道德經(jīng)心得

有關道德經(jīng)心得。

經(jīng)驗時常告訴我們，做事要提前做好準備。在幼兒教育工作中，我們都有會準備一寫需要用到資料。資料可以指生產(chǎn)、生活中必需的東西。如：生產(chǎn)資料；生活資料。資料對我們的學習工作發(fā)展有著重要的意義！只不過，你是否知道有哪些幼師資料種類呢？下面是小編幫大家整理的有關道德經(jīng)心得,希望能為你提供更多的參考。

道德經(jīng)心得(篇1)

1 . 事情既然已經(jīng)發(fā)生了，何不坦然面對？擔心不如寬心，窮緊張不如窮開心。

2 . 學而時習之，溫故而知新。

3 . 別人認為不聰明的孩子，原因是孩子本身就認為自己愚笨。

4 . 另外一個角度，強者對于弱者“以德報怨”，顯示出強者的氣度格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國，大權在握，但面對廉頗的挑釁主動避讓，這是以德報怨。廉頗知道真相后也被感動，負荊請罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報怨”就行，社會顯得公平。而弱者對于強者說“以德報怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。

5 . 讀懂了淡定，才算讀懂了人生。無論如何，感謝經(jīng)歷;生活的主題就是面對復雜，保持歡喜;現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可;未來事，未來心，何須勞心。

6 . 有志者事竟成。

7 . 不要為這個世界而驚嘆，要讓這個世界為你而驚嘆！

8 . 當代白領生活狀態(tài)：工作狀況是“三等”：等下班等工資等退休；生活狀況是“三擠”：擠公交擠時間擠牙縫。

9 . 提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

10 . 當眩富以自由的名義攻克道德之城，當雷人成為賣點，當拜金成為理所當然，當一個個的門被人們習以為常，試問我們還有多少底線可以堅持。

道德經(jīng)心得(篇2)

1 . 讓我們調整好心態(tài)，帶著愛去工作，用感恩的心去工作，在工作中體會樂趣。一個人的態(tài)度直接決定了他的工作行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是進取進取。你能夠選擇維持"勉強說得過去"的工作狀態(tài)，也能夠選擇卓越的工作狀態(tài)，這就取決于內心是否熱愛這份工作，有無工作活力和進取心。

2 . 一個人要不斷提升自我的境界，從而看得更高更遠，做事也更有效率，這要求人學會自覺地學習和進取的思考，只要本事提高，對環(huán)境變化的適應性加強，人必須能夠在人群中居于優(yōu)勢地位。

3 . 在工作中，我們面臨跟別人的競爭，有時候甚至會發(fā)展成爭斗和斗爭，都是難免的，這時候，我們應該不畏懼于去斗爭，但卻千萬不要熱衷于斗爭。

4 . 工作中僅有用心做事，才能學到更多，學到的任何技能和知識都可能成為自我未來的生存工具，工作是一個人生存的手段，是幸福人生的保障，沒有工作生活會變得怎樣？用心工作，過好每一天，干好每一件事，總有天會有所收獲，對自我沒有壞處。

5 . 錢會把人引進惡劣得社會中去，把高尚得理想撇開，而甘心走入地獄中去。

6 . 遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，有些官就是如此，貪得無厭。而圣人強調的是給予。

7 . 日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

8 . 但愿，事件不會成為各大網(wǎng)絡的頭條，雖然他們并不想不是炒作但卻像炒作的報道。

9 . 對于一個身職場的員工來說，要想在自我所從事的工作上做出一番成績，并能獲得很好的發(fā)展機遇和空間，我們就要端正對待工作的態(tài)度，認識到自我此刻所從事的工作的意義所在，并且?guī)е活w感恩的心。

10 . 遠處是一座火山。山峰下面，在一般的石頭和渣滓中間，一個闊大的噴火口吐出硫磺火石的急流，四散為火的瀑布，沒入海水里，照著海底下的平原，一直到遠方的盡頭，我的眼下是一座破壞了的城市，倒塌的房屋，破損零散的拱門，倒在地上的石柱。遠一點，是一些小型工程的廢墟。更遠一些，有一道道倒塌下來的城墻，寬闊無人的大陸，整個水下淹沒的亞特蘭蒂斯，現(xiàn)在都復活過來，出現(xiàn)在我眼前了。

道德經(jīng)心得(篇3)

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進行科學管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累；如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名，天地之始；有名，萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷??！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認為人的本性是善良的純真的。而種。種人類丑惡行為，則應當是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達，頭腦簡單，沒有奢侈的物質享受欲望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質文明雖然發(fā)達，但充滿著危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。

他所強調的“無為”，即是順應自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關的。

出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應于“道”的運動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調人的社會行為要順應自然，適用于“道”的運動。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強作干預，以順應自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。

“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期，社會生產(chǎn)遭受嚴重破壞，經(jīng)濟凋敝，人口大量減少?！妒酚洝て綔蕰酚涊d當時“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！痹谶@種殘破的社會經(jīng)濟狀況下，自高祖劉邦開始，實行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時期，更進一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復和發(fā)展。

在老子看來，高明的當政者和領導者應懂得自然之道，順應人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進行強制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應該是“清靜無為”的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得越兇，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了。“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。

治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。

所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者并重。

善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么？只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠矣。

這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不占據(jù)高位，更不會把持要津。

俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖?。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”

水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命—“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信—“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”；擔當做事像水一樣調劑融和—“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因為他的言行有類于水。為什么說水德近于道呢？水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都是有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結論是：為人處世的要旨，即為“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

老子講了一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結，有利于家庭和睦！

道德經(jīng)心得(篇4)

1 . 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

2 . 雨下給富人，也下給窮人;下給義人，也下給不義的人。其實雨并不公道，因為落在一個沒有公道的世界上。

3 . 手握一杯紅酒，品嘗苦澀的回憶，身在北京都說北京的無奈與繁華，卻也沒有感覺到與以往的地方有所不同，那時我還是一個大二的學生，因為父親的生意失敗，學費毅然成為我將要面臨的難題，和前桌的同學合計去她老家河北趙縣，拉一車梨子到大鐘寺賣賣，弄好了也許學費不成問題，商量好就行動，草草和教授請了一個禮拜的假，背著簡單的行囊和僅有的一點點積蓄，就這樣和同學郭英敏買了一張去往趙縣的車票，來到趙縣才知道農村人的樸實與熱情，看到梨子才知道梨子要分三六九等，有之分，等級越高價格越貴，同學的父親建議我們要中上等的就好，馬上就要中秋節(jié)了水果應該不難出售，因為那時北京還時興單位發(fā)東西，水果難免會成為他們的首選。

4 . 溫暖的陽光在湖面上閃動，山林里最后一批紅葉還傲然挺立在枝頭，鮮紅和碧綠，這并不調和的色調，組成了別具一格的冬景。有時，一陣風吹來，沒有了葉子的枝條，發(fā)出了一陣沙沙的聲音，也會使人產(chǎn)生一種蕭索悲涼的感覺。可是你再看看那些枝條，新生的嫩芽早已孕育起來了，

5 . 譬道之在天下，猶川谷之于江海。

6 . 在這個雖然人少但很團結的“家庭”中，我收獲了;是聚幫客這樣一個“人人互聯(lián)”模式的平臺上，我成長了;是領導在一次次工作中的考驗，我自信了……

7 . 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相

8 . 最初接觸這個行業(yè)，一切都是新鮮的：新的伙伴，新的工作環(huán)境，新的工作任務。通過幾次聚會的迅速展開，在這些會務執(zhí)行過程中，是我感觸和學習最深的地方。我們所做的工作看似簡單，卻要想把一場會舉辦得很成功，就得下不少功夫，注意很多的細節(jié)，而我，在今年的工作中，就是有很多這種細節(jié)之處被我給輕視了，大意了。所以幾場聚會下來，我的失誤多多，心里也十分懊惱。

9 . 加油styeven，你的人生才剛開始。前途一片輝煌。需要自己努力。以后要考自己，別人幫你是情分不幫你是本分。特別感謝我們的實驗室老師姜周曙老師和黃國輝老師。還有我的好同學丁曉雄和徐躍飛。他們個人確實給我很大的幫助，尤其在linux嵌入式方面。感覺你們!

10 . “與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時?！边@幾句相對比較好理解，因為老子沒有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關于仁也不僅限于倫理道德，對仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五常》）。什么樣的語言表達是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無論人民還是君主，都應當井然有序，合乎事物的發(fā)展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動是什么呢？老子說時，事物的改變，要以合乎時機為最好的選擇。

道德經(jīng)心得(篇5)

1 . 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

2 . 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

3 . 《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在現(xiàn)在已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今天仍有著重要積極的意義，仍值得我們去珍藏和學習?！兜赖陆?jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會，你會收獲很多。

4 . 好幾次，祥子很想抽冷子閘住車，摔后頭這小子一跤，但是他不敢，拉車的得到處忍氣。

5 . 為無為，事無事，味無味。

6 . 他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪著她;他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個死魚似的凍在冰里。

7 . 為金錢而工作的，怕遇到更多的金錢，忠誠不立在金錢上。

8 . 不言之教，無為之益，天下希及之。

9 . 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。n4507.cn

10 . 上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。

道德經(jīng)心得(篇6)

1 . 我在酒店所從事的是網(wǎng)絡訂房業(yè)主訂房及協(xié)調協(xié)助本部門銷售員的訂房及訂餐的工作。這個工作并不復雜，但要細心謹慎仔細，跟每個銷售員做好溝通工作，并跟各個部門協(xié)調好，對于有些有誤解的業(yè)主要做好解釋工作，稍有差池就會給酒店帶來影響和損失，最重要的一點就是要有一顆強烈的職責心。

2 . 這時候，我看見船長的槍急急頂在肩上，對著叢林間一個正在走動的東西瞄準。槍響了，我聽到輕微的嘯聲，那個動物在離幾步遠的地方被擊中倒下來了倒下來的是一只很好看的水獺，一只水獸，它可能是住在海中的唯一的四足獸了。這水獺有一米半長，價值一定非常大。它的皮，表面是栗褐色，底面是銀白色，可以制成十分好看的皮筒，在俄國和中國的市場上，是十分罕見的皮料。皮毛的柔軟精細和它的光滑色澤決定它的價格至少也是二千法郎。我很贊美這新奇的哺乳類動物，圓突的頭，上面有短短的耳朵，圓圓的眼睛，像貓須一般的白色甕須，掌形帶甲的腳，團簇的尾巴。

3 . 不干，固然遇不著失敗，也絕對遇不著成功。

4 . “這么著也行，”祥子的主意似乎都跟著車的問題而來，“把一輛賃出去，進個整天的份兒。那一輛，我自己拉半天，再賃出半天去。我要是拉白天，一早兒出去，三點鐘就回來；要拉晚兒呢，三點才出去，夜里回來。挺好！”

5 . 如果工作對于人類不是人生強索的代價，而是目的，人類將是多么幸福。

6 . 上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。

7 . “我不能閑著！”

8 . 《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心快樂與幸福。

9 . 在智慧，財富，死亡方面老子也有獨到的見解；認為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺，每當我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實。

10 . 天地生人，有一人當有一人之業(yè)。人生在世，有一日當盡一日之勤。

道德經(jīng)心得(篇7)

1 . 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

2 . 鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領導者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解；但作為領導，則非常不合適，你已經(jīng)是領導了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應該高興。與部下爭名爭利，得到的結果是讓部下失望不合作消極對待。

3 . 老子講的意思是，把小事當作大事去做，把細節(jié)當作重要的事去做，把少的東西當作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務很小，但是你把它當作一個重要的一個特別多的事去認真去做，這是做事的具體方法。這其實是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細節(jié)決定成敗，就是這個道理。

4 . 那時候我好緊張啊，擔心自己沒過。但是感覺自己那時候面試發(fā)揮還算挺好的，應該不會被刷把，等等可能就會收到了。

5 . 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

6 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

7 . 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

8 . 凡是容易輕諾的人，他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單，不注意這個細節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。

9 . 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也

10 . 第五次面試也就是這天下午點，大華果然是大公司，里面的面試考官就感覺更專業(yè)，問的問題也比較有深度。我順利的過了第一輪，然后第二輪有一個更牛的技術問題一些更細的問題，但是我沒有答出來，最后他說我的深度不夠就被刷了。有點可惜了。不過無論怎么樣，面試還是非常鍛煉人的。

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關于道德經(jīng)心得

我們每天都會學到新知識，這個時候撰寫出一篇合格的心得體會就很不錯。這樣做才會讓我們在努力時更有動力，想必大家都有曾為心得體會而苦惱過吧？有請你讀一下以下的“道德經(jīng)心得”，希望能幫助到你的學習和工作！

道德經(jīng)心得【篇1】

讀道德經(jīng)有感800字心得體會：

《道德經(jīng)》，是老子的大作，其包含之廣，大到天地之初，小到平民市井?？雌饋砩願W，實則包含了身邊大小事，而且與每個人都是息息相關的。

書開篇就道:“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有為萬物之母?！?/p>

可用語言描述的道，就不是尋常意義的道，可用語言描述的名，就不是尋常意義的名，名來源于道，道是不能用耳鼻口眼身來體會的規(guī)律，只有用人那靈臺方寸之心來感悟。

天下之人的品質莫過于道，德，仁，義，禮而已，道德為上，仁義禮為次，虛偽的禮還不如清凈無為，表面上滿口道德仁義的偽君子多了去了。真正能做到的，世間一共有幾人？

道是追尋真理的道路，是不可打破的規(guī)律，就像朱鹮鳥，只能生活在空氣清新的高山峻嶺間一樣，誰人能把它請下山來？其實，我們晝夜生活的地球也是一個道，雖然算不上無極大道，但也是不可破壞的大道，一些急于求利的人，不惜破壞地球，來得到一些微乎其微的利益，這既沒必要，也是不可以的。讀后感.這些人只見到了眼前利益，殊不知，破壞道，得到的只是悲劇與災難。由于過度開采，山西已有1/8面積是采空區(qū)。以前礦產(chǎn)資源豐富的山西，現(xiàn)在滿目瘡痍。某些地方因為經(jīng)濟需求而過度砍伐樹木，導致土地沙漠化,遇到大雨就會發(fā)生泥石流等自然災害。那樣多的例子，提醒了我們，要順應自然，不能只會剝奪，而不懂得奉獻。地球不欠我們的，我們欠地球很多。

想達到大道，先做到德，要做到德，先要像水一樣，上善若水，水砍不斷、擋不住、剁不爛、往低流、潤物細無聲的至柔之物。試著向水那樣默默無聞的幫助萬物，那樣才能叫做了德。就像教師一樣，只付出，不求回報，這才是真正值得尊敬的人。

福禍共生，萬事萬物都具有兩面性，塞翁失馬，焉知非福。誰能證明這件事一定是福是禍？誰能說股票跌了將來不會再漲？福與禍既相反，又共生，就像硬幣兩面一樣。比如說上世紀中期，我們的祖國被前蘇聯(lián)科技與經(jīng)濟“卡脖子”困難時期，大科學家錢學森在我們祖國最艱難貧困時毅然排除萬難從美國回來，帶領大家實現(xiàn)了我國兩彈一星的偉大目標。

我們的祖國有五千多年的文化歷史，《道德經(jīng)》是里面很璀璨的一部分，這部著作闡述了人與自然以及社會之間的客觀聯(lián)系。使我們更好的看清自己的“本心”。

道德經(jīng)心得【篇2】

其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

道德經(jīng)應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側重點便是落在下部德經(jīng)上面。

道德經(jīng)心得【篇3】

《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。

但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

每個人都有私有欲，應對私欲，務必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達道德境界。

人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

道德經(jīng)心得【篇4】

讀《道德經(jīng)》有感800字：

《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋，寥寥幾字，幾近無語，最為可疑。觀帛書本，發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同。

一是“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，帛書本作“水善利萬物而又爭居眾人之所惡”，除“不”作“又”外，斷句亦不同。兩句雖都說水不爭，但帛書所言似乎更為深刻。

二是“居善地……動善時”句，通行本此句較為復雜，疑有錯簡衍文，帛書本無“善仁言”三字，此句全文為“居善地，心善淵，予善天，正善治，事善能，動善時”。蓋老子文，凡對偶三字句，多系偶數(shù)，通行本“善”字七句，與全書文例不合。

對此章之解讀，不宜從道德價值方面解“善”。老子與儒家不同處，是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”，實為水德之比喻，也即言水的天性如此?！八评f物而又爭居眾人之所惡，故幾于道”，此乃順應水之天性而為，并無外在事功的目的性。

帛書本“予善天”也是說善于仿效天道施與萬物，即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁，以萬物為芻狗”之意。道像水與天一樣，普濟萬物而不存在任何目的性，完全是順應自然本性而為，這就是“上善”。

我讀這里，常常會想起讀莊子時的感悟。

莊子在《大宗師》篇借許由之口說：“吾師乎吾師乎！濟萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老?！蔽艺f他人讀老莊都說道家“無為而無不為”，而我偏要說道家“無不為而無為”，第一個“為”是無所不為的“為”，第二個“為”是為了什么目的的“為”，我是要說道家不是消極不做事的，他是無所不為的。讀后感·但是他在“為”（做事）的時候，他不是預先一個外在目的，他完全是順應自然本性，即使實現(xiàn)了“仁和義”，普濟了萬物，這也不是他本心有意為之。他只是順應天性而為，完成了自己。知此，方能達到人生的超脫。

故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”，而有曠達之態(tài)。

“上善若水”此“善”乃水德之天性，自然而然，毫無作態(tài)。后世道家末流法之，一味崇尚柔弱，以權謀衡之，遂成陰險。其實戰(zhàn)國中期中國哲學之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”，這是“心學”萌芽發(fā)展期，無論孟子和莊子對“心”都有極深的體驗和表述，為后世玄學和心學的出現(xiàn)奠定了基礎。

道德經(jīng)心得【篇5】

每當有老師提起后進生的轉化，我都有一種莫名沖動。是緣于自己曾經(jīng)在后進生轉化的困擾，還是緣于自己的情緒?我曾經(jīng)以為自己永遠無法說清這一切?？僧斘摇蹲x道經(jīng)》讀明白這句時“圣人常善救人，故無棄人”，心中仿佛明白了什么。

首先要明白什么是“圣人”，我無法給出一個明確的解釋，因為作為道學的經(jīng)典，這里的圣人不是像我這樣一位數(shù)學老師可以輕易講明白的事。但是不是可以理解為以事物發(fā)展規(guī)律來指導自己行為的人呢?

其次在教學中，我曾經(jīng)深受后進生的困擾，以學生學習數(shù)學來說，僅除法豎式，自己講了又講，學生卻始終以乘法豎式的形式來計算，這不得不讓我頭痛——學生是怎么了?反復講就是不明白?可當時朋友的一句話提醒了我：你讓學生計算7除以2試一下。在教學中使用了，才發(fā)現(xiàn)：7除以2用乘法豎式無法表示了，余數(shù)的1放在什么地方?在學生產(chǎn)生了知識沖突后，自然要接受新知識——除法豎式的學習水到渠成。此時，我有一種模糊的認識——善于救人，是不是也可以指在教學中引導學生健康成長呢?

時至今日，期中測試時有一學生成績?yōu)?6分，而我一直沒有過多處理這學生，甚至沒有任何為這學生而設立的補課活動。而就是在昨天，有老師聽課，我提問了這名學生，他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表揚——而這就是我在教學中的一個特色。通過種種方法來設立學生可以稍加思考就完成的學習任務，然后讓學生來練習，如果成功了，就加以表揚，如果學生回答錯誤，就適當提醒。目的是為了讓學生體驗到在數(shù)學課堂中的成功感——我也可以正確回答問題喲!

也許在老師的眼中，讓后進生回答問題比較困難的，我曾經(jīng)在反思中提到一個例子，一個經(jīng)常逃學的學生(反應給家長，家長表示孩子不到學校，自己也沒有辦法。)，是典型的學困生，連二年級的數(shù)學題也不會做。就是在教學中，發(fā)現(xiàn)這學生居然在搶答。原來是買文具的練習，說二十元一個書包，問八十元能買幾個?(通過情景圖得到的信息)，這學生張口就來。我改成100元，120等，這學生依然張口就來，我讓他列式子，他低下了頭，說不會。

從這個例子中，我意識到就算是他這樣的后進生，也有強烈的學習欲望，而且他在生活中已經(jīng)積累了大量的數(shù)學生活經(jīng)驗，如購物的情景等。如果稍加引導，他應該能學會一定的數(shù)學知識。正是在這種情況下，我意識到運用學生的生活經(jīng)驗來幫助學生學習課本知識的重要性。(同時這也是課程改革的重要指導思想之一，只不過具體的說法有些不同。)

正是這個例子的啟發(fā)下，我讀懂了課程標準，也樹立了從學生的生活經(jīng)驗來教學的課堂教學模式。結果是班級中多數(shù)的后進生有明顯改變，從上課不敢回答問題，到主動回答問題，學生慢慢對數(shù)學產(chǎn)生的興趣;慢慢學生的成績也提高了，從二、三十分到六、七十分，然后到八、九十分，當我再次看學生的成績時，居然發(fā)現(xiàn)學生多數(shù)可以達到優(yōu)秀生的行列了!

其實，回過頭來，思考自己的教學過程，表面上我“救”了學生，幫助了班級中的不少人找回了自信，提高了成績，但事實上是我改變了自己，從認為學困生是班級中的負擔，到主動尋找后進生的閃光點，表揚后進生的成功之處，確實是“救”了學生。但反觀自己的成長經(jīng)歷，我在處理后進生的問題中，從情緒困擾到輕松解決，難道我也不是受益者?那到底是誰“救”了我?

“圣人常善救人，故無棄人”。也許我們不必追求誰是圣人，只需要在生活中不斷提升自己的素質與能力，這才是最重要的。

道德經(jīng)心得【篇6】

這幾日又將《道德經(jīng)》反復觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關赴秦講學，死于扶風。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為上清真人太上老君。

《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為道經(jīng)，下部分則為德經(jīng)?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內容包括自然之災祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內圣外王之道、強兵攻戰(zhàn)之術、富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學之父。

《道德經(jīng)》之上篇道經(jīng)開頭說：道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。在這里，老子破天荒的提出道這個概念，他認為道即是宇宙的本原和實質，也可為原理、原則、真理、規(guī)律。道分有形、無形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。無，觀于妙。有，觀于端。宇宙萬物都是遵循道的規(guī)律而發(fā)展的。道產(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。

《道德經(jīng)》下篇德經(jīng)則說;上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取也。老子在這里說，道的屬性表現(xiàn)為德，凡是符合于道的行為就是有德，反之，則是無德。道和德不可分開，但是又有所區(qū)別。孔德之容，唯道是從此乃孔德。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒此乃常德。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德此乃玄德。此三德孔德常德玄德當歸屬于上德，其合乎與道。

閱以其書，目心胸頓然大開，使人神清氣爽，居于道德之上，忽覺塵世之惡卑賤如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!

道德經(jīng)心得【篇7】

在學校里，老師總是教育學生要熱愛學校，熱愛班級，在學校中，我們要學會自律，班級是我們成長的沃土，老師就是學生成長的沃土。一個良好的班集體能給學生帶來一種向上的良好氣氛，這樣班集體才能健康活潑地成長，有利于學生各方面的發(fā)展。

一、培養(yǎng)學生的良好習慣。

xx年級學生由于年齡小，自控力差，紀律渙散。我從培養(yǎng)學生良好習慣入手，利用早讀課，班會課學習學校規(guī)章制度，提醒學生做好各項工作，并且在課后注意觀察學生的行為，根據(jù)學生的表現(xiàn)在學生中樹立榜樣。在日常學習中，時刻注意調動學生的積極性，逐漸養(yǎng)成認真聽課，認真作業(yè)。下課好好休息，講文明、講禮貌的好習慣。

二、加強班級管理，培養(yǎng)學生能力。

良好班集體的建設必須依靠活動來實現(xiàn)，活動可以產(chǎn)生凝聚力，密切師生關系，使每個學生發(fā)揮主體的積極性，這時進行集體主義教育，往往比單純說教的困難大得多，集體活動往往更能為學生插上騰飛的翅膀。在本學期中，我主要通過開展豐富多彩的活動，來發(fā)展學生的特長，讓他們有不服輸?shù)膭蓬^，班上學生都能做到各方面均衡發(fā)展。

本學期，我組織學生積極參與學校開展的各項活動，并結合我班實際，通過各項活動來發(fā)揮我們的特長，展示學生各方面的才能，鍛煉學生的能力，豐富學生的生活，促使他們形成自主、合作、創(chuàng)新的新一輪特長。如，“三、八”婦女節(jié)，我讓學生自己做媽媽，讓自己的媽媽感覺更幸福。結束了，我把我班的特長發(fā)布于班級公告欄里，讓家長看看。

三、加強對學生的心理教育。

學生是涌動著無限活力的生命體，是教育的起點和歸宿。一個沒有生命的人是不完整的，雖為教育付出了一些代價卻難有真正實現(xiàn)理想的學生。xx年級的學生生物學知識還不夠扎實，思維也不夠靈活。本學期我在這方面狠下工夫。

首先，做好學生的思想工作，使他們提高認識，不斷上進。對于學習有困難的同學，幫其樹立信心，鼓勵他們自己要取得好成績，要樹立自己在全班身上的威信，在班里樹立好的榜樣，發(fā)揮榜樣的作用。

這學期，學生思想波動較大，為此，我經(jīng)常組織學生談心，教育他們樹立遠大的理想，發(fā)揚奮發(fā)拼搏精神，努力學習，關心他們，幫助他們。經(jīng)常找后進生談話，了解他們的思想學習情況，把握他們的心理動態(tài)

道德經(jīng)心得【篇8】

“無，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”，就像是我們身上的任何一個細胞一樣，即使它們有其特殊性，兩相結合，也只能形成一個有特殊性的東西。比如泥與火結合，形成了陶，形態(tài)質地變了，本質還是沒變，依舊是無生命體。那從精子和卵子的結合到一個嬰兒，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合，那如果有健康的各個器官，由科學家將之天衣無縫地組合起來，這樣的“人”會有生命嗎?如果有，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒有，那肉體枯滅后，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存，那它們會去哪里?

“名可名，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著，我認為有其一定的科學性。圣人之言論，于其時代，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會，或者每一個個體，都在變。譬如孔子重視“禮”，是因為周末年人心不古，道德有悖，而《紅樓夢》中，在一個“家教甚嚴”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟科技網(wǎng)絡發(fā)展，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美，物質，權力，這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種.種，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復興國學，因為國學里有一種中庸之道，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴冬熬過必會開春，自然延續(xù)了千萬年的法則，人也應該遵守。所以“知道”后，人應該采取一種平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

關于道德經(jīng)心得感悟

?生活中常常需要發(fā)表感言，感言也可以讓我們銘記這難忘的一刻。在生活中發(fā)生觸動心靈的事情時，都會去發(fā)表一些關于自己最真實的感言，一篇感言要怎么才能寫好呢？考慮到你的需要，幼兒教師教育網(wǎng)編輯特地編輯了“道德經(jīng)心得感悟”，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

道德經(jīng)心得感悟(篇1)

1 . 提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

2 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

3 . 天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

4 . 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

5 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。

6 . 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

7 . 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

8 . 老子最后說“夫唯不爭。故無尤?！边@個爭不是爭論，而是指上面所提到的上善之道，只要我們不違逆，就不會有大的過錯或怨咎。

9 . 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

10 . 希望使他快活，恐懼使他驚惶，他想睡，但睡不著，四肢像散了似的在一些干草上放著。什么響動也沒有，只有天上的星伴著自己的心跳。。

道德經(jīng)心得感悟(篇2)

1 . 人們常用“心有余而力不足”來為自己不愿努力而開脫，其實，世上無難事，只怕有心人，積極的思想幾乎能夠戰(zhàn)勝世間的一切障礙。

2 . 天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無德行，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對萬物一貫平等，圣人不情感用事，對百姓一貫平等。治理國家，就像烹小鮮一樣，古往今來的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有圣明的君王出現(xiàn)了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因為制度就是這樣，沒有別的辦法呀，然而人類取法于大地，大地取法于天德，而天德取法于道統(tǒng)，道統(tǒng)取法于自身。茫茫宇宙之中，先是盤古開天辟地，然后才有的眾生。眾生都是有陰陽的，但是循環(huán)往復，都是因為道沒有盡頭呀。

3 . 要想得到，就得先付出，并且珍惜自我的工作。平時我們都是為了高薪或是其他什么好的福利，而選擇職業(yè)，唯獨沒有想到的就是：我們能為公司創(chuàng)造多少財富？試想，沒有自我的付出又怎樣能有想要的收獲，要想得到就必先付出。

4 . 我總認為，在這個團體還有很多讓我學習的地方。我相信，在這樣一個和諧的環(huán)境中，自我必須會加倍努力，雖然我沒有經(jīng)歷酒店創(chuàng)業(yè)初時的艱難，但我必將見證酒店輝煌的未來。

5 . 干不完的工作，停一停，放松心境；掙不夠的錢財，看一看，身外之物；看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；生不完的悶氣，說一說，心境寬廣；接不完的應酬，辭一辭，有利健康；盡不完的孝心，走一走，回家看看；還不完的人情，掂一掂，量力而行；走不完的前程，緩一緩，漫步人生！

6 . 工作不僅僅是為了拿份薪水，還為了成長和歡樂。不要僅僅為了薪水而工作，還應當為夢想而工作，為自我的前途而工作，在以后的工作中僅有踏踏實實的干，用心去干，有職責感，才能把工作做得更好

7 . 立得他自己都不耐煩了，他才低著頭往家走。一邊走著一邊尋思，莫非人和廠倒出去了？他得慢慢的去打聽，先不便對老婆說什么。回到家中，虎妞正在屋里嗑瓜子兒解悶呢。

8 . 理性是唯一正確的技巧和態(tài)度。面對一些事情，一些難題，一些需要的決策，無論自己當時多么的興奮和狂熱，決定的時候一定要有理性。就我的經(jīng)驗而言，錯，大多是不假思索的時候犯的，理性思考的時候，很少犯錯。

9 . 他是理想的人：老實，勤儉，壯實；以她的模樣年紀說，實在不易再得個這樣的寶貝。能剛能柔才是本事，她得版霜③他一把兒：“我也知道你是要強啊，可是你也得知道我是真疼你。

10 . 夜還很黑，空中有些濕冷得霧氣，心中更覺得渺茫。

道德經(jīng)心得感悟(篇3)

1 . 《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識反對亂為，主張靜待事務自身的發(fā)展，自然成。道家強調亂用知識亂用技巧亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

2 . 人生在勤，不索何獲。

3 . 人在社會中的生活，受著社會的制約。他的道路，是由他所處的社會環(huán)境，他所屬的社會地位，他與社會的各種聯(lián)系決定的。祥子的形象，是在當時那個黑暗社會的生活畫面上，在他與各種社會力量的復雜關系中凸現(xiàn)出來的。他的悲劇，主要是他所生活的那個社會的產(chǎn)物。

4 . 天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無德也，然有人無道而無德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而無德，一般也，人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者，以萬物為平等也；圣人不仁愛者，以百姓為眾生也。治大國者，如若烹小鮮也，往來者，皆是君貴而民輕也，而非圣君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤古者開天辟地也，而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來循環(huán)往復其道無窮也。

5 . "道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

6 . 生命中，不斷地有人離開或進入。于是，看見的，看不見的；記住的，遺忘了。生命中，不斷地有得到和失落。于是，看不見的，看見了；遺忘的，記住了。然而，看不見的，是不是就等于不存在？記住的，是不是永遠不會消失？

7 . 勤奮學習，在成績面前永不滿足，不斷追求更進一步的理解，擴展更廣泛的課外積累，不斷對自己提出更高的學習目標。勤奮學習就是面對學習作業(yè)，能一絲不茍的完成；面對學習中的困難，能積極找出困難的原因，勇于克服，不解決困難時不罷休。

8 . 老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭，停留在卑下人人都厭惡的地方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想。“非以其無私，故能成其私”，就是說明這個道理。我們經(jīng)常說“海納百川，有容乃大”。這句話最早應出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關系應像水一樣，能融入任何容器當中。我認為容納的根源在于理解。設身處地為他人著想，就會避免自己的怨恨跟無謂的爭執(zhí)。

9 . 【成功寶典】拿出你的恒心，做事定要細心，擁有一顆雄心，做事莫過貪心，工作要有耐心，萬事才會順心，送你一顆開心，愿你擁有舒心。

10 . 老子在[道德經(jīng)]開篇第一章就指出；“道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名萬物之始，有名萬物之母”。從字面上來理解是；道可以用語言說出來的道，那就不是恒久的道。名可以用語言表述出來的名，那就不是恒久的名。真正的恒道，恒名是無法用言語表達出來的，不可言傳，只可意會。

道德經(jīng)心得感悟(篇4)

《道德經(jīng)》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

中國當代著名學者、文學家、語言學家林語堂是這樣評價《道德經(jīng)》：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。魯迅先生對《道德經(jīng)》評價道：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

我看完《道德經(jīng)》，觸動最大的是第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑季褪?，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂意使萬物滋長而不與它們競爭，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。

我喜歡水的團隊精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤萬物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團隊的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。

我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時候，從來不做過多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無比深奧的智慧，因為這種“軟弱”有時候正是化解矛盾的神奇力量！人生，其實也需要這種智慧。遇到事情找簡單的方法去解決，做到以小勝大、避實擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針鋒相對，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會靈活和簡單。

我喜歡水包容的精神。水無形，卻虛懷若谷，包容天地；火剛烈，卻鋒芒盡露，過早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計較一時得失者；具有火一般的是只認死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當前方遇到艱難險阻時，水一般性格的人能分流而過，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。

水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎。水是萬物之源，是萬物的供養(yǎng)者。而做人，更應該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。

道德經(jīng)心得感悟(篇5)

1 . 自從有了這輛車，他得生活過得越來越起勁了。拉包月也好，拉散座也好，他天天用不著為“車份兒”著急，拉多少錢全是自己得。心里舒服，對人就更和氣，買賣也就更順心。拉了半年，他得希望更大了：照這樣下去，干上二年，至多二年，他就又可以買輛車，一輛，兩輛他也可以開車廠子了！

2 . 人生就像一張單程車票，它沒有彩排，每一刻都是現(xiàn)場直播，把握好每一場演出便是對生命最好的珍惜。要知道人之所以快樂，并不知道因為得到的多，而是計較的少。

3 . “拉車去了！”他似睡似醒的說，嗓子里仿佛堵著點什么。

4 . 做人做事，既體現(xiàn)了一個人的個人素養(yǎng)，脾氣秉性，又體現(xiàn)了一個人的工作本事。一個人，如果做事做得好，可是人際關系搞不好，就不能算是一個成功的人。語錄推薦：關于親情的句子孟子語錄艾佛森語錄

5 . "道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

6 . 她點了點頭?！暗任蚁胂氚?，要是沒有再好的主意，就這么辦啦。”

7 . 人生意義取決于靈魂生活的狀況。其中，世俗意義即幸福取決于靈魂的豐富，神圣意義即德性取決于靈魂的高貴。

8 . 食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。

9 . 請保留一份單純，使你多一份與人的友善，少一些心靈的冷漠麻木；請保留一份單純，使你多一份奮進的力量，少一些故作高深的看破紅塵。

10 . 我們干工作要使每件日常事務適應于偉大的堅定目標。

道德經(jīng)心得感悟(篇6)

本周自己學習了6—10章，每章內容從三個方面：第一，處世空明拳（做人的基本道德）；第二，職場易筋經(jīng)（職業(yè)生涯中的道德思想）；第三，商海逍遙游（社會道德理論），從這5章學習感受到，書中的道德知識，很深奧但又易懂，從我們的生活中的一個個案例為我們講述了，這些無時無刻不存滲透在我們的人生，職場和社會的道德現(xiàn)象，下面就是自己結合工作總結的心得：

1、耐心等待成功機會的到來——工作和生活中一定要樹立自己的目標，同時自己目標達成中出現(xiàn)的出問題及時總結，分析。有個目標才有了方向，人才會有動力，有干勁，同時對自己的工作目標進行分解，在目標達成的過程出現(xiàn)問題，及時進行修正。就像我們的利潤目標設定，我們采購業(yè)務工作的一切的一切都圍繞這個目標展開，月目標設定了，但是在做的過程中，發(fā)現(xiàn)目標設定的不合理，那么我們就靜下心來思考，影響自己對行情分析的那些因素沒有考慮到，到貨控制及其他客觀因素影響了，及時糾偏。例如：10月蛋白蛋白粉的利潤目標設定，自己也是剛接手業(yè)務，當時只按照10月后期的行情走勢及庫存情況，采購計劃及用量變化等等因素，設定利潤目標，通過深入的學習，發(fā)現(xiàn)公司所使用的蛋白粉是55%的，而自己是按照60%蛋白核算的利潤目標，沒有將60%蛋白粉折合成55%的蛋白粉，所以設定的利潤目標一定是錯誤的。

2、有時候慢就是一種快——慢是一種調查，一種回顧，一種總結，是對業(yè)務的仔細研磨，仔細審視。人常說"慢功出細活"，作為采購人員，我們所謂的慢就是細心，認真。記得在今年年初，我給寧夏的一位玉米客戶，做到貨質量反饋，由于自己的一時粗心，將扣款項目數(shù)據(jù)羅列錯誤，導致客戶對扣款不滿意，客戶大發(fā)雷霆，自己感覺很委屈。最后自己將到到貨的反饋系統(tǒng)數(shù)據(jù)核對最少3邊，分析問題出在那里，發(fā)現(xiàn)是自己的問題，沒有問題后，才發(fā)給客戶，一來一去弄了好幾天，本來想快，反倒，慢了許多，要是仔細一點，認真一點，就不會發(fā)生這樣的事情，以后凡是部門主管交代的或者及其他書面的材料至少檢查3邊，自己覺得完全沒有問題才能完成。

3、為自己照亮別人的路——幫助別人就是幫助自己。交給我們立足社會和職場的基本道德知識，作為采購部我們是一個整體，不管別人遇到什么樣的問題，我們都有責任和義務去做，看似你好像比別人下班晚了，干的活多了，但是自己想想，自己學到的東西是不是比別人多了，同時幫助別人的同時，你會發(fā)現(xiàn)新的東西，你以前所不知道的東西。知識水平得到了提高，能力得到鍛煉，何樂而不為。例如：今天，劉振剛讓我?guī)退_一個采購單，我就學到一點，原來以為，公司袋裝原料包裝扣重都是按照0。125kg，但是今天我開的采購單是0。12公斤扣重，同時，通過幫助別人，反思自己所需要學習的東西很多很多，需要掌握的基本知識非常欠缺。

4、吃小虧占大便宜——吃虧并非壞事，主動的盡力的去幫助別人，為自己以后鋪平道路。供應商來了我們熱情一點，了解到信息可能就是真實的，在我們以后與客戶溝通中，客戶感受到我們的誠意和熱情，或許我們會給公司帶來更大的效益。吃虧是什么，吃虧是一種閱歷，吃虧是一種精神財富，知識財富，能力財富。雖然你吃虧了，但是你的能力有了，知識水平也提高了，別人干不了的你能干，別人不懂的你懂，機會來了，你不上誰上？

道德經(jīng)心得感悟(篇7)

1 . 絕學就是不要一切學問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應的一詞叫“無學”。修道成功，到達最高境界，任何名相任何疑難都解決了看透了，“絕學無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。

2 . 不要錯誤地詮釋別人的好意，那只會讓自已吃虧，并且使別人受辱。

3 . 有智慧的人未必先天就很聰明，反而更多的是通過后天畢生的努力?，F(xiàn)在，我們這些正在求學的學生，當中，有很多人是認為自己先天不足，沒辦法學好，因此悲觀泄氣，無心向學。其實，這是大可不必的，只要勤奮努力，希望就在面前。

4 . 他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪著她;他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個死魚似的凍在冰里。

5 . "我想大家在新的一年裏都會有一個全新的狀態(tài)投入到工作中去,我也一樣噢,希望在這新的一年裏我們都能通過自己的努力收獲汗水的果實。"

6 . 凡是容易輕諾的人，他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單，不注意這個細節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。

7 . 書癡者文必工，藝癡者技必良。

8 . 從十八個路人的冷漠，到好心老人的善良，再到網(wǎng)絡的熱心，最后是法律的強勢介入。這一個個社會群體的出場，讓本已再平常不過的道德集體淪陷看起來更像一場做秀。

9 . 人在生活中有許多的經(jīng)歷，有工作上的經(jīng)歷，也有學習上的經(jīng)歷……而我是一名學生，當然免不了在學習上的經(jīng)歷，有挫折，也有成功。挫折使我積累經(jīng)驗，成功讓我充滿自豪。

10 . 惜時專心苦讀是做學問的一個好方法。

道德經(jīng)心得感悟(篇8)

1 . 生命是一支粉筆，它天天在散發(fā)著精髓，奉獻著它短暫的一生，直至它變小。我們可以用它為自己的未來設計一個充滿喜悅與渴望的藍圖，給自己緊張而飽滿的生活勾勒出一幅充滿活力的草稿。

2 . 老子思想不可否認是出自周易，或者說老子文其實是對周易部分思想的進一步解釋?？鬃幼魇?，為周易經(jīng)文作傳，老子文其實也有這個意味，只是因為并非全篇作注，所以另成一書，但其思想是對周易唯物部分的繼承。所以從周易的角度來看待老子的文字，實有此必要。

3 . 但愿，小悅悅的事件不會再發(fā)生。

4 . 幾千年來，道家的以上思想被視為保守落后甚至反動。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調不作為，無知識無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思亂想亂研究亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。

5 . 沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內外的人尊重。

6 . 可曾想過，父母在家翹首以盼，可曾想過已有多少年沒有回家看看，回家吧！看看村前的小樹有沒有長高，看看門前的小河是否依然流淌……

7 . 我成功因為我志在成功！

8 . 如果學校不能在課堂中給予學生更多成功的體驗，他們就會以既在學校內也在學校外都完全拒絕學習而告終。

9 . 怨言是上天得至人類最大的供物，也是人類禱告中最真誠的部分。

10 . 我們高中的學校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看?！吧仙迫羲边@四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，因此最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，只有真正善良的人，才能真正做到。

道德經(jīng)心得感悟(篇9)

今年寒假，我校的老師利用放假的機會，集中充電，學習了《道德經(jīng)》的后半部。

我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學習的體會，談談認識。

上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應用于人事。其實老子寫道德經(jīng)的側重點在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容對我們的當政者的執(zhí)政，個人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實際工作都有很高的指導及教育意義。

下面我就我們這三天來學的德經(jīng)談談自己的看法。第六十三章說：“天下之難，比作于易；天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細小處開始。從基礎做起。就我們的日常教學工作來說，我們的備學生，備教材，備多媒體；關心學生的心里、生活、學習。對其噓寒向暖，萬事從小事做起，從細節(jié)做起，你看似無為，其實達到了無不為。比如這次家長會的成功，收學費的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費外，其余全部繳齊）

第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說“上士聽了道，勤奮的實行；中士聽了道，半信半疑；下士聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結合我們目前的教學情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁澹项^要請”就是這個道理。課改不就是想辦法哄著學生學習嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進改革。校長就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學?；ハ嘀С郑ハ鄮椭?，互相激勵，學習老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念。目前我們的班級學生自治，學生對子互學。教師的前置研究、學生展示、學生上課、給學生過生日，給學生出書。無不是遵循教學教育的道。按這個德辦事，事實我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。

當然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來，我們要拋棄。

總之我們做任何事都要處處看似無為，其實有為，按照自己的德去有為。“為之乎其未有，治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時處理它，要在形勢還沒有發(fā)生動亂時治理它?！拔从昃I繆，把問題消滅在萌芽狀態(tài)，時刻觀察學生思想動向，我們就好化被動為主動，把問題解決的更游刃有余。

由于時間關系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請原諒！

關于道德經(jīng)讀書心得

如何才能寫好一篇心得體會呢？我們在經(jīng)歷煩惱和挫折后，我們應該把產(chǎn)生的感悟寫進心得體會里。寫心得體會可以培養(yǎng)一種悠閑自在的生活習慣，幼兒教師教育網(wǎng)出于你的需要，為你整理了道德經(jīng)讀書心得，本文供您參考，并請收藏！

道德經(jīng)讀書心得 篇1

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時空中長久傳承，積淀為整個民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時期”即春秋戰(zhàn)國時代，原是先秦道家學派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無所不包，其內容涵蓋了哲學、倫理、經(jīng)濟、養(yǎng)生等各個方面，言簡意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧。關于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應以西漢時期司馬遷《史記》的記載為坐標，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入，應該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達千種以上，文字超過數(shù)千萬言。近代西風東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力?它的思想內涵與價值意義究竟應該如何理解和詮釋?它對中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響?又對近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示?這些都是值得我們關注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內涵與價值，以尋求其對當代社會的啟迪與借鑒意義。

道德經(jīng)讀書心得 篇2

《道德經(jīng)》強調尊重自然規(guī)律，順應潮流?！叭俗穹?，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效?！兜赖陆?jīng)》說：“教學無字，無為之利，天下所希冀?！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W生，而是讓學生自己去學習，去體驗，收益會更大。

《道德經(jīng)》用簡單的辯證方法論審視世界和生活，多次強調“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個人做事要腳踏實地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的，所以說“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因為缺乏自知之明，帶著一點點成績得意忘形；如果你遇到一點挫折，你就會失去信心。

《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸?？坎恍摇?。因此，人們應該為和平時期的危險做好準備。事情順利的時候要想到自己會遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺得困難的時候要想到美好的未來?！兜赖陆?jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯來避免的，那就是我們常說的“知足常樂”?！白锎髳簶O

《道德經(jīng)》最后一章說：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也?！闭鎸嵉脑挷蝗A麗，華麗的話不真實；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而不是傷害；高尚的人的準則是默默工作，不與人競爭。我覺得應該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學習；努力工作，謙虛謹慎，為人民做力所能及的貢獻。

道德經(jīng)讀書心得 篇3

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

——《道德經(jīng)》第八十一章

信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

信，真實不虛假。真實的話不一定好聽，好聽的話不一定真實。言語用來表達對事物的真實認知，它的根本在于表達意，在于是否語意清晰、表達準確。言語必自于誠，誠者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語的動聽，必然會忽略言語的實質，歪曲言語所表達的內涵。說出沒有實質內容的話，即便再說得動聽，無非是取悅他人、有所企圖罷了?？鬃诱f“巧言令色鮮于仁?！闭f話要以事實為根本，簡約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽，從而對言語多重包裝，那話語的真實性就值得質疑。

善，做事合乎道就是善。辯，爭論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會總倚仗著自己的口才，說服別人，和人爭執(zhí)高低，更不會把自己的觀點強加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場和角度，固執(zhí)己見，不能接受別人的觀點，他們看不到事物的整體統(tǒng)一性，總想在話語中占據(jù)主導地位，這樣的人反而不會因循著道做事。

把萬物割裂看待，就像盲人摸象，每個人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來把握大象，大家七嘴八舌來爭辯，永遠不知道真正的大象是什么樣子。還有一點，“上士聞道，勤而行之。”道不是說給別人聽，更不是用來和別人爭辯的，而是要實踐，要因循著道把事情做好。

知，是“智”的本字，明智，指有智慧。

有智慧的人不刻意追求博學多才，刻意表現(xiàn)自己學問廣博的人一定不是智者。“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！弊鍪乱蜓?，不刻意妄為就是無為，摒棄個人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說判斷是不是真正的知，標準并不是博學與否，而是認知道，把握道去做事。博指現(xiàn)象層面，道是本質層面，對現(xiàn)象世界懂得再多，而不知道背后的規(guī)律和法則，終究成不了智者。

圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。

圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達成目標，反而更覺充實、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會日益增多。這正是圣人的價值觀與行為準則?！笆肽芊钣杏喽煜拢课ǖ勒??！边@句話重在說明圣人對”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。

《莊子.天道》中說：“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服。”大白話就是：天道運行不止，正是因為不積藏任何東西，所以能成就萬物；帝王之道就在于不為個人私欲而私藏智慧和財物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財物，四海之內，萬民歸心。

圣人無私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私”的道理。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

天道創(chuàng)生化育萬物，利于萬物，卻“為而不恃，長而不宰，”所以不會對萬物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會居功自傲、逐名追利。

道德經(jīng)讀書心得 篇4

《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬象，其中有哲學有政治有自然科學有人文社會，這樣的書看完很容易，看懂看透卻很難?！兜赖陆?jīng)》的語言很美，散整有序，讀起來有種韻律感，深刻地道理蘊于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過闡述“道”這個至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是智慧。

老子的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關系而言，主張柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽給了水，“上善若水，水善利而萬物而不爭?！?/p>

老子的政治主張是“無為而治”，老子的思想社會藍圖是“小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。這是整本書最讓我動容的一段，這是老子的理想，是一位智者對他心中最有價值的生活方式的描繪，不知道能不能實現(xiàn)，不知道什么時候能實現(xiàn)，不知道要如何實現(xiàn)，但就是給出了這么一個夢，這是人對未來的期許，是人對社會本身的關注，很美好。

道德經(jīng)讀書心得 篇5

說實話，讀完道德經(jīng)，最深刻的情緒體驗是——很有成就感！通篇文言，讀下來著實不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。

首先是對老子的思想精華。也無非四點：無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。

先說無為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”?！坝袨椤绷钊藗兤v不堪，令社會千瘡百孔，而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應自然，而可以通過正當途徑去滿足我們合理的欲求?；蛟S這樣，我們的社會會更好：商人之間正當競爭，且一心為消費者著想；明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻力；專家教授靜心于學術，對自己說出的話負責；而我們自己更加注重生活品質和個人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問舍。

再來說說自知。自知即自己知道自己的實力、能力，清楚的了解自己?？鬃诱f的“知之為知之，不知為不知，是知也?！本褪亲灾淖詈迷忈?。不自知的品行對個人損害是十分大的，因為不自知也就是自滿，而自滿者根本不會有追求上進的熱情，所以自滿就難出成績，難有進步，可見不自知害人不淺??！

反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點。老子的話語中，表面上說的是擔心民生疾苦，似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的，但其實不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級的立場上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義，進而威脅到統(tǒng)治階級的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰搿５徽撛鯓?，他的反?zhàn)思想在當時還是很有進步意義的。在現(xiàn)代國際社會中，究其導向還是正確的，是符合人民利益的。

最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚仁義，不覺欣慰，反而擔心，何者？因為他知道社會宣揚什么正是因為缺失什么這個本質。老子能看到這種社會現(xiàn)象的本質，實在不得不佩服他極強的洞察力。他確實是一個充滿智慧的人。

事實上，這種辯證看問題的方式正是我們應該借鑒的。同時，我們也可以看到，這個社會不斷宣傳仁義道德，誠實守信，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質，是時候去找回這些品質了。

除了對老子思想的了解之外，我也認識到由于時代背景，人的思想確實是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認為，人可以在家中空談論道便可知天下百端，實在是一種單純而美好的設想。這種唯心論，也實在怪不得老子，而是在當時科學不發(fā)達的情況下做出的謬論。從此我知道，時代是在不斷進步的，人類的認知是在不斷加深的，我們都應該用發(fā)展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對外來文化，我們要吸取進步的、正面的文化精神品質接受，而某些落后的弊習是應該果斷摒棄的。

讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是啊！

關于道德經(jīng)心得體會

俗話說，不打無準備之仗。在平時的學習和工作中，幼兒園教師經(jīng)常會提前準備一些資料。資料所覆蓋的面比較廣，可以指學習資料。參考資料可以促進我們的學習工作效率的提升。那么，想必你在找可以用得到的幼師資料吧？你也許需要"關于道德經(jīng)心得體會"這樣的內容，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。

道德經(jīng)心得體會 篇1

在省級機關和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

老子還說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道;道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測。善為淵也;損而不竭，施不求報，善為仁也……

從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認為是最接近于“道”的，如水，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報。這樣的德行，乃至仁至善……

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學習水不爭的品格就應該不爭名，不爭利，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。

抽刀斷水水更流，水具剛柔相濟。水雖柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復一日，年復一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。

水無堅不摧，滴水成河，團結無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進，就要團結一切可以團結的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。

我們學習水的優(yōu)秀品格和精神，最本質的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

道德經(jīng)心得體會 篇2

這兩天在聽羅大倫老師對《道德經(jīng)》的解說，談談自己的感想：

《道德經(jīng)》是老子總結先輩從大自然中觀察萬物的運行規(guī)律悟出來的許許多多的道理，并把這些道理用于教化君主，并讓其有符合自然法則規(guī)律的治國之道（同用于當今的管理之道），同時也指引著個人的品行修養(yǎng)的方向。

真正的修行不是道家中的山中打坐吐納練得金身，也不是佛家中的禪定圓滿，這些方式修煉的是身，也只是將心沉靜下來，更容易有靈感而發(fā)，更容易悟道?！胺稹笔鞘裁?？不是寺廟里面的塑像，而是覺悟，將覺悟出來的思想融入改變自己原本的思想，從而逐漸影響糾偏自己的言行，這是渡己是小乘，再將覺悟出來的思想廣為傳播，普渡眾生，便是大乘。佛祖的覺悟是怎么來的呢，便是觀察萬物眾生而來。老子思想是怎么來的？也是通過觀察大自然萬物的運行規(guī)律覺悟出的道理，并讓人的言行按這個道理進行實踐，老子認為順應天地間的運行法則做人行事更為合理，即為“順應天道”。因此，觀事物而覺悟才能更容易的真正悟道，“道”便是萬物的在某種自然力量支配下的運行法則規(guī)律，但“非恒道”不是一成不變，這種自然力量無關于神鬼，又或許只是包含了鬼神這種暗物質的力量。

所以我們拜神求佛的實質應是――拜天道求心正。

因此追本溯源，佛道核心是思想，思想影響言行，思想的力量也涵蓋在自然力量之中，自然力量可以推動事物有規(guī)則的運行，思想的力量也能夠推動改變人生軌跡！人體本就是一個能量場，而更符合大自然規(guī)則的`思想之力就是決定自己能量場強與弱，紅與黑的核心。

思想之力、精神之力，為“精神”意識藏于腎精，這個意識一部分來自于先天，一部分為后天形成。當人死亡后這個力量或許依然存在，又或許存在一段時間后再逐漸消散回歸自然。為什么說千年古剎靈驗，我認為靈驗就是因為它聚集著世代居住僧人的意識力量，所謂的開光加持也是有德高僧（道人）將意識之力通過特殊形式賦予物體之上。

那么所謂的靈魂，鬼神的本質就是“精神意識”即“神識”的一種暗物質體現(xiàn)形式。這也就能說通，為何佛道思想起源于自然科學思想理論，之后又有一部分演變?yōu)榕c鬼神相關。這些演變的實質就是“思想力量，精神意識力”伴隨著身體從無到有，身體消失后再以其他形式存在，到最后消散于自然的演變過程。

也就是說沒有個人或者個體意識是永恒存在的，有開始必有終結。永恒的只有一代代的思想、精神傳承。

道德經(jīng)心得體會 篇3

在讀書上學的時候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會并不多，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟悉，可能是因為沒讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當我看到這本書第一章時，就覺得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時候，我有借助一些詞語句子的注釋，來幫我理解里面的資料。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結晶的作品，里面的資料不是用來翻譯，而是用來感悟的，你僅有用心去讀了，你才會聽到老子想說的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微?？墒侨绻g能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可

那句在電視劇里反復出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自我的哲學理念，認為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f，也不易輕易領會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。

我們高中的學校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看?！吧仙迫羲边@四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無私私，這四個字雖然簡單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。

《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進取的意義，仍值得我們去珍藏和學習?！兜赖陆?jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會，你會收獲很多。

林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關系。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內省不已，都需要自我能夠達物達人進而才能達己。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可奈何了。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯樱I悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

道德經(jīng)心得體會 篇4

人在得意的時候，官運亨通、財源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風順水。此時的人們容易目空一切，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多，不給自己留后路，以致招來殺身之禍。在老子看來，我們此時應該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強好勝，天下無敵，須知“強中自有強中手，一山更比一山高。”同時，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”，因為“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道。”達到目的不能夸耀，不能自負，不能驕傲，達到目的是出于不得已，不能逞強，要保持謙遜之心。因為富貴加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國打敗吳國之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退?每個人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開國的徐達、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應該怎么做呢?“故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對的，靜止是相對的。因此，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會通達。“水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。

最后，用莊子的齊物論中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)心得體會 篇5

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養(yǎng)、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養(yǎng)生之道等的智慧之學。

那《道德經(jīng)》究竟內涵和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦!

善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!

前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關楗而不可開;善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對《道德經(jīng)》德第二點領悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川!這也是在要求我們要學會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

道德經(jīng)心得體會 篇6

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。

讀書應該與時俱進，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學習。

讀高中的時候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。

在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導意義。

其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。

當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的'一點心得：柔弱勝剛強。

萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。

老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。

如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。

柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負重，需要年復一年的付出。

“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量。

海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。

道德經(jīng)心得體會 篇7

老子在《道德經(jīng)》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”老子高度概括大道的德性進而總結出人應具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項基本原則。

寬厚仁慈是領導干部的安心立世之本?！按取笔抢献印叭龑殹敝凶钪匾?，是世間一切美德的基礎。《孫子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死?！边@就是領導者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。

老子說：“天將救之，以慈衛(wèi)之?！碧热粢粋€領導干部無視國家法律，為所欲為，即便能夠躲過一時，最終也沒有好下場，“老虎”、“蒼蠅”的結局就是現(xiàn)身說法。領導干部若能秉持老子倡導的這種官員應有的人生觀、價值觀以及應具備的官德，用“慈”的理念去從政，對社會有回饋之心、責任之感，對百姓有人本思想、服務意識，對自然有敬畏之心、感恩之情，對下屬有仁愛之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會肆意妄為，繼而與社會和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領導干部的安身立世之本。

清心寡欲是領導干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用 “儉”字作為治國、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國者唯有堅守少私寡欲、勤儉治國的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會變遷、政權興衰的歷史，無不驗證了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。

人如果沒有良好的身體和精神狀態(tài)，又如何實現(xiàn)自身的價值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！北３值辞屐o的心態(tài)，神安體健，也是對廉政自律者的回報。對物質享受的追求是人與生俱來的本性，面對形形色色的誘惑，通過外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當前，黨中央強力推進精神落實和“四風”整治，以優(yōu)良的黨風政風帶動社風民風。的意義深遠，作風建設永遠在路上!

謙虛和順是領導干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因為他明白“物極則反，過盛必衰，盈滿則覆”的道理。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過于自我膨脹的行為，都不會持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶。孔子帶子路游覽魯國宗廟，看到一個欹器，它中空時會傾斜，半滿時會端正，滿盈時又會傾覆?？鬃咏璐私逃勇罚骸鞍?，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿的方法。”孔子告誡人們，要想保持完滿，必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點，近可獨善其身，遠能兼濟天下。

以來，隨著中央強力推進反腐敗，“大老虎”的一個個倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時，也給世人敲響警鐘：有恃無恐的狂妄者必然沒有好下場，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時時警鐘長鳴，警示自己時刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長久的安定。

《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見解都閃耀出思想的光輝，豐富了當代反腐倡廉思想，對促進當代領導干部廉德修養(yǎng)具有很強的借鑒意義。

道德經(jīng)的心得

心得體會的重點在于分享自己的思考和感悟而不僅僅是回顧經(jīng)驗，一篇心得體會如何書寫呢？重點推薦“道德經(jīng)的心得”相關的頂尖文章不容錯過，相信你閱讀本頁面后有一些收獲！

道德經(jīng)的心得 篇1

其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？

道德經(jīng)應該說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德）

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側重點便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

不知什么時候開始，一群笨偷――小螞蟻不請自來，住進了我家新裝修沒多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當我們一家人就餐時，它竟然也爬上了餐桌，當我在房間里度步思考時，有時竟然也看到它在地上晃蕩，面對此景，何止是火冒三丈啊。

其實，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當它們偷吃蜂蜜時，竟然不知道蜂蜜是液體會沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的？

不過要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫“誘螞蟻”的游戲，小時候在農村，閑著沒事時，我們一群小伙伴就用小動物（如蜻蜓、蒼蠅之類）的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬，然后就用水或火來殺死，這是當時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

在一個星期天，我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳，以為突然來了一個什么大怪物，不一會，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動，對它沒有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒反應，再進一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉了一圈多，然后又倒著轉了轉，又用嘴添了添，確認這正是它們的美食后，似乎更有點興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。

不一會，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來，一只、二只、三只……成群結隊地出來了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴嚴實實，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊伍。不一會有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思，記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了？進化了還是習性改變了？

這時我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢？這時，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏（冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類），他（或她）會怎么辦呢？他（或她）會去告訴同事嗎？會去告訴小區(qū)的鄰居嗎？會去告訴他或她的國家嗎？以現(xiàn)實情況看，我猜99.9%是不會的了，不僅不會，我估計他（或她）還會把它隱蔽起來或設置陷阱以防被其它人看到拿去。實際上，從現(xiàn)實社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等；往細里說，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

老子曾說過“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”可看看現(xiàn)實社會，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽就越多，只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論，即使偶而有批評富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評者就是自己，活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎？再看教育，現(xiàn)在強調的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”，然后整個社會向他（她）們灌輸?shù)木褪歉偁帯⑴琶?、考試，可曾教育過要友愛、團結、互助？這樣一來，本來應是親如兄弟的同學活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的“智慧”又有多大意思呢？團結、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……

這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有“智慧”的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應該擁有“智慧”嗎？螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，

名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

老認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。”這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。

在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。()是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

道德經(jīng)的心得 篇2

老子《道德經(jīng)》第六十三章就有專門講怎么去解決大事難事的問題。老子在這里是這樣告訴人們的：“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下大事必作于細?！边@里的“難”指的是力所不及的目標或是難于成功的事情，“大”指的是偉大的事業(yè)或者是一個事所需時間長任務繁雜的事。老子告訴我們，難的事情就從容易的地方開始。大的事情需要從每件小的事情入手。世間的一切事物都是從小到大，由難到易開始的。

上面我們讀了老子“圖難于其易，為大于其細“，我們怎樣運用到實際中去?在生活中遇到難事或者說是所謂的大事，比如你是一個年輕的小伙子，追求一個姑娘，可你怎么也想不到一個好的方法，也不好去求人，怎么辦?我們還是用老子的方法圖難于其易，你先暫時忘掉你的目標，做你所能做到的實事，真心實意幫她解決生活中每一個細小的事情，關心女朋友的每個生活小事，用行動感化她，自然你的目標能實現(xiàn);又比如一個人在創(chuàng)業(yè)中遇到難以突破的問題，這應該算是個人生活中的大事加難事了。你先要了解創(chuàng)業(yè)的具體條件，需要注意哪些具體問題，必須一個個一件件落實解決，遇到困難及時找到解決最好方法去完成，不要忽視每個細節(jié)，不要不重視自己認為的小問題，每件事情力求完美。這樣你離成功就很近了。而這些都是由小到大難到易而組成的，因此，當我們遇到難事的時候必須從容易開始，做大事時先從小事做起，如果不屑于做小事情，不注重每個細節(jié)，那是不可能成就難事大事的。

“圖難于其易,為大于其細”首先強調的是方法上的“序”，即先易后難、先細后大的次序，這也是所有事物共同的存在和發(fā)展之序，另外一點就是必須要注重細節(jié)，即特別關注事物發(fā)展鏈條上的“小”。因為事物的發(fā)展壯大皆起自細微也就是小。故“小”在道家哲學中具有特別的意義。第三是要做到未雨綢繆。一切事情為在事先，要在事物向反面轉化之前就防范于未然。懂得“難易、大小”的關系，做到不自以為是，不急功近利，相信終能成就其大事。

老子還在《道德經(jīng)》第六十四章中說到：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！惫糯髯右舱f“不積蛙步，無以至千里，不積細流，難以成江河”。關于大事小事的名言警句很多，大家都可以學習，但是重要的是人步子邁得要堅實?？墒?，有的人有理想，但看不起小事情，夢想突然有一天作出驚天動地的大事，這只能是癡人說夢。一切偉大的事業(yè)都是從一件件小事做起，無數(shù)小事積累才能構成偉大的事業(yè)。

在我們這樣一個歷史悠久的文明古國，有很多的文化典籍都有很多人生智慧。我這里介紹老子的《道德經(jīng)》，主要是老子《道德經(jīng)》通俗易懂，文字不多，內容很廣，有很多做人的道理和處事經(jīng)驗都是極寶貴又實用的。老子《道德經(jīng)》全遍充滿智慧，如果你是急于解決一個問題，你翻開目錄看看就可找到，你不用花很多時間，但我相信，只要你看了老子《道德經(jīng)》你就會愛上它，很多的人生智慧會讓你一輩子受益無窮。不信你先看看。

道德經(jīng)的心得 篇3

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道--老子。

百家學說中我最推崇法家、道家。老子無疑是中國古代哲學的最高智慧，其一部《道德經(jīng)》囊括天、地、人，一切起源于無、最終又消失于無，‘無’乃萬物之始，‘有’乃萬物之母，有無乃相生，故有之以為利，無之以為用。

從古至今，中國官場、文人明面上推崇儒家，暗里大家更推崇道家。我個人覺得：儒家學說太投機、太近人情、太正確，其實也是太無用，儒家學說以仁義為宗旨、以禮教為手段、以順從為目的，本質是都市哲學，過于崇尚現(xiàn)實而缺乏空想的成分，這也導致千百年來中華民族“其悶聲聲”.而道家學說代表神奇的天真世界，賦予每個人天馬行空的夢想權利，一個民族必須具有天真浪漫的思想才具有活力、創(chuàng)新能力。你任何時候讀《道德經(jīng)》，都會有不一樣的感悟，那里有無窮盡的智慧，所謂“道可道，非常道。名可名，非常名?！?/p>

關于治國。老子在五千言、八十一章的《道德經(jīng)》中，用了相當一部分的篇幅來闡述如何治國，如果能將《道德經(jīng)》與《資治通鑒》、《治國策》、《貞觀政要》、《君主論》、《聯(lián)邦黨人文集》等相結合研究，古今中外治國理念無不囊括其中，也許能為居廟堂之高者提供更好治國理念。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治【詳見第三章】。

太上，不知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之【詳見第十七章】。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割【詳見第二十八章】。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之【詳見第二十九章】。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有【詳見第五十七章】。

治大國若烹小鮮【詳見第六十章】。

古代封建統(tǒng)治，常使百姓保持無知無欲的天真狀態(tài)。但時代已經(jīng)變化了，必須與時俱進，不可能再通過虛其心、實其腹、弱其志、強其骨等手段進行愚民。就像現(xiàn)在的朝鮮，終究有一天百姓會從夢中驚醒，所有閉關鎖國、封閉式的洗腦教育終究會抵擋不住饑餓的折磨、自由的渴望、正義的追求。屆時斷頭臺永遠在那里懸著，君不見薩達姆、卡扎菲等死無葬身之地。而中國目前已經(jīng)國門開放了，越來越多的國人通過學習、旅游見識更多不同的文化與文明，以前沒吃過豬肉，現(xiàn)在見過豬跑，再指鹿為馬、夜郎自大那只能是自欺欺人。所以最好的政策不是愚民，而是開啟民智，最好的政府應該是小政府。

我們必須要肯定近三十年中國的改革開放所取得一切成就，真正讓中國人民富起來了！最根本原因，無非就是恢復人的本性：我要生存，我要吃飯；無非就是順應天道而已：思想自由、言論自由、追求幸福自由，人法地、地法天、天法道、道法自然；無非就是放棄那種與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮的階級斗爭，逐漸恢復到以經(jīng)濟建設為中心，不要天天爭權而是讓老百姓休養(yǎng)生息，不爭才是最大的爭，政府無為才是市場最大的作為、才是公民最大的作為。

但，政府無為不是不作為，而是把權力關進籠子里，讓市場這只看不見的手發(fā)揮最大的.作用，政府的作為主要體現(xiàn)在要積極引導、鼓勵、支持市場經(jīng)濟多元化發(fā)展；主要體現(xiàn)在保障所有的公民思想自由、言論自由，真理欲辯欲明、兼聽則明偏信則暗，才會防微杜漸讓大家在爭論過程中自動淹沒那些極端言論、那些暴力言論，否則防民之口甚于防川，讓人說話天塌不下來。依法治國不是葉公好龍，依法治國是要保障公民追求言論自由、思想自由、幸福的自由，自由是人最大的幸福，自由就像空氣一樣，如果不給自由就像霧霾一樣，百姓只會怨聲載道，越壓制越適得其反，如果百姓幸福了就無欲無求，以百姓心為心，無欲以靜，則天下將自定。所以老子說：最上等的國君治理天下，居無為之事，最末等的國君治理天下，以權術愚弄人民。善治國家的人，不割裂事理，僅使萬物各遂其性而已。治理天下應該本乎無為，不能過于強力，否則必會失敗。治大國好像煎小魚不能經(jīng)常翻動，常常翻動小魚就會破碎，不可以朝令夕改，過于多事，否則人民不堪其擾，便會把國家弄亂。所以我對任何運動、形式主義都保持謹慎地擔憂。

關于刑罰。老子論刑罰絕對堪稱刑罰學的鼻祖，讓國外那些所謂刑罰學之父貝卡利亞、龍勃羅梭、加羅法洛、菲利等相形見絀。

民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭【詳見第七十二章】。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失【詳見第七十三章】。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺【詳見第七十四章】。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生【詳見第七十五章】。

簡而言之：不要逼迫人民無法生存、不要壓榨人民的血汗，否則人民就會厭惡你，而一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢，那更大的禍亂就會隨之而來。人民若飽受酷刑或頻繁遭受刑罰，到了不怕死或不怕坐牢的地步，以死或坐牢相威脅有何用？但從古至今證明刑罰越多、越殘酷的時代，犯法的人卻并未止步。刑罰不在于其嚴厲性而在于及時性，所謂：天網(wǎng)恢恢疏而不漏。而當下的中國，監(jiān)獄早已人滿為患，不停在擴建監(jiān)獄。百姓輕則被以非法經(jīng)營罪、尋釁滋事罪予以定罪量刑，為官者輕則被以貪污、受賄罪予以定罪量刑，這些還不是最可怕的，最可怕的是現(xiàn)在立法傾向，動不動就將行為予以定罪而且還是重罰，讓人不敢講話，生活在恐懼中，從沒有考慮到刑罰的謙抑性及最后救濟性，從沒有考慮到刑罰的寬和性以及教育性，我對當下中國立法過程中對行為定性為犯罪隨意性及嚴厲性，司法過程中頻繁使用刑罰及重刑的趨勢非常擔憂。

關于個人修行。儒家的思想比較入世，道家的思想比較出世。

上善若水【詳見第八章】。

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂身退，天之道【詳見第九章】。

寵辱若驚，貴大患若身【詳見第十三章】。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑【詳見第二十二章】。

重為輕根，靜為躁君【詳見第二十六章】。

知其雄，守其雌，為天下G。知其白，守其黑，為天下式。

知其榮，守其辱，為天下谷?！驹斠姷诙苏隆俊?/p>

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽【詳見第三十三章】。

故知足之足，常足矣【詳見第四十六章】。

知者不言，言者不知【詳見第五十六章】。

禍兮福所倚；福兮禍所伏【詳見第五十八章】。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。夫輕諾必寡信，多易必多難【詳見第六十三章】。

千里之行，始于足下【詳見第六十四章】。

知不知，上；不知，病【詳見第七十一章】。

和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善【詳見第七十九章】。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善【詳見第八十一章】。

簡而言之：為人要善良，不爭為爭；謙虛，功成身退；寵辱不驚，委屈就全；沉著、穩(wěn)重；知人者智，自知者明；知足常樂，不以物喜、不以己悲；先易后難、先小后大；千里之行、始于足下，以德報怨；知道說不知道為上智，不知道說知道乃有?。徊灰酶唑\遠、輕諾寡信。老子的每一句話都蘊藏著最高人生的哲理，言簡意賅、大道至簡，人生的每一個階段都將受益匪淺、醍醐灌頂。所謂：知其雄，守其雌，為天下G。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。

重為輕根，靜為躁君---老子。

道德經(jīng)的心得 篇4

小編和大伙收集相關道德經(jīng)名句解釋及感悟，因此，有利益的想法，沒有使用的想法；天長地久，天地那么長，與其不生；知足的人富有；強壯的人雄心勃勃；知足者常樂。接下來小編整理這些道德經(jīng)名句解釋及感悟收集了許多，看看哪句大家最喜歡吧！

1、陣風不會消失，陣雨不會持續(xù)一天。

2、非常的愛必須是昂貴的；你越是隱藏，就越是會死去。因此，你可以活得很長。

3、敢殺，不敢活。兩者不是好就是壞。天堂里什么是邪惡，誰知道為什么？天堂之路，善勝不辨，不應善言，不應呼而叩之，e？嗎？然而，正義是有長臂的。

4、勝利沒什么好炫耀的，炫耀就像殺人。在這個世界上，喜歡殺戮的人是不會成功的。

5、善就像水一樣，水善利萬物，沒有爭議，在惡的人面前，攻擊強者是無法戰(zhàn)勝它的。

6、天不晴，會怕裂。地球不太平，就怕浪費。

7、如果你對這種侮辱感到驚訝，你就有大麻煩了。什么是寵物，什么是恥辱？寵愛，羞辱。如果你得到驚喜，如果你失去驚喜，也就是說，如果驚喜。什么是嚴重疾?。克晕矣幸粋€嚴重的問題，我有一個身體，我沒有身體，我有什么問題！所以，你身在世界，若能托付給世界；愛如世界，若能送世界。

8、我有三件寶物，拿著，保存著。第一個是善良，第二個是節(jié)儉，第三個是不敢做第一個。

9、太，不知道；二、關與贊；第二，恐懼；然后侮辱它。

10、謹慎的開始和謹慎的結束一樣好。

11、很好，我很好；壞的，我也好；德是好的。如果我相信，我就相信；我相信那些不相信的人；這封信。

12、世界神器，可以不也，可以不抱也。誰做了，誰就輸了；誰做了，誰就輸了。

13、人民太聰明了，無法治理。因此，用智慧治理國家是國家的大忌。治理一個沒有智慧的國家是一件幸事。

14、人是厚的，不是薄的；事實上，在中國并非如此。

15、靜勝躁，冷勝熱。和平是和平。

道德經(jīng)的心得 篇5

1) 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用——黑格爾

2) 即使品德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬——席勒

3) 高雅的品味，崇高的道德標準，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲?！願W貝納

4) 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現(xiàn)于事業(yè)中——凱洛夫

5) 對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人?！獊喞锸慷嗟?/p>

6) 對于道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。——西塞羅

7) 點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮別人，否則等于沒用。——莎士比亞

8) 德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！浊?/p>

9) 德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學的真理?！_吉爾·培根

10) 道德準則，只有當它們被學生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。——蘇霍姆林斯基

11) 道德應當成為科學的指路明燈?！挤蚶?/p>

12) 道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為?！涿兰~斯

13) 道德衰亡，誠亡國滅種之根基?！卤?/p>

14) 道德是永存的，而財富每天在更換主人?！毡R塔克

15) 道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德?！R克吐溫

16) 道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞?/p>

17) 道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。——列寧

18) 道德教育成功的“秘訣”在于，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。——蘇霍姆林斯基

19) 道德方面的偉大，就在于對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨?！R辛

20) 道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。——但丁

道德經(jīng)的心得 篇6

人要虛懷若谷，甘為人下，不可爭于形名。滿招損，謙得益，只有謙虛才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，進而有成長進步的空間，事實上哪里有真正的盈滿啊。想想來看，一盆水倒入一個小碗中顯示出來盈滿，可倒入池中又怎么能盈滿，更別說倒入江海之中了，我們所稱的滿都是形名罷了。老子說唯之于阿相去幾何，萬事萬物都無長短好壞，只不過是人們加于的一個稱謂而已吧。佛說眾生非眾生，是名眾生。都是形名，人不能被表面的或者是世俗的觀念所蒙蔽，為人下沒有什么不好，切不能自暴自棄，妄自菲薄。如果有一日身居高位，也不能目中無人，妄自尊大，從內心里放低自己。

實際生活中也有很多困惑，如“知”和“行”的關系，老子說吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行?？梢娭暗馈币?，行“道”難。做不到知行合一，就不能稱為知“道”,我想這也是世人無法圓融無礙的原因。也是一直以來困擾人們的問題，須菩提也向佛祖請教如何降服其心。在生活中往往不能一直保持依“道”而行的狀態(tài)，無法隨時隨地，時時刻刻的降服其心，經(jīng)常生出無端的嗔恨，自私自利的想法一直不斷的出現(xiàn)，也生出一些煩惱。后來羅博士說要一點點的改變，一點點的提高，就釋然了很多，慢慢來，道法自然嘛。

道德經(jīng)的心得 篇7

冬日的周末，暖暖的陽光照著，為了充分地享受陽光，我去屋外的地坪踱步，一個人靜靜地走著，仰起頭，閉上眼，任陽光輕撫臉龐，任暖意周身傳遞。忽地覺得缺少了一點什么，繼而拿起手機，點開“喜馬拉雅”的語音頻道，于是羅大倫教授講解的《道德經(jīng)》語音便如涓涓清泉，緩緩地在耳畔流淌，聽著那熟悉的聲音和腔調、領悟著那曾經(jīng)晦澀難懂如今卻已若有所悟的短語和章節(jié)，內心里感到無比的.愜意、滿足和輕松……

人到中年，以我自身的感受來說吧，可能是由于身體的原因，亦或是內心的能量不足，總感到自己的思想變得復雜，內心變得糾結，欲上無力，欲下又不能，身體也狀況不斷，整日慵懶無力，對自己非常不滿意，總想通過學習或是其它什么方式來改變自己。正是在這樣的情況下，我通過手機軟件有幸聽到了羅大倫教授講解的《道德經(jīng)》。開始是漫不經(jīng)心地聽，隔三岔五、有一段沒一段地聽，后來聽著聽著就上了癮，索性將前面沒聽過的每一段翻出來再聽，前后貫通，聽了一遍又一遍，上班在辦公室沒聽懂的，回到家吃完晚飯后，一個人出去散步時再邊走邊聽（那感覺真舒服?。。?。直到在我的感覺里完全弄明白才罷休。

在之前，我也聽過臺灣曾仕強教授的《道德經(jīng)》，他的語言幽默風趣，我也愛聽，但他總是經(jīng)常從這段跳到那段，根據(jù)整篇經(jīng)文跳躍穿梭，時常弄得我翻來找去，不知他的那句注解又來自于原文哪一章節(jié)，雖云里霧里、不得要領，但還是喜歡聽。我也聽過空海法師講的《道德經(jīng)》，可能是直接從視頻里錄的音，語音不夠清晰，聽得吃力，再說他是佛學之人，講的道學與佛學一脈相承，我等凡夫還沒達到那種悟境，聽著聽著就“移情別戀”了。曾仕強教授讓我意猶未盡，空海法師有待我以后研究，緊接著，羅大倫教授講解的《道德經(jīng)》我隨緣而遇，真有相見恨晚之感呀！首先是喜歡這樣逐字逐句地講解，讓我懂得每一個字每一句話的來歷和含義；然后是喜歡羅大倫教授老愛拿自己打比方來講解，講述小時候的調皮，還有人生中那些暗淡的時光，這樣讓人很親近，老覺得他就是我們身邊一個普通的鄰居成長起來的，似乎他的過去就是我們的現(xiàn)在一樣，失敗了不要緊，不滿意也只是暫時的，只要努力按照道去做事做人，一定會柳暗花明的，這樣聽著聽著就生出信心、希望和激情來了，期待下一節(jié)的講解；最后肯定是敬重羅教授的德行，他在講解時，將自己放得很低，免費為我們講解，天天如此，勞心勞力，還一再感恩聽眾，讓我深深地明白了羅教授不僅在幫我們講解《道德經(jīng)》，更是在身體力行地帶領著我們實踐著道德經(jīng)。這樣的《道德經(jīng)》，怎不叫人聽著上癮呢？

自從聽了羅教授講的《道德經(jīng)》以后，我產(chǎn)生了很大的變化，不僅給我的舊思想注入了新鮮的血液，也給我頑固的觀念加入了潤滑劑。春風化雨，潤物無聲。

道德經(jīng)的心得 篇8

我是從11月中旬偶然在喜馬拉雅上面聽到羅博士講解道德經(jīng)，現(xiàn)在每天早上第一件事兒就是聽羅博士講《道德經(jīng)》，很感恩，覺得一切都是最好的安排，都是緣分。之前自己也有翻看過道德經(jīng)的書本，因為是文言文結合原文釋義，內容理解得并不深刻，看過如過眼云煙，不落塵埃，羅博士娓娓道來講解道德經(jīng)，每一句每一詞并配合事例，簡單易懂而且深入人心。

11月我心態(tài)是很煩躁的，為工作上的事兒煩躁，為家庭的事兒煩躁，為自己的事兒煩躁。工作上因為入職了一批新同事，作為老同事自然要帶新同事，新同事的各種問題，教了怎么做，但交付的東西還是不能讓人滿意，很沒有成就感，浪費了時間與精力沒有達到應有的效果，很挫敗，自己本來的工作事兒也多，自己又要帶新同事，每天上班各種忙亂，那段時間加班也多，心里就很不平靜，心浮氣躁，一度想罷工；自己的事兒呢，有個在職考試，考試時間天天臨近，工作事情又多，回家都晚上9點10點了，根本沒時間看書；家里面呢，回到家有的時候家頭會旁敲側擊的說某某的孫子都多大了，變相催我耍朋友結婚，于我而言，婚姻應該順其自然，遇得到就遇，遇不到就等，于是拿考試為由當擋箭牌，說考試呢沒有時間耍，但是呢一翻開書又看不進去，覺得自己現(xiàn)在看也沒什么效果，自己就是臨時抱佛腳，一想到自己看不進去，考試又會考不好，就很心煩，于是晚上看書看不進去，熬到凌晨12點有時1點左右才睡覺，書也沒怎么看進去，第二天6、7點又起，覺也沒有睡幾個小時，又要開始為工作心累，那段時間煩啊，煩惱自己都沒有一點自己的時間，做點自己想做的事情，感覺工作很沒有意義， 感覺自己的人生充滿了未知，也不知道自己將來會怎樣，不知道自己一天忙忙碌碌是為了什么，有壓力，同時更多的是迷茫。

迷茫的我無意間打開了喜馬拉雅的羅博士的道德經(jīng)頻道，首先聽了第五十四章我們?yōu)槭裁匆獙W習道德經(jīng)，講到“天下之至柔，馳騁于天下之至堅。處于無有，入于無間”,告訴我們要像水或者氣或者神或道一樣，雖然貫穿滋潤了萬物卻不求回報，放下自己，說得很有道理，才知道羅博士都講了1年的時間了，于是把羅博士的音頻下載下來在地鐵上聽，公交上聽，走路的時候聽，聽之后心情特別平靜，羅博士舉例也很有說服力，讓我們向范仲淹，郭子儀，松下幸之助，稻盛和夫，蘇州固锝電子吳念博，任正非，老干媽創(chuàng)始人陶華碧等楷模學習，以“不言之教，無為之意”,放低自己為大家做事，自己做好而不要求回報，以身作則，老子告訴我們“為學者日益，為道者日損”,于是工作的時候，放下自己的私心雜念，紛雜欲望，不求結果不求回報，變得有耐心，心平氣和做工作，為大家做事兒，設身處地的為同事解決問題，多多的跟新同事溝通，看問題所在及時發(fā)現(xiàn)一一突破，把工作當作是對自己的修行，一次只做好一件事兒，工作不那么糾結了，事情也有條理了，不再那么混亂了，而且發(fā)現(xiàn)自己真心幫助了他人，他人也會回饋你善意，組里的氛圍變和諧了，感恩工作讓自己成長了，順應道的思想，清空自己的欲望，以前會跟別人比較覺得別人工作生活哪兒哪兒都比自己好，自己哪兒哪兒都比不過啊，于是心生煩躁之感，《道德經(jīng)》告訴我們“夫唯不爭，故莫能與之爭”,跟自己比較，自己看到自己的進步就好了，不要去跟別人比較，放下坦然做自己的事兒，過好自己的日子。

而在學習上，知道自己不是學霸，在各種考試中沉沉浮浮，特別是工作之后，還要繼續(xù)學習，失去了動力，感謝羅博士分享的考試秘訣，把考試當作是證明自己學得有多好的方式，學習是為自己學習的，而不是為了考試而考試，為了爸媽考試，為了跟別人比較而考試，學習的時候更多想把知識搞明白學透徹。