【精華】愛彌兒讀書心得4篇

愛彌兒讀書心得【篇一】

《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國(guó)偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。

讀完《愛彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣，而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

這本書給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因?yàn)樗麄冞€是一群孩子。

愛彌兒讀書心得(篇二)

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。作者毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ觯覀円膊皇怯幸獾娜プ屓诵陨频臇|西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻?，我們的宗旨就是美好的教?

《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱，生來愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。

對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說，當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。

身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的'教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是一個(gè)很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們的學(xué)校教育，一起來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!

愛彌兒讀書心得【篇三】

記得年前放寒假，想著也是很久沒回老家了，就和先生帶著侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開心很興奮，沒多久侄子就站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著，可以看到前面更遠(yuǎn)的地方?！弊鳛榻處煹奈?，或許也是職業(yè)病，當(dāng)然是反對(duì)他這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f一有個(gè)剎車，人很容易摔倒，存在安全隱患?！安豢梢?，坐著?！蔽覍?duì)他說。誰知道這一說他倒反而堅(jiān)定地要站著?？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小屁孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮長(zhǎng)輩的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來的不平衡，到時(shí)我不說他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里靠一些，萬一剎車也可以意思意思抓他一把。靜下來時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛彌兒》里面的一個(gè)教育觀點(diǎn)嗎？

自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著孩子在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。

也不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓(xùn)班的苦？不，懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來的苦澀，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有！換來的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛砭筒恢厘e(cuò)是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的`錯(cuò)誤面前有了自然的'心態(tài)。

此后，稍有空閑，我就手捧《愛彌兒》，似乎每次都會(huì)有不同程度的收獲。對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來說《愛彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書，哪怕沒能都融會(huì)貫通，但都有不小的進(jìn)步！當(dāng)然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊(yùn)，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實(shí)踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

愛彌兒讀書心得(篇四)

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

“我想：我們的老師都不會(huì)希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識(shí)的，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰之過？是教師的過錯(cuò)、教育的過錯(cuò)。那應(yīng)該怎么辦呢？

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會(huì)去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。

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讀愛彌兒的讀書筆記模板

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)分析自己的教育教學(xué)方式，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。如果你是一名教師，你會(huì)如何去寫教育筆記呢？以下由小編為大家精心整理的“讀愛彌兒的讀書筆記模板”，相信你能從中找到需要的內(nèi)容！

讀愛彌兒的讀書筆記 (篇1)

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。

4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。

6.男女平等的問題。這也是個(gè)大問題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男??！在女子教育上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。

讀愛彌兒的讀書筆記 (篇2)

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1。嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

2。怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3。在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。

4。教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5。對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了。

讀愛彌兒的讀書筆記 (篇3)

孩子起先哭的幾聲，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的話，它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以請(qǐng)求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。

當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)拼命地哭，弄的精疲力竭。

一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。

讀愛彌兒的讀書筆記 (篇4)

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。

當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。

每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。

如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ?，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。

教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育?/p>

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。

如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。

你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？” “遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。

象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。

因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分?！?/p>

書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。

從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

讀愛彌兒的讀書筆記 (篇5)

“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過！“罪過””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時(shí)期的教育。

在第一卷中，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能做到做人的本分?！苯逃哪康闹痪褪且嘤耍寣W(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教

育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢！

盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！

在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子？一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問題，這是沒錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？盧梭對(duì)此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)

當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。

第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，

（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”這也就是中國(guó)常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識(shí)，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí)，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！

（二）“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用，有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評(píng)價(jià)。

（三）“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于愛彌兒來講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的班級(jí)制教育，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢？我覺得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。

第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)剛開始的時(shí)候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因?yàn)樗鷣砭鸵牟惶昝郎踔劣性S多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為。”雖然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會(huì)是很有智慧的女人，將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面，或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛情，對(duì)戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對(duì)方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育！

讀完本書，我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì)比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái)，做一名幸福的教師！

讀愛彌兒的讀書筆記 (篇6)

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天

性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

[參考]《愛彌兒》讀書筆記

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們需要經(jīng)常對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行總結(jié)分享，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？由此，有請(qǐng)你讀一下以下的“[參考]《愛彌兒》讀書筆記”，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

《愛彌兒》讀書筆記 篇1

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天

性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

《愛彌兒》讀書筆記 篇2

“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過！“罪過””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時(shí)期的教育。

在第一卷中，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教

育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢！

盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！

在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子？一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問題，這是沒錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？盧梭對(duì)此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)

當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。

第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，

（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！边@也就是中國(guó)常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識(shí)，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí)，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！

（二）“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用，有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評(píng)價(jià)。

（三）“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于愛彌兒來講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級(jí)制教育，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢？我覺得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。

第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)剛開始的時(shí)候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因?yàn)樗鷣砭鸵牟惶昝郎踔劣性S多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為?！彪m然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會(huì)是很有智慧的女人，將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面，或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛情，對(duì)戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對(duì)方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育！

讀完本書，我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì)比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái)，做一名幸福的教師！

《愛彌兒》讀書筆記 篇3

這是一本優(yōu)秀的書籍，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì)退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì)變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

強(qiáng)調(diào)教育的重要性：

a.一個(gè)人無論如何強(qiáng)大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì)，不明白自己需要什么，最終會(huì)不幸地死掉；

b.教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量；人的教育來自三個(gè)方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終。

教育的目標(biāo)：自然的目標(biāo)

自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念。

要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。

天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長(zhǎng)，這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。

讀書感悟：

在對(duì)人性的探討方面，盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀點(diǎn)是一致的。

父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長(zhǎng)把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。

為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng)，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律，只能去配合。

孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結(jié)果。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來進(jìn)行的。

《愛彌兒》讀書筆記 篇4

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。

當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。

每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。

如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ?，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。

教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻?，我們的宗旨就是美好的教育?/p>

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。

如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。

你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？” “遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。

象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。

因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分。”

書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。

從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

《愛彌兒》讀書筆記通用

古人說“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！睍械闹R(shí)是無窮無盡的，尤其讀經(jīng)典作品，它們都是作者智慧的結(jié)晶。而每個(gè)人對(duì)于作品，都會(huì)有自己獨(dú)特的心得體會(huì)，那么，我們不妨靜下心來將它記錄下來也方便了我們以后隨時(shí)也可以翻看，那么，優(yōu)秀的讀書筆記模板有哪些？請(qǐng)你閱讀我們輯為你編輯整理的《《愛彌兒》讀書筆記 》，歡迎閱讀，希望對(duì)你有幫助。

《愛彌兒》讀書筆記 篇1

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有你我之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循自然原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的自然教育原則。

其次，自然教育還要求遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)，即按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

從上面的摘述中可以窺探出盧梭的一種重要教育觀，即教育要適應(yīng)兒童的天性?；氐饺说闹黧w性，做自己的主人，而不是做專制社會(huì)的奴才，教育的最高目的在于培養(yǎng)自由人，在盧梭看來，自由就是自主，包括三個(gè)層面：自然自由、社會(huì)自由、道德自由、這一觀點(diǎn)始終貫穿著全書，在這本書中，他對(duì)其虛構(gòu)的人物愛彌兒進(jìn)行適應(yīng)天性的教育，把人的教育視為一個(gè)走向自由的過程。

在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒，家庭保護(hù)期，教育以身體養(yǎng)護(hù)為主，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，用情感來完成他的理性教育：對(duì)科學(xué)的研究，對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)、利用有用原則，他所不能理解的，不讓他知道的知識(shí)教育為主。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述基于他們的人際關(guān)系的道德教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的婚姻教育。

《愛彌兒》讀書筆記 篇2

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1。嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

2。怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3。在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。

4。教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5。對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了。

《愛彌兒》讀書筆記 篇3

這是一本優(yōu)秀的書籍，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì)退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì)變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

強(qiáng)調(diào)教育的重要性：

a.一個(gè)人無論如何強(qiáng)大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì)，不明白自己需要什么，最終會(huì)不幸地死掉；

b.教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量；人的教育來自三個(gè)方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終。

教育的目標(biāo)：自然的目標(biāo)

自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念。

要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。

天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長(zhǎng)，這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。

讀書感悟：

在對(duì)人性的探討方面，盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀點(diǎn)是一致的。

父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長(zhǎng)把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。

為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng)，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律，只能去配合。

孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結(jié)果。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來進(jìn)行的。

《愛彌兒》讀書筆記 篇4

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。

4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。

6.男女平等的問題。這也是個(gè)大問題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男??！在女子教育上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。

《愛彌兒》讀書筆記 篇5

一、育兒遵循四條準(zhǔn)則：

第一個(gè)準(zhǔn)則：孩子不僅沒有多余的力量，而且還沒有足夠的力量滿足自然對(duì)他們的所有要求。因此，我們必須讓孩子有機(jī)會(huì)使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。（家長(zhǎng)在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(zhǎng)的腳手架）

第二個(gè)準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們，并彌補(bǔ)他們?cè)谥橇蝮w力方面的不足。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）

第三個(gè)準(zhǔn)則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情，不能因?yàn)橥话l(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西，因?yàn)橥话l(fā)奇想不是自然的一部分，只要它不被喚醒就不會(huì)讓孩子痛苦。（不要在物質(zhì)上無條件滿足）

第四個(gè)準(zhǔn)則：我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究孩子的語(yǔ)言和跡象，這樣就能在他們還不會(huì)騙人的時(shí)候，辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生，哪些欲望源于主觀的想法

這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專橫傲慢；讓他們多為自己做事，少要求別人。這樣，人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi)，他們就幾乎不會(huì)感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。

二、強(qiáng)壯身體和適當(dāng)?shù)某钥嗍蔷袷澜绲幕A(chǔ)

從小勞其筋骨：要讓他們習(xí)慣于日后不得不面對(duì)的艱難困苦，訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時(shí)期讓他們免受一些艱難困苦，結(jié)果卻讓他們到了明白事理的年齡時(shí)遭遇成倍的痛苦，這樣豈不是很傻？

過度放縱會(huì)激發(fā)人的欲望，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看還會(huì)損傷身體。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。身體越虛弱，其要求就越迫切；身體越強(qiáng)壯，就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿足越少，感受到的欲望就越多。

在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中，幾乎可以找到所有長(zhǎng)壽的例子。這會(huì)成為我實(shí)踐中最基本的一部分。

讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對(duì)他的成長(zhǎng)是有益的：我不僅不會(huì)努力防止愛彌兒傷到他自己，而且如果他從來都沒有讓自己受過傷，如果他長(zhǎng)大了卻不知道痛苦為何物，我還會(huì)因此擔(dān)心的。遭受痛苦，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事，也是他最有必要知道的事。

要享受至善至美，人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦，這就是人的本性。如果身體太過舒適了，精神就會(huì)墮落。對(duì)苦難一無所知的人，將不會(huì)感受到人性的親切、仁慈的溫情，也不會(huì)感受到同情的美好。

體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量，他才會(huì)形成推測(cè)的能力，能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，讓他變得強(qiáng)壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理。讓他干活，讓他做事，讓他跑，讓他叫，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人，然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人。

每天保證孩子的活動(dòng)量，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時(shí)候，為他補(bǔ)充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈。

三、性格培養(yǎng)——順從卻不嬌慣

順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒有受到阻抗，那他們既不會(huì)變得叛逆，也不會(huì)憤怒，而且他們能更好地保持身體健康。

一個(gè)人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來源，后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù)，而不是他們的需求喚醒的。

所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣，只是因?yàn)樗苋跣?，如果讓他變得?qiáng)大起來，他就會(huì)變好。孩子在活動(dòng)中受的約束越少，他們哭得就越少，人們對(duì)孩子的眼淚就不會(huì)感到那么厭煩，也就不會(huì)費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜。

如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話，我們應(yīng)該立即幫助他，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待著不動(dòng)，而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興。你的愛撫不會(huì)治愈他的肚子痛，但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主人，那么一切就都?xì)Я恕?/p>

要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費(fèi)力氣，就連嬰孩也不喜歡。他們?cè)陂_始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度，那他們就會(huì)放棄。（原則問題絕不退讓）

四、幸福能力的培養(yǎng)——從知道最悲慘的處境開始

你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？

讓他想要什么就得到什么，因?yàn)樗挠玫搅藵M足會(huì)讓他覺得生活安逸，他的欲望會(huì)隨之日益增長(zhǎng)，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會(huì)比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。

讓孩子真正快樂的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界，那就讓我們縮小想象的世界，因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦，讓我們感到真的不開心。

真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運(yùn)用，人的心靈才能保持平和，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。

如果我們沒有因?yàn)樽约旱倪^失損害孩子的意志，他們不會(huì)隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。

《愛彌兒》讀書筆記 篇6

讀《愛彌兒》雜感-暑假讀書筆記

《愛彌兒》中也提到，“使孩子成為一個(gè)真正大方的人，就是隔一會(huì)兒就把他已經(jīng)給人的東西還他，使他習(xí)慣于把他認(rèn)為可以要回來的東西拿給別人?！边@是一種荒唐的處理方法。

因此，我一直在思考“怎樣才能讓孩子心甘情愿地把糖果給別人”呢，讓孩子成為一個(gè)真正大方慷慨的人?，F(xiàn)在，我很興奮地在《愛彌兒》這本書中找到了答案?！叭魏我环N良好的行為之所以能夠產(chǎn)生良好的道德效果，只是因?yàn)樵谀阕龅臅r(shí)候就認(rèn)識(shí)到它本來是好的，而不是因?yàn)榭匆妱e人那樣做，你才那樣做。不過，像孩子那樣的年齡，心靈還處在懵懵懂懂的狀態(tài)，所以需要使他們模仿我們希望孩子們養(yǎng)成習(xí)慣的行為，以便他們最終能夠憑他們自己的判斷和對(duì)善的喜愛去實(shí)踐這些行為。人是善于模仿的?！彼裕改负屠蠋熢谛袨榈赖路矫娌恍枰ソ涛覀兊暮⒆雍芏鄸|西，而是要時(shí)刻提醒自己做好自己，做好榜樣，”在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范?！耙?yàn)椤焙⒆铀匆姷暮退犚姷囊磺?，都?huì)對(duì)他產(chǎn)生影響；他將把它們記下來，他將把大人的言語(yǔ)和行為都記在心里；他周圍的事物就是一本書，使他在不知不覺中繼續(xù)不斷地豐富他的記憶，從而增進(jìn)他的判斷能力。為了培養(yǎng)他具備這種頭等重要的能力，真正的好辦法是：要對(duì)他周圍的事物加以選擇，要十分慎重地使他繼續(xù)不斷地接觸他能夠理解的東西，而把他不應(yīng)該知道的事物都藏起來，我們要盡可能用這個(gè)辦法使他獲得各種各樣有用于他青春時(shí)期的教育和他一生行為的知識(shí)。”

盧梭又說了，“一切慈善的事情，我不僅不強(qiáng)求我的學(xué)生去做，我反而喜歡當(dāng)著他的面由我自己去做，不僅如此我甚至還要使他沒有模仿我的可能，使他覺得這不是他那樣年齡的人可以享受的榮譽(yù)；因?yàn)椋匾氖?，不要使他?xí)慣于把只應(yīng)該是大人做的事情看作是小孩做的事情。”所以，教育孩子不要緊張，讓他們自然成長(zhǎng)，漸漸地，他們就懂得了，到了更大的年紀(jì)就應(yīng)該要怎么做。

“自然的學(xué)生，他從小就鍛煉自己盡可能地依靠自己，所以沒有經(jīng)常去求助他人的習(xí)慣，更不善于向他人炫耀自己的學(xué)問。不僅如此，他對(duì)所有一切同他有直接關(guān)系的事物都要進(jìn)行判斷，考慮其后果和分析它的道理。他不夸夸其談，他要實(shí)際行動(dòng)；他對(duì)世上的事情是一無所知，但是他非常懂得他應(yīng)該做的是哪些事情。由于他經(jīng)常不斷地在活動(dòng)，所以他不能不對(duì)事物進(jìn)行仔細(xì)的觀察，好好地考慮其影響；他從小就獲得了許多的經(jīng)驗(yàn)，他的經(jīng)驗(yàn)是取之于自然而不是取之于人；正因他不知道教育的意圖，他所受的教育愈能發(fā)揮良好的效果?！?/p>

盧梭《愛彌兒》讀書筆記8篇

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古語(yǔ)言：一月不讀書，耳目失清爽。一個(gè)人想要獲得成功，書籍就是他/她最可靠的朋友，我相信每個(gè)人看了不同的作品之后，內(nèi)心也一定會(huì)有所觸動(dòng)，那么，我們不妨靜下心來將它記錄下來也方便了我們以后隨時(shí)也可以翻看，你對(duì)寫讀書筆記熟悉嗎？小編收集并整理了“盧梭《愛彌兒》讀書筆記 ”，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。

盧梭《愛彌兒》讀書筆記 【篇1】

在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l的主人；也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時(shí)候，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會(huì)打斷念頭，不再來這一套了。

此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。

盧梭《愛彌兒》讀書筆記 【篇2】

讀盧梭的《愛彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對(duì)這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見后開始的。即便如此，對(duì)于他對(duì)中國(guó)的偏見我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會(huì)有所改善。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久的偏見和詆毀實(shí)在是根深蒂固，那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾。

《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級(jí)的教育，但其核心我認(rèn)為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想觀點(diǎn)，也正因?yàn)槿绱?，他觸痛了當(dāng)權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育為手法的著作，其教育思想與觀點(diǎn)獨(dú)到，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來自于其一直來形成的自然哲學(xué)觀點(diǎn)，他在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過對(duì)人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個(gè)人物，對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。

在盧梭看來，自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律，按年齡特征對(duì)兒童進(jìn)行階段性目標(biāo)教育，要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng)、自由、平等、博愛教育，要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)謀生的手段等，這一些對(duì)于現(xiàn)代教育其意義依然非凡。其所倡導(dǎo)的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐，通過感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識(shí)。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書法。盧梭在自然教育思想的施行過程中，片面強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識(shí)，而忽視從人類積累的科學(xué)文化知識(shí)中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。

盧梭對(duì)愛彌兒的教育過程主要分為五個(gè)階段來實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期；第二階段是2-12歲；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲；第五階段20歲以后。在這五個(gè)階段中，他的教育充分體現(xiàn)了人成長(zhǎng)規(guī)律中的重要身心特征，同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì)一員的社會(huì)性規(guī)律。第一階段主要強(qiáng)調(diào)體育教育，促使自然發(fā)展；第二階段主要強(qiáng)調(diào)感官教育，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的經(jīng)驗(yàn)下，施行智育教育；第四階段著重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會(huì)打下必要基礎(chǔ)；第五階段主要是進(jìn)行愛情教育，既體現(xiàn)人成長(zhǎng)本身生理與心理需要，同時(shí)也體現(xiàn)社會(huì)性的必需性。

盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對(duì)有效的教育，引導(dǎo)全體教師做專業(yè)，走專業(yè)化道路，這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無聯(lián)系。當(dāng)然以現(xiàn)在教育眼光來審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來進(jìn)行隔離化的實(shí)施，違背了人在成長(zhǎng)過程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。

要透過作者的偏見和我們自已的偏見去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對(duì)其自然成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律必要認(rèn)知后的精準(zhǔn)施策。在教育探索和實(shí)踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀賞。對(duì)于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。

盧梭《愛彌兒》讀書筆記 【篇3】

《愛彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

我做為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

盧梭《愛彌兒》讀書筆記 【篇4】

第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。

第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。

卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。

第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠(chéng)實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的`認(rèn)識(shí)及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢？只要真理在心中不就足夠了嗎？

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

如果說，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。

而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢？

在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢？為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎？在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力？還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢？抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

盧梭《愛彌兒》讀書筆記 【篇5】

大學(xué)時(shí)就已經(jīng)拜讀過盧梭的《愛彌爾》，又一次拜讀這本名著，是在這個(gè)寒假，多了許多不同的心得體會(huì)。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”?，F(xiàn)在家長(zhǎng)們望子成龍、望女成風(fēng)，陪著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占著孩子們的玩耍時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師，我們要充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

《愛彌兒》認(rèn)為人生來軟弱愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西和之后所需要的東西，全都由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。

盧梭說“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！边@種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。

盧梭《愛彌兒》讀書筆記 【篇6】

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天

性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

盧梭《愛彌兒》讀書筆記 【篇7】

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1。嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

2。怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3。在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。

4。教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5。對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了。

盧梭《愛彌兒》讀書筆記 【篇8】

孩子起先哭的幾聲，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的話，它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以請(qǐng)求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。

當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)拼命地哭，弄的精疲力竭。

一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。

讀愛彌兒的讀書筆記1500字通用

古語(yǔ)言：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。讀書對(duì)我們是有很大影響的，所以有很多人就很喜歡看各種的書籍，閱讀的過程，也是情感不趣起伏的過程，那么在讀完一篇文章后，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了，如何在讀書筆記中全面的總結(jié)自己的收獲呢？我們收集并整理了“讀愛彌兒的讀書筆記 ”，還請(qǐng)多多關(guān)注我們網(wǎng)站！

讀愛彌兒的讀書筆記 篇1

“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過！“罪過””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”人們破壞自然之態(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時(shí)期的教育。

在第一卷中，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能做到做人的本分?！苯逃哪康闹痪褪且嘤?，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教

育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢！

盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！

在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子？一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問題，這是沒錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？盧梭對(duì)此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)

當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。

第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，

（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！边@也就是中國(guó)常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識(shí)，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí)，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！

（二）“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用，有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評(píng)價(jià)。

（三）“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于愛彌兒來講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的班級(jí)制教育，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢？我覺得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。

第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)剛開始的時(shí)候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因?yàn)樗鷣砭鸵牟惶昝郎踔劣性S多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為。”雖然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會(huì)是很有智慧的女人，將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面，或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛情，對(duì)戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對(duì)方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育！

讀完本書，我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì)比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái)，做一名幸福的教師！

讀愛彌兒的讀書筆記 篇2

大學(xué)時(shí)就已經(jīng)拜讀過盧梭的《愛彌爾》，又一次拜讀這本名著，是在這個(gè)寒假，多了許多不同的心得體會(huì)。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。現(xiàn)在家長(zhǎng)們望子成龍、望女成風(fēng)，陪著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占著孩子們的玩耍時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師，我們要充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

《愛彌兒》認(rèn)為人生來軟弱愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西和之后所需要的東西，全都由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。

盧梭說“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。

讀愛彌兒的讀書筆記 篇3

最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分。

書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知，不過，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

書中，還有這么一段話，我們一起來看一看問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是興趣、方法、習(xí)慣。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!

從上面的摘述中可以窺探出盧梭的一種重要教育觀，即教育要適應(yīng)兒童的天性?；氐饺说闹黧w性，做自己的主人，而不是做專制社會(huì)的奴才，教育的最高目的在于培養(yǎng)自由人，在盧梭看來，自由就是自主，包括三個(gè)層面：自然自由、社會(huì)自由、道德自由、這一觀點(diǎn)始終貫穿著全書，在這本書中，他對(duì)其虛構(gòu)的人物愛彌兒進(jìn)行適應(yīng)天性的教育，把人的教育視為一個(gè)走向自由的過程。

在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒，家庭保護(hù)期，教育以身體養(yǎng)護(hù)為主，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，用情感來完成他的理性教育：對(duì)科學(xué)的研究，對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)、利用有用原則，他所不能理解的，不讓他知道的知識(shí)教育為主。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述基于他們的人際關(guān)系的道德教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的婚姻教育。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，對(duì)應(yīng)了教育心理學(xué)的發(fā)展，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后，和皮亞的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的四個(gè)階段相一致，和艾里克森的人格發(fā)展的八個(gè)階段相一致。是一部發(fā)展心理學(xué)的教科書。

對(duì)我的教育啟示是：在智育：1、盡可能地讓兒童從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。2、盡可能讓兒童看到所學(xué)東西的用處。3、語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不要超越兒童用來表達(dá)自已思想的能力。4、不要讓他面臨超越其能力的問題。

在性格上：1、不要讓兒童認(rèn)為可以隨決使喚你，在他需要幫助時(shí)，才去幫助他。2、兒童做了錯(cuò)事，讓他自己的惡行的自然后果來懲罰他們。3、不要讓他為了成為你所希望的人而犧牲他的個(gè)性。

盧梭在文中寫道我認(rèn)為一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可以的話，我希望他本人就是一個(gè)孩子，希望他能成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任。從這句話中可以看出作為老師，無論在什么年齡階段，雖然外表不再年輕，但在對(duì)待孩子的時(shí)候就要保持一顆年輕的心，這樣才能走近孩子，從他們的心理出發(fā)，從而更有助于他們的學(xué)習(xí)。一個(gè)專制的老師是無論如何也教不好他的學(xué)生的。同時(shí)作為年輕的教師要擁有廣博的知識(shí)，這就要求我們也要不斷地學(xué)習(xí)，做一個(gè)真正稱職的老師。在保持年輕的心態(tài)，和孩子們?cè)谝黄鸬倪^程中，身為教師的我們也能學(xué)到很多東西，懂得純真的寶貴。

為未來的人民教師，我深知自己肩上的重責(zé)。對(duì)于《愛彌兒》，由于時(shí)間關(guān)系，有些章節(jié)我看得比較粗超，但是我著重看了一、二兩章，這兩章讓我深深體會(huì)到做一名合格的教師是多么不容易。荀子說：師者，傳道，授業(yè)，解惑也。我想一個(gè)合格的教師不僅要教育學(xué)生書本知識(shí)，基本的道德行為準(zhǔn)則，更重要的是要從學(xué)生的角度出發(fā)，結(jié)合他們的心理年齡，用恰當(dāng)?shù)姆绞絹斫逃麄??！稅蹚泝骸窌r(shí)時(shí)提醒我要注意的是，我從事的是一份高尚的職業(yè)，要以更高的要求來要求自己!

讀愛彌兒的讀書筆記 篇4

讀盧梭的《愛彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對(duì)這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見（如他所深信不疑的地心說、上帝論等）后開始的。即便如此，對(duì)于他對(duì)中國(guó)的偏見我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會(huì)有所改善。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久的偏見和詆毀實(shí)在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾。

《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級(jí)的教育，但其核心我認(rèn)為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想觀點(diǎn)，也正因?yàn)槿绱?，他觸痛了當(dāng)權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育為手法的著作，其教育思想與觀點(diǎn)獨(dú)到，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來自于其一直來形成的自然哲學(xué)觀點(diǎn)，他在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過對(duì)人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個(gè)人物，對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。

在盧梭看來，自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律，按年齡特征對(duì)兒童進(jìn)行階段性目標(biāo)教育，要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng)、自由、平等、博愛教育，要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)謀生的手段等，這一些對(duì)于現(xiàn)代教育其意義依然非凡。其所倡導(dǎo)的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐，通過感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識(shí)。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書法。盧梭在自然教育思想的施行過程中，片面強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識(shí)，而忽視從人類積累的科學(xué)文化知識(shí)中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。

盧梭對(duì)愛彌兒的教育過程主要分為五個(gè)階段來實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期；第二階段是2-12歲；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲；第五階段20歲以后。在這五個(gè)階段中，他的教育充分體現(xiàn)了人成長(zhǎng)規(guī)律中的重要身心特征，同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì)一員的社會(huì)性規(guī)律。第一階段主要強(qiáng)調(diào)體育教育，促使自然發(fā)展；第二階段主要強(qiáng)調(diào)感官教育，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的經(jīng)驗(yàn)下，施行智育教育；第四階段著重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會(huì)打下必要基礎(chǔ)；第五階段主要是進(jìn)行愛情教育，既體現(xiàn)人成長(zhǎng)本身生理與心理需要，同時(shí)也體現(xiàn)社會(huì)性的必需性。

盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對(duì)有效的教育，引導(dǎo)全體教師做專業(yè)，走專業(yè)化道路，這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無聯(lián)系。當(dāng)然以現(xiàn)在教育眼光來審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來進(jìn)行隔離化的實(shí)施，違背了人在成長(zhǎng)過程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。

要透過作者的偏見和我們自已的偏見去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對(duì)其自然成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律必要認(rèn)知后的精準(zhǔn)施策。在教育探索和實(shí)踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀賞。對(duì)于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。

讀愛彌兒的讀書筆記 篇5

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有你我之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循自然原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的自然教育原則。

其次，自然教育還要求遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)，即按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

從上面的摘述中可以窺探出盧梭的一種重要教育觀，即教育要適應(yīng)兒童的天性?；氐饺说闹黧w性，做自己的主人，而不是做專制社會(huì)的奴才，教育的最高目的在于培養(yǎng)自由人，在盧梭看來，自由就是自主，包括三個(gè)層面：自然自由、社會(huì)自由、道德自由、這一觀點(diǎn)始終貫穿著全書，在這本書中，他對(duì)其虛構(gòu)的人物愛彌兒進(jìn)行適應(yīng)天性的教育，把人的教育視為一個(gè)走向自由的過程。

在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒，家庭保護(hù)期，教育以身體養(yǎng)護(hù)為主，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，用情感來完成他的理性教育：對(duì)科學(xué)的研究，對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)、利用有用原則，他所不能理解的，不讓他知道的知識(shí)教育為主。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述基于他們的人際關(guān)系的道德教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的婚姻教育。

讀愛彌兒的讀書筆記 篇6

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天

性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

愛彌兒論教育讀書筆記系列(5篇)

編輯為您整理的“愛彌兒論教育讀書筆記 ”資料希望能夠幫到您，希望您覺得本文有價(jià)值。人一生的進(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，讀完作品后，我迫切地想要寫下自己的感想。我們撰寫讀后感時(shí)，要緊密聯(lián)系原文，卻不可直接復(fù)述原文。

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇1)

大同路小學(xué)

高晶《愛彌兒--論教育》讀書心得

通過讀這本書，盧梭對(duì)于教育學(xué)的觀念深深折服了我，對(duì)于初入校園，初登講臺(tái)的我，有很大的啟發(fā)，在今后的教育生涯中，我將盡自己所能，在傳道授業(yè)解惑的前提下，不斷思考，不斷進(jìn)步。

盧梭的教育思想是以他的自然人性觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國(guó)的“新人”。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭還與自然教育緊密相聯(lián)，倡導(dǎo)勞動(dòng)教育和對(duì)兒童的自由、平等、友愛教育，使他們學(xué)會(huì)謀生的手段，盡早發(fā)展控制自身自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

評(píng)價(jià)與反思：

盧梭的按年齡特點(diǎn)分階段教育思想，無疑是教育史上的一個(gè)重大進(jìn)步。它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的后期發(fā)展，特別是教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了寶貴的啟示。但有人認(rèn)為，這種體育分期教學(xué)、智育與德育完全分離的方法是不科學(xué)的。

“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過！”“罪過”，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的**主人公愛彌爾從出生到**的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。

他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些。

”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育的目的是培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的天性，讓他們身心自由發(fā)展。

盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能做到做人的本分。

”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

雖然本書有很多可取之處，具有廣泛的教育意義，但是書中也有很多觀點(diǎn)我無法茍同。

盧梭也認(rèn)為遵受教育是兒同的天性，但在下一卷中，很難看到他的指導(dǎo)，愛彌兒是在他的教育干預(yù)下。與盧梭本身的觀點(diǎn)自相矛盾。他選擇的教育對(duì)象也不是那么全面，他所教育的愛彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。

” 他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我不明白他為什么一定要把愛彌兒變成孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？

如果他沒有父母，他最好去孤兒院找一個(gè)回去教書！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？

他說阿彌兒是一個(gè)普通人，他想教的是一個(gè)普通的孩子。這樣，人們就可以比較他們所教的孩子和他們?cè)谏鐣?huì)上以其他方式教的孩子之間的差異。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。

因?yàn)樗慕逃康氖桥囵B(yǎng)一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，所以他的教育必須有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說。

教育事一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的職業(yè)，必須不斷更新知識(shí)儲(chǔ)備，努力成為一名合格的教師。

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇2)

讀《愛彌兒》后感

讓-雅克盧梭出生于18世紀(jì)瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭。父親是鐘表匠，技藝高超；母親是牧師的女兒，相當(dāng)聰明、端莊、賢惠。母親因?yàn)楫a(chǎn)后失調(diào)，在生下盧梭十天便逝世了。

盧梭在父親與姑姑的照料下長(zhǎng)大。沒有母親的保護(hù)，盧梭在父親的悉心照料下度過了他幸福生活的頭十年。盧梭的父親喜歡讀書。在盧梭與父親共事的十年中，這種愛好顯然已經(jīng)融入了他的血液中。

7歲的盧梭就將母親遺留家中的書籍遍覽無余。他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會(huì)與帝國(guó)歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過。由于這些歷史人物的模范影響和父親的諄諄教導(dǎo)，盧梭深刻地認(rèn)識(shí)到了自由思想和民主精神的價(jià)值。

但盧梭幸福生活很快就結(jié)束了，十歲那年，他的父親因和當(dāng)時(shí)日內(nèi)瓦共和國(guó)的“小議會(huì)”的一個(gè)名叫戈迪耶（此人曾任法國(guó)陸軍上尉，并和小議會(huì)里的人有密切的聯(lián)系）的先生發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，最終盧梭的父親在捍衛(wèi)正義與向黑惡勢(shì)力屈服之間毅然選擇了前者，在法院下達(dá)的緝拿通知下憤然地離開了日內(nèi)瓦，留下了孤苦伶仃的小盧梭。父親的無奈離去使盧梭成了孤兒。三年后，盧梭在叔叔的安排下開始了學(xué)徒生涯，家里的溫暖也隨之消失。

盡管盧梭因?yàn)樨毟F而沒有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)的教育，但他讀了很多書。在朋友的介紹下，他認(rèn)識(shí)了沃倫太太，她深深地影響了他的未來生活。知道盧梭漫游成性，華倫夫人建議盧梭開始他的遠(yuǎn)途旅行。

正是那次阿爾卑斯山之旅，奠定了盧梭一生對(duì)“自然”的深深地愛。自然，滲透了他的生命。這種熱情，他不厭其煩地抄寫，在作品中淋漓盡致地表達(dá)出來。

1756年，盧梭很高興收到朋友的禮物，一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子。之后，他的人生進(jìn)入隱居模式。盧梭的個(gè)性更適合鄉(xiāng)間自由爛漫的生活，政治學(xué)名著《民約論》、教育學(xué)論著《愛彌兒》等等名著都是在這一時(shí)期創(chuàng)作出來的。

教育學(xué)論著《愛彌兒》，簡(jiǎn)述了他那獨(dú)特而自由的教育思想，這是一部?jī)和逃慕?jīng)典著作，雖然盧梭在世時(shí)，曾因此書而遭受攻擊，但其獨(dú)到的教育思想，不但對(duì)后來的教育學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其民主自由的思想也成為法國(guó)大革命的動(dòng)力。

近期我有幸拜讀了盧梭的教育學(xué)論著《愛彌兒》，在書中，我似乎找到了、理解了和領(lǐng)悟了盧梭和他的民主思想。雖然《愛彌兒》標(biāo)榜著教育論著的旗號(hào)，但是細(xì)讀下來，全書都充斥著盧梭作為無產(chǎn)階級(jí)家庭出身、飽受社會(huì)壓榨，熱愛自然，渴望自由、返璞歸真的訴求。

“我們天生軟弱，所以需要力量；我們天生無助，因此需要幫助；我們天生無知，因此需要判斷的能力。在出生時(shí)我們所沒有的東西，在成長(zhǎng)是我們所需要的東西，全部都要通過教育賜予我們。”盧梭認(rèn)為教育對(duì)人的成長(zhǎng)起到至關(guān)重要的作用，是強(qiáng)大與否、智慧與否的點(diǎn)金石。

這種思想與當(dāng)代教育思想是一致的。既然教育很重要，那么給我們教育的老師就更重要了！盧梭認(rèn)為，我們每個(gè)人都要通過三種老師的教育獲得成長(zhǎng)，而且，假如一個(gè)學(xué)生面對(duì)的這三個(gè)老師傳授的教育相互矛盾的話，他所接受的教育是無益的，是始終都不符合他本人的意愿的。

這三種教育有的來自自然，有的來自他人，有的來自事物?？傊?，這三位老師是：自然、他人和生命。

大自然和生命是我們無法控制的。為了實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，教師的地位是非常重要的。盧梭認(rèn)為教師這樣一個(gè)高尚而重要的職業(yè)非常人所能勝任，即使是他本人都自愧不如。所以盧梭實(shí)際上并沒有成為任何人的老師。

這一點(diǎn)可以以他將自己的五個(gè)孩子寄養(yǎng)在孤兒院為證。

愛彌兒是盧梭虛構(gòu)的一個(gè)人物。他是一個(gè)“孤兒”，但并不是無父無母，總之盧梭擔(dān)當(dāng)起了養(yǎng)育他的責(zé)任。這符合盧梭認(rèn)為教師應(yīng)該始終如一的思想。

按照目前小學(xué)六年制、初中三年制和高中三年制的教育體制，盧梭理想的教師模式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中無法實(shí)現(xiàn)。在我看來，它不僅不能用于實(shí)踐教育，而且不利于孩子的健康成長(zhǎng)。原因一：

事物是不斷變化的，社會(huì)在變，人也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)；我們無法判斷一位先生是否能永遠(yuǎn)保持高尚的品德與節(jié)操。原因二：人無完人，金無足赤；僅僅一位老師無法滿足完成一個(gè)孩子全面的發(fā)展的需求。

為了教育愛彌兒，盧梭堅(jiān)持盡可能保護(hù)自己清白的原則。這是好的！盧梭將愛彌兒的成長(zhǎng)環(huán)境設(shè)置在鄉(xiāng)村。

那里有清新的空氣，有新鮮的蔬菜，這有利于愛彌兒體健強(qiáng)迫；樸實(shí)和睦的民風(fēng)能使愛彌兒心性純潔善良。愛彌兒大部分時(shí)間都住在鄉(xiāng)下，他的父母甚至不時(shí)邀請(qǐng)他回城里欣賞戲劇。盧梭認(rèn)為寓言也不好。寓言會(huì)使愛彌兒成為一個(gè)非常體貼的小大人。

除了氣質(zhì)的培養(yǎng)，盧梭還希望愛彌兒能學(xué)到一門技能。盡管盧梭的一生都依靠文學(xué)和音樂的創(chuàng)作生存，但他在《愛彌兒》中明確表達(dá)了他對(duì)這類“無益于”人類發(fā)展的事業(yè)的鄙視。我認(rèn)為這與盧梭鐘表匠所生的無產(chǎn)階級(jí)家庭密切相關(guān)。

在書中，盧梭更是對(duì)在那些賣雜貨的男人們向婦女們推銷花邊、絲球、發(fā)網(wǎng)和絨線的現(xiàn)象狠狠的奚落一番。站在今天回望盧梭的觀點(diǎn)不免認(rèn)為他的目光過于狹隘。三百六十行，盧梭認(rèn)為木匠對(duì)社會(huì)最有建設(shè)性，于是安排愛彌兒每周去主人家學(xué)習(xí)一兩天。

縱觀中國(guó)歷史，最著名的木匠之一是魯班，另一個(gè)是明熹宗的朱由派。

按照盧梭的設(shè)想，愛彌兒應(yīng)該成長(zhǎng)為是一個(gè)天生家境富裕，但沒有上流社會(huì)高傲、喜愛奢侈的習(xí)氣，心底善良、思想單純，身體強(qiáng)健，會(huì)精通一門手藝，但是對(duì)文學(xué)和藝術(shù)知之甚少，語(yǔ)言粗鄙的人。與托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》中康斯坦丁·列文這一角色不謀而合。盧梭心目中的愛彌兒讓我聯(lián)想起近來網(wǎng)上流行的一個(gè)詞--“土豪”。

我用在這里完全是褒義詞！康斯但丁·列文應(yīng)該是《安娜》中托爾斯泰設(shè)計(jì)得最“完美”的角色了。但是托爾斯泰也毫不隱藏的展現(xiàn)列文與社會(huì)的格格不入這一事實(shí)。

萊文是一個(gè)好公民，但也是社會(huì)的邊緣人物。如果根據(jù)儒家“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的標(biāo)準(zhǔn)，列文是“于國(guó)于家無望”的?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉便是“于國(guó)于家無望”的典型代表人物。

比較與東方動(dòng)則高喊“為國(guó)為民”的以社會(huì)為核心的價(jià)值觀，西方更偏向于個(gè)人主義價(jià)值觀。所以我認(rèn)為，今天西方的教育目標(biāo)大體上與盧梭幾個(gè)世紀(jì)前的教育思想是一致的。也就是說，啟蒙時(shí)期誕生的教育理念為西方教育的發(fā)展奠定了基本方向。

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇3)

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的`孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇4)

當(dāng)我說我是一名幼兒園老師的時(shí)候，很多人會(huì)說：“哦，那你教哪一科？”“平時(shí)都教孩子些什么呀？”與其回答：“教師并不是一個(gè)單純說教的角色，在幼兒教育過程中，教師更多的是在扮演引導(dǎo)者和觀察者的角色，通過給幼兒提供游戲或活動(dòng)的環(huán)境和相關(guān)工具，使他們通過自己實(shí)踐達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，而我們要做的是全程觀察孩子，思考什么時(shí)候介入引導(dǎo)，或是提供同儕鷹架還是資源鷹架。”我一般都會(huì)說：“我每天都帶孩子們玩，很認(rèn)真地帶孩子們玩~”我很喜歡盧梭的自然教育，這讓我聯(lián)想到我們的“食育”，孩子們?nèi)バ〔似泽w驗(yàn)種植，也同意人性本善的觀點(diǎn)，就像孩子每次去給辣椒澆水的時(shí)候都不忘照顧旁邊那棵枯了很久的番茄苗，他們說：希望它有一天能再變綠。相比柏拉圖的“遺傳決定論”和洛克的“白板說”，盧梭的教育理念似乎更具中庸之道，很多家長(zhǎng)不理解為什么要讓孩子去接觸最底層的勞動(dòng)，他們把孩子保護(hù)得好好的，經(jīng)常說“外面太冷了，我們要呆在屋里”，“別跳進(jìn)沙坑，你的鞋里會(huì)灌滿沙子的”，“別動(dòng)那個(gè)，會(huì)弄臟衣服呀”，我只覺得這樣的孩子可憐得很，他們沒有自己去探索自然的機(jī)會(huì)，所學(xué)到的都是別人教給的二手經(jīng)驗(yàn)。有一次去公園見很多孩子在沙坑玩沙，一個(gè)家長(zhǎng)站在邊上不停地說：太陽(yáng)這么大，玩一會(huì)就得了，一會(huì)得去洗腳啊，哎呀，手這么臟，這衣服里都是沙，可怎么洗……我在旁邊不說話，一直在觀察，孩子想用手捧沙裝滿小桶，可孩子的小手太小了，好像很吃力，于是嘗試用小鏟，但他掌握不好平衡，沙子在還沒裝到桶里前就漏完了，后來，他換用小碗，很快便裝滿了。我在想，孩子通過自己的實(shí)踐獲得了多寶貴的直接經(jīng)驗(yàn)，可家長(zhǎng)全程都在擔(dān)心衣服臟了怎么辦…真心希望所有的孩子都像愛彌兒一樣遇到一個(gè)好的啟蒙老師，也希望愛彌兒的孩子們能健康長(zhǎng)大……

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇5)

我們身患一種可以治好的病，我們生來是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫助?/p>

這本書里作者提倡自然教育，虛擬出了一個(gè)學(xué)生愛彌兒，從哺育一個(gè)兒童開始，童年第一階段:對(duì)于剛剛出生到2歲時(shí)的孩子母親應(yīng)該怎么養(yǎng)育，才能讓孩子更好的成長(zhǎng)；童年第二階段:2～12歲的孩子智力還不成熟，這個(gè)階段主要進(jìn)行感官教育；童年第三階段:12～15歲的孩子，主要進(jìn)行智力教育，培養(yǎng)孩子獨(dú)立的判斷力；15～20歲，對(duì)孩子進(jìn)行德育教育，從自愛這個(gè)角度闡述了社會(huì)情感，那個(gè)時(shí)候孩子的同情，憐憫只是處于自愛，并不是博愛，博愛不僅僅是愛自己的鄰居，而是愛所有的人，20歲是愛的年齡，對(duì)孩子進(jìn)行性的教育。作者把教育按性別分開，對(duì)于女孩，10歲以前，主要闡述了父母怎么培養(yǎng)一個(gè)具有溫順品質(zhì)的女孩，在作者的觀點(diǎn)中，女孩天生處于從屬的地位，需要服從管教，從這里看出了作者重男輕女的觀點(diǎn)，愛彌兒是自然教育，放養(yǎng)式教育，而女孩卻要被剝奪童年的自由換得溫順的品質(zhì)，女孩陷入了圈養(yǎng)式教育，個(gè)人覺得人生而平等，女孩和男孩雖然教育方法上有一些區(qū)別，但女孩童年也應(yīng)該是自由的，服從管教意味著喪失自己的興趣，主見，選擇能力，從屬地位這一說法也不正確，每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，誰也不能從屬于誰，更何況是女人。10歲以后，主要培養(yǎng)女孩的品行修養(yǎng)。最后闡述了愛情和婚姻，愛彌兒和蘇菲，兩個(gè)都受自然教育的孩子，愛彌兒20歲，蘇菲18歲，他們之間懵懂的愛情，他既是她的老師，又是他的愛人，一個(gè)愿意教，另一個(gè)愿意學(xué)，她們的愛情是很美，那也可能是作者的理想愛情吧，那樣的愛情確實(shí)美好，對(duì)于完美的婚姻，就是婚后能保持持久的愛情，這需要雙方的努力，對(duì)這方面我還不知道，畢竟沒有經(jīng)歷過。

愛彌兒這樣的人生是幸福的，而現(xiàn)實(shí)的孩子從小被剝奪了自由的權(quán)利，被各種各樣的班束縛，每當(dāng)看到孩子背那么沉的書包，我就為他們感到心痛，父母打著為孩子好的口號(hào)，把孩子的時(shí)間安排的滿滿，不讓孩子輸在起跑線上，根本不知道孩子喜歡什么，那樣對(duì)孩子真的好嗎？那樣只是培養(yǎng)出了一些年紀(jì)輕輕就已經(jīng)是拿著高學(xué)位的機(jī)器而已，他們失去了自己選擇的機(jī)會(huì)，在父母看來似乎很好，但對(duì)于孩子來說呢？他們快樂嗎？如果一個(gè)生命的降臨，沒有快樂，只是像機(jī)器一樣而活著，實(shí)在可憐。而對(duì)于怎么教育孩子才是真的對(duì)孩子好呢？我覺得這本書可以給出一些建議，不過也不能全盤接受，畢竟作者是18世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)期的人，我們還是要與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)保留經(jīng)典的。

一個(gè)生命太不容易，感謝天下所有偉大的母親，希望所有孩子像愛彌兒一樣健康快樂成長(zhǎng)。

盜墓筆記讀書心得4篇

毫無疑問，作為一名新時(shí)代的人民教師，我們需要對(duì)自己的教育學(xué)情況和效果進(jìn)行分析和思考，而教育筆記可以記錄老師在課堂上存在的問題。平常你收集了優(yōu)秀的教育筆記嗎？根據(jù)你的需要，小編精心整理了盜墓筆記讀書心得4篇，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。

盜墓筆記讀書心得 篇1

探險(xiǎn)小說《盜墓筆記》，講述了一個(gè)小老板吳邪和幾個(gè)朋友、他的三叔盜墓的經(jīng)歷。他們進(jìn)皇陵，入秦嶺，爬長(zhǎng)白，進(jìn)蛇沼，至西沙，探廣西，最后吳邪（主人公“我”）送張起靈進(jìn)青銅門，開始了一個(gè)十年之約——十年后，也就是今年8月17日，張起靈出門，《盜墓筆記》全劇終。

讀這本書時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想：如果當(dāng)年南派三叔走哲學(xué)路線，可能都是教授了。聽聽他寫也的句子吧：“有些面具戴的太久，就摘不下來了?！薄氨裙砩窀膳碌氖侨诵摹！薄坝袝r(shí)候總覺得，人的成長(zhǎng)是一個(gè)失去幸福的過程，而非相反。”是啊，當(dāng)一個(gè)面具掩蓋你的本性太久，那么你怎么能摘下它？人心難測(cè)，誰能知他人是忠心赤膽，抑或是暗藏殺機(jī)？人的成長(zhǎng)，從剛出生到一、兩歲時(shí)，逍遙自在；幼兒園到小學(xué)，十年天真無邪；中學(xué)六年，中高考苦不堪言。誰說人成長(zhǎng)是得到幸福的過程？當(dāng)你讀完原著和續(xù)集后，再讀這些話時(shí)，一股難言的苦楚便會(huì)盤上心頭：對(duì)弈一場(chǎng)，為了這幾句話死了多少人，傷了多少人，讓多少人不復(fù)天真，讓多少人背負(fù)一切。

讀完原著，我發(fā)現(xiàn)一曲紅高粱悲哀綿長(zhǎng)，在張家樓里盤繞，和著那一聲撕裂人心的槍聲，讓多少人淚如雨下！

灑一杯，敬你張起靈無傷無淚，無愛無恨，無喜無悲，路過幾坊煙火吹，無人陪。

灑兩杯，敬你小三爺十年憔悴，十年不悔，十年相追，長(zhǎng)白山無故人味，兩行淚。

灑三杯，敬你解雨臣長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)垂，長(zhǎng)安不愧，長(zhǎng)歌為誰，對(duì)弈一場(chǎng)空敗北，兩行淚。

灑四杯，敬你潘子忠誠(chéng)不悔，忠心一生，忠魂永垂，張家古樓歌嘹亮，不言悔！

盜墓筆記讀書心得 篇2

橘黃色的燈光寂寞地將長(zhǎng)街照亮，蒙布于車身烤漆上的塵埃沙土昭示著它在白日里的奔馳來往。而現(xiàn)在，它們已與城里的萬家燈火一起沉寂，輕薄皎潔的月光以孩童般無辜無邪的姿態(tài)擁吻著夢(mèng)鄉(xiāng)深沉的，人與物。

可是，就在這座寂靜的城里，在某條不起眼的街道旁，一個(gè)小小的房間亮起長(zhǎng)久而微渺的燈火。那里，曾經(jīng)有人秉燭夜讀，曾經(jīng)有人伏案寫作，曾經(jīng)有人為驚悚緊張的情節(jié)而提心吊膽驚心動(dòng)魄，曾經(jīng)有人為字里行間的感情而心生感慨落筆成文。而我，現(xiàn)在便坐在那個(gè)被一盞臺(tái)燈照亮的房間里，在做過“曾經(jīng)有人”做過的所有事情之后，在這個(gè)人們習(xí)慣回望舊時(shí)光的歲末，開始輕輕叩響現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的任意門，以文字為時(shí)光機(jī)，來到那個(gè)名叫“盜墓筆記”的平行世界。

南派三叔他真的很會(huì)寫故事，人們常對(duì)自己的故事滔滔不絕，對(duì)于他人的故事欲言又止，但三叔則不然。他寫吳邪、張起靈、胖子、潘子、小花、黑眼鏡……他創(chuàng)造了這所有的人物，后來，他便不再是敘述上的侵略者，而成了一個(gè)旁觀者，看著擁有著鮮明靈魂的人物在那個(gè)叫盜墓筆記的空間里自生自滅。也如在后記中所說：“在后來極長(zhǎng)的寫作過程中，我從一個(gè)作者，變成了一個(gè)旁觀者。我在上帝的角度，觀察每一個(gè)人的舉動(dòng)，慢慢地，我甚至能看到他們很多輕微情緒和行為的來歷，是他們童年的某一次經(jīng)歷?！?/p>

我一直都認(rèn)為，三叔筆下的那些密密麻麻的文字是世人與那個(gè)時(shí)空聯(lián)通的密道，在那個(gè)真實(shí)而熟悉的世界里，每一個(gè)人物都是一個(gè)鮮活的存在，每個(gè)人都在走向他們的征途、宿命和未來，一切絢爛至極后又歸于平靜。無數(shù)人為其癡迷，然后沉醉不知?dú)w路。

吳邪：“打敗我的不是天真，是吳邪?！?/p>

他生活在十里荷花風(fēng)簾翠幕的西湖，明月秋夜淡煙疏雨潤(rùn)澤了他的天性良善胸?zé)o城府。

他是一家名為“西泠印社”的小古董店的老板，是老九門平三門吳家的長(zhǎng)孫，歲月給予他的惟有溫柔和安途。

他知道戰(zhàn)國(guó)帛書是爺爺?shù)男念^寶，卻不知道那殘破的絲帛之后隱沒的是足以顛覆日月的血光陰謀與人心叵測(cè)；

他知道自己的祖上曾是盜墓世家，卻不知道這個(gè)漸漸衰亡的家族里的歷代人遭受過怎樣龐大隱秘的操縱，那些他以為的宿命因果不過是他人的一招棋步。

他是所有隊(duì)伍中最不適合經(jīng)歷危險(xiǎn)的人。論功夫，他不及張起靈；論樂天，他不及胖子；論心計(jì)，他不及吳三?。徽撗?，他不及潘子。但無論如何，他就這么以一無所知天真無邪的姿態(tài)猝不及防地墮入了一個(gè)他在二十六歲之

盜墓筆記讀書心得 篇3

我最近看了一本書，名叫《盜墓筆記》，想必有很多人也同樣看過，最令我感興趣的是它那懸疑部分。你看了第一集馬上便想看第二集，在這其中，也包含了許多恐怖畫面：尸橫遍野、長(zhǎng)發(fā)女巫、各式機(jī)關(guān)、青銅神樹、黃泉瀑布…。。

這無數(shù)想象不到的景觀與事物都像一個(gè)個(gè)片花一樣浮現(xiàn)在我們的眼前。我看了書中的文字，仿佛看到了書中的情景，那樣危機(jī)四伏，隨時(shí)隨刻都可能被奪走生命。

我最喜歡的就是盜第一個(gè)墓------七星魯王宮。那時(shí)我對(duì)盜墓的經(jīng)驗(yàn)不是那么多，大的場(chǎng)面也沒見過。有一天，三叔來找他，說發(fā)現(xiàn)古墓了，“我”一驚，好奇心立馬就涌了上來，經(jīng)七嘴八舌后，三叔才答應(yīng)讓“我”坐在最后一個(gè)位子，帶我看看古墓。

想不到那是恐怖的開頭，他們來到那里，先發(fā)現(xiàn)了一條河，只有渡過河才可以到達(dá)古墓。想不到這條河竟有如此之大懸機(jī)：一踏進(jìn)這條河，便有上千上萬吃肉的物種-----尸鱉向他們涌來，之后他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)尸洞，里面全是死尸，發(fā)現(xiàn)有一百個(gè)人頭……成功脫險(xiǎn)后，更大的危機(jī)將來臨。出現(xiàn)七星疑棺(只有一個(gè)棺材中有財(cái)寶，其它全是致命的機(jī)關(guān))，僵尸也一個(gè)個(gè)出現(xiàn)了，青眼狐尸與九頭蛇柏…。

。這些恐怖的東西普通人可以說想都不敢想的東西竟一次次出現(xiàn)在“我”的眼前。想了解更多的盜墓知識(shí)嗎?希望你們也讀讀《盜墓筆記》，我想你們會(huì)喜歡的。

盜墓筆記讀書心得 篇4

說起《盜墓筆記》這本書，我不得不說，它的的確確是一本網(wǎng)絡(luò)小說。固然不能和那些流芳百世的經(jīng)典名著相提并論。它不僅僅作為一本大眾喜愛的暢銷小說出現(xiàn)在這里，更作為使我歡樂，令我悲傷，讓我毛骨悚然，真正引我入勝的一本小說。

股市要追朔到五十年前，主人公的爺爺作為盜墓賊，從古墓中帶回了一片極其珍貴的黃金帛書。五十年后的今天，他的長(zhǎng)孫吳邪偶然進(jìn)到了一個(gè)古墓。僅僅因?yàn)檫@次草率的決定，他卷入了一個(gè)……或許這是一場(chǎng)蓄謀已久的陰謀，抑或者是他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚天秘密。面對(duì)一個(gè)又一個(gè)小謎團(tuán)的答案，吳邪驚奇，又心亂如麻，就仿佛一塊拼圖，你得到了其中的幾塊，也無法推知整個(gè)圖案。

故事并沒有完結(jié)，謎團(tuán)也不曾解開。對(duì)于好奇心強(qiáng)的人，這會(huì)是無休止的折磨。有時(shí)我會(huì)想，如果我是吳邪，我現(xiàn)在會(huì)是什么樣的心情?后悔自己當(dāng)初所做的草率決定?人世間沒有后悔藥，就算悔死也無濟(jì)于事，只能一心向前，就算當(dāng)初一步走錯(cuò)從而滿盤皆輸不會(huì)贏，也只能一步步走到頭。

剪不斷，理還亂的謎團(tuán)，人間冷暖和人之本性是《盜墓筆記》的經(jīng)典之處。可兄弟間的深厚情誼，已經(jīng)不知不覺讓我的眼眶濕潤(rùn)，潸然淚落。在巨大的金錢與權(quán)力的誘惑下，在人與人之間的斗爭(zhēng)中，有些人肯殺死自己至親至愛的人。而吳邪面對(duì)于自己毫無血緣關(guān)系的好友悶油瓶與胖子的失蹤，為他們出生入死，不顧自己的性命;為他們低聲下四求別人，不顧自己家族的聲譽(yù)。相比那些“風(fēng)吹兩邊倒”，貪婪之極的人，他愛自己的朋友兄弟勝過愛自己!世態(tài)炎涼，人心冷淡，無邪與他朋友的友誼是珍貴的，更是可貴的!面對(duì)自己的親人朋友，我們?yōu)楹尾蝗ズ煤谜湎?

《盜墓筆記》讓我想了許多，感動(dòng)了許多，悟出了許多。無法剎住騰涌的心潮，但我只好就此停筆。就算它會(huì)隨著潮流的變化而被遺忘，但我相信，在未來的某一天，我會(huì)想起一些，回憶一些。記起那……

朝花夕拾讀書筆記(精華4篇)

如果您對(duì)該話題感興趣幼兒教師教育網(wǎng)的編輯建議您不妨閱讀一下朝花夕拾讀書筆記，當(dāng)我們開始閱讀作者寫的作品，我們的思維也隨之發(fā)生了許多變化。一篇好的讀后感常常是個(gè)人心得感悟的最好記錄方式，希望本頁(yè)內(nèi)容能幫助到您！

朝花夕拾讀書筆記 篇1

《朝花夕拾》是魯迅的代表作。因此第一次讀是在四年級(jí)時(shí)。第一篇讀到一半時(shí)，覺得索然無味，扔下。到現(xiàn)在才拿出來讀，頗有些意思。

魯迅自己說，《朝花夕拾》是從回憶中抄出來的。長(zhǎng)短不一的散文往往都藏著深刻的秘密。我更喜歡他的回憶性散文，比如說《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《五猖會(huì)》以及《藤野先生》等等。這些文章相對(duì)有趣些，尤其是回憶童年的文章，我覺得是妙極了，盡管有時(shí)加了一些批判性的文字進(jìn)去，但畢竟還是有趣的。魯迅的筆下，有菜畦，有桑葚，有會(huì)唱歌的蟋蟀，有小人書，也有各種各樣嚴(yán)格、慈祥或丑陋的人。童年雖在黑暗中，但美麗的童真和趣味都躍然紙上。

書中的文章一般都夾敘夾議，又描寫、抒情，魯迅自己說“文體很復(fù)雜”。就是這種捉摸不透的文體反映出了魯迅深厚的文學(xué)功底以及不滿的情緒。他的議論或抒情都直指當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端，所以人們一直都說他是用筆桿作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。從他挑戰(zhàn)、批判傳統(tǒng)的毫不留情，看得出他深深地憤怒和失望。他是悲哀的，也是偉大的!

魯迅在書中有喜有悲。和與他志同道合的人交談時(shí)，他是快樂的，與淳樸的人說話時(shí)，他是和善、客氣的。他為命運(yùn)多舛的正義人士悲痛，他敬重反封建的人。真如他那首《自嘲》中的名句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”!

魯迅的文筆有些失落，有些憤怒。從文章及注釋可以看出，責(zé)罵他的人不，少，嘲笑中國(guó)人的也不少。在那樣一個(gè)正義無法伸展的空間了，在那樣一個(gè)鬧市一樣的時(shí)代里，誰都沒心思也無法寫出和平的文章。魯迅的筆不平靜，它跳進(jìn)了很多運(yùn)動(dòng)，它謳歌正義!

也許現(xiàn)在這本書還苦澀難懂，但他激起的激憤卻能真切感受，這就是魯迅的力量，光明的力量!

朝花夕拾讀書筆記 篇2

首次捧起魯迅先生的《朝花夕拾》，我從目錄開始細(xì)細(xì)品讀……這本書真實(shí)地記錄了魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷，其中給我印象最深的是《藤野先生》這篇文章。

藤野先生是魯迅在日本的醫(yī)學(xué)導(dǎo)師，他是一位穿著不拘小節(jié)的人，但是對(duì)工作十分認(rèn)真，他會(huì)用紅筆將該改正的地方一一批注。

書中有一句話是這么說的——中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人自然是低能兒……真是屈辱的一句話，讓人看后氣憤不已。在日本人的眼里，中國(guó)是一個(gè)弱國(guó)。但是藤野先生卻從不岐視來自中國(guó)的學(xué)生。藤野先生與一般的日本人不同，他在教導(dǎo)學(xué)生方面都一視同仁。他希望將醫(yī)術(shù)教給魯迅先生，然后將醫(yī)術(shù)傳到中國(guó)，為中國(guó)的人們治好病。

在文章的最后，作者寫他至今都受到藤野先生的影子的鞭策，不斷地寫“為‘正人君子’所厭惡的文字”，從中我們可以見到作者對(duì)藤野先生深深的懷念之情。

這本書中，我不僅看到了魯迅童年的生活與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景，也看到了舊中國(guó)的一些弊端。我很慶幸自己生活在這樣的一個(gè)時(shí)代，能夠享受這來之不易的美好生活。當(dāng)然，我不能只顧享受，而忘了當(dāng)年那些為我們的美好生活而奮斗的人們，也不能只貪圖安逸。從現(xiàn)在起，我要為中國(guó)的明天而努力。

朝花夕拾讀書筆記 篇3

《朝花夕拾》是魯迅的一部經(jīng)典作品。我在寒假里讀了這本書，他給我的感觸很大。魯迅的作品可以說是獨(dú)一無二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求滿是好詞佳句的華麗。卻更能吸引讀者，仿佛在給你講故事一樣。

〈朝花夕拾〉十分耐人尋味，它反映著封建社會(huì)的種種陋習(xí)：有寫人吃血饅頭，吃人肉。人們迷信，古板，纏足，互相欺詐等等都受到了魯迅強(qiáng)烈的批判，也讓我不由得為那些人們感到悲哀。

然細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾從百草園到三味書屋》，享受著不時(shí)從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。這篇充滿對(duì)童年回憶的散文，正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。突然間，我仿佛看到了幼年的魯迅。趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園。他與昆蟲為伴，又采摘野花野果，然后與玩伴一起捕鳥，但由于性急，總是捕不到很多；他又常聽保姆長(zhǎng)媽媽講故事，因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇。在三味書屋，雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨，卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣，當(dāng)他讀書讀得入神時(shí)，卻沒發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事，有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲，而魯迅正聚精會(huì)神地在畫畫

一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，也許是引起了我心中的共鳴吧，真不懂自己怎么會(huì)那么喜愛《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切，充滿激情。

朝花夕拾讀書筆記 篇4

魯迅寫的東西。很有感覺，那種好像你曾經(jīng)歷過的那件事一樣的帶入感非常強(qiáng)，比如：貓狗鼠一樣。

首先狗和貓是天敵，而貓和鼠又是天敵，三個(gè)天敵到一個(gè)共同的話題里來就已經(jīng)很能把人帶入進(jìn)去，比如說貓本來是一種溫和的動(dòng)物，但真是這樣嗎？在魯迅的筆下，貓很殘忍。把老鼠折磨死，與狗直接把貓咬死相比，明明都是死，你在想著有什么？其實(shí)貓代表了那些表面看似溫柔而并不溫柔的人們，貓追老鼠，更像是那些衣冠整潔而內(nèi)心鴉惡的人而老鼠是那樣弱小的人，每當(dāng)一個(gè)貓把一個(gè)獵物玩到極致時(shí)，便會(huì)把它吃掉，這些大家都知道的，那狗代表著什么呢？答案是欺弱怕強(qiáng)的家位但是別人比較忠誠(chéng)，而狗專門而把貓像貓這樣的人，而把貓一只咬死。

在狗貓鼠中，貓是最難的，而狗是最好的，各個(gè)地方都有生物圈，而魯迅這里講的是道理。