最新《烏合之眾》讀后感900字匯總
發(fā)布時間:2023-02-01 《烏合之眾》讀后感作文在我們?nèi)粘Ｉ钪姓急群艽?，作文可以鍛煉我們組織語言的能力，寫作文之前，必須要有一定的知識儲備。寫作時為什么無話可說，無物可寫？根據(jù)你的需要，小編精心整理了最新《烏合之眾》讀后感900字匯總，請馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！
最新《烏合之眾》讀后感 篇1
每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點。當(dāng)你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認(rèn)識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
人待在群體內(nèi)，性格會互相影響、眼光也會被統(tǒng)一，身上的平凡的特質(zhì)被無限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領(lǐng)導(dǎo)地位，也許是不受控制的。相反，他們獨處時又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問一句：我是誰，我在哪兒，我在做什么。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說的就是真理。但既然有些話人們通常選擇不說、不去討論，并不代表那些話我們不會說、不去思考，也許這些念頭真的會傷害到某一些東西。法無禁止即自由的處事方法終將會受到名為道德和生命的審判。群體內(nèi)的人是沒有獨立性的，也許沒有誠實，也許沒有個人情感，真相到底如何也無人得知。如果群體的領(lǐng)袖有信仰，那么強(qiáng)者必定會壓迫在弱者，在他的性格中留下強(qiáng)者的信仰痕跡。組織會有意無意的擴(kuò)大組員們的想象，更加堅信那個念頭，那個促使他們聚在一起的念頭。群體內(nèi)的個人慢慢忽視本能，往往簡單的快樂并不來自自身，更多時候來源于服從，因為無需思考、無需個人行為。其實你靜下心來，想一想，如果不是因為這個群體，不因為當(dāng)初那個共同的’念頭‘，你究竟會不會和這個群體內(nèi)的其他人接觸？是否即使出于禮貌也不愿同桌就餐？
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當(dāng)初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的.？進(jìn)入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎” 和 “愛”?？床坏侥愕腻e無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發(fā)展自我保護(hù)意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無情現(xiàn)實和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。
最新《烏合之眾》讀后感 篇2
《烏合之眾》是一本很有名的書，當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢力弱小的時候，面對氣勢洶洶的人，總會有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……
總之，基于這個原因，我去看了這本書。
《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。
就像在封建社會的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。
眾是眾人，烏合大致是說盲動、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達(dá)成，那么個人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。
然而，一旦變成群體性的時候，也意味著會失控，一開始創(chuàng)造、煽動相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數(shù)人暴政下，對人的摧殘。
群體也有善，但往往包括2個特點，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。
《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰又會是這個環(huán)境的幸運者呢？
最新《烏合之眾》讀后感 篇3
8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認(rèn)識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀／只讀了一半／隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命（1789年——1799年）為大背景的這本書中，很多觀點至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。
個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立思考。
最新《烏合之眾》讀后感 篇4
學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤?、“就知識而言，在大數(shù)學(xué)家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。
“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任?！?/p>
我們必須承認(rèn)，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ毿?，?dāng)所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
最新《烏合之眾》讀后感 篇5
這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進(jìn)購物車。明天在網(wǎng)上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。
這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。
這些問題背后的原因其實都是關(guān)乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。
最新《烏合之眾》讀后感 篇6
一放學(xué)就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過找人去問問。后來才知道那天這個活動是為了一個道聽途說來的消息說某個人去世了。我既不知道為什么大家會為了一個人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個人還健康活著高興，但是那一年我確實盲目的扔了帽子。
稍微年長一點社會上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會比鬧鐘更有效的把我喚醒?！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來也是氣勢十足。聽說大家一起練會散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽出來容易出汗，怕會分辨不出到底是香還是臭。
我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說大師也是可以透過錄像帶發(fā)功的，但我看的時候既不想搖頭，也不想伸手。
大學(xué)里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來才知道那是當(dāng)時最熱門的一種氣功，后來居然演變成了另一場大規(guī)模群體性活動。還好我早就看過大師的錄像帶，對這個一點都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺坐在外面靜坐嚇人好玩嗎?
老婆喜歡看演唱會。開始我總覺得花錢買演唱會票還不如買CD，音質(zhì)好還能反復(fù)聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會有其獨特的“氣場”，這是自己單獨聽完全不可能體會到的。這種氣場不能簡單歸結(jié)為現(xiàn)場的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當(dāng)你看到四周無數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會主動問你是不是你不會打開熒光棒開關(guān);當(dāng)你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱別人會主動抓住你的手拉你起來，這就是群體的作用。
一個人的時候我們會自然會調(diào)動所有感官和大腦去對周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會自然而然的趨同。這都是數(shù)萬年乃至更久的生物進(jìn)化結(jié)果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個群體當(dāng)中無法脫身的時候，你的選擇其實不多。
然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說的那個群體。
最新《烏合之眾》讀后感 篇7
二零xx年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！?/p>
后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會采取一些極端行動。
對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。Yjs21.Com
龐勒寫過很多社會心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認(rèn)，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認(rèn)為社會組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。
龐勒認(rèn)為當(dāng)時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個教育體制。
戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進(jìn)入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代?！彪m然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個多世紀(jì)了，但這樣的趨勢并沒有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾?！?/p>
在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學(xué)說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進(jìn)入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。
很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”
最新《烏合之眾》讀后感 篇8
拿起這本書的時候，電影《一出好戲》還未上映，翻閱前幾章時有種看大學(xué)心理課本的感覺。電影看了兩遍，書中一個個有趣的“知識點”像深夜的星星一樣不斷閃現(xiàn)，吸引我耐心把這本書讀完。
書中給我留下最深的印象是:當(dāng)一群人聚集在一起時，往往會不自覺形成一個群體，并接受一個有聲望的人領(lǐng)導(dǎo)。群體又易受催眠，甚至表現(xiàn)出低智的特點，同時群體中的個體也會表現(xiàn)出自相矛盾甚至完全相反的行為特質(zhì)。
就像電影中的人流落荒島，老板、專家、職員、保安、司機(jī)小王們形成了一個異質(zhì)群體，在某個人的提議下大家不假思索同意推舉司機(jī)小王成為了領(lǐng)袖，小王成了可以趾高氣揚指使其他人干活的“王”，小王的聲望來源于他的生存技巧，而在之后的統(tǒng)治下不斷強(qiáng)化。之后群體因為觀念不同分化成兩批，這些曾經(jīng)體面的白領(lǐng)們在各自“王”的帶領(lǐng)下為了利益大打出手，做出了與他們曾追求的溫文爾雅、彬彬有禮的行為表現(xiàn)完全相反的行為。
第一次讀到書中的一些觀念不免感覺有些偏激，也許是作者作為大眾心理學(xué)的資深研究者明白通過這些斷言似的論證更能影響到讀者吧。批判吸收，第二次閱讀一定會有更多收獲。
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烏合之眾讀后感
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烏合之眾讀后感【篇1】
大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體，這本書是以人類為基點的，故它宏大。盡管已經(jīng)過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問題還會不會存在于人類中呢？
群體的觀念是要經(jīng)過加工的，高深的觀念不會被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因為群體是沒有推理能力的，只有強(qiáng)大的想象力。首先，群體讓獨立的個體變得沒有主見，也沒有責(zé)任感。勒龐說“群體總是被無意識因素左右，大腦活動消失，而脊髓活動占上風(fēng)”。不管一個單獨的人有多聰明，有多有主見，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時，會有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責(zé)任分擔(dān)起來，一旦有了這個想法，自身就毫無負(fù)擔(dān)，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個人利益掛鉤。
一個平時冷靜的人也會因為群體的作用變得狂暴起來，一個獨立的個體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次，群體讓聰明的個體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來不是由一個群體創(chuàng)造出來的，而是出于個人的智慧。為什么會這樣呢？可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動力吧！我們在影視劇中經(jīng)常會看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設(shè)是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動的，喜歡安靜待在一個角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機(jī)會讓自己在這個獨立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。
那么，群體心理如此強(qiáng)大，要帶動群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會聽說由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動了觀眾的情緒，把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說現(xiàn)場，演說家們激情四射，即使事實并沒有那么夸張。這些觀念經(jīng)過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個互聯(lián)網(wǎng)時代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負(fù)擔(dān)、毫無責(zé)任地、無需付出代價地敲一敲鍵盤，群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。
烏合之眾讀后感【篇2】
群體有很多種，或大或小，常見的會議形式就是典型的存在，每時每刻我們都在各種群體中生存著。
即使最松散的臨時群體，我們也會聽從安排，完成既定任務(wù)。
在群體中，不自覺的維護(hù)著群體的榮譽感。
在群體中，很少思考如何做的更好，而是服從就是最好。
一個松散的團(tuán)隊，凝聚力差，是因為這個團(tuán)體影響力不夠，社會知名度不大。
身處在一個知名企業(yè)時，是榮譽感和獲得感，服從與服務(wù)意識更強(qiáng)烈。
群體的榮譽感，一榮俱榮，一損俱損。
誰能影響群體的想象力，就可以掌握駕馭他們的藝術(shù)。
在我的上一個單位，一些弊端十分明顯，所有人心知肚明。
當(dāng)與每個人溝通時，都有很多思考，為單位發(fā)展都可以提出良策和方法。
群體中的思想簡單化，容易被暗示和忽視，如同今天常掛在嘴邊的隨波逐流。
跟著混日子，是群體思想的明顯特征。
時間是個好東西，當(dāng)你沒有進(jìn)入這個群體的時候，群體與你無關(guān)。
當(dāng)你進(jìn)入群體后，日月如流，就會慢慢被群體同化。
了解一個群體的過去，從誕生到今天所走過的每一段時間，
一個群體的變革，或者一個新的群體的產(chǎn)生，時間都是它發(fā)芽的土地。
群體需要帶頭人，
群體中的人無獨立思考，盲目服從，渴望帶領(lǐng)，
帶頭人在不斷的的斷言，重復(fù)，傳染到大眾和高層，擴(kuò)散至各個角落。
帶頭人的聲望不斷建立，當(dāng)大家都接受時，一個新的時代就開始了。
我們的民族，是由內(nèi)而外散發(fā)著自豪感的團(tuán)體
是我們都會自覺去共同維護(hù)的一個權(quán)威。
它是文明的代表，是精神的寄托，
是五千年不變的共同致力奮斗的事業(yè)。
尋古論今，會有很多事情可以解釋；
時代背景之下的群體，
任何事情發(fā)生都是必然的存在。
讀過烏合之眾，了解群體心理，理解更多事件。
烏合之眾讀后感【篇3】
在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實上，人只能做到部分理性。因為在面臨選擇的.時候，我們選擇了這個選項，就意味著，其他的選項導(dǎo)致的結(jié)果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。
雖然單個人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來時，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個實驗，研究人員運了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。
然而，這個實驗的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計，以及有一定的生活常識能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋€大致的估計。現(xiàn)實中，很多事情并不具備這兩個前提。
烏合之眾讀后感【篇4】
是否能避免加入烏合之眾的狂歡？
該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體之后，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當(dāng)個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特征就會占據(jù)主導(dǎo)地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點，一個人單是加入群體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當(dāng)下的社會問題。
個人認(rèn)為該書的精髓在于中篇——群體的觀點與信仰，勒龐對于群體在觀點與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點在現(xiàn)今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗、干勁和性格，書本當(dāng)中是絕對無法提供的。
然而書中還有一些觀點使我不敢茍同，作者列舉的事實依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對，可能是作者所處的時代背景致使一些觀點趨向偏激和片面?？傮w來說，該書在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感【篇5】
這本書其實很早就開始看了，但是過程就是看一點忘一點，現(xiàn)在總算從頭看完了。
關(guān)于內(nèi)容，書中介紹最多的就是群體的無意識性，群體的的動力來源于本能的驅(qū)使，他們沒有獨立思考的能力，而且具有易傳染、易煽動、易催眠、易改變等特點，所以說書名取為《烏合之眾》再合適不過了。書的后幾章開始介紹群體的分類，主要講西方政治制度中的群體，比如陪審團(tuán)、議會等，不是很感興趣，覺得乏味，泛泛而讀，也沒留下太多印象。
其實在看書過程中，我腦子里會不斷回想起《浪潮》這部電影及所寫的觀后感，當(dāng)時只是結(jié)合自己的生活經(jīng)歷談了一下浪潮這個組織能夠存在的條件?，F(xiàn)在看來，浪潮同樣適用于本書中所講的理論基礎(chǔ)。這是一個群體，所以必然有其產(chǎn)生的原因、條件等。
從現(xiàn)實角度講，信息碎片化時代，我們每天都接受到海量的資訊，在大數(shù)據(jù)的算法與精心推送下，我們其實往往被動接受著?？扉喿x使我們喪失了獨立思考的能力，過分追求短時間內(nèi)獲取信息的快感，從而使得我們成為了活躍于網(wǎng)絡(luò)的烏合之眾，被媒體和處心積慮者所利用，并成為帶節(jié)奏使得事件持續(xù)發(fā)酵群體中的一員。
我們沒有獨立和理性思考的能力，只是流量和熱點中的提線木偶，點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、表情包是我們表達(dá)情緒和立場的方式，我們只是烏合之眾。
烏合之眾讀后感【篇6】
這是一部很出名的書，所以網(wǎng)上的讀后感及分析有很多，寫點什么不一樣的吧。
1、“自由思想，獨立人格”是一種奢求
之前一直不理解“畝產(chǎn)萬斤”等報道怎么會被人相信，原來有些時候，你如果不把心智蒙蔽起來就會被認(rèn)為成異類，加之宣傳的夸大與重復(fù)，假的說多了也變成真的，此時保持理性無異于與社會為敵，可是，假的終究是假的，在假的被認(rèn)可是假的的過程中，有多少被毀滅的生靈與心靈？當(dāng)大家一起作惡的時候，也就沒有了罪惡感。
“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。”“以暴力革命為代價，它可以改變其名稱，但是其本質(zhì)依然如故”?！霸跉v史上，表相總是比真相起著更重要的作用，不現(xiàn)實的因素總是比現(xiàn)實的因素更重要”。將來，不說假話，不作惡，是否可以獨善其身？
2、斷言、重復(fù)、傳染
這是我們喜歡聽到的，而且經(jīng)常覺得感同身受，只是事后回想，總覺得哪里不對。
“鼓吹者是那些非常無視現(xiàn)實，因而敢于向人類承諾幸福的人”厲害了我的國、戰(zhàn)狼、馬云的演講、崔永元的轉(zhuǎn)基因…不過也許只有這樣的人才能夠成就一番事業(yè)。
烏合之眾讀后感7篇
本文為幼兒教師教育網(wǎng)推薦專題“烏合之眾讀后感”相關(guān)內(nèi)容。
幼兒教師教育網(wǎng)陸續(xù)為大家整理了烏合之眾讀后感。光陰給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識，讀過作品后，我心中感慨萬千。撰寫讀后感時最好直接將觀點寫在篇首，并以此來進(jìn)一步引申。希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！
烏合之眾讀后感【篇1】
無論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營。群體的意識應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當(dāng)時只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實世界的發(fā)展仿佛就是那個樣子
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。群體總是受著無意識因素的支配，大腦活動的消失和脊髓運動的得勢最后群體既易于英勇無畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在
而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。
烏合之眾讀后感【篇2】
沸鍋中的粉絲
如果你問一個心理學(xué)學(xué)生，有什么書值得推薦，他的推薦書目中絕對會有這本驚世之作《烏合之眾》。毫不夸張地說，即使經(jīng)過一個世紀(jì)的沉淀，《烏合之眾》的觀點仍舊有其適用性，這一結(jié)論在上世紀(jì)六七十年代的中國身上得以窺見，無獨有偶，還有非洲的罷工運動也可探知一二。當(dāng)然，成書的時代背景限制了勒龐的思維發(fā)散，特定的時間點以及偶然的例子并不足以佐證他的全部觀點，僅僅是對于女人的評價足以讓這部作品打上歧視的標(biāo)簽。
然而本文不想著墨于該書的是與非、對與錯，在筆者看來對一本書最大的尊敬就是學(xué)以致用，讓自己的腦電波與前人同步，借巨人的肩膀摘取星星，這才是人類不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的本源所在。因此，本文將在接下來的段落中就粉絲這一群體，在批判地繼承勒龐思想下看待粉絲，以及那一口鍋。
首先，我們需要明確粉絲是什么，又是怎么和群眾心理扯上關(guān)系的。粉絲是取fans的諧音，指崇拜某一明星的人，在此定義上就把水軍劃分在外，同時隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種自媒體的興起，粉絲又不局限于明星，從博客主到網(wǎng)紅，崇拜他們的人都可以叫粉絲。姑且不論fans的復(fù)數(shù)就說明了群體性質(zhì)，有相同崇拜對象的粉絲之間存在相互作用，同時人的獨立個性消失，就像是多個功能相同的細(xì)胞組合在一起形成組織，它們體現(xiàn)出共同的特性。粉絲們目標(biāo)一致，感情和思想采取同一個方向，形成了一種集體心理。讓人稱奇的是，粉絲的初始人數(shù)可以很低，但她們的擴(kuò)散性極強(qiáng)，即使是三個人也可以組成一個團(tuán)隊，在自己的鍋中演繹不同的味道。
從楊洋與張藝興的綿羊之爭到韓寒與方舟子世紀(jì)罵戰(zhàn)，每當(dāng)愛豆受了委屈，鍋一沸騰，它們總是第一個跳出來伸張正義;愛豆要開演唱會了，它們熬夜買票場外夜排;愛豆出新歌了，它們一人操縱二三十個號打榜轉(zhuǎn)發(fā);愛豆電影沒票房，它們拉上親朋好友五刷。她們給愛豆獻(xiàn)上王冠，又自發(fā)組成護(hù)衛(wèi)隊誓死捍衛(wèi)國王尊嚴(yán)。這看似瘋狂的打call背后，是什么在推動粉絲們向前呢?
《烏合之眾》中，群體中的人們會因為人數(shù)的巨大而充滿信心，所謂眾人拾柴火焰高，一個群體的粉絲們崇拜著同一個人，集體歸屬感油然而生。同時群體間還存在相互傳染，這類似于催眠洗腦，簡單地類比一下，當(dāng)一個人在粉絲群體中聽?wèi)T了對另一個愛豆的貶義詞，那么他在下一次看到那位愛豆的照片時，腦海里自動浮現(xiàn)出這些詞語。
除以上兩點外，也有種與普通大眾心理不同的粉絲心理出現(xiàn)即占有欲占據(jù)了絕大部分。粉絲迷上一個人大部分是因為其顏值(因顏值粉上的粉絲忠誠度也更高)，在人長久的進(jìn)化過程中，人總是趨向于追求美好，越是美麗的東西越想占有，越能吸引他人的注意力，就好像自然界中孔雀開屏、信天翁斗舞求偶，又像是大街上的偶遇，地鐵里的驚鴻一瞥，總有那么幾個倩影讓你魂牽夢縈。于是就有了在鹿晗公布戀情后，粉絲數(shù)驟減的現(xiàn)象，類此種種不勝枚舉。這種占有欲還帶著炫耀的性質(zhì)在里面，給朋友推薦愛豆，喊愛豆老公，收集愛豆的專輯，和愛豆穿同款，似乎粉絲們總愛標(biāo)榜著自己喜愛誰。這也不難理解，畢竟當(dāng)你有一個出眾的孩子，過年拜訪親朋好友總愛炫耀幾句，無怪網(wǎng)絡(luò)上總有女粉絲自稱媽媽粉，將愛豆當(dāng)作兒子來砸錢。
粉絲本質(zhì)是一種文化產(chǎn)業(yè)的衍生群體，娛樂公司花大價錢增加明星曝光度，就是為了吸引粉絲，在與粉絲的互動過程中他們早就摸索出了一套方法，他們帶頭炒cp炒作鬧緋聞買水軍賣周邊。群體易沖動、易受暗示，孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力，在粉絲群體中，愛豆利益高于個人利益，只要有人給出暗示又經(jīng)過互相傳染的過程，群體就會產(chǎn)生為愛豆付出的沖動，好比上戰(zhàn)場前陪手下喝酒的將軍，美酒月光配信念足以讓人徒增勇氣，在戰(zhàn)場上無私地奉獻(xiàn)自我。無怪在薛之謙與李雨桐的利益爭奪中，薛之謙粉絲會愿意陪薛之謙坐穿牢底，柯震東粉絲會轉(zhuǎn)移注意力決口不提柯震東吸毒違反法律。某種意義上說粉絲群體十分單純，在愛豆被罵時可以選擇性遺忘九年制義務(wù)教育和多年來為人處世的沉淀。娛樂公司靠著這一手法，掌握著火候炒一鍋粉絲。
粉絲并非都是壞人，他們只是在一個大集體中喪失了暫時的判斷力和獨立思考能力，當(dāng)大腦分泌多巴胺時，人的理性暫時被壓制，如同僅靠脊髓中樞做出的非條件反射，粉絲就是這么單純。但當(dāng)粉絲僅憑一個詞就臆斷他人觀點，豎立起根本不存在的觀點又正義凜然地?fù)羝茣r，粉絲的想象力又是那么可怕。我們需要思考，在發(fā)展粉絲文化的同時，是否需要規(guī)章制度來約束，不要讓罵戰(zhàn)成為榮耀，不要讓跟蹤愛豆成為光明正大的愛，更不要讓造謠成為事實。既然身處群體中的粉絲是沖動的，那么以理說服人顯然是不可靠的，道德難以約束，唯有強(qiáng)制性的以暴制暴才能遏制住瘋狂的群體沖動。
無法否認(rèn)，是否成為粉絲，成為誰的粉絲是個人的意愿，粉絲經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的一種，它是一種你愿打我愿挨的賺錢方式，然而身處粉絲群體中，難免不自覺地被身邊人感染，逐漸失去個人的獨立思考能力和判斷是非的自我感知。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一副假面，在這場舞會中你可以盡情扮演自己的角色，但是要切記，不可失其本心，不可失去做人的底線，這樣我們才能在沸鍋中保持鎮(zhèn)定，時刻明確是非正誤，這方是研究群體心理的目標(biāo)，也是本文的宗旨所在。
烏合之眾讀后感【篇3】
“被越多的人證明的事件，往往錯誤得最荒謬?！?/p>
“越多的人”一定是數(shù)量的集合，數(shù)量會改變質(zhì)量，或者說數(shù)量會導(dǎo)致錯誤和謬論？這個命題在古斯塔夫·勒龐看來，其實是這樣表述的：群體的證詞毫無意義，他們只會撒謊。在懷疑和數(shù)量之間畫上等號，看出來是古斯塔夫·勒龐對于群體研究的勇氣，但是同樣傳遞著一種并不嚴(yán)格的論述邏輯，甚至是和他之前所提出的“數(shù)量就是真理”的命題相悖，或者說，在他看來，真正的“數(shù)量”是賦予了一種“正義的錯覺”，所以群體是靠不住的。
靠不住的群體會相信什么？“群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，唯獨不相信現(xiàn)實生活的日常邏輯。”也就是說，群體是在正常邏輯和認(rèn)知之外的，非理性的存在直接導(dǎo)致群體充滿了神話特性，或者說所謂的謊言不停地被杜撰出來，從現(xiàn)實進(jìn)行否定，從而否定時間內(nèi)部的那些事實，甚至?xí)抛珰v史，“歷史變成了純粹的想象”，在這個意義上，群體倒是在進(jìn)行著顛覆，這種顛覆一方面是制造自己的神話，一方面又解構(gòu)以前固定著的歷史和神話，比華和新約的上帝，作為神化的形象受到質(zhì)疑，而最后的落腳點是歷史到底有多少是可信的？“歷史才會最大程度地背離它的本源，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌?！边@不僅是群體在質(zhì)疑，同時也是古斯塔夫·勒龐自己的聲音。
用古斯塔夫·勒龐的質(zhì)疑開始群體的旅程，其實我完全是在檢索作為心理學(xué)的群體研究在個體閱讀中會帶來多少驚喜。作為一部“心理學(xué)的經(jīng)典名著”，《烏合之眾》這個名字一開始進(jìn)入我的閱讀范圍，就是這個標(biāo)題所傳達(dá)的可能歧義，或者說，我相信古斯塔夫·勒龐的研究是理性的，是客觀的，對于群體的特征、心理、社會基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式等方面的論述一定是通過各種研究得出的，也就是說在充滿濃濃學(xué)術(shù)氛圍中橫亙著一個叫“烏合之眾”的定義，多少有些可疑，直接說，“烏合之眾”所傳遞的貶義實在無法和我觀念中也已形成的理性客觀研究的“群體”搭上界，所以我會很小心地詢問：我是烏合之眾嗎》或者說，我是烏合之眾的一員嗎？
當(dāng)然，這種感受完全是淺層次的，也完全是在閱讀之前形成的淺顯感受。當(dāng)進(jìn)入古斯塔夫·勒龐的文本世界，其實我越來越發(fā)現(xiàn)了一種可怕的脫節(jié)，個體的閱讀必須帶著個體的特性和理性，甚至是某種思考的智力活動，是完全沒有群體影響下的個體行為。而古斯塔夫·勒龐所研究的卻是一個不展示個性的群體，身體或者經(jīng)歷體驗在閱讀中幾乎等于零，這就會造成我的理解對于古斯塔夫·勒龐所研究的群體來說，僅僅是一個理論可能。
個體之死。正是古斯塔夫·勒龐群體理論最關(guān)鍵的一個內(nèi)容，“許多人湊在一起，就叫做群體。”而在群體形成之后，每一個人個性的消失，“群體中的個人完全不同于獨立的個人”。也就是當(dāng)成為群體中的一員之后，個體特征完全隱藏起來，這種隱藏也并不是個體的有意為之，而是群體特有的潛意識消滅了個體的差異，“表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒了，最終是無意識品質(zhì)決定了群體的智慧?！痹诠潘顾颉だ正嬁磥?，群體改變個體的不光是個性，還有智力，在群體中，個體的只有很普通的品質(zhì)、智慧和最基本的智能，甚至只具有最低甚至更低層次的智力，“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒?！辈粌H缺少個性和智力，甚至成為愚蠢的代名詞，而在暗示和傳染的作用下，進(jìn)一步得削弱個體，是個體的存在成為群體的一種庇護(hù)，也就是說，群體掩蓋了個體的錯誤，而成為道德的避難所，所有的約束和羈絆都不存在，個體“更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，以致泯滅道德，“群體的行為天然就是合理的。”在這種沒有譴責(zé)和審判的群體中，個體成為“無名氏”，無名氏就是不需要為他所做的任何事承擔(dān)責(zé)任?！耙驗闊o名，所以無由指控?！边@個簡單邏輯使個體在群體中變得越來越危險，他們相互傳染，相互暗示，直到個體完全被群體性催眠，也就是“他淪為受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸”，這種群體帶來的迷信力量支配著個體的一切，個人變成了玩偶，成為“文明階梯上的倒退”，在近乎“癲狂”中上演著鬧劇和慘劇，雖然在旁觀者和歷史的維度來看，個體是身不由己，但是一旦成為群體的一員，個性泯滅和智力下降，他完全不知道自己的所作所為，就會完全變成群體奴役者，而這種奴役的可怕之處，在于它的心甘情愿，加上人格的脆弱，“被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)”，這種狀態(tài)便會成為偏執(zhí)，而群體也成為“一個原始人的烏合之眾”：“群體是一個對文明一無所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人?！?/p>
烏合之眾完全是迷信的結(jié)果，是被催眠的奴性，而在歷史進(jìn)程中，烏合之眾扮演了可怕的角色，“整部十字軍東征史，毫無疑問是歷史上最嚴(yán)重的集體狂想?！笔堑?，在歷史上，群體給了一個無法接受的觀念，，那就是：“任何一樁慘案，總是群眾所為?！背朔▏蟾锩?，宗教改革、圣巴托羅繆的大屠殺、法國的宗教戰(zhàn)爭、西班牙的宗教法庭，都是受宗教感情激勵的群眾所為。在古斯塔夫·勒龐看來，“凡是懷有這種感情的人，必然會用火和劍去清除那些反對建立新信仰的人?！彼^的偏執(zhí)，其實建立的是另一種信仰制度，而這種制度和宗教不一樣，但是有著那種癲狂的性質(zhì)，近乎瘋狂地毀滅對立著的任何力量。
從個性和智力的泯滅，到群體對個體犯罪的庇護(hù)，直到最后群體奴役個體使其成為迷信的力量，個體完全變成了沒有思想、沒有主見、沒有行動的個體，而在這樣的個體組成的群體間，必然會有一種信仰，會有一種秩序，會有強(qiáng)權(quán)，這就是領(lǐng)袖的誕生，可以說，領(lǐng)袖一定是在群體的個體出現(xiàn)癲狂中才會出現(xiàn)，拿破侖說：“群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)?！边@種強(qiáng)權(quán)就是英雄，就是領(lǐng)袖?！坝腥后w的地方，就有領(lǐng)袖?！蹦敲?，如何成為領(lǐng)袖？古斯塔夫·勒龐說：“只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖?！倍@種極端的標(biāo)準(zhǔn)就是“最容易興奮的、半癲狂者、神經(jīng)有毛病的以及一切處于瘋子邊緣的人”，可以說，這樣的領(lǐng)袖也是缺乏理性，或者說，這也正是群體的特征之一，他們的到來只為個體尋找統(tǒng)治的借口？“領(lǐng)袖之所以會有如此的權(quán)威，是因為群體的奴性心態(tài)?！币簿褪钦f，在群體是甘愿被統(tǒng)治，甘愿被強(qiáng)權(quán)，而他們這樣做的唯一意義，就在于為自己尋找出路，“就是讓他們在崇拜和服從中，找到自己的幸福。”
而在古斯塔夫·勒龐看來，群體成為“烏合之眾”完全是為了給如何成為領(lǐng)袖建立方法論，他在描述領(lǐng)袖的動員手段和如何建立領(lǐng)袖的名望上，提供了很多的方法論，先天的名望+個人的名望所組成的榮譽世界里，領(lǐng)袖也就有了資本，而在另外的論述中，古斯塔夫·勒龐也大量談及了作為群體之一種的陪審團(tuán)、選民、議會等，同時談到了如何掌控陪審團(tuán)、如何建設(shè)普選制度，如何在議會中建立名望，如此等等，看得出在群體研究中，古斯塔夫·勒龐更重要的是在思考群體行為的同時，為意欲有所作為的人們尋找一種捷徑。所以通篇來看，在論述關(guān)于群體的特征、意見與信念、不同群體的分類等內(nèi)容之外，很少論及個體如何會成為群體的一員，又如何甘愿變成群體領(lǐng)袖和強(qiáng)權(quán)的奴役，其實沒有哪個個體加入群體，是為了去受奴役，為了把自己個體消滅掉，也就是，古斯塔夫·勒龐談到群體的集體無意識，“無意識的欲念構(gòu)成了沒一個種族的先天秉性”，但并沒有拋開這個心理學(xué)上的概念，而從社會學(xué)、歷史學(xué)等諸角度來剖析個體之于群體的屬性。
其實，在古斯塔夫·勒龐的群體分析中，很容易看出某種極端化的論點，比如“群體只能從事最低級的勞動?！薄叭后w不具備任何道德?！薄皨D女和兒童是群體謊言最有力的堅持者，他們的話往往不可輕信?！比绱说鹊龋踔?xí)米约旱拿褡鍋黹_刀，對于法國大革命歷程中的民族特性進(jìn)行了批判，尤其是拿破侖作為強(qiáng)權(quán)代表，完全是古斯塔夫·勒龐所否定和批判的，“由于法蘭西民族性格特征，使得它的民眾絕不可能忍受任何刺激，只要對他們稍加撥弄，他們就會因此而陷入極端?！鄙踔吝€談到了中國：“它死氣沉沉的固有習(xí)俗，使得整個國家沒有任何改進(jìn)能力。”
除了極端的批判，古斯塔夫·勒龐的群體理論中也有許多自相矛盾之處。比如對于群體中的個體和領(lǐng)袖的作用時，一方面指出個體的奴性使得他們迷信于領(lǐng)袖，一方面又指出，群體中的個體具有極大的盲目性，把歷史上的慘案罪因歸于群體中的個體，也就是所說的“群眾”：“任何一樁慘案，總是群眾所為。”同時指出，“即使是握有最絕對權(quán)力的最專制的君主，充其量只是加快或延緩其顯靈的時間?！耙簿褪钦f，群眾決定著歷史的慘案的發(fā)生，而所謂的君主、領(lǐng)袖卻不能阻止這種盲目的力量。另外，在群體道德方面，古斯塔夫·勒龐一方面說，“群體的力量卻讓人們擺脫了約束和羈絆沒有什么理由再約束自己，更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，也就是說個體犯錯誤，只要在群體之下就不會受到道德譴責(zé)，是庇護(hù)這那些罪責(zé)，但是另一方面，他又指出，“群體對于個人，存在著絕對的道德凈化作用?！币簿褪钦f，群體一方面放任個體的道德敗壞，一方面又凈化道德。同時，在古斯塔夫·勒龐的論述中，并沒有明顯區(qū)分群體和民族、群體和種族之間的不同點和共同點，而是糅合在一起，有時候群體就成為民族的代名詞，有時候又超越民族成為種族一種。所以，在最后《結(jié)束章：民族存亡的關(guān)頭》中，完全拋開了群體理論，而重新喚醒了民族的憂患意識。在論述民族的出現(xiàn)過程中，他描繪了從民族的出現(xiàn)-種族擺脫野蠻-新文明的誕生-創(chuàng)造性工作-開始破壞的過程的“歷史發(fā)展規(guī)律”，從而提出，“隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾?！币簿褪抢硐牒筒湃A消失之后，民族又變成了群體一種，生命循環(huán)過程就是使民族重新成為“烏合之眾”。
“任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！”在古斯塔夫·勒龐看來，其實又回到了一個理論的原點，里面有著他無法擺脫的悲觀主義，“一場革命的開始，其實就是一種信念的末日?！蔽疑踔劣X得，在他身上其實就是對所謂群體的先天恐懼，對組成的那些消滅個性，泯滅智力，削弱智慧的群體的鄙視，甚至是一種革命性的”人民群眾”的否定：“‘人民群眾’是靠不住的，除非你想獲得一個最愚蠢的結(jié)果而相信他們?！币簿褪钦f，群體帶來的革命完全是盲目而極端的，完全是情緒化和低智商的表現(xiàn)，是野蠻人而已，而“創(chuàng)立偶像，塑造英雄”取代人民群眾的“懷疑精神和獨立意識”，似乎是古斯塔夫·勒龐真正要做的。從這個意義上，古斯塔夫·勒龐的政治意義才是目的，也就是通過對”烏合之眾”的批判來構(gòu)建他的“民族理想國”。想起《總統(tǒng)是靠不住的》那段話：“坦白地承認(rèn)一個事實，人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人，同時用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中?！?/p>
似乎這就是對古斯塔夫·勒龐“民族理想國”的一個反喻。
烏合之眾讀后感【篇4】
說實話，這本書現(xiàn)在看來錯誤和真理一樣多，但是可以原諒。因為迄今為止，被推翻的所謂真理在人類歷史不知凡幾，這本書問世兩百多年了，居然還有現(xiàn)在仍然正確的結(jié)論，不容易。
我認(rèn)為正確的結(jié)論之一，就是勒龐指出了影響群眾意志的三個要素：斷言、重復(fù)和夸張?，F(xiàn)在所謂重要的事情說三遍，不過是這三個要素通俗的演繹。
那么問題來了，重要的事情說三遍難道不是僅指重復(fù)，這又和斷言，夸張有什么關(guān)系？稍安勿躁，請聽我慢慢道來。
在此之前，我要稍微解釋一下斷言的含義：就是直接說觀點，不需要考慮如何去支撐這個觀點，甚至不用想你的這個觀點是否經(jīng)得起推敲。舉個最近的例子，今天英國脫離歐盟的事情，精英，專家都是基本都是留歐派，而平民都是脫歐派，面對平民這群“烏合之眾”，正好用上“斷言”。所以，脫歐派的領(lǐng)袖們，就把有關(guān)退歐利弊得失的復(fù)雜問題簡化為一些簡單、煽情的口號，如“奪回我們的控制權(quán)”、“收回我們的邊界”、“拿回我的國家”、“6月23日將是我們的獨立日”等等，你看，這就斷言。聽起來讓你熱血沸騰，跟著開始喊口號，游行了。冷靜下來，想一想，這些口號沒有一個是有科學(xué)或者事實做支撐，這只是別人告訴你的一種感覺。
進(jìn)入正題，開始剖析“重要的事情說三遍”這句話是如何運用群體心理學(xué)了。
“重要的事情”，是夸張。這個世界上，沒有多少重要的事情。當(dāng)別人在說一個結(jié)論的時候，在前面加上“重要的事情說三遍”，你就默認(rèn)的他說的事情是重要的，甚至沒有想過為什么。例如，我告訴你，“重要的事情說三遍：鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！”，肯定一群人馬上就轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈了，再炒作一下，火遍全國了。其實，鵝黃素根本不重要，甚至不會在你的生活中出現(xiàn)，他說重要，這就是夸張。
“說”，就是斷言。斷言代表著某種理直氣壯，還是這個例子，鵝黃素有毒，我告訴你有毒，就有毒了？沒有論證，沒有科學(xué)測試，直接上結(jié)論，這不是斷言是什么？更可笑的是，“鵝黃素”這個東西，是我剛才想出來的一個子虛烏有的名詞，在這個世界上都不存在。
“三遍”，明顯就是重復(fù)。重復(fù)讓人覺得就是真理。尼采說過，“一旦要再說一遍，而且要再說三遍。”異曲同工之妙。三人成虎，假的東西說多了，自然大家就信以為真了，說三遍的目的，就是讓一個人扮演三個人罷了。
當(dāng)然，本書還有很多我認(rèn)為不錯的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體善變等等等。只是這個印象深刻，而且有所感悟，于是寫下來供日后參考。
烏合之眾讀后感【篇5】
烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點發(fā)表我的粗淺的看法。
我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。
書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學(xué)大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：群體容易引發(fā)騷動的特點，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。
在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機(jī)。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處于群體當(dāng)中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說因為處于群體中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。
可是換一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？
在講到群體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個集體較個人而言，更為"弱智"。
于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實并非這樣。這便要歸結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導(dǎo)，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。
總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。
烏合之眾讀后感【篇6】
現(xiàn)代社會以前是一個強(qiáng)權(quán)者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的利弊。
自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時代到來。隨之而來的是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個精神領(lǐng)袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命的第一個里程碑。
隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因為大眾時代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠強(qiáng)者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來。
利比亞的人均GDP一萬多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時候不鬧事，吃五斤肉的時候反倒要鬧事了。因為吃五斤肉的時候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽見西方的價值觀了。
民眾是容易被鼓動的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時候，卡扎菲也迷茫了！
如今的世界，從國際格局上看，是新戰(zhàn)國；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨裁，下層民眾盲目無意識的狂躁不安。
但是現(xiàn)代社會是一個高度依賴的社會，整個社會是一個體系。任何一個小問題都可能導(dǎo)致整個社會難以運轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了，則整個社會必然癱瘓。所以狂躁過后還是不能解決問題。
烏合之眾讀后感【篇7】
總覺得一些話過于絕對，就像群體在一起就一定會在智力方面降低嗎，如果是，各國和世界的科研團(tuán)隊是怎樣在進(jìn)行研究的呢。群體的形成會使個體意識退后淡化，首先考慮群眾的意志。而人作為一個能夠獨立的個體，即使是群眾的一員也會有自己的想法吧，自私些的說，有誰不為自己考慮，可能只是難以表達(dá)出來，身處于群眾之中，所以無形中難免會被道德綁架思想復(fù)制，天生的歸屬意識更會使一個人去在一群人中尋求認(rèn)同感，從眾的心理就難以避免的會出現(xiàn)。當(dāng)這樣的個體聚攏在一起，這時就能被稱為群眾的無意識。我覺得這種群眾歸屬會給組成群眾的每個人一種保護(hù)的護(hù)盾，不論是這個群體接下來要進(jìn)行的事是怎樣的。拿中國式過馬路舉例，可能是一種這樣的心理:大家都闖紅燈的過去了，我不去就會顯得比較傻，明明過得去卻不過，而且，這么多人都過了，就算有車過來了，看到這么多人他也只能避讓，肯定不敢撞上來，就算撞過來了，這么多人，難道就一定會撞到我嗎，要是被罰了，這么多人呢，又不會只罰我一個人。里面存在一定的僥幸心理，也不難說明，在群眾去做一件不好的事時，群眾里個人的不安與罪惡感會極大的降低，甚至他們會意識不到自身的錯，因為在這個群體里，這種行為是被認(rèn)可的，同樣的，一件本身帶有公認(rèn)好的的事被群眾進(jìn)行時，里面的個體會在認(rèn)知上夸大自我的作用，產(chǎn)生滿足與成就感。以至這樣的事擴(kuò)大到更大的群眾群時，所謂的暴動或者革命就會“順應(yīng)民意”的發(fā)生了。
自己淺淺的理解，有些地方現(xiàn)有的深度還不足以消化。
烏合之眾讀后感精選
讀完作者寫的作品，很多知識我們都要吸收，大家寫好讀后感時，一定要挑選自己感受最深的方面去寫。怎么才能寫好作品的讀后感呢？推薦你看看以下的烏合之眾讀后感，希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。
烏合之眾讀后感 篇1
這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對它的認(rèn)識更加深刻。
本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。
烏合之眾讀后感 篇2
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
烏合之眾讀后感 篇3
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說到法國是繞不過去革命的，全書的觀察基點就建立在大革命之后的過渡時代，群體的意志逐漸進(jìn)入國家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。
心理學(xué)定義中的群體，最顯著的特征是個體的消失，群體中個體的思想何感情會全部朝著一個方面邁進(jìn)，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動、易變和急躁，原因在于群體中個體缺少了對刺激反應(yīng)的加工能力，社會對個體的約束在群體的庇護(hù)下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。
群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過個人魅力或者社會地位、財富獲取聲望，用堅信的意志不斷成功保住聲望，再通過斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動群體。但這種驅(qū)動往往不會長久，因為群體觀念雖然呈現(xiàn)了表面的.多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會持久。
群體觀念主要受到積蓄因素和即時因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、制度和教育，其中種族是最強(qiáng)大的因素；即時因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經(jīng)驗的無用和理性的缺位。
全書最后對犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會群體四個涵蓋來自各種特點、職業(yè)、智力水平的個體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來自四面八方的個體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長的時間和一致的環(huán)境造就了一個種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個理想開始誕生，但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開始衰弱，宗教、政治和社會結(jié)構(gòu)開始動搖，人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個體，文明只徒有其表，國家開始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執(zhí)行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過程，因此，書中說，沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。
從心理學(xué)的角度，以群體為支點，看社會和文明的歷程，這無疑是一個有趣的角度，但書中的觀點毫無疑問和社會主義是不一致的。全書總結(jié)下來，雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動者，但一個是毀滅一個是創(chuàng)造。這點值得商榷。另外，書中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無法茍同。
烏合之眾讀后感 篇4
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限?！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓戶外的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……
而我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，因此我不愛寫……鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應(yīng)看看這本書，至少此刻都就應(yīng)看看，群體到底是一個什么狀況。
烏合之眾讀后感 篇5
每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點。當(dāng)你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認(rèn)識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
人待在群體內(nèi)，性格會互相影響、眼光也會被統(tǒng)一，身上的平凡的特質(zhì)被無限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領(lǐng)導(dǎo)地位，也許是不受控制的。相反，他們獨處時又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問一句：我是誰，我在哪兒，我在做什么。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說的就是真理。但既然有些話人們通常選擇不說、不去討論，并不代表那些話我們不會說、不去思考，也許這些念頭真的會傷害到某一些東西。法無禁止即自由的處事方法終將會受到名為道德和生命的審判。群體內(nèi)的人是沒有獨立性的，也許沒有誠實，也許沒有個人情感，真相到底如何也無人得知。如果群體的領(lǐng)袖有信仰，那么強(qiáng)者必定會壓迫在弱者，在他的性格中留下強(qiáng)者的信仰痕跡。組織會有意無意的擴(kuò)大組員們的想象，更加堅信那個念頭，那個促使他們聚在一起的念頭。群體內(nèi)的個人慢慢忽視本能，往往簡單的快樂并不來自自身，更多時候來源于服從，因為無需思考、無需個人行為。其實你靜下心來，想一想，如果不是因為這個群體，不因為當(dāng)初那個共同的’念頭‘，你究竟會不會和這個群體內(nèi)的其他人接觸？是否即使出于禮貌也不愿同桌就餐？
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當(dāng)初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的.？進(jìn)入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的。現(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎” 和 “愛”?？床坏侥愕腻e無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發(fā)展自我保護(hù)意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無情現(xiàn)實和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。
