孝圖讀后感
發(fā)布時間:2023-01-16 孝圖讀后感寫作品的讀后感時，有哪些要求呢？當(dāng)我們在看了作者寫的作品時，可能會積累了不少感想，當(dāng)我們在讀完這種優(yōu)質(zhì)的作品后，不妨用筆記錄下來自己的讀書感悟。以下是欄目小編為大家整理的“孝圖讀后感 ”,供你參考，希望能夠幫助到大家。
孝圖讀后感 篇1
品讀完《二十四孝圖》后，我不禁從內(nèi)心深處發(fā)出感慨：“孝”，真是中華民族的傳統(tǒng)美德！自古以來，“孝”就是一個人立身處世的最基本的道德規(guī)范，孝是做人的根本.因此，古人常說“百善孝為先”。從古到今，關(guān)于孝的感人事跡一直發(fā)生，件件都令我們深受震撼。
東漢時期，有一個人名叫黃香，他在九歲時母親就去世了，所以黃香對父親就更加孝順、關(guān)愛了。嚴冬時，黃香就在父親睡覺之前先鉆進被子，用自己的身子把被子捂熱，為的是讓父親能溫暖舒適的睡個好覺；酷暑時，黃香就用扇子將枕席扇涼，為了讓父親睡的涼快，自己不惜累的滿頭大汗。親朋鄰居知道后，都稱贊黃香是個孝順懂事的好孩子。
黃香長大后，當(dāng)上了大官，但他體恤百姓，孝順父母，百姓們都頌揚他：“天下無雙，江夏黃香”。
曾有一個感動了全中國的故事，它讓天下的母親收獲慰藉。（fAnWeN.HAO86.com 好工具范文網(wǎng)）
2004年，一個叫田世國的人用他的實際行動，詮釋了母愛大如天的真理。在田世國得知其母患得尿毒癥后，他便偷偷地去了醫(yī)院做了血樣檢查，配型成功后，田世國瞞著母親，毅然將自己的一個腎臟移植給她。
手術(shù)成功后，田世國的母親恢復(fù)得很好，然而，她卻始終不知自己換上的腎是自己兒子的。田世國說：“如果我媽恢復(fù)得比較正常，器官排斥的比較小，我想這就永遠是個秘密吧”。這是一個美麗的謊言，更是一份拳拳孝子心！
“孝”是華夏文明的不可或缺的必要組成部分，更是中華兒女恪守的人生準則?！缎⒔?jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。就是說，如果一個人能真正做到敬愛自己的親人，那么他必定會以同樣的心態(tài)去對待別人。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由此可見，孝的傳統(tǒng)美德意識已經(jīng)似樹根一般，牢牢地扎在中國人民的心中，絲毫不可動搖。
我們中有誰知道，在美國人眼里，中國人尊老愛幼、贍養(yǎng)父母是全世界做的最好的，而在美國是不可想象的，聞?wù)吒袊@：我們自己丟掉、忽視的，發(fā)達國度的人卻要拾起來。對此，我們是否應(yīng)該反思？是否應(yīng)該好好地珍惜古人為我們留下的這寶貴的精神財富？
做“孝”不必轟轟烈烈，作為我們，在日常生活中，從身邊的一些不起眼的小事做起，多一些為父母著想的地方，盡自己所能做一些令父母身心愉悅的事情。
《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，以及了中國兒童可憐，對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。
孝圖讀后感 篇2
魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。不是讓誰照著學(xué)，而是一點，讓大家明白，父母給予我們生命，我們應(yīng)該去愛自己的的父母，害自己的孩子是不對的，但要學(xué)習(xí)這種文化，而非是模仿是通過故事告訴大家孝敬父母。
紳士赤條條的躺在冰上面，借用的是，臥冰求鯉，的故事?！稌x書·王祥傳》說他后母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。將軍跳下汽車去負米，借用的是子路負米的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學(xué)生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米。魯迅在前文已說過，學(xué)子路負米并不難，而臥冰求鯉則有點危險。這里諷刺反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，整飭倫紀的文電是常有的，但卻很少看見那些紳士將軍為老百姓做出類似臥冰求鯉、子路負米這樣的善事來。
讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了神的光環(huán)、然而閃耀著人的光輝的面容。
讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。
孝圖讀后感 篇3
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了臥冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將肉麻當(dāng)作有趣，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的老萊娛親和郭巨埋兒嘗糞憂心令人發(fā)指。
先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家天地之性，人為貴的人本觀念?？此拼笮?，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為愚孝。隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：賣身葬父、埋兒奉母、哭竹生筍?？棠臼掠H、埋兒奉母讓人感到冷酷無情；孝感動天、臥冰求鯉、哭竹生筍迷信思想嚴重；嘗糞憂心則讓人惡心。
孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。
孝圖讀后感 篇4
《二十四孝圖》是一本宣揚封建孝道的書，但書中的故事真讓人匪夷所思。像其中的《哭竹求筍》，在我看來似乎有些不太真實，因為萬物都有它的生長規(guī)律，怎么會因為一個人而改變呢;像《臥冰求鯉》，一個人光著身子躺在冰上，無異于一種自殺，恐怕鯉魚未到，人先凍死了;像《郭巨埋兒》，埋兒養(yǎng)母，看上去很有孝心，實際上卻有違人性，違背了當(dāng)時倡導(dǎo)的儒學(xué);還有《老萊娛親》，一個老人去裝扮成一個小孩，想想都令人感到肉麻和惡心……這些讓人不得不“佩服”的孝道令人發(fā)指，讓人覺得“孝”是多么難啊!
“百善孝為先”，人人都想做一個孝順的人，可是“孝”真的很難嗎我認為孝其實很簡單。在家?guī)透改缸鲂┝λ芗暗氖拢菜闶且环N孝;與父母說說話，聊聊天，也算是一種孝;遠在他鄉(xiāng)的游子思念父母，給父母送去一份問候與祝福，多回家陪陪父母，也算是一種孝……孝的方式多種多樣，誰說一定要做出一件大事才能證明孝，其實從一些小事也能看出一個人的心意。
我在電視上曾看到過一則新聞，令我十分感動。在一個小鄉(xiāng)村里有一位老人，他的五個兒子都在外地工作，他每天只能與他的老伴相依為命。有一年冬天，他的老伴去世了。老人生了一場大病，生活都沒有辦法自理，整天都在胡思亂想。五個兒子請假回去看望老人后，做了一個重要的決定：調(diào)回本地工作。他們每天晚上輪流照顧老人，陪老人說話吃飯，五年都沒有斷過。老人的病漸漸好了，沒有請醫(yī)生，也沒有用藥，人們都說這是孝的力量。
孝不需要驚天動地，孝順停留在紙面或口頭上真的很容易，但這樣的孝是沒有重量的。兄弟五人輪流陪伴父親，五年從未間斷過，令我不僅僅是佩服，更多的是感動。這種堅持，是一種愛的傳遞，溫暖感人。孝心無關(guān)大小，不含深淺，只要用心去做了，就值得我們?nèi)プ鹬厮麄儭?/p>
“孝”是中華神州大地，最源遠流長的中華美德，我們應(yīng)該懂得理解長輩的心，懂得感恩、懂得孝敬長輩。只有孝敬父母的人，才是一個有責(zé)任心的、高尚的人。愿中華美德——“孝”道世代傳承!
編輯推薦
《二十四孝圖》讀后感
關(guān)于讀后感的寫作，實際上需要考慮到與社會實際、個人思想、學(xué)習(xí)和生活的實際情況相結(jié)合，以寫出具體的體會和感受。在閱讀完作者的作品后，我們的心情久久不能平靜。在寫讀后感時，可以從幾個方面進行闡述。針對您的要求，幼兒教師教育網(wǎng)為您推薦了以下的“《二十四孝圖》讀后感”。
《二十四孝圖》讀后感(篇1)
二十四孝圖的讀后感
中國文化源遠流長，傳承千年。其中，孝道文化一直被視為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國文化的重要組成部分。而在中國傳統(tǒng)文化中，二十四孝可謂是孝道文化的杰出代表。自古以來，無數(shù)名人對二十四孝進行研究，形成了許許多多的著作。而在這些著作中，最為經(jīng)典的莫過于《二十四孝圖》。
《二十四孝圖》是一幅以孝敬父母為主題的傳統(tǒng)國畫，它描繪了二十四個故事，講述了孝子們在不同的情境下，如何盡孝的故事。這些故事涉及人物眾多，時間跨度廣泛，內(nèi)容豐富多彩，生動地反映了中國古代孝道文化的精髓。
看完《二十四孝圖》這幅畫，我深受感動。二十四個故事各具特色，卻又相互呼應(yīng)，充分體現(xiàn)了家庭和諧、人際感情協(xié)調(diào)、傳統(tǒng)美德等價值觀念。例如孝順雙親、關(guān)愛親人、尊重師長、學(xué)習(xí)勞動等方面。每一個故事都由具體的人物來講述，使人看了之后耳目一新，感受到了孝道文化的深刻內(nèi)涵，更加深刻地理解到了孝道文化對社會的重要性。
在看到《二十四孝圖》時，我更加深刻地意識到了孝道文化的高尚和重要性。孝道是中國社會歷史長期實踐的成果，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在現(xiàn)代社會，孝道精神更加需要被弘揚和傳承。在現(xiàn)代社會，人們有著更為豐富的社會生活和多樣化的價值觀念，因此，傳承孝道文化要注重與現(xiàn)代社會的結(jié)合，并且要根據(jù)時代的變化，加以發(fā)揮創(chuàng)新，使其更符合現(xiàn)代社會的需要。
在現(xiàn)代社會，孝道文化的傳承與發(fā)揚，離不開每一個人的努力。我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)孝道文化，向傳統(tǒng)美德學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)尊老愛幼、尊重師長、關(guān)注他人，傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，為建設(shè)美好和諧社會貢獻自己的力量。
綜合而言，二十四孝圖是一幅優(yōu)秀的傳統(tǒng)國畫，它最大的意義在于體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的孝道文化，反映了中華民族傳統(tǒng)美德，是我們在日常中應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的重要文化遺產(chǎn)。無論是現(xiàn)在還是以后，學(xué)習(xí)和傳承孝道文化，都應(yīng)該成為我們每個人的義務(wù)和責(zé)任。愿我們的社會在孝道文化的傳承和發(fā)揚中，更為和諧、美好！
《二十四孝圖》讀后感(篇2)
24幅孝道圖札記范文選
24幅孝道圖札記范文選
在魯迅的所有文章中，我最喜歡的是《二十四孝圖》。事實上，《二十四孝圖》年那些孝子的故事應(yīng)該很感人。不幸的是，幾代人用斜紋布裝飾它，用油脂和粉末涂抹它，把感人的事實涂抹成令人不快的戲劇感覺。
就像女人一樣，不管她多漂亮，如果臉上的粉太多，只會讓人惡心。
《郭巨埋兒》的故事給我留下了深刻的印象，讓我深深感受到封建社會的墮落。魯迅在《舊事重提》中說:“我和我童年的朋友真的沒有什么好的圖畫書可以看。
我最早的畫冊是《二十四孝圖》。最讓我不解甚至反感的事老萊對親戚的好客和郭巨的酬勞?！濒斞高€諷刺地說，他不僅放棄了做孝子的想法，而且害怕父親做孝子，尤其是在他的家庭日漸衰落，祖母還活著的時候。
如果他的父親真的成為一個孝順的兒子，那么他應(yīng)該被埋葬。不是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，但是每個人都應(yīng)該明白父母給了我們生命。我們應(yīng)該愛我們的父母，傷害我們的孩子。
然而，學(xué)習(xí)文化是錯誤的，而不是模仿和告訴每個人通過故事來尊重他們的父母。
更讓我感動的是《棄官尋母》。朱守昌7歲時，親生母親被初生母親羨慕，不得不再婚。50年后，她的母親和兒子沒有消息。
朱守昌成為**后，他到處尋找他的母親。找到線索后，他放棄官職去找母親。經(jīng)過許多磨難，他終于在陜西見到了母親。
多感人的兒子??！
這時，一個聲音在他腦海中不停地問:“你呢？”？
“你是個孝順的兒子嗎，”當(dāng)然，但是有時候.有時候我因為一些小事生媽媽的氣，這讓她很生氣。那次，我用明天的壓歲錢買了兩袋薯片。
但是當(dāng)我第二天早上起來的時候，我媽媽正在吃我的薯條。我非常生氣，沖著我媽媽喊道:“你為什么吃我的薯片，你補償我。
”兒子，你不能再吃像薯片這樣的油炸食物了。我做了營養(yǎng)又美味的雞蛋，趕快吃吧。“我不吃，我不吃，我要你補償我的薯片。
”這樣，我讓媽媽頭疼。現(xiàn)在想起來真可惜！我媽媽叫我少吃不健康的食物以促進身體發(fā)育，我甚至生她的氣。
即使它營養(yǎng)可口，我也不能只想著自己！
將來我會孝敬父母。我不會讓父母擔(dān)心我，更不會讓他們生氣。
中華民族的美德是人們必須具備的精神品質(zhì)。孝道是擁有美德的第一步，也是最重要的一步。有人說“教”是孝道文化。
一旦我們都犯了錯誤，但只要我們在日?；顒又袑W(xué)習(xí)和實踐文化，我相信每個人都是一個好人，一個體面的中國人！
《二十四孝圖》讀后感(篇3)
孝心孝道
□張艷花
孝是什么？孝道就是寬容：寬容老人舍不得扔掉的“垃圾”；寬容老人的嘮叨；寬容老人的口水和鼻涕。
孝順是回報：母親節(jié)有一束康乃馨；是父親生日時的一瓶好酒；是久病床前的送湯喂藥。孝是耐心的陪伴：
耐心聽取老人的話；耐心向老人解釋做工作；耐心說服老人。孝順是一種欺騙：價值100元以上的衣服可以告訴老人，只花幾十元。
孝常回家看看：回家給父母做頓可口的飯。
閑暇之余，翻閱朋友的空間時偶然看見《二十四孝圖》這本書，看后感受頗深！《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，是元代郭居敬編錄歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集合而成。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。
縱觀《二十四孝圖》這本書，孝子們有為父母舍利的，有為父母舍身的，有為父母舍妻子、兒女的，可以說無一不能舍！甚至自己的生命。舍身、舍心，完全是無我的盡孝。
吳猛《恣蚊飽血》，王祥《臥冰求鯉》，楊香《扼虎救父》，丁蘭《刻木事親》，郭巨《埋兒奉母》 …… 值得我們繼承和弘揚的是——對父母的敬愛和關(guān)心、發(fā)自內(nèi)心的侍奉父母的精神。
今天，孝敬父母不僅要養(yǎng)父母之身，重要的是要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。一個孝子該如何行孝呢？孔子從生、養(yǎng)、病、葬、葬、祭五個方面告訴我們具體的方法。
首先"居則致其敬"."致"就是盡心盡力切實做到，而且做得圓滿。就是說對父母要發(fā)自內(nèi)心，完全真誠，沒有絲毫保留。
虛偽。對父母由衷的尊敬，這樣的一種敬意就叫"致其敬".二是：
孝道有三層含義：父母的身體、父母的心和父母的意志。
關(guān)鍵是要讓父母開心無憂。三是："病則致其憂".
就是在父母生病時，做兒女的心中要憂心忡忡，問寒問暖，盡快為父母檢查**，早日痊愈。四是："喪則致其哀".
就是說如果父母過世了，做兒女的要知恩圖報，盡其哀情，這是兒女情感的自然流露，但也要注意節(jié)哀。五是："祭則致其嚴".
是講父母埋葬后，要定期的祭祀，莊嚴肅穆，恭敬，追憶感念父母祖先的恩德。
如果一個人在生活、撫養(yǎng)、生病、喪親、犧牲五個方面都很好地完成了，基本責(zé)任都完成了，那他可以說是一個偉大的孝子。
《二十四孝圖》讀后感(篇4)
人生之初，我一直記得小時候，父母讓我拿著一本五顏六色的三字經(jīng)，聽父母講做人、孝順、尊重人、做事的道理。
讀到二十四孝圖，不禁有感而發(fā)，雖已不是封建舊時，兒童也會被父母或尊長要求學(xué)一些孝道，百年之前，和魯迅先生一起讀閱做工粗糙的二十四孝圖，滿心歡喜的求知心被湮滅了，
想那時只有略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的引導(dǎo)青年的前輩禁止，呵斥，至打手心，和現(xiàn)在相比，我們除了課本還有許多課外讀物，想那時魯迅先生指斥這類封建孝道不顧兒童性命，將肉麻當(dāng)做有趣，以不情為倫紀，污蔑了古人，教壞了后人，可如果魯迅先生活到了今日，又會有怎樣的感嘆，或許只能哀其不幸，怒其不爭吧，在那時，封建的孝道雖然不可取，但卻讓人學(xué)會了尊老愛幼，也許有些禮節(jié)過于繁索，有些做法過于愚昧，也存在著虛偽和殘酷，但和現(xiàn)在有些人來說，已經(jīng)善良了許多。
人之初，性本善，同為中國一民，雖不同時期，在屢被批判的封建孝道中也有感人的孝子，在與舊時期改頭換面的今天仍然有許多不如古時的殘酷。
走在街上，橋洞中，可見一位衣衫襤褸的兒童，老人，記憶中最深的是那位整天坐在橋頭的老奶奶，冬去春來，送夏迎秋，季節(jié)變換，而她的衣衫不變，溫度變化，而她的親人的冷淡不變，她頭發(fā)花白，凌亂地披著，那不知是什么顏色的衣服也補了好幾個洞，她坐在橋頭，不知在看什么，不敢去想象，只怕自已也會平添憂愁，腳邊的鐵盆，雪白的直刺人的眼，一枚兩枚的硬幣是她一天少得可憐的生活費
如果，我想如果魯迅先生看到這一幕，他還會認為封建孝道只會害人嗎？這里沒有孝，沒有親情，沒有善良，只有路人投去可憐的目光，這里沒有尊重，沒有幸福，只有被湮滅了善良的高等動物投去的一聲清脆，一枚硬幣打著轉(zhuǎn)打在盆中，也一定像釘子一樣打在老人心上
在人類誕生之初，自然是美好的。如果這種善能延續(xù)下去，那么二十四孝圖就不會顯得那么虛偽，那么魯迅先生也就不會大聲疾呼中國的劣根性。
《二十四孝圖》讀后感(篇5)
朝花夕拾中有一篇叫二十四孝圖的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。
本文講述了作者在閱讀《兒時四孝圖》時的童年經(jīng)歷，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了臥冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將肉麻當(dāng)作有趣，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。當(dāng)時，作品對反對白話文、崇尚古語的傾向進行了尖銳的抨擊。
所謂二十四孝圖，是一本講述中國古代二十四孝子故事的書。其主要目的是弘揚封建孝道。但其中，老萊伊親和郭歡蓮對品嘗糞便的擔(dān)憂令人憤慨。
先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來，他的家庭變得更窮，他的妻子生了一個男孩。郭巨擔(dān)心撫養(yǎng)孩子難免影響母親的贍養(yǎng)，于是和妻子商量：
兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家天地之性，人為貴的人本觀念?？此拼笮ⅲ鋵嵤菤埲?。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。
為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為愚孝。
隨便一翻二十四孝圖，這樣的字眼映入眼簾：賣身葬父、埋兒奉母、哭竹生筍。雕木為家，埋子為母，冷冷無情；孝動天，臥冰求鯉，哭竹生筍，難以相信；愁嘗糞，令人惡心。
孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。
《二十四孝圖》讀后感(篇6)
原文：我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
自從所謂“文學(xué)革命”以來，供給孩子的書籍，和歐、美、日本的一比較，雖然很可憐，但總算有圖有說，只要能讀下去，就可以懂得的了?？墒且话鄤e有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。北京現(xiàn)在常用“馬虎子”這一句話來恐嚇孩子們。
或者說，那就是《開河記》上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀；正確地寫起來，須是“麻胡子”.那么，這麻叔謀乃是胡人了。但無論他是什么人，他的吃小孩究竟也還有限，不過盡他的一生。
妨害白話者的流毒卻甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成一個麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡！
這些話，紳士們自然難免要掩住耳朵的，因為就是所謂“跳到半天空，罵得體無完膚，——還不肯罷休。”而且文士們一定也要罵，以為大悖于“文格”,亦即大損于“人格”.豈不是“言者心聲也”么？
“文”和“人”當(dāng)然是相關(guān)的，雖然人間世本來千奇百怪，教授們中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不說他的**好”的特別種族。但這些我都不管，因為我幸而還沒有爬上“象牙之塔”去，正無須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了，那就即刻跌下來罷。
然而在跌下來的中途，當(dāng)還未到地之前，還要說一遍：——
只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡！
每看見小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗細的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的吊唁。我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的“引導(dǎo)青年的前輩”禁止，呵斥，甚而至于打手心。
我的小同學(xué)因為專讀“人之初性本善”讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看到了這一點，今天也看到了這一點，但在他們的眼里也閃過了覺醒和喜悅的光芒。
在書塾之外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。我能在大眾面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》，都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在云中，牛頭馬面布滿地下，不但“跳到半天空”是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當(dāng)?shù)膱髴?yīng)。這所報的也并非“睚眥之怨”,因為那地方是鬼神為君，“公理”作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。
在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”,也沒有“流言”.
陰間，倘要穩(wěn)妥，是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，在現(xiàn)在的中國，流言的治下，而又大談“言行一致”的時候。前車可鑒，聽說阿而志跋綏夫曾答一個少女的質(zhì)問說，“惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。
倘若在那里什么也不見，他們其實倒不如死?！庇谑呛跤幸粋€叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，“……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合于邏輯，第二是你的言語和行為不至于背馳?！?/p>
其實這論法就是**，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿日跋綏夫只抱怨了很多，沒有自殺。密哈羅夫先生后來不知道怎樣，這一個歡喜失掉了，或者另外又尋到了“什么”了罷。
誠然，“這些時候，勇敢，是安穩(wěn)的；情熱，是毫無危險的。”
然而，對于陰間，我終于已經(jīng)頌揚過了，無法追改；雖有“言行不符”之嫌，但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解?？偠灾?，還是仍然寫下去罷：——
我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，并非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。
這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我于高興之余，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。
“人之初，性本善”么？這并非現(xiàn)在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。
不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”,“從命”,以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”,“黃香扇枕”之類。
“陸績懷桔”也并不難，只要有闊人請我吃飯?！棒斞赶壬髻e客而懷橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所愛，欲歸以遺母。
”闊人大佩服，于是孝子就做穩(wěn)了，也非常省事?！翱拗裆S”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到“臥冰求鯉”,可就有性命之虞了。
我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結(jié)一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。
其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。
我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發(fā)生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚”.這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：
“〖上兆下鼓〗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，”咕咚咕咚地響起來。不過，這東西不應(yīng)該握在老萊子手里。他應(yīng)該拿著拐杖?，F(xiàn)在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。
我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了。
那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所畫的本子，敘老萊子事云：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。
”大約舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”.無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。
然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛偽。師覺授《孝子傳》云，“老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼?！保ā短接[》四百十三引）較之今說，似稍近于人情。
不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來，心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過“棄”而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將“肉麻當(dāng)作有趣”一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。
老萊子即是一例，道學(xué)先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。
至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明云，“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。
巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：
巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，并沒有到三歲。結(jié)末又大略相象了，“及掘坑二尺，得**一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！
”我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出**一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？
如果一絲不走樣，也掘出一釜**來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
現(xiàn)在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來誰也不實行。整理隆紀的留言很常見，但紳士赤身**躺在冰面上，將軍跳下車去負米的情況很少見。
何況現(xiàn)在早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什么《太平御覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，()《節(jié)制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見**，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢。
我想，事情雖然未必實現(xiàn)，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。
二十四孝圖讀書筆記（二）
讀了這篇文章，我終于明白了：想做個孝子，真的不容易！
曾經(jīng)以為，孝順，就是聽父母的話，努力學(xué)習(xí)，一天天進步。但現(xiàn)在我終于明白有些事情并不像我想象的那么簡單。比如說“郭巨埋兒”這個故事，說的是為了讓母親吃飽飯，竟要將未滿三歲的兒子埋掉。
我不禁倒抽了一口涼氣：如果我的父親也學(xué)著郭巨，那死的不就是哦？所幸我家還算比較寬裕，這還是落不到我頭上的。
但是，不僅他的母親和郭巨是血肉之親，他三歲的兒子也是人，也是自己的骨肉之親！如此虛偽，真是令人哀嘆！
其實，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，過去我們認為孝順是一件大好事，現(xiàn)在我們不必夸大其詞了。正如魯迅先生所寫的“卻很少見有紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負米”.這都是多此一舉，若換在先前，你的這種行為回被大肆贊揚；若是現(xiàn)在躺在冰上用身體的溫度把冰化開，不被人看作異類才怪。
幸運的是，只有少數(shù)人會這樣做。否則，世界上只剩下老人了。
我眼中的商業(yè)的未來
——讀《管理的未來》有感
侯莉大學(xué)學(xué)經(jīng)管專業(yè)的我，在閑瑕時偶而也會關(guān)注商業(yè)方面的文章。隨著時間流逝，有些文章瀏覽完不久，便從腦海中淡去?？墒窃?jīng)在一本期刊上看到作者對未來世界特點之一的描述——模糊性，卻讓我記憶至今；再聯(lián)系到加里·哈默所著的《管理的未來》這本書，我眼中的商業(yè)的未來稍顯輪廓。
what is the next?身處當(dāng)前的經(jīng)濟洪流中，不少人發(fā)出了這樣的感嘆和疑問。在充滿不確定性的環(huán)境中，該如何識清未來的發(fā)展方向呢？
這里有兩個案例：第一個講的是在森林里，狡猾的狐貍多次襲擊刺猬，卻始終沒有成功。為什么會如此？
原因在于盡管狐貍想出了n種方法并付諸行動，刺猬御敵的方法卻只有一種，那就是一旦狐貍發(fā)動進攻，它就把身體蜷縮成一團，以它的核心競爭力——身上的刺來保護自己。第二個是從事飛行員的朋友曾在閑聊時告訴我，美國的飛機、汽車、火車都有一些通用的零部件可以共用，當(dāng)其中一種交通工具需要更換零部件時，可以從其他交通工具調(diào)用與之匹配的零部件（由于不在我的專業(yè)范疇，未曾求證）。這樣做的好處在于通過統(tǒng)一零部件的技術(shù)參數(shù)、建立普適性的技術(shù)標準，縮短零部件設(shè)計和生產(chǎn)周期，降低生產(chǎn)成本。
這一點與我們正在做的標準化比較類似，只是第二個案例還說明了相同產(chǎn)業(yè)、類似產(chǎn)品之間的技術(shù)關(guān)聯(lián)、平臺共享。由此可見，在充滿不確定性的環(huán)境中，要明確和保持自身的核心競爭力，以簡單化為原則開展管理工作，對于應(yīng)對商業(yè)的不確定性十分重要。
最新孝圖讀后感800字
作文對很多人來說還是一種比較痛苦的記憶，寫作文是抒發(fā)我們情感的一種好的方式，一篇好的作文可以感染人們，打動人們，我們從那些方面可以看出作文是否優(yōu)秀呢？下面是小編為大家整理的“最新孝圖讀后感800字”，供你參考和使用，請收藏和分享。
最新孝圖讀后感(篇1)
捧著魯迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一會兒，半天沒憋出一句話來。雖說作者是中國現(xiàn)代文壇當(dāng)之無愧的巨匠，但我總覺得他的文筆太過深沉晦澀。也許是我的覺悟低了些吧，連思想也有些不同的，就像那篇《二十四孝圖》。
百善孝為先是古人的基本道德思想，《二十四孝圖》本是一本宣揚儒家孝的觀念的兒童傳統(tǒng)讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于反對白話文的潮流爭鋒相對之時。作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的諷刺，痛斥了封建孝道的虛偽，表達了他的愛憎之情。
并不是否定魯迅的觀點。的確，新中國是需要像他這樣敢說敢做的人才，也的確很渴望一個去打擊封建殘酷的聲音。然而，對于他所言的觀點我卻意見相左。
不得不承認的是，二十四孝的確有著一些像哭竹生筍臥冰求鯉等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如老萊娛親郭巨埋兒。你可以稱之為荒誕，但它只是僅僅起到警示后人的作用，目的還是好的。試問難道真的有人去學(xué)著文中那般臥在冰上，求著鯉魚的到來?有真的有白發(fā)老爺在故作小兒狀嗎?
古代不受孝道的極為少見，也算是屈指可數(shù)。倒是在如今的社會不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長大，成人后卻對父母不屑一顧，冷嘲熱諷的比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家貧，我想現(xiàn)代人也逐漸喪失了這種傳統(tǒng)了吧!
孝并不像魯迅所言的那番難到了幾十幾百倍。父母累了送上一杯熱騰騰的暖茶，看見你把家里打掃的干干凈凈，看見成績單上那喜人的成績。我想知一切都足以讓父母舒展眉頭的了?？上?，有人連這一點小事也做不到，讓雙親頭上的白發(fā)添了一根又一根。
二十四孝沒有錯，它的最終母的只是希望后人更加孝順，更為懂事。儒家思想的確在某一方面迫害了人，但我們不可以完全否定，只有取其精華去其糟粕，才能發(fā)現(xiàn)它優(yōu)秀的一面。因此原諒二十四孝吧!
最新孝圖讀后感(篇2)
這個寒假，我看到魯迅的《朝花夕拾》上提到了《 24孝圖》，于是，我便上網(wǎng)查了個究竟。我非常贊揚孝敬父母，但是，也不能只孝敬父母而不顧及其他的，比如說《埋兒奉母》和《臥冰求鯉》這兩個故事。
《埋兒奉母》講的是從前有一個叫郭巨的人，他父親死后，郭巨把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己單獨供養(yǎng)母親，對母親十分孝順。后家境逐漸貧困，妻子生了一個男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)活這個孩子，就無法供養(yǎng)母親，便和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。 ”當(dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪” 。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。雖然孩子并沒有被埋掉，但這種想法本身就是不對的，萬一被埋，母親也會傷心呀。更何況要“尊老愛幼”，光“尊老”不行，還得“愛幼”，再怎么貧窮也不能把親生孩子活生生的埋掉啊！
《臥冰求鯉》講的是有一個人叫王祥，生母很早就去世了，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他父親也不喜歡他。后來，父母患病，他不計前嫌，衣不解帶的侍候。繼母想吃活鯉魚，可那時正是冬天，天寒地凍，他便解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病就好了。釣魚的方法有很多，不會可以請教漁民們嘛，為什么一定要用這種又笨又毀身體方法呢？！要是沒掉著魚，自己也被凍住了，那可怎么辦？！
“孝”是中華的傳統(tǒng)美德，我們不能違背咱們的美德，但也不能像郭巨、王祥那樣盲目孝順，從而有悖其他理論呀！希望大家不要向他們學(xué)哦！嘻嘻……
最新孝圖讀后感(篇3)
品讀完《二十四孝圖》后，我不禁從內(nèi)心深處發(fā)出感慨：“孝”，真是中華民族的傳統(tǒng)美德！自古以來，“孝”就是一個人立身處世的最基本的道德規(guī)范，孝是做人的根本.因此，古人常說“百善孝為先”。從古到今，關(guān)于孝的感人事跡一直發(fā)生，件件都令我們深受震撼。
東漢時期，有一個人名叫黃香，他在九歲時母親就去世了，所以黃香對父親就更加孝順、關(guān)愛了。嚴冬時，黃香就在父親睡覺之前先鉆進被子，用自己的身子把被子捂熱，為的是讓父親能溫暖舒適的睡個好覺；酷暑時，黃香就用扇子將枕席扇涼，為了讓父親睡的涼快，自己不惜累的滿頭大汗。親朋鄰居知道后，都稱贊黃香是個孝順懂事的好孩子。
黃香長大后，當(dāng)上了大官，但他體恤百姓，孝順父母，百姓們都頌揚他：“天下無雙，江夏黃香”。
曾有一個感動了全中國的故事，它讓天下的母親收獲慰藉。
2004年，一個叫田世國的人用他的實際行動，詮釋了母愛大如天的真理。在田世國得知其母患得尿毒癥后，他便偷偷地去了醫(yī)院做了血樣檢查，配型成功后，田世國瞞著母親，毅然將自己的一個腎臟移植給她。
手術(shù)成功后，田世國的母親恢復(fù)得很好，然而，她卻始終不知自己換上的腎是自己兒子的。田世國說：“如果我媽恢復(fù)得比較正常，器官排斥的比較小，我想這就永遠是個秘密吧”。這是一個美麗的謊言，更是一份拳拳孝子心！
“孝”是華夏文明的不可或缺的必要組成部分，更是中華兒女恪守的人生準則。《孝經(jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。就是說，如果一個人能真正做到敬愛自己的親人，那么他必定會以同樣的心態(tài)去對待別人。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由此可見，孝的傳統(tǒng)美德意識已經(jīng)似樹根一般，牢牢地扎在中國人民的心中，絲毫不可動搖。
我們中有誰知道，在美國人眼里，中國人尊老愛幼、贍養(yǎng)父母是全世界做的最好的，而在美國是不可想象的，聞?wù)吒袊@：我們自己丟掉、忽視的，發(fā)達國度的人卻要拾起來。對此，我們是否應(yīng)該反思？是否應(yīng)該好好地珍惜古人為我們留下的這寶貴的精神財富？
做“孝”不必轟轟烈烈，作為我們，在日常生活中，從身邊的一些不起眼的小事做起，多一些為父母著想的地方，盡自己所能做一些令父母身心愉悅的事情。
《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，以及了中國兒童可憐，對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。
最新孝圖讀后感(篇4)
讀了《二十四孝》，我最喜歡拾葚異器這個小故事。它講的是一個叫蔡順的人少年時喪父，對母極孝。當(dāng)時環(huán)境惡劣，只好拾桑葚充饑。
一天，蔡順遇到了赤眉軍，他們問他為什么要把紅色和黑色的桑葚分別裝在兩個蔞子里?蔡順回答說黑色的留給母親吃，紅色的自己吃。赤眉軍聽了，很是憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，讓他回去侍奉母親，以此來表達自己的敬佩之意。
這個故事令我感動了許久：蔡順對母親的孝心雖然只體現(xiàn)在那么一點兒小事上，但卻值得讓人回味。
我也很敬佩蔡順，敬佩他的孝心，事事都為母親著想。讀完這個故事后，我認真反思了一下，發(fā)現(xiàn)生活中其實有很多這樣孝敬父母的事，這樣的小事雖然很平常，更不引人注意，但它們包含了一顆顆愛心、一顆顆孝心。
我們中華民族的傳統(tǒng)美德就是百善孝為先，我們應(yīng)當(dāng)孝敬父母，只要從蔡順拾葚異器這一點點小事做起!
最新孝圖讀后感(篇5)
先來說說什么是《二十四孝圖》吧:它是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。
魯迅先生著重描寫了他對"郭巨埋兒“的反感。也難怪，郭巨竟然為了節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親，挖坑要埋剛生下來的孩子，興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。這是多么迂腐的行為啊!!!百善孝為先，但是殺了自己的兒子來盡對母親的那份“孝心”，不能說是“善”。他這么做一來是 有違老母愛孫之心，二來陷老母于不仁。
其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼，他一直認為孝順父母無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拼命引導(dǎo)要求人去做到，是便于統(tǒng)治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為并以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚。
小時候我以為，孝，就是聽父母的話，好好學(xué)習(xí)，天天向上。但現(xiàn)在終于明白，有些事，并不是想象中的那么簡單?？戳恕抖男D》我心中不免產(chǎn)生這樣一個疑問:如果我的父親也學(xué)著郭巨，那死的不就是哦?所幸我家還算比較寬裕，這還是落不到我頭上的。要知道我父親也是一個孝子，但是他不是那種“愚孝”。他每晚都會抽出時間陪伴奶奶，為她老人家做做家務(wù)捶捶背。這雖然是再普通不過的小事，但是奶奶能體會到爸爸的關(guān)懷?！靶ⅰ弊质欠旁谛闹校眯娜鴮?。而不是整天掛在嘴邊，甚至犧牲家庭去盡責(zé)。如果能成為一個好兒子，好丈夫，好爸爸，這才是作為一個母親最希望他兒子做的。
其實婆媳關(guān)系的破裂的主要責(zé)任應(yīng)該歸罪于兒子。如果兒子能在中間起到橋梁作用，婆媳應(yīng)該會相處得很融洽才是。盡孝的方式不止一種，只是看你會不會罷了。
最新孝圖讀后感(篇6)
品讀完《二十四孝圖》后，我不禁從內(nèi)心深處發(fā)出感慨：“孝”，真是中華民族的傳統(tǒng)美德！自古以來，“孝”就是一個人立身處世的最基本的道德規(guī)范，孝是做人的根本.因此，古人常說“百善孝為先”。從古到今，關(guān)于孝的感人事跡一直發(fā)生，件件都令我們深受震撼。
東漢時期，有一個人名叫黃香，他在九歲時母親就去世了，所以黃香對父親就更加孝順、關(guān)愛了。嚴冬時，黃香就在父親睡覺之前先鉆進被子，用自己的身子把被子捂熱，為的是讓父親能溫暖舒適的睡個好覺；酷暑時，黃香就用扇子將枕席扇涼，為了讓父親睡的涼快，自己不惜累的滿頭大汗。親朋鄰居知道后，都稱贊黃香是個孝順懂事的好孩子。
黃香長大后，當(dāng)上了大官，但他體恤百姓，孝順父母，百姓們都頌揚他：“天下無雙，江夏黃香”。
曾有一個感動了全中國的故事，它讓天下的母親收獲慰藉。
2004年，一個叫田世國的人用他的實際行動，詮釋了母愛大如天的真理。在田世國得知其母患得尿毒癥后，他便偷偷地去了醫(yī)院做了血樣檢查，配型成功后，田世國瞞著母親，毅然將自己的一個腎臟移植給她。
手術(shù)成功后，田世國的母親恢復(fù)得很好，然而，她卻始終不知自己換上的腎是自己兒子的。田世國說：“如果我媽恢復(fù)得比較正常，器官排斥的比較小，我想這就永遠是個秘密吧”。這是一個美麗的謊言，更是一份拳拳孝子心！
“孝”是華夏文明的不可或缺的必要組成部分，更是中華兒女恪守的人生準則?！缎⒔?jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。就是說，如果一個人能真正做到敬愛自己的親人，那么他必定會以同樣的心態(tài)去對待別人。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由此可見，孝的傳統(tǒng)美德意識已經(jīng)似樹根一般，牢牢地扎在中國人民的心中，絲毫不可動搖。
我們中有誰知道，在美國人眼里，中國人尊老愛幼、贍養(yǎng)父母是全世界做的最好的，而在美國是不可想象的，聞?wù)吒袊@：我們自己丟掉、忽視的，發(fā)達國度的人卻要拾起來。對此，我們是否應(yīng)該反思？是否應(yīng)該好好地珍惜古人為我們留下的這寶貴的精神財富？
做“孝”不必轟轟烈烈，作為我們，在日常生活中，從身邊的一些不起眼的小事做起，多一些為父母著想的地方，盡自己所能做一些令父母身心愉悅的事情。
大家共進一步，努力將中華傳統(tǒng)美德—“孝”發(fā)揚光大！
最新孝圖讀后感(篇7)
姜詩夫婦知道婆婆喜喝長江水，愛吃魚。但長江離他們家有六七里路遠，一次因風(fēng)大，妻子龐氏接水許久不回，姜詩懷疑她怠慢婆婆，便把她逐出家門，龐氏沒有走遠，她在鄰居家晝夜辛勤織布，把掙到的錢托人送給婆婆，后來婆婆知道后，便把龐氏接回來，上天感動，涌進了一口長江水，每天都有兩條鯉魚躍出，夫妻兩人再也不用去江邊了。
這個盡孝故事看完后，我非常感動，因為姜詩和龐氏兩人每天都要來回走十三四里遠，可是他們都沒有怨言。龐氏就算被逐出家門也會吃苦掙錢孝敬婆婆。我也很自責(zé)，別人想盡辦法孝順自己的家人，現(xiàn)在的我卻還不知道該怎樣孝順家人。自從看完這個故事后，我就知道了不應(yīng)該在家里發(fā)脾氣，讓家人失望，應(yīng)該為家人著想，懂得孝心。有一天放學(xué)回家，我看見一個老人幫孫子背著一個書包，說：“快回去做作業(yè)！”那個孩子不理睬，在旁邊放鞭炮，老人皺著眉，嘆了口氣?？炊男D讀后感600字到這，我覺得那個孩子即使很想玩，也要先把學(xué)習(xí)搞定，他也不能不理老人，讓老人失望。如果你能帶給家人快樂，讓他們生活幸福，也相當(dāng)于是盡了自己的孝心。
“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德之一，也是最基本的做人原則。一個人如果不孝順，他更不會熱愛自然，熱愛祖國，也成就不了什么大事業(yè)。所以，只要你懂得孝，就會有回報。
二十四孝圖讀后感6篇
讀了作品后，產(chǎn)生些自己的觀點是很自然的。?讀后感是我們和書籍之間的對話和溝通，了解二十四孝圖讀后感不妨看看我們推薦的這篇文章，相信您在閱讀網(wǎng)頁內(nèi)容后有所收益！
二十四孝圖讀后感【篇1】
魯迅先生為什么說，童年時請人講了《二十四孝圖》中的二十四個故事后，“才知道‘孝’有如此之難，對于先前癡心妄想，想作孝子的計劃，完全絕望了?！币驗槎男⒅杏行┕适聦嵲诨闹?。
比如《嘗糞心憂》說：“南齊庾黔婁，為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸，其父疾始二日。醫(yī)曰：‘欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。’黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰求以身代父死?！贬t(yī)學(xué)上只聽說有觀糞便看病情的，而沒聽說過嘗糞便的。父親病重，兒子嘗糞便，難道是為醫(yī)生提供配方根據(jù)嗎？父親病重，兒子拜北斗星辰又有何用呢？
魯迅認為，二十四孝中有些好學(xué)，有些實在難學(xué)或者說不能去學(xué)?！抖男ⅰ防镉性S多故事，有：《孝感動天》、《戲彩娛親》、《鹿乳奉親》、《為親負米》等二十四個故事。其中我覺得《刻木事親》里的丁蘭最孝順?！犊棠臼掠H》是講一個叫丁蘭的人，他的父母早逝，他就做了兩個木像，每天對著木像說心事，出門也要稟告，他的妻子很不理解，一天，丁蘭出去了，他的妻子就好奇，用針去扎，沒想到竟出血了，丁蘭看到后追問，妻子說出了事實，丁蘭批評了妻子。
這個故事中，丁蘭對木像都那么珍惜，我們也一定要更尊敬我們的父母，讓他們每天生活的幸福、開心、長壽。《二十四孝》這本書，主要是24個故事，每個主人公都很孝順，，如果我們能做到這樣的境界，那么父母一定很開心、高興，我們要爭取做到這樣的境界，才能當(dāng)一個孝順的子女，報答父母的養(yǎng)育之恩。
《二十四孝圖》從當(dāng)時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。
作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為復(fù)
二十四孝圖讀后感【篇2】
古人云：“百行孝為先”。孝，是中華文化傳統(tǒng)的提倡，是指兒女不得違背父母或長輩、甚至是先人的心意，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系的表現(xiàn)。孝，說難也不難，說易也不易，但有幾人能真正做到“百善孝為先”的呢？而《二十四孝》這本書里則講述了一個個有關(guān)孝的感人故事。其中有一篇仍令我記憶猶新：
在我國古代的上古時期，五帝之一的舜，是瞽瞍的兒子。他出生在一個貧窮的農(nóng)民家里，舜的母親在他很小的時候就死去了，于是舜的父親娶了一位后妻，這位后母對舜和舜的父親都不好。但舜卻始終如一，依舊孝順父母，教育后母生的弟弟。終于，舜的孝心感動了上蒼。于是，舜耕田時有小象幫忙，有鳥播種??后來，堯也把皇位禪讓給了舜。
后人有詩贊頌曰：隊隊耕春象，紛紛耘草禽；嗣堯登帝位，孝感動天心。
舜的故事給了我一個很大的啟發(fā)：不論自己家人對自己怎樣，也不論自己的家境是如何，都不要怨天尤人，始終如一的孝順父母、尊敬他們，保持一顆寬容大度的心。
《二十四孝》中的每一個故事都給予我不同的感受，個個都扣人心弦。
“跪父留母”也是《二十四孝》中的一則故事：講的是宋代有一孝女叫張菊花。生母去世后，父親又娶了一位繼母，張菊花對待繼母恭敬，但不想她的繼母卻心懷不軌。一日，父親外出，繼母乘機將張
菊花賣給別人做婢女。巧的是，當(dāng)父親歸來入中，偶遇張菊花，于是，父親逼迫張菊花說出實情。其父回家后揚言要休妻，張菊花隨即下跪求情，父親為其而動，方才罷休。繼母膝下無子，父親死后，菊花待母依舊。于是乎，有詩云：不憂繼母逐離鄉(xiāng)，母病回家侍藥湯；將弟視同親手足，母終悔恨變慈祥。
《二十四孝》，個個“百善孝為先”，其中的故事個個令人嘆為觀止、記憶猶新。同時，也給我一個啟示：在家里要孝順長輩，不能出言不遜；在學(xué)校，要尊敬師長，跟同學(xué)要團結(jié)友愛。
二十四孝圖讀后感【篇3】
品讀完《二十四孝圖》后，我不禁從內(nèi)心深處發(fā)出感慨：“孝”，真是中華民族的傳統(tǒng)美德！自古以來，“孝”就是一個人立身處世的最基本的道德規(guī)范，孝是做人的根本.因此，古人常說“百善孝為先”。從古到今，關(guān)于孝的感人事跡一直發(fā)生，件件都令我們深受震撼。
東漢時期，有一個人名叫黃香，他在九歲時母親就去世了，所以黃香對父親就更加孝順、關(guān)愛了。嚴冬時，黃香就在父親睡覺之前先鉆進被子，用自己的身子把被子捂熱，為的是讓父親能溫暖舒適的睡個好覺；酷暑時，黃香就用扇子將枕席扇涼，為了讓父親睡的涼快，自己不惜累的滿頭大汗。親朋鄰居知道后，都稱贊黃香是個孝順懂事的好孩子。
黃香長大后，當(dāng)上了大官，但他體恤百姓，孝順父母，百姓們都頌揚他：“天下無雙，江夏黃香”。
曾有一個感動了全中國的故事，它讓天下的母親收獲慰藉。
2004年，一個叫田世國的人用他的實際行動，詮釋了母愛大如天的真理。在田世國得知其母患得尿毒癥后，他便偷偷地去了醫(yī)院做了血樣檢查，配型成功后，田世國瞞著母親，毅然將自己的一個腎臟移植給她。
手術(shù)成功后，田世國的母親恢復(fù)得很好，然而，她卻始終不知自己換上的腎是自己兒子的。田世國說：“如果我媽恢復(fù)得比較正常，器官排斥的比較小，我想這就永遠是個秘密吧”。這是一個美麗的謊言，更是一份拳拳孝子心！
“孝”是華夏文明的不可或缺的必要組成部分，更是中華兒女恪守的人生準則?！缎⒔?jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。就是說，如果一個人能真正做到敬愛自己的親人，那么他必定會以同樣的心態(tài)去對待別人。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由此可見，孝的傳統(tǒng)美德意識已經(jīng)似樹根一般，牢牢地扎在中國人民的心中，絲毫不可動搖。
我們中有誰知道，在美國人眼里，中國人尊老愛幼、贍養(yǎng)父母是全世界做的最好的，而在美國是不可想象的，聞?wù)吒袊@：我們自己丟掉、忽視的，發(fā)達國度的人卻要拾起來。對此，我們是否應(yīng)該反思？是否應(yīng)該好好地珍惜古人為我們留下的這寶貴的精神財富？
做“孝”不必轟轟烈烈，作為我們，在日常生活中，從身邊的一些不起眼的小事做起，多一些為父母著想的地方，盡自己所能做一些令父母身心愉悅的事情。
二十四孝圖讀后感【篇4】
《二十四孝圖》記述了古代二十四個孝子的故事，如“子路負米”“黃香扇枕”“哭竹生筍”等。他們使我一瞬間明白了許多。我們應(yīng)該孝敬父母?！靶ⅰ辈皇强陬^上說，而是要體現(xiàn)在日常生活中的一件件小事上。
父母不僅賦予我們生命，而且含辛茹苦地哺育我們成長，教我們做人，這種恩情難道我們不應(yīng)該永遠銘記在心中么？父母為家庭做出了貢獻，為我們付出了很多，我們應(yīng)該孝敬父母。
我以前從不聽父母的話，更不知道孝順父母，總是向父母提出無理的要求。上學(xué)時，父母總是叮囑我路上小心，我卻總是煩他們嘮嘮叨叨，也不顧他們的叮囑就上學(xué)去了。我和弟弟總是吵架，媽媽讓我讓著他，說他小不懂事。我卻說：“都十幾歲了還小，別人家的小孩比他都小，人家見面都知道叫姐，他呢？直呼我的名字，我非要治治他。再說，他雖然是我弟弟，但我也不能隨便讓著他，你今天也不能維護他”。
讀了《二十四孝圖》這篇文章中的“黃香扇枕”這個故事后，我想起每年冬天媽媽總是把我的床鋪好，并且在被子里放一個熱水袋。每次我睡覺的時候，躺在被窩里，都會覺得暖暖的。晚上，媽媽還會來給我蓋被子，而我卻從不知道關(guān)心媽媽。讀了“子路負米”這個故事后，我想起媽媽為了讓我高興，犧牲了她寶貴的休息時間帶我去玩。而我卻從來不陪媽媽，每次媽媽上街，幾乎都是弟弟陪著她……我為自己這種行為感到慚愧。
媽媽對不起，我不應(yīng)該這樣對您。媽媽謝謝您，謝謝您這十幾年對我的付出與關(guān)懷。
父母為我們付出了他們的青春，他們養(yǎng)育了我們，教育了我們做人的道理，給了我們十幾年無微不至的關(guān)懷與愛護……難道我們不應(yīng)該回報父母嗎？
我要孝敬父母，好好學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績孝敬父母！
二十四孝圖讀后感【篇5】
今天，我觀看了二十四孝故事，這些故事深深感動了我。
說說其中讓我印象最深刻的一個故事。古時候有一位皇帝，他很有孝心。有一次，他的母親病了，他便開始照顧母親，怕宮女們照料不好，他每次上完朝就會帶著太醫(yī)去看母親。皇帝又要管理國家大事，使人們過上安居樂業(yè)的生活，又要好好照顧母親。結(jié)果母親這一病就病了三年，而在這三年中，皇帝也沒有睡過一次好覺。
看到這個故事，我不禁慚愧地低下了頭。以前，媽媽在家里突然胃痛，只好躺在床上呻吟著，我見了，心里雖感到著急，但每次都只會問一句：“媽媽，您怎么了？”當(dāng)媽媽還在回答我的問題時，我一定會飛快地而且淡淡地回答一句：“哦！”然后沒有任何其他的回應(yīng)，便轉(zhuǎn)身走開了。今天看了這位皇帝的孝心故事后，我覺得自己羞愧萬分，大家同時身為父母的子女，他能這么衣不解帶地服侍自己的母親，而我連耐心關(guān)心母親都沒有做到，何況照顧她呢？皇帝是一國之君，而我是平民，皇帝每天國事繁重，都還那么有孝心，有時間去照顧自己的母親？為什么我就做不到呢？中國有一句老話：百善孝為先，孝的一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養(yǎng)育，而對父母權(quán)威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意愿行事。
就算你做的事是那么的微小，但這也是孝心的一種體現(xiàn)。只要你肯去做，沒有什么是做不到的，就讓我們從現(xiàn)在開始，從點點滴滴的小事做起，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德：百善孝為先。
二十四孝圖讀后感【篇6】
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：賣身葬父、埋兒奉母、哭竹生筍。刻木事親、埋兒奉母讓人感到冷酷無情；孝感動天、臥冰求鯉、哭竹生筍迷信思想嚴重；嘗糞憂心則讓人惡心。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的老萊娛親和郭巨埋兒嘗糞憂心令人發(fā)指。 先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家天地之性，人為貴的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為愚孝
百善孝為先，孝是中華神州大地，最源遠流長的中華美德，我們應(yīng)該懂得理解長輩的心，懂得感恩、懂得孝敬長輩。只有孝敬父母的人，才是一個有責(zé)任心的、高尚的人。
最后，我愿中華美德孝道世代傳承！
二十四孝圖讀后感匯總
讀書令我們開闊視野，相信對于作品這本書的閱讀會讓人心里感觸很多。怎樣寫讀后感呢？編輯為您收集了一些與“二十四孝圖讀后感”相關(guān)的重要信息。
二十四孝圖讀后感(篇1)
《二十四孝圖》讀后感【一】
品讀完《二十四孝圖》后，我不禁從內(nèi)心深處發(fā)出感慨：“孝”，真是中華民族的傳統(tǒng)美德!自古以來，“孝”就是一個人立身處世的最基本的道德規(guī)范，孝是做人的根本.
因此，古人常說“百善孝為先”。從古到今，關(guān)于孝的感人事跡一直發(fā)生，件件都令我們深受震撼。
東漢時，有一個叫黃香的人。他九歲時母親去世了，所以黃香對父親更加孝順和體貼。嚴冬時，黃香就在父親睡覺之前先鉆進被子，用自己的身子把被子捂熱，為的是讓父親能溫暖舒適的睡個好覺;酷暑時，黃香就用扇子將枕席扇涼，為了讓父親睡的涼快，自己不惜累的滿頭大汗。他的親戚鄰居知道后，都稱贊黃香是個孝順懂事的孩子。
黃香長大后，當(dāng)上了大官，但他體恤百姓，孝順父母，百姓們都頌揚他：“天下無雙，江夏黃香”。
曾有一個感動了全中國的故事，它讓天下的母親收獲慰藉。
2004年，一個叫田世國的男人用自己的實際行動來解釋母愛如天堂般偉大的道理。田世國得知母親患尿毒癥后，偷偷到醫(yī)院做了血樣檢測。配型成功后，田世國躲著母親，毅然將自己的一個腎移植給了母親。
手術(shù)成功后，田世國的母親恢復(fù)得很好。然而，她從來不知道自己換的腎是兒子的。田世國說：“如果我媽恢復(fù)得比較正常，器官排斥的比較小，我想這就永遠是個秘密吧”。
這是一個美麗的謊言，也是一種拳術(shù)孝順！
“孝”是華夏文明的不可或缺的必要組成部分，更是中華兒女恪守的人生準則?！缎⒔?jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人”。
也就是說，一個人如果能真正愛他的親人，他一定會以同樣的心態(tài)對待別人。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的孝道美德意識已經(jīng)像樹根一樣牢牢扎根于國人的心中。
我們當(dāng)中誰知道，在美國人眼里，中國人尊老愛幼、贍養(yǎng)父母是世界上最好的，但在美國卻是不可想象的。發(fā)達國家的人民會撿起我們失去和忽視的東西。對此，我們是否應(yīng)該反思?
我們應(yīng)該珍惜古人留給我們的寶貴精神財富嗎？
做“孝”不必轟轟烈烈，作為我們，在日常生活中，從身邊的一些不起眼的小事做起，多一些為父母著想的地方，盡自己所能做一些令父母身心愉悅的事情。
大家共進一步，努力將中華傳統(tǒng)美德—“孝”發(fā)揚光大!
《二十四孝圖》讀后感【二】
最近看了一本介紹古代子女感恩行孝的書，叫《24 孝圖》。里面講了很多子女對待父母的事，有幾篇故事讓我很感動。
雖然這些都是古老的東西，但現(xiàn)在想起來還是很有意義的，值得學(xué)習(xí)。現(xiàn)在和大家分享一些小故事。百里負米：
仲由、子路、季路、春秋時期的魯人，孔子的驕傲，性格豪爽，很孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親?？纯次覀儸F(xiàn)在的孩子呢?
**能有這樣的胸懷，總是先想著自己，不能先考慮到父母，這是教育的缺失，仲由得百里負米為父母的精神是現(xiàn)代孩子最應(yīng)值得學(xué)習(xí)的。蘆衣順母：閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的**，在孔門中以德行與顏淵并稱。
他母親早逝，父親娶了繼妻，又生了兩個兒子。他的繼母經(jīng)常虐待他。冬天，兩個弟弟穿上了棉布做的冬衣，卻送給他用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說：'留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。'父親十分感動，就依了他。
繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。這是多么寬大的胸懷啊，能向親生母親那樣對待繼母，并且能用自己的言行去改變繼母的態(tài)度，真的是很了不起的事情啊?，F(xiàn)在的我們呢?
即使是自己的親父母都不能原諒他們的小錯誤，都會不停的抱怨父母對待我們不好，這個不行，那個不行，試想我們有沒有站在父母的角度思考，或者以自己的行動去影響改變他們呢?扇枕溫衾：黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。
酷夏時為父親扇涼枕席;寒冬時用身體為父親溫暖被褥。躺在冰面上，他乞求瑯琊人王祥為母親早逝。朱的繼母在父親面前多次說他壞話，這使他失去了父親的愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，,適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。
繼母食后，果然病愈。這兩個故事都是講為了父母而不顧自己的安危，只要父母能夠過的舒服，能夠開心，自己做出點犧牲是沒什么的。不管做什么事情都先為父母著想，用自己最大的能力去回報父母。
希望每個孩子都有感恩的心，能時常為給了我們生命、為我們付出一切的父母想想，我們能為父母做些什么?我們能拿什么回報我們的父母呢?或者只是輕輕地一句“媽媽我愛你”就能使父母感動了。
《二十四孝圖》讀后感【三】
最近看了魯迅散文合集，里頭收錄了朝花夕拾的大部分，當(dāng)中有一篇文章在我看來十分有反思的價值，這就是《二十四孝圖》，遂決定作為這次選修課的作業(yè)，也順便好好思考一下，這篇文章給我們帶來的反思。
文章開頭一直提到了白話文與妨礙白話文的內(nèi)容的斗爭，尤其是兩次提到的“只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡!”這句話，初讀起來好像有些不符題意，明明是應(yīng)該寫關(guān)于《二十四孝圖》的內(nèi)容，怎么又和百話文扯上關(guān)系了呢?通讀完全文，我好像有些明白，這兩句話就是擺正了魯迅本文所要表達的觀點和思想，這個下文會提到。
接下來是正文正文剛開始寫道：“每看見小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗細的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的吊唁。
我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的“引導(dǎo)青年的前輩”禁止，呵斥，甚而至于打手心?！边@里提到了魯迅的童年，至少他是不怎么滿意的，9 自然，除了有些書可看除外)接著介紹這本書的來歷(他是如何獲得的)，下來便是全文的重點，通過揀選幾張孝圖的講解，尤其是那種不合情理的孝道的體現(xiàn)，如文中提及的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”，揭示封建孝道的虛偽和殘酷，批評和指責(zé)了嚴重變了味的“孝”并非真孝。魯迅指斥了諸如封建孝道不顧兒童的性命，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。
文中主要是批判封建孝道觀念，讀來勝讓人感嘆，感到觀念之差因年代的不同而變得及其遙遠。開篇作者反對“妨害白話者”，態(tài)度尖銳，亦使人想起魯迅先生是中國歷史上寫白話文的第一人，魯迅先生認為，勿徒的古書是束縛兒童想象力的。從“我的小同學(xué)因為‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性”可見，那時的兒童對諸如此類的新的形式的書籍是多么喜愛，這就是白話接下來，作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，憤怒是其最主要的感受。
這樣一本《二十四孝圖》，其所宣揚的孝，完全把自然本能的愛，變得殘酷，扭曲，甚至讀來有些公式化，完全違反了父母與子女之間的愛，扭曲了人類的天性，對魯迅來說，這是一種心理的扭曲(加之自己小時候的生活體驗)，就像魔咒一樣寄發(fā)在心靈深處，所以他才會憤怒，不光憤怒自己的遭遇，更憤怒將這樣的精神重壓又要加到新一代的兒童身上，這與魯迅這一代新青年的理想背道而馳，亦是對魯迅所追求的侮辱，這是他所不能容忍的——魯迅的憤怒由此噴發(fā)!
二十四孝圖讀后感(篇2)
《二十四孝圖》**并茂，非常感人。我發(fā)現(xiàn)，百事孝為先，小時候那些孝順的人，長大都有了很大的成就。
二十四孝有：孝感動天、親嘗湯藥、嚙指痛心、百里負米、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、刻木事親、行傭供母、懷橘遺親、為母埋兒、扇枕溫衾、拾蕭異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。其中，我最喜歡刻木事親，意思是：
丁蘭，相傳生于東漢河南。
幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定見面，從不懈怠。久之，其妻子對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
雖然在這篇文章中，木頭人的手指會流血是不現(xiàn)實的，但古人真的很孝順。現(xiàn)在，很多人，特別是我們這一代人，整天都在想自己應(yīng)該怎樣，吃的多好，玩得多好。他們向父母要這個和那個。如果他們達不到要求，就會發(fā)脾氣。有時他們對父母和長輩很粗魯。和前人相比我真的對“孝順”二字沒有做好。
讀完這本書，我以定要孝順父母，敬老敬老，繼承和發(fā)揚中華民族的美德。讓我們從點滴做起吧！
二十四孝圖讀后感(篇3)
《二十四孝圖》讀后感一隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。
孝是應(yīng)該的，迂腐是愚笨的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。
先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來，家里漸漸變窮，妻子生了一個男孩。郭巨擔(dān)心撫養(yǎng)孩子難免影響母親的贍養(yǎng)，于是和妻子商量：
“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С?，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
百善孝為先，“孝”是中華神州大地，最源遠流長的中華美德，我們應(yīng)該懂得理解長輩的心，懂得感恩、懂得孝敬長輩。只有孝順父母的人才是有責(zé)任感和高尚的。
《二十四孝圖》讀后感二古人造字很奇巧，“孝”字是由老人的“老”的上半部，還有一個“子”字構(gòu)成的。就是做晚輩的要把老一輩的頂在頭上，以示尊敬。古代的“二十四孝”把二十四個孝的故事編在一起，用來教育后代。
那古代的孝到了現(xiàn)在對我們有多少有效了？
魯迅曾經(jīng)在朝花夕拾《二十四孝》中提到，“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事。這是因為現(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來誰也不實行?！焙汀岸际菑挠洃浿谐鰜淼?。
”可以看出魯迅竟然和竟敢同傳承了中華五千多年的孝道叫板。你想想這兩個故事就先拿“郭巨埋兒”來說吧，
這大約講了這么個故事：一個叫郭巨的人，因家中貧困，導(dǎo)致口糧**不足，在母親和兒子中只能保證一個人有飯吃。郭巨為了做孝子，盡孝道，便準備將兒子埋入地下，可當(dāng)他掘地掘到二尺深時掘出了**一釜。
故事的結(jié)尾是一大樂事，因為郭巨挖了**，所以郭家有錢，而郭巨不必把兒子埋了。然而，這個故事引起了魯迅小時候的極大恐懼和擔(dān)憂。他總擔(dān)心有一天家里沒錢了，父親會把他當(dāng)孝子埋了。然而，挖掘**的概率幾乎為零。這種恐懼感直到魯迅的祖母逝世才消失。
我想，人們看了此文后定是會笑的，《二十四孝圖》的作者本是想要傳播孝道的，可他們?nèi)f萬不曾料到這卻在童年的魯迅身上產(chǎn)生了這種作用。記得我初讀此文時，覺得這位魯迅先生也太霸氣了。后來，魯迅的文章讀得多了，才意識到魯迅是在古老的封建倫理中，表達對封建倫理的不滿。
在古人看來，孝是人最基本也是最重要的道德，人若沒了孝，便沒了道德。但是我們再回過頭來看看現(xiàn)在的人們，不要說對父母不敬了，那些打罵父母者、動輒怒斥父母者，不勝枚舉。更有甚者，我在報紙上看到，一位母親為了讓吊兒郎當(dāng)?shù)膬鹤佑霉ψx書，感化兒子，竟在大街上眾目睽睽之下向兒子下跪，可那不知羞恥的混賬兒子不但沒有向母親認錯，反而當(dāng)街罵起了母親！
從魯迅的身上我就可以讀到古“孝”對現(xiàn)在沒有多少實用價值?！岸男ⅰ钡墓适虏荒苊つ咳W(xué)習(xí)，那我們要怎么樣發(fā)揚從古到今的孝道了？
讀“二十四孝”不能盲目的去模仿，我們不能仿效老萊子摔倒娛親，也不能學(xué)郭巨為母而埋兒，我們讀“二十四孝”是學(xué)***輩孝敬長輩的孝敬精神，學(xué)習(xí)“百行以孝為先”的最源遠流長的中華美德，學(xué)***長輩尊重晚輩的思想。
說實話其實，孝的本意即為尊敬長輩?，F(xiàn)在生活，節(jié)奏快、壓力大，我們固然做不到古人的“黃香扇枕”、“陸績懷橘”。但我認為，如果我們能抽出一些時間來照顧父母，給他們倒杯水或剝個橘子皮，也算是有點孝順了。
《二十四孝圖》讀后感三《朝花夕拾》是魯迅先生的回憶性散文集，其中《二十四孝圖》給我影響最深。文中主要是批判封建孝道觀念，讀來勝讓人惶恐，不僅覺得就是觀念與當(dāng)今所持態(tài)度不同的何止十萬八千里之遠。開篇作者反對“妨害白話者”，態(tài)度鋒利，亦使人想起魯迅先生是中國歷史上寫白話文的第一人，魯迅先生認為，勿徒的古書是束縛兒童想象力的。
從“我的小同學(xué)因為‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那***“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性”可見，那時的兒童對諸如此類的新的形式的書籍是多么喜歡，這就是白話。
接下來，作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，提醒封建孝道的虛偽和殘酷。選文分析了“郭巨埋兒”的孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。《二十四孝圖》對荒唐愚昧的封建孝道和反對白話文、倡導(dǎo)復(fù)古的傾向予以了鋒利的鞭撻。
《二十四孝圖》讀后感四今天，我從書架里拿出來從未看過幾眼的魯迅先生晚年時期之作——《朝花夕拾》，而認真去看內(nèi)容，卻發(fā)現(xiàn)這部散文集中寫的，有全是魯迅先生幼年時期的事情。幼年之事到了晚年再去回想，猶如清晨開放的鮮花去到晚上摘取，雖然失去了盛開時的芬芳，但夕陽的映照卻使它平添了一種風(fēng)韻，而那若有若無的清香則更令人浮想連篇，回味無窮。
我幸運地讀到了其中的一篇散文——《二十四孝圖》對于這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實并沒有寫出如何孝敬父母，沒有起到教孝的目的。其中，躺在冰上為鯉魚祈禱，引起了魯迅童年的恐懼。他一直認為孝順父母無非是順服、服從，長大后，為年邁的父母好好吃飯。從這篇文章中，我們可以看出魯迅對封建管理方法的厭惡。
試想，普通人做不到的事，卻拼命引導(dǎo)和要求人們?nèi)プ?，很容易被統(tǒng)治，不能從根本上解決貧困問題，而是要求人們做極端的行為，并以此為孝道，還要宣傳這種孝道。
這本書主要描寫了作者對封建社會的批判之情，提醒了封建孝道的虛偽和殘酷?！抖男D》對荒唐愚昧的封建孝道和反對白話文，倡導(dǎo)復(fù)古的傾向給予了鋒利的鞭撻，給了我很大的心靈震撼！
二十四孝圖讀后感(篇4)
假期讀了魯迅先生的《二十四孝圖》。這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實并沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼，他一直認為孝順父母無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。
從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。想象一下普通人做不到的事情，而是拼命地引導(dǎo)和要求人們?nèi)プ觥＝y(tǒng)治容易，不能從根本上解決貧困問題，但它要求人們做極端的行為，以此為孝，也要宣傳這種孝道。
《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，以及了中國兒童可憐，對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。
其實，只要我們真的愛長輩，有愛心、有溫暖，就能真正做到孝順，做好孝順工作。
品讀完《二十四孝圖》后，我不禁從內(nèi)心深處發(fā)出感慨：“孝”，真是中華民族的傳統(tǒng)美德！自古以來，“孝”就是一個人立身處世的最基本的道德規(guī)范，孝是做人的根本.
因此，古人常說“百善孝為先”。從古到今，關(guān)于孝的感人事跡一直發(fā)生，件件都令我們深受震撼。
東漢時，有一個叫黃香的人。他九歲時母親去世了，所以黃香對父親更加孝順和體貼。嚴冬時，黃香就在父親睡覺之前先鉆進被子，用自己的身子把被子捂熱，為的是讓父親能溫暖舒適的睡個好覺；酷暑時，黃香就用扇子將枕席扇涼，為了讓父親睡的涼快，自己不惜累的滿頭大汗。他的親戚鄰居知道后，都稱贊黃香是個孝順懂事的孩子。
黃香長大后，當(dāng)上了大官，但他體恤百姓，孝順父母，百姓們都頌揚他：“天下無雙，江夏黃香”。
曾有一個感動了全中國的故事，它讓天下的母親收獲慰藉。
2004年，一個叫田世國的男人用自己的實際行動來解釋母愛如天堂般偉大的道理。田世國得知母親患尿毒癥后，偷偷到醫(yī)院做了血樣檢測。配型成功后，田世國躲著母親，毅然將自己的一個腎移植給了母親。
手術(shù)成功后，田世國的母親恢復(fù)得很好。然而，她從來不知道自己換的腎是兒子的。田世國說：“如果我媽恢復(fù)得比較正常，器官排斥的比較小，我想這就永遠是個秘密吧”。
這是一個美麗的謊言，也是一種拳術(shù)孝順！
“孝”是華夏文明的不可或缺的必要組成部分，更是中華兒女恪守的人生準則。《孝經(jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。
也就是說，一個人如果能真正愛他的親人，他一定會以同樣的心態(tài)對待別人。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?？梢?，傳統(tǒng)的孝道美德意識已經(jīng)像樹根一樣牢牢扎根于國人的心中。
我們當(dāng)中誰知道，在美國人眼里，中國人尊老愛幼、贍養(yǎng)父母是世界上最好的，但在美國卻是不可想象的。發(fā)達國家的人民會撿起我們失去和忽視的東西。對此，我們是否應(yīng)該反思？
我們應(yīng)該珍惜古人留給我們的寶貴精神財富嗎？
做“孝”不必轟轟烈烈，作為我們，在日常生活中，從身邊的一些不起眼的小事做起，多一些為父母著想的地方，盡自己所能做一些令父母身心愉悅的事情。
最近看了魯迅散文合集，里頭收錄了朝花夕拾的大部分，當(dāng)中有一篇文章在我看來十分有反思的價值，這就是《二十四孝圖》，遂決定作為這次選修課的作業(yè)，也順便好好思考一下，這篇文章給我們帶來的反思。
文章開頭一直提到了白話文與妨礙白話文的內(nèi)容的斗爭，尤其是兩次提到的“只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡！”這句話，初讀起來好像有些不符題意，明明是應(yīng)該寫關(guān)于《二十四孝圖》的內(nèi)容，怎么又和百話文扯上關(guān)系了呢？通讀完全文，我好像有些明白，這兩句話就是擺正了魯迅本文所要表達的觀點和思想，這個下文會提到。
接下來是正文正文剛開始寫道：“每看見小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗細的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的吊唁。
我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的“引導(dǎo)青年的前輩”禁止，呵斥，甚而至于打手心?！边@里提到了魯迅的童年，至少他是不怎么滿意的，9自然，除了有些書可看除外）接著介紹這本書的來歷（他是如何獲得的），下來便是全文的重點，通過揀選幾張孝圖的講解，尤其是那種不合情理的孝道的體現(xiàn)，如文中提及的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”，揭示封建孝道的虛偽和殘酷，批評和指責(zé)了嚴重變了味的“孝”并非真孝。魯迅指斥了諸如封建孝道不顧兒童的性命，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。
文中主要是批判封建孝道觀念，讀來勝讓人感嘆，感到觀念之差因年代的不同而變得及其遙遠。開篇作者反對“妨害白話者”，態(tài)度尖銳，亦使人想起魯迅先生是中國歷史上寫白話文的第一人，魯迅先生認為，勿徒的古書是束縛兒童想象力的。從“我的小同學(xué)因為‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性”可見，那時的兒童對諸如此類的新的形式的書籍是多么喜愛，這就是白話……接下來，作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，憤怒是其最主要的感受。
這樣一本《二十四孝圖》，其所宣揚的孝，完全把自然本能的愛，變得殘酷，扭曲，甚至讀來有些公式化，完全違反了父母與子女之間的愛，扭曲了人類的天性，對魯迅來說，這是一種心理的扭曲（加之自己小時候的生活體驗），就像魔咒一樣寄發(fā)在心靈深處，所以他才會憤怒，不光憤怒自己的遭遇，更憤怒將這樣的精神重壓又要加到新一代的兒童身上，這與魯迅這一代新青年的理想背道而馳，亦是對魯迅所追求的侮辱，這是他所不能容忍的——魯迅的憤怒由此噴發(fā)！
《二十四孝圖》**并茂，非常感人。我發(fā)現(xiàn)，百事孝為先，小時候那些孝順的人，長大都有了很大的成就。
二十四孝有：孝感動天、親嘗湯藥、嚙指痛心、百里負米、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、刻木事親、行傭供母、懷橘遺親、為母埋兒、扇枕溫衾、拾蕭異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。其中，我最喜歡刻木事親，意思是：
丁蘭，相傳生于東漢河南。
幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定見面，從不懈怠。久之，其妻子對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手居然有血流出。
丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。雖然這篇文章中木頭人的手指會流血是不現(xiàn)實的，但古人真的很孝順?，F(xiàn)在，很多人，特別是我們這一代人，整天都在想自己應(yīng)該怎樣，吃的多好，玩得多好。他們向父母要這個和那個。如果他們達不到要求，就會發(fā)脾氣。有時他們對父母和長輩很粗魯。
和前人相比我真的對“孝順”二字沒有做好。讀完這本書，我以定要孝順父母，敬老敬老，繼承和發(fā)揚中華民族的美德。讓我們從點滴做起吧！
魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。
就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：
童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。
魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。不是讓誰照著學(xué)，而是一點，讓大家明白，父母給予我們生命，我們應(yīng)該去愛自己的的父母，害自己的孩子是不對的，但要學(xué)***文化，而非是模仿是通過故事告訴大家孝敬父母。
紳士赤條條的躺在冰上面，借用的是，臥冰求鯉，的故事?！稌x書·王祥傳》說他后母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。將軍跳下車去負米，借用齊路負米的傳說。
子路，姓仲名由，孔丘的學(xué)生。他服侍父母時，只吃粗糧，為幾百里外的父母端米。魯迅在前文已說過，學(xué)子路負米并不難，而臥冰求鯉則有點危險。
這里諷刺反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，整飭倫紀的文電是常有的，但卻很少看見那些紳士將軍為老百姓做出類似臥冰求鯉、子路負米這樣的善事來。
讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了神的光環(huán)、然而閃耀著人的光輝的面容。
讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。
二十四孝圖讀后感(篇5)
二十四孝圖讀后感（一）：
孝，即是我國傳統(tǒng)文化中個性強調(diào)的一種，《**規(guī)》中，對待長輩的態(tài)度無疑寫的清清楚楚，孝這一概念，早就應(yīng)在中華民族的傳統(tǒng)中成為不可磨滅的一條了，從烏鴉反哺，羊羔跪乳這婦孺皆知的故事中體現(xiàn)出來了。
文中說，當(dāng)作者看過二十四孝后，看到做個孝子如此之難，原先做個孝子的計劃便徹底放下了，其實我覺的，做孝子不必須非要將事例硬安到自己頭上，那樣多生硬來著，只要打心眼里替母親著想，替父親著想，不讓他們?yōu)樽约翰傩?，在家?wù)上替他們分擔(dān)一些，也是一種孝，雖不如事例上那么感天動地，但至少也是一種平平凡凡的孝呀！
把案子放在自己頭上是行不通的。畢竟，時代在變。你說有一天你父母想吃鯉魚。你說：好吧，我想做一個孝順的兒子。我想躺在冰上乞求鯉魚！(****)行的通嗎？
此刻冬天沒有古代冷，湖面上通常才結(jié)一層薄冰，恐怕人才站上去還沒來得及臥下呢，冰就碎了，當(dāng)時別說父母吃不到鯉魚，恐怕也會嚇的趕緊跑到湖邊來救人，再說，此刻市場上明明有鯉魚賣，干嗎要那么費勁去求鯉魚呢？
其實，這些事例所要證明的，是孝的精神，孝不是一件事情，而是一種精神，平平凡凡的孝反而更加的溫馨，向一縷淡淡的香氣迷漫在家庭之中，使每個人都感到淡淡的幸福。
沒有那么驚天動地，平凡的孝道，一句話，一個眼神，一個動作，更加溫馨快樂。
二十四孝圖讀后感（二）：
捧著魯迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一會兒，半天沒憋出一句話來。雖然作者是中國現(xiàn)代文學(xué)的大師，但我總覺得他的作品太深奧晦澀。也許是我的覺悟低了些吧，連思想也有些不一樣的，就像那篇《二十四孝圖》。
百善孝為先是古人的基本道德思想，《二十四孝圖》本是一本宣揚儒家孝的觀念的兒童傳統(tǒng)讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于反對白話文的潮流爭鋒相對之時。作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的諷刺，痛斥了封建孝道的虛偽，表達了他的愛憎之情。
并不是否定魯迅的觀點。的確，新中國需要敢說敢做的人才，真正渴望有聲音與封建主義的殘酷作斗爭。然而，對于他所言的觀點我卻意見相左。
不得不承認的是，二十四孝的確有著一些像哭竹生筍臥冰求鯉等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如老萊娛親郭巨埋兒。你可以稱之為荒謬，但這只是對后代的警告。目的是好的。
試問難道真的有人去學(xué)著文中那般臥在冰上，求著鯉魚的到來？有真的有白發(fā)老爺在故作小兒狀嗎？
古代不受孝道的極為少見，也算是屈指可數(shù)。倒是在如今的社會不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長大，**后卻對父母不屑一顧，冷嘲熱諷的比比皆是。
子不嫌母丑，子不嫌家貧，我想現(xiàn)代人也逐漸喪失了這種傳統(tǒng)了吧！
孝并不像魯迅所言的那番難到了幾十幾百倍。父母累了送上一杯熱騰騰的暖茶，看見你把家里打掃的干干凈凈，看見成績單上那喜人的成績。我想知一切都足以讓父母舒展眉頭的了。
可惜，有人連這一點小事也做不到，讓雙親頭上的白發(fā)添了一根又一根。
二十四孝道沒有錯。它的最終母親只希望后代更加孝順和懂事。儒學(xué)確實在某種程度上造就了人，但我們不能完全否認，只有汲取其糟粕的精華，才能發(fā)現(xiàn)其優(yōu)秀的一面。因此原諒二十四孝吧！
二十四孝圖讀后感（三）：
魯迅本人很孝順。他反對的不是孝道，而是破壞人性的封建孝道。
本文重點寫了老萊娛親，一個老頭子躺在父母跟前，拿著搖咕咚裝樣，裝孝順父母，這東西不該拿在老萊子手里，他就應(yīng)扶一根拐杖。揭示了封建孝道的虛偽。郭巨埋兒，貧乏不能供母，子又分母之食，故埋子。
揭示了封建孝道的殘酷。本文透過描述魯迅在青年時代對于《二十四孝圖》的明白，揭示了當(dāng)時中國社會思想的封建。
身為孩子要孝敬父母，要對父母實實在在孝敬；身為父母要關(guān)心、疼愛自己的孩子，并要教育好自己的孩子。
二十四孝圖讀后感（四）：
讀了這篇文章，我終于明白了：想做個孝子，真的不容易！
我以前認為孝順就是聽父母的話，努力學(xué)習(xí)，一天天進步。但現(xiàn)在我終于明白有些事情并不像我想象的那么簡單。比如說郭巨埋兒這個故事，說的是為了讓母親吃飽飯，竟要將未滿三歲的兒子埋掉。
我不禁倒抽了一口涼氣：如果我的父親也學(xué)著郭巨，那死的不就是哦？所幸我家還算比較寬裕，這還是落不到我頭上的。
但不僅僅僅只是母親與郭巨是血肉之親，那三歲的兒子也是人，也是他的親骨肉?。∪绱颂搨?，真是令人哀嘆！
其實，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，過去我們認為孝道是一件大好事，現(xiàn)在我們不必夸大其詞了。正如魯迅先生所寫，一個紳士赤身**地躺在冰面上是很少見的。將軍跳下車，走到負米處。這都是多此一舉，若換在先前，你的這種行為回被大肆贊揚；若是此刻躺在冰上用身體的溫度把冰化開，不被人看作異類才怪。
幸運的是，只有少數(shù)人會這樣做。否則，世界上只剩下老人了。
二十四孝圖讀后感（五）：
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了臥冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將肉麻當(dāng)作搞笑，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。
當(dāng)時，作品對反對白話文、崇尚古語的傾向進行了尖銳的抨擊。所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中，老萊伊親和郭歡蓮對品嘗糞便的擔(dān)憂令人憤慨。
先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。之后，家里漸漸變得窮了，他的妻子生了一個男孩。郭巨擔(dān)心撫養(yǎng)孩子難免影響母親的贍養(yǎng)，于是和妻子商量：
兒子能夠再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家天地之性，人為貴的人本觀念?？此拼笮ⅲ鋵嵤菤埲?。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。
為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。因此之后有人把這種孝舉，稱為愚孝。隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：
賣身葬父、埋兒奉母、哭竹生筍。刻木事親、埋兒奉母讓人感到冷酷無情;孝感動天、臥冰求鯉、哭竹生筍迷信思想嚴重;嘗糞憂心則讓人惡心。
孝是就應(yīng)的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。
二十四孝圖讀后感（六）：
放假第三天，按照原計劃我每一天在《朝花夕拾》的這冊散文集中閱讀一篇先生的文章。而這天所讀的便是先生的《二十四孝圖》。
魯迅先生的此篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的讀后感，而我所寫的則是先生的這篇讀后感的讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。
魯迅先生是20、30年代新白話戶外的領(lǐng)袖人物，而這篇文字也正是從白話戶外入手。先給予那個所謂的紳士沖擊，闡明先生對于白話戶外的立常為了加強說服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛(wèi)道士羊皮下的真狼面目。
為了讀懂先生的這篇文章，我還將《二十四孝圖》的原文找出，加以比較閱讀，讓自己能夠更好地明白先生的這篇文章。老萊娛親，郭巨埋兒，臥冰求鯉，這些文章都是傳揚封建禮教中的孝的膾炙人口的文章。
文中表達的這些孝不少都是愚孝，違背了人性的孝道，甚至是為了人頌之為孝而孝，封建時代也講求禮儀孝悌，但這些所謂的孝實在是無法用當(dāng)下的孝道觀念去衡量的。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得稱贊，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違背了人本觀念?？此拼笮ⅲ鋵嵤菤埲?。
這樣的故事在書中隨便翻翻舉目全是!隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：賣身葬父、埋兒奉母、哭竹生筍。
刻木事親、埋兒奉母讓人感到冷酷無情;孝感動天、臥冰求鯉、哭竹生筍這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲！
封建時代的信仰與理念并非都是要繼承或拋棄的。但是孝乃百善之首，如何正確地進行明白才是最正確的。作為有五千年禮貌歷史的中國，理當(dāng)傳承發(fā)揚!
但這樣的愚孝是可悲的，而捍衛(wèi)這些的披著羊皮的衛(wèi)道士們更是可恥的！
二十四孝圖讀后感（七）：
魯迅所有的文章里面，我最喜愛的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。
就如同一個女子，任憑她再怎樣美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描述。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：
童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。
魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子個性是家境日衰、祖母又健在的狀況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。不是讓誰照著學(xué)，而是一點，讓大家明白，父母給予我們生命，我們就應(yīng)去愛自己的的父母，害自己的孩子是不對的，但要學(xué)***文化，而非是模仿是透過故事告訴大家孝敬父母。
紳士赤條條的躺在冰上方借用的是臥冰求鯉的故事。《晉書?王祥傳》說他后母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。
將軍跳下汽車去負米，借用的是子路負米的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學(xué)生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米。
魯迅在前文已說過，學(xué)子路負米并不難，而臥冰求鯉則有點危險。那里諷刺國民黨反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，整飭倫紀的文電是常有的，但卻很少看見那些紳士、將軍為老百姓做出類似臥冰求鯉、子路負米這樣的善事來。
讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了神的光環(huán)、然而閃耀著人的光輝的面容。
讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。
二十四孝圖讀后感（八）：
今日無事因此多讀了幾遍，《二十四孝圖》魯迅先生從當(dāng)時的兒童讀的書談起，回憶了兒時閱讀《二十四孝圖》是先高興，高興之余之后是掃興，知道了孝有如此之難，以前妄想做孝子的計劃，也徹底從我的心底消失了的感受。從文章字字句句，也反映了封建社會的孝道的虛偽。文章中重點分析了臥冰求鯉，老萊娛親和郭巨埋兒孝道的故事，指責(zé)了封建社會孝道殘酷，不顧兒童性命，將肉麻當(dāng)做搞笑，以不情為倫紀，污蔑了古人，教壞了后人。
從文章中我感受到了魯迅先生對反對白話文，提倡復(fù)古的傾向給予的強烈抨擊。
二十四孝圖讀后感(篇6)
24幅孝道圖札記范文選
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在魯迅的所有文章中，我最喜歡的是《二十四孝圖》。事實上，《二十四孝圖》年那些孝子的故事應(yīng)該很感人。不幸的是，幾代人用斜紋布裝飾它，用油脂和粉末涂抹它，把感人的事實涂抹成令人不快的戲劇感覺。
就像女人一樣，不管她多漂亮，如果臉上的粉太多，只會讓人惡心。
《郭巨埋兒》的故事給我留下了深刻的印象，讓我深深感受到封建社會的墮落。魯迅在《舊事重提》中說:“我和我童年的朋友真的沒有什么好的圖畫書可以看。
我最早的畫冊是《二十四孝圖》。最讓我不解甚至反感的事老萊對親戚的好客和郭巨的酬勞?！濒斞高€諷刺地說，他不僅放棄了做孝子的想法，而且害怕父親做孝子，尤其是在他的家庭日漸衰落，祖母還活著的時候。
如果他的父親真的成為一個孝順的兒子，那么他應(yīng)該被埋葬。不是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，但是每個人都應(yīng)該明白父母給了我們生命。我們應(yīng)該愛我們的父母，傷害我們的孩子。
然而，學(xué)習(xí)文化是錯誤的，而不是模仿和告訴每個人通過故事來尊重他們的父母。
更讓我感動的是《棄官尋母》。朱守昌7歲時，親生母親被初生母親羨慕，不得不再婚。50年后，她的母親和兒子沒有消息。
朱守昌成為**后，他到處尋找他的母親。找到線索后，他放棄官職去找母親。經(jīng)過許多磨難，他終于在陜西見到了母親。
多感人的兒子??！
這時，一個聲音在他腦海中不停地問:“你呢？”？
“你是個孝順的兒子嗎，”當(dāng)然，但是有時候.有時候我因為一些小事生媽媽的氣，這讓她很生氣。那次，我用明天的壓歲錢買了兩袋薯片。
但是當(dāng)我第二天早上起來的時候，我媽媽正在吃我的薯條。我非常生氣，沖著我媽媽喊道:“你為什么吃我的薯片，你補償我。
”兒子，你不能再吃像薯片這樣的油炸食物了。我做了營養(yǎng)又美味的雞蛋，趕快吃吧?！拔也怀裕也怀?，我要你補償我的薯片。
”這樣，我讓媽媽頭疼?，F(xiàn)在想起來真可惜！我媽媽叫我少吃不健康的食物以促進身體發(fā)育，我甚至生她的氣。
即使它營養(yǎng)可口，我也不能只想著自己！
將來我會孝敬父母。我不會讓父母擔(dān)心我，更不會讓他們生氣。
中華民族的美德是人們必須具備的精神品質(zhì)。孝道是擁有美德的第一步，也是最重要的一步。有人說“教”是孝道文化。
一旦我們都犯了錯誤，但只要我們在日?；顒又袑W(xué)習(xí)和實踐文化，我相信每個人都是一個好人，一個體面的中國人！
二十四孝圖讀后感(篇7)
導(dǎo)言：“孝道”是儒家倫理道德的核心，是中國社會幾千年來維系家庭關(guān)系的道德標準，是中華民族的傳統(tǒng)美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。
魯迅先生的此篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的讀后感，而我所寫的則是先生的這篇讀后感的讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。
魯迅是20世紀二三十年代新白話運動的領(lǐng)袖，本文也是從白話運動開始的。先給予那個所謂的紳士沖擊，闡明先生對于白話運動的立常為了加強說服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛(wèi)道士羊皮下的真狼面目。
為了讀懂先生的這篇文章，我還將《二十四孝圖》的原文找出，加以對比閱讀，讓自己能夠更好地理解先生的這篇文章?！袄先R娛親”，“郭巨埋兒”，“臥冰求鯉”，這些文章都是傳揚封建禮教中的“孝”的膾炙人口的文章。
文中表達的這些“孝”不少都是愚孝，違背了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝”而“孝”，封建時代也講求“禮儀孝悌”，但這些所謂的“孝”實在是無法用當(dāng)下的孝道觀念去衡量的。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得稱贊，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違背了人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。
這樣的故事在書中隨便翻翻舉目全是!隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。
“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲!
不是所有封建時代的信仰和思想都應(yīng)該繼承或拋棄。但是孝乃百善之首，如何正確地進行理解才是最正確的。作為有五千年歷史的中國，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚！
但這樣的愚昧孝順是可悲的，披著羊皮的衛(wèi)士更是可恥！
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。 文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。
當(dāng)時，作品對反對白話文、崇尚古語的傾向進行了尖銳的抨擊。 所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。
先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來，他的家庭變得更窮，他的妻子生了一個男孩。郭巨擔(dān)心撫養(yǎng)孩子難免影響母親的贍養(yǎng)。他和妻子商量：
“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С觯诳右?。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念?？此拼笮ⅲ鋵嵤菤埲?。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。
為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。“ 隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：
“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”?！翱棠臼掠H”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重;“嘗糞憂心”則讓人惡心。
孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。
捧著魯迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一會兒，半天沒憋出一句話來。雖然作者是中國現(xiàn)代文學(xué)的大師，但我總覺得他的作品太深奧晦澀。也許是我的覺悟低了些吧，連思想也有些不同的，就像那篇《二十四孝圖》。
“百善孝為先”是古人的基本道德思想，《二十四孝圖》本是一本宣揚儒家“孝”的觀念的兒童傳統(tǒng)讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于“反對白話文”的潮流爭鋒相對之時。作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的諷刺，痛斥了封建孝道的虛偽，表達了他的愛憎之情。
并不是否定魯迅的觀點。的確，新中國需要敢說敢做的人才，真正渴望有聲音與封建主義的殘酷作斗爭。然而，對于他所言的觀點我卻意見相左。
不得不承認的是，二十四孝的確有著一些像“哭竹生筍”“臥冰求鯉”等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如“老萊娛親”“郭巨埋兒”。你可以稱之為荒謬，但這只是對后代的警告。目的是好的。
試問難道真的有人去學(xué)著文中那般臥在冰上，求著鯉魚的到來?有真的有白發(fā)老爺在故作小兒狀嗎?
古代不受孝道的極為少見，也算是屈指可數(shù)。倒是在如今的社會不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長大，**后卻對父母不屑一顧，冷嘲熱諷的比比皆是。
子不嫌母丑，子不嫌家貧，我想現(xiàn)代人也逐漸喪失了這種傳統(tǒng)了吧!
孝并不像魯迅所言的那番“難到了幾十幾百倍”。父母累了送上一杯熱騰騰的暖茶，看見你把家里打掃的干干凈凈，看見成績單上那喜人的成績。我想知一切都足以讓父母舒展眉頭的了。
可惜，有人連這一點小事也做不到，讓雙親頭上的白發(fā)添了一根又一根。
二十四孝道沒有錯。它的最終母親只希望后代更加孝順和懂事。儒學(xué)在某些方面實際上是一個人，但我們不能完全否認，只有從其糟粕中汲取精華，才能發(fā)現(xiàn)其優(yōu)秀的一面。因此原諒二十四孝吧!
魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。
就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：
“童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。
”魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。不是讓誰照著學(xué)，而是一點，讓大家明白， 父母給予我們生命， 我們應(yīng)該去愛自己的的父母， 害自己的孩子是不對的，但要學(xué)***文化，而非是模仿是通過故事告訴大家孝敬父母。
紳士赤條條的躺在冰上面”借用的是“臥冰求鯉”的故事?！稌x書?王祥傳》說他后母“常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”。
“將軍跳下汽車去負米”，借用的是“子路負米”的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學(xué)生。他服侍父母時，只吃粗糧，為幾百里外的父母端米。
”魯迅在前文已說過，學(xué)“子路負米”并不難，而“臥冰求鯉”則有點危險。這里諷刺國民黨反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，“整飭倫紀的文電是常有的”，但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”為老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負米”這樣的善事來。
讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了“神”的光環(huán)、然而閃耀著“人”的光輝的面容。
讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。
