關(guān)于聊齋志異讀書心得

很多感悟都來(lái)自于思考，無(wú)論大小，很多人都有撰寫心得體會(huì)的習(xí)慣。一般來(lái)說(shuō)，寫心得體會(huì)是我們更好認(rèn)識(shí)自己的一種手段。以下內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特地整理的“聊齋志異讀書心得”，不妨參考一下本文，希望你喜歡！

聊齋志異讀書心得 篇1

《聊齋志異》是蒲松齡最著名的一部短篇小說(shuō)集。傳說(shuō)，蒲松齡曾在一棵大柳樹下設(shè)下茶桌，過路的人只要給他講一個(gè)奇異的故事，他就可以免費(fèi)提過茶水。可是魯迅說(shuō)，這很值得懷疑。我想也是，蒲松齡自從跟兄弟們分家后，他只得到農(nóng)場(chǎng)的老屋三間，甚至連門都沒有；其他的，他只分到二十畝薄田，二百四十斤糧食。并且蒲松齡一生在外漂泊，哪有金錢和時(shí)間讓他這么悠閑地搜集民間奇異故事。不過，他搜集奇異故事并加工成《聊齋志異》里的文人式的故事卻是實(shí)有其事。據(jù)說(shuō)，他曾在一個(gè)姓畢的同鄉(xiāng)那里作私塾老師，白天教書，晚上就把聽到的故事整理。

蒲松齡是個(gè)天才，他19歲時(shí)參加縣府的考試，縣、府、道試均奪得第一名，取中秀才。然而他在之后科舉場(chǎng)中極不得志，滿腹實(shí)學(xué)，鄉(xiāng)試屢不中舉，只有在46歲時(shí)被補(bǔ)為廩膳生，到了71歲時(shí)，才被補(bǔ)為貢生而已?？梢哉f(shuō)，他一生不得志。后人便因此又根據(jù)他的《聊齋志異》中盡是狐妖純潔的故事，想當(dāng)然地認(rèn)為他在書中抒發(fā)了自己對(duì)世事的不滿。筆者認(rèn)為，事情不是這樣的。

蒲松齡一生熱愛小說(shuō)。王士禎曾表示愿意出五百兩黃金購(gòu)買《聊齋志異》的手稿，但蒲松齡拒絕了，并告誡子孫誰(shuí)也不準(zhǔn)賣自己的手稿。并且，《聊齋志異》也并未在作者生前付梓，只是以手抄本的形式在朋友之間傳閱。朋友們也曾勸他為了科舉暫且放棄小說(shuō)的寫作，可是他由拒絕了。這樣說(shuō)來(lái)，他是個(gè)真正的小說(shuō)藝術(shù)家。藝術(shù)家更關(guān)注的自己的內(nèi)心世界，所以這部《聊齋志異》更是一部反映作者純美的精神世界的著作。“刺世”的主題并非是他的原意，只是他的小說(shuō)題材在某一定程度上迎合了這種心理罷了，并不能因?yàn)檫@一主題而抬高他的價(jià)值。更主要的應(yīng)該是他的小說(shuō)的藝術(shù)。我想這也應(yīng)該是蒲松齡最終想要得到的吧。

聊齋志異讀書心得 篇2

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中國(guó)清代小說(shuō)家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說(shuō)。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小說(shuō)中的題材十分廣泛，內(nèi)容極其豐富。

《聊齋志異》中，看起來(lái)偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實(shí)都是人情世態(tài)，字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！钡拇_，《聊齋》中有很多作品，都是通過談狐說(shuō)鬼的手法，巧妙地諷刺了社會(huì)的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，表達(dá)了人渴求自由、不愿被世俗看法以及制度所束縛的愿望。

在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無(wú)果后，憤恨不平，無(wú)奈之下，認(rèn)為冥王能為自己申冤的他只好進(jìn)入冥府。不料，整個(gè)地府全被羊懼收買了，他們相互勾結(jié)，上下串通，對(duì)席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對(duì)淫威毫不屈服，連對(duì)他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對(duì)的陰司地府，就是黑暗的封建社會(huì)的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的剝削者、壓迫者的形象，他們?cè)谏鐣?huì)中充當(dāng)?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧?dòng)人民的角色，而席方平正式通過伸冤的方式對(duì)其抗?fàn)??！断狡健肥菍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會(huì)里的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵(lì)著人們起來(lái)反抗剝削和壓迫，而故事的最后，席方平遇到了二郎神并向其伸冤并得以昭明，也體現(xiàn)了下層人民受壓迫無(wú)法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。

同時(shí)在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她們?cè)谄阉升g筆下栩栩如生、富有才學(xué)、重情重義、多愁善感、天真善良、不愿為世俗所羈，而這些，恰恰是那個(gè)時(shí)候的婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所罕見的可貴的品質(zhì)，當(dāng)時(shí)風(fēng)氣要求女子三從四德，而清朝對(duì)女性的壓迫也是達(dá)到了頂峰，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說(shuō)這只是作者的一種幻想，因?yàn)檫@種人在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不存在的，這也更能說(shuō)明了她們是作者心目中理想女性的寄托體。讓我情有獨(dú)鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當(dāng)。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動(dòng)了小倩?？梢钥吹剑瑢幉沙嫉倪@種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個(gè)幸福美滿的結(jié)局，我想大概也是他對(duì)社會(huì)的一種希望和寄托吧。

電影《倩女幽魂》就是根據(jù)《聶小倩》而改編拍成的，但其實(shí)質(zhì)沒有改編，即歌頌人間真愛以及反對(duì)封建壓迫。影片中寧采臣和聶小倩真心相愛，卻總是受到樹妖姥姥的阻礙，最后他們齊心戰(zhàn)勝樹妖，小倩也得以重生。其實(shí)，樹妖姥姥代表的就是封建階級(jí)的統(tǒng)治者，殘酷地壓迫、剝削著下層勞動(dòng)群眾。而最終寧采臣和聶小倩用他們的真愛沖破一切阻撓，也鼓勵(lì)著人們勇敢地去反抗封建階級(jí)統(tǒng)治，真正獲得幸福。然而，在作者生活的那個(gè)年代，自由只不過是空中樓閣抑或說(shuō)是癡人說(shuō)夢(mèng)，所以《聶小倩》中所反映的也只是作者的一個(gè)美好的愿望，作者將他的美好愿望融入了《聶小倩》中，用這種虛擬中的美滿諷刺現(xiàn)實(shí)中的黑暗與腐敗。

“比鬼神更可怕的是人心”，這句話是《盜墓筆記》里的?！读凝S》也是如此。不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋》表面寫鬼怪，實(shí)則以鬼怪影射現(xiàn)實(shí)中的人，揭露和諷刺社會(huì)的黑暗，而且這些人的內(nèi)心往往更加可怕?！读凝S志異》作為一本說(shuō)鬼道神的小說(shuō)，能夠?yàn)槭廊怂鶄黜炃医?jīng)久不衰，與它的內(nèi)涵息息相關(guān)。正是關(guān)注到人性以及社會(huì)，聊齋才能在廣大人群廣受歡迎，小孩愛聽它的鬼故事，大人則從中領(lǐng)悟道理?？梢哉f(shuō)，一本聊齋，說(shuō)鬼道神，寫盡人心。

聊齋志異讀書心得 篇3

大家可能在看《聊齋志異》的時(shí)候，對(duì)這四字不解，其實(shí)，聊齋是這本書的名字，志就是所謂的記述之意，異就是奇異的故事，蒲松齡先生正是因?yàn)橛羞@樣一層意思在里面，巧妙地把它結(jié)合了在一齊，讓讀者一看名字就明白了這本書要記述的是什么。

書中曾多次提到狐妖，可能在往常的電視里會(huì)說(shuō)的那樣妖媚，可在蒲先生的杰作里總是把狐妖寫的天真可愛，美如天仙。因?yàn)槠严壬幌蛘J(rèn)為妖和人、仙一樣分善惡。像嬰寧這美麗善良的女子，本性是狐妖又怎樣。《嶗山道士》里的那道士法力高強(qiáng)但天天只讓徒兒們砍柴，卻不教法術(shù)，讓徒兒們摸不著頭腦，其中一位干脆去問那老道士，老道士教給了他一個(gè)穿墻術(shù)，可又因?yàn)槟侨诵男g(shù)不正，穿墻時(shí)撞了個(gè)頭破血流了。還有其中的寧采臣，他不好美色，不貪黃金，所以沒有被鬼吃掉。并且還娶了聶小倩為妻。

看了這本書以后我覺得世界上善良最重要，美貌是其次的。在沒有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對(duì)的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過著幸福小日子的老百姓們，都期望有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的杯具。

其實(shí)這種無(wú)謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自我的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來(lái)，也會(huì)覺得對(duì)方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是期望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原先的自我。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自我的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì)對(duì)著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰(shuí)?

聊齋志異讀書心得 篇4

《聊齋志異》中的愛情小說(shuō)提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個(gè)迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：渠去其枝指，余當(dāng)歸之。他果真用斧頭砍去枝指，雖大痛徹心，血溢傾注，濱死而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠(chéng)所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想?！哆B城》寫孝廉之女連城詩(shī)求偶，喬生的詩(shī)受到它的賞識(shí)，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈(zèng)金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，傾城結(jié)想，如饑似啖。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟自出白刃割肉做藥引。后來(lái)女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻。《連城》給了人一個(gè)全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因?yàn)樗p識(shí)了自己的詩(shī)。連城愛喬生，是因?yàn)樗苷嬲斫庾约旱奶幘?。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。

出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險(xiǎn)惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理，或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。

但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。

聊齋志異讀書心得 篇5

蒲先生生活在康熙年間的山東淄川蒲家莊;那時(shí)侯，“西學(xué)東漸”剛剛開始，或是還未開始。相信，達(dá)爾文的遺傳進(jìn)化話思想不會(huì)“漸”到蒲先生的耳朵里。但是，“龍生龍，鳳生鳳”這種樸素的遺傳觀念，蒲先生應(yīng)該是知道的。在他的作品中，他多處用“遺傳學(xué)”的規(guī)律來(lái)借寫子女而實(shí)寫其父母，寫得卻也精致可人，令人不免會(huì)意一笑。今擷其幾篇，妄加評(píng)說(shuō)，以博眾一樂。

《嬰寧》的主人公最大的特點(diǎn)恐怕就是她的愛笑了：“年已十六，呆癡裁如嬰兒。”蒲先生在這一點(diǎn)的刻畫上可沒少花氣力。本來(lái)吧，寫到嬰寧夫婦安居樂業(yè)也就足矣，最后又神來(lái)一筆：“女逾年生一子，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云。”——兒子將母親的特點(diǎn)繼承下來(lái)，言子猶在言母，實(shí)在妙甚!

《嬌娜》一篇中，孔雪笠之狐妻松娘“舉一男，名小宦”，嬌娜“掇提而弄，曰：‘姊姊亂吾種矣’”。讀至此，大笑——虧作者想得出來(lái)!到篇尾，“小宦長(zhǎng)成，貌韶秀，有狐意;出游都市，共知為狐兒也。”乍一看，似無(wú)多大深意;細(xì)一想，儼然是聊齋先生在“都市”中親眼見過一般!弄得讀者半信半疑，又一大妙!

此二篇中皆為母子相似，而《鴉頭》篇中的鴉頭與其子王孜卻迥然不同：鴉頭“儀度嫻婉，實(shí)神仙也”，她受盡了其母的凌楚;而王孜卻“孔武有力，喜田獵，不務(wù)生產(chǎn)，樂斗好殺”。雖為母子，為何如此之異?想來(lái)定是發(fā)生了基因變異吧!而且這“變異”程度還非常之大：王孜殺老狐之后，鴉頭“命持葬郊野”。而王孜卻“剝其皮而藏之”——豈非暴戾之甚?雖則如此，王孜為母報(bào)仇，大快人心，使人長(zhǎng)舒一口悶氣，亦是快哉!

了得，了得!作者對(duì)《聊齋志異》是如此的精讀，如此的精記，達(dá)到了縱論自如，順手拈來(lái)的程度，這從文中的隨處精確引述就可見一斑。更令人稱奇的是，作者還讀出了一種“遺傳學(xué)”——“言子猶在言母”，母子大類，此是正“遺傳”;而母子迥異，則又是基因變異。見地新穎，感悟獨(dú)特。全文語(yǔ)言精彩而老練，文采斐然。

聊齋志異讀書心得 篇6

書是知識(shí)的海洋，它將我們帶入知識(shí)的世界，讓我漫游在知識(shí)中，去探索、去尋找我們需要的答案。

“書是人類進(jìn)步的階梯”，它在文人筆下成書，記載了歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是無(wú)法改變的事實(shí)，是顯示當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史的最好證據(jù)。

《聊齋志異》，大家應(yīng)該都不陌生，郭沫若還對(duì)其作者評(píng)價(jià)“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入股三分”《聊齋志異》不僅僅是描寫鬼狐花妖，還是諷刺封建統(tǒng)治階級(jí)的貪婪和暴虐行為的批判，對(duì)罪惡社會(huì)的揭露深入骨髓。

面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，作家在書中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道，在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱，另外一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。一些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。

《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺。

作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。作家對(duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸?chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥；他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對(duì)知識(shí)分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對(duì)民族精神之摧殘。

反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是書中的重要內(nèi)容。作家多通過非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛的忠誠(chéng)，愛的堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束；不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛自由的封建社會(huì)，獲得了幸福的愛情。

比如《嬰寧》，嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，，是現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿。它鼓勵(lì)讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，可以突破封建主義的樊籬，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想。

《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。

《聊齋志異》還對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險(xiǎn)惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理，或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢?！读凝S志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。

蒲松齡把滿腔氣憤寄托于《聊齋志異》的創(chuàng)作中，這部小說(shuō)凝聚了他一生的心血.，以濃厚的地方色彩從不同角度揭露了社會(huì)的黑暗和人間的不平，在人生態(tài)度和創(chuàng)作思想上同《聊齋志異》是相通的。這是一部不朽的文學(xué)著作。

聊齋志異讀書心得 篇7

《聊齋志異》非常有趣，不久我就看完了這本書?！读凝S志異》是一部經(jīng)典小說(shuō)，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)?！读凝S志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。

讀聊齋志異有感 覃元宇

最近幾天，我讀了 《聊齋志異》 ，里面講了《勞山道士》、《蟋蟀》、《雷曹》、《俠女》、《商三官》、《荷花三娘子》、《刁梨販》、《羅剎海市》、《黃英》 ……其中，我感觸最深的是《刁梨販》。

《刁梨販》講一個(gè)商人——趙大，開了一間叫“ 公平號(hào) ”的水果店， 他自稱“ 趙厚道 ”， 遇到客人還價(jià)， 從不較， 可是稱上總要少一點(diǎn)， 后來(lái)被大家發(fā)現(xiàn)，都不來(lái)買他的`梨子了……結(jié)果生意越來(lái)越冷清， 從此走向破產(chǎn)……

這個(gè)故事讓我懂的了賣東西要將誠(chéng)信，買東西要小心商販，小心假幣!

聊齋志異讀書心得 篇8

今年寒假，媽媽送了我一本厚厚的書，名叫《聊齋志異》。

《聊齋志異》是一本經(jīng)典小說(shuō)，有不少人再看。里面經(jīng)常會(huì)講到鬼、狐、仙、怪。也講到了人類的感情，嫉妒和親情。包含了作者對(duì)人生的深刻體驗(yàn)和無(wú)限的智慧。

我最喜歡的是《畫皮》和《花姑子》兩個(gè)相比較，《畫皮》恐怖些，更讓人深刻?！懂嬈ぁ分v的是一個(gè)狐妖，它取人皮裝成人因而奪取顧生的心臟，顧生的妻子陳氏幸好得到了一個(gè)乞丐的幫忙，救活了顧生。而《花姑子》大家應(yīng)當(dāng)不陌生，是安生和美麗的花姑子之間的故事，我也不多說(shuō)了。

其實(shí)，《聊齋志異》表面上是講鬼一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗，在康熙的中后期，貪污成性，贓官比皆是，清官能有幾個(gè)?作者生活好的不少，差的很多，然而作者未必去思考怎樣的懲處，大膽的揭開所謂盛世下的爛疤。替百姓提出控訴!在那里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神。

最終，還是以作者的詩(shī)為結(jié)尾：姑妄言之故聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)。

就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。

倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了提高的光彩?，F(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此。

再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對(duì)孰錯(cuò)。偶得謬感，不知所言。

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聊齋志異心得感悟 篇1

今天，媽媽要搞大掃除，我也不情愿的被拉到了搞大掃除的行列中，沒想到，這次大掃除竟清理出了一本讓我愛不釋手的書——《聊齋志異》。

這本書是清代著名小說(shuō)家蒲松齡做的短篇小說(shuō)集，這本書或揭示了世道的黑暗，如《席方平》中，連閻王爺都被收買了，使得席方平受盡毒刑，最后告到了灌口二郎那，才得以沉冤得雪，席方平的這種勇氣讓我敬佩。這雖是以冥界影射，但卻反映了在古代“有錢就有理”的“道理”。又或者反抗封建禮教的束縛，在這書中，寫愛情的故事較多，雖然我對(duì)愛情似懂非懂，但我還是被他們這種對(duì)愛至死不渝的感情感動(dòng)了：如《嬰寧》，《蓮香》........，篇中的主角都不顧封建的約束，勇敢的追求愛情，進(jìn)一步反映了封建社會(huì)的不自由，對(duì)人的約束.......還抨擊科舉制度的腐敗，如《葉生》中葉生因考試路考不中，郁悶而死，他的鬼魂要完成遺愿，卻也只幫助一個(gè)人考中舉人...........

這本書給我的影響甚大，讓我明白了我們這個(gè)社會(huì)是多么的自由，讓我學(xué)會(huì)了大膽的追求自己想要的東西，我也被蒲松齡這種正視黑暗，不被世俗所束縛的精神感動(dòng).........

《聊齋志異》是一本好書，他評(píng)級(jí)黑暗，伸張正義.......希望它能受到更多人喜歡！

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的《聊齋志異》小說(shuō)讀書心得精選6篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

聊齋志異心得感悟 篇2

《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言文短篇小說(shuō)集，多數(shù)小說(shuō)是通過幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作者對(duì)生活的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉和孤憤。因此我們不能只看《聊齋志異》奇異有趣的故事，把它當(dāng)作一本消愁解悶的書來(lái)讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。

由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期才完成的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想認(rèn)識(shí)前后也有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來(lái)，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說(shuō)集最突出的思想。

現(xiàn)實(shí)生活中雖然沒有鬼、神之說(shuō),但在人們心中還是有“鬼神”之分的。那些損人利已,殘害人民,助紋為虐,仗勢(shì)欺人的人在人們心中就是“鬼”。反之,在生活中那些樂于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、尊老愛幼的人,在人們心中就是“神”。以前的封建社會(huì)，人們無(wú)法安居樂業(yè),但現(xiàn)在雖說(shuō)科技發(fā)展迅速，人們不必為吃飽穿暖而煩惱,但是總有那么一些小人作出損人利己的事,不達(dá)目的,決不罷休。這些人就是社會(huì)的敗類,是國(guó)家的恥辱!

《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時(shí)，往往按照同類相應(yīng)、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應(yīng)、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命層面的溝通?！读凝S志異》的許多故事就是以同類相應(yīng)、同氣相求為契機(jī)而發(fā)生、延展的。

聊齋志異心得感悟 篇3

笑仙之笑與悲

閱完諸篇，獨(dú)喜嬰寧。

聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字，顯見其傾心。且嬰寧雖一女子，倒似有魏晉風(fēng)度，阮籍嵇康之風(fēng)，頗得我心，更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注。

嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”，不禁讓人想到“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！?嬰寧在上元佳節(jié)“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬?！?這拈花一笑，道出了嬰寧的超凡脫俗，也傳達(dá)出了佛祖所傳的那種純凈無(wú)染，無(wú)拘無(wú)束，超脫一切，詳和寧?kù)o，安閑美妙的境界，且這種境界遠(yuǎn)非此種言語(yǔ)所能傳達(dá)。

當(dāng)王子服尋佳人再會(huì)之時(shí)，嬰寧“執(zhí)杏花一朵”，俯首自簪，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，細(xì)細(xì)玩味，這是多么高妙的境界！

拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎，而其顧婢子笑言“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”又無(wú)疑顯示出其天真無(wú)邪與大膽無(wú)忌，直言道出心中所想，試問尋常女子可有此等言語(yǔ)？

而其“遺花地上，笑語(yǔ)自去”，頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。于是王子服“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。且此遺花---梅，亦媒也，嬰寧以梅留意，子服懷梅袖中，負(fù)氣自往，一段因緣以此為媒，由此展開。

嬰寧所居之處乃 “亂山合沓”、“空翠爽肌”、“叢花亂樹”，雖處山野，卻意甚修雅。這樣的環(huán)境也造就了嬰寧天真純樸的性情，真如嬰孩般的可愛，就像翠翠，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。

縱觀全篇，嬰寧的笑尤為突出，在離開鬼母之前，除拈花一笑，就是嬉不知愁。

鬼母道其“頗亦不鈍，但少教訓(xùn)，嬉不知愁”，喚之來(lái)，先是聞戶外隱有笑聲，而后戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？

”但女忍笑而立，確是嬉不知愁，那么天真快樂，無(wú)憂無(wú)慮，純?nèi)缫粋€(gè)不諳世事的孩子。鬼母認(rèn)為“年已十六，呆癡如嬰兒”，然此種“呆癡”倒亦是一種境界，不識(shí)愁滋味的境界，羨煞多少為世事煩擾的俗人呢？

當(dāng)王生目注嬰寧，不遑他瞬，婢向女小語(yǔ)云：“目灼灼，賊腔未改！”，她是明白王生之意的，心中十分歡喜，故而大笑，但她知道世俗人最講禮教，于是她對(duì)婢說(shuō)“視碧桃開未？

”以碧桃為由，立馬逃到外面，且走時(shí)“以袖掩口，細(xì)碎連步而出”，這是為博得心愛人好感的行為，但到了門外，實(shí)在難忍，“笑聲始縱”，她內(nèi)心實(shí)在高興歡喜，要她如此壓抑實(shí)為不易，而這一縱聲長(zhǎng)笑，又是多么狂放不羈，不禁讓人動(dòng)容，不知阮籍在此，是否有汗顏之意？

接下來(lái)的一段頗為經(jīng)典。 “生扶之，陰捘其腕”，此處細(xì)節(jié)，王子服暗中捏了嬰寧的手腕，即笑又作，倚樹不能行，嬰寧笑什么呢？竟笑得良久乃罷，自然是笑王子服，一是高興歡喜而笑，但亦有揶揄之意，既然喜歡她，卻不敢大膽表露，而是偷偷地捏她，笑他畏懼封建禮法，偷偷摸摸，所以后來(lái)才以看似癡傻的言語(yǔ)逼迫他說(shuō)出真話。

在銀寧看來(lái)，任何世俗的虛偽都是沒有必要的。

王生俟其笑歇，乃出袖中花，以示相愛不忘，而嬰寧卻說(shuō)了一些頗為讓人噴飯的話“此大細(xì)事，至戚何所靳惜？待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來(lái)，折一巨捆負(fù)送之”，她故意問王子服看似癡傻的問題，實(shí)際上是迫使王生真實(shí)地表露內(nèi)心，這里多是嬰寧的戲弄語(yǔ)，乃其小孩子心性，甚覺好玩，但又處處透著狡黠。若是真不知王生為何意，何須俯首思良久也，方曰“我不慣與生人睡。

”而其后，母問園中所言，嬰寧說(shuō)：“大哥欲我共寢?！蓖跎缶剑蹦康芍?。

女微笑而止。這“微笑而止”，可見嬰寧之狡黠可愛，戲弄之耳，看著王生如此大窘，急目瞪之，頗覺有趣。同時(shí)也知嬰寧懂得適可而止，并非一無(wú)所知。

嬰寧的形象自是躍然紙上，生動(dòng)活潑。

之后王生急以他詞掩之，小語(yǔ)責(zé)女。王生曰：“此背人語(yǔ)。

”女曰：“背他人，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？

”嬰寧又一次表現(xiàn)出癡憨之態(tài)，然其言卻有深意，“寢處亦常事，何諱之”，此話似是一語(yǔ)雙關(guān)，表面似說(shuō)人睡覺乃常事，實(shí)則可能暗含男女之事乃人之自然本性也，這是對(duì)封建禮教的嘲諷，指出世人的虛偽，既是常事，又何諱之，豈不偽飾？ 且“背他人，豈得背老母”之語(yǔ)乃是以世俗孝順綱常詰之，當(dāng)然亦有嬰寧孝順之意。

待王生將嬰寧帶回家中，王母等對(duì)她存有懷疑。于是“室中嗤嗤”，“濃笑不顧”，“極力忍笑”，“翻然遽入，放聲大笑”，嬰寧的這些憨癡表現(xiàn)令王母感嘆：“此女亦太憨。

”且令滿室婦女，為之粲然。這就是嬰寧所要的效果，大家都在猜疑她的身份，她必須保護(hù)自己，于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相，這是一個(gè)女子面對(duì)整個(gè)世俗社會(huì)的智慧。但我不知道她在如此濃笑不顧，放聲大笑之際，內(nèi)心深處有著怎樣的酸楚？

她是孤零零一個(gè)的面對(duì)周遭世俗眾人別樣的目光。

所以當(dāng)“母疑其為鬼，入告吳言，女略無(wú)駭意。又吊其無(wú)家，亦殊無(wú)悲意，孜孜憨笑而已?！贝司渖踝屓松瑡雽師o(wú)駭意，殊無(wú)悲意，孜孜憨笑，不過是障眼法，是一種自我保護(hù)，表現(xiàn)出憨態(tài)，是讓王母對(duì)她放心。

可實(shí)際上，嬰寧又豈是無(wú)悲意的，她自小無(wú)父，又遭母拋棄，孤苦伶仃，唯有鬼母相依，始有今日。對(duì)照她后來(lái)的痛哭流涕，可見其哀之深，悲之切，她在世俗人面前，一直壓抑著自己，以求能容于其中。所以“昧爽即來(lái)省問，操女紅精巧絕倫”，她盡量使自己表現(xiàn)的更符合世俗人心中兒媳的形象。

然其天性難改，“善笑，禁之亦不可止”，笑是她的天性，亦是她自我保護(hù)的工具?！叭恍μ庢倘唬穸粨p其媚，人皆樂之”，其笑狂，又一次點(diǎn)出了其狂放之性情，猶一女俠也，但又嫣然且媚，不失小女兒之美，故人皆樂之，她的笑能解王母憂怒，能使奴婢小過免遭鞭楚，她的笑是多么具有魅力，甚至可以說(shuō)是一種魔力，她能感染周圍的人，與她一起歡笑。然而周圍的人是沒有誰(shuí)能真正理解她的，她的內(nèi)心深處縈繞的悲哀又是哪個(gè)世俗人可以參透的？

所有人都為她的笑迷惑了。

她與王子服成親之時(shí)“使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷”，不禁讓人想起阮籍所言:"禮豈為我設(shè)邪!"這是嬰寧向世俗禮教抗?fàn)幍木蕜倮?，而且她的方式及其巧妙有效，用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法，幾乎不著痕跡，嬰寧是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂，不拘泥世俗禮法，他使白眼，大醉酒，可是白眼惹人氣，醉酒傷己身，可見阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心。

“生以憨癡，恐泄漏房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語(yǔ)?！蓖踝臃@一十四入泮絕慧的男子，與嬰寧最親近，亦是不了解她，尚以其憨癡，可見嬰寧隱藏之深，如此慧心，妙心，巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的，她又怎肯對(duì)外道一語(yǔ)耶。可是如此隱藏的嬰寧內(nèi)心必然是痛苦的，在與鬼母生活時(shí)，她無(wú)需隱藏，無(wú)憂無(wú)慮，天真無(wú)邪，自由自在，可是進(jìn)入世俗社會(huì)后，不得不隱藏真正的自我，她沒有一個(gè)能傾訴內(nèi)心的完全信賴之人，她是如此孤獨(dú)悲哀，卻依然微笑著，而且笑得這么美，這么醉人，這難道不震憾人心，不讓人為之悲痛嗎？

嬰寧愛花成癖，尤甚金釵，可見其出塵不凡，鮮花易謝，世俗人怎肯為花而典至貴金釵？但嬰寧是浪漫的，她已為人妻，還會(huì)攀登其上，摘供簪玩，尤見當(dāng)日山村之中“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”之嬌態(tài)，其小孩兒貪玩之心性尤尚在也，且“母時(shí)遇見，輒訶之，女卒不改”，其淘氣天真貪玩，本性使然，甚為可貴。

然西人子之事，卻令嬰寧“竟不復(fù)笑，雖故逗之，亦終不笑”，王母說(shuō)“人罔不笑，但須有時(shí)”，就是要求她在封建陰影中強(qiáng)顏歡笑。我嬰寧可不吃這套，若不能隨性而笑，倒不如不笑，虛偽做作之笑我嬰寧豈會(huì)！

且西人子之事亦被作者稱為“墻下惡作劇”，可見聊齋先生也明確地點(diǎn)明嬰寧只是“似全無(wú)心肝者”，實(shí)際上“其黠孰甚焉”，真乃一小狐貍也，她的孜孜憨笑不過是迷惑眾生的表相。

但在長(zhǎng)久壓抑之后，嬰寧終在一夕對(duì)生零涕，這既是一種壓抑的爆發(fā)，亦表明嬰寧最終融入了世俗社會(huì)，她已不復(fù)前笑，在經(jīng)歷了世俗的種種之后，成長(zhǎng)為符合封建禮法的“寧姑”，她不會(huì)再罵王子服“個(gè)兒郎目灼灼似賊”，不會(huì)再攀登花樹，摘供簪玩，俯視“天夫”，而是對(duì)生零涕，哽咽而語(yǔ)相求“君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄”，且此話還不得不帶著世俗語(yǔ)。

于是在荒煙錯(cuò)楚中，果得媼尸后，“女撫哭哀痛”，她哭的是怎樣的撕心裂肺??！她那凄愴的心誰(shuí)能理解?。课覀兒卧氲皆?jīng)那個(gè)拈花一笑，嬉不知愁，濃笑不止，縱聲狂笑的嬰寧會(huì)如此痛哭流涕！

她撫著鬼母的尸體痛聲哀哭，她的哭是對(duì)長(zhǎng)期壓抑束縛的悲痛的發(fā)泄，是對(duì)自己一去不復(fù)返的歡笑的祭奠，是對(duì)與鬼母生活無(wú)拘無(wú)束的深深懷念，是對(duì)世俗禮法吃人本質(zhì)的血淚控訴！她哭得肝腸寸斷，驚天地泣鬼神，而周圍的世俗人只會(huì)感嘆“好一個(gè)禮教典范的孝女呀”。

幸而天見垂憐，嬰寧生得一子，“不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”，你世俗禮教且猖狂，試看后世風(fēng)云如何變！

最后作者亦言“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧何常憨耶。”是啊，嬰寧在世外桃源般的荒野生活時(shí)，其笑完全是自然隨性的，她儼然一只無(wú)拘無(wú)束的小獸物，歡快的生活著。然而，與世俗社會(huì)接觸后，雖然有一種隨意的微笑，卻在微笑的背后增添了更加深刻的內(nèi)涵。

我不自禁要拿阮籍與之對(duì)比，兩人均天性不拘禮法，狂放任性，一個(gè)恣情于酒，以醉酒避司馬氏，一個(gè)狂縱于笑，以笑抗禮俗之法。且阮籍又能為青白眼，而嬰寧以各類之笑示己之愛憎。兩人最終都是與世俗妥協(xié)的，但內(nèi)心深處卻有著無(wú)窮的悲痛，“阮籍時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反”， 其母終，阮籍曾“舉聲一號(hào)，**數(shù)升”，嬰寧哭鬼母何其相似，有窮途之哭，有失母之痛，且都是如此深沉悲哀。

嬰寧如此一小女子直與狂生阮籍比肩，且聊齋先生亦不自禁道出“我嬰寧”三字，可見其寄托傾注之心，笑仙嬰寧之笑與悲實(shí)是先生之真性情。

聊齋志異心得感悟 篇4

前段時(shí)間把《聊齋志異》看完了，有點(diǎn)遺憾，這么好看的中國(guó)經(jīng)典名著現(xiàn)在才接觸到。原著是文言文讀起來(lái)有些晦澀難懂，建議讀白話文的比較好。

先說(shuō)說(shuō)整體感受，這本書寫了很多的人和鬼，人和狐貍或者狐仙的愛情故事，聽起來(lái)有些人鬼情未了后者有些恐怖，但其實(shí)還是蠻感動(dòng)的。鬼或者狐貍身上也有人性的光輝，比如知恩圖報(bào)等。除了愛情故事，這本書還有寫真人真事的，比如其中有一篇就記錄了清朝期間的一次地震。也有一些很詭異如夢(mèng)境的短小精悍之作，如《江中》。還有一些類似于寓言故事如《武技》。當(dāng)然還有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中道教的東西，比如《嶗山道士》，其中嶗山在很多篇故事都有提到。一些文章也是作者自己或者別人的夢(mèng)境。書里面的文章命名也很多有特點(diǎn)，基本以主人公的名字為標(biāo)題，比如《聶小倩》，《阿秀》等。

這本書中的愛情故事，可以說(shuō)是非常典型的“書里面的愛情故事”，真的很簡(jiǎn)單也很完美，很多都是兩個(gè)人一見鐘情，你情我愿就在一起了，相愛非常容易，浪漫也很簡(jiǎn)單?？赡苓@就是書里面的特點(diǎn)吧。如果把現(xiàn)實(shí)因素參雜進(jìn)去，比如兩個(gè)人結(jié)婚要不要買房的.問題，買了房一個(gè)月需要還多少月供，生了孩子需要打疫苗，疫苗如果是假的怎么辦？奶粉是不是假的？孩子上學(xué)搖號(hào)等很現(xiàn)實(shí)的問題，估計(jì)愛情就沒有那么美好了。

其中令我印象比較深的一篇文章是《花姑子》，這里面主人公是安幼輿和花姑子。安是陜西人，講義氣，喜歡放生。其中就放過一個(gè)獐子，而它就是花姑子。一天安在華山迷了路，一個(gè)老頭帶他到屋里歇息，安看到花姑子容貌俏麗，二八芳齡，就產(chǎn)生了愛慕之心。于是他主動(dòng)問花姑子想求婚，花姑子表現(xiàn)的很嚴(yán)肅。安就跪在地上哀求，但花姑子依舊沒有答應(yīng)。安回家之后對(duì)花姑子朝思暮想，也許得了相思病吧，飯吃不下，覺睡不著，自己眼花繚亂，腦袋昏昏沉沉，好像很快就要死了。沒想到花姑子來(lái)了，用手給他揉搓，安看到花姑子頓時(shí)神清氣爽了（Excuse me?這就是愛情的力量？）。安像一個(gè)小孩子，眼睜睜看著花姑子，眼淚不住的往下流（男兒有淚不輕彈，只是未到傷心時(shí)?。?。花姑子這個(gè)時(shí)候也很調(diào)皮，她歪著腦袋看著安躺在床上說(shuō)：癡心人，怎么病成這樣了？。說(shuō)完坐在安的腿上給他按摩太陽(yáng)穴（狗糧撒的也太狠了吧），安聞到了花姑子身上迷人的芳香，漸漸地他感到額頭冒汗，全身出汗?；ü米咏o他留了幾個(gè)蒸餅便走了。安吃了那幾個(gè)蒸餅過幾天就好了。過了幾天花姑子來(lái)了，給安說(shuō)我做的一切都是為了報(bào)答你的大恩。但做夫妻可能不現(xiàn)實(shí)。這個(gè)時(shí)候安就很難受，悶悶不樂?；ü米涌闯鰜?lái)了就說(shuō)：如果你一定要和我相好，那就到我家去提親吧。安心里當(dāng)然高興極了。但去了花姑子家之后沒想到是花姑子很決絕地要結(jié)束這段愛情。老頭因?yàn)榘埠团畠涸谝黄鹆R了花姑子。安灰溜溜地回家了。安實(shí)在求愛心切，于是第二天就去山里找花姑子的家，但不小心迷路了。半路被變成花姑子的蛇精騙走害死了，尸體赤裸裸的放在了懸崖底下（感覺好慘，問世間情為何物，直教人生死相許?。?。之后，花姑子救了安，并且懷了安幼輿的孩子。但兩個(gè)人還是不能在一起，因?yàn)榛ü米赢吘共皇侨?，因?yàn)楹桶苍谝黄鹚呀?jīng)損失了十分之七的道行了。最后她留給安一個(gè)孩子。

知恩圖報(bào)是人性的光輝，但沒想到一個(gè)成了精的獐子也有這樣的人性特點(diǎn)。安幼輿平時(shí)樂于做好事，也是給自己積累福報(bào)，也收獲了愛情。但和花姑子的愛情卻是蜿蜒曲折，一波三折。

《花姑子》算是一篇不完美的愛情故事。這可能啟示我們?nèi)绻胍斋@愛情，需要多做善事做好事同時(shí)自己也要優(yōu)秀。

聊齋志異心得感悟 篇5

《聊齋志異》是中國(guó)古典**的優(yōu)秀典范，書中那花妖狐媚、幽冥王界的故事，讀起來(lái)耐人尋味。曲折反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。

《聊齋志異》匯聚了眾多的優(yōu)美而動(dòng)人的鬼狐仙怪等故事。書中還有許多膾炙人口的**情節(jié)，如《畫皮》、《嶗山道士》、《促織》等，讀起來(lái)令人贊不絕口。

《畫皮》是講一個(gè)姓王的書生，在外出路上遇見了一個(gè)年輕貌美的女子。女子說(shuō)，她是一個(gè)大家庭的妻妾，受不了正方妻子的擠壓，便出發(fā)了。王書生見女子可憐，心里充滿憐憫，就接受了女子。

就這樣，我以正常的方式度過了幾天。一天，王書生遇到一位道士。道士說(shuō)書生很**。他問他最近有沒有人來(lái)他家。王書生否認(rèn)，但道士搖搖頭走開了。

書生回到家，見書房的門從里面插著，他心生奇怪，光天化日插門干什么？他輕輕捅破窗戶紙，只見一個(gè)張牙舞爪得厲鬼正在對(duì)著一張人皮描描畫畫！書生恐懼不止，立即找到道士，道士見書生心意誠(chéng)懇，便收復(fù)了妖怪。

《聊齋志異》的內(nèi)容十分廣泛，以鬼、狐、妖來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系與面貌。蒲松齡的故事大多是反對(duì)封建主義，揭露官場(chǎng)腐敗和陰謀的故事。有人稱贊誠(chéng)實(shí)守信、孝順等優(yōu)良品質(zhì)。整本書讀起來(lái)讓人愛不釋手。

讀了這本書，我忽然有一種錯(cuò)覺。妖、鬼、狐雖可怕，卻沒有人心可怕。面對(duì)現(xiàn)在爾虞我詐的社會(huì)，人心險(xiǎn)惡，自以為是的人們，也許真的不如那些花妖狐媚.......

聊齋志異心得感悟 篇6

一看到這本書熟悉的題目，不少人肯定會(huì)第一時(shí)間想起一個(gè)令人耳熟能詳?shù)墓适码娪啊懂嬈ぁ?，電影里那些恐怖夸張的故事情?jié)時(shí)到今日仍然令我們心有余悸，所以很多人一定會(huì)誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說(shuō)，大錯(cuò)特錯(cuò)!這本經(jīng)典耐讀的小說(shuō)如果單單停留在這么低級(jí)的層面的話，它還會(huì)從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來(lái)了精彩絕倫的一個(gè)個(gè)故事，它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會(huì)到一個(gè)個(gè)意味深長(zhǎng)的道理，讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)也能領(lǐng)悟到人生的真諦。

今年寒假，媽媽給我買了一本《聊齋志異》?！读凝S志異》非常有趣，不久我就看完了這本書。 《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說(shuō)，是蒲松齡的著作?！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)?！读凝S志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說(shuō)“人不可貌相，還水不可斗量?！蓖橇砣丝床黄鸬耐獗硐?，有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。

其實(shí)，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的-敗，在康熙時(shí)期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代，成風(fēng)，贓官比比皆是，清官能有幾個(gè)?比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會(huì)去思考這些社會(huì)問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫-害的下層人民提出控訴!在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.

但是面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，作家在書中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道，在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變-態(tài)心理作了入木三分的刻劃。

《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺

作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家?duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸?chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對(duì)知識(shí)分子變-態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了-敗制度對(duì)民族精神之摧殘。

反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛的忠誠(chéng)，愛的堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛自由的封建社會(huì)，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，，是現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。

聊齋志異心得感悟 篇7

就在暑假，媽媽給我買了一本《聊齋志異》這本書是蒲松齡老先生。里面寫了一些鬼怪的故事：有好狐仙，也有壞妖怪。

蒲松齡老先生字留仙，稱為“柳泉居士”出生于1640年去世于17，是山東瑙博人。雖然出生在破落地主家庭，天生聰明……

《聊齋志異》這本書中豐富多彩，大致可以分為五類：一.髀渡緇岬幕野怠6.反對(duì)封建婚姻。三.揭露和嘲諷科舉考試制度的腐敗。四.弘揚(yáng)底層人民反抗統(tǒng)治者的精神。五.贊美各方面品德。

下面就和大家談?wù)劦谝活惏伞?/p>

“承休到了家知道了這件事，非常生氣，派人四處捉拿林兒，但是哪也找不到他。過了三天，才知道林兒已經(jīng)投身到某御史家。這位御史在京城做官，家中一切事物都有他弟弟管理。

武承休就以朋友的身份寫信去要林兒。沒想到御史的兄弟是個(gè)仗勢(shì)欺人的惡豪，見到來(lái)信竟然置之不理。武承休氣急了，就告到衙門。傳票發(fā)了出去，可是衙門不敢去御史家捕人，縣官也不再追問了。

這篇文章充分的說(shuō)明了封建社會(huì)的黑暗。我要珍惜眼前的生活，報(bào)效祖國(guó)。

聊齋志異心得感悟 篇8

我讀了一本書名叫《聊齋志異》，使我受義匪淺，心潮彭湃。作為今天的讀者，我讀到了更多關(guān)于故事的感悟，獲得了很多靈感和智慧。

這本書是清末，號(hào)“鬼狐居士”的蒲松齡所著。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得“鬼狐居士”之名。在現(xiàn)實(shí)生活中，鬼、狐貍、怪物和魔鬼都是傳說(shuō)，不可能存在。

但浦松齡為什么要拿這些做材料呢？翻閱這本書，我突然意識(shí)到：哦，原來(lái)這就是我們自己！

人類往往不能正確清楚的辨認(rèn)自己，而如果是其他的“東西”反襯突顯就會(huì)一目了然，認(rèn)清自己。蒲松齡正是用這些“東西”再進(jìn)行嘲笑一番，人類就會(huì)意識(shí)到這就是自己，多么可笑的人類，需要用什么才能看清自己。

讓我們以幼稚、簡(jiǎn)單的方法分辨：鬼、狐、怪、妖。要么好，要么壞；要么奸詐，要么真誠(chéng)；要么無(wú)知，要么心機(jī)重重。

他們比較好分辨，而我們?nèi)祟惥筒灰欢耍?1世紀(jì)新時(shí)代：各種**，表面上打著清潔廉明的旗號(hào)，在私底下卻**幾百萬(wàn)之有。

用蒲松齡的話來(lái)說(shuō)，就是“花面逢迎，世人如鬼”。蒲松齡不知道什么是歷史，但他寫的**反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。在蒲松齡筆下，當(dāng)時(shí)的政治也是黑暗、殘暴的，特別是封建的官吏和鄉(xiāng)紳、惡霸，他們像野狼一樣吞噬著弱者的生命與利益。

蒲松齡作品中的讀者也很可笑。同時(shí)，蒲松齡還關(guān)注婦女包辦婚姻制度和妻妾造成的家庭不和諧。歌頌了許多謙卑女性的良好品格。

在沒有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人們也同樣追求。只要人與人之間有絕對(duì)的平等，追求就不會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。過著幸福小日子的人，希望有一天能升官發(fā)財(cái)。

而那些身居高位、權(quán)勢(shì)顯赫的人，心中向往平凡樸素的日子。因此，兩者之間，存在一個(gè)思想追求的循環(huán)。窮人一旦富起來(lái)，就會(huì)懷念窮人的生活；如果富人不幸變成窮人，他們自然會(huì)回想起自己的生活。

與其思念著以前的生活，不如幸幸福福的生活做好自己。與其經(jīng)歷一場(chǎng)磨難，還不如自由自在、無(wú)憂無(wú)慮。

其實(shí)這種無(wú)謂的追逐也不只是存在貧窮人和富有人這樣有著明顯差距的兩者之中。人總是認(rèn)為別人的東西總比自己的好。

如果有兩件完全相同的事情，在一個(gè)人看來(lái)，他們也會(huì)彼此感覺更好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋找的過程中，他們看不清自己。

他們視別人的優(yōu)點(diǎn)為難得的優(yōu)點(diǎn)，卻盲目抹去或視自己的亮點(diǎn)為缺點(diǎn)。有一天，當(dāng)他們真正成為另一個(gè)人時(shí)，他們可能只會(huì)問自己過去：陌生人？

你到底是誰(shuí)？

蒲松齡利用他微薄的力量讓我們認(rèn)識(shí)自己，成為一個(gè)真實(shí)，完美和美麗的人，從而我們可以克服一切虛假，**和丑陋的障礙。

聊齋志異心得感悟 篇9

想想是帶領(lǐng)我們走向夢(mèng)幻王國(guó)的天使。題記

走到床前，一陣?yán)滹L(fēng)吹過，讓我不禁想起了那讓人毛骨聳立的《聊齋志異》。翻開書，打開鋪滿灰塵的第一頁(yè)，那記載著歲月的灰塵更把我拉進(jìn)了一個(gè)陰森恐怖的境界。我蜷縮在床的一角，發(fā)現(xiàn)這里是多么的靜。直立在街頭的路燈這是也一閃一閃的，我把被子蓋過肩頭，帶著既興奮又害怕的感覺開始用眼睛從書本上掃過。她把門窗輕輕地?cái)n上，拂起那長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子走到郎君的身旁，用她那帶著香味的手絹拭去他頭上那豆大的汗珠。忽然，一個(gè)黑影在輕薄的窗前來(lái)回踱步我的心懸到了喉嚨。各種奇形怪狀的畫面在腦海中陸續(xù)放映。這時(shí)，手心里已滿是那濕漉漉的汗。原來(lái)這些情景在我們的生活中是不可能發(fā)生的，可是作者卻以生動(dòng)形象的手法將他們一一列舉了出來(lái)，讓人感到懸殊、緊張與恐懼，怪不得使它成為了人們喜愛的書之一。喬郎，我們生生世世永不分離！最后又以溫馨、激昂的語(yǔ)句將文章結(jié)尾。這真讓我感受到想象力的無(wú)窮力量。

生活中處處有想象，就像是在大街上，你也會(huì)想到人們的摩肩接踵；在湖邊，想到魚兒在水中歡快的玩耍；天空中的白云在和小鳥談話我更是一個(gè)想象力豐富的人，我在黑暗的小巷我會(huì)想到有一只青面獠牙的魔鬼向我伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的手，在小草叢生的草地上與小草交談，，這些便是我在寫作上充滿靈感，使文章更生動(dòng)。誰(shuí)說(shuō)想象力不重要？就是想象力使《聊齋志異》成為中學(xué)生必讀的書目之一。

想象力隨處可在，哪怕是一絲的靈感，我們也要把它想象成無(wú)窮無(wú)盡的。就讓想象力把我們帶領(lǐng)到夢(mèng)幻王國(guó)中去吧，或許那里有屬于我們的太陽(yáng)！

旗峰中學(xué)初一：何穎茵

讀《聊齋志異》有感4篇

我們經(jīng)常會(huì)被要求寫各種類型的文檔，練習(xí)寫作時(shí)，我們往往會(huì)重點(diǎn)學(xué)習(xí)優(yōu)秀范文，高質(zhì)量的范文可以幫助我們很多，范文的寫作有哪些地方需要我們注意的呢？請(qǐng)你閱讀欄目小編輯為你編輯整理的《讀《聊齋志異》有感》，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

讀《聊齋志異》有感 篇1

我國(guó)十大名著，部部精彩非凡，流傳百年，美麗妖魔勾你魂——讀《聊齋志異》之《聶小倩》有感作文。我已讀過了前四大名著?！度龂?guó)演義》寫的是三國(guó)之爭(zhēng)；《紅樓夢(mèng)》寫的是兒女情懷；《西游記》寫的是降妖伏魔；《水滸傳》寫的是英雄好漢，每一本書都在作者濃重的筆墨下綻放著絢麗的光彩。而《聊齋志異》卻與眾不同，別有一番情趣。

初讀此書時(shí)，我感到納悶，為什么這本書取名為《聊齋志異》，莫非另有其因？一看前言，便恍然大浯，“聊齋”乃作者蒲松齡書屋的名稱，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事，讀后感《美麗妖魔勾你魂——讀《聊齋志異》之《聶小倩》有感作文》?！读凝S志異》內(nèi)容廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來(lái)概括當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)了我國(guó)17世紀(jì)的社會(huì)面貌和風(fēng)氣。在《聊齋志異》整本書中中，我對(duì)《聶小倩》一文情有獨(dú)鐘。野魂聶小倩進(jìn)入書生寧采臣所借宿的寺廟去誘惑他。誰(shuí)知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財(cái)，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖為一位平凡的趕考書生，卻是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。那時(shí)腐敗、混亂的世代當(dāng)中，如此耿直的人已市極其少有，更別說(shuō)是兩袖清風(fēng)的官員了，簡(jiǎn)直是屈指可數(shù)。現(xiàn)在，大公無(wú)私的清官比比皆是，但是，官污吏也不是消失得無(wú)影無(wú)蹤。所以，為了讓我們的祖國(guó)更加富強(qiáng)，我們新一代就應(yīng)該好好監(jiān)督自己，向曾子所說(shuō)的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”長(zhǎng)大以后不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個(gè)小小的職位，也要做到“清廉”二字。文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，助于自己練功，這一招“借刀殺人”害了不少無(wú)辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財(cái)兩迷心竅。

這一個(gè)故事給哦的啟發(fā)很大，它告訴我一個(gè)做人的道理：一個(gè)人不可以有貪得無(wú)厭的欲望、野心和習(xí)慣，不可貪戀美色。做一個(gè)大公無(wú)私，清廉公正，擁有耿直之心的人。

讀《聊齋志異》有感 篇2

一看這本書的題目，你是否會(huì)想到一部電影《畫皮》。其實(shí)這電影也出自《聊齋志異》。他給我們帶來(lái)了一個(gè)個(gè)故事，讓我們明白深刻的道理。

《聊齋志異》是一部經(jīng)典名著小說(shuō)，是蒲松齡寫的。這本書是古代靈異，鬼怪小說(shuō)的集成，有“空前絕后”之美稱。他看起來(lái)實(shí)在講鬼，狐，仙，怪。其實(shí)字字都是人，情，世，態(tài)，字里行間透露出作者對(duì)人生的感悟。

其實(shí)，《聊齋志異》表面上再將鬼怪，狐一類的故事，其實(shí)在側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。在康熙的中后時(shí)期，也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，好官又能有幾個(gè)呢？比作者生活好的有不少，比他生活差的有許多，然而他們也未必去考慮此事。作者大膽的揭示那些“爛疤”，為人民提出控訴！我不得不自這里，去敬佩作者的精神。

《聊齋志異》給我?guī)?lái)我不同的感覺，它并不像別的鬼怪小說(shuō)。凈講那些恐怖夸張的鬼故事，一點(diǎn)兒都不給讀者有發(fā)人深醒的思想。

這本書讓我感覺到了眼睛看到的美麗事物并不一定是梅后的。正如俗話說(shuō)得好“人不可貌相，海水不可斗量”。往往看起來(lái)不怎樣的外表下，卻有著一顆純潔，美好如鉆石般透明閃耀的心。

讀《聊齋志異》有感 篇3

這幾天，我讀了一本新書——《聊齋志異》。里面寫的是關(guān)于鬼狐仙怪、花妖樹精的故事，又稱《鬼狐傳》。這本書是清代小說(shuō)家蒲松齡的著作，也是我國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作。

這本書借狐鬼仙怪介紹蕓蕓眾生和世間百態(tài)，讀起來(lái)耐人尋味，曲折而巧妙的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上爭(zhēng)斗矛盾。這本書，表面看上去只是狐鬼精怪的故事，但是故事里卻包含著一層又一層的意思，有些反對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐敗，爾虞我詐；有些是贊美誠(chéng)實(shí)守信，吃苦耐勞，知恩圖報(bào)。

《聊齋》這本書在刻畫人物方面也有很高的成就，短短的上千字，甚至幾百字，就把人物刻畫得栩栩如生，活靈活現(xiàn)。比如小翠的天真爛漫，嬰寧的純潔、愛笑，酷吏豪紳的暴虐等等都有血有肉。

這本書給我的感觸太多，趕過任何一本書給我的感觸，雖然恐怖，可是又充滿了悲傷，雖然悲傷，卻又充滿了人情味。

這本書給了我許多啟示，它讓我懂得了好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)的道理，有時(shí)間我就拿出來(lái)讀讀，激勵(lì)自己，多多奉獻(xiàn)讓這個(gè)世界更美好更和諧！

讀《聊齋志異》有感 篇4

《聊齋志異》這本書是清代著名小說(shuō)家蒲松齡的著作。這本書在藝術(shù)上代表著中國(guó)文言短篇小說(shuō)的最高成就，它博采中國(guó)歷代文言短篇小說(shuō)和史傳文學(xué)藝術(shù)之精華，用浪漫主義的創(chuàng)作方法，造奇設(shè)幻，描繪鬼狐世界。

《聊齋志異》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的***腐敗、官貪力虐、豪強(qiáng)橫生、生靈涂炭，也描寫了被壓迫人民的反抗斗爭(zhēng)，塑造了一些勇于反抗的女性形象，給我留下了深刻的印象?！读凝S志異》中有很多小說(shuō)揭露了科舉中存在的問題，如：《素秋》、《神女》等通過人物描寫揭示了當(dāng)時(shí)科舉考試的弊端：營(yíng)私舞弊、賄賂考官、有學(xué)識(shí)而屢試不中的，還描寫了在這種變態(tài)的科舉制度下產(chǎn)生的一些讀書人變態(tài)的精神狀態(tài)。

《聊齋志異》中愛情沒有限制，人與人戀愛，人與鬼怪戀愛，人與狐妖戀愛，這種純真的感情在作者筆下描寫的淋漓盡致、蕩氣回腸。在表現(xiàn)對(duì)愛情追求的同時(shí)，作者也歌頌了用于反抗封建勢(shì)力，為幸福愛情和婚姻而斗爭(zhēng)的精神。

我在閱讀時(shí)欣賞到了古代精湛的美術(shù)作品，睹目了明清古版小說(shuō)的風(fēng)采。閱讀優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，提高個(gè)人的文化修養(yǎng)。

《聊齋志異》心得體會(huì)合集4篇

隨著自己在生活中的小事里獲得了新的啟發(fā)時(shí)，我們可以將自己的思考有邏輯地寫成一篇心得體會(huì)。因?yàn)槿说拈啔v不同，所以在面對(duì)同一件事上所得到的體會(huì)也有所差異。心得體會(huì)里面究竟寫什么好呢？我們花時(shí)間特意編輯了《聊齋志異》心得體會(huì)，希望能為你提供更多的參考。

《聊齋志異》心得體會(huì) 篇1

《聊齋志異》是我國(guó)清代小說(shuō)家蒲松齡的一部志怪小說(shuō)集，所記載的故事上百篇，有的講述了狐女的愛情故事，有的講述了修行得道的奇人的奇妙幻術(shù)，有的則記錄了枉死鬼的恐怖事件，還有的則是道聽途說(shuō)的一些奇聞?shì)W事。然而，其中給我感受最深的則是《促織》。

《促織》講述的故事發(fā)生在明朝宣德年間，主人公成名是個(gè)老實(shí)迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負(fù)責(zé)搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來(lái)就不是盛產(chǎn)蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動(dòng)輒好幾戶人家傾家蕩產(chǎn)，老實(shí)的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計(jì)去尋找蟋蟀，結(jié)果經(jīng)常逾期無(wú)法完成任務(wù)，屢遭毒打。好不容易在一個(gè)駝背巫婆的指導(dǎo)下抓到了一只強(qiáng)健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經(jīng)搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級(jí)為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當(dāng)上了舉人。

讀完這個(gè)故事，不能不讓人感慨萬(wàn)千。我們實(shí)在無(wú)法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產(chǎn)，還要落得個(gè)被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個(gè)天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度;更令人感到荒唐的是，一個(gè)人考取功名，標(biāo)志著古代文人前途和命運(yùn)的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”的詩(shī)句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點(diǎn)精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢?成名的兒子為了一只蟋蟀差點(diǎn)死于非命，而敬獻(xiàn)蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當(dāng)上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在!

然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會(huì)像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產(chǎn)。

我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險(xiǎn)嘗試毒品而不能自拔;有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產(chǎn)品;有人為了逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我;還有人為了享受物質(zhì)生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢(mèng)死……如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢?我們往往被種種淺薄的物質(zhì)利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時(shí)晚矣!對(duì)于中學(xué)生，尤其是我們國(guó)華的同學(xué)們更是如此，我們是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望，社會(huì)將由我們新一代去構(gòu)造。因此，我們的雙眼必須時(shí)刻明亮，我們的頭腦必須時(shí)刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無(wú)法阻擋住我們前進(jìn)的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會(huì)變得微不足道，也惟有如此，國(guó)家和社會(huì)才能有希望!

“蟋蟀”是可以致命的，然而請(qǐng)不要害怕，我相信，明者自會(huì)看清它的本來(lái)面目!

《聊齋志異》心得體會(huì) 篇2

《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者,有空前絕后之美譽(yù).《聊齋志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的.正如俗話所說(shuō)人不可貌相,還水不可斗量.往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.

你相信世上有鬼嗎?不相信?有人說(shuō)：第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭發(fā)枯黃無(wú)光澤的人;第三,家里木梳超過4把的人;第四,凌晨2點(diǎn)47分洗臉的人;第五,凌晨1點(diǎn)44分出生的人;第六,額頭發(fā)青的人;第七,在家中衛(wèi)生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閑話少說(shuō),總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個(gè)故事是《畫皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風(fēng).《畫皮》講的是一個(gè)鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個(gè)乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應(yīng)該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多說(shuō)了.

其實(shí),《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗,在康熙時(shí)期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官能有幾個(gè)?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會(huì)去思考這些社會(huì)問題.作者大膽地揭開了所謂盛世下的爛疤替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.

《聊齋志異》心得體會(huì) 篇3

“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖?！薄读凝S志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫作，他不只作出了眾人無(wú)沒有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學(xué)到良多。

初看《聊齋志異》，百思不解：鬼故事是非常出色，可咱們?yōu)楹我x呢?厥后，經(jīng)過理解我曉得了這本書的可學(xué)的地方正在于它的言語(yǔ)。傳聞《聊齋志異》古文中的句子非常精簡(jiǎn)，一但刪失落一個(gè)字，句意就會(huì)改動(dòng)。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡(jiǎn)，也沒有短少活潑的描述。

我還從這本書中看到了現(xiàn)代社會(huì)，看到了人們的思惟。比方無(wú)疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“故意為善，雖善沒有賞;無(wú)意作歹，雖惡沒有罰”，可了解為現(xiàn)代社會(huì)所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會(huì)。

而張秀才送他的詩(shī)中”有花有酒春常正在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”更是作者經(jīng)過寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒有如說(shuō)，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類寫作才是表達(dá)他心坎的最佳辦法。這篇文章之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。

《聊齋志異》心得體會(huì) 篇4

1蒲松齡的生平創(chuàng)作

蒲松齡(16401715),字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與書香家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時(shí)家境漸趨衰落，生活一比較困苦。

〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡從二十多歲時(shí)開始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時(shí)增補(bǔ)，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時(shí)四十余年。這部書花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血，包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì)。它是一部生動(dòng)多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。

2〈聊齋志異〉的思想內(nèi)容

〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來(lái)源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說(shuō)和親身經(jīng)歷，二是前代的小說(shuō)、戲劇故事。作家自己說(shuō)：才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡(jiǎn)相寄4，因而物以好聚，所積益伙

《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個(gè)異字。它同明代擬話本小說(shuō)描寫現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變?nèi)恕＞褪蔷褪且恍]有出現(xiàn)蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來(lái)寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的孤憤之書?！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì)生活相當(dāng)廣泛，反映的社會(huì)問題相當(dāng)深刻，無(wú)論是接露社會(huì)政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。

《聊齋志異》中一個(gè)突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無(wú)惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)。《席方平》《狼夢(mèng)》、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。

《席方平》寫的是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的幻想世界陰間的故事。老實(shí)厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚(yáng)某的欺凌。揚(yáng)某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來(lái)到陰間，羊又賄買陰間獄使日夜磅掠，使之筋骨摧殘。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險(xiǎn)惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機(jī)構(gòu)的各個(gè)層次。它使人們認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的各級(jí)官府，只不過是壓迫人民的工具;封建社會(huì)的官場(chǎng)社會(huì)的腐敗以極，暗無(wú)天日，從而使人們產(chǎn)生了對(duì)封建統(tǒng)治性的懷疑。

如果說(shuō)在是陰間影射陽(yáng)間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實(shí)。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中歲征民間之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說(shuō)中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級(jí)貪官污吏對(duì)上獻(xiàn)媚、對(duì)蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟(jì)、從肉體到靈魂，無(wú)不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對(duì)封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個(gè)新的高度。

再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫的很深刻?！独菈?mèng)》寫白翁夢(mèng)見自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。

《聊齋志異》不僅寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對(duì)冥王表示：大冤未伸，寸心不死，必訴!這種反抗精神是十分頑強(qiáng)的。另外，如《竇氏》中所描寫的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽(yáng)世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢(shì)，打傷相如打死相如的父親，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤。后來(lái)一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團(tuán)聚，重整家業(yè)。這篇小說(shuō)，不僅是爆露社會(huì)的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢(shì)力的抗?fàn)?，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家?duì)人俠虬髯客，狐俠紅玉不不記個(gè)人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對(duì)豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。

但是面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，作家在書中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道，在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。

《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是孝悌忠信禮儀廉恥。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺。

作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄稹Ｔ凇锻踝影病分凶骷覍?duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸?chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對(duì)知識(shí)分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對(duì)民族精神之摧殘。

反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛的忠誠(chéng)，愛的堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛自由的封建社會(huì)，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，，是現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。

《聊齋志異》中的愛情小說(shuō)提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€(gè)迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：渠去其枝指，余當(dāng)歸之。他果真用斧頭砍去枝指，雖大痛徹心，血溢傾注，濱死而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠(chéng)所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想?！哆B城》寫孝廉之女連城詩(shī)求偶，喬生的詩(shī)受到它的賞識(shí)，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈(zèng)金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，傾城結(jié)想，如饑似啖。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟自出白刃割肉做藥引。后來(lái)女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻。《連城》給了人一個(gè)全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因?yàn)樗p識(shí)了自己的詩(shī)。連城愛喬生，是因?yàn)樗苷嬲斫庾约旱奶幘?。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。

出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險(xiǎn)惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理，或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢?？傊?，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。

但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語(yǔ)言和淫穢的描寫也不少。