資本論的讀后感

資本論的讀后感7篇。

當(dāng)我們在看作者寫的作品時，品味出不一樣的人生哲理時。讀后感應(yīng)該具有現(xiàn)實針對性，幼兒教師教育網(wǎng)小編特別整理來自網(wǎng)絡(luò)的資本論的讀后感，希望本頁內(nèi)容能幫助到您！

資本論的讀后感 篇1

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。所以，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為G—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就務(wù)必幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，所以，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動潛力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動潛力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點:(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

第一個基本條件是:在商品交換本身除了包含由它自身的性質(zhì)產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系的前提下，勞動力僅有被它的所有者自我當(dāng)作商品出賣，它才會出此刻市場上。第二個基本條件就是:勞動力所有者僅有自我的勞動潛力能夠當(dāng)作商品出賣，沒有別的東西可賣。其實，不僅僅勞動力成為商品是歷史的產(chǎn)物，并且前所考察的商品、貨幣這些“經(jīng)濟范疇”也都帶著歷史的痕跡。資本的出現(xiàn)，標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代，這個“資本主義時代的特點是，對工人本身來說，勞動力是歸他所有的一種商品的形式，他的勞動因而具有雇傭勞動的形式。另一方面，正是從這時起，勞動產(chǎn)品的商品形式才普遍化”

作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值。“勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的?！睕Q定勞動力價值的要素有三個:

第一，因為勞動力只是活人的潛力，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提。活人維持生命，需要有必須量的生活資料，“所以，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”。至于這些生活資料的種類和數(shù)量就應(yīng)是多少，“生活資料的總和應(yīng)當(dāng)足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自我”。所謂正常生活的維持，不僅僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，并且還包含著一個由歷史構(gòu)成的生活習(xí)慣所決定的歷史的和道德的因素。

第二，作為勞動力所有者的人是會死的，務(wù)必依靠人口繁殖使自我永遠(yuǎn)延續(xù)下去?！八?，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料。”

第三，使人獲得必須勞動部門的知識和技能，要有必須的教育和訓(xùn)練，這就得花費必須量的商品等價物?！皠趧恿Φ慕逃M隨著勞動力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不一樣。”

總之，“勞動力的價值能夠歸結(jié)為必須量生活資料的價值”。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變。

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的。此刻，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進行的?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權(quán)”是指“雙方都只支配自我的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自我”，為自我的特殊利益結(jié)對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。

一旦離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到，“原先的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自我的皮一樣，僅有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實關(guān)系——資本剝削關(guān)系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應(yīng)，而構(gòu)成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當(dāng)今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論、哲學(xué)智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本”也順應(yīng)時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學(xué)思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上帶給了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實踐所需要的哲學(xué)理念。在社會主義制度下，能夠充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標(biāo)，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中注入哲學(xué)智慧及弘揚其人文關(guān)懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學(xué)智慧運用于現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)

展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學(xué)智慧貫注到經(jīng)濟建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。

資本論的讀后感 篇2

一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀(jì)資本論》的實體書結(jié)緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當(dāng)今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風(fēng)險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學(xué)著作，并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學(xué)作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學(xué)家、巴黎經(jīng)濟學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學(xué)院教授、法國社會科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟學(xué)雙學(xué)位，22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟學(xué)院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導(dǎo)言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀(jì)的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標(biāo)以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。yJS21.Com

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平，并預(yù)計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀(jì)后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準(zhǔn)備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(jì)(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當(dāng)?shù)停瑤缀跆幱?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調(diào)，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認(rèn)為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟觀點：當(dāng)一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細(xì)致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學(xué)教育的人都對發(fā)達國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認(rèn)識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認(rèn)識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當(dāng)穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑?dāng)然，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調(diào)，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

在總結(jié)了全球財富差距進行了未來展望后，全書進入了最后一部分——“21世紀(jì)的資本監(jiān)管”。作者很清楚，財富集中度的提高意味著民主制度的失效。政治的原則是合法性——即為公平正義，而經(jīng)濟的原則是效率。兩者可以達成一致，但在財富集中度越來越高的背景下，這種一致還能否保持下去?作者也是一個理想主義者，他企圖建立一種全球資本稅，但它并不做為一個稅種存在于現(xiàn)實之中，而是做為收入累進稅的一部分發(fā)揮功能。很多人會問，收入累進稅不是普遍存在的稅種嗎?答案是否定的。主要原因有兩點：1.各國為吸引資本，爭相給出優(yōu)惠稅率。2.資本收入相對勞動收入更容易避稅。這就導(dǎo)致了收入累進制的再分配功能發(fā)揮有限。作者認(rèn)為，要遏制資本所謂“無限積累”的態(tài)勢，只有靠真正建立起涵蓋一切所得的累進所得稅。另外值得一提的是，作者還提到了為什么說財富高度集中會威脅到中下層的生存境況。學(xué)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，特別是只學(xué)了初級經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，很容易對財富集中產(chǎn)生認(rèn)同，心說帕累托改進不是好事一樁嗎?可是財富集中后它的避稅能力會比過去更強，而同時卻在享受與其納稅不匹配的公共服務(wù)，反而可能由于社會財富整體的增加(盡管這種增加并不均勻)而擴大。反映在現(xiàn)實中，就是公共財政收不抵支，公共財富擁有量(公共資產(chǎn)-公共負(fù)債)接近0甚至為負(fù)數(shù)——這就是發(fā)達國家的社會現(xiàn)實。那么要增收怎么辦?如果缺少一種“全球稅”，那么只能變相對中下層加稅——而這種做法只會加深社會矛盾。單從中國五千年王朝更替的經(jīng)驗來看，如果連續(xù)兩次遏止財富集中都失敗了，那么王朝只能等死——底層民眾會起來(或者在其他集團的挑動下)將社會財富以暴力方式重新分配。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準(zhǔn)確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當(dāng)比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看，我認(rèn)為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認(rèn)為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識。皮凱蒂在導(dǎo)言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問題中。這種對數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學(xué)家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學(xué)家并沒有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學(xué)科的輕視以及對于科學(xué)和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學(xué)科和所有社會科學(xué)的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步。”皮凱蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學(xué)家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認(rèn)識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學(xué)定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認(rèn)識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當(dāng)然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認(rèn)為社會科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認(rèn)自己當(dāng)年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當(dāng)然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學(xué)者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學(xué)有偏愛，我將經(jīng)濟學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學(xué)老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學(xué)，并且他認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學(xué)四年經(jīng)濟學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認(rèn)為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認(rèn)為，我認(rèn)為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓(xùn)練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的演講內(nèi)容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學(xué)或者政治學(xué)科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當(dāng)好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學(xué)知識和一些歷史哲學(xué)知識，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學(xué)家只知道經(jīng)濟學(xué)而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>

雖然我讀書很雜，但我很清楚自己讀書的最終歸屬是什么，就是回歸到經(jīng)濟學(xué)上來。我感到大多數(shù)學(xué)科——特別是基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)，理論和經(jīng)驗都是嚴(yán)重脫節(jié)的。理論跑得太快，經(jīng)驗跟不上，就會產(chǎn)生對理論的曲解或者根本無法理解理論。這本《21世紀(jì)資本論》做得比較好，或許這就是它比較厚的原因。這本書也是我在我閱讀的一個回歸——并不是指我開始重新讀一本經(jīng)濟學(xué)專著了，而是自己在較長一段時間里對正義、公平、財富分配等社會合法性來源的閱讀和思考的經(jīng)濟學(xué)上的回歸。

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習(xí)室自習(xí)的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習(xí)室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了。看到這個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當(dāng)然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當(dāng)大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學(xué)生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學(xué)生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當(dāng)一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結(jié)束考生離開自習(xí)室這么一出，那長期看來最有可能的就是學(xué)生組織起來否認(rèn)占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當(dāng)，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠(yuǎn)不只是一個經(jīng)濟學(xué)問題，它還是社會學(xué)問題、政治學(xué)問題甚至是哲學(xué)問題和心理學(xué)問題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質(zhì)是一個篩選機制(我也認(rèn)同教育的本質(zhì)本應(yīng)當(dāng)是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認(rèn)識到這一點，就不得不承認(rèn)無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴(yán)重的不平等。

關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機械記憶卻又?jǐn)牧藢W(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調(diào)這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術(shù)進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預(yù)計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論的讀后感 篇3

1. 跟自己說好，悲傷時可以哭的很狼狽，眼淚流干后，要抬起頭笑得很漂亮。

2. 要冒一險!整個生命就是一場冒險，走得最遠(yuǎn)的人常是愿意去做愿意去冒險的人。

3. 知識給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱量重量。

4. 人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。

5. 與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

6. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。

7. 生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個目標(biāo)而奮斗。

8. 推銷產(chǎn)品要針對顧客的心，不要針對顧客的頭。

9. 沒有人富有得可以不要別人的幫助，也沒有人窮得不能在某方面給他人幫助。

10. 凡真心嘗試助人者，沒有不幫到自己的。

11. 積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。

12. 即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。

13. 積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

14. 人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。

15. 別想一下造出大海，必須先由小河川開始。

你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資

16. 出門走好路，出口說好話，出手做好事。

17. 旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計分板上。

18. 上帝助自助者。

19. 怠惰是貧窮的制造廠。

20. 莫找借口失敗，只找理由成功。(不為失敗找理由，要為成功找方法)

21. 忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。

22. 環(huán)境不會改變，解決之道在于改變自己。

23. 兩粒種子，一片森林。

24. 如果你希望成功，以恒心為良友，以經(jīng)驗為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。

25. 不是境況造就人，而是人造就境況。

26. 含淚播種的人一定能含笑收獲。

27. 靠山山會倒，靠水水會流，靠自己永遠(yuǎn)不倒。

28. 欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。

29. 一個能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動的人，永遠(yuǎn)不必為自己的前途擔(dān)心。

30. 當(dāng)你感到悲哀痛苦時，最好是去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。

資本論的讀后感 篇4

發(fā)端于的次貸危機席卷全球，對于金融體系及實體經(jīng)濟造成了巨大的破壞，時至今日多數(shù)國家仍還在危機的泥潭中苦苦掙扎。金融監(jiān)管的失敗可以說是誘發(fā)這場危機的一個重要原因。

金融監(jiān)管的失敗體現(xiàn)在多個方面：首先，在監(jiān)管理念上重微觀審慎而輕宏觀審慎，推行輕觸式監(jiān)管而非侵入式監(jiān)管。危機前各國在監(jiān)管實踐中遵循的基本是機構(gòu)監(jiān)管，即只關(guān)注單家金融機構(gòu)的風(fēng)險，而缺乏一個更加宏觀的視角，這就會造成“只見樹木、不見森林”的問題，單家機構(gòu)的穩(wěn)健并不必然帶來整個體系的穩(wěn)健，這在次貸危機中的風(fēng)險傳染效應(yīng)中體現(xiàn)的淋漓盡致;同時在金融創(chuàng)新浪潮的推動下，為了保持金融機構(gòu)的競爭力甚至保證本國金融中心對海外機構(gòu)的吸引力，各國紛紛推行輕觸式監(jiān)管，這就導(dǎo)致了監(jiān)管競次及監(jiān)管套利。其次，監(jiān)管體系的不合理設(shè)置導(dǎo)致監(jiān)管真空、監(jiān)管重疊。以美國為例，在此次危機中涉入程度最深的投資銀行、對沖基金基本上處于監(jiān)管真空的狀態(tài)，美聯(lián)儲對其沒有監(jiān)管權(quán)，而證券交易委員會的監(jiān)管基本上也是擺設(shè)，在商業(yè)銀行方面，則存在著美聯(lián)儲、貨幣監(jiān)理署、聯(lián)邦存款保險公司、州政府等眾多監(jiān)管機構(gòu)，造成了監(jiān)管的碎片化及監(jiān)管重疊。再次，重指標(biāo)上的合規(guī)監(jiān)管而對金融機構(gòu)的商業(yè)模式、戰(zhàn)略、行為及文化關(guān)注不夠。危機前金融機構(gòu)普遍存在的一大弊病就是風(fēng)險的過度承擔(dān)，這又與管理層的短視及不健全的薪酬考核機制有關(guān)。嚴(yán)重期限錯配下的高杠桿經(jīng)營在商業(yè)模式上不具有可持續(xù)性，金融機構(gòu)內(nèi)部彌漫著“一切向金錢看齊”的短視化傾向，這導(dǎo)致了風(fēng)險的不斷積累，直至不可持續(xù)。最后，重規(guī)制(regulation)而輕監(jiān)管(supervision)。有效監(jiān)管的實現(xiàn)不僅需要指定完備的規(guī)則，更需要監(jiān)管機構(gòu)在實踐中去執(zhí)行這些規(guī)則。否則，就像在體育競技比賽中，雖然有完整的規(guī)則，但卻沒有裁判執(zhí)法，這必然帶來規(guī)則的失效。

“亡羊補牢，尤時未晚”，危機后國際組織、眾多主權(quán)國家均對金融監(jiān)管體系進行了大刀闊斧的改革。在規(guī)制方面(regulation)，國際上出臺了《巴塞爾協(xié)議三》，對資本充足率、杠桿率及流動性作出了更加嚴(yán)格的要求，美國頒布了《多德弗蘭克法案》;在機構(gòu)方面，美國在宏觀審慎監(jiān)管方面賦予了美聯(lián)儲更大的職權(quán)，并且整合了原本分散的消費者保護職能，英國將FSA拆分成了PRA、FCA，并且將宏觀審慎監(jiān)管權(quán)利回收英格蘭銀行，形成了宏觀審慎、微觀審慎、行為監(jiān)管三位一體的監(jiān)管體系。但是縱觀各國的改革措施，基本上集中于對監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管機構(gòu)設(shè)置兩個方面，并未過多涉及監(jiān)管的執(zhí)行問題。

反觀中國，雖然并未過多卷入這場危機，但近些年來伴隨著經(jīng)濟增速的下行及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，金融風(fēng)險不斷積累并暴露，當(dāng)前“一行三會”式的分業(yè)監(jiān)管體系已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢下防控風(fēng)險的要求。不管是的錢荒還是的股災(zāi)，均暴露了我國現(xiàn)行監(jiān)管體系的不足。金融行業(yè)混業(yè)化經(jīng)營趨勢愈加明顯，交叉性金融產(chǎn)品充斥市場，風(fēng)險傳染路徑日益復(fù)雜，這就要求監(jiān)管機構(gòu)構(gòu)建起強有力的宏觀審慎監(jiān)管體系，重視對整個金融體系的風(fēng)險分析，而目前的監(jiān)管體系基本上還是建立在機構(gòu)監(jiān)管基礎(chǔ)之上的，部門間缺乏信息的共享及政策上的協(xié)調(diào)，這必然導(dǎo)致監(jiān)管真空及監(jiān)管套利的出現(xiàn)，并從宏觀上加劇整個金融體系的不穩(wěn)定。關(guān)于中國金融監(jiān)管體系改革的爭論從未停息，但主政者能否鼓起勇氣對現(xiàn)行體系進行大刀闊斧的改革仍是未知數(shù)。

期待相關(guān)人士能從本書中汲取智慧，加快改革當(dāng)前的監(jiān)管體系，重塑我們的監(jiān)管理念，更好地應(yīng)對21世紀(jì)的挑戰(zhàn)!

資本論的讀后感 篇5

讀《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》，最讓人印象深刻的無過于作者的“前瞻性和超前思維”。德魯克觀察世界的能力和成果給人“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。正是在基于眺望未來這么廣遠(yuǎn)的角度，給出了“管理的新范式”、“戰(zhàn)略”、“變革的引導(dǎo)者”、“信息挑戰(zhàn)”、“知識工作者的生產(chǎn)率”以及“自我管理”六個震撼人心而又富于啟迪性的管理主題。

關(guān)于“管理的新范式”

從管理的最基本支撐基石進行審視，從管理科學(xué)發(fā)展的角度對社會發(fā)展和變遷進行了高度概括和敘述。

對傳統(tǒng)的管理學(xué)假設(shè)進行審視，使得我們可以跳出當(dāng)前的束縛，進行探索性的思考和研究。

由此我想起自己對“專家觀點”的質(zhì)疑，“專家”往往從自己專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，有很多既定假設(shè)前提并隱含這些前提是科學(xué)的是對的，實際上任何專家觀點我想都絕對不能代表真理。

因此對于管理也是一樣，對于知識、經(jīng)驗、模式的學(xué)習(xí)更多應(yīng)當(dāng)是作為知識積累，而只有在組織之中才能得到驗證的管理科學(xué)，特別對于實踐而言只有永遠(yuǎn)的創(chuàng)新，而不能有理所當(dāng)然的范式和標(biāo)準(zhǔn)。

隨著人類社會的文明進步，必然會對各種管理領(lǐng)域提出新的挑戰(zhàn)，大到國際關(guān)系、國家政策、政府改革，小到普通社會法人、中小企業(yè)、個人企業(yè)。我們惟有保持朝前看，面向未來、面向共同的方向來進行管理科學(xué)研究和實踐，才不至于迷失在管理叢林之中。

關(guān)于“戰(zhàn)略――新的必然趨勢”

德魯強調(diào)了未來的五個必然趨勢:

1.發(fā)達國家越來越低的人口出生率;

2.可支配收入分配上的變化;

3.定義績效;

4.全球競爭;

5.經(jīng)濟全球化和政治分裂越來越不協(xié)調(diào)。

本章給了我們一個全球的視野。作為一個管理者，只有在全球化的大坐標(biāo)上，才會有相對堅定和正確的認(rèn)識和選擇。

如果有一天人類突破了地球引力的控制，管理范圍擴大到了太空，同樣要以整個太空的變化作為戰(zhàn)略思考和決策的大坐標(biāo)，惟有如此，管理者才能透過眼前瑣碎細(xì)微的局部限制，與小組織環(huán)境、大組織環(huán)境一起向正確的方向走得更直、走得更遠(yuǎn)。

也許本章可以看作下一章“變革的引導(dǎo)者”的前導(dǎo)，因為變革或者創(chuàng)新都是建立在對事物的動態(tài)觀測和認(rèn)識上。在戰(zhàn)略的層面對未來的管理對象、管理環(huán)境有前瞻，才能適時戰(zhàn)略決策。德魯克已經(jīng)為我們提煉了未來對管理影響顯著的5個方面的戰(zhàn)略要素，也許每個管理者在實踐中可以受益更多的是以這種前瞻性的眼光繼續(xù)探詢自己所處的具體環(huán)境中其他方面的戰(zhàn)略要素。

關(guān)于“變革的引導(dǎo)者”

“我們無法左右變革。我們只能走在變革的前面?！?/p>

“組織要成為變革的引導(dǎo)者，變革的引導(dǎo)者視變革為機會。他們主動尋找變革，如何發(fā)現(xiàn)恰當(dāng)?shù)淖兏锪紮C，了解如何在組織內(nèi)部和外部發(fā)揮變革的作用。因此，我們需要:

1.創(chuàng)造未來的原則。

2.系統(tǒng)化地尋求和預(yù)見變革的方法。

3.在組織內(nèi)部和外部推行變革的恰當(dāng)方式。

4.在變革與連續(xù)性之間達成平衡的原則?！?/p>

本章，也許只能引用作者的精辟語言來敘述，因為河流在流動，世界在變化，我們必須“放棄昨天”，“由現(xiàn)在創(chuàng)造未來”。變革的必要性毋庸置疑，本章應(yīng)該重點體味的應(yīng)該是作者給我們提供的原則性變革方法:有組織地改進、挖掘成功經(jīng)驗、創(chuàng)造變革、試點、連續(xù)性以及創(chuàng)造未來。

關(guān)于“信息挑戰(zhàn)”

由于我從事IT業(yè)，因此對本章體會尤其特別切膚。我完全理解德魯克他強調(diào)“‘信息技術(shù)’從技術(shù)向‘信息’轉(zhuǎn)變”的必要性和必然趨勢。在這本書完成的7年之后的今天，軟件業(yè)的變化再用事實證明著德魯克的預(yù)言。對于IT業(yè)德魯克給出了很多諍言，告誡IT技術(shù)人員不要忘記技術(shù)的目的以及“信息的內(nèi)涵及其目的是什么?”而同時收獲得是“企業(yè)需要的信息”、“創(chuàng)造財富的信息”以及“管理人員開展工作所需的信息”等方面德魯克給出的建議。

關(guān)于“知識工作者的生產(chǎn)率”

李國杰院士說“IT業(yè)不是高科技行業(yè)，而是高管理行業(yè)”。很幸運聽到李院士這句精辟的觀點。與IT業(yè)類似，現(xiàn)在各行業(yè)中，隨著知識工作者成為基礎(chǔ)員工，最小管理單位為人，工作者生產(chǎn)率在評估方面存在的柔性和困難，造成知識工作者生產(chǎn)率低下的情況極其普遍。

德魯克給出提高知識工作者的生產(chǎn)率的方法在于“系統(tǒng)化的知識工作”，為大到國家教育政策小到公司提高知識工作者的生產(chǎn)率指明了變革的方向。

“視知識工作者為固定資產(chǎn)”的觀點集中體現(xiàn)了組織與知識勞動者的共同利益。在實踐中，我的.認(rèn)識曾經(jīng)只達到“合作伙伴”的程度?！肮潭ㄙY產(chǎn)”為未來的人力資源管理確立了基石。

關(guān)于“自我管理”

基于知識工作者這個最小管理單位，本章為個人管理提供了很多指南。就我個人體會來說，印象最深刻的有以下一些方面:

認(rèn)識自己和周圍的世界:從外部世界(組織)的角度審視自我，從而明確自己的優(yōu)勢、定位、未來。這一點也許對我們中國人尤其需要用心內(nèi)省，因為儒家和共產(chǎn)主義由內(nèi)而外極度自戀的思維模式給我們的思想束縛實在太多太沉，更多通過具體環(huán)境、具體案例、具體情境就事論事的討論并以共識、共享、共贏為方案目標(biāo)，也許能對我們的思維劣根性的改良提供幫助。德魯克的建議也許是改良國民劣根性的一把鑰匙。

價值觀:價值觀給出了為什么存在社會差異的答案。也許算是我們對未來進行求索的指南針了。價值觀C人與社會和諧的指南針。

職業(yè)規(guī)劃和終身學(xué)習(xí):個人的工作壽命超過組織的壽命，因此，自我管理必須考慮“下半生”以及“并行不悖的事業(yè)”。就給我個人的啟示來講，我今年33歲，爭取到40歲的時候能夠?qū)崿F(xiàn)具備終生以知識為技能的職業(yè)能力，到80歲也對世界充滿好奇和學(xué)習(xí)的動力。

資本論的讀后感 篇6

生產(chǎn)的實現(xiàn)必須有兩個必要因素既：勞動力資源運營體系與生產(chǎn)資料運營體系。現(xiàn)從橫向和縱向兩方面分析一下維持勞動力資源運行的必要條件。橫向分析滿足勞動力資源平穩(wěn)運行的條件為，經(jīng)濟體系必須為勞動者提供：吃、穿、住、用、行、教育、娛樂和安全保障所需的必要物質(zhì)條件?？v向分析為，經(jīng)濟體系必須同時為第一代、第二代、第三代、第四代或者第五代勞動者提供上述物質(zhì)條件。(因為以人的壽命分析，一般一個家庭最多只能同時歷經(jīng)五代)。

維持生產(chǎn)資料運營的體系，橫向分析為：技術(shù)、能源、礦產(chǎn)和設(shè)備，縱向分析為持續(xù)的技術(shù)革命與設(shè)備更新。

市場化經(jīng)濟體系下，資本追逐利潤在勞動力資源運營體系上的表現(xiàn)為，不斷在橫向和縱向兩方面壓縮勞動者吃、穿、住、用、行、教育、娛樂和安全保障的空間，同時對滿足上訴要求的物質(zhì)供應(yīng)體系實現(xiàn)分層，直到挑戰(zhàn)整個經(jīng)濟運營體系容忍度的底線，這個過程絕大部分體現(xiàn)出來的是資本的負(fù)能量。

市場化經(jīng)濟體系下，資本追逐利潤在生產(chǎn)資料層面上的表現(xiàn)為，通過技術(shù)革命不斷提高設(shè)備對能源、礦產(chǎn)的利用效率，并為生產(chǎn)出滿足勞動力資源運營體系所需的最終產(chǎn)品。這一過程資本所表現(xiàn)的大部分是正能量。

生產(chǎn)過程生產(chǎn)出的最終產(chǎn)品都是為了滿足不同階層勞動者所需的吃、穿、住、用、行、教育、娛樂和安全所需的物質(zhì)產(chǎn)品，并在市場上完成交易，并由此形成了一個滿足不同階層勞動者所需的成體系，分層次的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。

這個產(chǎn)品結(jié)構(gòu)能夠反映整個經(jīng)濟體系的運營結(jié)構(gòu)，但由于生產(chǎn)過程中財富、社會資源分配結(jié)構(gòu)的不合理，最終會導(dǎo)致經(jīng)濟體系出現(xiàn)一個不合理的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系。這一過程中，資本通過對土地的控制導(dǎo)致勞動力資源運營體系的結(jié)構(gòu)失衡，通過對能源、礦產(chǎn)的控制導(dǎo)致生產(chǎn)資料運營體系出現(xiàn)失衡，并最終導(dǎo)致整個結(jié)構(gòu)出現(xiàn)畸形，因為這些不可再生資源是不能夠通過技術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)出來的，因此它不適用于市場的供需與價格曲線體系，但是西方的權(quán)貴階層特別是金融權(quán)貴階層卻硬將這三個因素納入到其金融體系中，并通過金融體系控制經(jīng)濟運營體系各個方面，最終導(dǎo)致整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)出現(xiàn)畸形。

從另外一個層面分析，或許這是由于資本獲得利潤通過擠壓勞動力資源運營體系來的更加高效，而通過技術(shù)革命與設(shè)備更新提高對能源、礦產(chǎn)的利用效率卻來的更加艱難與緩慢。也正是這一點，資本的負(fù)能量總是比資本的正能量來的兇猛與不可控制，并最終導(dǎo)致整個體系變形與崩潰。

而這種崩潰的最初起源或許就在我們一系列的生產(chǎn)過程中，源自于我們的土地市場，源自于我們的金融體系，源自于我們企業(yè)運營的規(guī)則與法律，源自于我們經(jīng)濟運營體系中一系列社會資源、自然資源和財富資源的不合理分配基礎(chǔ)之上。

或許我們解決大的經(jīng)濟問題，結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟問題，最核心與最根本的內(nèi)核就在我們平時漫不經(jīng)心的，或者已經(jīng)完全習(xí)慣了的思維方式之中。存在并不一定意味著合理，同樣習(xí)慣的規(guī)則也并不一定意味著合理。

資本論的讀后感 篇7

一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀(jì)資本論》的實體書結(jié)緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當(dāng)今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風(fēng)險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學(xué)著作，并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學(xué)作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學(xué)家、巴黎經(jīng)濟學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學(xué)院教授、法國社會科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟學(xué)雙學(xué)位，22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟學(xué)院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導(dǎo)言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀(jì)的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標(biāo)以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平，并預(yù)計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀(jì)后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準(zhǔn)備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(jì)(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當(dāng)?shù)停瑤缀跆幱?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調(diào)，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認(rèn)為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟觀點：當(dāng)一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細(xì)致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學(xué)教育的人都對發(fā)達國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認(rèn)識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認(rèn)識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當(dāng)穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑?dāng)然，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調(diào)，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準(zhǔn)確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當(dāng)比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看，我認(rèn)為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認(rèn)為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識。皮凱蒂在導(dǎo)言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問題中。這種對數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學(xué)家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學(xué)家并沒有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學(xué)科的輕視以及對于科學(xué)和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學(xué)科和所有社會科學(xué)的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步?！逼P蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學(xué)家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認(rèn)識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學(xué)定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認(rèn)識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當(dāng)然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認(rèn)為社會科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認(rèn)自己當(dāng)年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當(dāng)然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學(xué)者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學(xué)有偏愛，我將經(jīng)濟學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學(xué)老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學(xué)，并且他認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學(xué)四年經(jīng)濟學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認(rèn)為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認(rèn)為，我認(rèn)為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓(xùn)練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的演講內(nèi)容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學(xué)或者政治學(xué)科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當(dāng)好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學(xué)知識和一些歷史哲學(xué)知識，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識。……除非你真正了解你的經(jīng)濟學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學(xué)家只知道經(jīng)濟學(xué)而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習(xí)室自習(xí)的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習(xí)室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了。看到這個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當(dāng)然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當(dāng)大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學(xué)生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學(xué)生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當(dāng)一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結(jié)束考生離開自習(xí)室這么一出，那長期看來最有可能的就是學(xué)生組織起來否認(rèn)占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當(dāng)，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠(yuǎn)不只是一個經(jīng)濟學(xué)問題，它還是社會學(xué)問題、政治學(xué)問題甚至是哲學(xué)問題和心理學(xué)問題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質(zhì)是一個篩選機制(我也認(rèn)同教育的本質(zhì)本應(yīng)當(dāng)是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認(rèn)識到這一點，就不得不承認(rèn)無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴(yán)重的不平等。

關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機械記憶卻又?jǐn)牧藢W(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調(diào)這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術(shù)進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預(yù)計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

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《資本論》讀后感

讀后感就是指我們讀完一本書后將自己的所思所想寫下來的文體，作者寫的作品，其精彩程度讓人忍不住拍案叫絕。一篇屬于自己的讀后感該怎么寫？這是一篇幼兒教師教育網(wǎng)小編的精品“《資本論》讀后感”懇請您品味。

《資本論》讀后感 篇1

馬克思與《資本論》

馬克思主義的奠基人，世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，是科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對于整個社會而言，他最偉大的主要理論著作當(dāng)屬《資本論》了。

《資本論》的問世，是政治經(jīng)濟學(xué)史上的一次巨大飛躍，首次創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論和剩余價值論。它通過對資本的生產(chǎn)過程、流通過程和總過程的層層分析，揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料占有私人性的基本矛盾，指出了資本主義剝削的實質(zhì)和經(jīng)濟危機的根源，闡述了資本主義社會必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利的歷史規(guī)律。

第一卷：研究資本的生產(chǎn)過程，核心問題是剩余價值的生產(chǎn)過程。它包括馬克思的勞動價值論、剩余價值論和資本積累論。

勞動價值論認(rèn)為，價值是凝聚在商品中的一種未分化的人類勞動，即抽象勞動創(chuàng)造的理論。馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容是：（1）商品的兩要素和勞動的二元性原則；2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系 ；3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展 ；4）價值規(guī)律 。

剩余價值理論： 剩余價值是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值，是資本家階級不付任何等價物就占有的價值額的一般形式。

資本積累理論：資本積累的實質(zhì) “把剩余價值當(dāng)做資本使用，或者說把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，叫做資本積累”。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力，因此積累就是剩余價值的資本化。

剩余價值是資本積累的源泉，是資本主義再生產(chǎn)的源泉。

從馬克思主義的論述中，我們可以清楚地看到馬克思勞動價值論在科學(xué)社會主義學(xué)說中的邏輯線索和基礎(chǔ)地位：1）與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)派比較，馬克思勞動價值論的最大貢獻是證明了“勞動的二重性”；2） 馬克思在勞動二重性的基礎(chǔ)上建立了剩余價值理論；3）在剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。概括地說，馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論，是科學(xué)社會主義的一個理論基石，是具有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經(jīng)濟和政治主體地位的學(xué)說。

馬克思從“勞動是唯一的價值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩余價值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結(jié)論。

第二卷：研究資本的流通過程，核心問題是剩余價值的流通和實現(xiàn)過程。它包括個人資本再生產(chǎn)理論和社會總資本再生產(chǎn)理論。

第三卷：研究資本主義生產(chǎn)的一般過程。它包括工業(yè)利潤理論、商業(yè)利潤理論、利息理論、地租理論和收入**理論。

第四卷：即《剩余價值理論》。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的認(rèn)識，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，更為21世紀(jì)的人類把握。而且，作為人類寶貴的智力遺產(chǎn)，它將在下個世紀(jì)得到繼承和發(fā)揚。

馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級和武裝無產(chǎn)階級，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。所有這一切，也是我國人民堅持的信念，為了更高層次的自由，我們一定會堅持馬克思主義的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論源泉。

馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。我們應(yīng)該批判地學(xué)習(xí)，提煉精華，去除糟粕。

《資本論》讀后感 篇2

上述邏輯結(jié)構(gòu)的基本特點是，以商品為邏輯起點，以資本為中心范疇和邏輯主線，按照“生產(chǎn)過程— — 流通過程——生產(chǎn)總過程”的整體邏輯結(jié)構(gòu)，具體安排各個范疇的邏輯順序。這種邏輯結(jié)構(gòu)，把錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟問題放在應(yīng)有的地位和正確的聯(lián)系之中，因此完滿地使這些問題變得簡單和相當(dāng)清楚，從而在經(jīng)濟科學(xué)理論發(fā)展史上，第一次按照資本主義社會經(jīng)濟內(nèi)在具有的特殊矛盾、發(fā)展形式、運動結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系，建造起具有一座具有嚴(yán)密邏輯體系結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟科學(xué)理論大廈，揭示出其生成、生長、滅亡以及向新的更高級社會生產(chǎn)組織形式發(fā)展演化的歷史邏輯。

馬克思說，在金錢面前沒有臉可談。商品也是這樣，它愿意和它所要求的東西相交換。當(dāng)然，任何商品都必須對人類有一定的用途。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。

作為商品的使用價值，它具有兩個基本特征：一是社會使用價值。也就是說，它對那些生產(chǎn)它的人沒有使用價值，只對那些不生產(chǎn)它的人有使用價值。

第二，交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。商品使用價值的這種特殊性質(zhì)，客觀上要求商品經(jīng)營者必須生產(chǎn)質(zhì)地精良的具有較好社會使用價值的產(chǎn)品，摒棄粗制濫造的經(jīng)營思想和作風(fēng)。

任何一種商品都必須是使用價值與價值對立統(tǒng)一的。統(tǒng)一是指使用價值和使用價值的缺位；對立，則是指在商品生產(chǎn)條件下，第一，使用價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)，是以考慮其價值的大小或價值實現(xiàn)的因素為前提的。第二，價值的實現(xiàn)取決于使用價值的轉(zhuǎn)移。

這里的“前提”和“條件”，都意味著產(chǎn)生種種矛盾。這種商品的內(nèi)在矛盾，只能從交換價值的運動即價值形態(tài)上看出來，而只能通過市場交易的成功來解決。市場檢驗一切。

馬克思從價值形式的演變揭示出貨幣的本質(zhì)，精辟地指出貨幣是固定地充當(dāng)一般等價物的商品，進而剖析了貨幣本質(zhì)的五項職能，尤其是關(guān)于貨幣(包括紙幣)流通量的規(guī)律等基本原理。第一，當(dāng)貨幣具有價值尺度和流通手段兩大基本職能之后，商品的價值與**之間，不僅必然產(chǎn)生量的差異，即由于供求關(guān)系經(jīng)常變化而引起的**背離價值的現(xiàn)象；而且會存在質(zhì)的矛盾，因此，沒有價值的事物就有權(quán)利。第

二、貨幣作為流通手段，從社會角度講，一定時期客觀上有著一定數(shù)額的制約量。法律規(guī)定，流通所需資金與商品銷售總額成正比，與貨幣流通速度成反比。而紙幣流通量規(guī)律的要求則是，只有紙幣的流通量符合商品交換實際所需的真實(金屬)貨幣，紙幣的幣值才是穩(wěn)定的、可靠的。

第三，貨幣作為一種支付和儲存手段，增加了商品貨幣關(guān)系的復(fù)雜性。

《資本論》的主要內(nèi)容是建立在勞動價值理論基礎(chǔ)上的剩余價值理論，它詳盡論述了當(dāng)時資本主義剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配過程。馬克思揚棄了之前的剩余價值理論，在準(zhǔn)確區(qū)分勞動與勞動力的前提下提出了自己的主張，這種區(qū)分也正是馬克思剩余價值理論的切入點。勞動是人的本質(zhì)，自由自覺的活動是人的“類本質(zhì)”所在，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動處于異化狀態(tài)；勞動力是活的人體內(nèi)體力和智力的總和，剩余價值成為勞動商品的產(chǎn)物。

在《資本論》第一卷中，馬克思關(guān)于剩余價值的含義表述有兩種：其一，就資本的運轉(zhuǎn)流程角度而言，“其中的g =g+△g；即原預(yù)付貨幣金額加上增加額。我把這個增加額或超過原價值的余額叫做剩余價值”，也就是把剩余價值表述為投入與產(chǎn)出資本的差額；其二，從可變資本角度，“變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價值。

它在生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，剩余價值” 瞄 。即剩余價值就是超過工人自身工資的那部分，無產(chǎn)階級是市民社會中感受異化最深的階級，處于矛盾的否定方面，其中明顯帶有反剝削的味道。

當(dāng)然，第一卷還有很多其他的深刻的理論內(nèi)涵，，使《資本論》成為科學(xué)理論發(fā)展史上集經(jīng)濟科學(xué)理論、唯物辯證法理論、邏輯構(gòu)造理論于一體的科學(xué)經(jīng)典，建立起一座科學(xué)方**的宏偉紀(jì)念碑。馬克思不僅成為科學(xué)研究和使用系統(tǒng)方**的歷史先驅(qū)和現(xiàn)代系統(tǒng)論的科學(xué)奠基人，而且把系統(tǒng)理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那些知道怎樣使用它的人。是一部偉大的巨作！

《資本論》讀后感 篇3

我今天下午看了《資本論》，感觸比較多，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫助。

社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。

因此，對馬克思勞動價值論的分析，離不開對那個特定時代特征的分析

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。

馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。

資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，也是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。

在社會化大生產(chǎn)的總勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀(jì)之交由“深化勞動和勞動價值論認(rèn)識”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，雖然每次爭論的主題不盡相同，但爭論的發(fā)展方向是一致的，即在遵循科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代變化，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。從取得的成績來看，擴大勞動延伸得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。

《資本論》讀后感 篇4

通過對《資本論》的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到，《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進行了仔細(xì)的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認(rèn)為他的目的是：“用辨證的方法，經(jīng)過批判，得出一個科學(xué)的結(jié)論”，通過分析資本主義的發(fā)展過程，“找出現(xiàn)代社會的運動規(guī)律”，為現(xiàn)代工人運動提供科學(xué)的依據(jù)。

為此，他在倫敦大英博物館呆了12年，研究經(jīng)濟資料。

馬克思認(rèn)為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發(fā)展的影響，他認(rèn)為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導(dǎo)致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。

馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們應(yīng)該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要有意識地進行社會化和控制，最大限度地利用商品。

《資本論》提供的是認(rèn)識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、

我認(rèn)為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導(dǎo)思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認(rèn)為應(yīng)該著重主義一下4點：

1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關(guān)于科技勞動和管理勞動作為生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，關(guān)于多種財產(chǎn)權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認(rèn)識，需要我們從現(xiàn)實出發(fā)進一步加以研究和闡釋。

2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當(dāng)時現(xiàn)實相符，但隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展變化，已與當(dāng)前現(xiàn)實不符的具體觀點，應(yīng)當(dāng)實事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是***貨幣，這符合當(dāng)時的實際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當(dāng)世界貨幣，需要理論上予以闡明。

3.我們在社會主義實踐中遇到的新情況和新問題，面臨的新任務(wù)，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)進行與時俱進的新的探索與研究，作出科學(xué)的說明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、落實科學(xué)發(fā)展觀等問題。

4.需要力求準(zhǔn)確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯解。應(yīng)當(dāng)區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯解了的東西，特別是要劃清科學(xué)社會主義同空想社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義以及民主社會主義的根本區(qū)別，堅持在科學(xué)社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會主義理論。

最后， 我的感悟是，我們在建設(shè)有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！

《資本論》讀后感 篇5

《資本論》是卡爾馬克思耗費一生心血寫成的一部經(jīng)典著作，從1867年9月《資本論》第一次出版開始，世界各國人民對《資本論》的研究就從沒停歇過。

有人說，《資本論》研究的是資本主義，它第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，但它卻武裝了無產(chǎn)階級，它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想**。

為什么要這樣說？在《資本論》中，馬克思用深刻而準(zhǔn)確的筆調(diào)，對資本主義進行了徹底的批判，它揭露了資本主義制度下資本家們的剝削本性，預(yù)示了資本主義必將消亡，而社會主義必會取代資本主義的制度發(fā)展趨勢。同時，《資本論》還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的進行研究分析的科學(xué)著作，這種創(chuàng)舉更奠定了《資本論》的地位。

但也有人說，實際上，《資本論》不僅僅是工人階級的圣經(jīng)，同時也是資產(chǎn)階級的圣經(jīng)。

正是由于《資本論》對資本主義的徹底批判，資本主義才能從《資本論》中汲取營養(yǎng)，客觀上促進了資本主義在自身范圍內(nèi)的進一步發(fā)展。在書中，馬克思為了對資本主義進行理論系統(tǒng)的批判，書中很多地方都引用了反方言論，包括了各式各樣地為資本主義辯護的“剝削有功”論等，當(dāng)然它們都清楚地被注明了出處。所以，當(dāng)時，《資本論》在某種程度上更成為了剝削階級打手們的必讀書。

他們可以此書中系統(tǒng)的學(xué)到如何對工人階級進行**的技術(shù)，便于他們對工人階級的控制。

在我看來，無論《資本論》有益于無產(chǎn)階級還是有益于資產(chǎn)階級，首先我們必須要承認(rèn)的一點是：《資本論》為我們提供了認(rèn)識世界的立場、觀點和方法，不是用現(xiàn)成的教條，而是用唯物主義辯證的方法，為我們打開了一扇認(rèn)識人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的“上帝之門”。正如馬克思自己說的那樣：

“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣。”它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們應(yīng)當(dāng)按照客觀規(guī)律辦事，而對它的研究也應(yīng)當(dāng)在客觀、辯證、系統(tǒng)的理論條件下進行。

那么，《資本論》究竟研究了些什么呢？

首先，《資本論》的研究對象是什么？馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

”我們要明確的是，生產(chǎn)方式一詞是一個多義詞，馬克思在不同的場合運用它都有不同的意義?！顿Y本論》共有四卷，其中第一卷的中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題，第二卷的中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題，第三卷的中心是分析剩余價值的分配問題，第四卷是剩余價值理論的發(fā)展史。可以看出，《資本論》的中心研究內(nèi)容是剩余價值理論。

這與《資本論》揭露的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的勞動剝削是相互吻合的。

其次，《資本論》中蘊含了馬克思的哪些政治經(jīng)濟學(xué)觀點呢？馬克思認(rèn)為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。同時，他也認(rèn)為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導(dǎo)致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。

在這些觀點中，馬克思力圖揭示資本積累的過程對社會發(fā)展的影響，在這里，我們也注意到馬克思提到了法律，《資本論》有這樣一句話，“法律是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)”。我們都知道，在資本主義社會，所謂的統(tǒng)治階級實際上是資產(chǎn)階級。也就是說，法律是資產(chǎn)階級的法律，那么作者就有一個疑問，在價值分配的天平向資產(chǎn)階級傾斜的情況之下，經(jīng)濟學(xué)如果傾向于符合法律和道德觀念的話，無產(chǎn)階級的優(yōu)勢又該如何體現(xiàn)呢？

最后，《資本論》的研究目的是什么呢？，《資本論》不僅揭露了資本家剝削勞動者剩余價值的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，闡述了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，號召無產(chǎn)階級起來革命，“剝奪剝奪者”。并且闡述了商品經(jīng)濟發(fā)展的普遍規(guī)律。

《資本論》產(chǎn)生于19世紀(jì)，主要以英國為研究對象，一般而言，人類社會經(jīng)濟制度是與時俱進的，《資本論》的內(nèi)容與當(dāng)前的政治經(jīng)濟狀況并不完全相符。2個世紀(jì)過去了，世界各國研究《資本論》的風(fēng)潮與熱度依然沒有褪下，在經(jīng)濟高度發(fā)達的今時今日，《資本論》的影響反而有增無減。那我們又為什么要始終不渝的研究它呢？

對于這個問題，我們不妨從當(dāng)今世界的熱點問題中尋找答案。

當(dāng)今世界經(jīng)濟圈最引人注目的問題是什么？除了中國獨特的經(jīng)濟，恐怕是歐美的經(jīng)濟復(fù)蘇。

2008年9月雷曼兄弟破產(chǎn)引發(fā)全球金融海嘯后，歐美國家經(jīng)歷了長期的經(jīng)濟衰退。經(jīng)濟危機后，歐美經(jīng)濟何時復(fù)蘇已成為一個重要問題。然而歐美經(jīng)濟一波未平一波又起，次貸危機發(fā)生后，緊接著2009年以希臘為首的一大批歐元區(qū)國家陷入到債務(wù)危機當(dāng)中，從而使得歐美經(jīng)濟更加雪上加霜、復(fù)蘇無望。經(jīng)濟復(fù)蘇需要經(jīng)歷一個漫長的過程。在這一過程中，個過都盡一切努力把全球經(jīng)濟從泥潭中解救出來。

日本繼續(xù)采取寬松的貨幣政策，而歐盟則試圖通過經(jīng)濟援助來解決這一問題。

從歐美經(jīng)濟陷入危機到逐漸復(fù)蘇的過程中，《資本論》中的影子隨處可見。

關(guān)于經(jīng)濟危機，馬克思曾說：“生產(chǎn)很快就超過了消費，結(jié)果，生產(chǎn)出來的商品賣不出去，所謂商業(yè)危機就來了。”馬克思指出，經(jīng)濟危機的根源是資本主義社會的基本矛盾，核心原因是生產(chǎn)過剩。

課堂上，老師曾舉過這樣一個例子：孩子對媽媽說：“太冷了為什么不點爐子？

”媽媽：“你爸爸失業(yè)了，我們買不起煤?！薄鞍职譃槭裁词I(yè)了？

”“因為他是挖煤的，煤太多了?！蔽覀円苍犝f過，在美國經(jīng)濟大蕭條時期，許多的商人將農(nóng)場里的奶牛大批量的宰掉，將牛奶倒進密西西比河里，使得密西西比河的河水都成了奶白色。這些事例都深入淺出地揭示了這個道理。

從前，我想：為什么商人不把所有的牛奶都給窮人？《資本論》為我解答了這個問題，一切都是為了維持**，獲取更大的利益。

當(dāng)然，馬克思也認(rèn)為，生產(chǎn)不是絕對剩余，而是相對剩余。這是資本主義社會特有的經(jīng)濟現(xiàn)象。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩，也就是說當(dāng)經(jīng)濟危機中的生產(chǎn)過剩顯現(xiàn)時，并不表示資本主義生產(chǎn)的增長已經(jīng)超過了勞動群眾的需求，而是相對于勞動群眾有支付能力的需求即有效需求產(chǎn)生的過剩。

事實上，經(jīng)濟危機的爆發(fā)具有周期性，這就是資本論中所說的“經(jīng)濟危機的周期性原理”。這個周期通常有四個階段：危機、蕭條、復(fù)蘇和高漲。

值得注意的是，經(jīng)濟危機高發(fā)時，通常表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟的繁榮，但這種繁榮是暫時的。隨著社會生產(chǎn)的不斷擴大，新的危機將再次爆發(fā)，經(jīng)濟危機將進入下一個周期。

既然我們談到了歐洲和美國的經(jīng)濟復(fù)蘇，自然應(yīng)該把重點放在復(fù)蘇上。

在經(jīng)濟危機的復(fù)蘇階段，最重要的是各國特別是發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟調(diào)整，如調(diào)整經(jīng)濟政策、建立國家宏觀調(diào)控機制、調(diào)整所有制形式等。鑒于各國國情不同，執(zhí)政黨執(zhí)政理念不同，經(jīng)濟調(diào)整政策也會有所不同。盡管資本主義經(jīng)濟會對這些政策作出不同程度的反應(yīng)，但經(jīng)濟危機的根源并沒有改變。

也就是說，資本主義社會的基本矛盾沒有解決。因此，經(jīng)濟危機仍將像一個揮之不去的陰影，始終籠罩在資本主義經(jīng)濟的陰影中。經(jīng)濟危機仍會周期性地爆發(fā)。

今天，世界資本主義經(jīng)濟正在經(jīng)濟危機的泥潭中掙扎，馬克思早在100多年前就預(yù)見到了這一點。這不是什么可怕的事情。而我們也不得不對《資本論》進行深入的研究，以求得其中十分之一的奧妙。

《資本論》讀后感 篇6

讀《資本論》有感

馬克思認(rèn)為，所有哲學(xué)家都致力于解釋世界，但同時，他認(rèn)為問題的關(guān)鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系。 —題記

自己這次還是初次讀《資本論》，關(guān)于這本書還是在中學(xué)時政治歷史課的時候聽說過而已，總覺得這本書里我們學(xué)生很遙遠(yuǎn)，知道這本書是是在大英博物館，馬克思花費了四十年的時間寫成的。因此，總感覺對這本書有種陌生的距離感，讓我不敢去親近，就如馬克思這一無產(chǎn)階級的導(dǎo)師，總給人一種肅穆的感覺。但是硬著頭皮讀下去，閱讀越有滋味。

馬克思在書中闡述問題時列舉了大量史實和資料，有些章節(jié)也有類似故事的趣味。全書讀完，覺著書的可讀性蠻強，書中的邏輯思維性強，理論深奧，有好多的地方自己至今還讀不明白，盡管自己查閱了馬克思著作辭典，這些難點地方需要反復(fù)閱讀并查閱資料外加自己的鉆研才有理解的可能。這次，我真的明白了什么叫大師級的工作。

心里不禁有種對馬克思佩服的感情。

想要讀懂一本書，必須先要了解作者，通過了解馬克思，知道他的父親是一名有名的律師，這對于馬克思豐富的思維，嚴(yán)密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。他19歲的時候開始接觸黑格爾哲學(xué)，在哲學(xué)方面有著很強的興趣，在柏林大學(xué)期間，主攻的還是哲學(xué)，這為以后《資本論》中充滿哲學(xué)意識的理論做好了鋪墊。并且馬克思在大學(xué)期間，勤奮好學(xué)，善于獨立思考，興趣廣泛，哲學(xué)對他來說是十分重要的，但除哲學(xué)外，歷史學(xué)，文學(xué)，數(shù)學(xué)以及外語等，馬克思都以加倍的努力認(rèn)真的學(xué)習(xí)，并取得了可喜成績。

幾年的學(xué)習(xí)，使馬克思開闊了眼界，增長了知識，豐富了思想，奠定了理論基礎(chǔ)，為以后進行革命工作打下了牢固的基礎(chǔ)?！顿Y本論》中涉及了好多方面，正是馬克思在青年時期的好學(xué)為以后的發(fā)展增加了動力。

就我個人而言，坦言之，初讀《資本論》給我的震撼遠(yuǎn)不如了解馬克思的生平?！顿Y本論》讓我見識到了什么才是大師級的經(jīng)典作品，什么才是系統(tǒng)完整的思想體系。而了解馬克思的生平，卻讓我知道，什么才是追求理想，了什么才是勤奮好學(xué)，馬克思把自己四十年的光陰都投入到了《資本論》這本書上。

即使自己到了貧寒，被流放的境地也沒有放棄自己年少時的理想，在這一點上，作為一個青年學(xué)子，自己早已被深深感染。

在我讀之前，我的政治同學(xué)建議我先讀哲學(xué)，然后再讀這本書，所議我先讀一些哲學(xué)書。讀完后感覺確實如此，現(xiàn)

缺乏現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)等理論知識將成為理解這本書的一大障礙。這是自己體會較深的一點。其實我覺得，如果從書的內(nèi)容上講，我們當(dāng)前的文化素養(yǎng)，中西方思想文化的差異，地域的觀念，都很難去把握這本書的內(nèi)容。

只可能是泛泛讀，泛泛地談，或許再過若干年后，讀起來會輕松一些。

馬克思用深刻而犀利的筆觸，用歷史唯物主義和客觀辯證法揭示事物的本質(zhì)。全書共分三卷，分別為資本的生產(chǎn)過程，資本的流通過程，資本生產(chǎn)的總過程，闡述了整個資本運動的過程，從產(chǎn)品的流通到分配的一個循環(huán)過程。《資本路》也像其他的經(jīng)典書目那樣，集各家之所長，在書中，運用了幾乎涵蓋了當(dāng)時社會各領(lǐng)域最新科學(xué)知識，包括人類社會和自然社會兩大宏觀領(lǐng)域，幾乎所有科學(xué)知識，理論深奧。

馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性，其基礎(chǔ)是剩余價值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說了揭示資本主義剝削的秘密，支出資本的生命在與增值，追求利潤的最大化是資本不斷擴張的驅(qū)動力。

勞動價值論是馬克思在《資本論》經(jīng)濟學(xué)中的重要的思想 。對書中勞動價值論的幾點感觸和思考，馬克思的“勞動價值論”，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是一個完整的，科學(xué)的理論體系。我們之所以要堅持勞動論價值論，是因為它強調(diào)了勞動是人類社會的使用價值，因此在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)生產(chǎn)商品必須以市場為導(dǎo)向，以滿足消費者需求為目的進行生產(chǎn)，否則，盲目進行生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品供過于求的部分的價值將不能夠得到實現(xiàn)。

第三，復(fù)雜勞動是多種勞動或個體經(jīng)營的簡單勞動，勞動的復(fù)雜性與勞動的科技含量成正比。馬克思的勞動價值論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的核心和基石。

從書中的哲學(xué)思想來看，馬克思的哲學(xué)高度是普通人無法企及的。而今我們在大學(xué)的課堂上接觸了馬克思思想，面對許多從來沒有見過甚至沒有聽說過的詞匯，更加確信馬克思思想的深奧與偉大。

讀完《資本論》，覺得它的特色在于，無論是理論研究還是實際應(yīng)用，我們都能從中受益匪淺，對個人來說，《資本論》比其它的經(jīng)濟學(xué)著作都實用?！秶徽摗?，《經(jīng)濟學(xué)原理》教會我們理論和方法，《資本論》在規(guī)律科學(xué)的基礎(chǔ)上，直接交給我們認(rèn)識問題，解決問題的方法。這是我對我最深的感覺。

初讀這本書事先沒有想到能有這么多的收獲，雖然沒有懂得書中很多知識，但是自己也相信，隨著自己認(rèn)識

識的發(fā)展，《資本論》和自己將不再會如今日般的陌生。

《資本論》讀后感 篇7

我對馬克思主義的理解及思考

——讀馬克思《資本論》有感

和很多同學(xué)一樣，接觸到馬克思主義基本原理最開始是在初中時代的思想政治課程上，那時的學(xué)習(xí)很大程度限于努力去記憶一些來自于《資本論》的概念——“絕對剩余價值”、“相對剩余價值”、“資本有機構(gòu)成”、“資本積累”、“可變資本”等等，它們顯得遙遠(yuǎn)而深奧。我對于《資本論》的研究對象、目的、方法、現(xiàn)實意義真正帶有自己思考的學(xué)習(xí)是在復(fù)習(xí)準(zhǔn)備研究生考試的過程中。復(fù)習(xí)時，《馬克思主義基本原理概論》一書引發(fā)了我對馬克思主義思想內(nèi)容的辯證性思考，有了自己的疑問就有了深入學(xué)習(xí)的興趣。

在研究生階段一開始我們有了“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”這一課，從了解馬克思這位偉人的艱苦生平到了解他的偉大的科學(xué)思想，無不讓我受益匪淺。這門課對于培養(yǎng)我們的無產(chǎn)階級世界觀，提高我們的馬克思主義理論素質(zhì)具有重要作用。這也啟發(fā)了我用更加客觀全面的視角，繼續(xù)回答和思考自己關(guān)于馬克思主義的問題。

在此階段我繼續(xù)閱讀了《資本論》的范疇和原理》、《當(dāng)代中國根本理論問題——科學(xué)的馬克思主義觀研究》等著作。中國人民大學(xué)的這本《資本論》的范疇和原理》比較詳盡、系統(tǒng)地回答了《資本論》引發(fā)的對它的普遍性的疑問，其中當(dāng)然也有許多是我的疑問，例如，“馬克思在大學(xué)里所學(xué)的專業(yè)本來是法律，他對哲學(xué)、歷史有興趣，但是對經(jīng)濟學(xué)還沒有具體研究。那么，馬克思研究經(jīng)濟學(xué)的動機是什么呢？

”，馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言》中具體闡述了自己研究經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過：第一，遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”。當(dāng)馬克思深感自己政治經(jīng)濟學(xué)知識不足后就發(fā)奮研究這門科學(xué)，這也就是馬克思自己所說的促使他去“研究經(jīng)濟問題的最初動因”；第二，要對共產(chǎn)主義進行“理論論證”。

當(dāng)時深受法國各種空想社會主義、共產(chǎn)主義思潮影響，馬克思發(fā)文表示反對，同時坦承自己對次研究不夠，還不能做出正確評判。他提出，最重要的是要對共產(chǎn)主義進行“理論論證”；第三，尋求對“市民社會”的解剖。馬克思認(rèn)為，不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家，他認(rèn)為“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求”，從此，馬克思就下決心研究經(jīng)濟學(xué)，并在他一生的科學(xué)生涯中占據(jù)了中心地位。

事實上，他在1843年初離開《萊茵報》主編崗位以后就實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義這兩個根本轉(zhuǎn)變，從根本上說，是為了實現(xiàn)他的偉大理想和革命目標(biāo)。有人統(tǒng)計，馬克思在倫敦博物館里寫揭露資本主義罪惡的皇皇巨著《資本論》時每天所摘錄的大量資料在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中，馬克思閱讀過的書籍有1500多種，他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有100余本。他在博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟材料達12年，為寫作這本書用了整整20年的時間。

從這里我們可以看見馬克思求真、務(wù)實、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和敏銳的思考能力——偉人不是天生而就的，但他一定具有常人所不具有或者不重視的對待問題的方式——知之為知之，不知為不知，不知而后學(xué)能達知之，這也是我們學(xué)習(xí)、研究問題的正確態(tài)度。在我國，馬克思主義是載入《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》的指導(dǎo)思想，各種主流**幾乎天天在講馬克思主義，很多人也基本是言必稱馬克思主義，然而，真正理解并照馬克思主義辦事有多少人還是很大的疑問，這和主流**幾乎天天宣傳馬克思主義形成巨大反差，這是一個不可忽視的社會心理。其實，只要我們靜心下來好好閱讀一下馬克思的經(jīng)典著作，多加思考，我們就可以看出《資本論》等等書籍凝聚了多少心血和智慧需要我們深刻地去領(lǐng)會。

馬克思致力于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》和《資本論》，“使這門科學(xué)革命化”就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。

恩格斯認(rèn)為，馬克思必須贏得兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：一是歷史唯物主義，即歷史唯物主義，二是剩余價值理論。唯物史觀是馬克思的嶄新的社會歷史觀，正如馬克思自己所說，他是用唯物史觀指導(dǎo)政治經(jīng)濟學(xué)研究的，《資本論》是唯物史觀的證明和具體運用。《資本論》以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，其最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

”揭示出這些規(guī)律，也就同時揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。《資本論》科學(xué)地論證了資本主義最終必然被共產(chǎn)主義所代替的歷史趨勢，從而在理論上武裝了工人階級，為無產(chǎn)階級革命·提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和強大思想**。

我?guī)е闷娲蜷_《資本論》這部鴻篇巨著，潛心并認(rèn)真選讀了《資本論》的一些經(jīng)典章節(jié)后我才明白，《資本論》提供的是一種認(rèn)識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，更不是開始以為的那些概念的堆砌。全書由三卷構(gòu)成，第

一、二、三卷依次研究了資本的直接生產(chǎn)過程、資本的流通過程和資本主義生產(chǎn)總過程中的資本和雇傭勞動的關(guān)系?！顿Y本論》即論資本，而資本是帶來剩余價值的價值，所以，貫穿《資本論》全書的中心是剩余價值。具體而言：

在第一卷中，馬克思暫時擱置流通過程和分配過程來研究資本本身的生產(chǎn)過程，其中心是研究剩余價值的生產(chǎn)問題。在第二卷里，馬克思在資本生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上來研究資本的流通過程，是資本的生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題。在第三卷里，馬克思研究資本主義生產(chǎn)的總過程，研究資本的各種具體形式和剩余價值的各種具體形式，此過程是資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的分配問題。

全書研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系與資本主義社會生產(chǎn)力和上層建筑的有機關(guān)系和矛盾運動。

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！彼芯康?，就是體現(xiàn)在社會物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其各環(huán)節(jié)中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思關(guān)于商品價值的討論引發(fā)了我更多的思考。馬克思斷言：“作為使用價值，商品首先具有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只能有數(shù)量上的差異，因此不包含任何使用價值的原子。

”勞動是商品價值的唯一源泉，我想一點是忽略了資本在商品價值形成中的作用的。傳統(tǒng)的勞動價值論從勞動是價值的唯一源泉出發(fā)，推導(dǎo)出一個重要結(jié)論：“機器等生產(chǎn)資料只能轉(zhuǎn)移價值，而不能使價值增殖”。

實際上，市場只認(rèn)商品這個最終結(jié)果，而不管它是由人還是機器生產(chǎn)的，就好比農(nóng)民在付出同樣地勞動情況下，更優(yōu)良的土質(zhì)能帶來更多的價值，先進的生產(chǎn)工具通常也會大大提高實物勞動生產(chǎn)率，資本所有者所得到的回報在一定范圍內(nèi)應(yīng)該看作是正當(dāng)和合理的。這樣一來，我們就把資本的所有收益都當(dāng)作剝削，夸大了剝削的數(shù)量。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國勞動者個人占有的財產(chǎn)會越來越多，在滿足生活之余，人們必然會把一部分財產(chǎn)作為投資，享有它所帶來的回報，這會成為越來越普遍的現(xiàn)象。

如果我們把投資的回報都看作是剝削，那么我們就會得出這樣的結(jié)論：隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，剝削現(xiàn)象越來越多。

黨的十七大報告也提出，要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”。這符合我國當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。另外，對資然資源價值的剝奪將客觀地提高人們對資源的隨機損失和浪費的態(tài)度。

《資本論》定義了“資本”的概念：用于剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值的價值，體現(xiàn)資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系。資本的生產(chǎn)過程和流通過程表明，資本是一種運動物，剩余價值就是在資本運動中生產(chǎn)和實現(xiàn)的，它體現(xiàn)了全體資產(chǎn)階級和土地所有者剝削全體工人階級的關(guān)系。

但我們從中國經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)實中可以輕易看見，我們現(xiàn)在和在相當(dāng)長時期內(nèi)的基本國情是，勞動力嚴(yán)重過剩，而資產(chǎn)、資源、資本嚴(yán)重短缺。后者是經(jīng)濟發(fā)展的主要瓶頸。在這種條件下，我們?nèi)羧耘f一味宣揚勞動的作用而貶低資產(chǎn)的作用只會破壞我國經(jīng)濟的發(fā)展。

我們在強調(diào)尊重勞動和勞動者的同時要重視資產(chǎn)和所有者，經(jīng)濟總量的增長是有利于勞動者的，而且所謂所有者在很大程度上就是勞動者的另一身份。我們也不能將二者簡單等同，應(yīng)該注意依法協(xié)調(diào)他們的關(guān)系，兼顧二者的利益，盡可能調(diào)動一切積極因素來為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展提供充足動力，正如黨的十七大報告所述：“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。

”我們現(xiàn)在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況有很大不同，我們應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對社會主義勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識。勞動價值論的主要點是合理的，它充分肯定了人的勞動在商品價值形成中起到的主要作用，但是另一方面，馬克思的勞動價值論也有不足：勞動和資產(chǎn)是形成使用價值的兩個源泉，也是形成價值的兩個源泉，僅僅說勞動的作用是有片面性的；自然資源雖然不包含人的抽象勞動，但具有一定的價值；勞動價值論所說的勞動范圍比較窄，對于經(jīng)營管理勞動，科技開發(fā)勞動，特別是經(jīng)營勞動這種高度復(fù)雜的勞動是有所忽略的，第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動也被忽略了，而這種勞動在當(dāng)代世界已經(jīng)占有了主要地位；勞動價值論一定程度忽視了商品效用這個因素在價值形成中的作用，商品的價值既取決于商品本身所包含的勞動和資產(chǎn)，也取決于它對消費者的效用，前者構(gòu)成了商品的生產(chǎn)成本，而商品**的上限則是商品生產(chǎn)成本與一定的附加額之和，這是客體因素和主題因素的統(tǒng)一。

在學(xué)習(xí)自己的專業(yè)過程中，我也發(fā)現(xiàn)在某些層面《資本論》所提供的經(jīng)濟分析方法存在一定局限性。例如，在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)中，為了便于分析、研究和管理產(chǎn)業(yè)活動，對產(chǎn)業(yè)分類方法之一就是馬克思的“兩大部類分類方法”，這個分類方法是馬克思為了揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和剩余價值產(chǎn)生的秘密而對社會再生產(chǎn)過程進行剖析，他在分析社會資本簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件時根據(jù)產(chǎn)品在再生產(chǎn)過程中的不同作用，在實物形成上將社會總產(chǎn)品分為兩大部類，即將生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門劃歸第一部類，將生產(chǎn)消費資料的部門劃歸為第二部類；在價值形成上，社會總產(chǎn)品分為固定資本、變動資本和剩余價值三部分。兩大部類分類法是馬克思研究資本主義再生產(chǎn)過程的理論基礎(chǔ)，他利用這種分類方法深入研究了怎樣使社會總產(chǎn)品既實現(xiàn)價值補償又實現(xiàn)實物補償?shù)葐栴}，深入地分析了社會資本簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和剩余價值產(chǎn)生的秘密。

所以，這一方面來說兩大不累分類的提出和運用具有非常重要的意義。不過，如果將它運用于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的分析，則有一定的局限性，例如：1、它沒能涵蓋所有產(chǎn)業(yè)，不利于對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的全面分析；2。許多商品很難分類，而且大多用途很多，既可以用于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，也可以用于消費資料的生產(chǎn)；三。這一分類不夠詳細(xì)，無法分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動對經(jīng)濟增長的影響；4、這種分類法在方法上與其他分類法相差甚遠(yuǎn)，分析口徑不一而且不能細(xì)化，其分析結(jié)果很難進行比較，給經(jīng)濟統(tǒng)計工作帶來不便，在信息經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，它更難適應(yīng)經(jīng)濟分析工作的需要。

因此，在工業(yè)經(jīng)濟的研究和分析中很少用到。然而，它在這方面的局限性是由它的目的決定的。它主要用來分析和揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。

從《資本論》的研究方法和寫作方法來說，馬克思首先是遵循資本主義發(fā)展的歷史過程，但在研究和表述這種歷史發(fā)展的過程中，他又是以邏輯的方法來完成的。所以就《資本論》的方**而言，馬克思是在同時運用歷史方法和邏輯方法的過程中，以邏輯方法為主、歷史方法服從邏輯方法作為基本的原則。作為一座思想的豐碑，《資本論》凝結(jié)了那個時代的最高成就，但畢竟不可避免地存在一定的歷史局限性，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展和新的科學(xué)方**的不斷涌現(xiàn)，當(dāng)考察的視野不斷深化，確實可以發(fā)現(xiàn)《資本論》的方**本身有著難以避免的歷史局限。

《資本論》運用邏輯方法來研究經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在當(dāng)時還沒有更多的科學(xué)方**可供選擇的條件下，也許不失為一種最佳的研究方法。但就邏輯方法而言，它本身并不完善，但有許多缺陷，這是方**自身的局限性。

資本論讀后感

你知道撰寫作品的讀后感的技巧嗎？通過讀書我收獲了好多，其中讓我收獲最多的一本書是作品。?通過讀后感表達對書籍的新見解和領(lǐng)悟，如果您想要拓展自己的知識面可以讀一本“資本論讀后感”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

資本論讀后感 篇1

一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀(jì)資本論》的實體書結(jié)緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當(dāng)今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風(fēng)險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學(xué)著作，并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學(xué)作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學(xué)家、巴黎經(jīng)濟學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學(xué)院教授、法國社會科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟學(xué)雙學(xué)位，22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟學(xué)院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導(dǎo)言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀(jì)的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標(biāo)以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平，并預(yù)計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀(jì)后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準(zhǔn)備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(jì)(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當(dāng)?shù)停瑤缀跆幱?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調(diào)，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認(rèn)為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟觀點：當(dāng)一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細(xì)致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學(xué)教育的人都對發(fā)達國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認(rèn)識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認(rèn)識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當(dāng)穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑?dāng)然，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調(diào)，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

在總結(jié)了全球財富差距進行了未來展望后，全書進入了最后一部分——“21世紀(jì)的資本監(jiān)管”。作者很清楚，財富集中度的提高意味著民主制度的失效。政治的原則是合法性——即為公平正義，而經(jīng)濟的原則是效率。兩者可以達成一致，但在財富集中度越來越高的背景下，這種一致還能否保持下去?作者也是一個理想主義者，他企圖建立一種全球資本稅，但它并不做為一個稅種存在于現(xiàn)實之中，而是做為收入累進稅的一部分發(fā)揮功能。很多人會問，收入累進稅不是普遍存在的稅種嗎?答案是否定的。主要原因有兩點：1.各國為吸引資本，爭相給出優(yōu)惠稅率。2.資本收入相對勞動收入更容易避稅。這就導(dǎo)致了收入累進制的再分配功能發(fā)揮有限。作者認(rèn)為，要遏制資本所謂“無限積累”的態(tài)勢，只有靠真正建立起涵蓋一切所得的累進所得稅。另外值得一提的是，作者還提到了為什么說財富高度集中會威脅到中下層的生存境況。學(xué)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，特別是只學(xué)了初級經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，很容易對財富集中產(chǎn)生認(rèn)同，心說帕累托改進不是好事一樁嗎?可是財富集中后它的避稅能力會比過去更強，而同時卻在享受與其納稅不匹配的公共服務(wù)，反而可能由于社會財富整體的增加(盡管這種增加并不均勻)而擴大。反映在現(xiàn)實中，就是公共財政收不抵支，公共財富擁有量(公共資產(chǎn)-公共負(fù)債)接近0甚至為負(fù)數(shù)——這就是發(fā)達國家的社會現(xiàn)實。那么要增收怎么辦?如果缺少一種“全球稅”，那么只能變相對中下層加稅——而這種做法只會加深社會矛盾。單從中國五千年王朝更替的經(jīng)驗來看，如果連續(xù)兩次遏止財富集中都失敗了，那么王朝只能等死——底層民眾會起來(或者在其他集團的挑動下)將社會財富以暴力方式重新分配。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準(zhǔn)確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當(dāng)比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看，我認(rèn)為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認(rèn)為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識。皮凱蒂在導(dǎo)言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問題中。這種對數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學(xué)家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學(xué)家并沒有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學(xué)科的輕視以及對于科學(xué)和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學(xué)科和所有社會科學(xué)的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步?！逼P蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學(xué)家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認(rèn)識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學(xué)定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認(rèn)識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當(dāng)然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認(rèn)為社會科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認(rèn)自己當(dāng)年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當(dāng)然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學(xué)者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學(xué)有偏愛，我將經(jīng)濟學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學(xué)老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學(xué)，并且他認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學(xué)四年經(jīng)濟學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認(rèn)為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認(rèn)為，我認(rèn)為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓(xùn)練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的演講內(nèi)容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學(xué)或者政治學(xué)科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當(dāng)好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學(xué)知識和一些歷史哲學(xué)知識，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識。……除非你真正了解你的經(jīng)濟學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學(xué)家只知道經(jīng)濟學(xué)而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>

雖然我讀書很雜，但我很清楚自己讀書的最終歸屬是什么，就是回歸到經(jīng)濟學(xué)上來。我感到大多數(shù)學(xué)科——特別是基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)，理論和經(jīng)驗都是嚴(yán)重脫節(jié)的。理論跑得太快，經(jīng)驗跟不上，就會產(chǎn)生對理論的曲解或者根本無法理解理論。這本《21世紀(jì)資本論》做得比較好，或許這就是它比較厚的原因。這本書也是我在我閱讀的一個回歸——并不是指我開始重新讀一本經(jīng)濟學(xué)專著了，而是自己在較長一段時間里對正義、公平、財富分配等社會合法性來源的閱讀和思考的經(jīng)濟學(xué)上的回歸。

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習(xí)室自習(xí)的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習(xí)室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當(dāng)然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當(dāng)大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學(xué)生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學(xué)生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當(dāng)一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結(jié)束考生離開自習(xí)室這么一出，那長期看來最有可能的就是學(xué)生組織起來否認(rèn)占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當(dāng)，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠(yuǎn)不只是一個經(jīng)濟學(xué)問題，它還是社會學(xué)問題、政治學(xué)問題甚至是哲學(xué)問題和心理學(xué)問題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質(zhì)是一個篩選機制(我也認(rèn)同教育的本質(zhì)本應(yīng)當(dāng)是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認(rèn)識到這一點，就不得不承認(rèn)無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴(yán)重的不平等。

關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機械記憶卻又?jǐn)牧藢W(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調(diào)這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術(shù)進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預(yù)計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇2

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”這句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進行的?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權(quán)”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結(jié)對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。

一旦離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實關(guān)系——資本剝削關(guān)系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應(yīng)，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當(dāng)今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論、哲學(xué)智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本”也順應(yīng)時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學(xué)思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實踐所需要的哲學(xué)理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標(biāo)，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中注入哲學(xué)智慧及弘揚其人文關(guān)懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學(xué)智慧運用于現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學(xué)智慧貫注到經(jīng)濟建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。

資本論讀后感 篇3

一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀(jì)資本論》的實體書結(jié)緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當(dāng)今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風(fēng)險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學(xué)著作，并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學(xué)作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學(xué)家、巴黎經(jīng)濟學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學(xué)院教授、法國社會科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟學(xué)雙學(xué)位，22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟學(xué)院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導(dǎo)言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀(jì)的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標(biāo)以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平，并預(yù)計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀(jì)后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準(zhǔn)備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(jì)(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當(dāng)?shù)停瑤缀跆幱?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調(diào)，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認(rèn)為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟觀點：當(dāng)一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細(xì)致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學(xué)教育的人都對發(fā)達國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認(rèn)識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認(rèn)識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當(dāng)穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑?dāng)然，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調(diào)，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準(zhǔn)確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當(dāng)比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看，我認(rèn)為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認(rèn)為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識。皮凱蒂在導(dǎo)言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問題中。這種對數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學(xué)家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學(xué)家并沒有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學(xué)科的輕視以及對于科學(xué)和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學(xué)科和所有社會科學(xué)的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步?！逼P蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學(xué)家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認(rèn)識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學(xué)定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認(rèn)識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當(dāng)然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認(rèn)為社會科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認(rèn)自己當(dāng)年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當(dāng)然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學(xué)者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學(xué)有偏愛，我將經(jīng)濟學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學(xué)老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學(xué)，并且他認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學(xué)四年經(jīng)濟學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認(rèn)為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認(rèn)為，我認(rèn)為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓(xùn)練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的演講內(nèi)容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學(xué)或者政治學(xué)科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當(dāng)好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學(xué)知識和一些歷史哲學(xué)知識，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學(xué)家只知道經(jīng)濟學(xué)而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習(xí)室自習(xí)的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習(xí)室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當(dāng)然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當(dāng)大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學(xué)生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學(xué)生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當(dāng)一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結(jié)束考生離開自習(xí)室這么一出，那長期看來最有可能的就是學(xué)生組織起來否認(rèn)占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當(dāng)，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠(yuǎn)不只是一個經(jīng)濟學(xué)問題，它還是社會學(xué)問題、政治學(xué)問題甚至是哲學(xué)問題和心理學(xué)問題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質(zhì)是一個篩選機制(我也認(rèn)同教育的本質(zhì)本應(yīng)當(dāng)是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認(rèn)識到這一點，就不得不承認(rèn)無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴(yán)重的不平等。

關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機械記憶卻又?jǐn)牧藢W(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調(diào)這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術(shù)進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預(yù)計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇4

近日，我有機會通讀了《21世紀(jì)金融監(jiān)管》一書，作為一個中國資本市場的青年監(jiān)管干部，收獲良多?！?1世紀(jì)金融監(jiān)管》是金融危機后反思金融監(jiān)管的著作中最有深度、最有價值的一部。作者Kellermann女士，畢業(yè)于荷蘭萊頓大學(xué)民法和國際法專業(yè)，并在律師界執(zhí)業(yè)多年。擔(dān)任過荷蘭銀行執(zhí)行董事，同時也是歐洲保險與職業(yè)養(yǎng)老金管理局監(jiān)管委員會成員。作為金融監(jiān)管部門的官員，作者編寫《21世紀(jì)金融監(jiān)管》一書，希望以監(jiān)管者的角度探討金融監(jiān)管的適度性。

《21世紀(jì)金融監(jiān)管》通過聚焦監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管實踐，探討了如何打造高質(zhì)量監(jiān)管、構(gòu)造新的監(jiān)管模式。該書介紹了歐盟、荷蘭、英國、瑞典、法國、澳大利亞、新加坡等多個國家和地區(qū)的金融監(jiān)管實踐。該書就原則導(dǎo)向監(jiān)管、前瞻性監(jiān)管、雙峰監(jiān)管、分析式監(jiān)管、監(jiān)管中的董事會評價、金融監(jiān)管的激勵機制、金融監(jiān)管的執(zhí)行、宏觀審慎與微觀審慎監(jiān)管之間的有機配合等重要的金融監(jiān)管問題進行了細(xì)致入微、引人入勝的闡述。同時，該書也提出了若干問題并逐一探索解決方法。例如：人類能通過改進監(jiān)管防范下一次金融危機嗎?金融監(jiān)管機構(gòu)究竟應(yīng)當(dāng)更關(guān)注監(jiān)管的結(jié)果還是監(jiān)管的過程?什么樣的監(jiān)管才是良好高質(zhì)量的監(jiān)管，有什么特征?未來十年全球金融監(jiān)管將發(fā)生怎樣的變化?該書對這些各國金融監(jiān)管共同面臨的難題都進行了探討和研究。

金融危機后，我國圖書市場上所引進的金融創(chuàng)新與監(jiān)管作品，多出自美國監(jiān)管官員和投行領(lǐng)導(dǎo)人之手，主要聚焦于美國經(jīng)驗，相對而言對歐洲國家的監(jiān)管經(jīng)驗有所忽略。但從20的金融危機來看，除了冰島及南歐國家之外，一些歐洲工業(yè)化國家的金融體系相比于美國，更趨健全，更有效地平衡了金融創(chuàng)新與實施審慎監(jiān)管的關(guān)系，其監(jiān)管理念和具體政策對于中國改革發(fā)展具有更強的現(xiàn)實意義。通過通讀《21世紀(jì)金融監(jiān)管》，我從以下幾個方面加強了對金融監(jiān)管的認(rèn)識：

《21世紀(jì)金融監(jiān)管》在發(fā)生金融危機的原因及各國出臺的防范風(fēng)險政策方面進行了深入的探討。該書認(rèn)為：年經(jīng)濟金融危機如此嚴(yán)重的一個重要原因是銀行業(yè)表內(nèi)表外杠桿過高，市場參與者對資本質(zhì)量失去信心。為了解決這一問題，巴塞爾委員會對國際監(jiān)管框架進行了根本性改革，主要措施包括提高對資本質(zhì)量、一致性和透明性的要求，以促進資本更好地覆蓋風(fēng)險。

首先，預(yù)防金融危機較為有效的方式就是金融機構(gòu)去杠桿。去杠桿可以修復(fù)銀行業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表，并為銀行業(yè)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境。但是監(jiān)管當(dāng)局致力于去杠桿時，可能會產(chǎn)生順周期的系統(tǒng)問題。過度的去杠桿將阻礙資本的流動性，導(dǎo)致發(fā)生金融危機。所以，去杠桿的適度性是各國金融監(jiān)管的重要議題。

其次，《21世紀(jì)金融監(jiān)管》一書認(rèn)為：金融監(jiān)管的政策應(yīng)盡可能減少漏洞，降低政策風(fēng)險。銀行可能將業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到監(jiān)管更少的業(yè)務(wù)上來逃避監(jiān)管。由于《巴塞爾協(xié)議II》對證券化產(chǎn)品等銀行業(yè)務(wù)賦予了較低的風(fēng)險權(quán)重，從而制造了監(jiān)管套利機會。銀行可能通過大量發(fā)行證券化產(chǎn)品來擴大業(yè)務(wù)規(guī)模，同時逃避監(jiān)管。但是較低質(zhì)量的證券化資產(chǎn)，以及證券化導(dǎo)致銀行資產(chǎn)負(fù)債表驟增的風(fēng)險，都引起人們的擔(dān)憂。因此金融監(jiān)管需要考慮銀行的資產(chǎn)質(zhì)量和表外風(fēng)險敞口。

最后，《21世紀(jì)金融監(jiān)管》指出：金融監(jiān)管的政策應(yīng)保障金融機構(gòu)的流動性。，巴塞爾委員會公布了關(guān)于流動性風(fēng)險計量標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)測的《巴塞爾協(xié)議III》，主要目的是保障銀行擁有高質(zhì)量的流動性資產(chǎn)，這些流動資產(chǎn)可以及時變現(xiàn)并在監(jiān)管者要求的壓力情景下滿足30天的流動性需求?！栋腿麪枀f(xié)議III》還規(guī)定了凈穩(wěn)定資金比例(NSFR)這一指標(biāo)，該指標(biāo)要求銀行在一年內(nèi)保持穩(wěn)健的資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)。此外，監(jiān)管當(dāng)局還需要檢測金融機構(gòu)在過渡期進行的調(diào)整行為，尤其應(yīng)密切關(guān)注此類行為對金融市場、信貸擴張和經(jīng)濟增長的影響，從而及時化解風(fēng)險。

《21世紀(jì)金融監(jiān)管》結(jié)合國際貨幣基金組織與荷蘭央行的情況，闡述了良好監(jiān)管應(yīng)具備的五個要素。第一，具有侵入性，即監(jiān)管者要通過現(xiàn)場檢查和非現(xiàn)場分析等監(jiān)管手段深入了解被監(jiān)管對象，突破傳統(tǒng)監(jiān)管指標(biāo)的限制，將過去難以量化的重要要素納入監(jiān)管框架。第二，具有主動性，敢于質(zhì)疑，積極主動。監(jiān)管者要意識到現(xiàn)有政策和規(guī)則不足以應(yīng)對金融世界的復(fù)雜性，因而需要更主動地運用監(jiān)管規(guī)則和權(quán)力，展開主動監(jiān)管，主動質(zhì)疑。第三，具有全面性，監(jiān)管者要具有風(fēng)險監(jiān)管的意識，不僅鼓勵市場發(fā)展，還要關(guān)注風(fēng)險，全方位對金融機構(gòu)行為進行評價。第四，具有前瞻性，也就是必須努力學(xué)習(xí)，具備識別行業(yè)內(nèi)新風(fēng)險的能力。第五，具有確定性，要形成決定性的結(jié)論，要敢于針對問題展開行動，向市場傳遞明確信號。

《21世紀(jì)金融監(jiān)管》介紹了荷蘭金融監(jiān)管部門采用的雙峰監(jiān)管模式。荷蘭金融監(jiān)管當(dāng)局認(rèn)為：金融體系的活力和創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)金融行業(yè)的界限消失，這使得人們確信金融監(jiān)管不應(yīng)該是分業(yè)設(shè)置的。所以，荷蘭于引入雙峰監(jiān)管模式。雙峰監(jiān)管模式起源于英國。雙峰，是指將金融服務(wù)局拆分為“雙峰”：審慎監(jiān)管局(PRA)作為英格蘭銀行的附屬機構(gòu)，負(fù)責(zé)微觀審慎;行為監(jiān)管局(FCA)，作為對財政部和議會負(fù)責(zé)的獨立機構(gòu)，負(fù)責(zé)行為監(jiān)管。在此模式下，金融監(jiān)管聚合到兩個方面：一是不同類型金融機構(gòu)的審慎監(jiān)管職責(zé)由一個單一的部門負(fù)責(zé);二是荷蘭金融監(jiān)管局作為獨立的監(jiān)管者，只負(fù)責(zé)所有類型金融機構(gòu)的行為監(jiān)管。但是這種監(jiān)管模式帶來的一個重要的問題是：目前監(jiān)管可用的“工具箱”是否足以使監(jiān)管者在繁榮時期也能識別出不斷積聚的金融風(fēng)險，并在金融繁榮時就采取行動管理風(fēng)險。

，我國進行了政府機構(gòu)改革，邁出了轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管模式的重要一步。此次機構(gòu)改革立足中國國情，也參考了國際金融監(jiān)管機構(gòu)的設(shè)置，研究了雙峰監(jiān)管體制，但并不是完全采用雙峰監(jiān)管。機構(gòu)改革完成后，人民銀行要牽頭增強各金融監(jiān)管機構(gòu)的協(xié)調(diào)，增強協(xié)調(diào)效率。人民銀行在我國金融監(jiān)管中的獨立地位逐漸清晰。

綜上所述，在后危機時代，想要提高監(jiān)管質(zhì)量和效率，就必須較為徹底地改變金融監(jiān)管的方式，使之變得適應(yīng)金融創(chuàng)新和市場業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，同時能夠更高效地捕捉潛在風(fēng)險，加大市場參與者的違規(guī)成本，迫使監(jiān)管部門和被監(jiān)管者都變得更加審慎。

我國金融業(yè)近年來逐步加快金融開放速度，鼓勵金融創(chuàng)新，同時也在積極推動金融監(jiān)管改革，控制金融風(fēng)險，特別隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，我國亟待推出新型的金融監(jiān)管框架?！?1世紀(jì)金融監(jiān)管》給我們帶來的啟示是：我國金融監(jiān)管可以積極學(xué)習(xí)借鑒歐美國家的金融監(jiān)管實踐經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管方式，在促進金融市場發(fā)展的同時防控風(fēng)險，實現(xiàn)金融市場的穩(wěn)健運行。(安菁菁)

資本論讀后感 篇5

下面本站為您推薦一篇《21世紀(jì)教子方法》讀后感，希望您會喜歡！

讀了這書，確實令我受益匪淺，興奮不已！因為站在母親的角度，看了這書，對教子方法和教子技巧上有著更豐富、更廣闊的思考空間和指導(dǎo)內(nèi)涵。

其實，這書所闡述的分論點很多,但讓我心泛漣漪、感觸最深的有三點：一是樹立和維護孩子的自信心。對這一點，作者非常強調(diào)，在每一章節(jié)里幾乎都有提到。而每看到這，它總會讓我的心隱隱作痛，難受之極。它逼我反思：在“樹立和維護孩子的自信心”方面，我們作出了多少努力？二是賞識教育。以前，總以為賞識教育就是表揚加激勵，而并沒有批評。而今，讀了這書，才豁然開朗，原來賞識教育并非如此。它是以信任、尊重、激勵、理解、寬容、提醒為原則，還要有及時的批評和耐心的糾正。而這里所說的'批評并不是聲色俱厲，而是讓孩子在不知道受教育的情況下已接受了批評。這“賞識教育”喚回了我的記憶，讓我想起當(dāng)初教孩子學(xué)說話，學(xué)走路時的教育，

那時，孩子說話含糊不清，走路歪斜難看，但父母沒有責(zé)罵，只有鼓勵，表揚，微笑。孩子在歡樂中學(xué)，父母在欣賞中教，結(jié)果孩子進步特快。反之，要是當(dāng)初父母發(fā)脾氣，打罵孩子，結(jié)果孩子又會怎么樣呢?不成啞巴或結(jié)巴才怪！這就是心態(tài)造就能力??！心情好，一好百好，心情不好，一了百了。三是快速記憶。書中描述一個有生理缺陷的聾孩周婷婷，采用了這種快速記憶，在三、四分鐘內(nèi)，能快速地一字不漏地把十多個生詞背記出來。讀到這里，能不驚駭萬分，感慨萬千!這還得了？天哪！為何我們四肢齊備，五官健全的孩子卻不能？我們的教育錯在哪兒？我不由自主地陷進了苦思冥想中……腦海里一次次出現(xiàn)了快速記憶的概念和好處。很快，我的心中有數(shù)了！我的心舒暢多了。

讀書是為了學(xué)以至用！盡信其書不如無。讀書就得學(xué)會靈活貫通，做到舉一反三，去偽存真。更要做到博學(xué)而篤志，切問而近思。無益于身心的書莫讀。只有這樣敏而好學(xué)，讀萬卷書，如行萬里路，才能百尺竿頭，更進一步！

當(dāng)然，讀書的滋味，一言難盡。其味像飲齋啡，如品好茶，似吸牛奶，是喝苦藥。但是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”呀！生命的短暫，知識的無窮。我們只好用這有限的生命，心系書香，靈飄書海，魂游書山，尋覓睿智，盛滿智囊，令自己獨具慧根。這樣，才能找到生命的真諦，為人的最高價值！為此，苦也得讀。這就是我的讀后感！

《資本論》的讀后感合集

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以下“《資本論》的讀后感”由我們?yōu)榇蠹沂占?，歡迎大家與身邊的朋友分享吧。進入電子時代，人們可以選擇用手機和電腦看書，在看完作者寫的作品之后，總是不禁被作者的腦洞所震撼。我們需要保持著我們當(dāng)下的感受，去寫出一篇讀后感。

《資本論》的讀后感 篇1

資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。《資本論》發(fā)現(xiàn)了人類社會的進化規(guī)律，是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。它的出版，

是國際共產(chǎn)主義運動的一件重要大事，這一巨著的問世，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學(xué)論證，它宣判了資本主義制度的末日，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程，因此具有劃時代的重要意義。

《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學(xué)研究的成果”，它是人類歷經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。是他獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器。

客觀上促進了資本主義在自身范圍內(nèi)的進一步發(fā)展。閉理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

《資本論》的方法的特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機地結(jié)合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。

在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。書中一個重要的理論，就是“剩余價值”學(xué)說，馬克思指出，干活付錢，這是錯誤的認(rèn)識，就是說工人干活，資本家付給他錢，看來這并沒有什么不對，但是實際上，這不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬，克思把這個“帳”算清以后，資本家剝削工人的本質(zhì)、手段、訣竅就給暴露出來了，這使廣大工人階級更認(rèn)清了資本家的剝削方法，從而為自己爭取更高的待遇準(zhǔn)備了充足了條件。

在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。

馬克思在《資本論》中斷然指出，資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢，這就為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供了理論武器，增強了無產(chǎn)階級革命斗爭的決心和信心。

《資本論》的讀后感 篇2

《資本論》寫于1868年3月，是馬克思、恩格斯為德國工人報紙《民主周報》所寫。一直到今天，《資本論》仍有其理論和實踐價值。《資本論》的研究已經(jīng)引起世界范圍專家與學(xué)者的廣泛關(guān)注。馬克思通過市場諸要素的觀察，分析了剩余價值及其相關(guān)理論，揭示出資本主義的實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對以后的資本主義世界發(fā)展有著重要作用。

抓住重點

資本主義社會最基本的關(guān)系當(dāng)屬資本和勞動，恩格斯指出：“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到?！笨梢砸姷?，剩余價值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，尤其是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為關(guān)注的重要方面。

通俗易懂

用樸素的語言說明了深刻的道理，例如書中對利潤的描述：“存在著一種積蓄的勞動，它把這種勞動叫作資本；它認(rèn)為，資本這種東西，由于里面包含有輔助的資源，可以使活勞動的生產(chǎn)率增加幾百倍、幾千倍，因此要求一定的補償，這種補償叫作利潤……積蓄的死勞動的利潤，變得越來越大，資本家的資本也變得越來越大，而活勞動的工資，卻越來越少，只靠工資為生的工人大眾越來越多，越來越窮。”

勾畫出《資本論》的脈絡(luò)

這就是：勞動力→工資→必要勞動→剩余勞動→剩余價值→利潤，指出在現(xiàn)代社會關(guān)系中，資本家在市場上找出了一種商品——勞動力。正如恩格斯所言：“假設(shè)一個工人一周的.工資代表三個工作日，那么，這個工人從星期一開始工作，到星期三晚上，就把資本家所付的工資的全部價值償還了。他就在這個時候停止他的工作嗎？不，絕不是的。資本家已經(jīng)購買了工人一周的勞動，所以工人在剩下的三天中也必須繼續(xù)工作。工人這種超出補償工資所必要的時間以外的剩余勞動，便是剩余價值的、利潤的泉源，是資本繼續(xù)不斷增大的泉源。”恩格斯僅以三言兩語便解釋清楚了《資本論》。

小開口，大視野

一針見血地指出勞動、工資、資本、利潤之間的相互關(guān)系，揭示出資本主義的剝削本質(zhì)，闡明必要勞動產(chǎn)生工資，生產(chǎn)的是工人的生活資料；剩余勞動產(chǎn)生的是利潤，為資本家生產(chǎn)剩余價值。資本的積累恰恰就是無產(chǎn)階級的增加，揭示出資本主義積累的一般規(guī)律。

恩格斯的書評賞心悅目，教人看一遍就記得清清楚楚，經(jīng)常會不斷地進行回味。大家都知道《資本論》，然而真正懂得《資本論》的人卻并不多。

想起歷屆歷史老師對馬克思和恩格斯的高度評價，尤其是他們其中的許多數(shù)對《資本論》贊口不絕。在大多數(shù)人關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、享受現(xiàn)代生活的情境下，仍然有很多人不為名利所動，仍然執(zhí)著地研究馬克思主義，我為這一類人的品格而敬仰。

每一個被資本家雇傭的工人都在做雙重勞動。他的工作時間的一部分用來償還資本家所預(yù)付給他的工資，這一部分勞動，馬克思稱之為必要勞動。但在此之后，他必須繼續(xù)勞動，在這段時間內(nèi)，他為資本家生產(chǎn)剩余價值。利潤便是它的一個重要部分。這一部分勞動，叫作剩余勞動。

說到此，我們也就理解了《資本論》。有人說《資本論》難懂，實際上寥寥數(shù)語，恩格斯作了最通俗易懂的、高度的概括。

《資本論》的讀后感 篇3

剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學(xué)》宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能接受，但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認(rèn)識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書？這種從讀《資本論》中的深切感受文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了作為理科生，抽象思維能力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應(yīng)該沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢？因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當(dāng)時，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。

由物化勞動是否創(chuàng)造價值開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢？拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。

現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢？我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系？既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎(chǔ)。為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢？這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，9元一件。因此，給自己規(guī)定了進貨的波動范圍9.49.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了個別價值，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標(biāo)準(zhǔn)，以對個別價值的水完全判斷為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認(rèn)為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個別價值列出無數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。

一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對0超額剩余價值社會價值-個別價值的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。

如果說把超額剩余價值與信息不對稱原理聯(lián)系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段GW的分析聯(lián)系起來，后者只能相當(dāng)于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵的一種抄襲。

從內(nèi)容來看，GW是表現(xiàn)為GW，貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場GW際事表示G所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系。這種是的關(guān)系實際上指：生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。

前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，通過三者的分配情況來實現(xiàn)利益最大化?？傊?，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。

此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。

對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍的閱讀，問題一定會慢慢的解決。

以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。

馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟學(xué)巨著來讀，相信不會有大的收獲

《資本論》的讀后感 篇4

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，??即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當(dāng)中有著大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。

其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。

計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。

不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。(.)亞當(dāng)斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家則站在資本家角度上的。而且當(dāng)代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。

現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？

中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。

《資本論》的讀后感 篇5

那時，父親是解放軍政治學(xué)院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所高等院校來進修的團級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

小時候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴(yán)斥，而且把書櫥上了鎖。因為他們的書櫥里，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢》、《西游記》與《戰(zhàn)爭與和平》一類的世界文學(xué)名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜復(fù)雜的東西?？刹还芩麄儗㈣€匙藏在哪里?我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個大我很多的姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。

當(dāng)然，一個小學(xué)三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢》《西游記》《戰(zhàn)爭與和平》等大批的文學(xué)作品。

《資本論》的讀后感 篇6

一次偶然，發(fā)現(xiàn)了《資本論》這本書，于是我便把它買了回來。我喜歡讀著實體書的感覺，多讀點書總沒有什么壞處。

兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。

從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。

資本論讀后感熱門

相信大家都經(jīng)歷過寫作文吧，生活中一些難忘的經(jīng)歷可以用文字記錄下來。作文要寫得真實，避免出現(xiàn)憑空捏造。作文寫作步驟有那些？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下資本論讀后感熱門，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

資本論讀后感 篇1

今年冬天開始重讀《資本論》，正好滿28歲。從18歲到28歲的十年，我想對于任何一個青年人都是非常重要的。因為這十年有很多的坎坷要去經(jīng)歷，有很多的困難要去面對，有很多的問題要得到解決，有很多的知識要去學(xué)習(xí)。面對未知的世界和越來越重的責(zé)任，每個人都急需在思想上得到指導(dǎo)?，F(xiàn)在回過頭來想一想，對我這段人生指導(dǎo)的，應(yīng)該算是我讀過的那些經(jīng)典書籍了。當(dāng)中《資本論》是非常重要的一本。

回顧這十年《資本論》對我有哪些影響呢?

首先，《資本論》讓我認(rèn)清了自已的社會地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標(biāo)，指導(dǎo)我制定正確的策略。

首先談?wù)J清自已的社會地位這一點，馬克思說“人是社會關(guān)系的總和”,理解一個人首先要去理解他的社會關(guān)系。在中國，農(nóng)民是徹底被邊緣化的一批人。隨著工業(yè)化的進程采取資本主義方式，農(nóng)民的出路只有一條：破產(chǎn)。農(nóng)民受到的剝削越來越嚴(yán)重，農(nóng)村的生存資源越來越少，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟的蕭條和農(nóng)村社會關(guān)系的解體。其實農(nóng)村經(jīng)濟的蕭條是導(dǎo)致農(nóng)村社會關(guān)系解體的基礎(chǔ)原因。如果一個人自已的生活都很困難，他必然很想得到別人的幫助，而他幫助別人對他來講就有很大的壓力。有這種心理體會，就可以理解農(nóng)村的人情事故。理解農(nóng)村的人情冷暖。其實能怪別人趨炎附勢?能怪別人勢利眼?能怪別人不講親情么?生活在那種社會地位，自私和無恥已經(jīng)成為生存的本能。捫心自問，我做過的和他們做的又有什么本質(zhì)的不同呢?也許只在于我會反省自身吧。

高考對于我來講絕對算是人生非常重要的一件大事，雖然讀的大學(xué)不怎么樣，在大學(xué)里也沒有學(xué)到多少有用的知識，但畢竟算是成功地從農(nóng)村爬了出來，從那一畝三分地上解放出來，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風(fēng)險，但接觸的人和事的層次顯然比農(nóng)村中高很多，機會因此也多很多。

資本論讀后感 篇2

本學(xué)期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。在這個學(xué)期，主要是看馬列著作，認(rèn)真地看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。

這一次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，現(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作的兩點看法：

第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。

很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。

第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建筑）購買機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價值即剩余價值。

對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，有很多人分不明確。舉個例子，比如說某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。）這樣，他的預(yù)支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。

真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。

資本論讀后感 篇3

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力。”

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”這句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進行的?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。”“自由”是指交換雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權(quán)”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結(jié)對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。

一旦離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實關(guān)系——資本剝削關(guān)系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應(yīng)，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當(dāng)今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論、哲學(xué)智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本”也順應(yīng)時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學(xué)思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實踐所需要的哲學(xué)理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標(biāo)，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中注入哲學(xué)智慧及弘揚其人文關(guān)懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學(xué)智慧運用于現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學(xué)智慧貫注到經(jīng)濟建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。

資本論讀后感 篇4

品牌，即名稱，品牌不僅僅是一個簡單的名字,只有在名字的基礎(chǔ)上添加一定的概念才是品牌。比如一個叫‘小明’的人突然變得十分的出名，但只有在他‘小明’的名字上附加了他人生的成功與人生中的故事, 才是‘小明’的品牌。但反過來說，如果做錯了或失敗的話，人們會對‘小明’產(chǎn)生否定聯(lián)想。一般情況下，品牌名稱開發(fā)是很基礎(chǔ)，很重要的階段。但更加重要的是，如何在開發(fā)出來的名字上附加一定價值的核心概念。前幾年，在韓國比較流行的電視劇‘我叫金三順’里，從‘金三順’的名字我們可以聯(lián)想到有點丑，比較土的形象。但在電視劇的劇情中，叫‘金三順’的演員把名字從具有否定聯(lián)想的改變成具有現(xiàn)代、魅力、活潑的女生的代表性名字。從品牌的角度來看，‘金三順’的故事是一個成功的案例。不過不一定所有的女生都要把名字改成‘金三順’才可以取得成功。每個名字需要符合每個人的特征與形象才最終表現(xiàn)出它的價值。

在過去，品牌的作用只是通過商標(biāo)的手段來實現(xiàn)，但是在現(xiàn)在目前營銷活動中，品牌是突出品牌文化的有效手段,并且也是決定企業(yè)戰(zhàn)略的一個重點。日本有幾個人使日本變得更加出名，其中就有日本動漫作者宮崎駿（Miyazaki Hayao）。他制作的動漫作品占據(jù)全球動漫市場份額50%以上.除了他之外，還有宣傳日本時尚的高田賢三（Takada Kenzo）。他的時尚哲學(xué)是自然,因此他所有作品與品牌的理念都是圍繞著自然。高田賢三的網(wǎng)站主頁里都會飄著不同的圖標(biāo)，如果不快速點擊所想要的圖標(biāo)的話，就會點擊到不需要的圖標(biāo)。這雖然同網(wǎng)站需要提供方便，簡單的功能的定義完全相反地設(shè)置。但是對于KENZO的粉絲來說，這樣的設(shè)置也是使粉絲們更加對該品牌瘋狂的理由。

由于智能手機的使用率的提高，CD播放機的價格也不斷下降。但是瑞典的B&O公司的CD播放機的平均價格是17000~28000元（RMB）之間。音響的最低價格也在是6.9萬元(RMB)。根據(jù)專家們的評價，該品牌的產(chǎn)品不是世界第一。但該品牌產(chǎn)品得到如此高的價值評價的卻是由該公司的品牌理念所產(chǎn)生的。該品牌理念就是創(chuàng)造世界最美麗的產(chǎn)品，而不是創(chuàng)造效果最良好的產(chǎn)品。該品牌保持這個品牌理念80多年的B&O，在日常設(shè)計中,會先把新產(chǎn)品外觀設(shè)計權(quán)給首席設(shè)計師。他們相信只有這樣才能創(chuàng)造符合該品牌理念的產(chǎn)品。

在未來,公司最需要考慮的因素之一是‘風(fēng)格’。這中因素可以在大型超市里可以隨處找到。索尼、菲利普生產(chǎn)的產(chǎn)品是可以從很遠(yuǎn)方看出來。因為這些產(chǎn)品都具有索尼與菲利普品牌的風(fēng)格?，F(xiàn)在很多韓國大企業(yè)也不斷增加投資并尋找屬于自身公司的風(fēng)格。特別是，中小制造企業(yè)在注重產(chǎn)品外觀的設(shè)計的同時，更加注重統(tǒng)一外觀設(shè)計的風(fēng)格。在會場里的每個產(chǎn)品的風(fēng)格會建立公司與品牌的形象。在這一點，韓國MP3的領(lǐng)先品牌Iriver Limited.的CEO親自去找Innodesign的設(shè)計師金J讕褪嗆優(yōu)秀的營銷手段，

在現(xiàn)今21世紀(jì)時代,最大問題在于，市面上有太多的媒體渠道。在韓國過去的幾年里，只要打開4大輿論媒體與3個代表電視臺就可以看到受關(guān)注的事件或有名氣的人。但是當(dāng)前的現(xiàn)實是，在幾百個的頻道與電視節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)和無數(shù)的雜志中導(dǎo)致一個品牌被無限制全面的宣傳。實際上很多品牌存在消費者難以記憶或接受的問題。因此現(xiàn)實的市場里，使用該戰(zhàn)略主要是要抓住消費者的眼球。例如，韓國某智能汽車公司把20輛汽車做成一個模型。韓國的某牛仔褲公司制訂了一條褲長為27米的牛仔褲在首爾蠶室綜合運動場展示。通過這樣特別的展示可以較好吸引媒體的鏡頭，另外一則案例是，幾年前每逢新年之際韓國浦項市政廳就會舉行‘免費分享年糕湯’活動。很多游客都去浦項市排隊吃年糕湯。因此地方自治團體也可以通過舉行獨特與差別化的活動來構(gòu)成特有的地方風(fēng)格。

21世紀(jì)不能只說‘不行’，而需要思考‘為什么不行’的原因，這點尤為重要，在原有無聊與反復(fù)的想法中添加創(chuàng)新并且獨特地想法使整個思維模式進行轉(zhuǎn)換。年輕的時候思想的轉(zhuǎn)換很容易，這點在剛進入公司的員工中容易找到。但是進入公司很長時間的管理者，卻很難聽進變革的意見，如今的企業(yè)管理者需要經(jīng)常接受嶄新的和具有獨到見解的建議才能夠不斷成長。

世界有三個傳奇的服裝設(shè)計師可以改變整個時裝行業(yè)，其中亞歷山大?麥昆(Alexander McQueen)在一個服裝展示會中挑選一個由于交通事故切斷腳脖子的跑步選手做為模特。一般的服裝展示會上，商家一般不會挑選臉比較漂亮的美女，因為如果視線停留在臉上，人們的視覺在服裝停留的時間會縮短。但是，如果在服裝展覽出現(xiàn)一個殘疾人的話，視線就更加會在模特的腿上而不會注重服裝。但是亞歷山大?麥昆仍然使用這個殘疾跑步選手，其原因是，通過這次服裝展覽他想展示的不是服裝，而是他的設(shè)計理念。不管他設(shè)計怎樣的服裝，他想傳達是贊成他設(shè)計理念的消費者可以購買他的設(shè)計。

更加有名的案例是從意大利中小企業(yè)成長成為國際品牌的貝納通。貝納通的藝術(shù)總監(jiān)曾說過這句話：“我們不銷售服裝，我們銷售的是哲學(xué)，而同意該哲學(xué)的消費者就像交稅一樣購買我們的服裝”。當(dāng)時這段話是很難被理解，但這是符合21世紀(jì)的想法。此外,為了提高我們每天使用的牙刷的附加價值，一個人通過不同的思考產(chǎn)生的很獨特的產(chǎn)品。那個產(chǎn)品的形狀是牙刷的手把部分做成兩個腿。這樣的設(shè)計再給消費者帶來歡樂的同時，也考慮到衛(wèi)生的設(shè)計。在韓國很容易拿到的開瓶器，如果是意大利設(shè)計師Alex設(shè)計的話，每個開瓶器的價格是50RMB。這是在21世紀(jì)里最主要的創(chuàng)意力附加而生產(chǎn)的附加價值。

資本論讀后感 篇5

發(fā)端于的次貸危機席卷全球，對于金融體系及實體經(jīng)濟造成了巨大的破壞，時至今日多數(shù)國家仍還在危機的泥潭中苦苦掙扎。金融監(jiān)管的失敗可以說是誘發(fā)這場危機的一個重要原因。

金融監(jiān)管的失敗體現(xiàn)在多個方面：首先，在監(jiān)管理念上重微觀審慎而輕宏觀審慎，推行輕觸式監(jiān)管而非侵入式監(jiān)管。危機前各國在監(jiān)管實踐中遵循的基本是機構(gòu)監(jiān)管，即只關(guān)注單家金融機構(gòu)的風(fēng)險，而缺乏一個更加宏觀的視角，這就會造成“只見樹木、不見森林”的問題，單家機構(gòu)的穩(wěn)健并不必然帶來整個體系的穩(wěn)健，這在次貸危機中的風(fēng)險傳染效應(yīng)中體現(xiàn)的淋漓盡致;同時在金融創(chuàng)新浪潮的推動下，為了保持金融機構(gòu)的競爭力甚至保證本國金融中心對海外機構(gòu)的吸引力，各國紛紛推行輕觸式監(jiān)管，這就導(dǎo)致了監(jiān)管競次及監(jiān)管套利。其次，監(jiān)管體系的不合理設(shè)置導(dǎo)致監(jiān)管真空、監(jiān)管重疊。以美國為例，在此次危機中涉入程度最深的投資銀行、對沖基金基本上處于監(jiān)管真空的狀態(tài)，美聯(lián)儲對其沒有監(jiān)管權(quán)，而證券交易委員會的監(jiān)管基本上也是擺設(shè)，在商業(yè)銀行方面，則存在著美聯(lián)儲、貨幣監(jiān)理署、聯(lián)邦存款保險公司、州政府等眾多監(jiān)管機構(gòu)，造成了監(jiān)管的碎片化及監(jiān)管重疊。再次，重指標(biāo)上的合規(guī)監(jiān)管而對金融機構(gòu)的商業(yè)模式、戰(zhàn)略、行為及文化關(guān)注不夠。危機前金融機構(gòu)普遍存在的一大弊病就是風(fēng)險的過度承擔(dān)，這又與管理層的短視及不健全的薪酬考核機制有關(guān)。嚴(yán)重期限錯配下的高杠桿經(jīng)營在商業(yè)模式上不具有可持續(xù)性，金融機構(gòu)內(nèi)部彌漫著“一切向金錢看齊”的短視化傾向，這導(dǎo)致了風(fēng)險的不斷積累，直至不可持續(xù)。最后，重規(guī)制(regulation)而輕監(jiān)管(supervision)。有效監(jiān)管的實現(xiàn)不僅需要指定完備的規(guī)則，更需要監(jiān)管機構(gòu)在實踐中去執(zhí)行這些規(guī)則。否則，就像在體育競技比賽中，雖然有完整的規(guī)則，但卻沒有裁判執(zhí)法，這必然帶來規(guī)則的失效。

“亡羊補牢，尤時未晚”，危機后國際組織、眾多主權(quán)國家均對金融監(jiān)管體系進行了大刀闊斧的改革。在規(guī)制方面(regulation)，國際上出臺了《巴塞爾協(xié)議三》，對資本充足率、杠桿率及流動性作出了更加嚴(yán)格的要求，美國頒布了《多德弗蘭克法案》;在機構(gòu)方面，美國在宏觀審慎監(jiān)管方面賦予了美聯(lián)儲更大的職權(quán)，并且整合了原本分散的消費者保護職能，英國將FSA拆分成了PRA、FCA，并且將宏觀審慎監(jiān)管權(quán)利回收英格蘭銀行，形成了宏觀審慎、微觀審慎、行為監(jiān)管三位一體的監(jiān)管體系。但是縱觀各國的改革措施，基本上集中于對監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管機構(gòu)設(shè)置兩個方面，并未過多涉及監(jiān)管的執(zhí)行問題。

反觀中國，雖然并未過多卷入這場危機，但近些年來伴隨著經(jīng)濟增速的下行及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，金融風(fēng)險不斷積累并暴露，當(dāng)前“一行三會”式的分業(yè)監(jiān)管體系已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢下防控風(fēng)險的要求。不管是的錢荒還是的股災(zāi)，均暴露了我國現(xiàn)行監(jiān)管體系的不足。金融行業(yè)混業(yè)化經(jīng)營趨勢愈加明顯，交叉性金融產(chǎn)品充斥市場，風(fēng)險傳染路徑日益復(fù)雜，這就要求監(jiān)管機構(gòu)構(gòu)建起強有力的宏觀審慎監(jiān)管體系，重視對整個金融體系的風(fēng)險分析，而目前的監(jiān)管體系基本上還是建立在機構(gòu)監(jiān)管基礎(chǔ)之上的，部門間缺乏信息的共享及政策上的協(xié)調(diào)，這必然導(dǎo)致監(jiān)管真空及監(jiān)管套利的出現(xiàn)，并從宏觀上加劇整個金融體系的不穩(wěn)定。關(guān)于中國金融監(jiān)管體系改革的爭論從未停息，但主政者能否鼓起勇氣對現(xiàn)行體系進行大刀闊斧的改革仍是未知數(shù)。

期待相關(guān)人士能從本書中汲取智慧，加快改革當(dāng)前的監(jiān)管體系，重塑我們的監(jiān)管理念，更好地應(yīng)對21世紀(jì)的挑戰(zhàn)!

資本論讀后感實用

作文從某方面體現(xiàn)一個人的水平，會寫作文的人讀書成績應(yīng)該不會太差，同學(xué)們初學(xué)寫作文，可以養(yǎng)成認(rèn)真修改作文的習(xí)慣。你是不是經(jīng)常為寫作文感到棘手？下面是小編精心整理的"資本論讀后感實用",相信一定會對你有所幫助。

資本論讀后感 篇1

于是，為了使資本主義完成升級，成為更高級別的社會主義，逐漸地會形成一種信用的制度。由于信用制度的完善，資本家逐漸變得多余、分配，使資本家不再是私人資本的所有者，而成為社會工作者之一，這當(dāng)然是一種特殊的勞動者。

社會信用發(fā)展到一定程度，就會退化為社會主義，但社會主義本身有一個大敵，就是懶惰，人的懶惰。相比于貪婪，人類的惰性仿佛更容易表現(xiàn)出來，只要能夠滿足人基本的物質(zhì)需求，惰性的例子比貪婪的例子更多，因為貪婪也是一種特殊的惰性，就是希望用更少的精力或者說是成本而獲得更大的收獲，這在定性中也可以歸為惰性的一類。在當(dāng)年的中國人民公社運動中，每個成員都沒有錢吃，一切都是平均主義，一切都是分配，即使沒有工作，也不會再有。因此，人的惰性自然出現(xiàn)，從而制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。

從上面可以看出，無論是在資本主義時期，資本主義改造時期，還是社會主義時期，要想在這個階段達到最高點，都必須依靠人的素質(zhì)的提高和人的道德的升華。資本主義需要人不再貪婪；資本主義改造時期，需要人不再欺騙一切誠實的人，否則不誠實的代價很高；社會主義需要人不再懶惰，不再受惰性的束縛。這就是唯物主義者馬克思在《資本論》中的唯心主義。

于是，要達到大同社會，所必要的條件就是馬克思所說的“物質(zhì)條件的極大豐富社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展”當(dāng)物質(zhì)條件極大的豐富，每個人都可以得到足夠的物質(zhì)享用，而社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，令人們在相對懶惰的情況下，社會也能夠繼續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)的產(chǎn)品也足以滿足人類及人類以后發(fā)展的需求。這樣，社會主義就進入了最后階段，人類就正式進入大同社會，這是我們一直在追求的。我們應(yīng)該不斷地為之努力，即使可能在我們這輩子看不到這個的出現(xiàn)，但是為之奮斗后，我們可以像《鋼鐵是怎樣煉成的》作者奧斯特洛夫斯基所說的那樣在死前回顧自己一生時，自豪地說：

“我的一生全都奉獻給最偉大的事業(yè)——為全人類的社會發(fā)展而奮斗！”

資本論讀后感 篇2

在中學(xué)時代學(xué)歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知到書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，在學(xué)習(xí)了一個多月的馬克思主義基本原理概論課程后，我不得不重新審視《資本論》。

經(jīng)過十幾天的仔細(xì)閱讀，讓我收獲匪淺！

只可惜，由于閱歷和時間的關(guān)系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。事實上，這部以剩余價值理論為基礎(chǔ)的偉大經(jīng)濟學(xué)著作，史唯物史觀基本原理即唯物史觀具體著作的具體展示和生動體現(xiàn)。

《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法**于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思和黑格爾一樣，認(rèn)為他可以用辯證的公式來總結(jié)人類的進化。

他相信所有的哲學(xué)家都致力于解釋世界，但同時，他相信關(guān)鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響巨大的體系。

《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

在此，我將所得所感，陳述如下。

《資本論》的基礎(chǔ)是剩余價值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級**和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認(rèn)識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬。比如，一個工人一天的工作收入是8元，他一天給資本家賺的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過8元，可能16元，可能24元，可能更高。

那么，究竟什么是剩余價值呢？馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的g′=g+△g，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。

馬克思認(rèn)為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。在這一時期，剩余價值形成了，它以一無所有的魅力吸引著資本家?！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認(rèn)識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認(rèn)識剩余價值也具有決定性的意義。

使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

這種深入透徹的分析，使我清楚地認(rèn)識到資本家是如何提取剩余價值的，即剝削工人的。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。它還清楚地描述了資本家如何以工資的形式隱藏必要勞動和剩余勞動、有償勞動和無償勞動，以及如何將勞動者的勞動表現(xiàn)為有償勞動。

清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。例如：整個工作日a=必要工作時間a+剩余工作時間b。

在生產(chǎn)方式穩(wěn)定的前提下，a是固定的，所以剩余價值率的增加必然會通過a的增加而增加b；而在生產(chǎn)方式不斷進步的條件下，a將繼續(xù)逐漸減少，所以在a不變的前提下，這種常數(shù)具有現(xiàn)實意義繼續(xù)逐漸增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。或許，大家跟我一樣，一開始也知道剩余價值理論，看了《資本論》以后才發(fā)現(xiàn)，還有個勞動價值理論。

讓我再一次發(fā)出對馬克思的贊嘆！然我不得為馬克思折服！

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。

馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

其巨大可行性，讓我們不得不讓其發(fā)展與創(chuàng)新。歷史上馬克思與經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的重要分水嶺。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟范疇是對經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，隨著經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)隨之變化。

馬克思指出，從方**的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機體”。因此，人們對社會生產(chǎn)方式范疇和經(jīng)濟變化規(guī)律的認(rèn)識不是永恒的，而是在不斷變化、發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思在商品經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了勞動價值論，勞動價值論是于商品經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系

的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、階段性的，這必然決定了勞動價值論要隨著歷史的發(fā)展而不斷前進。

因此，馬克思勞動價值論不是一個僵化的教條，而是一個隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)體系。馬克思勞動價值論的創(chuàng)新與發(fā)展，是商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的準(zhǔn)確反映，是科學(xué)制度發(fā)展的必然途徑。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，出現(xiàn)了一大批新情況、新問題，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點。馬克思的資本理論有了新的實踐土壤。但是，根據(jù)勞動價值論的本義，服務(wù)勞動、科研勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理的勞動并不能直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，也不能創(chuàng)造價值。這種本義與現(xiàn)實經(jīng)濟活動之間存在著巨大的矛盾。馬克思的資本理論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

管理勞動、精神產(chǎn)品生產(chǎn)勞動、科學(xué)研究勞動、服務(wù)勞動等被馬克思定義為不能創(chuàng)造價值的勞動，已經(jīng)成為當(dāng)今社會一個國家綜合國力的重要組成部分。

馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。

因此，對馬克思主義資本的分析離不開對那個特定時代特征的分析。我們要批判性的學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕。以上，是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點所得所感！

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當(dāng)中有著大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。

但是，鑒于我的能力和精力有限，我不需要像我丈夫那樣要求同樣的解決方案，所以我選擇了中文的簡寫版本。其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：

勞動者每天必須有一部分時間休息、睡覺、吃飯、洗澡、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會的界限。工人必須有一定的時間學(xué)習(xí)文化，照顧家庭，參加社會活動，以滿足他們的精神和社會需求。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器原本是縮短工作時間最有利的手段，但在這個時候，機器成為延長工人工作時間最可靠的手段。

小時工資按直接勞動時間計算；計件工資按一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量間接計算。其中，計件工資是資本家最豐富的工資扣除和欺詐**，是資本家剝削勞動者最合適的工資形式。

資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面又有大量相對過剩的人口，從而擴大了貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。

發(fā)達的生產(chǎn)力并不能解決資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與資本主義私有之的矛盾。

以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。

《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。

不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當(dāng)·斯密、凱恩斯、馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家都站在資本家的角度。而且當(dāng)代的資本主義國家也通過各種手段：

國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。

現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？

中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。

看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。3.

資本論讀后感 篇3

我選讀的是馬克思先生的經(jīng)濟學(xué)著作《資本論》的第五章勞動過程和價值增殖過程。我之所以選擇讀這一章，是因為老師對課堂價值倍增過程的講解引起了我的注意。老師在關(guān)于勞動力和價值增殖過程方面的闡述與以往我對價值的產(chǎn)生過程的主觀臆斷相去甚遠(yuǎn)，因此我決定選讀這一章節(jié)的內(nèi)容，希望對此有一個較為系統(tǒng)的認(rèn)識。

在選擇本章之前，我閱讀了前言，大致閱讀了前四章。馬克思先生的一些觀點與我自己的主觀臆斷大不相同。例如，在我以前的主觀認(rèn)識中，商品價值與生產(chǎn)力的關(guān)系即不是正的，也不是負(fù)的。

在《資本論》第一章商品的最后，作者明確的指出“商品的價值量與商品中的勞動量成正比，與生產(chǎn)力成反比?！毕蛏献匪菘梢钥闯鲎髡叩倪壿嬍沁@樣的：生產(chǎn)力升高→勞動時間減少→物品勞動量減小→物品價值減小。

我能理解并同意作者的觀點?，F(xiàn)在看來，我以前的觀點完全是主觀的，沒有深入思考本質(zhì)，也沒有完整的理論體系和邏輯推理作為基礎(chǔ)。作者對經(jīng)濟學(xué)的深入細(xì)致的研究令人驚嘆。

關(guān)于勞動過程，我認(rèn)為作者的思路是這樣的：勞動作為商品被資本家從勞動力手中購買，然后資本家指揮并使用勞動力的勞動將其表現(xiàn)在所創(chuàng)造出的商品的使用價值中，其過程的本質(zhì)是通過勞動資料將勞動力的勞動作用傳導(dǎo)到勞動對象上面去。這里我理解勞動是一種商品，是在勞動過程中消耗的，它的價值轉(zhuǎn)移到勞動的產(chǎn)品上，即勞動過程中生產(chǎn)的商品。

在對增值過程的闡述中，筆者認(rèn)為，為了獲得利潤，資本家在生產(chǎn)過程中除了生產(chǎn)價值外，還必須生產(chǎn)剩余價值。在勞動過程中，原材料將一定量的勞動吸收到產(chǎn)品中，勞動也從運動形式轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)形式。

“每個商品的價值都是由物化在其使用價值中的勞動量決定的”剛讀到這里的時候，我不太能理解。因為我認(rèn)為除了勞動量的價之外，還應(yīng)該有原材料的價值數(shù)據(jù)。但在對棉紗生產(chǎn)過程的詳細(xì)分析中，我找到了答案：

原料棉的價值也可以用棉花生產(chǎn)的勞動時間來衡量，因此價值只能用各種勞動時間來衡量。這種思考更有利于思考價值的本質(zhì)，我認(rèn)為它更為優(yōu)越。

“勞動力的價值決定它的交換價值，勞動力在勞動過程中的價值增殖構(gòu)成它的使用價值。”仔細(xì)的結(jié)合上下文作者的闡述理解這句話，作者關(guān)于價值增殖過程的觀點就可以理解了。從本質(zhì)上講，資本家在生產(chǎn)過程中獲的的價值差異，來自于生產(chǎn)力創(chuàng)造的使用價值超過其交換價值。

所以我明白為什么資本家通過壓縮勞動力來獲得利益。

通過閱讀，我對商品、勞動和價值增殖的過程有了新的、正確的認(rèn)識。很多觀點在現(xiàn)實生活曾有所聽聞但卻影影綽綽，知其然不知其所以然，通過閱讀《資本論》了解了更多關(guān)于經(jīng)濟學(xué)有關(guān)知識的本質(zhì)的認(rèn)識，收益頗深。在閱讀的過程中，我驚嘆于馬克思先生淵博的經(jīng)濟學(xué)知識，以及他對事物的敏銳理解和深克思考。

《資本論》的確是本值得細(xì)致分析閱讀的著作，可以從中學(xué)到的不僅僅是經(jīng)濟學(xué)知識，還有作者的深度思考鉆研的精神。

資本論讀后感 篇4

最近看起了在新中國建國歷史中曾發(fā)揮重大指導(dǎo)性作用的《資本論》，這本書曾讓世界震驚，因為它引發(fā)的思想顛覆，讓無數(shù)資本家的統(tǒng)治政權(quán)被推翻，同時也讓許多共產(chǎn)政權(quán)建立起來?，F(xiàn)在，讓我們進入這本書，進入作者為我們建立的新世界。

馬克思，一個具有劃時代意義的人。他挽救了無數(shù)被資產(chǎn)階級壓迫和剝削的無產(chǎn)階級的苦難，帶領(lǐng)他們走向了一個光明美好的大同世界。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的奠基人，偉大的哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟學(xué)家和革命理論家。

他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)！他筆下的《資本論》，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的發(fā)展。

而這本全名為《資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判》的著作。它是西方哲學(xué)體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟理論中最重要的著作。

在《資本論》中，馬克思反復(fù)提及“貨幣”一詞，貨幣不過是人類社會在商品經(jīng)濟發(fā)展中，衍生出來固定充當(dāng)一般等價物的商品，馬克思明確了貨幣本身也是一種商品，只不過是一種具有一般價值尺度的商品，并強調(diào)貨幣形態(tài)與一般價值形態(tài)在交換過程中并無本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《資本論》中指出“貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個人私有的外界物。社會的權(quán)利因此就變成了私人的私有權(quán)力。

”馬克思也提出“價值形態(tài)是基于勞動二重性提出的概念，而貨幣形態(tài)又是商品交換中價值形態(tài)發(fā)展的最后形態(tài)。”因此我們了解勞動二重性是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。

《資本論》中的另一重要概念“資本家”，在《資本論》中，“資本家”的內(nèi)涵體現(xiàn)在資本家與資本、供人、勞動的關(guān)系中，他是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是資本的異化，同工人階級對立并最終被工人階級消滅，資本家在歷史上有積極和消極雙重作用。而“資本家”的外延部分主要研究了他的產(chǎn)生、分類和滅亡。因而，《資本論》不光對無產(chǎn)階級起了積極作用，也對指導(dǎo)資產(chǎn)階級不斷完善自身彌補不足發(fā)揮了巨大作用！

談及《資本論》，不得不提的就是馬克思的“剩余價值概念體系”。資本理論是以部以剩余價值理論為核心和線索的偉大著作。馬克思提出“生產(chǎn)工人必要生活資料的生產(chǎn)部門，以及為生產(chǎn)工人必要生產(chǎn)資料提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門，它們的勞動生產(chǎn)率的提高可以降低勞動力的價值，從而生產(chǎn)相對剩余價值。

既不為工人提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部分，它們的勞動生產(chǎn)率的提高不會產(chǎn)生相對剩余價值?！边@一觀念啟發(fā)了更多資本家，也對社會起了一定的點醒作用。

《資本論》與新中國的建立之間有著千絲萬縷的關(guān)系?！顿Y本論》是一部影響中國近代歷史的書，也是中國社會主義發(fā)展的基石之一。隨著他的到來，中國近代領(lǐng)導(dǎo)人的思想和事物受到共產(chǎn)主義的影響，新中國走上了發(fā)展社會主義的道路。

就我個人感觸而言，我認(rèn)為《資本論》的先進性，在于它深刻分析了價值、貨幣與資本之間的關(guān)系，以較為精準(zhǔn)的語言，將資本世界的實質(zhì)，娓娓道來，讓更多的人民了解資本家的生產(chǎn)方式與個中道理，點醒了更多為共產(chǎn)主義而奮斗的戰(zhàn)士，讓我們能更直觀的看待世界經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。從政治經(jīng)濟學(xué)的角度看，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定上層建筑，社會結(jié)構(gòu)的形式取決于經(jīng)濟發(fā)展的程度。

《資本論》一書是一本有著大智慧的書，非一二日即可參透之物，因此，我還需要向其不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)研究，才能讓自己的思想更為先進，更能融入時代的潮流。

最后一馬克思先生的一句話作為收尾：“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣！”

資本論讀后感 篇5

前一段時間有些消息不脛而走，說由于華爾街金融危機蔓延，批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》重新成為歐美讀者的寵兒。估計去年的圣誕節(jié)中應(yīng)該會有很多人收到《資本論》作為圣誕禮物吧？

不過其實這也是社會發(fā)展的必然趨勢，當(dāng)人們苦于歷史問題的困擾而無從著手時，他們必將尋求一些更高層次、更科學(xué)的理論，呈現(xiàn)在他們眼前的，是各種華麗或平庸的包裝下有著相同內(nèi)容的《資本論》。

眾所周知，馬克思是無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人，也是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和革命理論家。他一生信奉辯證唯物主義，創(chuàng)立了馬克思主義。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對于整個社會而言，他最偉大的主要理論著作當(dāng)屬《資本論》了。

只可惜，由于閱歷和時間的關(guān)系，使我對《資本論》的了解還不夠深刻，暫時只能看到一些片面而又淺顯的內(nèi)容，而且我比較感興趣的是其中對關(guān)于資本主義國家頻發(fā)金融危機的原因的論述，所以只作一些片面的介紹。

《資本論》，究其本宗，首先它是一部馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)著作，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點在其中一覽無余，它把高度的革命性和科學(xué)性結(jié)合在一起，深刻地分析了資本主義經(jīng)濟制度發(fā)展的客觀規(guī)律。它在揭示資本主義經(jīng)濟規(guī)律的同時，也科學(xué)地揭示了普遍適用于人類社會的經(jīng)濟規(guī)律。

另外，《資本論》還被認(rèn)為是一部馬克思主義的百科全書。這很容易辨認(rèn)，因為這本書充滿了馬克思主義哲學(xué)和邏輯思想，能夠反映馬克思主義的基本原理和思想。

馬克思在《資本論》中深刻地闡述了勞動價值論，提出了剩余價值論，并向人們正確揭示了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律及內(nèi)在矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思預(yù)言了一個“金融資本統(tǒng)治的世界”，提出“一切資本主義生產(chǎn)方式的國家，都周期性地患上一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程作媒介而賺到錢”。

講到這里，就難怪資本主義國家的人們會如此再一波地推崇《資本論》了，仿佛資本論把他們罵地越狠他們就越解氣?？刹皇?，當(dāng)人們陷入08年經(jīng)濟危機，被這種“周期性的狂想病”折磨的苦不堪言的時候，他們真切地體會到了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論的正確性，仿佛找到了能給他們治病的良藥一樣。

《資本論》對資本主義進行了徹底的批判。馬克思認(rèn)識到經(jīng)濟過程的動態(tài)性，預(yù)見了經(jīng)濟周期的存在，發(fā)展了封閉的經(jīng)濟活動理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。

讓《資本論》處于更高層次的原因還在于它并沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式，這樣這本巨著也緊密結(jié)合了辯證唯物主義思想，讓它的內(nèi)容更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。

另外，《資本論》展示出的方**的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機地結(jié)合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。

馬克思對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，以抽象到具體的方法為基礎(chǔ)，以邏輯與歷史相一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法?！顿Y本論》第一卷系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

透過《資本論》，我感到的不僅僅是科學(xué)的偉大，更感覺到了一個科學(xué)家的偉大。在倫敦博物館參閱文獻的時候，馬克思曾經(jīng)對別人說過：“我為了為工人爭得每日8小時的工作時間，我自己就得工作16小時。

資本論讀后感 篇6

伴隨著新學(xué)期的到來，我們專業(yè)在政治課程方面開設(shè)了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課程，為了更好地學(xué)***課程，為了能更好地理解共產(chǎn)黨的各項章程以及其階級特性，我拜讀了馬克思的《資本論》，感覺收獲頗豐，對我黨的黨性以及其起源都有了很深層次的理解，以下是我的讀后感！

1、 馬克思勞動價值論的本義勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思勞動價值論的原意可以高度概括如下：

（一）是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；（二）是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；（三）是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會的必要勞動時間決定的。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論

2、 發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性。社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是在特定條件下對特定問題的分析。

馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。因此，對馬克思勞動價值論的分析離不開對那個特定時代特征的分析。

3、 由此可見，當(dāng)代勞動特征的變化必然對馬克思的勞動價值論提出挑戰(zhàn)。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，出現(xiàn)了大量的新情況、新問題，出現(xiàn)了許多社會勞動的新特點。馬克思勞動價值論有了新的實踐土壤。當(dāng)今社會的勞動類型大致可以分為以下幾類！第一，服務(wù)性勞動。

第三產(chǎn)業(yè)又稱服務(wù)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)的勞動可以稱為服務(wù)性勞動。二是科研勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，特別是在知識經(jīng)濟和新經(jīng)濟時代。第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。根據(jù)當(dāng)時資本主義的發(fā)展階段，馬克思著重對物質(zhì)生產(chǎn)勞動進行了研究和**；第四，管理勞動。

隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍的擴大和產(chǎn)品的日益精細(xì)化、豐富化，對科學(xué)的組織和管理提出了越來越高的要求。管理勞動在國民經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，對于馬克思的勞動價值論，我們必須從發(fā)展和時代的角度來看待它！

4、 發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性

（一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在方**上的重要分水嶺在于：馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方**的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機體”。

因此，人們對社會生產(chǎn)方式范疇和經(jīng)濟變化規(guī)律的認(rèn)識不是永恒的，而是在不斷變化、發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思建立在商品經(jīng)濟社會基礎(chǔ)上的勞動價值論，是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的理論反映。沒有商品經(jīng)濟和社會的存在，就沒有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、階段性的，這必然決定了勞動價值論要隨著歷史的發(fā)展而不斷前進。

因此，馬克思勞動價值論不是一個僵化的教條，而是一個隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)體系。馬克思勞動價值論的創(chuàng)新與發(fā)展是企業(yè)。

（二) 馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的論述對我們有著非常重要的啟示，為馬克思勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。

”在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須**和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

資本論讀后感模板

在讀書的時候作文是必不可少的，多嘗試寫作可以鍛煉提升我們的邏輯思維，一篇好作文能夠增進我們與讀者之間的感情，那么我們要如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來的資本論讀后感模板，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

資本論讀后感 篇1

16國貿(mào)李思航

***寒假期間我閱讀了由郭大力翻譯馬克思的《資本論》，《資本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學(xué)巨著，是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。它的出版宣告了資本主義制度的終結(jié)，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，具有劃時代的意義。短短一個寒假肯定不能真正的精讀《資本論》，完全吸收其中的精華。

也肯定不能像張賢亮那樣，在牛棚中用大半生的時間去讀一本書，把《資本論》作為畢生的信仰，但是，不可否認(rèn)的是《資本論》作為改變?nèi)祟愡M程的書，確實值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，去不止一遍的領(lǐng)略其中馬克思的智慧。但是，在我閱讀這本書時，一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，花了半個月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認(rèn)識，為什么它被馬克思組合在一起，就變得如此高深莫測，我想我還是需要更多的知識作為儲備，才能更真切的去了解這本鴻篇巨制。

1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這部偉大著作的問世，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，而且標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，是馬克思主義理論體系最全面的科學(xué)論證?！顿Y本論》第一卷不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的最重要的著作，《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。

《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。在《資本論》中，馬克思分析了兩種基本的資本主義剝削方式，即絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。

與馬克思時代相比，當(dāng)代資本主義的剝削形式發(fā)生了許多新的變化，特別是戰(zhàn)后國家更依賴于生產(chǎn)相對剩余價值的剝削手段。但是資產(chǎn)階級提高生產(chǎn)力，從而降低生活資料的價值，不是為了工人的利益，而是為了增加對工人的剝削。資本主義提高勞動生產(chǎn)力的對抗性。

因此，馬克思關(guān)于相對剩余價值的原理批判了西尼耳的“工人應(yīng)當(dāng)感謝資本發(fā)展了生產(chǎn)力”。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，資本主義生產(chǎn)的目的是什么。目的就是為了追求剩余價值。

剩余價值**于勞動者創(chuàng)造的價值超過其自身價值的部分。剩余價值是一種剝削的成果。它是一種非勞動性收入，是由資本所有權(quán)和剝削獲得的。

在這個問題上，這種剝削關(guān)系是階級剝削關(guān)系，不能簡單地適用于個人。從資本家個人來講，他有勞動收入，但肯定包含著資本所有權(quán)的收益，憑借資本獲得的收益，這就帶有剝削。“剝削”是指單純憑借資本所有權(quán)來占有勞動者創(chuàng)造的價值。

在雇傭勞動中，勞動者（工人）的一切勞動都表現(xiàn)為自己的勞動。他為資本家提供的自有勞動（剩余勞動）被掩蓋在工資的面具下。在奴隸勞動中，所有的奴隸勞動都表現(xiàn)為奴隸主的勞動，即使是奴隸維持自身生存所必需的生活手段，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動的過程中，勞動者為自己和他人勞動，在時間和空間上是相結(jié)合的。區(qū)別只在于雇傭勞動的結(jié)果是勞動者自身的財富，而奴隸勞動的結(jié)果是奴隸主的財富。前者是隱蔽的剝削，后者是赤裸裸的剝削。在役勞動中，勞動者為自己和他人勞動，在時間和空間上是分離的

家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬，這一過程表面看起來是非常公平的，資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上，平等的交易，資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。從表面上看，資本家與工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。

資本家付給工人的工資，只是其勞動力的價值，而不是其勞動力的使用價值。因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動中，物質(zhì)生產(chǎn)過程中的一切血淚都是奴隸的血淚，買賣雙方在平等的基礎(chǔ)上平等交換，一開始沒有問題。

然而，當(dāng)交換的商品成為勞動的特殊商品時，這種變化就開始了。勞動的使用形成勞動，勞動創(chuàng)造價值，勞動可以與資本交換。（勞動本身不是價值，它不能與代表價值的資本交換。

）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成、兩者就扯平了，而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。這僅僅是我翻閱了許多資料后才寫出的，根本不能說是讀到了馬克思主義的精髓。

除此之外，我還閱讀了《馬克思傳》通過這本書的閱讀我也更好的了解了馬克思這個人，正如馬克思所說:生活就像海洋，只有意志堅強的人才能到達彼岸。讀完這本書，我第一次清楚地認(rèn)識到，馬克思主義是如此貼近生活，如此真實。

馬克思也是一個再正常不過的人了。和我們一樣，他也有作人的正常需求，如吃喝、交通、戀人、親友、愛情、親情、友情；和我們一樣，他也有作人的缺點，人格不完美，受感情限制等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不可避免。

他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉；作者甚至認(rèn)為，因為耶拿大學(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。

但這些還不足以否認(rèn)馬克思是一個偉人。馬克思有著廣泛的興趣和驚人的記憶。他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學(xué)等有著濃厚的興趣和深入的研究。我特別欽佩馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。他說，我們應(yīng)該廣泛閱讀，收集和了解當(dāng)前的研究材料和水平，然后開始寫作。馬克思在精神上是一個偉大的人，但在物質(zhì)上卻是一個貧乏而困惑的人。他經(jīng)常典當(dāng)他的家具，燕妮的嫁妝，甚至他的外套。

幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。為了幫助馬克思一家，恩格斯不得不在他不太喜歡的工廠工作。馬克思恩格斯之間的友誼，真的足以嚇唬世人，呼風(fēng)喚雨，成為世界的楷模！

馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點是“目標(biāo)始終如一”。

過去我們總是把馬克思當(dāng)成一個神，諱言他的弱點。事實上，他的思想和精神之光不會因為他作為一個物質(zhì)人的真實性而被抹去。馬克思仍然是一個偉人。

2000年英

當(dāng)美國全國廣播公司選出千年來最偉大的思想家時，馬克思仍然高居榜首。2001年，英國評選英國歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。

馬克思作為一位偉大的人，他的著作也應(yīng)該被我們?nèi)ゲ恢挂淮蔚募?xì)細(xì)品味，我們更應(yīng)當(dāng)去學(xué)***的種種，為我國的經(jīng)濟發(fā)展盡自己的一份力。

2017年2 月16日

資本論讀后感 篇2

（1）馬克思的《資本論》揭示了資本家剝削工人的本質(zhì)。

（2）黑格爾在“資本論”中充分闡述了本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證法，并且著重論述了對立面相互滲透的規(guī)律。

（3）偉大的思想家馬克思在完成《資本論》之前窮困潦倒,在一次寫給恩格斯的求助信他這樣寫道:“如果有辦法不寫這封信,我寧愿趕緊切掉我的大拇指……”。

（4）在飄泊不定的戰(zhàn)爭生活中,他擠出時間學(xué)習(xí)《資本論》等經(jīng)典著作。

（5）一懈怠就得用外語或方言背資本論,還有狗血嘔像劇里的臺詞。

（6）嗯,像《資本論》之類的,因為太乏味所以完全沒法吃進去。

（7）洛七海拿起那本《帝國資本論》細(xì)細(xì)研究起來。

（8）這一次葉文軒看的并不是《資本論》和《**宣言》,而是著名的《三十六計》。

（9）他的“資本論”也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級,被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上”的思想立論。

（10）馬克思主義的核心部分,是以《資本論》為代表的對歐洲資本主義來龍去脈的歷史與邏輯的分析性呈現(xiàn)。

（11）既不是一種宗教，也不是一種意識形態(tài)，被稱為保守主義的見解不像‘圣經(jīng)’或‘資本論’那樣可以提供教義。

（12）三人為眾,互相監(jiān)督,用三年時間精讀“經(jīng)典的經(jīng)典”——《資本論》。

（13）沒有70年前用犧牲換來的勝利,粥飯尚且不論,至少沒有娛樂,也沒有資本,你這個“娛樂資本論”也無法出生。

（14）又按照先生的囑咐,翻譯了當(dāng)時日本學(xué)者的若干著述,與日本的《資本論》專家通信,并把信息經(jīng)常反饋給鄭先生。

（15）如果美女們沒有如期到來,我就會在桌上翻看著馬克思寫的最為*X并且也是影響力中國好幾代人的書《資本論》,也正是有了這樣的書,才讓我們現(xiàn)在過上了幸福的生活。

（16）12歲的時候到美國留學(xué),接受很多先進的思想教育,甚至還知道馬克思的資本論。

（17）吳笛并沒有為這種事糾結(jié)太久,只是心中隱隱存了一個想法,她要把馬克思主義哲學(xué)弄出來,那本神作《資本論》簡直道盡了資本主義的邪惡本質(zhì)。

資本論讀后感 篇3

最近看起了在新中國建國歷史中曾發(fā)揮重大指導(dǎo)性作用的《資本論》，這本書曾讓世界震驚，因為它引發(fā)的思想顛覆，讓無數(shù)資本家的統(tǒng)治政權(quán)被推翻，同時也讓許多共產(chǎn)政權(quán)建立起來?，F(xiàn)在，讓我們進入這本書，進入作者為我們建立的新世界。

馬克思，一個具有劃時代意義的人。他挽救了無數(shù)被資產(chǎn)階級壓迫和剝削的無產(chǎn)階級的苦難，帶領(lǐng)他們走向了一個光明美好的大同世界。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的奠基人，偉大的哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟學(xué)家和革命理論家。

他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)！他筆下的《資本論》，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的發(fā)展。

而這本全名為《資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判》的著作。它是西方哲學(xué)體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟理論中最重要的著作。

在《資本論》中，馬克思反復(fù)提及“貨幣”一詞，貨幣不過是人類社會在商品經(jīng)濟發(fā)展中，衍生出來固定充當(dāng)一般等價物的商品，馬克思明確了貨幣本身也是一種商品，只不過是一種具有一般價值尺度的商品，并強調(diào)貨幣形態(tài)與一般價值形態(tài)在交換過程中并無本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《資本論》中指出“貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個人私有的外界物。社會的權(quán)利因此就變成了私人的私有權(quán)力。

”馬克思也提出“價值形態(tài)是基于勞動二重性提出的概念，而貨幣形態(tài)又是商品交換中價值形態(tài)發(fā)展的最后形態(tài)?！币虼宋覀兞私鈩趧佣匦允抢斫怦R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。

《資本論》中的另一重要概念“資本家”，在《資本論》中，“資本家”的內(nèi)涵體現(xiàn)在資本家與資本、供人、勞動的關(guān)系中，他是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是資本的異化，同工人階級對立并最終被工人階級消滅，資本家在歷史上有積極和消極雙重作用。而“資本家”的外延部分主要研究了他的產(chǎn)生、分類和滅亡。因而，《資本論》不光對無產(chǎn)階級起了積極作用，也對指導(dǎo)資產(chǎn)階級不斷完善自身彌補不足發(fā)揮了巨大作用！

談及《資本論》，不得不提的就是馬克思的“剩余價值概念體系”。資本理論是以部以剩余價值理論為核心和線索的偉大著作。馬克思提出“生產(chǎn)工人必要生活資料的生產(chǎn)部門，以及為生產(chǎn)工人必要生產(chǎn)資料提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門，它們的勞動生產(chǎn)率的提高可以降低勞動力的價值，從而生產(chǎn)相對剩余價值。

既不為工人提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部分，它們的勞動生產(chǎn)率的提高不會產(chǎn)生相對剩余價值?！边@一觀念啟發(fā)了更多資本家，也對社會起了一定的點醒作用。

《資本論》與新中國的建立之間有著千絲萬縷的關(guān)系?！顿Y本論》是一部影響中國近代歷史的書，也是中國社會主義發(fā)展的基石之一。隨著他的到來，中國近代領(lǐng)導(dǎo)人的思想和事物受到共產(chǎn)主義的影響，新中國走上了發(fā)展社會主義的道路。

就我個人感觸而言，我認(rèn)為《資本論》的先進性，在于它深刻分析了價值、貨幣與資本之間的關(guān)系，以較為精準(zhǔn)的語言，將資本世界的實質(zhì)，娓娓道來，讓更多的人民了解資本家的生產(chǎn)方式與個中道理，點醒了更多為共產(chǎn)主義而奮斗的戰(zhàn)士，讓我們能更直觀的看待世界經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。從政治經(jīng)濟學(xué)的角度看，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定上層建筑，社會結(jié)構(gòu)的形式取決于經(jīng)濟發(fā)展的程度。

《資本論》一書是一本有著大智慧的書，非一二日即可參透之物，因此，我還需要向其不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)研究，才能讓自己的思想更為先進，更能融入時代的潮流。

最后一馬克思先生的一句話作為收尾：“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣！”

資本論讀后感 篇4

理解剩余價值理論，對咱們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。咱們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。

而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的興旺國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預(yù)機制等，說明西方興旺國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)開展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，提醒了社會開展的方向和生產(chǎn)力開展的途徑。

因此，為促進生產(chǎn)力的更快開展，純市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的奉獻與物的奉獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，表達人本關(guān)心。

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W(xué)地運用剩余價值理論來分析咱們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被咱們集中起來了，國家的根底設(shè)施建立，關(guān)系國計民生的大的工程工程的開發(fā)和開展都是離不開這些集中起來的資金。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在民大學(xué)讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學(xué)出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標(biāo)始終如一”（馬克思語）的執(zhí)著精神深感敬仰。

看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承當(dāng)重大的責(zé)任?！蔽蚁?，這是一項非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承當(dāng)這個責(zé)任，也就消除了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。

今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了的生活和思想，的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。

這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習(xí)和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的`金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴(yán)重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方興旺國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》xx年11月12日的報道，xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的開展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的根本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到詳細(xì)，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的群眾語言、獨特的表達方式，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。

資本論讀后感 篇5

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的根本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，提醒了資本主義社會開展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和開展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的開展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

馬克思的剩余價值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說，不僅對剝削問題作了科學(xué)分析，也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應(yīng)得利益奠定了理論根底。但是，我們應(yīng)該看到，目前它面臨著兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論，否認(rèn)剩余價值論的學(xué)術(shù)成就；另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而開展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價值理論的開展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價值理論的認(rèn)識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值形成構(gòu)造時，曾經(jīng)提出過一個非常著名的公式：C+V+M.C是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價值，V是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，M是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認(rèn)為，C作為投入資本，只是把所購置的設(shè)備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值V，才是創(chuàng)造出新價值M的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：

第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一局部是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一局部是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人承受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴(yán)密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進展殘酷剝削的事實，這種實證方法的宏大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的疑心。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了宏大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠(yuǎn)是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠(yuǎn)是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊？羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而開展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對立，又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊？羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會財富的“權(quán)力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為根底確立起來的經(jīng)濟范疇。在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進展競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。社會主義成認(rèn)市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然成認(rèn)在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即成認(rèn)市場主體利用價格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護。利潤作為商品的`本錢與收益之間關(guān)系的表現(xiàn)，同時也表達著市場主體之間的收益分配關(guān)系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。

如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。無須否認(rèn)，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著成認(rèn)勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于成認(rèn)一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、開展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期開展過程。按照現(xiàn)行的法律標(biāo)準(zhǔn)來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。由于剝削是包含著道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準(zhǔn)確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。

傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為根底的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務(wù)。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以成認(rèn)勞動買賣關(guān)系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的最終目標(biāo)是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進展剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標(biāo)，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，成認(rèn)勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和開展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當(dāng)作一個從初級階段逐步開展到高級階段的漸進的歷史開展過程，不可能短期內(nèi)就能到達理想的目標(biāo)，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和困難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論開展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的根底上，跟隨時代的變化，堅持和開展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“開展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的奉獻。