流時，我們有很多思考，可以為單位的發(fā)展提出很好的策略和方法。

群體中的思想簡單化，容易被暗示和忽視，如同今天常掛在嘴邊的隨波逐流。

跟著混日子，是群體思想的明顯特征。

時間是個好東西，當你沒有進入這個群體的時候，群體與你無關(guān)。

當你進入群體后，日月如流，就會慢慢被群體同化。

了解一個群體的過去，從誕生到今天，每一個時期，一個群體的變化，或者一個新群體的出現(xiàn)，時間就是它萌芽的土地。

群體需要帶頭人，

群體中的人無獨立思考，盲目服從，渴望帶領(lǐng)，帶頭人在不斷的的斷言，重復(fù)，傳染到大眾和高層，擴散至各個角落。

領(lǐng)導(dǎo)者的聲譽在不斷地建立，當每個人都接受的時候，一個新的時代就開始了。

我們的國家是一個由內(nèi)而外引以為豪的群體

是我們都會自覺去共同維護的一個權(quán)威。

它是文明的代表，是精神的寄托，

是五千年不變的共同致力奮斗的事業(yè)。

尋古論今，會有很多事情可以解釋；

時代背景之下的群體，

任何事情發(fā)生都是必然的存在。

閱讀暴民，了解群體心理，了解更多事件。

烏合之眾讀后感【篇8】

在廣袤的人類社會探索發(fā)展史中，時代的變遷與社會的進步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進步的創(chuàng)新及對社會、人力的深刻剖析探索。《烏合之眾：大眾心理研究》則是通過細致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統(tǒng)治的。

此書的.研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會并認識到上到國家治理、社會管理，下到企業(yè)經(jīng)營，團隊管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個探究紐帶，從而打開對大眾思維和組織行為學的領(lǐng)悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點，能夠讓我們更加深入的了解各種社會群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團隊中行為動機，更科學的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學的研究巨作。

烏合之眾讀后感【篇9】

《烏合之眾》讀后感2000字：

社會上總是會發(fā)生一些旁觀者覺得不可思議的不符合常理的事情，而往往這些事情的當事人卻不覺得自己哪里有問題。比如一個平時表現(xiàn)挺正常的人，為什么會在發(fā)生群體事件時變成了暴力犯罪的擁護者。比如一個有高學歷高認知能力的人，為什么會被傳銷洗腦？為什么人們總是選擇看上去方便但無利，而放棄那些有理有據(jù)但有點麻煩的方法?！稙鹾现姟愤@本書就給出了很好的答案，人的感情、思想和行為，在加入一個群體后會表現(xiàn)出跟獨立個人完全不同的特征。

這里先說一下“群體”，心理學上的“群體”不單指聚集在一起的人，它指在心理和情感上有共性的人。組成“群體”的人，可以是不同種族、不同性別、不同智力、不同學識、不同年齡、不同職業(yè)、不同地點的人，也可以是一些成分相同的人，比如同一個宗派、等級或階層等。在某些特定條件下，群體中的個人，自我意識會消失，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出只有群體才具有的某些特征。

“孤立的個人很清楚，不能違法犯罪，當他獨自一人時，他沒有這種力量，一旦他成為群體的一員，人多勢眾會讓他覺得獲得了力量，并喪失理智變得瘋狂?！?/p>

聯(lián)想拓展：個人獨處時，所有的事情都要自己處理，需要不斷學習以免落后，他清楚自己的能力，并明白社會的規(guī)則。認知世界是一件痛苦的事情，每個人的潛意識都希望逃避痛苦過得舒適，所以，當一個人進入一個群體時，集體力量讓人覺得不用知道那么多也能所向披靡，只要隨波逐流跟隨大勢就行。不去認知就不會痛苦，所以，群體通常都表現(xiàn)得偏執(zhí)、狂暴、易于煽動、沒有原則，因為群體疊加的是個人的愚蠢，而不是智慧。也因為認知就是走出舒適區(qū)，讓人痛苦，當有人為你做出決定時，人們通常都會選擇跟隨。在需要做出選擇的時候，也通?？偸菚x擇看上去容易理解并容易達成，但其實并不經(jīng)濟有利的方案。

“人的的行為主要受無意識引導(dǎo)，所謂的自我覺醒的有意識行為，也只不過是無意識的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)物。不同地域的種族，在無意識行為上有一定差別，但同一個種群之中，人的無意識行為有著共同特征，讓人與人之間產(chǎn)生不同，是接受教育的結(jié)果，即有意識行為的差別?！?/p>

聯(lián)想拓展：所以，同一句話可能在不同國家之間有不同的定義，同一個肢體動作可能在不同的國家之間有不同的含義。一個征戰(zhàn)沙場無往不利的將軍，可能到了別的國家，就不能很好的運用他所熟知的兵法。一種商品要去往外地發(fā)展，需要做一些符合當?shù)靥厣恼{(diào)整。心理學上的微表情動作語言，也會根據(jù)不同地域不同種族有不同的解讀。

“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。他的意志是群體形成一件并取得一致的核心。他是各色人等形成組織的第一要素，他為他們組成派別鋪平了道路。群體的領(lǐng)袖不需要有多聰明睿智、深謀遠慮，他必須對群體的信仰深信不疑，是最堅定的支持者和實踐者，他也因此化身為群體成員的精神寄托，是他們行動的標桿。領(lǐng)袖的權(quán)威一旦遭到質(zhì)疑，他的結(jié)局也將很慘?！?/p>

聯(lián)想拓展：古時兩軍交戰(zhàn)有“擒賊先擒王”的方法，將領(lǐng)一旦被擒或被殺，軍隊也會跟著潰散。在公司和企業(yè)的團隊中，領(lǐng)袖的作用不可忽視，團隊能否進行有效的協(xié)作，創(chuàng)造最大的效益，也取決于領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。

“當領(lǐng)袖們打算用觀念和信念影響群體的頭腦時，有三種手段最為重要，即斷言、重復(fù)和傳染。如果不斷地重復(fù)一個說法，那這個說法就會進入我們的無意識深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的。”

聯(lián)想拓展：斷言不需要有理有據(jù)，只要領(lǐng)袖對其言之鑿鑿，就能讓群體信服。傳銷組織用這種方法，可以將一個高學歷并有相當認知能力的人變成組織的信徒。一個商品的廣告詞，日復(fù)一日不斷出現(xiàn)在大眾面前，久而久之，人們的大腦就會將這個商品當成首要的選擇對象。人的大腦有鏡像神經(jīng)元，天生就有模仿的能力，一種觀念或行為一旦被群體中的某些人接受，很快就會傳染開來。心理學上還有種說法，叫群體性臆癥，有些事件甚至本人都不曾親眼看見，只要別人說是真的，他也會把它當成好像自己親眼見過一樣。

本書所寫不止以上所列幾點，深讀下去，很多問題會有種茅塞頓開之感，無論是經(jīng)商、從政還是管理、教育，都大有裨益。

后話：讀書筆記一直不知道怎么寫，還在摸索當中，看書的過程中在書里注了些問題和感想，可是看完后寫總結(jié)又不知道怎么寫了，希望慢慢能有所長進。

烏合之眾讀后感【篇10】

在一個群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。下面是小編為大家?guī)淼膶憺鹾现娮x后感7篇，希望大家能夠喜歡!

寫烏合之眾讀后感篇1這本書創(chuàng)作于1894年，作者以法國大革命為背景思考了個人與群體的關(guān)系，他通過對革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個有自己獨立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們在一種“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識。以上是我從百度百科里面復(fù)制過來的介紹，還沒有看書的內(nèi)容，光從題目和簡介中似乎就能感受到這本書的基調(diào)，即批判和負面的。但在上周五，我參加了部門南區(qū)的一場讀書分享會，讓我對這本書，以及看書這件事有了新的理解。1、你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的其實，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運營中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會的書目。當時我邊看邊擔憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認知相對缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當時部門并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個員工離職，群體離職心理正在醞釀。現(xiàn)在回想起那次讀書分享會的情況，大家都很認真的剖析了書里面的理論知識，最終的落腳點貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵或啟發(fā)的點評大家的分享，對于我不太認同的負面觀點我又該如何得體的說服大家?？傊?，我是帶著擔心和負擔去旁聽大家的演講的?？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價值的養(yǎng)分，甚至認為這本書并不是一本好書，無法帶給人生長的力量。但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時，分享者們的觀點也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團隊，每個人都很優(yōu)秀，渴望成長，這是一個美好的群體，希望彼此成就;有的人說每個人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個適合自己成長的群體，同時也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動整個群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身;有的人給部門領(lǐng)導(dǎo)提了建議，希望能在她的帶領(lǐng)下，共同營造一個健康向上的好團隊。很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識到，我們能從書中汲取什么，也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實的書會激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會對這個世界不滿和抱怨。你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收獲勇氣，感受愛意。2、找到并維護良好的優(yōu)質(zhì)群體環(huán)境很重要有的人可能會覺得，不論周圍的環(huán)境如何只要做好自己就夠了。其實不是這樣的，我們必須承認，作為社會群體的人類，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們意志力多么堅定，當所有人都選擇渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。那么，我們該怎么做呢?我的觀點是，把自己當做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個人。如果你希望自己積極上進樂觀勇敢的，那么請最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多余，不要害怕質(zhì)疑。當某一天這個團隊的大部分人和你一樣的時候，你會發(fā)現(xiàn)堅守你最初想成為的那個人將會是一件非常容易的事情，因為群體的力量會推動著你前進。反之，假如從一開始你就對團隊里不好的現(xiàn)象置之不理，你會慢慢發(fā)現(xiàn)團隊變得烏煙瘴氣，而你也許終將會被這股黑暗力量所吞沒。想到了一些例子。當我們看到謾罵、詆毀、謊言等網(wǎng)絡(luò)暴力滿天飛的時候，我們選擇了沉默，因為似乎和自己關(guān)系不大;當我們看到校園霸凌置之不理的時候，我們選擇了走開，似乎也不是自己的事情。我在想，假如有一天越來越多的人成為了邪的一方，作為中立的你又該如何自處呢?所以，做好自己遠遠不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會更好。3、避免成為烏合之眾并不是堅定內(nèi)心，而是豐富大腦很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時候都表明要保持初心，要時刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點，那么此時此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認死理，而是持續(xù)的學習，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗去糾錯、去辨別、去選擇。我看到很多人總是在說要做自己，不能忘記初心?？墒俏覀冇袥]有想過，自己到底應(yīng)該是怎樣的，初心又是否是絕對的真理呢?人生是一段成長的旅程，我們在某一個時間堅定的東西并不是一成不變的，甚至對未來的你來說可能是幼稚而落后的。所以，我希望自己保持終身學習的能力，不要固執(zhí)己見，要站在道路的前方時刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評和建議，要擁有自我糾錯的能力。4、心理學是一門偉大的學科看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過的一些營銷和管理方面的書籍，比如《引爆點》、《藍海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營銷和管理思維都借鑒過群體心理學的知識。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I銷?又如何以榜樣的力量去做好團隊管理?這些書里面或多或少有所涉及。我以前一直覺得心理學的書可能只是對我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學或者管理學那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗讓我對心理學有了不一樣的認知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學科也是建立在對人性的準確理解之的。所以，心理學是能啟發(fā)各個學科的基礎(chǔ)，是一門偉大學科。晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。寫烏合之眾讀后感篇2《烏合之眾》是群體心理學的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對群體的認識，長期以來，我們一直堅信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個世界更智慧。整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來處理當下工作。盡管基于特殊的時代背景(法國大革命)和學科背景(群體心理學萌芽階段)，使得該書的部分觀點具有一定的局限性，但安靜地讀下去會發(fā)現(xiàn)，書中關(guān)于群體心理特征的論述對今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。私以為該書最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點是：群體是無意識的，這種無意識隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個體的思想和情感全部朝向同一方向，此時個體的自覺個性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個體智力差異被削弱，個性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識特質(zhì)逐漸占據(jù)上風，往往趨向于沖動、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識的原因在于：無意識心理活動在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的;群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。群體的感情主要表現(xiàn)為：1)群體的沖動、易變和急躁;2)易受暗示和輕信;3)情感的夸大與簡單化;4)群體的偏狹、專橫和保守。作者認為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡單明了的觀念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強，能進行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動群體。不可否認，這些特征對組織群體活動，比如現(xiàn)代企業(yè)營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價值。但本書最引人思考之處還在于：群體時代下如何保持個體的獨立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。時下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點燃，動輒數(shù)以億次的點擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的新聞報紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時代，如何不盲從、堅持獨立思考、保持個體的獨立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。寫烏合之眾讀后感篇3古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。作者通過敘述的'方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。寫烏合之眾讀后感篇4《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因為從一開始他就寫了很多我不太理解又有點反對的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說服我們的邏輯是他覺得“整個世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對比。再比如P16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個人融入集體，就已經(jīng)使個人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認社會文明的進步又是靠群體意識進步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對的“情緒用字”讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么?？菰锏睦碚摵蜎]有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書的閱讀，直到讀到4/5之后和第二次閱讀這本書時，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對自己沒有說服力。第二個原因就是我覺得他的這種例子在當下不太可能會發(fā)生，很多故事都像小說一樣在虛構(gòu)。可后來的這句話和一些列的理論依據(jù)讓我開始重新反思：當一個種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。也許是因為我對歷史積淀的匱乏和對時事關(guān)心分析的太少才導(dǎo)致了一些偏見，所以又從另一個角度去理解或許過去的歷史不會告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應(yīng)該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫其實是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因為現(xiàn)有的經(jīng)歷還有學識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。我覺得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實用書的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。第一部分它講道：在群體特征中，群體中個體是無自我人格、責任感低，無意識本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動。在群體感情觀和道德觀中，群體受感情奴役、極端沖動無法認知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中，群體只能接受簡單的觀念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來引導(dǎo)。第二部分它講道：群體觀點和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無產(chǎn)階級大軍的理解。當然群體觀念也受形象、詞語、會話、幻覺、經(jīng)驗和理性直接影響。所以領(lǐng)導(dǎo)煽動人無非就是用偏執(zhí)的信念來斷言、重復(fù)、傳染，創(chuàng)造他們需要的夢境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動機盡管可能因為被教唆但所有行為皆以結(jié)果論而非動機論，群體中的個體犯罪時可能因為自己在完成歷史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段和一般群體無異，用套話刺激想象力等。在議會群體中，相比普通群體特征，他么的觀點更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。對我來說《烏合之眾》幫我解決了2個困惑。第一很多受過高等教育的企業(yè)人士強調(diào)不要過多看重學歷，也明白有時候?qū)W歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會選擇那些科班出身的人呢?從大眾心理研究的角度，我是這么理解的：大眾對這種教育文憑的認可可能就像在同質(zhì)性群體(派別、身份團隊、階級)中的階級教育的認可，不是因為共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潛意識中因某種共同生活經(jīng)歷和習慣以及相同的大眾教育而互相認可，所以一旦階級教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識之中。個人的見識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識品質(zhì)第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學家證明的論點那樣，教育既不會使人更道德，也不會使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸?，也不會改變?nèi)颂焐臒崆椤６谝粋€像鸚鵡學舌又無人指點的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福?慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實習奔走中積累了經(jīng)驗，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會活動和實業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨特的世界觀和價值觀。我更篤信這么多年學習的唯一目的不是為了生活做好準備，找一個固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢!研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動機也許不僅僅是分析個人心理特征這么簡單。在面對宗教派別、階級、其他民族等各類群體中，分析他們的情感、找到群體運作的靈魂是保護自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。寫烏合之眾讀后感篇58月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當?shù)乇磉_如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立思考。寫烏合之眾讀后感篇6對于《烏合之眾》這本書，其實我早有耳聞，只是一直沒有機會去閱讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。它是一本怎樣的書《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點。勒龐對于自己的提出的見解十分自信，并時常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點，使自己的觀點更易信服。雖然這本書籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價值。但對于勒龐提出的觀點，我并不敢完全茍同。書中的觀點有哪些比較有代表性勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學的角度來看，認為具有共同明確目標的人才能稱之為群體?！叭后w總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強大的秘密”。決定群體特點的原因中，一是無意識，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個人提出觀點和看法，周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。當我們需要購買一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價，其中用戶評價對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時候，第一個看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它，心里默默地說“嗯，這個就是我心儀的”?；蛟S這個商品并不是適合所有人，但是當購買群體一大片倒向好評的時候，你會不自覺認為這個也是很適合我的。這就是為什么當有人對于店鋪差評就會受到店主的報復(fù)的原因了。因為評價引導(dǎo)性實在是太強了，以至于當大家不知道如何選擇一件商品的時候，就會無意識的受到用戶評價的影響。在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認為所謂頭領(lǐng)，有時不過是小頭目和煽風點火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進行有效重復(fù)。這種動員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因為這種手段會讓領(lǐng)袖的說法進入我們腦海，通過不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動機，讓我們對這種說法深信不疑。但是，隨著時代的發(fā)展，我們對于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時代在發(fā)展，我們的思考也在進步。如何評價這本書在這本書中，作者不止一次地強調(diào)個人在進入群體之后，就會變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見，智力也總是低于孤立的個人，由此可見他對于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當然我們在閱讀此本書應(yīng)帶有思考的看，社會的發(fā)展與進步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對于書中的觀點應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運用在現(xiàn)實生活中。寫烏合之眾讀后感篇7烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧!這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點發(fā)表我的粗淺的看法。我曾一直以為人多力量大。當你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學進門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認認真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：群體容易引發(fā)騷動的特點，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處于群體當中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護的并非是自身的利益，也就是說因為處于群體中而擴大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了?？墒菗Q一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎?并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢?在講到群體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認為一個集體較個人而言，更為"弱智".于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢?事實并非這樣。這便要歸結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導(dǎo)，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯?？傊?，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點。當然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。

烏合之眾讀后感【篇11】

出于好奇，用這一學期的時間，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時的社會背景下，它觸發(fā)了勒龐對大眾心理學研究的敏感神經(jīng)。

分享一下我感觸最深的四個地方：

一．在書中他如先知般寫到“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！保ㄒ詐25）

在勒龐這里，所謂的群眾進入了歷史，這意味著他們的意見開始發(fā)揮作用，而這些意見過去幾乎沒有什么作用。

這也使我們注意到報紙編輯對群眾意見的影響。他們首先迎合群眾的感受，然后把這些感受引入具體的行為渠道。當我們意識到這一點時，我們應(yīng)該理性地判斷新聞報道，而不是接受思維的同化。另一方面，**人民應(yīng)該意識到，他們對群眾的情感引導(dǎo)和意見的形成，將攪動時代的冰弦。

二．“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當做最有價值的東西?！保╬25）

與過去社會相比，群眾更容易接受身邊人的判斷和愛好，這讓我們想起了今天人們對當代人所謂自我判斷能力喪失的擔憂。它提醒我們，要有思考事物的自我認同能力，在大眾文化語境中形成個體文化的升華，從而突破和創(chuàng)造新的文化價值。

三．“我們服從別人的慫恿，它會因為來自集體而更為強大?！保╬37）

勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征?！叭后w相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動、易變和急躁性。

群體中的某個人對事實的第一次歪曲是感染性暗示過程的起點，它反映了群體的接受性和輕信性?！?/p>

巴士底獄長遇害的一個典型例子是：堡壘被攻破后，他被極度興奮的人們包圍。在抵抗期間，他偶爾踢在場的人。有人建議被踢者割喉，他的建議立即贏得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也相信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。

這是一個警鐘。當我們在一起時，我們應(yīng)該提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨立的思考代替這種輕信。

四．“影響群體頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法?！保╬102）

通過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你處于領(lǐng)導(dǎo)地位，你可以運用簡單而有力的斷言、重復(fù)的陳述、人群中的感染力，讓一個陳述進入我們無意識的自我深層區(qū)域，我們的行為動機就在這里形成。到了一定時候，我們最終會對它深信不疑。

廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當你是團隊的一員時，無論是領(lǐng)導(dǎo)者還是候選人，無論是通過斷言、重復(fù)還是傳染，我們都應(yīng)該強調(diào)頭腦清晰。也許候選人想確保自己得成功。他可以用最無恥的欺騙手段征服選民。也許他的書面程序避免了絕對性。他毫無畏懼地承諾進行最重要的改革。

作為年輕人，我們不僅可以看事物的表面，有自己獨特的思維，有自己的觀點，敢于表達自己的新思想。

烏合之眾讀后感【篇12】

群體，群眾，大眾，烏合之眾。如果不糾結(jié)的話，這些詞大概可以等同。勒龐那本經(jīng)典的社會學著作《烏合之眾——大眾心理學研究》，就同時用了其中的兩個。

當然，在他嚴謹?shù)膶W術(shù)思想中，群體又分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體，而他對暴民的論述也只是指異質(zhì)群體。他的觀察是深刻而微妙的。一般人在群體狀態(tài)下可以直接體驗個體意識的消失、智力的衰退、情感的變化等群體特征。但要把這些歸因于婦女、兒童和野蠻人的特點，我們不能不說勒龐內(nèi)心的一些偏見限制了他更廣泛的思考。

在中國哲學中，大智若愚一直是一種境界。代溝的出現(xiàn)，到底應(yīng)該說是新一代不進取還是前輩們智力下降了，即使用**規(guī)則來判斷，哪一個聰明的**能夠給出確切的答案？

群體沖動易改變、易怒、易含蓄、易輕信，情感夸張簡單、偏執(zhí)保守，有一種特殊的道德歸屬于群體。那簡直可以說是群體的特權(quán)，大概就是我們一般說的“社會人”，無所指卻無所不指。從社會制度社會規(guī)范的角度看，這是一個抽象的大問題，但用心理學的角度去看，卻是一個關(guān)于“1+1>2”的生動例子。

在勒龐的論述中，群體觀的形成有其社會根源，群體的推理能力很低，想象力豐富。這一點我絕對贊成。這個問題也可以變成全民民主與**的對抗。

民主是個好東西，但是實現(xiàn)民主卻不是一件容易的事情，尤其是在“人各有異”的不可改變的事實下。有時候，絕對民主會變成一堆平庸無用的廢話，甚至制造某種危險。

關(guān)于“群眾需要宗教，實在是十分無用的老生常談”的斷言，我以為這又是勒龐的一大智慧的判斷。所以，信仰、宗教從來沒有離開過社會的視野。至于群體意見和信念的影響因素以及變化范圍，所謂“種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度教育的間接作用和”形象詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性“的直接作用，自然有更多的學科（比如社會學、政治學、傳播學、公共關(guān)系學）去探討，而且可能會更加實用更加深入。

也可以期待，人類在進一步的發(fā)展和進步中，能夠推翻這一經(jīng)典判斷，或者做出另一種解釋。

《烏合之眾:大眾心理研究》[1]是解析群體心理的經(jīng)典名著，雖然是一部學術(shù)性著作，但語言生動流暢，分析鞭辟入里，入木三分。因此，《烏合之眾》一經(jīng)問世，便廣受歡迎，已被譯成十幾種語。

《烏合之眾:大眾心理研究》顛覆了人們通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋漓盡致，讓人先是驚異，后是佩服。

作者逐步分析和提出，明確指出個體一旦融入群體，其人格就會被湮滅，群體的思想將占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位。同時，群體的行為也會表現(xiàn)出據(jù)絕異見、極端化、情緒化和智力低下的特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

《烏合之眾》是社會心理學領(lǐng)域中最具影響力的著作，深刻思考群體行為并意欲有所作為的人們都應(yīng)該讀讀這本書。

勒龐在他55歲時說出了這樣一句話：我們將要進入的時代，千真萬確是一個群體的時代。如今隨著傳媒的發(fā)展例如微博和論壇將大家的感覺更緊密的連接在一起，群體性表現(xiàn)越來越明顯和廣泛，如何自省以保持群體之中我們的獨立性是《烏合之眾》所能教給我的。

勒龐對群體心理的準確而準確的描述常常使我對一些無法解釋的現(xiàn)象敞開心扉。這是一種可怕的，仿佛直覺一般的深刻感受力?？v然是心理學著作，其觀點也常常受作者心理的影響，勒龐在《烏合之眾》中表現(xiàn)出的對群體決定的否定和失望，這無疑是對古典民主學說的重大打擊。

閱讀此書，偶有所想，想哪寫哪，以饗讀者。

勒龐認為，群體中的個體會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，導(dǎo)致群體不接受討論和矛盾，總是傾向于用簡單的口號概念來概括復(fù)雜的問題。在群體之中，理智邏輯和智商通常會大大下降直至低于孤立的個人，此時的感情——可能提升到極高或是極低的境界——則會上升到更主導(dǎo)的地位。這種感覺通常是夸張的、極端的、簡單的，不能指望群體和個人會有復(fù)雜微妙的感覺——要么全盤接受，要么全盤拒絕。

例如，甘油三酯提出了反對土豪劣紳、分田的主張，并告訴農(nóng)民們，在反對土豪劣紳之后，將有寶貴的生產(chǎn)資料可以耕種。簡單直觀，易于實行。為何輪子能夠影響到高級學者大學生和**？

也是因為在群體之中的個體的理智會下降，而輪子在其觀點中提出一些正確且合乎情理的觀點（雖然這些觀點并不是他一家專利而是普世價值只不過偷拿來用而已）讓群體首先認同，進而全盤接受那些荒謬的觀點——記住群體通常是非黑即白的，因此容易夾私貨。在陪審團制法院中，經(jīng)驗豐富的律師會更加關(guān)注陪審團中一些備受尊敬的人物的反應(yīng)，以便具體取悅這些人，從而影響整個陪審團群體。所以無論是陪審團還是和平法官，如果他們不涉足心理學，他們很容易被人牽著鼻子走。

例如，辛普森殺害妻子的著名案例或多或少受到了這一點的影響。因此聰明的做法就是引導(dǎo)感情走向和暗示想法。這也是為啥能言善辯的大律師備受推崇的緣故。

在港片或是英劇中，常常會看到陪審團悲憫天人的感嘆某個**殺害孩子和婦女要求從嚴，也會看到對于為了孩子犯罪的母親的寬容和忍讓從輕發(fā)落，這些事例就極好的證明了正是陪審團的感情而不是邏輯在影響著法官的判決。

還有一個有趣的例子是選舉。例如，在美國，候選人通常需要發(fā)表許多演講來宣傳自己，這無疑是煽動團體的一種極好的方式。聽眾作為一個暫時的群體，依然表現(xiàn)出群體通常有的智力低下的特質(zhì)。

演講是激發(fā)他們情緒的最好方式，但由于群體觀念多變，需要反復(fù)演講來鞏固他們的成就。思想一旦在群體中扎根，也不容易消除。如何進行有力的煽動呢？候選人通常針對不同的群體，批評群體中最敵對的對象——例如，員工討厭老板。

而且會做出很多承諾，這會產(chǎn)生巨大的效果，但對未來沒有約束力，因為這需要不斷的觀察，顯然選民不想浪費這件事。所以這會陷入一個奇妙的現(xiàn)象，即既然候選人的承諾通常無法兌現(xiàn)，其公選出來的**其行為沒有代表民眾的利益，而**實際行為雖然并不代表民眾利益，但由于是群體選舉被接收的，其對于群體產(chǎn)生影響并不困難，因此會讓群體產(chǎn)生**的行為既是群體所選擇的結(jié)果的想法——哪怕真實情況是背后利益集團的決定。這對于民主自由是莫大諷刺。

群體選擇某種意義上不過是種族無意識的向往和需要。領(lǐng)導(dǎo)者的影響力很小。因為出示的證據(jù)大多來自他們的名譽，一旦名譽被破壞，影響力就會消失，所以死后也有人敢于質(zhì)疑。

比如**，比如張居正。

隨便寫寫，頗多錯漏，但無疑的是，這是一部醍醐灌頂?shù)睦碚撝鳌?/p>

[最新]最新烏合之眾讀后感

有哪些精彩的作品讀后感值得我們學習？讀了作品 之后，了解了這篇文章用樸素的文筆抒發(fā)了深厚的感情。讀后感可以將這些道理更長久的記錄下來。下面是我們精心為你整理的“最新烏合之眾讀后感”，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

最新烏合之眾讀后感【篇1】

這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進購物車。明天在網(wǎng)上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。

這樣就很容易解釋當疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當籌碼。

這些問題背后的原因其實都是關(guān)乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。

最新烏合之眾讀后感【篇2】

一放學就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過找人去問問。后來才知道那天這個活動是為了一個道聽途說來的消息說某個人去世了。我既不知道為什么大家會為了一個人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個人還健康活著高興，但是那一年我確實盲目的扔了帽子。

稍微年長一點社會上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會比鬧鐘更有效的把我喚醒?！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來也是氣勢十足。聽說大家一起練會散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽出來容易出汗，怕會分辨不出到底是香還是臭。

我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說大師也是可以透過錄像帶發(fā)功的，但我看的時候既不想搖頭，也不想伸手。

大學里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來才知道那是當時最熱門的一種氣功，后來居然演變成了另一場大規(guī)模群體性活動。還好我早就看過大師的錄像帶，對這個一點都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺坐在外面靜坐嚇人好玩嗎?

老婆喜歡看演唱會。開始我總覺得花錢買演唱會票還不如買CD，音質(zhì)好還能反復(fù)聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會有其獨特的“氣場”，這是自己單獨聽完全不可能體會到的。這種氣場不能簡單歸結(jié)為現(xiàn)場的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當你看到四周無數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會主動問你是不是你不會打開熒光棒開關(guān);當你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱別人會主動抓住你的手拉你起來，這就是群體的作用。

一個人的時候我們會自然會調(diào)動所有感官和大腦去對周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會自然而然的趨同。這都是數(shù)萬年乃至更久的生物進化結(jié)果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個群體當中無法脫身的時候，你的選擇其實不多。

然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說的那個群體。

最新烏合之眾讀后感【篇3】

“烏合之眾”從字面意思理解為像一群烏鴉聚在一起的一幫人。指無組織、無紀律的一群人。

作者存在嚴重的性別歧視、種族歧視，隱約感覺作者還有自詡為貴族、高等智慧的意味，所以作者很多觀點與論據(jù)無法令我信服，甚至強烈反對。

但是作者觀點在當今社會并非不適用，作者展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界，依然有借鑒和參考的價值。

以作者的觀點，歷史上曾經(jīng)擁有詩意情懷與偉大夢想，為了崇高的理想而犧牲自己的人們都是被忽悠了呢！

我自認為本書對當今社會仍有指導(dǎo)或借鑒意義的關(guān)于大眾心理的觀點記錄如下：

1、群體

指兩個或兩個以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯(lián)系在一起進行活動的人群。

2、群體的共同特征

在群體中，個人的才智被削弱了，個性也被削弱了，作為個體的異質(zhì)被同質(zhì)化吞沒了，無意識品質(zhì)的優(yōu)劣決定了群體智慧的高下。

沖動、易變、急躁

表現(xiàn)極端

沒有任何長遠打算

不承認障礙

輕信、易受暗示

情緒夸張、單純

偏執(zhí)、專橫又保守

4、群體的道德

觀念每一種文明都是幾個基本觀念的產(chǎn)物，這些屈指可數(shù)的觀念很少革新。這些觀念在群體中根深蒂固，要改變這些觀念難如登天。只有簡單明了的觀念才能被群體接受，但并不是所有觀念都是簡單明了，所以必須經(jīng)過一番徹底改造，使之變得通俗易懂，才能被大眾接受。一種觀念重要的不是它的固有價值，而是它產(chǎn)生的效果。

推理群體推理只是將表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。不妨說他們并不推理或只會錯誤地推理，也絕不會受到推理過程的影響。所以，只要能夠為群體建立這樣論證的形象或觀點，便可以操縱群體。群體沒有推理能力，也沒有批判精神。也就是說，群體不能辨別真?zhèn)?，也不能對事物做出正確判斷。有些意見輕而易舉就得到普遍認同，是因為大多數(shù)人沒有能力根據(jù)推理形成自己獨特的看法。

想象力想要領(lǐng)導(dǎo)群體，就要在他們的想象上下功夫。刺激群體想象力有兩個原則：第一，建立令人吃驚的鮮明形象；第二，不要做任何多余的解使，只要伴之以幾個不同尋?；蛏衿娴氖聦嵕妥銐蛄恕?/p>

5、形成群體意見和信念的因素

間接因素

民族

傳統(tǒng)

時間

政治和社會制度

教育

直接因素

形象、詞語和套話我們知道群體特別容易被形象的印象左右，但鮮明的形象并非隨時都有，在形象沒有建立的時候，可以利用一些詞語或桃花，巧妙地把形象從群體心中激活。經(jīng)過藝術(shù)化處理的形象有著神奇的力量，既能掀起群體心中的驚濤駭浪，也能平息風暴。

幻覺自人類有文明以來，群體便處于幻覺的影響下。早期來自于人類對大自然的敬畏，人們捏造神靈、崇拜偶像；隨著社會進步，人們相信無數(shù)種世界觀、人生觀、價值觀，哲學成為了新的幻覺。

經(jīng)驗經(jīng)驗是真理唯一能在群體心中傳播的手段，也是唯一能讓危險的幻覺破滅的武器。

理性群體從來不受理性的指引。如果想要群體相信什么，就先得搞清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時還得用極端的行為表現(xiàn)對這種感情狂熱。再用一些暗示改變他們的看法，如捏造場景、追憶往昔、憧憬未來等。演說者還要密切注意講話的效果與大眾情緒變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。這也導(dǎo)致演講不可能完全事先準備和研究，因為事先準備好的演講，演講者遵循的是自己的思路而不是聽眾的思路，很難對群體產(chǎn)生預(yù)期影響。

6、群體領(lǐng)袖的說服手法

群體領(lǐng)袖的意志幫助群體形成意見，再將意見回城一致，他讓精神力量在群體中產(chǎn)生影響，然后再把它轉(zhuǎn)變成實踐的力量。

當某個人獲得大多數(shù)人的擁戴時，也就順理成章地獲得領(lǐng)袖地位。

領(lǐng)袖總是那些意志極其堅定的人，他知道如何迫使群體接受自己的想法。他往往并非頭腦敏銳、深謀遠慮（一般這樣的人優(yōu)柔寡斷、猶疑不決）。

領(lǐng)袖的說服手法

斷言斷言簡潔有力，不理睬推理和論據(jù)。群體很容易陷入偏激的情緒中，而言之鑿鑿、不容置疑的斷言往往是最極端的說法，很容易影響群眾。

重復(fù)不斷重復(fù)地說法會使人進入無意識自我地深層區(qū)域，我們的行為動機恰恰在此處形成。謊言重復(fù)千遍就變成真理，當某個觀點重復(fù)到一定程度，我們就會忘記誰是該主張的作者，未對其深信不疑。比如廣告。

傳染形成主流意見，比喻輿論的力量。

7、聲望

聲望涉及到的感情可能是贊賞，也可能是畏懼。

在現(xiàn)實中，聲望是某個人、某本著作或某種觀念對我們的支配力。這種支配麻痹我們的判斷力，我們常常驚訝于它的神奇而心生敬畏。令人癡迷、令人甘心臣服，從而情愿奉獻自己。聲望足以擁有操控群體的權(quán)力。

人的聲望來自于稱號、財富、名譽、榮耀、品質(zhì)、美德等。成功是最重要的因素。

聲望接近于個人魅力，盡管沒有任何權(quán)力，也沒有統(tǒng)治他人的手段，卻能強迫周圍的人接受他的思想與感情，讓眾人服從于他。

最新烏合之眾讀后感【篇4】

“民主”作為當下的普世價值，在很大程度上可能是以“理性人”作為基礎(chǔ)，認為人可以為自己做出最好的決定，政府干預(yù)應(yīng)該最小，讓選民用投票來決定自己國家的未來。

然而，通過對群體的無意識、無理性、無定性的充滿嘲諷又不失憂慮的論述，勒龐給對“民主”的無腦追捧澆上了一盆冷水。正如他在法國大革命中看到的那樣，失控狂暴的人民以民主自由之名干出了暴政獨裁的事，讓人不由得對“民主”打上一個問號。他甚至還像馬基雅維利那樣給想控制民意的領(lǐng)袖提出了三個建議：斷言；重復(fù)；傳染?？膳碌氖牵m然他早就警示過，這樣的控制和引導(dǎo)還在不斷發(fā)生在我們當下的民眾身上。

那么，因為有被貶得一無是處的群眾，我們果真還是應(yīng)該呼吁一個家長式的集權(quán)政府嗎？我不同意，勒龐也并沒這么說。他也表示，雖然有種種弊端，議會、陪審團等民主制度的產(chǎn)物還是當下最好的。他說“我不可能仍然認為，我不應(yīng)當去和陪審團打交道，而應(yīng)當去找地方官。從前者那里我還有些找回清白的機會，讓后者認錯的機會卻是微乎其微。”“議會的運作雖然面對所有這些困難，它仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式?！?/p>

我們還是應(yīng)當對民主抱有信心，然而絕不能止步于此。民主不是終點，是通往終點之路。像勒龐、托克維爾那樣對民主政體保持警惕、時刻反省，才能不斷地從制度上完善。經(jīng)典經(jīng)濟學說，好的制度允許自私、鼓勵自私。有沒有一種制度允許非理性呢？因為看起來，人越來越難以被稱作“rational”了。

勒龐對女性的歧視和明顯的種族主義讓閱讀經(jīng)驗不太流暢，時不時就要停下來搖一陣子頭。。

最新烏合之眾讀后感【篇5】

總體來說很不錯，有一些偏見，但是對于群眾的心理分析我覺得非常對，在群眾中智商不起作用，集體的觀點容易受到影響，所以他們更容易成為烏合之眾。下面說一些看書的感想。

1“一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會使這種可能性表現(xiàn)出來”——這也是我之前和人一直在討論的問題所以說很多人在換了一個環(huán)境之后會讓你覺得他變了，但是我認為其實并不是他變了而是他的潛意識中存在這種性格，只是原有的環(huán)境中沒有讓他這點性格凸顯出來的因素。不是故人心易變，而且你未看透故人。

2“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情，等等，幾乎總是可以在低級進化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童”——我認為這是對女性的一種侮辱與蔑視，女性相比于男性更加的情感細膩感情豐富，但沒有判斷力與缺乏理性并不是女性的特點，可以說這些特點很多人都具有，但不該用婦女來舉例。

3“只要看一下最確鑿的證據(jù)對大多數(shù)人的影響多么微不足道，立刻就可以搞清楚這個事實。十分明顯的證據(jù)，也許會被有教養(yǎng)的人接受，但是信徒很快就會被他的無意識的自我重新帶回他原來的觀點”——人們只愿意相信他們希望看到的。

4“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長的過去。當它們開花結(jié)果時，是時間為它們做好了準備”——所以，不同時代的人存在不同的觀點，一個時代人的觀點正是所處于這個時代的群體的觀點，這些觀點受他們所處環(huán)境的影響，受周圍人的影響，受教育影響，歸根究底是時代的影響，而時代的不同在于其所處于歷史中的時間的不同。

5“教育能夠使一個國家的年輕人了解到這個國家會變成什么樣子。為當前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣?！薄@一章其實反對的是填鴨式教育。我個人還是認為教育對人觀點形成有很大意義，不只是學校教育，還有家庭教育，自身讀書所受教育。

6“昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當然，名望越高，反應(yīng)也會越強烈”——你也失敗了啊，和我一樣的人憑什么以前享有那么好的待遇，現(xiàn)在輪到我可以踩你了。群眾就是這樣的畸形的心態(tài)。

7“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們供應(yīng)幻覺的，也可以很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品?！薄罕娤胍牟皇钦嫦?，而且一種自我滿足。如網(wǎng)上某些網(wǎng)友，他們想要的不是真相，而是茶余飯后的談資，是獲得自我認同的滿足感。所以群眾容易被利用，他們打著正義的旗號進行自我宣泄，他們自認為正義實則在進行網(wǎng)絡(luò)暴力。所以，有人打著各種反XX旗號不過是為了責罵某個人，當這件事發(fā)生在另一個人身上時他們便會為其找借口。說到底，是為了滿足自己的幻覺。真相是什么？若不滿足自己的想象，他們則選擇視而不見，所以你永遠叫不醒一個裝睡的人。

最新烏合之眾讀后感【篇6】

古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。

古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。

通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。

古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。

最新烏合之眾讀后感【篇7】

讀《烏合之眾》有感

古斯塔夫勒龐是法國的著名社會心理學家，社會學家，群體心理學家的創(chuàng)始人。本書《烏合之眾》講的是關(guān)于群體心理的特征及群體心理引發(fā)的一系列的事情，古斯塔夫先生對群體心理研究從群體心理、群體的意見和信念、群體的分類及其特征三方面對群體心理做了剖析。

在馬克思主義的觀點里，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。古斯塔夫從另一個角度去分析了群眾，讓我對群眾的看法不僅限于馬克思。也對群眾的某些言辭、行為有了不同的看法。

群眾是單純、易怒、暴躁的。一個好的領(lǐng)導(dǎo)人掌握了群眾心理便獲得了神一樣的力量，掌握了人的生與死。一位優(yōu)秀的數(shù)學家與一位普通的工人在智力上有高有低，但面臨從未涉及的歷史領(lǐng)域兩人做出的判斷卻不相上下，把他們放在群眾里也是一樣，做出的決策不分上下。

群體極其容易受到暗示，為了所謂的正義感濫殺生命，服從著別人的慫恿并且相信自己做的是對的而感到無比的光榮，甚至希望自己能獲得別人的贊揚和嘉獎，他覺得這是再自然不過的事情。群體犯罪在法律上是犯罪的，在心理學上卻不算犯罪，他們受到別人的暗示，慫恿，讓他們在思想讓為他們的行為是一個正常人應(yīng)該做的事情，他們在履行自己的職責而已。

古認為從小接受教育會讓人的思維越來越禁錮，成年后也會變得麻木，。就如中國宋朝時期，重文輕武的思想尤為嚴重，八股文也為人們的想象力戴上了枷鎖。“即便教育無法提升道德水平，至少能培養(yǎng)學生的專業(yè)技能”“國家用教科書制造出這么多拿了文憑的畢業(yè)生，然而它只能利用其中一部分，于是不得不讓其他人失業(yè)”“一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣”

在科學還未發(fā)展這么快時，人們信仰神、佛。萬事萬物都是未知的力量所創(chuàng)造的。人們盲目崇拜，渴望傳播，理解狹隘。但這些有了科學的驗證，這些理由就經(jīng)不起推敲和質(zhì)疑。

群體領(lǐng)袖在宣傳某種信念觀點時會采用斷言、重復(fù)和傳染。斷言越簡潔，論證越貧乏，影響反而越大。人類的理性遠比我們想的要差，群體可以暴起一時的擁護你，也可以讓你的輝煌轉(zhuǎn)瞬即逝，過眼云煙。

個體要保持清醒的頭腦，認清事物的本質(zhì)，不能人云亦云，亦步亦趨。世界紛繁復(fù)雜，個體的、群體的、善的、惡的，等等，思想不能成為信條，要隨事態(tài)的變化而不同，最重要的是看清事物的本質(zhì)，不做俎上魚肉，也不做屠殺別人信仰的劊子手。

最新烏合之眾讀后感【篇8】

學完國學再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認知。

盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。

書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤?、“就知識而言，在大數(shù)學家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。

本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。

最重要的一點，本書的寫作風格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個讀者群體進行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細思極恐。

“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任?！?/p>

我們必須承認，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ毿?，當所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。

那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？

集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我！

大眾心理研究烏合之眾讀后感(集合9篇)

您從作品中領(lǐng)悟了獲得了什么感悟呢？在閱讀了作品感受到了作者的文思敏捷，下筆成章。?讀后感是對所讀文章的總結(jié)和提煉，有助于更好地理解文章，本文將從多個方面深入探討和分析“大眾心理研究烏合之眾讀后感”。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇1)

當年勒龐一定不會想到，他寫于1895年的這本書影響力竟然可以長達這么久。

雖然依現(xiàn)在的眼光看，書中的一些觀點并不嚴謹，甚至有一點偏激，比如對性別和民族的看法。但是，大部分理論都是很有前瞻性的，完全適用于今天。

這本書顛覆了人們對群體的通常認知，將群體的心理特點剖析得淋漓盡致，入木三分。

如：1.人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。

2.我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。

3.我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。

4.個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。

5.所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役。

6.要屬于某個學派，就會相信它的偏見和先入為主的意見。

7.能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。

8.數(shù)量，即是正義。

9.令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。

10.有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。

11.對歷史而言，個人命運可能隱藏在很小的一個小數(shù)點里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。

12.在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。

13.我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰(zhàn)爭來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用。

14.群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。

15.一個國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。

16.倘若沒有傳統(tǒng)，就不可能有民族的氣質(zhì)，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關(guān)心的兩件事就是：一、建立傳統(tǒng)；二、當它所帶來的好處用盡時，就努力摧毀之。沒有傳統(tǒng)，就沒有文明；沒有對傳統(tǒng)的緩慢淘汰，就沒有進步。

17.群體中的個人是沙中之沙，風可以隨意攪動他們。

18.如果書寫在各民族歷史上的只能是一些純粹理性的、不帶感情色彩的大事，那世界史上可以記錄的事件就寥寥無幾了…………

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇2)

該書觀點比較零散，好多句子也在得腦子里思考一下才略略知道大概，最要命的是腦子里沒有一部法國史，遇見好多例子得吭哧吭哧去百度，一會百一次，雖然看的略心累，但還是增長了見識。

書中大致講了群體的特征，心理，意見，信念，分類和特點，是一本短小精悍但能準確揭示群體心理現(xiàn)象的書，它即使出版于1895年但其的某些觀點也仍然適用于當今社會。通過此書，你能看到群體在生活中的縮影，會想通一些以前不明白的群體心理現(xiàn)象。群體中的個人不再是他自己，他變成了一個不受自己意志支配的玩偶；群體在智力上總是低于孤立的個人；群體沖動，多變，急躁但又單純，偏執(zhí)，這并不是說群體不好，而是說群體表現(xiàn)的好與壞全看環(huán)境及領(lǐng)袖，領(lǐng)袖通過斷言，重復(fù)，感染以及名望來說服群眾，使群眾像狂熱的宗教徒般崇拜他，進而達到自己的目的。

文中多次提到共產(chǎn)主義，民主，自由等比較有想象力的詞， 政府及領(lǐng)袖通過這些簡單，非理性的方式鼓動群眾使其遐想進而產(chǎn)生愛國之情，民族榮譽等情懷，這看似無厘頭，但想想又何嘗不是這樣。這些遙遙無期的、抽象的概念代表的是人民的單純心愿和熱切期盼，正因為這些東西的簡單，非理性，多重復(fù)，感染力強等特征，人們才會有這些如信仰般的熱烈情緒，也正是這些期盼，熱情，愛國之心等使群體表現(xiàn)出極崇高的獻身精神，做出不計名利的舉動，這是一些與個人的日常利益完全沒有關(guān)系的觀念，只有這些才能讓群體達到慷慨赴死的地步，所以這種群體成為了歷史變遷的主角，群體表現(xiàn)的好壞完全看你怎么駕馭。

總的來說，烏合之眾，是一本打開新視野大門的小書，即使部分觀點有失偏頗，但仍然會給你帶來一些意想不到的東西，值得一讀。當然，如果結(jié)合一本法國史就更好了。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇3)

從未想過會讀《烏合之眾》。書名實在太異類，太吸引眼球，大有一副圣人不仁以萬物為芻狗的意思。誤入他途。

古斯塔夫·勒龐的好些論斷駭人聽聞：

1.群體無疑總是無意識的（非理性），但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強大秘密；

2.群體只有強大的破壞力。迄今為止，徹底摧毀一個破敗的文明，一直就是群眾最明確的任務(wù)，它的解體由無意識的野蠻群體完成。創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)文明的，歷來就是少數(shù)精英而不是群體；

3.從事實角度看，群體領(lǐng)導(dǎo)人都是不自覺的心理學家，他們對于群體性格有著出自本能但往往十分可靠的了解；

4.群體的特點無意識、觀念易傳染、容易接受暗示。與人類的催眠狀態(tài)累似。行為上趨向于殘暴而狂熱，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義。群體在智力上低于孤立個人；

5.群體感情沖動、易變、急躁，易受暗示和輕信，情緒夸張與單純，偏執(zhí)、專橫和保守。領(lǐng)頭人感動他們的方法出言不遜，信誓旦旦，夸大其詞，不斷重復(fù)，絕不說理證明任何事情；

6.群體想象力不但強大而活躍，并且非常敏感。一個傳言，在他們腦中喚起的形象，全都栩栩如生，但是，只要開始思考，這種形象也會迅速消失。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，和群眾談技術(shù)不比談愿景；

7.群體對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。群體喜歡的英雄，永遠是愷撒。他們受無意識支配，很容易屈服于世俗的等級；

8.在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人，它有移山填海的力量。使一個人具有信仰，就是讓他強大了十倍；

9.關(guān)于教育，作者說，一味記憶、重復(fù)、模仿是一種信仰行為。這種教育的結(jié)果，就是貶低自我，讓我們變得無能。生活中取得成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開拓精神和個性。

如果對群眾心理研究有興趣，不妨一讀。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇4)

《烏合之眾——大眾心理研究》讀后感800字：

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐，（GustaveLeBon，1841.5.7－1931.12.13），法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創(chuàng)始人。讀其著作，文風與亞當·斯密之《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》相似，結(jié)合豐富詳細的示例說明作者對于群體心理的觀察、總結(jié)、思考和升華，不僅是心理學的著作，而且融入的哲學的思考，以及對于社會和人的反思，因此深度和厚度得以拓展。

群體，就像是一個“活”的生物，具備自己的思想感情。當個人關(guān)注于同一件事時，個性特征消失，群體心理形成。

群體心理依賴于本能（法不責眾，數(shù)量就是道理，群體就是正義）、傳染、暗示，群體行為的主要特點是：沖動、易變和急躁，沒有任何長遠策劃，不承認現(xiàn)實的障礙；易受暗示和輕信，缺乏理性、批判力，夸大情感等。因此，群體的智力表現(xiàn)遠不如群體中的個人；群體更有力量，但是表現(xiàn)極不穩(wěn)定，完全取決于周遭環(huán)境；群體行動受感情激起并主導(dǎo)，往往構(gòu)成騷亂的因由，但也是英雄主義的來源。

群體是用形象來思維的，只接受簡單觀念（例如口號），容易夸張和極端，群體中的個人智商基本喪失，往往容易被極端的感情打動，絕對不能用智力、推理、論證等方式說服。

群體心理意見形成的基礎(chǔ)因素包括：民族、傳統(tǒng)、時間、制度和教育；直接因素則是鮮明的形象、概念和套話、幻覺、經(jīng)驗。因此，群體領(lǐng)袖常常以斷言、重復(fù)和傳染的手段動員，而沒有人細究背后的邏輯（例如電影中將軍戰(zhàn)前訓話）。

作者古斯塔夫·勒龐有著“群體社會的馬基雅維利”之稱，合卷深思全書觀點，當真當頭棒喝、振聾發(fā)聵，群體展露出了猙獰的面目?；赝麣v史上的運動，真正起到?jīng)Q定性作用的往往是有限的精英；而現(xiàn)實當事件，群體行為偏激往往超乎理性的想象。而我們?nèi)魏我粋€人在生活中都不得不融入各式各樣的群體，作為群體成員的我們表現(xiàn)出來的行為特征是否符合自己的理性認知呢？特別是投資經(jīng)理在面對市場時，如果無法堅持獨立思考，隨波逐流，那么難免被貪婪和恐懼掌控，淪為情緒的奴隸，業(yè)績也就可想而知。

君子慎獨，但也應(yīng)慎融入群體之后的理性衰退！

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇5)

終于花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認為相當緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。

這本書在同學的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)。”從頭到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠遠不是我所認識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時候，竟會讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現(xiàn)象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至時代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、 群眾的反叛、 大眾文化、 受別人支配的自我、 群眾運動、 人的自我異化、 官僚化過程、 逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯(lián)系在一起進行活動的人群。可見群體有其自身的特點:成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個人獨處時不同的行為方式。在勒龐看來，當人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發(fā)生作用”，“ 從他們成為群體一員之日始，博學之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。

群體總是受著無意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，因此群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動、 急躁 、缺乏理性、沒有判斷力和批評精神、易受暗示和輕信的特點。書中列舉了1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時里的店員伙計、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。因此，“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會被狂暴地摧毀?！蓖瑯?，這也可以解釋期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只知道和接受極端的感情和觀念，還對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒。

社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)?，希望聽從?quán)威的意見，“在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機會。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個實干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質(zhì)會讓人猶疑不決(這點我沒看懂?)( “每個時代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時期的領(lǐng)袖，大多才疏學淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至會給領(lǐng)袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。”)。但領(lǐng)袖們會借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。

在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應(yīng)警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇6)

許秀美《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國著名社會心理學家古斯塔夫勒龐（gustave le bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語在內(nèi)的17種語言版本，是一本研究社會心理學的權(quán)威著作。美國社會心理學領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾說：“在社會心理學這個領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。

”一、內(nèi)容簡介

勒龐對“群體”的界定是：自覺個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，形成一個心理群體，就形成了一個“群體”。群體分為異質(zhì)群體（如街道群體）和同質(zhì)群體（如政治群體、宗教派別、士兵等）。

本書主要是論述異質(zhì)性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進行了說明。勒龐對這個團體的態(tài)度很矛盾。盡管他試圖貶低這個群體，但他肯定了它在文明發(fā)展中的作用。勒龐讓我們深入認識了解了“群體”這一社會現(xiàn)象。

二、群體的特點特征

1、沖動、易變、急躁。孤立的個體有能力支配自己的反應(yīng)行為，而群體則缺乏這種能力。它可以在一瞬間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。

團體很容易充當劊子手，也很容易慷慨大方。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態(tài)中，很容易受人暗示。最初的建議，通過相互感染，很快就會進入群體中所有人的腦海，群體情感的一致傾向也會立刻成為一個固定的事實。

如義和團的團民相信法術(shù)可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。這個群體的感情極其簡單和夸張，只有極端的感情才能打動他們。例如，北京航空航天大學教授韓德強認為，在游行中扇老人耳光仍然是正義的。

4、群體偏執(zhí)、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信仰要么被完全接受，要么被完全拒絕；他們迷戀傳統(tǒng)，對可能改變自己生活條件的所有新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因為無論名利，他們都是服從的，絕對致力于真實或虛幻的理想。例如，1789年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，統(tǒng)治法國數(shù)百年的君主制在三年內(nèi)崩潰。

1861年，美國爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，北方戰(zhàn)敗，美國廢除奴隸制。

6。該組織的信仰是盲目服從、殘忍偏執(zhí)和狂熱宣傳。比如伽利略、布魯諾等進步人士在宗教法庭上，這些事件的負面影響不能歸咎于領(lǐng)導(dǎo)人。那些有宗教信仰的團體實際上有很大的責任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對自由民主沒有絲毫的尊重（絕對均貧富）。喜歡絕對、不妥協(xié)、簡單的形式，夸張、重復(fù)，并以合理的方式證明任何事情，都能對群體產(chǎn)生有效的影響。一旦一個人進入群體，他的個性就會湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位，沒有異議，情緒化，智商低下。

在情報上，科學家和平民有著天壤之別，但在性格上，卻幾乎沒有什么區(qū)別。

8、群體的想象力，只會被“形象”打動。但事實上，后者更應(yīng)引起重視，這說明在醫(yī)療制度和自我保健方面存在問題。

在群體的影響下，個人思想感情中的道德約束和文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)，從眾、教條主義和放棄責任感油然而生。以愛國名義進行的一些****件，一方面極盡暴力語言辱罵其所憎恨的對象，包括和自己觀點相左的同胞；另一方面語言不足發(fā)泄其愛國公憤，就把情緒轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級推理。比如：冰放在嘴里會融化，則所有透明的物質(zhì)在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個簡單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變?yōu)榇蛟覔?，以“愛國”的名義進行犯罪，這樣的行為在西方國家的眼中，則會認為我們還是一個落后愚昧、沒有秩序、沒有遠大抱負和社會責任感的民族，起到了相反的作用。

我們不能忘記歷史，但時時記著歷史上別的國家對我們的侵略，一講起來則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態(tài)。

應(yīng)該記住，1949年10月1日，毛主席宣布成立中華人民共和國，從此中國人民站了起來。中國人民脫離了被壓迫和奴役的歷史，成為了國家的主人。我們和其他國家一樣，是平等的人民。

三、群體心理學的應(yīng)用

1、應(yīng)對****件

目前****件正呈多發(fā)趨勢。如2008年3月14日，拉薩市18名無辜群眾被燒或砍死，其中382人受傷，58人重傷，拉薩市直接財產(chǎn)損失達24469萬元。

2008年8月19日，云南省孟連傣族拉祜族佤族自治縣發(fā)生一起群體性突發(fā)事件，造成41名警察和19人受傷，2人死亡。究其原因，是收購價格較低導(dǎo)致了蛟龍與公司之間的沖突。2009年7月5日，烏魯木齊發(fā)生一起打砸搶燒的嚴重暴力犯罪，造成1700多人受傷，197人死亡。2012年9月15日，長沙**游行變打砸搶。

2012年9月15日，西安**演變成打砸搶事件。

國外的****件也是層出不窮。2005年10月27日，法國巴黎郊區(qū)爆發(fā)被認為是法國自1968年學生發(fā)起“五月風暴”以來的最大騷亂，持續(xù)十余天，波及300個城鎮(zhèn)，超過4300輛汽車被焚毀，800多人**。2007年11月25日，巴黎郊區(qū)再起騷亂。

因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數(shù)十名青少年和**發(fā)生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警察開槍打死，警察上街施暴。它引發(fā)了社會動蕩，并蔓延到伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托爾等城市。

學習心理學、學習社會心理學、了解**背后的心理原因、配合其他有針對性的措施，可以大大降低**的破壞性。

2、正確認識歷史事件

了解群體心理學可以對大量的歷史經(jīng)濟現(xiàn)象做出真正的解釋。群體是無意識的，理性是人類較晚才具有的屬性。無意識在我們所有行動中作用巨大，而理性的作用無幾。

文明的主要動力是各種情感——如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義和追求榮譽。

群體現(xiàn)象受文化影響很大。一名清華大學教授說：“由于制度涉及一個實施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實施成本最有效的因素。

”一些群體文化意識，如：強調(diào)法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序?qū)e人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責眾；希望一夜暴富，等等......

3、堅持改革開放

影響群眾的是一些傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該逐步地影響和改變。英國歷史學家麥考利總結(jié)英國議會250多年穩(wěn)定的經(jīng)驗時指出，他們“從來不考慮是否嚴謹對稱，更多的考慮它是否方便實用；除非感到不滿，絕對不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進行革新?！蔽覈斍耙恍┤后w現(xiàn)象在很大程度上**于傳統(tǒng)文化，這不是短時間就能夠解決的，要有一個過程，在這個過程中，需要堅持改革開放的基本國策。

4、建設(shè)和諧社會

在書的結(jié)尾，勒龐非常悲觀。他認為人類發(fā)展的歷史是野蠻人、文明人和野蠻人的循環(huán)，這是哲學的終極悲觀主義?，F(xiàn)實是不斷進步的。所有的精神結(jié)構(gòu)都包含著各種人格的可能性，這將通過環(huán)境的變化表現(xiàn)出來。

是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實踐中，要做到寬容、尊重科學理性、理解非理性；關(guān)心朋友、了解敵人；關(guān)注自己、融入群眾。

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級干部）

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇7)

研究大眾心理學領(lǐng)域的開山之作，作者認為在群體里，累積起來的不是智慧而是愚蠢。很多社會學方面的實驗都證明了個體會受到群體影響，喪失控制自身和價值判斷的能力。在群體中，無論是善念還是惡性，都很容易被推向極端化。

符合群體想象的觀點，即便缺少邏輯鏈條，依然能夠大行其道，而不符合群體想象的觀點，邏輯再縝密，事實再清楚，也無法說服群體。

每一種文明都是少數(shù)幾個基本觀念的產(chǎn)物，歷史的波動就是這些基本觀念的改變所引起的，而這種改變是以百年為單位慢慢衍進的。

名稱只是毫無用處的標簽，就好像英國這個民主國家目前依然是君主制，而相當多所謂共和體制的共和國目前卻處于專制壓迫之下。相同的制度體系，為什么有些國家實現(xiàn)高度繁榮，而有些國家卻陷入了困境，可能就需要探討這個國家底層的文明框架了。

比較而言，文字的敘述更需要重視邏輯，演講則應(yīng)更重視建立形象和感召力，將聽眾激發(fā)的熱血沸騰的往往是一連串意象，而非邏輯。

作者提出斷言、重復(fù)和傳染是領(lǐng)袖必備的動員手段。這個論點令人印象深刻，在生活中可以看到很多政黨、領(lǐng)袖在用大量斷言和重復(fù)來爭取支持者，建立共同價值觀。

在讀這本書的過程中，多次想到孔老夫子那句著名的“民可使由之，不可使知之”，作者的觀點與孔夫子這句話背后的邏輯非常貼近。因為調(diào)動群體力量依靠的是意向、幻想，并非真理、邏輯，所以不應(yīng)該用哲學、思潮去影響群體。不能形成統(tǒng)一意志的群體就會失去力量，進而陷入混亂。作者認為即便是提升群體的智力、認知水平，也無法避免群體致愚，因為任何群體都不可能全知全能，作者甚至說，在普遍性的問題上，40位科學院院士的投票不會比40個搬水工的投票結(jié)果高明多少。不能認同這個邏輯，我們今天前所未有的面臨的扁平化社會，獨立意志能夠得以最大限度的伸張，每個人在不同方向上的探索都有可能使得整個群體受益，只有提高警惕，避免在群體中喪失主體，才能煥發(fā)每個個體的價值。40個院士可能是和搬水工一樣的外行，但具有科學精神、懂得邏輯和調(diào)研重要性的群體做出的判斷，與“搬水工”絕不會相同。

因為工作繁忙，所以這本書看的潦草了些。恰逢馮小剛《芳華》上映，由此想到，集體是多么重要，不能獲得集體的認同又是多么痛苦。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇8)

關(guān)于群體心理。勒龐認為，聚集成群的人，他們的思想和感情會轉(zhuǎn)到同一方向，個人的理性和個性會消失，從而表現(xiàn)出群體個性、心理，即會變得煩躁、單純、偏執(zhí)、沖動、輕信、貪婪而易于接受暗示，從而使個人因為群體的價值理念而變得富有犧牲精神，要么表現(xiàn)出極大地破壞力，要么極具英雄主義。群體習慣被控制和引導(dǎo)，崇拜權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力在群體中至高無上，理性的規(guī)勸和讓步只會讓群體感到軟弱和欺騙。

勒龐甚至斷定，個體在群體中所犯下的暴行只有在群體力量的支持下才會實現(xiàn)，一旦離開群體，個體又會恢復(fù)自身本來的面貌，其甚至會無比驚訝自己在群體中的表現(xiàn)。根據(jù)勒龐的理論，宗教導(dǎo)致群體偏執(zhí)和妄想。種族是群體心理形成過程中不可或缺的因素，偏離種族本身的群體不會長久存在。根據(jù)勒龐的理論，既然個體在群體中是喪失理性和易受感染的，所以在固定的群體中，外在力量想要影響和改變個體的思維是不太現(xiàn)實的，尤其是在有固定宗教信仰和同一種族的群體中。

上述勒龐的理論表明，群體是維護社會發(fā)展穩(wěn)定不可忽視的理量，加強對群體的研究，加強個群體之間的控制和平衡，是促進社會和諧的必由之路。鑒于群體中領(lǐng)袖的作用非凡，保護、承認并讓群體領(lǐng)袖參與社會管理、變革是促進社會和諧的必要手段。

關(guān)于傳統(tǒng)。勒龐認為，傳統(tǒng)觀念、欲望和情感支配著人們和群體。人們可以輕易地改變傳統(tǒng)的名稱和外在形式，但不能改變傳統(tǒng)本身。這個傳統(tǒng)根深蒂固。

沒有傳統(tǒng)，無論民族氣質(zhì)還是文明程度，都將不復(fù)存在。但勒龐也從功利的角度解釋了傳統(tǒng)并非益成不變。只有當傳統(tǒng)帶來的有益成果破敗不堪時，人們才會努力摧毀傳統(tǒng)，建立新的傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有傳統(tǒng)的破壞，進步是不可能的。

因此，摧毀傳統(tǒng)會帶來文明消失的劇痛，采取暴力等一蹴而就的摧毀手段會使瘋狂過后的人們因為傷口太深而急于**，那么由此推斷，企圖一蹴而就進行變革的方式最終只會是換湯不換藥的朝代更替。

以上幾點表明，勒龐認為在改革中，文明與進步是對立的，但他并不否認人的存在的本質(zhì)。為了自己的發(fā)展和進步，人類必然要打破傳統(tǒng)，但他并不提倡劇烈的變革方式。勒龐的這一觀點與他對法國大革命風風雨雨的經(jīng)歷密切相關(guān)，但對于正在進行改革的現(xiàn)代社會也有借鑒意義。漸進式改革或許更符合改革開放的實際。

關(guān)于信仰。勒龐認為，信仰是群體行動的指南，即使只是一個簡單的口號，只要能引起群體的認同，口號的力量就能被推向舊社會，建立新時代，這一點可以從近代中國的力史中得到印證。在現(xiàn)代中國，社會日新月異，群體層出不窮。信仰的多樣性必然導(dǎo)致不同群體之間的矛盾和沖突。如何化解矛盾，重塑公眾信仰，將是中國改革開放必須解決的問題。

總之，作為群體中的一份子，永遠不可能脫離群體而存在，由于群體的多樣化，資源的有限性，故必須控制和平衡群體的發(fā)展，重塑公共信仰，為社會變革創(chuàng)造一個穩(wěn)定的外在環(huán)境和共同的奮斗目標。此外，每個人都受特定時間、空間的約束，勒龐也不例外，因此勒龐關(guān)于婦女、兒童是低級的、愚蠢的評論可以作為考究其生平的研究材料，這點瑕疵對于《烏合之眾-大眾心理研究》這本書的價值而言猶如滄海一粟，不值一提。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇9)

托克維爾指出，“在從平等的時代，人們彼此之間不信任，因為他們?nèi)家粯?，然而這種比喻讓他們幾乎沒有限制地相信公眾的評判力，其原因就在于讓所有的人都保持頭腦清晰是不可能的，真理并不會與人數(shù)上的優(yōu)勢攜手并進?！?/p>

在現(xiàn)實中，我們對一件事情的判斷會受到群體的干擾，個人的智力會削弱。

每逢節(jié)假日，商場會搞一些優(yōu)惠活動，打折，秒殺和搶購等。當人們發(fā)現(xiàn)某一處聚集人多時，雖然不清楚有什么，出于好奇也會蜂擁而至擠在一處看個究竟。他人的七嘴八舌總會對我們的購買產(chǎn)生一定的影響。他人的行為會感染到我們的購買欲望。于是不管當下是否需要也會盲目跟風大量購買，仿佛不那樣對不起大家的熱情。

幾周后，價格又回到了促銷的起點。為了省錢的用心剎那間得到了玷污。我們忽略了商家的營銷手段，只在乎了群體的行為和熱情。這時候“有錢不買半年閑”的理智涌上心頭，對閑置了物品“凍結(jié)”了資金的一時沖動感到無奈。

我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。

20xx年8月31日20時左右，在陜西榆林市第一醫(yī)院綏德院區(qū)婦產(chǎn)科，一名孕婦從5樓分娩中心墜下身亡的事件引起廣泛關(guān)注。網(wǎng)友圍繞“究竟是誰拒絕為產(chǎn)婦剖腹產(chǎn)”的展開熱議。

不明真相的網(wǎng)友僅憑醫(yī)院的視屏截圖指責謾罵家屬，認為他們?yōu)榱耸″X造成了悲劇。一時間，惡意攻擊不覺于耳，根本容不得家屬申辯。

有時對事件的評判僅憑一方的言辭和指證便會引起一些群體的共鳴，在那一瞬間，激動的情緒占了上風，智力已顯低下，人們忘卻待真相大白之后再去評判。

憑借一時沖動發(fā)泄內(nèi)心不滿，并不是明智之舉。

當最終的調(diào)查結(jié)果公布：醫(yī)院撒謊，家屬還未來得及鬧，院方已先發(fā)制人曲解事實，利用截圖把視頻中因為疼痛攤跪的孕婦，解釋為跪求家屬同意剖宮產(chǎn)。

網(wǎng)友不知真相，使家屬陷入網(wǎng)絡(luò)暴力，家屬在失控的網(wǎng)友面前百口難辯。

真相大白后，打臉的事實讓網(wǎng)友逐漸冷靜。

群體不具備論證的能力，憎惡一旦在心中生成，也會立刻轉(zhuǎn)變成仇恨。

人云亦云遲早會毀滅一個人的個性，缺少理性的評判是當事者的悲哀。

沒有通過調(diào)查，不了解事件內(nèi)幕就不該有發(fā)言權(quán)。一群人行為的一致性也不代表他們的認知一定正確。

有時候，個人對事件的正確判斷會影響到事態(tài)的發(fā)展。每個人遇事冷靜思考不受外界干擾理性對待是解決問題的關(guān)鍵。

最新《烏合之眾》讀后感900字匯總

作文在我們?nèi)粘Ｉ钪姓急群艽螅魑目梢藻憻捨覀兘M織語言的能力，寫作文之前，必須要有一定的知識儲備。寫作時為什么無話可說，無物可寫？根據(jù)你的需要，小編精心整理了最新《烏合之眾》讀后感900字匯總，請馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！

最新《烏合之眾》讀后感 篇1

每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點。當你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。

人待在群體內(nèi)，性格會互相影響、眼光也會被統(tǒng)一，身上的平凡的特質(zhì)被無限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領(lǐng)導(dǎo)地位，也許是不受控制的。相反，他們獨處時又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問一句：我是誰，我在哪兒，我在做什么。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說的就是真理。但既然有些話人們通常選擇不說、不去討論，并不代表那些話我們不會說、不去思考，也許這些念頭真的會傷害到某一些東西。法無禁止即自由的處事方法終將會受到名為道德和生命的審判。群體內(nèi)的人是沒有獨立性的，也許沒有誠實，也許沒有個人情感，真相到底如何也無人得知。如果群體的領(lǐng)袖有信仰，那么強者必定會壓迫在弱者，在他的性格中留下強者的信仰痕跡。組織會有意無意的擴大組員們的想象，更加堅信那個念頭，那個促使他們聚在一起的念頭。群體內(nèi)的個人慢慢忽視本能，往往簡單的快樂并不來自自身，更多時候來源于服從，因為無需思考、無需個人行為。其實你靜下心來，想一想，如果不是因為這個群體，不因為當初那個共同的’念頭‘，你究竟會不會和這個群體內(nèi)的其他人接觸？是否即使出于禮貌也不愿同桌就餐？

他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護所的.？進入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的。現(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！

犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎” 和 “愛”?？床坏侥愕腻e無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發(fā)展自我保護意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當處理無情現(xiàn)實和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。

最新《烏合之眾》讀后感 篇2

《烏合之眾》是一本很有名的書，當出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢力弱小的時候，面對氣勢洶洶的人，總會有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……

總之，基于這個原因，我去看了這本書。

《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。

就像在封建社會的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。

眾是眾人，烏合大致是說盲動、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達成，那么個人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。

然而，一旦變成群體性的時候，也意味著會失控，一開始創(chuàng)造、煽動相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。

由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時擔心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數(shù)人暴政下，對人的摧殘。

群體也有善，但往往包括2個特點，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。

《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會進入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰又會是這個環(huán)境的幸運者呢？

最新《烏合之眾》讀后感 篇3

8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀／只讀了一半／隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當?shù)乇磉_如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命（1789年——1799年）為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：

在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。

個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。

我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立思考。

最新《烏合之眾》讀后感 篇4

學完國學再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認知。

盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。

書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤?、“就知識而言，在大數(shù)學家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心?；蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。

本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。

最重要的一點，本書的寫作風格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個讀者群體進行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細思極恐。

“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任?！?/p>

我們必須承認，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ毿?，當所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。

那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？

集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我！

最新《烏合之眾》讀后感 篇5

這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進購物車。明天在網(wǎng)上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。

這樣就很容易解釋當疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當籌碼。

這些問題背后的原因其實都是關(guān)乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。

最新《烏合之眾》讀后感 篇6

一放學就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過找人去問問。后來才知道那天這個活動是為了一個道聽途說來的消息說某個人去世了。我既不知道為什么大家會為了一個人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個人還健康活著高興，但是那一年我確實盲目的扔了帽子。

稍微年長一點社會上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會比鬧鐘更有效的把我喚醒?！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來也是氣勢十足。聽說大家一起練會散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽出來容易出汗，怕會分辨不出到底是香還是臭。

我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說大師也是可以透過錄像帶發(fā)功的，但我看的時候既不想搖頭，也不想伸手。

大學里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來才知道那是當時最熱門的一種氣功，后來居然演變成了另一場大規(guī)模群體性活動。還好我早就看過大師的錄像帶，對這個一點都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺坐在外面靜坐嚇人好玩嗎?

老婆喜歡看演唱會。開始我總覺得花錢買演唱會票還不如買CD，音質(zhì)好還能反復(fù)聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會有其獨特的“氣場”，這是自己單獨聽完全不可能體會到的。這種氣場不能簡單歸結(jié)為現(xiàn)場的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當你看到四周無數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會主動問你是不是你不會打開熒光棒開關(guān);當你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱別人會主動抓住你的手拉你起來，這就是群體的作用。

一個人的時候我們會自然會調(diào)動所有感官和大腦去對周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會自然而然的趨同。這都是數(shù)萬年乃至更久的生物進化結(jié)果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個群體當中無法脫身的時候，你的選擇其實不多。

然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說的那個群體。

最新《烏合之眾》讀后感 篇7

二零xx年秋，我去芬蘭阿爾托大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。

網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！?/p>

后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會采取一些極端行動。

對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。

龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風。群體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。

龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復(fù)雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。

除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。

龐勒認為當時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。

戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代?！彪m然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。

我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調(diào)真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾?！?/p>

在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。

很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”

最新《烏合之眾》讀后感 篇8

拿起這本書的時候，電影《一出好戲》還未上映，翻閱前幾章時有種看大學心理課本的感覺。電影看了兩遍，書中一個個有趣的“知識點”像深夜的星星一樣不斷閃現(xiàn)，吸引我耐心把這本書讀完。

書中給我留下最深的印象是:當一群人聚集在一起時，往往會不自覺形成一個群體，并接受一個有聲望的人領(lǐng)導(dǎo)。群體又易受催眠，甚至表現(xiàn)出低智的特點，同時群體中的個體也會表現(xiàn)出自相矛盾甚至完全相反的行為特質(zhì)。

就像電影中的人流落荒島，老板、專家、職員、保安、司機小王們形成了一個異質(zhì)群體，在某個人的提議下大家不假思索同意推舉司機小王成為了領(lǐng)袖，小王成了可以趾高氣揚指使其他人干活的“王”，小王的聲望來源于他的生存技巧，而在之后的統(tǒng)治下不斷強化。之后群體因為觀念不同分化成兩批，這些曾經(jīng)體面的白領(lǐng)們在各自“王”的帶領(lǐng)下為了利益大打出手，做出了與他們曾追求的溫文爾雅、彬彬有禮的行為表現(xiàn)完全相反的行為。

第一次讀到書中的一些觀念不免感覺有些偏激，也許是作者作為大眾心理學的資深研究者明白通過這些斷言似的論證更能影響到讀者吧。批判吸收，第二次閱讀一定會有更多收獲。