2023《道德經(jīng)》讀書心得
發(fā)布時間:2023-02-21 《道德經(jīng)》讀書心得2023《道德經(jīng)》讀書心得精選。
俗話說,凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。當(dāng)幼兒園教師的教學(xué)任務(wù)遇到困難時,往往都需要參考一下我們提前準(zhǔn)備參考資料。資料可以指人事物的相關(guān)多類信息、情報。資料可以作為參考給我們一些學(xué)習(xí)工作靈感。那么,你知道有哪些常見幼師資料嗎?小編特地為大家精心收集和整理了“2023《道德經(jīng)》讀書心得精選”,僅供參考,希望能為你提供參考!
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇1)
整整四十天,我完成了《道德經(jīng)》八十一章的閱讀,覺得這就像是一場修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀,可惜兩次都是淺嘗輒止,讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試,倒是輕松了不少,雖只是泛讀全篇,隱約也悟到了不少東西。
這說明,我這幾年讀書寫作還是有進(jìn)步的,這是令我十分欣慰的地方…最近也沒寫什么文章,即使說很多地方我都有感悟,也想寫點(diǎn)什么東西,但最后還是放棄了。因為在沒有讀完全篇,了解老子的思想之前,寫什么、發(fā)表什么看法還是太早,畢竟我自認(rèn)為還是功力尚淺。
為什么讀《道德經(jīng)》也是受益于我?guī)啄昵白x了白巖松的《白說》,書上說《道德經(jīng)》是他的生命之書。讀完之后,我對此深信不疑。南懷瑾說:儒家就像糧店,那是生活的必需品;佛家就像百貨店,琳瑯滿目,你進(jìn)去逛一下,不買東西也有收獲;道家向藥店,有病的時候有問題得時候,那就要找到《道德經(jīng)》了。
為何我會讀?也是因為我覺得我“病”了或者我面臨“病了”的難題,我想這不僅是我,也很多中年人都會面臨的問題,所以這個年齡段,有一定閱歷,卻不明方向的人讀《道德經(jīng)》恰如其分,剛剛好。相反,如果說給十幾歲二十幾歲的人去讀,實在是有點(diǎn)難為人了。白巖松說的一句話,我覺得說的特別好:做你這個年齡該做的事。
起初讀《道德經(jīng)》也是把它當(dāng)成一部管理學(xué)著作來讀,畢竟老子說的東西都是針對類如士、王、圣的角色,也就是都是當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)層。但這不妨礙,老子在教授治國平天下的同時,還能修身。事實也的確如此,它適合于任何人閱讀。
一本好的著作,有時候讀起來會特別興奮,甚至拍案叫絕。尤其是,你之前的有些思考在此書里得到驗證的時候,更加肯定了你的有些決定是對的。就拿我之前比較喜歡的第九章來講:“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保;金玉滿堂,莫能守之;富貴而驕,自遺其咎;功成身退,天之道?!边@既是人生之道,也是職場之道,而這些道都屬于天道,也就是萬事萬物的規(guī)律。
更為神奇的地方是,我發(fā)現(xiàn)竟然還可以用《道德經(jīng)》很多章節(jié)來解釋很多投資中的問題和理念,這不得不說,很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至于道到底是什么?我也是隱隱約約的能感覺到,卻說不上來(是因為詞窮),也許這就是所謂的“道可道,非常道”吧,能講明白,說出來的那就不是真正的道了…
作為眾經(jīng)之王,它短短五千多字濃縮了古人的智慧,流傳千年而不衰,按照常識,也是值得我們?nèi)シ磸?fù)研讀的。或許你讀到其中的某一句話,它真能治病呢…
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇2)
著名文學(xué)家魯迅曾說過:不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著,書中主要闡“道”,老子認(rèn)為,事物的種種玄妙都來自于道,而道是什么,又來自于哪兒?
日前,我再次拜讀了道德經(jīng)一書,有了新的體會和感悟,道是什么?道是宇宙間萬物的本源,道無法以語言闡述,卻可以用心去感悟,老子曾用水來闡釋道,上善若水,水可以變成任何的形狀,在杯中便是杯子的形狀,水是最柔軟的,卻也是最堅硬的,善利萬物而不爭,這和合乎于“道”,這其中就包含了道家的核心理念——無為而治,無為并非不作為,而是不妄為,在為人處世中,能夠適應(yīng)于各種環(huán)境,能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用,同時不妄自作為,便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下,許多人們無法真正理解無為的道理,盲目追求金錢財富等,才會造成人們的貪欲不斷膨脹,最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā),若人們能重讀《道德經(jīng)》,體悟其中的“道”,終有一天,人們的心能重歸平靜。
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇3)
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志,關(guān)于道德問題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性,先秦時代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力,這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的,氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的`基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對道德的重視程度越高,對道德的認(rèn)識更清楚,向上的善念也會越多,從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時代環(huán)境,道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力??鬃釉f過:“克己復(fù)禮”,克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒,在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒,那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?!?/p>
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望,過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人,表面上是出于你對她的同情,其實潛意識里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時候,希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,這是一種互助的私心。
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇4)
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快,備受矚目,中國文化也一直吸引著世界的目光?!兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅??!兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價值觀,這種價值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式?!墩撜Z》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢地位時,要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對你恨之入骨,這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個學(xué)習(xí)型社會,從《論語》到《孟子》,我們看到了一個人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家, 道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個謎,為了破解這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來,在老子故里渦陽人民心田里,長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國哲學(xué)史上,老子第一個系統(tǒng)提出了“道”,這個“道”來源于自然,以“無”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有,有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是可以闡說的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動不息的大道。無,稱天地的初始;有,稱萬物的本原。因此,從常無中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無,有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,是因為天地不為自己而生,所以能夠長久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇5)
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者,以水為墨,在人行的方磚上信筆由韁,從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》,從行書到隸書,揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學(xué)二三年級時,我也是有過這樣的經(jīng)歷,拎著小水桶,拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字,大約有兩年的時間便放棄了,現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字,不免對自己當(dāng)時的決定有些遺憾,但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是,一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。
筆下《道德經(jīng)》的一段話,引起我的深思。繼而又重溫了這本書。
《道德經(jīng)》眾所周知,通篇雖只有五千余字,卻是字字珠璣,內(nèi)容包羅萬象,包括治國之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無法將書中所有的道理一一感悟,就將我在老者筆下看到的這段話,拿來與大家分享。
“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。”意思是說最美好的品格,高尚的情操,應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭,水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,故達(dá)到美好境界,符合自然法則。我認(rèn)為,我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭而不所不得。是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故天尤”。 善利萬物而不爭,孕育卻不求回報。
說水為道,水,大千世界最普通又最神奇的存在,它可以純凈的清澈透明,亦可污濁的混沌黝黑?!吧仙迫羲苯?jīng)常聽到這個詞,來到我們統(tǒng)計調(diào)查隊,我常想,我們的工作性質(zhì),即為水,不出假數(shù)、符合趨勢可謂“清水”,而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計人,“上善若水”,也定是那一水清泉,能夠滋養(yǎng)萬物。
但是,孔子的一段話,讓我對“上善若水”有了更廣闊的理解。水,如是也。
孔子說:水有五種完美的品德,因它常流不息,能滋養(yǎng)一切生物,好像有德;流必向下,不倒流,或方或長,遵循自然規(guī)律,好像有義;浩大無盡,好像有道;流向幾百丈山澗毫無畏懼,好像有勇;安放沒有高低不平,好像守法度;量見多少,不用削刮(不會隱瞞正確的觀點(diǎn),違心地趨附別人),好像正直;無孔不入,好像明察;發(fā)源必自西,歸宿必處東,好像立志;取出取入,萬物就此洗滌潔凈,又好像善于變化。水有這些好德行,所以君子遇水必觀(觀察、體會、感悟、效仿)。
如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水,又何懼它洗滌萬物后自身污濁不堪的外表呢。何況,普通和平常,才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動中國》,每一位都是普普通通的百姓,他們簡簡單單的生活,卻散發(fā)著無限光輝和正能量,他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的,所謂“上善若水”定是如此,他們把中華民族樂于奉獻(xiàn)、助人為樂的光榮傳統(tǒng)簡單直接的傳承,感動在霎那間匯聚在一起,散發(fā)一股無限的力量,強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈,沖擊著我的每一根神經(jīng),直到了感動淚水的落下,而后結(jié)合自己的工作和生活,會使我們也要這樣簡單、無畏的生活,其實我們統(tǒng)計人追求的不也是這種簡單的執(zhí)著么。
如果說“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,那么“厚德載物”就是對品行的最好詮釋了?!疤煨薪 ⒕右宰詮?qiáng)不息。地勢坤,君子以厚德載物”。美好的品德像水,而偉大的胸懷則像大地一樣,能夠承載和包容萬物。
“上善若水、厚德載物”一個“滋養(yǎng)”,一個“包容”。具體到我們個人的身上,如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?,堅不可摧的?qiáng)大生命力。無論在哪里,無論做什么工作,只有把重品行放在生命中的重要位置,恪守道德底線不動搖,才會安身立命。這種“上善若水”的平和,“厚德載物”的敦實,讓我們的內(nèi)心充實和沉穩(wěn),讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇6)
很難說清楚的一章!絕大多數(shù)的解釋和傅佩榮相似。我多少有些不成熟的、不同的理解。
一個母體,要想保持生養(yǎng)能力,首先要有能容納新生命的“谷”,而且這個谷還要具有孕育新生命的“神力”。
天地作為一個母體,要想具有生養(yǎng)能力,也要首先有能容納新生命的“谷”,這個“谷”很像“橐龠”,虛而不屈。而且還具有“神力”,所以動而愈出。
“多言數(shù)窮,不如守中?!笔氐木褪沁@個可以始終保持旺盛“生養(yǎng)能力”的母體。
如果這種“生養(yǎng)能力”能夠一直不死,那么新的生命就會源源不斷地誕生。這樣的母體,就叫做“玄牝”。
這種永遠(yuǎn)保持生養(yǎng)能力的母體的奧秘所在,就叫做“天地根”。
這種玄妙的生養(yǎng)能力,在天地間綿綿不斷的產(chǎn)生作用,若隱若現(xiàn)于萬物之中,用之不盡。
也正因為用之不盡,所以“谷神不死”,所以“是謂玄牝”。
從古到今,無數(shù)人試圖打造“玄牝”,或者近似于“玄牝”,能有長久生育能力的母體。
通過玄牝傳承“不死的谷神”,也就是“血脈和精神”,血脈是有形的,精神是無形的。
我們中華民族就是具有長久生育能力的母體,源源不斷孕育著中華兒女,黃皮膚,黑頭發(fā),說著漢語,寫著漢字,傳承著中華文明。
為什么中華民族能夠長盛不衰呢?“玄牝之門,是謂天地根”,這就要追朔中華民族形成的根源——炎黃文明了,也就是畜牧民族和農(nóng)業(yè)民族不斷斗爭與融合的文明。很多民族“谷”還在,“神”卻沒了,被完全殖民化后,喪失了自己的語言,文字,文明,完全嫁接成了其他民族。看著還是李子樹,結(jié)的卻全是蘋果。這樣的民族,事實上“谷神”已死,母體已亡。
更有許多民族,形神俱滅,成為了歷史。
作為一個人,總會死的。卻也有“不死的谷神”,比如老子,他把他是精神思想,從他的軀體里分離開,成為一部《道德經(jīng)》,這部書就可以成為“玄牝”。它可以源源不斷地產(chǎn)生信奉老子思想的后人。
《道德經(jīng)》為什么會長盛不衰呢?“玄牝之門,是謂天地根”?!兜赖陆?jīng)》的天地根,就在老子為什么要寫《道德經(jīng)》。老子當(dāng)年遇到的困惑和對困惑的思考,到如今,我們依舊有那些困惑,依舊需要思考。一旦當(dāng)初“老子”遇到的困惑,如今已經(jīng)不成為困惑,《道德經(jīng)》就壽終正寢了。
一個百年家族屹立不倒,也可近似“玄牝”,百年家族源源不斷地產(chǎn)生優(yōu)秀人才,支撐這個家族的長盛不衰。
百年家族長盛不衰的奧秘是什么?“玄牝之門,是謂天地根?!卑倌昙易宓奶斓馗?,就是百年家族的立根之本,在于“優(yōu)秀的家訓(xùn)”和能夠嚴(yán)格履行家訓(xùn)。
不像更多的家族,還沒形成一個可以源源不斷產(chǎn)生人才的“母體”,就瓦解了,第二代就忘掉了第一代賴以成功的根本,結(jié)果富不過二代。
歷代統(tǒng)治者,都想把“政權(quán)江山”打造成“玄牝”,讓自己的政權(quán)可以長盛不衰。當(dāng)這個政權(quán)可以源源不斷產(chǎn)生維護(hù)這個政權(quán)的優(yōu)秀人才時,這個政權(quán)就會有勃勃生機(jī)。否則,就會被推翻,或者復(fù)辟。
比如無產(chǎn)階級政權(quán),如果能源源不斷產(chǎn)生無產(chǎn)階級知識分子,和無產(chǎn)階級接班人,那么無產(chǎn)階級政權(quán)就能長盛不衰,否則只會被復(fù)辟。
什么樣的政權(quán)才能長盛不衰呢?“玄牝之門,是謂天地根”,就是要看這個政權(quán)的“天地根”,政權(quán)的立根之處,也就是政權(quán)建立的初心。
所以,不忘初心,牢記使命,才能保持政權(quán)不褪色。
許多政權(quán)忘記了初心,很快就被當(dāng)初推翻的政治階層復(fù)辟了,于是又回歸到“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律里去了。
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇7)
“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其智,強(qiáng)其骨,常使無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。”
意思是:不推崇有才能的人,使人民不去爭奪功名利祿;不以難以得到的東西為珍貴之物,使人民不去偷盜;不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西,使人民的本心不被擾亂。所以,圣人治理天下,要純潔人們的心思,滿足人們的溫飽,減損人們的遺志,增強(qiáng)人們的體魄。永遠(yuǎn)使人們沒有知識,沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張,以無為的方式去對待一切,就沒有辦不成的事。
老子主張無知無欲,與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析,五霸代興,戰(zhàn)爭頻繁,野心勃勃的諸侯們都像代周而立,社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首,因此提出人的本性本來是清靜純潔的,只是受到了名利物欲的隱憂,爭名奪利,貪圖物欲,于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會動亂的根源。主張去除名利,凈化人們的心靈,是一個美好的愿望。
從對于人類文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來看,老子的思想是深刻的,具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識,生存意識。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價的,人類已經(jīng)遭到了大自然的報復(fù)。
人類是地球上最有智慧的動物,同時也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住S捎谌说幕顒?,地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升,酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地?fù)p害和惡化。大自然已開始瘋狂報復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計,全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中,引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過威脅著整個人類的生存,全球每年有500萬人死于癌癥,而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔,傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識、財富而沾沾自喜。殊不知,人類在不斷著創(chuàng)造文明,同時也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇8)
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實實工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知常”,逢兇化吉。
“凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇9)
不仁之仁,不爭之爭;
無為之為,無道之道
從前讀《道德經(jīng)》,懵懵懂懂;現(xiàn)在重讀,依然是半懵半懂,權(quán)且試述一二。
“人法地,地法天,天法道,道法自然”。何為道?何為自然?老子說:“上善若水,不爭無尤”,卻又說:“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”天下萬物,一草一木,一鳥一獸,看似無爭,卻無一不是百萬年、上億年爭下來的,包括人類在內(nèi)。天地?zé)o情,是不會干涉其中的。爭與不爭?全看理解角度。
老子的這本《道德經(jīng)》完全是寫給統(tǒng)治者的建言,通篇都在講治國之道,所謂“內(nèi)圣外王“,內(nèi)修本心,外修天下。圣人當(dāng)如天地一樣,清靜無為,垂拱而治;百姓當(dāng)如萬物一樣,盡可去一爭高下。作為上位者的圣人,應(yīng)以不仁為仁,不去偏袒任何一方;以不爭為爭,不與民爭利。而作為下位者的百姓,則最好絕圣棄智,永遠(yuǎn)民風(fēng)淳樸。這是老子的理想,也是人類歷史發(fā)展的一大矛盾所在,畢竟“王侯將相寧有種乎?”,沒有精英能世代做圣人,也沒有百姓甘愿做人下人。
放任萬物自由競爭可行,放任人類自由競爭卻未必可行。天之道,本就重在平衡,損有余而補(bǔ)不足;人之道,卻是馬太效應(yīng),損不足以奉有余。圣人之道,無非就是讓人之道更切合天之道,損有余而補(bǔ)不足,今天的稅收、福利、反壟斷,都是調(diào)控手段,卻也都很難無為而治。如何拿捏分寸,使社會既不是死水一潭,也不會動蕩不安,恐怕比知道那些大道理更難把握。民不畏威,大威至矣;民不敢言,大危至矣。
“內(nèi)圣外王”雖是莊子首先提出,說的卻是老子的思想。相比于老子的以無為而有為,莊子則是真正的無為,既然解決不了上述的矛盾,干脆出世逍遙,看似仙風(fēng)道骨,實則于世無補(bǔ),只繼承了老子一半的思想,“內(nèi)圣不外王”。后來的道教則更是等而下之,把老子追求思想的永生,徹底變成了追求肉體的永生。儒家接受內(nèi)圣外王這一思想倒比莊子更徹底,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!?/p>
老子的思想與古希臘哲學(xué)頗有些相通處,如果硬要找一個相似的流派,也許要算斯多葛學(xué)派。兩者都追求道法自然,遵從本心,盡管兩者的宇宙及世界觀并不相同。老子認(rèn)為宇宙始于無,道即無,道生萬物;而斯多葛學(xué)派則認(rèn)為宇宙源于火,火生萬物,宇宙又終結(jié)于火,輪回不絕。老子的理想世界是小國寡民,雞犬相聞,老死不相往來;而斯多葛學(xué)派則是希望消滅國家,只存在世界公民。
無獨(dú)有偶,柏拉圖的《理想國》也提出哲人王的概念,認(rèn)為世界最好由哲人來統(tǒng)治,按哲人的思想來建國。這也是類似內(nèi)圣外王的精英治國模式。西方歷史上唯一的一位哲人王就是羅馬五賢帝的最后一位奧略留(叛教者尤里安死得太早,只能算半個),他也是斯多葛學(xué)派的最后一位大師。身為皇帝,他追求的卻是內(nèi)心的平靜,“作為皇帝,我是一個羅馬人;作為個人,我是一個世界公民”。他想無為,奈何世事紛擾,他最終也是累死在日耳曼前線,他的死標(biāo)志著羅馬帝國衰落的開始。
那么中國歷史上有過內(nèi)圣外王,或者哲人王嗎?也有過一位,就是號稱穿越回去的王莽,他的下場就無需贅言了。
無論是柏拉圖的理想國,還是老子的理想國,理想都很豐滿,現(xiàn)實卻很骨感。對于個人而言,如果能學(xué)到“內(nèi)圣”的一鱗半爪,就應(yīng)該知足了。
另:書中的“前人校注”對理解很有幫助,“經(jīng)典故事”太多牽強(qiáng)附會,略過也無妨。
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇10)
韓恒恒;在這個微信和QQ連接你我的時代,每個人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友,或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭,夫之不爭,天下不爭”和“知止可以平安,夫之不盈,所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前,百家爭鳴,提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時至今日,這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說“水若善,水對萬物無不良”,核心點(diǎn)是利生利民,而忽略名利權(quán)勢。老子說:“天道利而不害賢者之道,為之奮斗。如果不違法,那就是什么都不做。老子還說:“拿世界無所事事是不夠的,拿世界有所作為也是不夠的?!惫芾碚卟粦?yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷制造事端來彰顯自己的權(quán)力,企業(yè)就很難管理。老子說:“無為而治?!惫芾碚咭槕?yīng)自然規(guī)律,實事求是地尋求切實可行的方法,這樣就不會有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào),抓法可以用來指導(dǎo)實踐,而不是光說不練。
對于企業(yè)來說,產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場的關(guān)鍵因素之一。比如,馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力,克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)。現(xiàn)在作為國內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商,逐漸開拓了市場,獲得了更多的用戶群體,贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級過程中,我們建立了相對完整的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn),實現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變,保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。
白天無所事事,難以入眠!如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量,那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律,實事求是,克服困難,創(chuàng)新,創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任,有責(zé)任就要承擔(dān)。“無為”是指導(dǎo)我們工作的方式,“無為”是鞭策我們實現(xiàn)目標(biāo)。
2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇11)
首先,從身體層面上來講,老子認(rèn)為我們身體80%的疾病都與心理和情緒有關(guān),也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致。
當(dāng)今社會,我們努力地追逐錢財、名利,在巨大的名利場前,欲望不斷膨脹,無法滿足,心情焦慮,不惜大量消耗自己的身體資源,能量,也就是內(nèi)耗,破壞了身體陰陽平衡。久而久之,疾病找上門來。
就拿我們投資界來說,許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益,高業(yè)績,在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下,迷失自我,日夜研究,殫精竭慮,最終累垮身體,英年早逝。令我們唏噓不已,身體沒了,什么都是扯淡,這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。
當(dāng)今社會,快節(jié)奏,高能量膳食,低運(yùn)動,焦慮的不斷攀比心理,無法滿足的欲望,全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量,造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食,甚是歡喜,但無節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因,承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險。
老子提倡我們降低欲望,放低自己,上善若水,厚德載物,以平和的心態(tài),愉悅的心理,知足常樂,豁達(dá)樂觀地生活,注重陰陽平衡,善待自己的身體,方能健康幸福長壽。
因古典國學(xué)的深奧內(nèi)涵,經(jīng)過我近段時間的反復(fù)的研讀,消化,浮燥的內(nèi)心也平靜不少,透過表象看本質(zhì),也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律,核心要義,也能冷靜應(yīng)對處理當(dāng)今社會各種眾生相。粗淺分享,與君共勉。
yjs21.cOm更多幼師資料編輯推薦
關(guān)于道德經(jīng)讀書心得
如何才能寫好一篇心得體會呢?我們在經(jīng)歷煩惱和挫折后,我們應(yīng)該把產(chǎn)生的感悟?qū)戇M(jìn)心得體會里。寫心得體會可以培養(yǎng)一種悠閑自在的生活習(xí)慣,幼兒教師教育網(wǎng)出于你的需要,為你整理了道德經(jīng)讀書心得,本文供您參考,并請收藏!
道德經(jīng)讀書心得 篇1
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng),而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典,這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧,凝聚了文化的精華,形成了思維的范式,并在歷史的時空中長久傳承,積淀為整個民族的文化傳統(tǒng),從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中,《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時期”即春秋戰(zhàn)國時代,原是先秦道家學(xué)派的代表著作,后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣,天、地、人三才無所不包,其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個方面,言簡意賅,含義深邃,體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,長期以來有著眾多的記載和傳說,但從文化史的角度來考察,大體應(yīng)以西漢時期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),即“老子著書上下篇,言道德之意五千余言”,如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入,應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言,而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上,文字超過數(shù)千萬言。近代西風(fēng)東漸,東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后,《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字,在西方世界廣為流傳。這本簡短的中華文明經(jīng)典,為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力?它的思想內(nèi)涵與價值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?它對中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響?又對近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示?這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里,筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價值,以尋求其對當(dāng)代社會的啟迪與借鑒意義。
道德經(jīng)讀書心得 篇2
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)潮流?!叭俗穹?,地遵法,天遵法,路遵法?!钡兰捶?,法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律,孩子的成長規(guī)律,順其自然,因材施教,才能有效?!兜赖陆?jīng)》說:“教學(xué)無字,無為之利,天下所希冀?!苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生,而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí),去體驗,收益會更大。
《道德經(jīng)》用簡單的辯證方法論審視世界和生活,多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫,生而無有,行而不依靠,行而不生”。一個人做事要腳踏實地,不求華麗的辭藻;有所作為,不能居功自傲,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,正確對待自己。正確對待自己是最難的,所以說“知人者智,知友者智”。很多人犯錯,往往是因為缺乏自知之明,帶著一點(diǎn)點(diǎn)成績得意忘形;如果你遇到一點(diǎn)挫折,你就會失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福,幸??坎恍摇薄R虼耍藗儜?yīng)該為和平時期的危險做好準(zhǔn)備。事情順利的時候要想到自己會遇到的各種挑戰(zhàn),讀完覺得困難的時候要想到美好的未來?!兜赖陆?jīng)》也告訴人們,有一件事是可以通過犯錯來避免的,那就是我們常說的“知足常樂”?!白锎髳簶O
《道德經(jīng)》最后一章說:“信仰不美好,善言不可信;好人不辯,辯者不善;知者不知,知者不知。天道,利而不害;圣人之道,勿爭也?!闭鎸嵉脑挷蝗A麗,華麗的話不真實;好人不善于辯論。人們不一定善良;真正有知識的人不炫耀,自以為什么都懂的人不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,而不是傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,不與人競爭。我覺得應(yīng)該以此為座右銘:不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承;不炫耀,好好學(xué)習(xí);努力工作,謙虛謹(jǐn)慎,為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)讀書心得 篇3
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。
——《道德經(jīng)》第八十一章
信者不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
信,真實不虛假。真實的話不一定好聽,好聽的話不一定真實。言語用來表達(dá)對事物的真實認(rèn)知,它的根本在于表達(dá)意,在于是否語意清晰、表達(dá)準(zhǔn)確。言語必自于誠,誠者,發(fā)自于心,不欺人,不欺己。如果刻意追求言語的動聽,必然會忽略言語的實質(zhì),歪曲言語所表達(dá)的內(nèi)涵。說出沒有實質(zhì)內(nèi)容的話,即便再說得動聽,無非是取悅他人、有所企圖罷了??鬃诱f“巧言令色鮮于仁。”說話要以事實為根本,簡約清楚,如果只是為了讓別人喜歡聽,從而對言語多重包裝,那話語的真實性就值得質(zhì)疑。
善,做事合乎道就是善。辯,爭論是非或真假,指有口才,善言辭。同辨。做事合乎道的人不會總倚仗著自己的口才,說服別人,和人爭執(zhí)高低,更不會把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。相反,那些總喜歡和人辯論是非真假的人,往往站在自己的立場和角度,固執(zhí)己見,不能接受別人的觀點(diǎn),他們看不到事物的整體統(tǒng)一性,總想在話語中占據(jù)主導(dǎo)地位,這樣的人反而不會因循著道做事。
把萬物割裂看待,就像盲人摸象,每個人的位置不同,摸到的大象部位不同,如果不從整體上來把握大象,大家七嘴八舌來爭辯,永遠(yuǎn)不知道真正的大象是什么樣子。還有一點(diǎn),“上士聞道,勤而行之。”道不是說給別人聽,更不是用來和別人爭辯的,而是要實踐,要因循著道把事情做好。
知,是“智”的本字,明智,指有智慧。
有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才,刻意表現(xiàn)自己學(xué)問廣博的人一定不是智者?!盀閷W(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為?!弊鍪乱蜓?,不刻意妄為就是無為,摒棄個人的意志和私欲,遵從道的法則去做事就是為道日損,把握道,一以貫之,就是知。也就是說判斷是不是真正的知,標(biāo)準(zhǔn)并不是博學(xué)與否,而是認(rèn)知道,把握道去做事。博指現(xiàn)象層面,道是本質(zhì)層面,對現(xiàn)象世界懂得再多,而不知道背后的規(guī)律和法則,終究成不了智者。
圣人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。
圣人不積藏任何東西,盡己所能幫助別人達(dá)成目標(biāo),反而更覺充實、富有;盡己所有給予別人,反而自己的東西會日益增多。這正是圣人的價值觀與行為準(zhǔn)則?!笆肽芊钣杏喽煜??唯道者?!边@句話重在說明圣人對”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。
《莊子.天道》中說:“天道運(yùn)而無所積,故萬物成;帝道運(yùn)而無所積,故天下歸;圣道運(yùn)而無所積,故海內(nèi)服?!贝蟀自捑褪牵禾斓肋\(yùn)行不止,正是因為不積藏任何東西,所以能成就萬物;帝王之道就在于不為個人私欲而私藏智慧和財物,所以能使天下歸心,人心所向。用圣人之道治理天下,不為自己積蓄財物,四海之內(nèi),萬民歸心。
圣人無私,成就天下百姓為己任,所以才能受到天下人的擁戴,這就是“后其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私”的道理。
天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。
天道創(chuàng)生化育萬物,利于萬物,卻“為而不恃,長而不宰,”所以不會對萬物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事,超越于名利和私欲,從不會居功自傲、逐名追利。
道德經(jīng)讀書心得 篇4
《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會,這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難?!兜赖陆?jīng)》的語言很美,散整有序,讀起來有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個至高無上的存在來表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”這是智慧。
老子的人生觀有兩個基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭,老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬物而不爭?!?/p>
老子的政治主張是“無為而治”,老子的思想社會藍(lán)圖是“小國寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”。這是整本書最讓我動容的一段,這是老子的理想,是一位智者對他心中最有價值的生活方式的描繪,不知道能不能實現(xiàn),不知道什么時候能實現(xiàn),不知道要如何實現(xiàn),但就是給出了這么一個夢,這是人對未來的期許,是人對社會本身的關(guān)注,很美好。
道德經(jīng)讀書心得 篇5
說實話,讀完道德經(jīng),最深刻的情緒體驗是——很有成就感!通篇文言,讀下來著實不易!但歷經(jīng)“九九八十一難”,收獲還是有的。
首先是對老子的思想精華。也無非四點(diǎn):無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。
先說無為吧!有目共睹,現(xiàn)今社會浮華不堪,私欲膨脹,追名逐利,這就是一種“有為”?!坝袨椤绷钊藗兤v不堪,令社會千瘡百孔,而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應(yīng)自然,而可以通過正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求?;蛟S這樣,我們的社會會更好:商人之間正當(dāng)競爭,且一心為消費(fèi)者著想;明星為大家樹立起正確榜樣,而不是一味嘩眾取寵;官員一心一意為人民服務(wù),為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力;專家教授靜心于學(xué)術(shù),對自己說出的話負(fù)責(zé);而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個人修養(yǎng),而不是醉心于求田問舍。
再來說說自知。自知即自己知道自己的實力、能力,清楚的了解自己??鬃诱f的“知之為知之,不知為不知,是知也?!本褪亲灾淖詈迷忈尅2蛔灾钠沸袑€人損害是十分大的,因為不自知也就是自滿,而自滿者根本不會有追求上進(jìn)的熱情,所以自滿就難出成績,難有進(jìn)步,可見不自知害人不淺?。?/p>
反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語中,表面上說的是擔(dān)心民生疾苦,似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的,但其實不然,老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級的立場上的,從他反戰(zhàn)的目的就可以看出:他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義,進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級的穩(wěn)定,而不是單純?yōu)槿嗣裰?。但不論怎樣,他的反?zhàn)思想在當(dāng)時還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國際社會中,究其導(dǎo)向還是正確的,是符合人民利益的。
最后要說的是大道,但不是要講老子提出的哲學(xué)概念,而是“大道廢,有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚(yáng)仁義,不覺欣慰,反而擔(dān)心,何者?因為他知道社會宣揚(yáng)什么正是因為缺失什么這個本質(zhì)。老子能看到這種社會現(xiàn)象的本質(zhì),實在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實是一個充滿智慧的人。
事實上,這種辯證看問題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時,我們也可以看到,這個社會不斷宣傳仁義道德,誠實守信,這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質(zhì),是時候去找回這些品質(zhì)了。
除了對老子思想的了解之外,我也認(rèn)識到由于時代背景,人的思想確實是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中,老子認(rèn)為,人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣?,實在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論,也實在怪不得老子,而是在當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道,時代是在不斷進(jìn)步的,人類的認(rèn)知是在不斷加深的,我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時,不能一味接受,要選擇性繼承,就比如面對外來文化,我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受,而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。
讀書總是有好處的,粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲,以后一定多讀書才是啊!
道德經(jīng)的讀書心得1500字
幼兒教師教育網(wǎng)專題“道德經(jīng)的讀書心得”為你推薦以下內(nèi)容。
道德經(jīng)的讀書心得【篇1】
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o名天地之始,有名萬物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,有的時候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中娒钪T?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老.對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老.認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事,一切都會順利,而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂,大地不安寧就可能會塌陷,神明不顯靈就可能會消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?!肮寿F以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不--欲如玉,--如石?!边@是對上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅硬。
由此可見,以老.位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會到老.對無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中,我們常常會看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。
老.說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智?!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老.在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例.?!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老.的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”
對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)的讀書心得【篇2】
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書買來看,還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺得好帥好好玩,
后來在書店看到就買了一本。
第一次看道這本書,其實和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來一萬字都不到,翻開來看,雖然有譯文,卻還是像天書一般,晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么,讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁,以萬物為芻狗就如故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。就如夫唯不爭,故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長,卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無所有,其實卻意味著的存在,有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人,虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時拿起什么。當(dāng)0做為分母時,整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動,就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典,若是每天都翻來覆去的看,縱然熟悉,卻也會有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無窮,小別勝新婚。對于道德經(jīng),猶有這種感覺。
道德經(jīng)的讀書心得【篇3】
老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn),被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇,是有道理的,他對社會、個人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn),都是從自然規(guī)律類比推理過來的,一句話以天道推理人道,用道德經(jīng)的話就是:人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然規(guī)律非常多,難以用具體語言駕馭,所以創(chuàng)造了本體論的道,整體代表自然規(guī)律。
此章,用反例的自然和社會現(xiàn)象,證明天道的規(guī)矩是不居功,不作為,不占有,隱含了一個觀念得道高人~圣人應(yīng)該循天道,做到功成身退,不貪功,不念名,治理社會不要因為個人欲望而下發(fā)過多指令制定過多政策。
當(dāng)代,我認(rèn)為,阿里巴巴的馬云是修道得道了的,順應(yīng)天道而為,功成身退,急流勇退,境界非常高,東哥一直想跟他玩,人家直接不玩了,急流能勇退,足見其道行只高。
東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺的訪談節(jié)目,主持人把馬云的照片發(fā)出來,問東哥,馬總你們做一個行業(yè),你們應(yīng)給很熟悉吧,他回答不熟悉,這么多年一起吃過一次飯,另外,可能沒有共同語言,因為不是一代人,從話中我們能感受到東哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對象,商業(yè)上的敵人,所以才如此急于用馬云年齡比我虛長幾歲,我比他年輕來向人證明我可以,我比他可以。
我再用一個例子來證明,馬云絕對是讀道德經(jīng)而得道的例子,在贏在中國的節(jié)目里,阿里巴巴當(dāng)時還沒有現(xiàn)在這么如日中天,他也沒有如此功名,當(dāng)時節(jié)目組是把熊曉鴿,吳鷹等人作為更大貴客對待,但是馬云節(jié)目中金句百出,如魚得水,其中一句話心中無敵,則無敵于天下的金句,他這個觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣。
道德經(jīng)的讀書心得【篇4】
道的體象——讀書之《道德經(jīng)》讀后感心得體會
道,沖而用之,或不盈,淵乎似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,何其光,同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子,象帝之先。
此章老子開始描述道的體象,沖,是指虛空的狀態(tài),但與真空又不同,沖,是一種帶有張力的表達(dá),是沖而虛之,這種虛空是兩種力量的平衡所張擴(kuò)出來的虛空,而這兩種力量是哪兩種力量呢?我覺得應(yīng)該就是“有”和“無”,也就是說,道,是沖和了有和無的,有和無尚未分化之前的狀態(tài),是道的本體,因此說道沖而用之,道,是在兩種矛盾力量相抵觸均衡的狀態(tài)下沖擴(kuò)出來的一個空間,而這個空間則是十分的有用,可以化生萬物,它不是純虛空的,是有很豐富的內(nèi)涵的,但是它也不是盈滿的,既有又無,既空虛又豐富,淵深豐富好像是所有萬物的根本來源,好像這個時候老子體會感知到了宇宙大爆炸之前的奇點(diǎn),但奇點(diǎn)是沒有尺度的高維空間,老子看到的是一個有著廣大空間的體象,所以這個道還是成長到一定程度的道。
說實話這個狀態(tài)讓我一下子聯(lián)想到了薛定諤的貓,既生又死的,既不生又不死的狀態(tài),就是這個狀態(tài),糾纏態(tài)未分化之前的狀態(tài),我不知道這樣解釋道德經(jīng)的描述是否合適,但我本人確實比較反感將各種學(xué)科真的割裂開去思考,道德經(jīng)絕不純粹就是個文學(xué)作品或者哲學(xué)論述,它應(yīng)該是一部早期人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)筆記,一種思維方式,一種體驗傳記。
挫其銳,解其紛,何其光,同其塵。這四句在描述道的內(nèi)部是怎樣一個狀態(tài),“其”字應(yīng)該是一個虛化的意義,不具體指什么,可以說挫銳、解紛、和光、同塵,意在描述道體的一種整體性,未判性,內(nèi)涵及其豐富,卻又沒有什么分化,是一個完整的整體,應(yīng)該說老子對這種整體性的覺知是一個值得肯定的優(yōu)點(diǎn),也是貫穿道德經(jīng)全文的核心要旨,應(yīng)該是道德經(jīng)最根本的要義之一。
后世的很多詮釋總是喜歡非??焖俚木桶选兜赖陆?jīng)》里面的話語跟世俗社會,國家治理,人際關(guān)系處理等等話題聯(lián)系在一起,這點(diǎn)我不是很贊同,我覺得老子根本不是在直接去說很具體的社會生活處理原則,他對道的體驗是最為巔峰的體驗,值得他全部的話語進(jìn)行各維度的描述,讀后感.而看似在說社會現(xiàn)實的表達(dá)其實都是在比喻。這里面的挫其銳,解其紛,何其光,同其塵,竟然被一些學(xué)者理解為在表達(dá)一種緩和矛盾,處理沖突的社會世俗事件處理哲學(xué),我認(rèn)為是在矮化老子的思想境界,壓縮了其更為深刻的哲理內(nèi)涵。
湛兮似若存,湛這里是深而清晰的意思,深而清晰,而老子又說似若存,好像不是很確定,好像存在,這可能是老子對道的這種狀態(tài)的體驗之后在表達(dá)語句上的一種模仿,明明知道它清晰的存在,卻只能說是“若存”,而不去肯定它,老子不會說“確存”,這正體現(xiàn)著老子對道的理解。
最后說,吾不知誰之子,象帝之先。不知誰之子就是說“道”就是玄元之始,沒有人可以做道的父母,道本身就是本身的父母,上面不再有其他的祖先了,連天帝也在道的后面,道在象帝(天帝)之先。這里暴露出老子,或者說中國古人先哲的一個思維特點(diǎn),就是擬人化過強(qiáng),總是拿人,具體的人物關(guān)系作為思維的輔助,連道這樣的事物也要擬人化一下,可能反映了中國古老宗教的一些特點(diǎn)吧,似乎帶有一些人格化的傾向,宗、子、母這些人稱代詞的應(yīng)用,可能是用于對道這一事物理解的人格化輔助手段,否則便很難表達(dá)吧。
道德經(jīng)的讀書心得【篇5】
我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對老子的印象,能夠說起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書會開始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書,最終有機(jī)會認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話:“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑,然后笑他自我竟然會這樣笑,最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此。”的確如此,當(dāng)我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來,人們無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時代,“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向,人們原有的價值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說,如何去應(yīng)對物質(zhì)時代的各種誘惑,全心全意地做好自我的本職工作,我個人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,歡樂學(xué)習(xí)、歡樂工作、歡樂生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)
我一向認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書香?!兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn),是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺,闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自我在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,就告訴我們,一個人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)當(dāng)了解自我有勇氣戰(zhàn)勝自我。對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用適宜的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,僅有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!彼岳献犹岢龅摹盁o為”,不是不做任何事情,而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時,你所做的其它事情就是無所不為,所以無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的?!吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。
除了“無為”、“虛靜”,《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯“知足”,方可長久;唯“寡欲”,方能無咎,也具有現(xiàn)實意義。他認(rèn)為過分追求“聲色貨利”必定會帶來禍害,僅有充分地尊重規(guī)律,堅持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個很鮮明的闡述,就是“天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬物得一以生”以此類推,天下萬物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認(rèn)為個體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個佐證。
三、愛護(hù)好我們的地球家園,踐行低碳生活。
站在我們的角度來說,老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代,就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識:“道生一,一生二,二生三,三生萬物人法地,地法天,天法道,道法自然”。一個有無的論述,可說把世間萬物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自我賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護(hù)補(bǔ)救了,其實已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的,滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
四、身為國家公務(wù)人員,定當(dāng)竭力為國、為民效忠。
天長,地久①。天地之所以能長且久者,以其不自生也②,故能長生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無私邪⑤故能成其私。天長地久,天地所以能長久存在,是因為它們不為了自我的生存而自然地運(yùn)行著,所以能夠長久生存。所以,有道的圣人遇事謙退無爭,反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自我置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎所以能成就他的自身。
好的政府,之所以能夠長久不息,是因為這是個政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益,貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自我的貪欲,性欲,食欲,玩樂,口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個機(jī)會,這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨椤K院玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人供給發(fā)揮才能的平臺,讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自我的利益甚至生命置之度外,不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面,這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍,無私無畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自我的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對自我的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個正直的人,一個不追求名利的人,一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會使你精神不再貧乏,生活不再無聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。
道德經(jīng)的讀書心得【篇6】
老子之著《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至平民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端。
“堂堂正正做人,兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智,找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世,清靜自省,盡心本責(zé)!
其實,靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題,它蘊(yùn)含著人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜守自己的人生坐標(biāo);凈心:凈處自己的人生位置;盡心:盡力干好自己的本職工作。
一、靜心是安心工作之本:
“清靜無為”為道教修道之本,老子以“清靜為天下正”。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公;公乃全。全乃天;天乃道,道乃久,歿身不殆?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知常曰明”,不會因“不知?!?,而“妄作,兇”也。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
魏伯陽的《周易參同契》則云:內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元,原本隱明,內(nèi)照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無時而不存;心與道同,則無法而不通?!庇衷疲骸办o則生慧,動則生昏”,這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會在工作中出實招、辦實事,求實效。
二、凈心是保持清正廉潔工作的源泉:
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言:“凈明者,無幽不燭,纖塵不污”,由此而見,天地萬物之間,潔凈不染,沒有絲毫的灰塵存在,是謂之“凈”也,如果完全用人性的角度看待
“凈”的含義,那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以,圣人為腹不為目,故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”,意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,君有何患!故,貴以身為天下,則可寄于天下;愛以身為天下,乃可以托于天下?!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來“貴大患若身”呢!
由此,凈心能使自己自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
三、盡心干好自己的本職工作:
人們常說:讀史而明鑒,這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)而為己用,那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而,我更以為,讀典可明智,明智則生慧。
道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為?!安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現(xiàn),只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢!盡心干好自己的本職工作就是“有為”。
記得曾經(jīng)看過一篇關(guān)于“什么是道”的文章,作者有一句話,我至今記憶猶新,他說:“道在哪里!道就在我們身邊,盡心干好自己的本職工作謂之道也”。
這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于自己的本職工作的話,那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視倫理道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè)都在加強(qiáng)道德自律教育,在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。
隨著我國《公民道德建設(shè)實施綱要》二十字方針“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的推出,具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會,熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。
在現(xiàn)代社會強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭下,一些有智之士越來越注意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》,積極挖掘道教有利于社會穩(wěn)定,有利于社會進(jìn)步的教理和教義,才能讓道教更好地服務(wù)于社會、服務(wù)于人類,才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。
道德經(jīng)的讀書心得【篇7】
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次,覺其精妙之處堪稱一絕?!兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳,字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,晚年出關(guān)赴秦講學(xué),死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖,被尊稱為上清真人太上老君。
《道德經(jīng)》全文五千余字,分為兩部分,上部分為道經(jīng),下部分則為德經(jīng)?!兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作,該書充滿了哲理和智慧,它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此,《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王,老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇道經(jīng)開頭說:道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始也,有名,萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。在這里,老子破天荒的提出道這個概念,他認(rèn)為道即是宇宙的本原和實質(zhì),也可為原理、原則、真理、規(guī)律。道分有形、無形兩種端別。無形,乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形,則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。無,觀于妙。有,觀于端。宇宙萬物都是遵循道的規(guī)律而發(fā)展的。道產(chǎn)生了天地萬物,但它是不可以用語言說明的,而是非常精深奧妙,這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經(jīng)》下篇德經(jīng)則說;上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取也。老子在這里說,道的屬性表現(xiàn)為德,凡是符合于道的行為就是有德,反之,則是無德。道和德不可分開,但是又有所區(qū)別??椎轮?,唯道是從此乃孔德。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒此乃常德。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德此乃玄德。此三德孔德常德玄德當(dāng)歸屬于上德,其合乎與道。
閱以其書,目心胸頓然大開,使人神清氣爽,居于道德之上,忽覺塵世之惡卑賤如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看,增識廣知,無弊于己。其,鄙人已閱過數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過癮!快哉!
道德經(jīng)的讀書心得(合集8篇)
當(dāng)我們在面臨一些特別的場合或者重要時刻。都會對自己當(dāng)時激動的心情做一個發(fā)言,感言可以很好的反映了我們的一些心得體會,如何去寫好一篇優(yōu)秀的感言呢?或許你需要"道德經(jīng)的讀書心得"這樣的內(nèi)容,請閱讀后分享你的朋友!
道德經(jīng)的讀書心得【篇1】
讀了一本書,林語堂的《老子的智慧》,對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧,可以凈化我們的思想和靈魂,提高我們的道德修養(yǎng);老子的智慧可以開啟我們的智能,教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關(guān)系。
感悟一 萬事定要順其自然
人生在世,終止結(jié)果皆為一死,萬事不能強(qiáng)求,要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙,追逐金錢,就會受金錢的束縛;追逐功名,就會受功名的束縛。只有拋開名利,才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧,你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二 萬事要堅持中庸,到了就好,不要過
人生也就60年,萬事到一定程度就好了,不要太過,太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢,現(xiàn)代人,壓力太大,抑郁的很多。從懂事那天起,大部分人就要為了生存忙碌奔波,要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時,你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎?在瑞典,就算是最壞的打算,一輩子什么也不干,他的收入也很可觀,所以,他們有很多人都會發(fā)出這樣的感嘆,到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意,其實我們都是幸福的,家人的平安,孩子的健康,難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂觀,要容易滿足才好,這樣才會幸福!
道德經(jīng)的讀書心得【篇2】
道的體象——讀書之《道德經(jīng)》讀后感心得體會
道,沖而用之,或不盈,淵乎似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,何其光,同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子,象帝之先。
此章老子開始描述道的體象,沖,是指虛空的狀態(tài),但與真空又不同,沖,是一種帶有張力的表達(dá),是沖而虛之,這種虛空是兩種力量的平衡所張擴(kuò)出來的虛空,而這兩種力量是哪兩種力量呢?我覺得應(yīng)該就是“有”和“無”,也就是說,道,是沖和了有和無的,有和無尚未分化之前的狀態(tài),是道的本體,因此說道沖而用之,道,是在兩種矛盾力量相抵觸均衡的狀態(tài)下沖擴(kuò)出來的一個空間,而這個空間則是十分的有用,可以化生萬物,它不是純虛空的,是有很豐富的內(nèi)涵的,但是它也不是盈滿的,既有又無,既空虛又豐富,淵深豐富好像是所有萬物的根本來源,好像這個時候老子體會感知到了宇宙大爆炸之前的奇點(diǎn),但奇點(diǎn)是沒有尺度的高維空間,老子看到的是一個有著廣大空間的體象,所以這個道還是成長到一定程度的道。
說實話這個狀態(tài)讓我一下子聯(lián)想到了薛定諤的貓,既生又死的,既不生又不死的狀態(tài),就是這個狀態(tài),糾纏態(tài)未分化之前的狀態(tài),我不知道這樣解釋道德經(jīng)的描述是否合適,但我本人確實比較反感將各種學(xué)科真的割裂開去思考,道德經(jīng)絕不純粹就是個文學(xué)作品或者哲學(xué)論述,它應(yīng)該是一部早期人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)筆記,一種思維方式,一種體驗傳記。
挫其銳,解其紛,何其光,同其塵。這四句在描述道的內(nèi)部是怎樣一個狀態(tài),“其”字應(yīng)該是一個虛化的意義,不具體指什么,可以說挫銳、解紛、和光、同塵,意在描述道體的一種整體性,未判性,內(nèi)涵及其豐富,卻又沒有什么分化,是一個完整的整體,應(yīng)該說老子對這種整體性的覺知是一個值得肯定的優(yōu)點(diǎn),也是貫穿道德經(jīng)全文的核心要旨,應(yīng)該是道德經(jīng)最根本的要義之一。
后世的很多詮釋總是喜歡非??焖俚木桶选兜赖陆?jīng)》里面的話語跟世俗社會,國家治理,人際關(guān)系處理等等話題聯(lián)系在一起,這點(diǎn)我不是很贊同,我覺得老子根本不是在直接去說很具體的社會生活處理原則,他對道的體驗是最為巔峰的體驗,值得他全部的話語進(jìn)行各維度的描述,讀后感.而看似在說社會現(xiàn)實的表達(dá)其實都是在比喻。這里面的挫其銳,解其紛,何其光,同其塵,竟然被一些學(xué)者理解為在表達(dá)一種緩和矛盾,處理沖突的社會世俗事件處理哲學(xué),我認(rèn)為是在矮化老子的思想境界,壓縮了其更為深刻的哲理內(nèi)涵。
湛兮似若存,湛這里是深而清晰的意思,深而清晰,而老子又說似若存,好像不是很確定,好像存在,這可能是老子對道的這種狀態(tài)的體驗之后在表達(dá)語句上的一種模仿,明明知道它清晰的存在,卻只能說是“若存”,而不去肯定它,老子不會說“確存”,這正體現(xiàn)著老子對道的理解。
最后說,吾不知誰之子,象帝之先。不知誰之子就是說“道”就是玄元之始,沒有人可以做道的父母,道本身就是本身的父母,上面不再有其他的祖先了,連天帝也在道的后面,道在象帝(天帝)之先。這里暴露出老子,或者說中國古人先哲的一個思維特點(diǎn),就是擬人化過強(qiáng),總是拿人,具體的人物關(guān)系作為思維的輔助,連道這樣的事物也要擬人化一下,可能反映了中國古老宗教的一些特點(diǎn)吧,似乎帶有一些人格化的傾向,宗、子、母這些人稱代詞的應(yīng)用,可能是用于對道這一事物理解的人格化輔助手段,否則便很難表達(dá)吧。
道德經(jīng)的讀書心得【篇3】
我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對老子的印象,能夠說起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書會開始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書,最終有機(jī)會認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話:“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑,然后笑他自我竟然會這樣笑,最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此。”的確如此,當(dāng)我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來,人們無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時代,“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向,人們原有的價值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說,如何去應(yīng)對物質(zhì)時代的各種誘惑,全心全意地做好自我的本職工作,我個人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,歡樂學(xué)習(xí)、歡樂工作、歡樂生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)
我一向認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書香。《道德經(jīng)》是人類禮貌的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn),是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺,闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自我在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,就告訴我們,一個人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)當(dāng)了解自我有勇氣戰(zhàn)勝自我。對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用適宜的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,僅有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!彼岳献犹岢龅摹盁o為”,不是不做任何事情,而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時,你所做的其它事情就是無所不為,所以無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。“上善若水”就是這種“無為而為”的辯證極致。
除了“無為”、“虛靜”,《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯“知足”,方可長久;唯“寡欲”,方能無咎,也具有現(xiàn)實意義。他認(rèn)為過分追求“聲色貨利”必定會帶來禍害,僅有充分地尊重規(guī)律,堅持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個很鮮明的闡述,就是“天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬物得一以生”以此類推,天下萬物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認(rèn)為個體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個佐證。
三、愛護(hù)好我們的地球家園,踐行低碳生活。
站在我們的角度來說,老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代,就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識:“道生一,一生二,二生三,三生萬物人法地,地法天,天法道,道法自然”。一個有無的論述,可說把世間萬物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自我賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護(hù)補(bǔ)救了,其實已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的,滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
四、身為國家公務(wù)人員,定當(dāng)竭力為國、為民效忠。
天長,地久①。天地之所以能長且久者,以其不自生也②,故能長生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無私邪⑤故能成其私。天長地久,天地所以能長久存在,是因為它們不為了自我的生存而自然地運(yùn)行著,所以能夠長久生存。所以,有道的圣人遇事謙退無爭,反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自我置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎所以能成就他的自身。
好的政府,之所以能夠長久不息,是因為這是個政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益,貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自我的貪欲,性欲,食欲,玩樂,口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個機(jī)會,這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨椤K院玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人供給發(fā)揮才能的平臺,讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自我的利益甚至生命置之度外,不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面,這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍,無私無畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自我的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對自我的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個正直的人,一個不追求名利的人,一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會使你精神不再貧乏,生活不再無聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。
道德經(jīng)的讀書心得【篇4】
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次,覺其精妙之處堪稱一絕。《道德經(jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳,字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,晚年出關(guān)赴秦講學(xué),死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖,被尊稱為上清真人太上老君。
《道德經(jīng)》全文五千余字,分為兩部分,上部分為道經(jīng),下部分則為德經(jīng)?!兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作,該書充滿了哲理和智慧,它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此,《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王,老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇道經(jīng)開頭說:道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始也,有名,萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。在這里,老子破天荒的提出道這個概念,他認(rèn)為道即是宇宙的本原和實質(zhì),也可為原理、原則、真理、規(guī)律。道分有形、無形兩種端別。無形,乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形,則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。無,觀于妙。有,觀于端。宇宙萬物都是遵循道的規(guī)律而發(fā)展的。道產(chǎn)生了天地萬物,但它是不可以用語言說明的,而是非常精深奧妙,這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經(jīng)》下篇德經(jīng)則說;上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取也。老子在這里說,道的屬性表現(xiàn)為德,凡是符合于道的行為就是有德,反之,則是無德。道和德不可分開,但是又有所區(qū)別??椎轮?,唯道是從此乃孔德。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒此乃常德。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德此乃玄德。此三德孔德常德玄德當(dāng)歸屬于上德,其合乎與道。
閱以其書,目心胸頓然大開,使人神清氣爽,居于道德之上,忽覺塵世之惡卑賤如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看,增識廣知,無弊于己。其,鄙人已閱過數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過癮!快哉!
道德經(jīng)的讀書心得【篇5】
老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn),被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇,是有道理的,他對社會、個人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn),都是從自然規(guī)律類比推理過來的,一句話以天道推理人道,用道德經(jīng)的話就是:人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然規(guī)律非常多,難以用具體語言駕馭,所以創(chuàng)造了本體論的道,整體代表自然規(guī)律。
此章,用反例的自然和社會現(xiàn)象,證明天道的規(guī)矩是不居功,不作為,不占有,隱含了一個觀念得道高人~圣人應(yīng)該循天道,做到功成身退,不貪功,不念名,治理社會不要因為個人欲望而下發(fā)過多指令制定過多政策。
當(dāng)代,我認(rèn)為,阿里巴巴的馬云是修道得道了的,順應(yīng)天道而為,功成身退,急流勇退,境界非常高,東哥一直想跟他玩,人家直接不玩了,急流能勇退,足見其道行只高。
東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺的訪談節(jié)目,主持人把馬云的照片發(fā)出來,問東哥,馬總你們做一個行業(yè),你們應(yīng)給很熟悉吧,他回答不熟悉,這么多年一起吃過一次飯,另外,可能沒有共同語言,因為不是一代人,從話中我們能感受到東哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對象,商業(yè)上的敵人,所以才如此急于用馬云年齡比我虛長幾歲,我比他年輕來向人證明我可以,我比他可以。
我再用一個例子來證明,馬云絕對是讀道德經(jīng)而得道的例子,在贏在中國的節(jié)目里,阿里巴巴當(dāng)時還沒有現(xiàn)在這么如日中天,他也沒有如此功名,當(dāng)時節(jié)目組是把熊曉鴿,吳鷹等人作為更大貴客對待,但是馬云節(jié)目中金句百出,如魚得水,其中一句話心中無敵,則無敵于天下的金句,他這個觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣。
道德經(jīng)的讀書心得【篇6】
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始,有名萬物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,有的時候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中娒钪T。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老.對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老.認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事,一切都會順利,而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶?!闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,大地不安寧就可能會塌陷,神明不顯靈就可能會消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不--欲如玉,--如石?!边@是對上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅硬。
由此可見,以老.位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會到老.對無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中,我們常常會看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。
老.說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智?!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老.在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例.。“天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老.的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”
對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)的讀書心得【篇7】
老子之著《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至平民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端。
“堂堂正正做人,兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智,找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世,清靜自省,盡心本責(zé)!
其實,靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題,它蘊(yùn)含著人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜守自己的人生坐標(biāo);凈心:凈處自己的人生位置;盡心:盡力干好自己的本職工作。
一、靜心是安心工作之本:
“清靜無為”為道教修道之本,老子以“清靜為天下正”?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公;公乃全。全乃天;天乃道,道乃久,歿身不殆。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知常曰明”,不會因“不知?!保巴?,兇”也。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
魏伯陽的《周易參同契》則云:內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元,原本隱明,內(nèi)照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無時而不存;心與道同,則無法而不通?!庇衷疲骸办o則生慧,動則生昏”,這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會在工作中出實招、辦實事,求實效。
二、凈心是保持清正廉潔工作的源泉:
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言:“凈明者,無幽不燭,纖塵不污”,由此而見,天地萬物之間,潔凈不染,沒有絲毫的灰塵存在,是謂之“凈”也,如果完全用人性的角度看待
“凈”的含義,那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以,圣人為腹不為目,故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”,意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,君有何患!故,貴以身為天下,則可寄于天下;愛以身為天下,乃可以托于天下。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來“貴大患若身”呢!
由此,凈心能使自己自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
三、盡心干好自己的本職工作:
人們常說:讀史而明鑒,這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)而為己用,那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而,我更以為,讀典可明智,明智則生慧。
道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為?!安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現(xiàn),只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢!盡心干好自己的本職工作就是“有為”。
記得曾經(jīng)看過一篇關(guān)于“什么是道”的文章,作者有一句話,我至今記憶猶新,他說:“道在哪里!道就在我們身邊,盡心干好自己的本職工作謂之道也”。
這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于自己的本職工作的話,那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視倫理道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè)都在加強(qiáng)道德自律教育,在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。
隨著我國《公民道德建設(shè)實施綱要》二十字方針“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的推出,具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會,熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。
在現(xiàn)代社會強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭下,一些有智之士越來越注意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》,積極挖掘道教有利于社會穩(wěn)定,有利于社會進(jìn)步的教理和教義,才能讓道教更好地服務(wù)于社會、服務(wù)于人類,才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。
道德經(jīng)的讀書心得【篇8】
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書買來看,還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺得好帥好好玩,
后來在書店看到就買了一本。
第一次看道這本書,其實和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來一萬字都不到,翻開來看,雖然有譯文,卻還是像天書一般,晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么,讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁,以萬物為芻狗就如故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。就如夫唯不爭,故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長,卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無所有,其實卻意味著的存在,有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人,虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時拿起什么。當(dāng)0做為分母時,整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動,就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典,若是每天都翻來覆去的看,縱然熟悉,卻也會有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無窮,小別勝新婚。對于道德經(jīng),猶有這種感覺。
《道德經(jīng)》的讀書心得模板4篇
究竟該怎么寫一篇優(yōu)秀的感言呢?我們在面臨一些重要的活動現(xiàn)場。感言也可以幫助我們見證精彩的時刻,感言對我們的影響很大。下面的內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家整理的《道德經(jīng)》的讀書心得,希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作!
《道德經(jīng)》的讀書心得【篇1】
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書買來看,還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺得好帥好好玩,
后來在書店看到就買了一本。
第一次看道這本書,其實和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來一萬字都不到,翻開來看,雖然有譯文,卻還是像天書一般,晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么,讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁,以萬物為芻狗就如故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。就如夫唯不爭,故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇?,F(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長,卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無所有,其實卻意味著的存在,有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人,虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時拿起什么。當(dāng)0做為分母時,整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動,就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典,若是每天都翻來覆去的看,縱然熟悉,卻也會有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無窮,小別勝新婚。對于道德經(jīng),猶有這種感覺。
《道德經(jīng)》的讀書心得【篇2】
老子之著《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至平民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端。
“堂堂正正做人,兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智,找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世,清靜自省,盡心本責(zé)!
其實,靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題,它蘊(yùn)含著人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜守自己的人生坐標(biāo);凈心:凈處自己的人生位置;盡心:盡力干好自己的本職工作。
一、靜心是安心工作之本:
“清靜無為”為道教修道之本,老子以“清靜為天下正”?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公;公乃全。全乃天;天乃道,道乃久,歿身不殆?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知常曰明”,不會因“不知?!保巴?,兇”也。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
魏伯陽的《周易參同契》則云:內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元,原本隱明,內(nèi)照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無時而不存;心與道同,則無法而不通?!庇衷疲骸办o則生慧,動則生昏”,這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會在工作中出實招、辦實事,求實效。
二、凈心是保持清正廉潔工作的源泉:
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言:“凈明者,無幽不燭,纖塵不污”,由此而見,天地萬物之間,潔凈不染,沒有絲毫的灰塵存在,是謂之“凈”也,如果完全用人性的角度看待
“凈”的含義,那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以,圣人為腹不為目,故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”,意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,君有何患!故,貴以身為天下,則可寄于天下;愛以身為天下,乃可以托于天下?!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來“貴大患若身”呢!
由此,凈心能使自己自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
三、盡心干好自己的本職工作:
人們常說:讀史而明鑒,這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)而為己用,那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而,我更以為,讀典可明智,明智則生慧。
道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為?!安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現(xiàn),只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢!盡心干好自己的本職工作就是“有為”。
記得曾經(jīng)看過一篇關(guān)于“什么是道”的文章,作者有一句話,我至今記憶猶新,他說:“道在哪里!道就在我們身邊,盡心干好自己的本職工作謂之道也”。
這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于自己的本職工作的話,那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視倫理道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè)都在加強(qiáng)道德自律教育,在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。
隨著我國《公民道德建設(shè)實施綱要》二十字方針“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的推出,具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會,熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。
在現(xiàn)代社會強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭下,一些有智之士越來越注意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》,積極挖掘道教有利于社會穩(wěn)定,有利于社會進(jìn)步的教理和教義,才能讓道教更好地服務(wù)于社會、服務(wù)于人類,才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。
《道德經(jīng)》的讀書心得【篇3】
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次,覺其精妙之處堪稱一絕?!兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳,字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,晚年出關(guān)赴秦講學(xué),死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖,被尊稱為上清真人太上老君。
《道德經(jīng)》全文五千余字,分為兩部分,上部分為道經(jīng),下部分則為德經(jīng)?!兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作,該書充滿了哲理和智慧,它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此,《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王,老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇道經(jīng)開頭說:道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始也,有名,萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。在這里,老子破天荒的提出道這個概念,他認(rèn)為道即是宇宙的本原和實質(zhì),也可為原理、原則、真理、規(guī)律。道分有形、無形兩種端別。無形,乃天地渾濁初分之元?dú)狻S行?,則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。無,觀于妙。有,觀于端。宇宙萬物都是遵循道的規(guī)律而發(fā)展的。道產(chǎn)生了天地萬物,但它是不可以用語言說明的,而是非常精深奧妙,這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經(jīng)》下篇德經(jīng)則說;上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取也。老子在這里說,道的屬性表現(xiàn)為德,凡是符合于道的行為就是有德,反之,則是無德。道和德不可分開,但是又有所區(qū)別??椎轮?,唯道是從此乃孔德。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒此乃常德。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德此乃玄德。此三德孔德常德玄德當(dāng)歸屬于上德,其合乎與道。
閱以其書,目心胸頓然大開,使人神清氣爽,居于道德之上,忽覺塵世之惡卑賤如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看,增識廣知,無弊于己。其,鄙人已閱過數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過癮!快哉!
《道德經(jīng)》的讀書心得【篇4】
讀了一本書,林語堂的《老子的智慧》,對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧,可以凈化我們的思想和靈魂,提高我們的道德修養(yǎng);老子的智慧可以開啟我們的智能,教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關(guān)系。
感悟一 萬事定要順其自然
人生在世,終止結(jié)果皆為一死,萬事不能強(qiáng)求,要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙,追逐金錢,就會受金錢的束縛;追逐功名,就會受功名的束縛。只有拋開名利,才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧,你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二 萬事要堅持中庸,到了就好,不要過
人生也就60年,萬事到一定程度就好了,不要太過,太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢,現(xiàn)代人,壓力太大,抑郁的很多。從懂事那天起,大部分人就要為了生存忙碌奔波,要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時,你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎?在瑞典,就算是最壞的打算,一輩子什么也不干,他的收入也很可觀,所以,他們有很多人都會發(fā)出這樣的感嘆,到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意,其實我們都是幸福的,家人的平安,孩子的健康,難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂觀,要容易滿足才好,這樣才會幸福!
[熱門]《道德經(jīng)》心得體會精選
在我們親身經(jīng)歷了一些事情之后,把自己的感悟記錄下來是一個不錯的選擇。勤讀書、勤思考、勤寫心得體會,我們的文學(xué)修養(yǎng)也會得到提升。如何寫出一篇優(yōu)秀的心得體會呢?為滿足你的需求,欄目小編特地編輯了“《道德經(jīng)》心得體會”,供你參考,希望能幫到你。
《道德經(jīng)》心得體會【篇1】
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書買來看,還是在看了電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺得好帥好好玩,
后來在書店看到就買了一本。
第一次看道這本書,其實和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來一萬字都不到,翻開來看,雖然有譯文,卻還是像天書一般,晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么,讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁,以萬物為芻狗”就如“故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下?!本腿纭胺蛭ú粻?,故天下莫能與之爭”總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇?,F(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長,卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無所有,其實卻意味著∞的存在,有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時拿起什么。當(dāng)0做為分母時,整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動,就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典,若是每天都翻來覆去的看,縱然熟悉,卻也會有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無窮,小別勝新婚。對于道德經(jīng),猶有這種感覺。
《道德經(jīng)》心得體會【篇2】
在這個暑假中,我在學(xué)院的安排下開始了為期一學(xué)期的道德經(jīng)教育。
暑假期間,我在我院的教務(wù)室里,通過與其他學(xué)生的交流,我了解到了很多關(guān)于道德經(jīng)的知識。我覺得這次暑假,不僅豐富了我的暑假的教育經(jīng)驗,還讓我對道德經(jīng)的知識產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。同時在這個過程中,我也深深地體會到了自身的責(zé)任和義務(wù),更感受到了要努力學(xué)習(xí),為將來走好社會做好準(zhǔn)備。
一,我是從小學(xué)開始的道德經(jīng)的教育,在大學(xué)中,我們也都經(jīng)常看到,在道德經(jīng)的學(xué)習(xí)中,學(xué)員在課堂上,教師不是直接對學(xué)生進(jìn)行道德教育,這樣的教育方式是不正確的。而這次暑假,我在我院的教務(wù)室里進(jìn)行了道德經(jīng)的教育,讓我明白了在學(xué)習(xí)中,我們應(yīng)該要有一顆道德的心。
二,我們是道德經(jīng)的學(xué)員,道德是我們在大學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容,而不是我們自身的,這樣的教育方式,不是說一說,我們應(yīng)該要學(xué)會一個道德的人。
三,暑假期間,我們還開展了一次道德講座,讓我們學(xué)生在暑假的期間,知道了什么是道德,怎樣做人,怎樣做一名道德有用的道德人。
四,我們還開展了一次主題班會,讓同學(xué)明白了,道德不單單是道德問題,也是道德的問題。
五,我們還進(jìn)行了一次社會實踐活動,讓我明白了,在道德經(jīng)的學(xué)習(xí)中,一定要保持一顆道德的心態(tài)。這次暑假,我們的道德經(jīng)的學(xué)習(xí),是一個開始,在接下來的日子中,我會繼續(xù)保持這樣的狀態(tài),讓我的道德經(jīng)的學(xué)習(xí)越做越好。
《道德經(jīng)》心得體會【篇3】
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一部經(jīng)典之作,是中國古代的傳統(tǒng)思想。它深刻地闡述了道家思想在歷史發(fā)展中的作用,為我們樹立了中國傳統(tǒng)的道德觀。它以儒家經(jīng)典為根本,以中華民族傳統(tǒng)的道德觀念為指導(dǎo),以儒家思想為核心。它以中國傳統(tǒng)道家的思想為核心,以中國歷史的思想為基礎(chǔ),以中國傳統(tǒng)的道家思想為核心的經(jīng)典,以中國傳統(tǒng)的道家思想為主要內(nèi)容。
中國古代的思想是“仁”的思想。仁者愛人,就是仁心愛意,即仁愛、仁愛之情,是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的核心是“愛”。愛是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的思想是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,其核心是“道”。中國傳統(tǒng)道家思想的思想是“仁”的思想。中國傳統(tǒng)的思想體現(xiàn)在“仁”。仁愛是一個歷史的邏輯結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)道家思想中的仁愛是“仁”,即仁愛。仁愛是道家思想對人類的一種思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,是“仁”的思想。仁愛是中國傳統(tǒng)道家思想對人類的一種思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,是“仁”的思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在“仁”的思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在儒家思想對人類的思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、、文化的思想和對人們思想的影響以及對人們思想的影響上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識以及對人們思想道家思想的影響上。中國傳統(tǒng)文學(xué)的思想是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握上。中美傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念的認(rèn)識上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人和思想觀念的認(rèn)識上。
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)道家思想的精華,是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道家思想的精髓。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念的認(rèn)識上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合,體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人與人的思想觀念以及對人
《道德經(jīng)》心得體會【篇4】
《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個方面來理解。事實上,宇宙萬物之運(yùn)行,是存在必須的客觀規(guī)律,這個客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識,來理解。但人類限于時間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。
但我們生活在這個世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識世界,理解世界,掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。在物欲橫流的這天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,能夠凈化人的心靈。
每個人都有私有欲,應(yīng)對私欲,務(wù)必先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就能夠算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德境界。
人生短暫,笑對人生也是過,情緒煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎你時,你完全能夠說聲“謝謝”,因為這是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此,平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得理解老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個有道德的人,無為而治,任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度思考問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。
《道德經(jīng)》心得體會【篇5】
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書買來看,還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺得好帥好好玩,
后來在書店看到就買了一本。
第一次看道這本書,其實和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來一萬字都不到,翻開來看,雖然有譯文,卻還是像天書一般,晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么,讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁,以萬物為芻狗就如故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。就如夫唯不爭,故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇?,F(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長,卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無所有,其實卻意味著的存在,有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人,虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時拿起什么。當(dāng)0做為分母時,整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動,就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典,若是每天都翻來覆去的看,縱然熟悉,卻也會有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無窮,小別勝新婚。對于道德經(jīng),猶有這種感覺。
《道德經(jīng)》心得體會【篇6】
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o名天地之始,有名萬物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,有的時候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
作者認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事,一切都會順利,而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾??!疤鞜o以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶?!闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,大地不安寧就可能會塌陷,神明不顯靈就可能會消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能*?!肮寿F以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉,xx如石?!边@是對上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅硬。
由此可見,以代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會到無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中,我們常常會看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。
“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智?!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
《道德經(jīng)》心得體會【篇7】
用智不及無知
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是,反對技巧,反對知識、反對亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力,是很危險的事情。不作為,無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險越大,掌握的知識越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識,能不做盡量不做,投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。’’意思是說,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,在于從簡單容易的方向下手,實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局,大場面。這樣因為沒有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市,會做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯誤自然不會發(fā)生?!?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時間的作用下能夠成其大,成其功。這其實才是根本的成功之道。
《道德經(jīng)》心得體會【篇8】
我國是文明國家,中華民族的傳統(tǒng)美德和新中國的成立,歸根到底是一個公民的道德素質(zhì)和道德品行。作為一名學(xué)生,有義務(wù)幫助祖國的社會主義偉大事業(yè)做貢獻(xiàn),就更應(yīng)該為祖國作貢獻(xiàn)。
在我國古代道德經(jīng)典中有一種:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”學(xué)習(xí)道德經(jīng)典,首先要從自己做起,做到愛讀書,讀好書,愛學(xué)習(xí),愛勞動,愛祖國,愛勞動,愛,愛勞動。只有學(xué)好本領(lǐng),才能真正成為道德經(jīng)典的道德人。我校要求學(xué)生要做到,從小事做起、從自身做起,從我做起,從現(xiàn)在做起,不斷提高我們的思想道德水平。
我認(rèn)為學(xué)生要有一個健康的人格、良好的品行、健全的心智、健康的體魄。我們學(xué)生要做到,從小事做起、從我做起、從現(xiàn)在做起。只有這樣,我們才能成為一個合格的小學(xué)生。
我們要做到,從現(xiàn)在做起。在道德教育的路上,我們不僅要傳授知識,更應(yīng)該讓學(xué)生在品行上養(yǎng)成一種“愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國、愛、愛勞動”的品質(zhì)。
《道德經(jīng)》心得體會【篇9】
我們中華民族有一句名言:“道德無小事”,這句話道出了我們?nèi)说钠焚|(zhì),道德是一生中最根本的道德。
我們在學(xué)習(xí)道德的時候,就要把學(xué)習(xí)做為自己的首要任務(wù),而這個任務(wù)就是我們學(xué)習(xí)的目的。
學(xué)習(xí)道德是一種責(zé)任。
作為一名當(dāng)代的大學(xué)生,我們更要從身邊人、學(xué)校的事做起,努力學(xué)習(xí)做人,努力做一個對社會對具有貢獻(xiàn)的人。
學(xué)習(xí)道德是一種品德。一個人的品行、道德修養(yǎng)的形成、品德品質(zhì)的形成、品德修養(yǎng)的形成都是靠人的道德行為來體現(xiàn)的,我們要從點(diǎn)滴小事做起,從平時一言一行做起,努力培養(yǎng)自己的良好品行。
我們還要從身邊事做起,從身邊人中學(xué)到一些做人處事的道理。我們學(xué)習(xí)社會上人們的優(yōu)良品行,我們學(xué)習(xí)社會上人們的良好精神風(fēng)貌,我們學(xué)習(xí)社會上人們的優(yōu)良品德,我們學(xué)習(xí)社會上人們的良好人際關(guān)系,學(xué)習(xí)社會上人們的優(yōu)美品行、文明行為。