烏合之眾心得感悟

有關(guān)烏合之眾心得感悟。

感言指對(duì)某些事或人產(chǎn)生發(fā)出的想法，并表達(dá)出來(lái)，在我們參加一些隆重的場(chǎng)合時(shí)。就會(huì)有感而發(fā)的感慨一番，發(fā)表一些感言，感言有利于更好地去釋放我們的情緒。我們收集并整理了“烏合之眾心得感悟”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友！

烏合之眾心得感悟 篇1

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀下載、思考的作品。

書(shū)中寫(xiě)到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。總之，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。

作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代?！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題。

“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位?！币粋€(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。

“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。

烏合之眾心得感悟 篇2

法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐，以研究大眾心理學(xué)著稱(chēng)。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位;而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說(shuō)，不容討論的專(zhuān)橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國(guó)王的神權(quán)了?！?“一些可以輕易在群體中流傳的神話(huà)所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺(jué)，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒(méi)有任何關(guān)系。但是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺(jué)和真實(shí)事件混為一談?！?暴民是缺乏理性經(jīng)驗(yàn)的群體，當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過(guò)自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽(tīng)途說(shuō)進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”——“反華勢(shì)力”——“八國(guó)聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。

“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類(lèi)似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)暗示和傳染過(guò)程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增?！?群體表現(xiàn)出的感情是無(wú)法復(fù)雜和具有深度的，因?yàn)樗诩蟼€(gè)體時(shí)必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛(ài)等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見(jiàn)影的效果。任何可以深入解析的可能都不會(huì)被允許存在，因?yàn)楸┟駛€(gè)體的狂熱無(wú)法接納這種可能，而且它將給群體內(nèi)部帶來(lái)爭(zhēng)議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤剑爸?jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。

我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說(shuō)新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要，或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問(wèn)題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線(xiàn)走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對(duì)這樣的事件就顯得情緒化，對(duì)大家認(rèn)同的事情無(wú)異議。但是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录?，媒體也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。

但是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。

烏合之眾心得感悟 篇3

讀《烏合之眾》有感1000字：

曾經(jīng)看到一句話(huà)，人依然是改變不了我們的動(dòng)物習(xí)性，即使現(xiàn)在是最高階的動(dòng)物。從群居遷徙到現(xiàn)在的群居生活。我們總是在所難免的在人群中生活。有的人，高喊孤獨(dú)是心靈的救贖；有的人，在人之間尋找溫暖。沒(méi)有好壞，只有選擇。

這本書(shū)，為我認(rèn)識(shí)群體打開(kāi)了一個(gè)新的角度，勒龐的《烏合之眾》，以法國(guó)大革命為舉例，來(lái)說(shuō)明人們由單獨(dú)個(gè)體成為群體一員后是怎么模糊自我個(gè)性意識(shí)、漸失自我思考能力、邏輯與判斷能力、逐漸與群體吻合直至沒(méi)有智力判斷的。他們匯成群體推翻專(zhuān)制、又呼喚自由個(gè)性，結(jié)果又在群體中丟失自我，又因此漸漸產(chǎn)生了領(lǐng)袖的需要，在歷史上從古至今如此循環(huán)往復(fù)……

印象尤為深刻的是書(shū)里的勒龐提出其中一個(gè)觀點(diǎn)：“群體不會(huì)增加智慧，只會(huì)疊加愚蠢”，這話(huà)讓我思考了很久，用這句話(huà)去重新理解身邊一些事件，產(chǎn)生確實(shí)是這樣的感覺(jué)。作者言之鑿鑿的文字加舉例很有煽動(dòng)性，免不起然的就覺(jué)得是這樣的“真理”?！叭后w不會(huì)增加智慧，只會(huì)疊加愚蠢”我一度拿筆寫(xiě)下這句話(huà)。

在群體當(dāng)中，受到群體意識(shí)的影響，個(gè)人很容易的就會(huì)被洗腦，我們身邊那些傳銷(xiāo)、成功學(xué)類(lèi)的例子比比皆是。在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下，一個(gè)話(huà)題只要有一個(gè)人帶起節(jié)奏，大量“不加思考”的附和便趨之若附，很多網(wǎng)友不明真相的跟著事件造勢(shì)了社會(huì)輿論。一群不是太理智的人被一個(gè)稍微狡猾一點(diǎn)的人帶動(dòng)，反而事實(shí)的結(jié)果不重要了，情緒的傳遞變成了躁動(dòng)的狂熱。

前段時(shí)間的熱點(diǎn)，“畢節(jié)孤兒院兒童性侵”、一發(fā)文馬上引起公眾的關(guān)注，這個(gè)話(huà)題太敏感了，兒童性侵案，微博熱搜討論度第一，警方立案調(diào)查，評(píng)論區(qū)幾乎是一邊倒地相信和批判。然而正當(dāng)大家因?yàn)閮和芮址傅氖录嵟臅r(shí)候，理智的網(wǎng)友揭發(fā)了文章中截圖的兒童受傷的幾張圖是利用網(wǎng)絡(luò)圖片東拼西湊、自導(dǎo)自演的一場(chǎng)徹頭徹尾的造謠。是誰(shuí)在無(wú)恥地利用性侵兒童事件造謠？網(wǎng)友的畫(huà)風(fēng)又開(kāi)始去找這件事傳播的源頭，而每一個(gè)為此有理有據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)的博主“不是我編的，不信你看，其他人也都在說(shuō)呢！”從眾心理就是這么被引發(fā)的。

從一開(kāi)始的對(duì)兒童遭遇的憤怒，演變成對(duì)造謠者的憤怒。怎么敢？他們?cè)趺锤矣么蟊姷拿舾悬c(diǎn)來(lái)造謠。造謠一張嘴、辟謠跑斷腿。但同時(shí)，我也是慶幸的，造謠者要遭受懲罰，而不是真的有孩子正活在地獄般的生活中遭受非人的折磨。一個(gè)雪球也能造就崩山之勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新的發(fā)聲的平臺(tái)，它讓遙遠(yuǎn)的世界拉成了扁平，但請(qǐng)不要變成造謠或是有心之人利用的輿論炮兵。也希望我們能秉持一個(gè)理智的態(tài)度，為需要發(fā)聲的人而發(fā)聲。

而僅僅從一個(gè)面這樣去判定群體只是“愚昧”是不全面的，這不是一概而論的論點(diǎn)，事物太有兩面性了，群體的形成會(huì)讓個(gè)人失去思考能力這個(gè)觀點(diǎn)是不是也和團(tuán)結(jié)就是力量的理解有相悖呢？三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮，群體的聚集也是將個(gè)人的智慧累加而帶動(dòng)群體團(tuán)隊(duì)呢？

那么，團(tuán)體的領(lǐng)頭想要的是什么樣的結(jié)果也是帶動(dòng)群體是成功還是逐漸泯滅理智的一個(gè)重要因素了。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須具備強(qiáng)大而持久的意志力，才能在從團(tuán)體中的個(gè)體到領(lǐng)頭的過(guò)程中，保持自我，成為一個(gè)驅(qū)動(dòng)的榜樣，一個(gè)方向標(biāo)。歷史的長(zhǎng)河上演了太多英雄的史記，勒龐也說(shuō)支配著大眾的，永遠(yuǎn)是榜樣，而不是論證。

群體就是烏合之眾，其實(shí)用傳播學(xué)中的集合行為及其發(fā)生機(jī)制來(lái)分析烏合之眾更為恰當(dāng)，也不容易被帶偏，畢竟烏合之眾所描述的“群體”以“集合行為”形容更容易理解一些。讀書(shū)之于我，就是發(fā)現(xiàn)原來(lái)還有這樣的想法、原來(lái)這個(gè)想法還可以這樣去解讀的過(guò)程，希望自己是一直去接受不同東西的人，而不是在自我的枷鎖去理解這個(gè)世界。

我們都是遷徙在互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)口之間的年輕人，每天的發(fā)生的事情太多太多，做一個(gè)理智的看客已經(jīng)非常不易，用自己的認(rèn)知去評(píng)判一些事情，而事實(shí)上，我們根本沒(méi)辦法真正的去了解對(duì)方的生活、去感受別人的酸甜苦辣。理順幾十年的自己已經(jīng)夠吃力了，讓別人了解自身當(dāng)下的棱角是如何鍛造的更多是無(wú)用功，畢竟去博物館里看展品的，大都是看個(gè)稀奇和熱鬧。

烏合之眾心得感悟 篇4

實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)看完《烏合之眾》之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>

世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。

還有對(duì)于作者在描寫(xiě)中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳?，不自?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。

我認(rèn)為這本書(shū)是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話(huà)說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。

烏合之眾心得感悟 篇5

真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一重要的變化，是對(duì)思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類(lèi)思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因?yàn)樵谌祟?lèi)這個(gè)物種當(dāng)中，沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。

從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過(guò)從感受，以及被這些感受驅(qū)使的行動(dòng)來(lái)看，群體的表現(xiàn)要比個(gè)人表現(xiàn)得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。

群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民作為當(dāng)代一個(gè)最大的群體，也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是很強(qiáng)烈。他們可以因?yàn)槟硞€(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動(dòng)群體心靈的是神話(huà)傳說(shuō)里的英雄，而非真實(shí)英雄。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，所以它只能被過(guò)度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話(huà)語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運(yùn)用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復(fù)，絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。

互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類(lèi)型的群體，某個(gè)國(guó)家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀(jì)念信息，這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀(jì)念日，一個(gè)紀(jì)念的群體就形成了;當(dāng)紀(jì)念日過(guò)后，這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習(xí)，這個(gè)群紀(jì)念群體又消失了。

品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個(gè)體的認(rèn)同，也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現(xiàn)得更好。

從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體，而很多營(yíng)銷(xiāo)方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個(gè)人的情感認(rèn)同，大都是失敗的?；ヂ?lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷(xiāo)雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣，數(shù)據(jù)來(lái)源個(gè)人消費(fèi)記錄，對(duì)消費(fèi)情感研究較少，故除了大數(shù)據(jù)庫(kù)殺熟外，目前也沒(méi)有看到很好的效果。綜藝類(lèi)節(jié)目非誠(chéng)勿擾、騰訊脫口秀這類(lèi)節(jié)目因?yàn)榇肓水?dāng)代年輕群體的個(gè)人情感訴求，更容易被大量的個(gè)體接受，形成新的群體。

烏合之眾心得感悟 篇6

因?yàn)椤叭后w可以殺人放火，無(wú)惡不作，但也能表現(xiàn)出極度忠誠(chéng)、勇于獻(xiàn)身和不計(jì)名利的舉動(dòng)”。所以對(duì)影響群體觀點(diǎn)和信念的因素進(jìn)行研究也極為重要。

作者認(rèn)為影響群體觀點(diǎn)和信念的因素包括蓄積因素和即時(shí)因素。蓄積因素包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度與教育等，并進(jìn)行了深入淺出的分析。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家給年輕人什么樣的教育，就能知道這個(gè)國(guó)家會(huì)變成什么樣子。

即時(shí)因素有形象詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性等等。詞語(yǔ)和套話(huà)具有神奇的力量，他們能夠喚起一些形象，在群體心中掀起可怕的風(fēng)暴。民主、社會(huì)主義、平等、自由等，他們的含義極為模糊，卻朗朗上口，有著神奇的魔力，綜合了各種各樣無(wú)意識(shí)的抱負(fù)和實(shí)現(xiàn)這些抱負(fù)的希望。很多時(shí)候說(shuō)理和論證敵不過(guò)詞語(yǔ)和套話(huà)。

名稱(chēng)的威力恐怖如斯，以至于選擇得當(dāng)，它能讓面目可憎的事物改頭換面，從而被民眾接受。統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的辯術(shù)一樣，首先在于遣詞造句。

讀到此處，不禁想起《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中提到的一個(gè)重要觀點(diǎn)——人類(lèi)維系社會(huì)秩序依靠的是虛構(gòu)的故事?！捌降取薄ⅰ白杂伞边@些詞語(yǔ)背后不正是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事嗎？所以正如作者所言，詞語(yǔ)的力量與它所喚起的形象有關(guān)，但跟它的真實(shí)意義無(wú)關(guān)。

對(duì)于歷史上的大事件，比如文明的變遷、帝國(guó)的興衰、朝代的更替，我們往往從政治、經(jīng)濟(jì)、外敵入侵等角度來(lái)看。而作者卻指出，事件背后真正的原因是民眾思想的改變。思想、觀點(diǎn)、信念的改變，是促成文明變革的唯一重要變化。令人難忘的歷史事件，不過(guò)是人類(lèi)思想的微妙變化造成的外顯后果而已。

烏合之眾心得感悟 篇7

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒(méi)有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問(wèn)題，但是并沒(méi)有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因?！?/p>

不過(guò)個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已，尤其是小盤(pán)股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過(guò)股價(jià)的表現(xiàn)，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無(wú)理智跟隨的群體效應(yīng)。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一 個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn);,但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。

這個(gè)基于國(guó)際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過(guò)軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬(wàn)眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國(guó)民政府的飛機(jī)、大炮。同樣在xx革命期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無(wú)理智化。

烏合之眾心得感悟 篇8

群體的意見(jiàn)與信念——讀烏合之眾有感1000字：

決定群體意見(jiàn)和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類(lèi)似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。

過(guò)去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類(lèi)似于一個(gè)在歷史中生長(zhǎng)的有機(jī)體，通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識(shí)得到。時(shí)間是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會(huì)制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，因時(shí)因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外，別無(wú)他物。因此，制度無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應(yīng)試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當(dāng)工人，農(nóng)民不想當(dāng)農(nóng)民，都想吃國(guó)家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴，多疑且輕信，在底層是對(duì)命運(yùn)憤憤不平的群體，隨時(shí)都想起來(lái)造反。不但沒(méi)有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開(kāi)拓精神和個(gè)性。

群體意見(jiàn)的直接因素包括（1）形象。（2）詞語(yǔ)和套話(huà)。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語(yǔ)本身就是某種形象的代表。詞語(yǔ)的內(nèi)涵古往今來(lái)意義早已面目全非，但是其擁有極強(qiáng)的號(hào)召力，群眾只關(guān)注詞語(yǔ)，忽視意義。（3）幻覺(jué)。人類(lèi)只有懷抱著希望和幻想才能活下去。科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法擔(dān)負(fù)起這一重任，因?yàn)榭茖W(xué)不敢做出過(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。（4）經(jīng)驗(yàn)是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。（5）理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。但是，文明的動(dòng)力仍然是各種感情，就像是尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)這些東西。

有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要，可以用來(lái)動(dòng)員群眾。其方式有斷言，簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)；重復(fù)，謊言重復(fù)千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來(lái)源于模仿，且任何人都無(wú)法逃脫。名望可分為先天的名望（稱(chēng)號(hào)、財(cái)富、榮譽(yù)等）和個(gè)人名望（類(lèi)似于魅力）。通過(guò)命令的方式、獲取成功可以獲得個(gè)人名望。但是失敗和探討會(huì)讓名望流失，此時(shí)群眾便落井下石。

群眾的意見(jiàn)和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見(jiàn)。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎(chǔ)。形形色色的意見(jiàn)之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長(zhǎng)和報(bào)業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們?cè)谂袛鄦?wèn)題的時(shí)候，很難并存一個(gè)長(zhǎng)久的標(biāo)準(zhǔn)。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)闆](méi)有一種能夠引導(dǎo)意見(jiàn)的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無(wú)論什么時(shí)候，那些偉大的人，那些具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖，總是要比那些只會(huì)否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時(shí)也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。

烏合之眾心得感悟 篇9

這本書(shū)寫(xiě)得真的非常好，把群體的特性寫(xiě)得十分清楚了當(dāng)。非常佩服作者的深入研究，有很多觀點(diǎn)都讓人看上去不由得贊成。

群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，不難去實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。然而也僅止于此，不可能由于個(gè)人的能力對(duì)它做出太大改變。

此書(shū)前半段比較枯燥，大多在介紹群體及其相關(guān)概念，后面部分就變得生動(dòng)起來(lái)，通過(guò)對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)、議員、選舉人群等不同群體的詳細(xì)分析，再加之生動(dòng)的案例，變得非常耐讀好看。

此書(shū)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是經(jīng)常引用法國(guó)大革命為例，大概是因?yàn)樽髡弑旧硎莻€(gè)法國(guó)人，對(duì)這段歷史也是印象深刻。還有一點(diǎn)使我震驚不已，作者在反思群體缺點(diǎn)時(shí)，常常會(huì)代入法國(guó)，對(duì)此表示憂(yōu)心，可謂自省其國(guó)，反觀本國(guó)，除了給別人作為反面例子外，什么時(shí)候我們才會(huì)學(xué)著去反思自己的不足呢。

在寫(xiě)教育的那部分里，討論到當(dāng)前填鴨式教育的不足，和我國(guó)的國(guó)情基本符合。小時(shí)候就在想，為什么大家不能一開(kāi)始就學(xué)自己想學(xué)的東西呢。有好多東西，從小就學(xué)起，反反復(fù)復(fù)，但是到最后除了應(yīng)付考試并沒(méi)起到其他作用，既不能幫助生活也不能幫助工作。實(shí)在想不通這種教育有什么好處。結(jié)果導(dǎo)致，專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域人才極度匱乏，大家從小就是白受了十幾年的教育，我很贊同那句話(huà)“真正的能力在于判斷力和經(jīng)驗(yàn)，在于創(chuàng)新”，而這些都是從應(yīng)試教育里學(xué)不到的東西。

我想大部分的中國(guó)大學(xué)生們，其實(shí)都是十分迷茫的，因?yàn)樗麄?包括我)從小被灌輸?shù)乃枷肜锞褪呛煤脤W(xué)習(xí)、好好考試、找個(gè)安穩(wěn)的工作過(guò)一輩子，并沒(méi)有關(guān)于人生意義的指導(dǎo)，導(dǎo)致的結(jié)果是大多數(shù)人就這樣渾渾噩噩的過(guò)了糊涂的一輩子。人的思想想要超出社會(huì)教給你實(shí)在是太難太難，無(wú)法超前，就好像眼前永遠(yuǎn)蒙著一塊布，怎么可能由此摸索著找到光明呢?一想到自己也處在這樣的桎梏中，甚至掙扎無(wú)力就有深深的挫敗感，也許我無(wú)力改變什么，我能做到，也只是努力的睜亮自己的眼睛，努力的前進(jìn)。

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在我們參加一些隆重的場(chǎng)合時(shí)。感言也可以幫助我們證明難忘的歲月感悟，我們是否真的知道如何去寫(xiě)好感言呢？我們經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了烏合之眾心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

烏合之眾心得(篇1)

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及?特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

烏合之眾心得(篇2)

群體的意見(jiàn)與信念——讀烏合之眾有感1000字：

決定群體意見(jiàn)和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類(lèi)似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。

過(guò)去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類(lèi)似于一個(gè)在歷史中生長(zhǎng)的有機(jī)體，通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識(shí)得到。時(shí)間是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會(huì)制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，因時(shí)因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外，別無(wú)他物。因此，制度無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應(yīng)試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當(dāng)工人，農(nóng)民不想當(dāng)農(nóng)民，都想吃國(guó)家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴，多疑且輕信，在底層是對(duì)命運(yùn)憤憤不平的群體，隨時(shí)都想起來(lái)造反。不但沒(méi)有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開(kāi)拓精神和個(gè)性。

群體意見(jiàn)的直接因素包括（1）形象。（2）詞語(yǔ)和套話(huà)。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語(yǔ)本身就是某種形象的代表。詞語(yǔ)的內(nèi)涵古往今來(lái)意義早已面目全非，但是其擁有極強(qiáng)的號(hào)召力，群眾只關(guān)注詞語(yǔ)，忽視意義。（3）幻覺(jué)。人類(lèi)只有懷抱著希望和幻想才能活下去。科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法擔(dān)負(fù)起這一重任，因?yàn)榭茖W(xué)不敢做出過(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。（4）經(jīng)驗(yàn)是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。（5）理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。但是，文明的動(dòng)力仍然是各種感情，就像是尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)這些東西。

有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要，可以用來(lái)動(dòng)員群眾。其方式有斷言，簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)；重復(fù)，謊言重復(fù)千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來(lái)源于模仿，且任何人都無(wú)法逃脫。名望可分為先天的名望（稱(chēng)號(hào)、財(cái)富、榮譽(yù)等）和個(gè)人名望（類(lèi)似于魅力）。通過(guò)命令的方式、獲取成功可以獲得個(gè)人名望。但是失敗和探討會(huì)讓名望流失，此時(shí)群眾便落井下石。

群眾的意見(jiàn)和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見(jiàn)。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎(chǔ)。形形色色的意見(jiàn)之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長(zhǎng)和報(bào)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們?cè)谂袛鄦?wèn)題的時(shí)候，很難并存一個(gè)長(zhǎng)久的標(biāo)準(zhǔn)。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)闆](méi)有一種能夠引導(dǎo)意見(jiàn)的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無(wú)論什么時(shí)候，那些偉大的人，那些具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖，總是要比那些只會(huì)否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時(shí)也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。

烏合之眾心得(篇3)

閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。

《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，有著鮮明的個(gè)性化特征，當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識(shí)剝奪你的思想”，取代你的思想。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。

在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì)，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對(duì)他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無(wú)厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢!至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。

不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當(dāng)今社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。

理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì)被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害。書(shū)中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門(mén)，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當(dāng)個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來(lái)了危害。

當(dāng)一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè)，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大，如果沒(méi)有那結(jié)局會(huì)是怎樣?一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙，有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí)，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>

社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì)，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

烏合之眾心得(篇4)

這本書(shū)寫(xiě)得真的非常好，把群體的特性寫(xiě)得十分清楚了當(dāng)。非常佩服作者的深入研究，有很多觀點(diǎn)都讓人看上去不由得贊成。

群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，不難去實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。然而也僅止于此，不可能由于個(gè)人的能力對(duì)它做出太大改變。

此書(shū)前半段比較枯燥，大多在介紹群體及其相關(guān)概念，后面部分就變得生動(dòng)起來(lái)，通過(guò)對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)、議員、選舉人群等不同群體的詳細(xì)分析，再加之生動(dòng)的案例，變得非常耐讀好看。

此書(shū)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是經(jīng)常引用法國(guó)大革命為例，大概是因?yàn)樽髡弑旧硎莻€(gè)法國(guó)人，對(duì)這段歷史也是印象深刻。還有一點(diǎn)使我震驚不已，作者在反思群體缺點(diǎn)時(shí)，常常會(huì)代入法國(guó)，對(duì)此表示憂(yōu)心，可謂自省其國(guó)，反觀本國(guó)，除了給別人作為反面例子外，什么時(shí)候我們才會(huì)學(xué)著去反思自己的不足呢。

在寫(xiě)教育的那部分里，討論到當(dāng)前填鴨式教育的不足，和我國(guó)的國(guó)情基本符合。小時(shí)候就在想，為什么大家不能一開(kāi)始就學(xué)自己想學(xué)的東西呢。有好多東西，從小就學(xué)起，反反復(fù)復(fù)，但是到最后除了應(yīng)付考試并沒(méi)起到其他作用，既不能幫助生活也不能幫助工作。實(shí)在想不通這種教育有什么好處。結(jié)果導(dǎo)致，專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域人才極度匱乏，大家從小就是白受了十幾年的教育，我很贊同那句話(huà)“真正的能力在于判斷力和經(jīng)驗(yàn)，在于創(chuàng)新”，而這些都是從應(yīng)試教育里學(xué)不到的東西。

我想大部分的中國(guó)大學(xué)生們，其實(shí)都是十分迷茫的，因?yàn)樗麄?包括我)從小被灌輸?shù)乃枷肜锞褪呛煤脤W(xué)習(xí)、好好考試、找個(gè)安穩(wěn)的工作過(guò)一輩子，并沒(méi)有關(guān)于人生意義的指導(dǎo)，導(dǎo)致的結(jié)果是大多數(shù)人就這樣渾渾噩噩的過(guò)了糊涂的一輩子。人的思想想要超出社會(huì)教給你實(shí)在是太難太難，無(wú)法超前，就好像眼前永遠(yuǎn)蒙著一塊布，怎么可能由此摸索著找到光明呢?一想到自己也處在這樣的桎梏中，甚至掙扎無(wú)力就有深深的挫敗感，也許我無(wú)力改變什么，我能做到，也只是努力的睜亮自己的眼睛，努力的前進(jìn)。

烏合之眾心得(篇5)

大眾心理研究——讀《烏合之眾》有感1500字：

《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體?！耙磺€(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。

由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種消極的，無(wú)意識(shí)的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書(shū)共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì)心理學(xué)。我則選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。

首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書(shū)中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應(yīng)。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。

其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識(shí)不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤(pán)否定或全盤(pán)否定，就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求幻想。“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很輕易地成為他們的主人?！彼詫?duì)于思想信念來(lái)說(shuō)，群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自我幻想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱(chēng)臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。

另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

例如極端愛(ài)國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車(chē)，打傷日貨買(mǎi)主等沖動(dòng)違法行為。

最后第三點(diǎn)，對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變，群體作為一種潛藏巨大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面的確得到了驗(yàn)證，比如上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)一：隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類(lèi)的思想發(fā)展變化是無(wú)法預(yù)估的，對(duì)理性看待也有不同的見(jiàn)解。二：面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易辨別問(wèn)題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。

勒龐其人可以說(shuō)是天才，是直覺(jué)性論述者，他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫(xiě)入《烏合之眾》一書(shū)中，他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代，充斥著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問(wèn)世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見(jiàn)解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書(shū)，帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí)，更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性，應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。

相關(guān)：烏合之眾讀后感800字

烏合之眾心得(篇6)

早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。

總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。

想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆鳎且驗(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。

烏合之眾心得(篇7)

《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。

群體無(wú)意識(shí)，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng)，都是跟著感覺(jué)走的，都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。

正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，無(wú)情席卷過(guò)你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。

猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。

這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。

別說(shuō)是明星，普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。

日光本該明亮，我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈，我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。

網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭(zhēng)先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。

而我們?cè)谏钪?，也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。

我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理，只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺?，同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿(mǎn)天亂飛。

所以你看，有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。

書(shū)有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書(shū)，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅(jiān)守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。

保持獨(dú)立思考吧，少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。

群情洶涌時(shí)，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。

烏合之眾讀書(shū)心得

宜未雨綢而繆，毋臨竭而掘井。在學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師有提前準(zhǔn)備可能會(huì)使用到資料的習(xí)慣。資料包含著人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究過(guò)程中所匯集的經(jīng)驗(yàn)。資料可以幫助我們更高效地完成各項(xiàng)工作。你知不知道我們常見(jiàn)的幼師資料有哪些呢？小編特別編輯了“烏合之眾讀書(shū)心得”，建議你收藏本頁(yè)和本站，以便后續(xù)閱讀！

烏合之眾讀書(shū)心得【篇1】

1，大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同。

2，結(jié)群后，由于人多勢(shì)眾，個(gè)人會(huì)產(chǎn)生一種幻覺(jué)，感到自己力大無(wú)窮，不可戰(zhàn)勝，好像沒(méi)有什么事情是辦不到的。

3，人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。群體有著各種狂亂的愿望，群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考。

4，群體盲從意識(shí)會(huì)淹沒(méi)個(gè)體的理性，個(gè)體一旦將自己歸入該群體，其原本獨(dú)立的理性就會(huì)被群體的無(wú)知瘋狂所淹沒(méi)。人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。群體有著各種狂亂的愿望，群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考。

5，群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。

6，群眾沒(méi)有真正渴求過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺(jué)的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會(huì)成為他們的犧牲品。

7，群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。

8，不要輕易地成為集體狂歡的一份子，這樣很容易被別有用心的人利用，即使你以為自己只不過(guò)是隨聲附和了一下而已，實(shí)際上你已經(jīng)成了幫兇。

9，個(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到的約束的一面。

10，單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上或者道德上。群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是責(zé)任，群體就是道德，群體就是法律，群體的行為自然是合理的。

11，群體會(huì)讓每個(gè)人在其中的錯(cuò)誤縮小，同時(shí)讓每個(gè)人的惡意被無(wú)限放大。

烏合之眾讀書(shū)心得【篇2】

是否能避免加入烏合之眾的狂歡？

該書(shū)是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無(wú)可撼動(dòng)。書(shū)中作者研究的對(duì)象是他所稱(chēng)之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體之后，它所有的個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，當(dāng)個(gè)人有意識(shí)的人格和才智消失殆盡時(shí)，其無(wú)意識(shí)特征就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動(dòng)；在作者勒龐看來(lái)，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動(dòng)、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級(jí)。勒龐這本著作在時(shí)間的檢驗(yàn)下依然煥發(fā)光彩，書(shū)中涉及到的問(wèn)題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來(lái)審視當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。

個(gè)人認(rèn)為該書(shū)的精髓在于中篇——群體的觀點(diǎn)與信仰，勒龐對(duì)于群體在觀點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點(diǎn)在現(xiàn)今社會(huì)依舊適用，提供了看待某些問(wèn)題的獨(dú)到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對(duì)教育的分析和批判，否定教育就是背書(shū)和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動(dòng)性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險(xiǎn)，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識(shí)的活體容器，這不會(huì)提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗(yàn)、干勁和性格，書(shū)本當(dāng)中是絕對(duì)無(wú)法提供的。

然而書(shū)中還有一些觀點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據(jù)過(guò)于偶然，得出的結(jié)論又過(guò)于絕對(duì)，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀點(diǎn)趨向偏激和片面?？傮w來(lái)說(shuō)，該書(shū)在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書(shū)值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。

烏合之眾讀書(shū)心得【篇3】

不厚的一本書(shū)卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過(guò)來(lái)的原因，讀起來(lái)生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說(shuō)教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類(lèi)情節(jié)的書(shū)。

一旦把一本書(shū)定義為生澀難懂，讀起來(lái)的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書(shū)的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說(shuō)，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。

不得不說(shuō)，電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)是有絕對(duì)差別的，電子書(shū)給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對(duì)一本書(shū)淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買(mǎi)下了kindle，不得不說(shuō)，自從買(mǎi)了kindle，更愛(ài)看書(shū)了，尤其是火車(chē)上，等車(chē)的時(shí)候，比一遍遍無(wú)聊的刷手機(jī)要好上上千倍。

烏合之眾，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對(duì)密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過(guò)人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說(shuō)。

烏合之眾讀書(shū)心得【篇4】

《烏合之眾》是一本心理學(xué)類(lèi)讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對(duì)民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來(lái)就成了這本書(shū)–《烏合之眾》。

行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類(lèi)的提要，隨后基于這些提要，作者開(kāi)始詳細(xì)解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著部分例子。書(shū)中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統(tǒng)籌全書(shū)：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會(huì)被需要，才會(huì)被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。

書(shū)中部分觀點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀以及對(duì)一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所偏頗也能有理解?？赐瓯緯?shū)，內(nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢(shì)推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢(qián)就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。

任何社會(huì)都應(yīng)該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因?yàn)樽非竺裰骰蛘咦杂?，然后多元發(fā)展。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認(rèn)同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對(duì)一件事的正確看法可以達(dá)成共識(shí)，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因?yàn)槿绱耍總€(gè)人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。

讀《烏合之眾》有感1000字

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相信大家會(huì)遇到寫(xiě)文檔時(shí)肚子里沒(méi)有墨水的情況吧！書(shū)寫(xiě)范文可以更好地把握思想內(nèi)容，我們可以通過(guò)范文賞析打下堅(jiān)實(shí)的撰寫(xiě)基礎(chǔ)，你知道怎么寫(xiě)出一篇高分的范文嗎？因此，欄目特意整理了讀《烏合之眾》有感，請(qǐng)馬上收藏本頁(yè)，以方便再次閱讀！

讀《烏合之眾》有感【篇1】

群體心理

1.無(wú)意識(shí)現(xiàn)象在有機(jī)體的生活，甚至智力活動(dòng)中都起著一種決定性的作用，并且無(wú)意識(shí)是很難被發(fā)現(xiàn)的的，即使是最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家，也只能窺見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)在人們行為中留下的痕跡。

人和人在智力上雖然有不同程度的智力差異，但是一個(gè)種族的個(gè)人卻在本能上和情感上非常相似，尤其涉及到宗教，政治，道德，愛(ài)情等情感領(lǐng)域時(shí)，最杰出的天才也不見(jiàn)得比凡夫俗子高明。因?yàn)槿后w的無(wú)意識(shí)主導(dǎo)了群體行為，所以說(shuō)群體當(dāng)中一群笨人所做的決定未必就比那些專(zhuān)家們差，所以不要盲目的去說(shuō)專(zhuān)家有理。因?yàn)椋?/p>

群體數(shù)量眾多，這會(huì)消除個(gè)人的責(zé)任感

群體中，每種感情和行動(dòng)都有極其強(qiáng)大的傳染性

群體中的傳染性造成群體極易接受暗示

2.群體的沖動(dòng)會(huì)隨著外界刺激的變化而不斷的變化，群體的野蠻體現(xiàn)在不承認(rèn)實(shí)現(xiàn)愿望途中所出現(xiàn)的各種障礙，但是不同群體的程度會(huì)不同。

群體總是會(huì)輕易的被暗示和影響，起初一個(gè)小小的暗示就會(huì)在群體的椽筆下成為共識(shí)，最后被催化成事實(shí)。這樣群體就沒(méi)有了判斷能力和辨別理性，只剩下極端的輕信和盲從。

群體的情緒性習(xí)慣性的被夸大，并且很容易被那些極端的感情和簡(jiǎn)單的思想所打動(dòng)。

群體經(jīng)常利用自己的情感將自己的理想和偏執(zhí)強(qiáng)加給每個(gè)個(gè)體，從而達(dá)到專(zhuān)橫的目的。群體從來(lái)不會(huì)懷有憐憫仁慈之心，但是他們卻在骨子里對(duì)強(qiáng)權(quán)馬首是瞻。

群體的道德在不同的情況下會(huì)表現(xiàn)的很不同。我們的道德水平是從原始社會(huì)繼承來(lái)的野蠻和破壞性的本能，在群體的一些情況下會(huì)衍變成無(wú)惡不作的道德，但是在名譽(yù)，光榮和愛(ài)或主義作為感召力的時(shí)候，又會(huì)變成那種勇于獻(xiàn)身和不計(jì)名利的精神。

3.群體的頭腦里的觀念從稍縱即逝到根深蒂固需要很長(zhǎng)的時(shí)間，而讓群體企業(yè)改變甚至放棄這種觀點(diǎn)也要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，就譬如我國(guó)的婚姻觀，在西方婚姻觀的沖擊下，雖然已經(jīng)有不少人將婚姻視為個(gè)人的事情而非集體的事情，但是大多數(shù)完全的接受要很長(zhǎng)的時(shí)間。

群體的推理方式非常的簡(jiǎn)單機(jī)械，甚至還有些拙劣，只要把表面上相似的事物提在一起，就會(huì)立刻把具體的事物普遍化。

影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是他們發(fā)生和引起注意的形式。例如某天那個(gè)重大事件造成的死亡數(shù)事件就會(huì)比某年造成的死亡數(shù)事件影響力大，因?yàn)槿罕娫谌魏螘r(shí)候都不會(huì)關(guān)心那些連續(xù)不斷，甚至習(xí)以為常的事件。

4.一切宗教或者政治信條的創(chuàng)立者之所以能站住腳，皆因?yàn)樗晒て鹆巳罕姷南肴敕欠堑母星?，他們使得群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，并且為自己的偶像赴湯蹈火?/p>

群體的意見(jiàn)和信念

1.兩種因素決定著集體的意見(jiàn)和信念：

間接因素和直接因素

間接因素是能夠讓群眾接受并忠于某些信念的因素

直接因素是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備后可以用來(lái)說(shuō)服群眾的因素

間接：

每個(gè)國(guó)家及種族都具有其不可被完全替代的特性，無(wú)法被其他的群體傳播來(lái)的東西所取代。

傳統(tǒng)代表著過(guò)去的價(jià)值觀，習(xí)慣和感情思想，是歷史，環(huán)境等因素綜合作用一起的產(chǎn)物，她對(duì)我們有著巨大的影響，

不管對(duì)社會(huì)問(wèn)題還是生物學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，時(shí)間都是最有力的因素之一。

制度是變革社會(huì)弊端的根本措施，而國(guó)家的進(jìn)步又要依靠改變制度和統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)制度是需要上百年的時(shí)間才得以形成，而你想要改造它，也必須要付出同樣的時(shí)間。

教育不是說(shuō)死記硬背，而是說(shuō)從視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)甚至味覺(jué)感知各種細(xì)節(jié)，產(chǎn)生自己相應(yīng)或深或淺的認(rèn)知，默默琢磨，產(chǎn)生新的思路，帶著大腦去開(kāi)始新的組合，改進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)明。

直接：

形象，詞語(yǔ)和套話(huà)，時(shí)間留下的這些東西，給人留下根深蒂固的影響。

經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屨胬泶嬗谌罕妰?nèi)心深處最有效的手段，他能夠讓真理生根發(fā)芽，并且讓危險(xiǎn)性降低到最低最有效的方法。

群眾，no理性

2.領(lǐng)袖有好有壞，沒(méi)有領(lǐng)袖的群體就是一盤(pán)散沙。

讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最有效的方式之一就是做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不在意任何推理和證據(jù)，然而只有那些堅(jiān)持不變并且不斷重復(fù)的斷言才能產(chǎn)生真正的影響，并且其中群眾的傳染性也發(fā)揮著潛移默化的作用，當(dāng)然名望在里面也會(huì)使得有事半功倍的效果。

不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)

異質(zhì)性群體：匿名群體(街頭群體等)，具體群體(議會(huì)，陪審團(tuán)等)

同質(zhì)性?xún)?nèi)群體：宗派(政治派，學(xué)術(shù)派，宗教派)身份團(tuán)體(軍隊(duì)，僧人，勞動(dòng)人名等)

陪審團(tuán)：一場(chǎng)審判中成功與否，陪審團(tuán)占著大量的比例，但是我們從之前所講知道，人在群體中智力會(huì)普遍下降，不管陪審團(tuán)的組成是多優(yōu)秀的人才，最終的結(jié)果和笨人的結(jié)果無(wú)異。所以我們?yōu)槭裁催€要保留陪審團(tuán)呢?因?yàn)槿绻麤](méi)有陪審團(tuán)，那么地方官是唯一一種可以自由行動(dòng)的執(zhí)政官，他們有的剛剛畢業(yè)，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的懷疑把人送進(jìn)監(jiān)獄，擁有完全的獨(dú)裁型，這樣的話(huà)使得審判更加沒(méi)有正確性。

本書(shū)所說(shuō)的烏合之眾是指在集體環(huán)境下人們失去理性，判斷力，智力等等的大眾，因?yàn)槿后w的暴躁性，傳染性，使得個(gè)人主義消逝在群體當(dāng)中，這個(gè)和我們平常所認(rèn)為的集體就是力量，集體產(chǎn)生智慧相違背，所以預(yù)防這些的話(huà)，我們需要的是在遇到問(wèn)題的時(shí)候，首先把自己最基本的要求，以及不可破的底線(xiàn)梳理好，最好進(jìn)行記錄，之后當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)在大眾面前的時(shí)候，合理的去選擇，因?yàn)樵谌后w的氛圍下，不懂也會(huì)變得很懂。我們雖然知道群體的缺點(diǎn)，但是不代表全部的不信任，以上的記錄與提醒，可以讓自己清醒，并且還是老話(huà)，凡事都有兩面，就像文中說(shuō)的，陪審團(tuán)也許所得出的結(jié)論不是正確的，但是說(shuō)在絕大多數(shù)時(shí)候限制的專(zhuān)政，民主的選取也許未必得到做好的結(jié)果，但是說(shuō)很大程度上避免了更大的騷動(dòng)，站在金字塔上的人畢竟少數(shù)，把底下的穩(wěn)住才能使得金字塔屹立不倒。在時(shí)間的衍變下，好的壞的都會(huì)留下，所謂的烏合之眾，也會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，決定民族的變化，支配著機(jī)遇的作用。我們也許無(wú)法避免潮流的涌動(dòng)，但是在了解分析后，可以盡多的去避免；但是我們不要忘記無(wú)意識(shí)現(xiàn)象在智力思維中起著決定性作用，我們?cè)趺茨軘[脫在這種種族下存在的常年累積的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象呢?怎樣避免群體的夸張，暗示，傳染呢?又想到了那個(gè)問(wèn)題，讀書(shū)是為了什么?讀書(shū)有什么用?也許從這本書(shū)的閱讀經(jīng)驗(yàn)可以知道，我們?cè)谑裁礃拥纳姝h(huán)境當(dāng)中，我們?nèi)绾巫屪约罕３帧蔼?dú)立”，我們?nèi)绾胃玫目创@個(gè)世界。書(shū)說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，晦澀也晦澀，也許不同的年齡有不同的見(jiàn)解。

讀《烏合之眾》有感【篇2】

現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國(guó)兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì)，都是專(zhuān)制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專(zhuān)制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說(shuō)專(zhuān)制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專(zhuān)門(mén)分析專(zhuān)制與獨(dú)裁的利弊。

自從現(xiàn)代民族國(guó)家建立，組織越來(lái)越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來(lái)，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開(kāi)始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來(lái)，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來(lái)。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑。

隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(zhǎng)一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷(xiāo)，說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來(lái)。

利比亞的人均GDP一萬(wàn)多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事，吃五斤肉的時(shí)候反倒要鬧事了。因?yàn)槌晕褰锶獾臅r(shí)候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽(tīng)見(jiàn)西方的價(jià)值觀了。

民眾是容易被鼓動(dòng)的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來(lái)的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候，卡扎菲也迷茫了！

如今的世界，從國(guó)際格局上看，是新戰(zhàn)國(guó)；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁，下層民眾盲目無(wú)意識(shí)的狂躁不安。

但是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度依賴(lài)的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)體系。任何一個(gè)小問(wèn)題都可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了，則整個(gè)社會(huì)必然癱瘓。所以狂躁過(guò)后還是不能解決問(wèn)題。

讀《烏合之眾》有感【篇3】

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)人，說(shuō)到法國(guó)是繞不過(guò)去革命的，全書(shū)的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代，群體的意志逐漸進(jìn)入國(guó)家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。

心理學(xué)定義中的群體，最顯著的特征是個(gè)體的消失，群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn)，這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動(dòng)、易變和急躁，原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力，社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束在群體的庇護(hù)下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個(gè)角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒(méi)有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。

群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望，用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望，再通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染三類(lèi)手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的.多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長(zhǎng)，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會(huì)持久。

群體觀念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育，其中種族是最強(qiáng)大的因素；即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話(huà)，幻覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)的無(wú)用和理性的缺位。

全書(shū)最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生，但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱，宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始動(dòng)搖，人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體，文明只徒有其表，國(guó)家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開(kāi)始執(zhí)行歷史使命，革命開(kāi)始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程，因此，書(shū)中說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。

從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會(huì)和文明的歷程，這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度，但書(shū)中的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì)主義是不一致的。全書(shū)總結(jié)下來(lái)，雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者，但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書(shū)中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視，讓人無(wú)法茍同。

讀《烏合之眾》有感【篇4】

這本書(shū)中最基本的觀點(diǎn)是：個(gè)人是有意識(shí)的，而群體是無(wú)意識(shí)的。作者勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類(lèi)的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動(dòng)都是跟著感覺(jué)而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個(gè)反智主義盛行的社會(huì)，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說(shuō)這個(gè)口紅好看，大家就立刻將它放進(jìn)購(gòu)物車(chē)。明天在網(wǎng)上看到某個(gè)明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個(gè)。

這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時(shí)香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時(shí)各國(guó)居民都在超市搶購(gòu)衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購(gòu)衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國(guó)人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。

這些問(wèn)題背后的原因其實(shí)都是關(guān)乎人性的弱點(diǎn)。謠言帶來(lái)的對(duì)稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個(gè)人的自我思考被這些弱點(diǎn)暫時(shí)剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無(wú)意識(shí)因素的奴隸。在這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下，文明人會(huì)退化成野蠻人。孤身一人時(shí)會(huì)控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會(huì)消失，被無(wú)意識(shí)的本能欲望所控制，發(fā)泄出無(wú)端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。

讀《烏合之眾》有感【篇5】

古斯塔夫勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣?huì)心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書(shū)精致地描述了集體心態(tài)，此書(shū)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對(duì)群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。

作者通過(guò)敘述的方式，就像平時(shí)與人講話(huà)一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來(lái)，運(yùn)用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。

古斯塔夫在書(shū)中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

通過(guò)這本書(shū)，我認(rèn)為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì)的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。

古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。

因?yàn)榇藭?shū)對(duì)人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。

讀《烏合之眾》有感【篇6】

拿起這本書(shū)的時(shí)候，電影《一出好戲》還未上映，翻閱前幾章時(shí)有種看大學(xué)心理課本的感覺(jué)。電影看了兩遍，書(shū)中一個(gè)個(gè)有趣的“知識(shí)點(diǎn)”像深夜的星星一樣不斷閃現(xiàn)，吸引我耐心把這本書(shū)讀完。

書(shū)中給我留下最深的印象是:當(dāng)一群人聚集在一起時(shí)，往往會(huì)不自覺(jué)形成一個(gè)群體，并接受一個(gè)有聲望的人領(lǐng)導(dǎo)。群體又易受催眠，甚至表現(xiàn)出低智的特點(diǎn)，同時(shí)群體中的個(gè)體也會(huì)表現(xiàn)出自相矛盾甚至完全相反的行為特質(zhì)。

就像電影中的人流落荒島，老板、專(zhuān)家、職員、保安、司機(jī)小王們形成了一個(gè)異質(zhì)群體，在某個(gè)人的提議下大家不假思索同意推舉司機(jī)小王成為了領(lǐng)袖，小王成了可以趾高氣揚(yáng)指使其他人干活的“王”，小王的聲望來(lái)源于他的生存技巧，而在之后的統(tǒng)治下不斷強(qiáng)化。之后群體因?yàn)橛^念不同分化成兩批，這些曾經(jīng)體面的白領(lǐng)們?cè)诟髯浴巴酢钡膸ьI(lǐng)下為了利益大打出手，做出了與他們?cè)非蟮臏匚臓栄?、彬彬有禮的行為表現(xiàn)完全相反的行為。

第一次讀到書(shū)中的一些觀念不免感覺(jué)有些偏激，也許是作者作為大眾心理學(xué)的資深研究者明白通過(guò)這些斷言似的論證更能影響到讀者吧。批判吸收，第二次閱讀一定會(huì)有更多收獲。

讀《烏合之眾》有感【篇7】

沸鍋中的粉絲

如果你問(wèn)一個(gè)心理學(xué)學(xué)生，有什么書(shū)值得推薦，他的推薦書(shū)目中絕對(duì)會(huì)有這本驚世之作《烏合之眾》。毫不夸張地說(shuō)，即使經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的沉淀，《烏合之眾》的觀點(diǎn)仍舊有其適用性，這一結(jié)論在上世紀(jì)六七十年代的中國(guó)身上得以窺見(jiàn)，無(wú)獨(dú)有偶，還有非洲的罷工運(yùn)動(dòng)也可探知一二。當(dāng)然，成書(shū)的時(shí)代背景限制了勒龐的思維發(fā)散，特定的時(shí)間點(diǎn)以及偶然的例子并不足以佐證他的全部觀點(diǎn)，僅僅是對(duì)于女人的評(píng)價(jià)足以讓這部作品打上歧視的標(biāo)簽。

然而本文不想著墨于該書(shū)的是與非、對(duì)與錯(cuò)，在筆者看來(lái)對(duì)一本書(shū)最大的尊敬就是學(xué)以致用，讓自己的腦電波與前人同步，借巨人的肩膀摘取星星，這才是人類(lèi)不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的本源所在。因此，本文將在接下來(lái)的段落中就粉絲這一群體，在批判地繼承勒龐思想下看待粉絲，以及那一口鍋。

首先，我們需要明確粉絲是什么，又是怎么和群眾心理扯上關(guān)系的。粉絲是取fans的諧音，指崇拜某一明星的人，在此定義上就把水軍劃分在外，同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種自媒體的興起，粉絲又不局限于明星，從博客主到網(wǎng)紅，崇拜他們的人都可以叫粉絲。姑且不論fans的復(fù)數(shù)就說(shuō)明了群體性質(zhì)，有相同崇拜對(duì)象的粉絲之間存在相互作用，同時(shí)人的獨(dú)立個(gè)性消失，就像是多個(gè)功能相同的細(xì)胞組合在一起形成組織，它們體現(xiàn)出共同的特性。粉絲們目標(biāo)一致，感情和思想采取同一個(gè)方向，形成了一種集體心理。讓人稱(chēng)奇的是，粉絲的初始人數(shù)可以很低，但她們的擴(kuò)散性極強(qiáng)，即使是三個(gè)人也可以組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，在自己的鍋中演繹不同的味道。

從楊洋與張藝興的綿羊之爭(zhēng)到韓寒與方舟子世紀(jì)罵戰(zhàn)，每當(dāng)愛(ài)豆受了委屈，鍋一沸騰，它們總是第一個(gè)跳出來(lái)伸張正義;愛(ài)豆要開(kāi)演唱會(huì)了，它們熬夜買(mǎi)票場(chǎng)外夜排;愛(ài)豆出新歌了，它們一人操縱二三十個(gè)號(hào)打榜轉(zhuǎn)發(fā);愛(ài)豆電影沒(méi)票房，它們拉上親朋好友五刷。她們給愛(ài)豆獻(xiàn)上王冠，又自發(fā)組成護(hù)衛(wèi)隊(duì)誓死捍衛(wèi)國(guó)王尊嚴(yán)。這看似瘋狂的打call背后，是什么在推動(dòng)粉絲們向前呢?

《烏合之眾》中，群體中的人們會(huì)因?yàn)槿藬?shù)的巨大而充滿(mǎn)信心，所謂眾人拾柴火焰高，一個(gè)群體的粉絲們崇拜著同一個(gè)人，集體歸屬感油然而生。同時(shí)群體間還存在相互傳染，這類(lèi)似于催眠洗腦，簡(jiǎn)單地類(lèi)比一下，當(dāng)一個(gè)人在粉絲群體中聽(tīng)?wèi)T了對(duì)另一個(gè)愛(ài)豆的貶義詞，那么他在下一次看到那位愛(ài)豆的照片時(shí)，腦海里自動(dòng)浮現(xiàn)出這些詞語(yǔ)。

除以上兩點(diǎn)外，也有種與普通大眾心理不同的粉絲心理出現(xiàn)即占有欲占據(jù)了絕大部分。粉絲迷上一個(gè)人大部分是因?yàn)槠漕佒?因顏值粉上的粉絲忠誠(chéng)度也更高)，在人長(zhǎng)久的進(jìn)化過(guò)程中，人總是趨向于追求美好，越是美麗的東西越想占有，越能吸引他人的注意力，就好像自然界中孔雀開(kāi)屏、信天翁斗舞求偶，又像是大街上的偶遇，地鐵里的驚鴻一瞥，總有那么幾個(gè)倩影讓你魂?duì)繅?mèng)縈。于是就有了在鹿晗公布戀情后，粉絲數(shù)驟減的現(xiàn)象，類(lèi)此種種不勝枚舉。這種占有欲還帶著炫耀的性質(zhì)在里面，給朋友推薦愛(ài)豆，喊愛(ài)豆老公，收集愛(ài)豆的專(zhuān)輯，和愛(ài)豆穿同款，似乎粉絲們總愛(ài)標(biāo)榜著自己喜愛(ài)誰(shuí)。這也不難理解，畢竟當(dāng)你有一個(gè)出眾的孩子，過(guò)年拜訪親朋好友總愛(ài)炫耀幾句，無(wú)怪網(wǎng)絡(luò)上總有女粉絲自稱(chēng)媽媽粉，將愛(ài)豆當(dāng)作兒子來(lái)砸錢(qián)。

粉絲本質(zhì)是一種文化產(chǎn)業(yè)的衍生群體，娛樂(lè)公司花大價(jià)錢(qián)增加明星曝光度，就是為了吸引粉絲，在與粉絲的互動(dòng)過(guò)程中他們?cè)缇兔鞒隽艘惶追椒?，他們帶頭炒cp炒作鬧緋聞買(mǎi)水軍賣(mài)周邊。群體易沖動(dòng)、易受暗示，孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力，在粉絲群體中，愛(ài)豆利益高于個(gè)人利益，只要有人給出暗示又經(jīng)過(guò)互相傳染的過(guò)程，群體就會(huì)產(chǎn)生為愛(ài)豆付出的沖動(dòng)，好比上戰(zhàn)場(chǎng)前陪手下喝酒的將軍，美酒月光配信念足以讓人徒增勇氣，在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)私地奉獻(xiàn)自我。無(wú)怪在薛之謙與李雨桐的利益爭(zhēng)奪中，薛之謙粉絲會(huì)愿意陪薛之謙坐穿牢底，柯震東粉絲會(huì)轉(zhuǎn)移注意力決口不提柯震東吸毒違反法律。某種意義上說(shuō)粉絲群體十分單純，在愛(ài)豆被罵時(shí)可以選擇性遺忘九年制義務(wù)教育和多年來(lái)為人處世的沉淀。娛樂(lè)公司靠著這一手法，掌握著火候炒一鍋粉絲。

粉絲并非都是壞人，他們只是在一個(gè)大集體中喪失了暫時(shí)的判斷力和獨(dú)立思考能力，當(dāng)大腦分泌多巴胺時(shí)，人的理性暫時(shí)被壓制，如同僅靠脊髓中樞做出的非條件反射，粉絲就是這么單純。但當(dāng)粉絲僅憑一個(gè)詞就臆斷他人觀點(diǎn)，豎立起根本不存在的觀點(diǎn)又正義凜然地?fù)羝茣r(shí)，粉絲的想象力又是那么可怕。我們需要思考，在發(fā)展粉絲文化的同時(shí)，是否需要規(guī)章制度來(lái)約束，不要讓罵戰(zhàn)成為榮耀，不要讓跟蹤愛(ài)豆成為光明正大的愛(ài)，更不要讓造謠成為事實(shí)。既然身處群體中的粉絲是沖動(dòng)的，那么以理說(shuō)服人顯然是不可靠的，道德難以約束，唯有強(qiáng)制性的以暴制暴才能遏制住瘋狂的群體沖動(dòng)。

無(wú)法否認(rèn)，是否成為粉絲，成為誰(shuí)的粉絲是個(gè)人的意愿，粉絲經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一種，它是一種你愿打我愿挨的賺錢(qián)方式，然而身處粉絲群體中，難免不自覺(jué)地被身邊人感染，逐漸失去個(gè)人的獨(dú)立思考能力和判斷是非的自我感知。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一副假面，在這場(chǎng)舞會(huì)中你可以盡情扮演自己的角色，但是要切記，不可失其本心，不可失去做人的底線(xiàn)，這樣我們才能在沸鍋中保持鎮(zhèn)定，時(shí)刻明確是非正誤，這方是研究群體心理的目標(biāo)，也是本文的宗旨所在。

讀《烏合之眾》有感【篇8】

《烏合之眾》是一本心理學(xué)類(lèi)讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對(duì)民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來(lái)就成了這本書(shū)–《烏合之眾》。

行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類(lèi)的提要，隨后基于這些提要，作者開(kāi)始詳細(xì)解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著部分例子。書(shū)中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統(tǒng)籌全書(shū)：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會(huì)被需要，才會(huì)被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。

書(shū)中部分觀點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀以及對(duì)一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所偏頗也能有理解?？赐瓯緯?shū)，內(nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢(shì)推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢(qián)就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。

任何社會(huì)都應(yīng)該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因?yàn)樽非竺裰骰蛘咦杂桑缓蠖嘣l(fā)展。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認(rèn)同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對(duì)一件事的正確看法可以達(dá)成共識(shí)，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因?yàn)槿绱?，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。

讀《烏合之眾》有感【篇9】

我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動(dòng)都有著我們自己的道理。而對(duì)于世上的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，正義不過(guò)數(shù)量。

《烏合之眾》這本書(shū)，作者從書(shū)名開(kāi)始就已對(duì)世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細(xì)想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

事事都有兩面性。從眾與否亦然。

人從眾，是社會(huì)發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！迸e例來(lái)說(shuō)，編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西?！迸c過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。

人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義?！边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標(biāo)。

人寰處處有爭(zhēng)執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬，更難抉擇。事無(wú)絕對(duì)，從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書(shū)。人人都說(shuō)它寫(xiě)的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？

讀《烏合之眾》有感【篇10】

《烏合之眾》這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)·“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！?/p>

一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱(chēng)之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會(huì)表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！痹谀橙擞龅轿ｋU(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者，這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé)，對(duì)受難者給予幫忙，如果他見(jiàn)死不救，會(huì)付出很高的心理代價(jià)；然而如果有眾多人在場(chǎng)的話(huà)，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān)，造成職責(zé)分散，每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少，旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé)，會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。

老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看，這種眾多旁觀者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱(chēng)為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情，也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。