最新關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感

發(fā)布時(shí)間:2023-03-06 鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感

最新關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感精選11篇。

根據(jù)您的需求，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您整理了以下的“最新關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感”，請(qǐng)閱讀，或許對(duì)你有所幫助。讀書(shū)可以讓我們的思維更加活躍，從而使整個(gè)人變得更加聰穎智慧，讀作品時(shí)，感覺(jué)思想插上了翅膀。讀后感能很好的記錄下這些感受。

最新關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感精選11篇

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(集錦11篇)

以下是由欄目小編為您帶來(lái)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選。俗話說(shuō)，書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，隨著自己在閱讀作者寫(xiě)的作品時(shí)，體會(huì)到更多心情感悟。這時(shí)候我們可以通過(guò)寫(xiě)讀后感，把我們的觸動(dòng)記錄下來(lái)。供你參考和使用，請(qǐng)收藏和分享！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇1)

組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治提出注重三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開(kāi)始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一。可供社會(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見(jiàn)。

費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)。看來(lái)他不僅在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在政治上也有所作為。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

雖然費(fèi)孝通先生在20xx年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”?！拔幕杂X(jué)”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。

然而許多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、

“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫(xiě)下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫(xiě)作的方法。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇2)

作為一個(gè)學(xué)者能夠這樣思考中國(guó)的問(wèn)題實(shí)屬不易。

看完76千字，覺(jué)得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國(guó)的民主》一樣，土地的非流動(dòng)性可以令社會(huì)變化緩慢緩慢又緩慢，社會(huì)繼替正常有序進(jìn)行，而長(zhǎng)老權(quán)力，社會(huì)文化的教化作用則進(jìn)一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。

除非有了一些橫向暴力與時(shí)勢(shì)權(quán)力顛覆整個(gè)鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的改變難以開(kāi)展，同意權(quán)力難以?shī)Z權(quán)。

而鄉(xiāng)民的不識(shí)字的"愚"，則如費(fèi)孝通老師所說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜貌簧?，用了反而加重?fù)擔(dān)。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商（只為日后還可以好好的相見(jiàn)），一個(gè)部落，一條村，基本上每個(gè)人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要繼續(xù)落實(shí)。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認(rèn)知下進(jìn)行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會(huì)秩序，只為生育繁衍。

孔子的"仁"，沒(méi)錯(cuò)，是一個(gè)成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費(fèi)老在最后還談到了社會(huì)學(xué)，誠(chéng)如之述，社會(huì)學(xué)確實(shí)有點(diǎn)地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個(gè)方法，社區(qū)研究，以及制度綜合。

無(wú)論如何，揭示到問(wèn)題的本質(zhì)才是最佳的吧。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇3)

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

【篇三：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感作文】

從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！

一關(guān)于“忘本”的思考

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考

三什么是差序格局

四根深的鄉(xiāng)土觀念

五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)

時(shí)常看到歷史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

六關(guān)于“無(wú)訟”的思考

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇4)

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些資料時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)聯(lián)網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)聯(lián)，地緣關(guān)聯(lián)等。或者能夠說(shuō)是這種靠關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)正因傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方正因有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇5)

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書(shū)一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。

在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。

后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇6)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化

在很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。

此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

法治那是人家的東西，但是中國(guó)此刻也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)，這種“以德治國(guó)”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過(guò)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)刻以?xún)?nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在現(xiàn)代社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

其實(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇7)

初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)?？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書(shū)中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?！?/p>

然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。

誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。

先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來(lái)。”這個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇8)

近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評(píng)，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó)，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著長(zhǎng)老權(quán)力，但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái)，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長(zhǎng)老，或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國(guó)的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。

當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國(guó)時(shí)，中國(guó)資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。

我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)平穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識(shí)過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國(guó)絕不能走那樣的老路，中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們是土地里長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇9)

韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國(guó)邏輯。”我看到這句話的不僅覺(jué)得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)？

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行。”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德。克己復(fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)， “禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇10)

鄉(xiāng)土本色

土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割。”農(nóng)業(yè)便與中國(guó)結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國(guó)人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子?！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(zhǎng)于斯，亦是造就了中國(guó)人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國(guó)人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色！

家族傳統(tǒng)

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也?！庇蟹钟写?，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長(zhǎng)幼有序，溫文有禮。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感精選(篇11)

這本書(shū)很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，并在戀愛(ài)的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě)精選

讀書(shū)切勿求快，求多，應(yīng)當(dāng)講究完全吸收，閱讀作品的過(guò)程中，我深深地向往作者筆下的生活。寫(xiě)一篇讀后感，可以幫助我們更好理解作品。幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家精心整理了關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě)，相信能對(duì)大家有所幫助！

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇1

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇2

我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。

也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。

此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。

比如，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。

費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。

同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇3

我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專(zhuān)業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺(jué)受益頗多。

這本書(shū)年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專(zhuān)心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇4

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是費(fèi)孝通在深入考察了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的背景下，由其于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層單位，其對(duì)于了解中國(guó)人的行為和思想有較大的研究意義。

該書(shū)由農(nóng)村因?yàn)橄蛲恋赜懮疃纬傻牟涣鲃?dòng)的本質(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見(jiàn)到費(fèi)孝通先生獨(dú)特的透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法。

我認(rèn)為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費(fèi)老在本書(shū)中提出的觀點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì)有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識(shí)、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì)的日常中，面對(duì)面的交流是常態(tài)，這種習(xí)慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，是人們?cè)谖幕瘋鞒兄袨榱擞洃洸女a(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗(yàn)和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費(fèi)老在書(shū)中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子，經(jīng)驗(yàn)的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國(guó)是不提倡的，新中國(guó)成立之初，我國(guó)便開(kāi)始了掃盲運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為掃盲運(yùn)動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達(dá)的效率，擴(kuò)大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿?。而在?dāng)代中國(guó)，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)民，建設(shè)新型農(nóng)村，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農(nóng)民的文化水平，以便使農(nóng)村在新時(shí)代充當(dāng)一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。

而費(fèi)老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個(gè)中國(guó)農(nóng)村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個(gè)小社會(huì)串聯(lián)起來(lái)，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們?cè)谶@種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們?cè)谵r(nóng)村社會(huì)中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會(huì)，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費(fèi)老的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作中，會(huì)隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團(tuán)體之中，單位、公司、社團(tuán)、班級(jí)等，我們進(jìn)入這些團(tuán)體，并且受到不同團(tuán)體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團(tuán)體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不浪費(fèi)時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的效率達(dá)到最高，但是這可能會(huì)使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡建設(shè)和諧社會(huì)和引導(dǎo)人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì)重新提倡我們傳統(tǒng)社會(huì)中的精華價(jià)值觀，使我們的社會(huì)變得更加富有人情味，這將有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)以及大范圍社會(huì)合作的進(jìn)行。

本書(shū)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì)的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來(lái)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇5

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇6

說(shuō)到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景?！赌?尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類(lèi)的爭(zhēng)端而產(chǎn)生的?！渡髯印氛J(rèn)為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國(guó)法律從那時(shí)起，就不認(rèn)為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類(lèi)…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α?，是明理之土的智慧和理性，是合法和不合法的尺度?！狈墒巧竦闹家?，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見(jiàn)，在中國(guó)不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因?yàn)?，中?guó)的法律從古自今就沒(méi)有被信仰過(guò)，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇7

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行?！北懔钗乙馔狻Ｒ恢卑逊傻陌l(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德。克己復(fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)， “禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然對(duì)于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因。《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇8

很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇9

初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國(guó)人存在自我主義，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。

中國(guó)人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了?！边@說(shuō)的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。

說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當(dāng)人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇10

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍，期望每一次都會(huì)有收獲！

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感如何寫(xiě) 篇11

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

[精]鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選

眼睛到不了的地方，文字可以，讀書(shū)是門(mén)檻最低的高貴，當(dāng)選擇閱讀作者寫(xiě)的作品時(shí)，心中經(jīng)常會(huì)有許多感悟。寫(xiě)讀后感時(shí)，一定要把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)，有哪些作品的讀后感模版值得借鑒呢？也許以下內(nèi)容“鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選”合你需求，歡迎分享給你的朋友！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇1

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇2

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇3

中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》。“鄉(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味；既是物，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇4

說(shuō)到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景。《墨子.尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類(lèi)的爭(zhēng)端而產(chǎn)生的。《慎子》認(rèn)為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國(guó)法律從那時(shí)起，就不認(rèn)為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類(lèi)…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α?，是明理之土的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。”法律是神的旨意，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見(jiàn)，在中國(guó)不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因?yàn)?，中?guó)的法律從古自今就沒(méi)有被信仰過(guò)，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇5

初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)。看到這些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書(shū)中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?！?/p>

誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”而現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。

先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來(lái)?！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇6

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才侑了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇7

鄉(xiāng)土本色

家族傳統(tǒng)

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長(zhǎng)幼有序，溫文有禮。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇8

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇9

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇10

費(fèi)孝通先生是著名社會(huì)學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家。他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書(shū)，即《鄉(xiāng)土中國(guó)》。外看薄薄的一小本，卻寫(xiě)的深入淺出?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì)。從不同的角度來(lái)講解鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)觀點(diǎn)熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國(guó)，何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?？芍^社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作。

之后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘，差序格局以個(gè)人為中心，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離遠(yuǎn)近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町?，即社?huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì)，更多的是講利益，而不是道德禮儀。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感精選篇11

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇1)

***鄭鵬

說(shuō)實(shí)話，自己平常很少讀社會(huì)科學(xué)類(lèi)的書(shū)，第一次讀費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，看的我一頭霧水，幾乎不知道在講什么，于是，我讀了第二遍，因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，了解了這十四章之間的聯(lián)系，又仔細(xì)讀了這本書(shū)前面的序言和本書(shū)最后的后記，所有第二遍再讀感覺(jué)清晰了許多，下面，我就想談一下讀完后的感受和理解。

在我讀的《鄉(xiāng)土中國(guó)》版本中，開(kāi)篇是費(fèi)老先生的序言，第一次讀的時(shí)候，我直接忽略掉了，到了第二遍才認(rèn)真翻閱了幾遍，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)忽略序言直接讀后面的內(nèi)容，根本理不出頭緒，認(rèn)真讀后才了解到《鄉(xiāng)土中國(guó)》是收集費(fèi)老先生四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，在序言中費(fèi)老先生就提到：“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)，不是中國(guó)社會(huì)的具體寫(xiě)照，而是特定的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一種特殊的制度，支配著社會(huì)生活的方方面面。

”其實(shí)在后面的閱讀中，我也逐漸發(fā)現(xiàn)費(fèi)老先生在講述他的觀點(diǎn)和理論時(shí)，大多數(shù)是從概念入手，在理論的層次上展開(kāi)，但也穿插著一些經(jīng)典的例子，例如講到“差序格局”時(shí)，費(fèi)老用捆柴來(lái)引出團(tuán)體的概念，再進(jìn)一步聯(lián)系到“團(tuán)體格局”的概念，從而對(duì)比“差序格局”；而在家族一章中概念體現(xiàn)的更為明顯，或許正是因?yàn)閺母拍钌铣霭l(fā)，把概念作為我們認(rèn)定事物的工具，才使整體更加深入透徹的解讀了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)，使讀者在幾乎沒(méi)有社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)的情況下，也能有著本書(shū)大致了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局情況。

下面我想寫(xiě)一下對(duì)全書(shū)內(nèi)容的理解，本書(shū)共分了十四章（不帶序言和后記的情況下）。感覺(jué)可以把第一章單獨(dú)拿出來(lái)，因?yàn)橥ㄗx全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)里面的文章幾乎都是循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣的，因此第一章鄉(xiāng)土本色就先總括社會(huì)的鄉(xiāng)土性：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)?！钡钦f(shuō)到土，好像帶有一種貶義的色彩，所以費(fèi)老先生接著就解釋鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，而上面所說(shuō)的土的基本含義是泥土，所以說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣在作者看來(lái)還有另一層意味。同時(shí)在文章的下文舉了中原人去內(nèi)蒙那種原本適合游牧的草原卻還是保留著播種的習(xí)慣的例子，以及中國(guó)人到西伯利亞那種氣候惡劣的情況下仍不忘嘗試播種的習(xí)慣，從而說(shuō)明了我們的民族與土地分布開(kāi)，與鄉(xiāng)情分不開(kāi)，同時(shí)也為后文寫(xiě)生于斯死于斯做了鋪墊，也為后文更好說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)變遷速率慢做了證明。

土是鄉(xiāng)下人的命根，在中國(guó)文化中占有相當(dāng)?shù)牡匚唬瑫r(shí)費(fèi)老先生還強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，但不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，今兒對(duì)比對(duì)比中國(guó)農(nóng)民聚村而居和美國(guó)一家自成一單位。而中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)中，村與村之間相互獨(dú)立而在本村中，自己生活的社會(huì)圈子中，兩種模式——禮俗社會(huì)，法理社會(huì)，為后文比較兩種社會(huì)買(mǎi)下了伏筆，而在鄉(xiāng)村的圈子中，由于人口流動(dòng)速率很小，熟悉和信任成為了人與人之間交際的默認(rèn)準(zhǔn)則，然而現(xiàn)在社會(huì)卻不同，流動(dòng)性大，成為了陌生人的社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)那種原始的準(zhǔn)則不再適用，這才誕生了法律，以明文的方式約束生活在現(xiàn)代社會(huì)的人的行為規(guī)范，在我認(rèn)為，由于鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人都是熟悉的，甚至人與物都是熟悉的，所以人之間交往首先要講求心安，但首先前提是建立在熟悉的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性和陌生性，使得“心安”不再那么重要，畢竟講求心安一般發(fā)生在熟人之間，陌生人之間很少有交集，也就無(wú)所謂心安，所以原本在鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)行的很好的“禮治”在現(xiàn)代社會(huì)中不得不變?yōu)椤胺ㄖ啤?。其?shí)第一章是通篇的基礎(chǔ)，正是分析鄉(xiāng)土的獨(dú)特的環(huán)境才引出了后面的“差序格局”，“禮治秩序”等。

對(duì)于第二章和第三章，我認(rèn)為最好把它們放在一起分析。我說(shuō)的是一個(gè)大問(wèn)題：在農(nóng)村寫(xiě)作。城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人很愚蠢。原因很簡(jiǎn)單。大多數(shù)鄉(xiāng)下人不識(shí)字，不熟悉城里人習(xí)慣的生活習(xí)慣。

而城里人到了鄉(xiāng)下后，在鄉(xiāng)下人眼里何嘗不是呢？不同環(huán)境需要不同的生活經(jīng)驗(yàn)，不能掌握一門(mén)技能并不代表愚，而是在于是否學(xué)習(xí)這一方面的知識(shí)，比如城里人識(shí)字比鄉(xiāng)下人快但比起捉蚱蜢等鄉(xiāng)下孩子習(xí)以為常的活動(dòng)，確實(shí)比不過(guò)的，費(fèi)老正是運(yùn)用這一個(gè)簡(jiǎn)單的例子說(shuō)明不同生活環(huán)境中的人鍛煉出的生活技能是不同的，并不是智力問(wèn)題，同樣文字也一樣鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人圈子里長(zhǎng)大的，天天見(jiàn)面，交流只需要語(yǔ)言配合姿勢(shì)就夠了，雖然文也屬于語(yǔ)言的一部分，但并不是必要的，因?yàn)槲淖忠膊贿^(guò)是傳遞信息的一種載體和符號(hào)罷了，而在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字不一定比鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言和姿勢(shì)更加實(shí)用，所以人們也就不去刻意追求文字那種在陌生人社會(huì)中為了傳遞信息的產(chǎn)物。但說(shuō)到底，語(yǔ)言也不過(guò)是人們所賦予共同含義的事物，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，面對(duì)面地交談中，有時(shí)面部表情或動(dòng)作更能發(fā)揮傳遞信息的作用，所以，相比鄉(xiāng)土社會(huì)中人原本行之有效的交流方式，強(qiáng)行推廣文字下鄉(xiāng)不見(jiàn)得比原來(lái)方式的效果更好，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人是靠上一代的經(jīng)驗(yàn)的傳承發(fā)展下去，而在面對(duì)面熟人的社會(huì)中，不一定需要借助文字去傳承，所以當(dāng)文字必須要下鄉(xiāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層才真正發(fā)生了變化。

中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)講究與西方社會(huì)“團(tuán)體格局”不同的差序格局。即以己為核心如石頭投入水中，向外拓散的波紋一樣，形成差序格局，越往外越淡，但這個(gè)“波紋”的大小因?yàn)椤笆印钡牧α孔兓兓缮炜煽s，而在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，所用的圈子也就不同，與不同人的遠(yuǎn)近關(guān)系也就不同，而公私由于站在相同的圈子上而由于向內(nèi)和向外看的方向不同也就變成了相對(duì)的，也就講到了第五章中差序格局中的道德格局。西方“團(tuán)體格局”講求人與人相互尊重，而團(tuán)體也尊重個(gè)人，但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中卻是截然不同的，差序格局的道德是在熟人之間所遵守的，在自己的關(guān)系網(wǎng)中適用，古代所講求的美德如“忠”“孝”也不過(guò)是在個(gè)人社會(huì)圈子中適用，即家人和君臣之間，而在不同的團(tuán)體之間，陌生人之間，這一切就不再適用，這時(shí)就開(kāi)始體現(xiàn)利己性，與西方的兼善恰恰相反。

家庭制度也是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，這里的家族不是指家庭，而是有家庭組成的事業(yè)社群，而在這社群中，男女各有分工，鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女只是在分工合作和生育上相互合作，而在大多數(shù)情況下，還是同性之間的合作更多，為了家庭的穩(wěn)定，家族制度便誕生了，生活中各類(lèi)合作同性為主，異性為輔，有序進(jìn)行，而形成了一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，而在這個(gè)家族制度中，長(zhǎng)老統(tǒng)治扮演者維護(hù)家住穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的重要角色，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒(méi)有民主和不民主的嚴(yán)格定義，由長(zhǎng)者掌控著家族，年長(zhǎng)對(duì)年幼的教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中看起來(lái)是再正常不過(guò)的，但由于社會(huì)的變動(dòng)，長(zhǎng)者的教化先對(duì)年輕的表面會(huì)服從，但實(shí)際不一定去達(dá)成，也就是所說(shuō)的名實(shí)分離問(wèn)題。但年長(zhǎng)對(duì)年幼的強(qiáng)制權(quán)利正如費(fèi)老所言，是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土社會(huì)中講求生于斯，死于斯，血緣不斷傳承，在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)人們不斷繼承著來(lái)自上一代的土地，人口變遷速率很慢，也就逐漸形成了因?yàn)榈乩砦恢脦缀鯖](méi)有變動(dòng)產(chǎn)生的地緣關(guān)系，而鄉(xiāng)土社會(huì)由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合也是鄉(xiāng)土社會(huì)史上的重大改變。

上面說(shuō)到了統(tǒng)治，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，法律幾乎是不適用的，鄉(xiāng)土社會(huì)中存在著不同于法治的禮治，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，原本都是熟人的圈子，是安土重遷的，一代一代的傳承中留下了許多傳統(tǒng)，在沒(méi)有外因干擾的情況下，這些傳統(tǒng)都是每個(gè)人所要遵守的，久而久之就演變成了不同于法律和道德的禮，在長(zhǎng)老統(tǒng)治的教化下，人對(duì)禮有著很重的敬畏感，特別是人生存在熟人的社會(huì)里，主動(dòng)去服禮，這正好適應(yīng)了鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)速率很小的特點(diǎn)，每個(gè)人都去遵守禮，用禮來(lái)克己，當(dāng)然禮并不適用于變遷速率極快的社會(huì)，因?yàn)槎Y基本上都是發(fā)生在熟人之間的。正是人們對(duì)禮的重視，也就出現(xiàn)了費(fèi)老先生說(shuō)的無(wú)訟，因?yàn)樵谑烊巳镞`反了禮在別人看來(lái)是很?chē)?yán)重的，不同于變遷極快的都市需要明文法去制約，在鄉(xiāng)土社會(huì)中有禮就夠了，禮便起著法的作用，但鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮和法必然會(huì)有沖突的地方，，所以當(dāng)法律推行到鄉(xiāng)下時(shí)，同人們傳統(tǒng)形成的禮發(fā)生沖突時(shí)，也就出現(xiàn)了司法難以推行的情況，而此時(shí)法未行而禮被破壞，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)中的原本秩序被破壞。

在鄉(xiāng)土社會(huì)人一開(kāi)始一般靠欲望行事，經(jīng)過(guò)欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快的步驟，不斷積累著生活的經(jīng)驗(yàn)，然后有傳承下去，然而在實(shí)際中，雖然有時(shí)有了欲望，但行為上卻沒(méi)有滿足需要，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，原來(lái)欲望未能滿足需要之然被淘汰，而滿足需要的欲望和方法又在傳承，說(shuō)白了，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人正是想滿足自己合理的欲望而去行動(dòng)，而不會(huì)像城里人一樣去計(jì)劃著生活。

縱觀全書(shū)，費(fèi)老從十四個(gè)方面比較全面深入的剖析了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀，其實(shí)總結(jié)起來(lái)一切的基礎(chǔ)也就源于沖過(guò)的鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，所以才會(huì)形成了不同于城市社會(huì)的特色架構(gòu)，但一旦熟人的社會(huì)被破壞掉了，也就難以維持中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇2)

作者：孫瑋

來(lái)源：《現(xiàn)代交際》2012年第03期

［摘要］讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，我知道它并不是描寫(xiě)中國(guó)社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，而是中國(guó)基層社會(huì)里最傳統(tǒng)而具體的體系，統(tǒng)攝在我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)，有助于我們了解具體的中國(guó)社會(huì)。

［關(guān)鍵詞］禮治秩序差序格局 “私”

【中圖分類(lèi)號(hào)】i206【文獻(xiàn)識(shí)別碼】a【貨號(hào)】1009-5349（2012）03-0071-01

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作，寫(xiě)于解放前20世紀(jì)40年代。雖然這本書(shū)不到5萬(wàn)字，卻為我們了解中國(guó)農(nóng)村打開(kāi)了一扇門(mén)。

我知道，費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)，不是對(duì)中國(guó)社會(huì)細(xì)節(jié)的具體描述，而是中國(guó)草根社會(huì)最傳統(tǒng)、最具體的制度，支配著我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)，有助于我們了解具體的中國(guó)社會(huì)。中國(guó)社會(huì)雖有其他制度，但也會(huì)影響中國(guó)社會(huì)的根基。

了解了地方社會(huì)的概念，我們對(duì)地方社會(huì)的概念有了更深的理解。這個(gè)概念是我們認(rèn)識(shí)和了解事物的工具。

費(fèi)孝通在這本書(shū)不僅提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念，而且他把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子也挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難，鄉(xiāng)土的思想精神在我們的體內(nèi)深深地扎根了。

書(shū)中雖然說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，有人會(huì)認(rèn)為這是藐視的意思，但是我卻覺(jué)得這個(gè)土字用得恰到好處。生活中的土壤就是土壤。土壤是生產(chǎn)和生活的場(chǎng)所，是農(nóng)村人民不可缺少的。大部分農(nóng)村人以從事農(nóng)業(yè)為生，直接從土里取資的農(nóng)業(yè)與游牧業(yè)和牧業(yè)不一樣。

游牧的人可以逐水而居，遷移無(wú)礙;而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在地里的莊家也搬不動(dòng)，伺候莊稼的老農(nóng)也因而像半身插入了土里，自然而然地產(chǎn)生了土氣。這里所指的土氣是鄉(xiāng)土的氣息，是鄉(xiāng)土人們身上特有的氣質(zhì)。就像書(shū)中說(shuō)的例子：

一些小地方的人在悠久的歷史中在這片土地上生了根，才能從容而熟悉對(duì)待每個(gè)人的生活，就像母親能聽(tīng)懂?huà)雰旱泥捳Z(yǔ)，而陌生人對(duì)嬰兒的話語(yǔ)是無(wú)法聽(tīng)懂的。母親不但能聽(tīng)清楚能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)，這自是“土氣”的一種特色。

然而現(xiàn)今的我們?cè)谝粋€(gè)陌生人的面前是無(wú)法應(yīng)用這種辦法的。在社會(huì)的快速發(fā)展和變化中，我們從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)處處流露出我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)的生活習(xí)慣。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，地方社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)不復(fù)存在，許多風(fēng)俗習(xí)慣隨著時(shí)間的推移而消失。

似乎“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處也不覺(jué)得奇怪了，但是不免有遺憾的感覺(jué)。

書(shū)中在描寫(xiě)“差序格局”把西洋人和中國(guó)人做了比較。西洋的社會(huì)組織像捆柴：像是有若干人在一起組成的團(tuán)體。

團(tuán)體與團(tuán)體之間有著非常清晰的界限，團(tuán)體里的人和團(tuán)體外的人清楚地被分開(kāi)。而我們的社會(huì)組織并不是團(tuán)體與團(tuán)體分得那么清楚，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。而社會(huì)影響所推出去的圈子的中心就是每個(gè)人。

被圈子的波紋所推及的人就與中心的人發(fā)生聯(lián)系。不同的時(shí)間和地點(diǎn)所推及的圈子不可能相同。就像我們周?chē)娜ψ右粯?，第一個(gè)圈子是父母，第二個(gè)圈子是朋友，第三個(gè)圈子是師生等等，形成了我們的生活圈。

有時(shí)你的圈子和其他人的圈子在這個(gè)十字路口相遇，你會(huì)遇到新朋友。就好像現(xiàn)在的微博會(huì)提醒你某某和你某個(gè)好友是好友問(wèn)你是否要加為好友等等，由此你在你的朋友圈子交到了新的朋友，你的“圈子”也會(huì)越來(lái)越廣。而中國(guó)的圈子具有擴(kuò)張和收縮的功能。例如，當(dāng)談到地理關(guān)系時(shí)，正如書(shū)中所說(shuō)：

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中每家在自己的周?chē)鷦澮粋€(gè)圈子，自己是這個(gè)圈子的中心，“街坊”指的就是這個(gè)圈子。街坊中有喜事的會(huì)請(qǐng)酒，有喪事要出來(lái)助幫忙，生了孩子會(huì)送紅雞蛋，在生活上是相互幫助的。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力薄厚而定。

通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。

中國(guó)人的圈子伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f(shuō)，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，因此，沒(méi)有人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來(lái)了。西方想要的是權(quán)力，我們攀登的是友誼。我們注重平等。

在西方，有一個(gè)群體的概念。當(dāng)然，一個(gè)團(tuán)體不能抹去一個(gè)人。它只能是契約上的平等，但我們是利己主義者。一切都是以自我為中心的。

書(shū)中所說(shuō)的“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”。但是，從這個(gè)規(guī)范來(lái)說(shuō)它與法律是沒(méi)有區(qū)別的。兩者的不同是法律是國(guó)家頒布和國(guó)家權(quán)力來(lái)執(zhí)行的，而禮卻是在社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。

“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”：“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)”，是我們祖祖輩輩積累的美德代代傳下來(lái)的。在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，幾代人積累的經(jīng)驗(yàn)很少有變化，大部分都能完全保存下來(lái)，所以人們對(duì)傳統(tǒng)有一種敬畏。

眾所周知，“鄉(xiāng)土社會(huì)”所描述的特定的社會(huì)情態(tài)，“禮治秩序”是作者所說(shuō)的一種社會(huì)形態(tài)，他們之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。這本書(shū)說(shuō)禮儀規(guī)則是以傳統(tǒng)的生活方式為基礎(chǔ)的。沒(méi)有傳統(tǒng)的擔(dān)保，這個(gè)訂單就無(wú)法維持。但是，在飛速變化的現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)的習(xí)俗是無(wú)法代代相傳的，沒(méi)有法律的規(guī)定，自然約束力就減弱，所以要提高約束力的法律產(chǎn)生了，所以，“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中”，法律適合飛速變化的現(xiàn)代社會(huì)，而禮治適合傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

所以秩序類(lèi)型是隨著社會(huì)形態(tài)的變化而變化。在思考“禮治秩序”這個(gè)是否能在中國(guó)這個(gè)飛速發(fā)展變化的社會(huì)存續(xù)的時(shí)候，看到“禮治社會(huì)”受到現(xiàn)代化的巨大挑戰(zhàn)，禮治社會(huì)被法治社會(huì)取代也是不無(wú)可能的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇3)

土

從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開(kāi)了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來(lái)，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個(gè)從農(nóng)村來(lái)的人而言，土對(duì)我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地，帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。

愚

鄉(xiāng)下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱(chēng)為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來(lái)，各有各的長(zhǎng)處，誰(shuí)也沒(méi)有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉，大家才會(huì)使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

記憶

學(xué)習(xí)，若要打破今昔之隔，必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺(jué)，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，還要考慮社會(huì)特點(diǎn)（基層）。

私

作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開(kāi)了對(duì)"私"的表達(dá)，"私"與"公"相對(duì)，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會(huì)，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來(lái)越極端，社交的圈子也變得越來(lái)越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

道德

社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線。我認(rèn)為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德，腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心，在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)，見(jiàn)聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。

家族

看到文章的.題目《家族》，倍感親切，因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，家，對(duì)于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō)，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。

別

作者說(shuō)，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會(huì)分工，地位上的區(qū)別，大概正因?yàn)檫@種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)（作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的社會(huì)），因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒(méi)什么感想。

禮

作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開(kāi)頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺(jué)是"車(chē)馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì)出現(xiàn)了。

訟

在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

權(quán)力

一直以來(lái)，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的，作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的，作者看來(lái)，權(quán)力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無(wú)力的。

契約

這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中，引入了社會(huì)契約，社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

緣

但從"緣"字來(lái)看，我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。

名實(shí)

隨著社會(huì)的變遷，時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。

需要

從欲望到需要，作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃，因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒(méi)有更多的感想。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇4)

情系鄉(xiāng)土

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

隨著農(nóng)業(yè)文明的衰落和工業(yè)文明的興起，鄉(xiāng)土和都市，東方和西方不僅僅是一種空間意義上的差異性存在，而且在知識(shí)概念的背后隱喻著更深層的精神，文化，文明的差異，隱含著秩序，權(quán)力與話語(yǔ)的等級(jí)區(qū)隔。

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。農(nóng)業(yè)一直發(fā)揮著重要作用。從事農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)民是社會(huì)上最強(qiáng)大的群體?！盎鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是費(fèi)孝通先生本章的第一句話。

我們知道，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》著于上世紀(jì)四十年代后期，那是個(gè)依然以農(nóng)業(yè)為主的時(shí)代，而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明的衰落，城市化的不斷擴(kuò)大，是否鄉(xiāng)土性早已消失了呢？但是，我們必須看到，中國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明的傳承，使地方特色成為我們民族血脈的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

隨著城市的不斷擴(kuò)大和新農(nóng)村的建設(shè)，越來(lái)越多的農(nóng)民希望擺脫一輩子生活在土里的現(xiàn)實(shí)。越來(lái)越多的農(nóng)民認(rèn)為城里很多人看不起農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)民沒(méi)有文化和素質(zhì)。從而很多農(nóng)村人想擺脫農(nóng)村，進(jìn)入城市。

而另一些擺脫不了的則開(kāi)始怨恨城里人。其實(shí)就像費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)過(guò)，“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的。”對(duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。

許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。鄉(xiāng)下人一般有一定數(shù)量的文盲，但那并不能就可以說(shuō)他們是沒(méi)文化，那是因?yàn)槲淖謱?duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)用不太到。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)。

對(duì)于以語(yǔ)言為主要交流工具的地方社會(huì)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言幾乎毫無(wú)用處。雖然現(xiàn)在漢字的普及工作比較全面，但作為中國(guó)的基層，地方社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，很難達(dá)到和城市一樣的效果。

在城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人是沒(méi)素質(zhì)的這一點(diǎn)中，我還想說(shuō)這也是一種錯(cuò)誤的理解，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。費(fèi)老說(shuō)，禮治社會(huì)的規(guī)則不能出現(xiàn)在日新月異的時(shí)代，這是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的特點(diǎn)。禮是合適的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺與傳統(tǒng)的習(xí)慣。

在法治社會(huì)中，地方社會(huì)更加注重道德規(guī)范，尤其是對(duì)于糾紛，更愿意用調(diào)整來(lái)解決。一個(gè)特別注重道德的地方社會(huì)，怎么可能是一個(gè)沒(méi)有質(zhì)量的社會(huì)呢？

一個(gè)血緣關(guān)系的社區(qū)，人口在其中繁殖。人口在一定程度上再生產(chǎn)時(shí)，所需土地面積相應(yīng)擴(kuò)大。當(dāng)生活區(qū)與工作區(qū)之間的距離達(dá)到一定程度，效率受到阻礙時(shí)，社區(qū)就必須在位置上進(jìn)行分離。而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，地緣不過(guò)是血緣的投影，如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來(lái)的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了**，只要不改，籍貫都還是那老地方”。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)的人是戀家的，盡管行走遠(yuǎn)方，心依然系著家。

正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的而正是這種“土氣”，這也正代表了中國(guó)的傳統(tǒng)。在城鄉(xiāng)結(jié)合的現(xiàn)在，當(dāng)我們慢慢遺忘鄉(xiāng)土的時(shí)候，我們所能做的，就是抓住時(shí)代的脈絡(luò)，緊跟時(shí)代的同時(shí)情系鄉(xiāng)土。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇5)

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)里，作者提出了“差序格局”這一概念旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局。即“每一家以自己的地位作為中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這樣一來(lái)，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以?xún)?yōu)于自己的人為中心的圈子。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的。

作者提到”在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生?！彪m然作者沒(méi)有明確的指出，但是言外之意就是中國(guó)人只有私德。通過(guò)對(duì)實(shí)例的分析作者得出結(jié)論“公德心被自私心驅(qū)走”，很明顯，意思是中國(guó)人缺少公德心。

在這整部書(shū)中，我們可以這樣理解作者的核心意思：中國(guó)的私德很強(qiáng)，公德較少。早在一個(gè)世紀(jì)前，梁?jiǎn)⒊吞岢隽艘粋€(gè)至今仍困擾人們的著名論斷：

“中國(guó)，……偏于私德，而公德殆闕如?！鳖?lèi)似的論述：葉文憲教授說(shuō)過(guò)“中國(guó)人并不是沒(méi)有道德，我們有良好的私德，只是缺少一點(diǎn)社會(huì)公德而已。

”關(guān)于私德公德，從下面幾個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明：

1、為什么會(huì)產(chǎn)生“差序格局”？

中國(guó)是一個(gè)家庭社會(huì)，家庭是社會(huì)的基本單位。因此，中國(guó)人認(rèn)為家庭是最親密的社會(huì)關(guān)系，是父母和兄弟等時(shí)最親密的人?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”因此由遠(yuǎn)及近，產(chǎn)生“差序格局”。

2、對(duì)公德私德的理解？

公德是指存在于社會(huì)群體中間的道德包括文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法社會(huì)公德是社會(huì)生活中最簡(jiǎn)單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，是維持社會(huì)公共生活正常、有序、健康進(jìn)行的最基本條件。私德是私人生活中的道德規(guī)范，是指?jìng)€(gè)人在處理個(gè)人生活中的愛(ài)情、婚姻、家庭問(wèn)題、鄰里關(guān)系等方面的道德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣和道德規(guī)范。

3、為什么中國(guó)人公德較低？

中國(guó)被稱(chēng)為禮儀之邦。人們總是以此為榮。為什么要說(shuō)沒(méi)有公德？實(shí)事是，在國(guó)人的倫理行為和生活中，時(shí)常有一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處當(dāng)中，都很在意精心。其實(shí)，這種態(tài)度有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，那就是他的家庭。

這這其實(shí)是作者所說(shuō)的差序格局”的根源。我認(rèn)為除了作者說(shuō)的“差序格局”是造成中國(guó)公德低于西方的原因外經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也是另外一個(gè)重要原因。這可以用馬斯洛的需求層次理論來(lái)解釋?zhuān)?lèi)似于決定上層建筑的政治系統(tǒng)理論中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這意味著人們只有在滿足基本的衣食住行需求之后，才有精神需求（比如保持高尚的道德需求）。

根據(jù)這一理論，中國(guó)人的公德和私德水平可能低于西方人。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育只涉及“五倫”關(guān)系的私德，對(duì)于對(duì)己沒(méi)有任何關(guān)系的陌生人缺乏有效的公德約束。

4.公德私德的關(guān)系：

按字面理解，很多人覺(jué)得私德是自私的，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有害而無(wú)一利，與公德作用相差甚遠(yuǎn)，二者是不能相提并論的。事實(shí)上，公德私德是有一定關(guān)聯(lián)的。二者可以相互促進(jìn)。

私德對(duì)公德的意義：于公德相比，私德只影響自己、家庭、親友。私德往往發(fā)生在私域。

能夠愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)親朋好友是一種很好的個(gè)人美德。只有愛(ài)自己、愛(ài)親友，才能愛(ài)別人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)?？梢哉f(shuō)私德是公德的基礎(chǔ)。

相反，如果你和你的家人、親戚朋友不相愛(ài)，那么社會(huì)道德呢？

中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)私德，而公德卻很少被人遵循。古人所教的道德，私德居十之有九。梁?jiǎn)⒊撍降聲r(shí)就說(shuō)：

“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過(guò)半焉矣。”其原因就在于，“公德者私德之推也”?！巴啤保褪恰巴萍杭叭恕?，就是將心比心。

只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，說(shuō)古代不思考公德問(wèn)題，不是公允的評(píng)價(jià)。相反，他們對(duì)公共道德建設(shè)的貢獻(xiàn)在于私德建設(shè)。

公德對(duì)于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作為集體的群體，也包含公民之間相互善待。每個(gè)公民都應(yīng)該為公共道德建設(shè)作出貢獻(xiàn)。促進(jìn)公德建設(shè)，就是要愛(ài)護(hù)自己。

公德建設(shè)完善了，私德就獲得了尺度。如果公德不分善惡，私德就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因此，雖然私德是公共道德建設(shè)的基礎(chǔ)，但只有公德的繁榮才是群體的基礎(chǔ)。

正如個(gè)人幸福不能獨(dú)立于社會(huì)進(jìn)步而存在一樣，私德和公德是相互依存的。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何運(yùn)用我們的智慧把兩者更緊密地聯(lián)系起來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇6)

我敢說(shuō)，費(fèi)先生的社會(huì)分化是橫向的，也是因?yàn)槌鞘泻娃r(nóng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)是不同的。相比于城市，在鄉(xiāng)下人們的宗族觀念是要強(qiáng)烈的多的。雖然中國(guó)經(jīng)過(guò)打開(kāi)國(guó)門(mén)已有近二百年，學(xué)習(xí)西方的東西已經(jīng)普遍的像廚房里的調(diào)味味精。

但中國(guó)鄉(xiāng)村的宗族觀念依然強(qiáng)勢(shì)。誰(shuí)和誰(shuí)是一個(gè)家庭，他們與哪個(gè)家庭共用祖墳，哪個(gè)家庭有很多努力是一個(gè)明確的心理界限。鄉(xiāng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)力量依然是“人情味”較濃的社會(huì)，縱然如今經(jīng)濟(jì)已深入日常生活的每個(gè)角落，但鄉(xiāng)村的宗族與熟悉形成的心里聯(lián)系并不會(huì)比經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得來(lái)的團(tuán)結(jié)力量要弱。

從血緣上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)和城市相比優(yōu)勢(shì)并不太大，因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)的血緣濃度都沒(méi)有被稀釋過(guò)，無(wú)論走到哪里中國(guó)人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說(shuō)“中國(guó)很難按照西方的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種自由，因?yàn)閺膩?lái)就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個(gè)人的關(guān)系，因?yàn)槟抢镉兴鶎僮谧宓淖嫣锖妥骒簟?/p>

”中國(guó)人“家”的概念是不能用兩三句話說(shuō)清的。因?yàn)樗统休d的太多。也正因如此，中國(guó)城市建筑的水泥再堅(jiān)硬也沒(méi)有阻隔血緣的凝聚，只是相對(duì)于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見(jiàn)面的頻數(shù)少了。

但農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)與城市經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的差距要小得多。

從法理上說(shuō)，在中國(guó)農(nóng)村**的（或說(shuō)官方的）行政、政策是在人們心里有些另類(lèi)的。這么說(shuō)是因?yàn)樵谌藗冃睦锛s定俗成的習(xí)俗辦事規(guī)則和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說(shuō)是自己的，無(wú)論怎樣自己的和外來(lái)的總有個(gè)親疏遠(yuǎn)近和差異。而后者總有強(qiáng)行介入的外來(lái)者形象。

當(dāng)然農(nóng)村人嘴上很少如此說(shuō)出，但心里對(duì)此的界定還是較明晰的，這從他們對(duì)待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時(shí)有據(jù)可查而已，至于心里上使對(duì)方不安或使對(duì)方承受周?chē)说摹傲硌巯嗫础倍鴰?lái)的壓力則小的多，因?yàn)檫@里是陌生人的社會(huì)，人們更多的是過(guò)著事不關(guān)己的生活。

而在熟人社會(huì)里則是要對(duì)失信承擔(dān)更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說(shuō)他生活村莊的人會(huì)都知道。經(jīng)過(guò)大家的斥責(zé)，下次要和他打交道的人都會(huì)擔(dān)心。而城市即使失信的某個(gè)人被準(zhǔn)備與他打交道的人知道，那個(gè)準(zhǔn)備與他打交道的人也會(huì)因?yàn)檎J(rèn)為有契約做保證來(lái)和他交往。

在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，人們?nèi)粘９ぷ鞑恍枰投Y，而城市更注重送禮。因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下在中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大家是由一份“人情”來(lái)記住別人的好處的，以便于將來(lái)有機(jī)會(huì)還一份更大的“人情”。這不但是自己的心里債務(wù)償還了，在更多還債的同時(shí)讓對(duì)方有一種要返還債務(wù)的感覺(jué)。

費(fèi)先生認(rèn)為，這也是農(nóng)村社會(huì)保持交往和社會(huì)團(tuán)結(jié)的原因。魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中講日本人關(guān)于恩時(shí)說(shuō)：“在公認(rèn)的社會(huì)人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動(dòng)每個(gè)日本人竭盡全力以求報(bào)恩。

”同在儒家大文化圈中，雖然中國(guó)人沒(méi)有日本人那么強(qiáng)烈的“難以報(bào)恩于萬(wàn)一”的心里負(fù)擔(dān)，但在中國(guó)鄉(xiāng)村當(dāng)有恩于己的人需要時(shí)他們還是會(huì)提供無(wú)償幫助的。有很多時(shí)候他們所做的并不是過(guò)分拘于理性的，“人情”是沒(méi)有具體數(shù)字衡量的，它只有大小之分，而這個(gè)大小也是依人們傳統(tǒng)文化中心里內(nèi)化的風(fēng)俗來(lái)劃分的。在城市里人們之間不是沒(méi)費(fèi)老先生寫(xiě)的“人情”交往，但在大多數(shù)情況下更多是理性的，可計(jì)算的交往。

在城市里，由于陌生人之間的交流，對(duì)自己利益的計(jì)算和衡量自然會(huì)出來(lái)。而鄉(xiāng)村人們?nèi)粘＝煌畷r(shí)就不可如此，如果這樣大家會(huì)認(rèn)為他沒(méi)有“人情味”，所以只有在正規(guī)的場(chǎng)合（如鄉(xiāng)村的集市上）人們才會(huì)理性的計(jì)算。這也出現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)老先生所寫(xiě)到的：

“我常見(jiàn)隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來(lái)。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在家門(mén)前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。

這是陌生人的行為，不能涉及其他社會(huì)關(guān)系。”這主要是繞開(kāi)鄰居間的“人情”。而城市更加市場(chǎng)化的交易則不會(huì)有如此現(xiàn)象。

所以熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)主要區(qū)別和制約因素與這個(gè)“人情”是分不開(kāi)的。

前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)與城市的陌生人社會(huì)在主要方面是“人情”與“法理”的社會(huì)團(tuán)結(jié)的區(qū)別。而再上升一步說(shuō)，造成兩者區(qū)分的源頭若一個(gè)是循環(huán)論另一個(gè)則是進(jìn)化論了。在鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)老統(tǒng)治正如費(fèi)老先生所言是“社會(huì)繼替”的，年長(zhǎng)者通過(guò)教化這個(gè)長(zhǎng)者特權(quán)過(guò)程來(lái)對(duì)年輕人實(shí)施權(quán)力，而在彼此熟悉已深入人心的共同風(fēng)俗下，老者將各種禮俗原原本本地傳遞給下一代人，而下一代人在長(zhǎng)久的日常生活中積累對(duì)禮俗的知識(shí)以便逝世后接禮俗教化的權(quán)杖。

這種“社會(huì)繼替”所帶來(lái)的禮俗變化非常小，基本上上一代是怎樣的，下一代也是怎樣。也就是說(shuō)，禮俗思想統(tǒng)治下的下一代生活方式與上一代生活方式?jīng)]有太大區(qū)別。這樣以代際為周期的循環(huán)就形成了。

城市中的陌生人社會(huì)不是由工同的風(fēng)俗習(xí)慣所維悉的，而是由工作或生活所必須的勞動(dòng)關(guān)系所形成的契約關(guān)系所維悉的。雖然代際傳播在傳統(tǒng)思維下有很強(qiáng)的復(fù)制性，但不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)，不同職業(yè)之間的代際流動(dòng)是主要趨勢(shì)。在城市由于受禮俗的長(zhǎng)老統(tǒng)治較為寬松，維持在契約下的關(guān)系的變動(dòng)性更強(qiáng)，特別是相對(duì)于鄉(xiāng)村，城市的功能在需要完善的動(dòng)力下促生社會(huì)的更快速分工。

社會(huì)分工的加速，使整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)更加緊密，而向個(gè)人層面的降低，則使個(gè)人的選擇性更強(qiáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它更像是生物物種更多亞種變異后的生存斗爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，即城市中的陌生社會(huì)更接近進(jìn)化論。當(dāng)然這里也只是相對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)的。

如今中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進(jìn)入城市務(wù)工，與此同時(shí)大量城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來(lái)的影響，使得上述“社會(huì)繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進(jìn)化論式了。但是，這種分工的影響仍然沒(méi)有完全改變村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)村莊不同于城市的自治系統(tǒng)，仍然由家庭和老人等傳統(tǒng)力量控制。由于中國(guó)人民缺乏傳統(tǒng)的民主觀念，農(nóng)村的民主選舉大多仍由村里的大家庭控制。這回歸到我們從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中看到的，依舊是“人情”長(zhǎng)老制與理性契約的差別。

即熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)的不同。

我對(duì)費(fèi)老先生作品的認(rèn)識(shí)也只是蜻蜓點(diǎn)水的一點(diǎn)，這里也是他對(duì)我啟發(fā)掛一漏萬(wàn)的一些感想。相信學(xué)習(xí)中西文化的智慧，會(huì)啟發(fā)更多中外學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

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