蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：瑪利亞· 蒙臺梭利，出生于意大利的安科納地區(qū)，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士。第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者。她在實(shí)驗(yàn)、觀察和研究基礎(chǔ)上形成的《蒙臺梭利早期教育法》、《蒙臺梭利兒童教育手冊》、《童年的秘密》、《發(fā)現(xiàn)孩子》，《有吸收力的心靈》等。

蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家，其教育理念和教育方法，近百年來一直對世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。蒙臺梭利教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式，主要特點(diǎn)如下：

1、 以兒童為中心

反對以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。n4507.cn

2、"不教的教育"

蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教育，讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期

0- 6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、 教師扮演導(dǎo)師的角色

一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員，他必須對孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識與了解，對于孩子發(fā)展?fàn)顩r了如指掌；才能提供孩子適時(shí)、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

5、 完全人格的培養(yǎng)

蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；Ｍ高^環(huán)境的設(shè)計(jì)、教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6、 尊重孩子的成長步調(diào)

蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材施教，不搞"一刀切"式的教育。

7、 混齡教育

讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識和能力。

8、 豐富的教材與教具

蒙臺梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、 屏除單一獎(jiǎng)懲制度

蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)式的教學(xué)成果

蒙氏教育尊重孩子內(nèi)在需求，讓孩子適時(shí)、適性的成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

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傳統(tǒng)教育對抗蒙臺梭利教育（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家，她的教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及活動(dòng)潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育楷模。通過對其教育理念的學(xué)習(xí)，反思自身的教育實(shí)踐，我獲得了一些體會(huì)：

１、教育兒童的前提首先要了解兒童

２、教師的精神狀態(tài)比技能更重要

３、機(jī)警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛

４、不以自己的智慧代替兒童的智慧

５、對進(jìn)步慢的兒童要有無止境的耐心

６、在觀察的同時(shí)耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著地觀察兒童

蒙氏教師的特質(zhì)：

１、謙卑的態(tài)度

２、站在別人的角度考慮問題

３、是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護(hù)者，也是與兒童的溝通者

４、是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者

５、是家長的溝通者

６、接受自己，接受別人

７、活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室的中心點(diǎn)

８、熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

９、機(jī)警、思維敏捷

10、動(dòng)作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

11、善于聆聽兒童的心聲

你會(huì)對孩子蒙臺梭利教育嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長的訓(xùn)練方法。

自由---蒙臺梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺梭利教育方法的基本原理。蒙臺梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺梭利稱她的教育方法是"以自由為基礎(chǔ)的教育法"，其教育又被稱為"自由研究的教育。"因此，把握"自由"的內(nèi)涵是了解蒙臺梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1. 關(guān)于自由

蒙臺梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺梭利說："讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ缛涡?、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。"事實(shí)上，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

2、 關(guān)于紀(jì)律

蒙臺梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被"消滅"。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的"不動(dòng)"是完全不同的。

她說："一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對他們進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來。她認(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地，自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

“蒙臺梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動(dòng)中意義非同一般，對幼兒身心發(fā)展具有重大意義?！懊佬g(shù)對幼兒的活動(dòng)是一種實(shí)踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、意象的生成，到最后動(dòng)手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個(gè)內(nèi)外相互作用的過程。其間，幼兒要運(yùn)用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會(huì)得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，一方面通過動(dòng)手表達(dá)自己的想法，另一方面在動(dòng)手塑造所見所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實(shí)踐性的表達(dá)美的美術(shù)活動(dòng)中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺梭利教育中如何進(jìn)行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來主義》的文章，品來味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對于二三十年代中國的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來主義”。魯先生贊同拿來，認(rèn)為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對教育而言，我們也同意“拿來”，關(guān)鍵在于什么人來“拿”，如何“拿來”。 20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個(gè)名字。她被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”?，F(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個(gè)重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會(huì)（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團(tuán)體……總而言之，蒙臺梭利教育模式對當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認(rèn)識到，在借鑒蒙臺梭利教育模式的同時(shí)，中國和世界各國都遇到了同樣的問題：面對“蒙臺梭利”模式，誰來“拿”，如何“拿”？隨著我國教育改革的日益深入，越來越多的人開始關(guān)注蒙臺梭利教育模式，開始借鑒蒙臺梭利模式。但客觀的講，在這個(gè)借鑒的過程中，很多幼兒園存在諸多的問題，尤其是盲目地、沒有消化地崇拜，走形式主義，認(rèn)為學(xué)習(xí)“蒙臺梭利”就是把“蒙臺梭利”的東西照抄照搬過來。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標(biāo)注了“全面引進(jìn)蒙臺梭利教具”、“真正的蒙臺梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無所變化等等。一位以設(shè)計(jì)中式服裝而聞名的華裔法國設(shè)計(jì)師曾這樣說過“很多人以為中式服裝就是盤扣、斜襟。在我的設(shè)計(jì)匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因?yàn)槲矣昧似炫鄣牧Ⅲw剪裁，用足了旗袍保守與開放的神韻?！鄙耥?，就是一種靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細(xì)節(jié)。同樣，我們不禁要問“蒙臺梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說到底這是一個(gè)如何將“蒙臺梭利”模式引進(jìn)中國的問題。

據(jù)了解，目前蒙臺梭利教育模式走入中國有兩個(gè)思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處，強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。顯然，對我國目前學(xué)前教育而言是一個(gè)較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化，強(qiáng)調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進(jìn)入中國。其次是蒙臺梭利教育模式進(jìn)入中國，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來借鑒蒙臺梭利模式，最終都要落實(shí)到幼稚園，實(shí)施到孩子身上，那么在這個(gè)過程中，對于幼兒園來講應(yīng)該注意些什么問題呢？

第一，目的問題。首先要問問：我們引進(jìn)蒙臺梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實(shí)實(shí)的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺梭利教育模式進(jìn)入中國的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動(dòng)作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國語言文字特點(diǎn)和本園幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會(huì)、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)我國社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級?；忑g編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，幼兒園則可以通過實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育模式對我國、對幼兒園來講都是一個(gè)漫長的探索過程，但無論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺梭利教育模式走入中國需要本土化、實(shí)際化。

中國人還在鑒定蒙臺梭利教育的利弊（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：在西方的傳統(tǒng)意識中，一個(gè)人的道德被認(rèn)為應(yīng)該是人與生俱來的一種本性，就像康德所說的那樣，它與頭上的星空是并存的。也正因?yàn)槿绱?，西方人已?jīng)把對一個(gè)人的道德教育視為一個(gè)人必須具備的生存原則，那么中國人會(huì)怎么認(rèn)為呢？

蒙臺梭利是世界著名教育家，她的教法之所以受到各國幼兒教育界的歡迎，是因?yàn)樗龑γ恳换顒?dòng)材料的設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，從活動(dòng)材料的構(gòu)成、活動(dòng)材料的適宜年齡、操作活動(dòng)材料的步驟、活動(dòng)材料的興趣點(diǎn)、活動(dòng)材料的錯(cuò)誤控制、活動(dòng)材料的延伸以及操作活動(dòng)材料的注意事項(xiàng)的要求，從這個(gè)意義說，蒙臺梭利既有理論又有實(shí)踐，處在觀念與行為結(jié)合的層次上，她的教育法更接近處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。如今，蒙臺梭利教育法在世界許多國家和地區(qū)被廣泛“引入”，世界上的一些主要國家和地區(qū)都設(shè)立了自己的蒙臺梭利研究機(jī)構(gòu)和蒙臺梭利教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。蒙臺梭利教育法憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢，將眾多中產(chǎn)階級家庭的孩子盡收“麾下”。日本從80年代未以來，在幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個(gè)性發(fā)展思想，并把蒙臺梭利的一些重要的教育思想融入了1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》中。在我國臺灣，蒙臺梭利教育的實(shí)踐已經(jīng)有了近20年的歷史?？梢哉f，在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法已經(jīng)成為許多國家中重要的幼兒教育模式或?qū)υS多國家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。

蒙氏教法于1994年在中國幼兒教育界開始流行。如今我國己有約300多個(gè)蒙氏教室。要使蒙氏教法在中國有生命力，我認(rèn)為最主要的是將蒙氏教法“中國化”問題。換句話說，就是需要將我們本民族幼教特點(diǎn)和我們對兒童的新認(rèn)識溶入其中。任何教育模式都是一定民族文化的產(chǎn)物，蒙臺梭利教育法也不例外。蒙臺梭利教育法是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺梭利教育法的國家和地區(qū)都根據(jù)自己的情況進(jìn)行了“木土化”的工作。美國引入蒙臺梭利教育法的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)“興”棥八ァ睏“興”的過程，“衰”的一個(gè)很重要的原因就是在第一個(gè)“興”的時(shí)期盲目地、沒有消化地“崇拜”，沒有經(jīng)過認(rèn)真的“本土化”。后來，美國采取了很多措施來解決本土化問題。如，他們以蒙臺梭利語言教育的原則為指導(dǎo)，參考蒙臺梭利的語言教具，設(shè)計(jì)了一套英語語言教育的方案和教具；再如，以蒙臺梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的教育活動(dòng)方案和教具等。他山之石可以攻玉，借鑒國外蒙氏教法的興衰，蒙氏教育在我國就會(huì)少走彎路。

蒙臺梭利教育法“中國化”在現(xiàn)階段至少有兩個(gè)問題需要我們給予特別的注意，其一是教育內(nèi)容問題，其二是班級組織形式問題。

關(guān)于教育內(nèi)容：應(yīng)在蒙臺梭利的教育內(nèi)容中設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形勢下有效地培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點(diǎn)并符合中國幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育休系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出以了解和認(rèn)識祖國為核心和基礎(chǔ)并由此出發(fā)了解和認(rèn)識世界的歷史地理教育體系和相應(yīng)活動(dòng)材料，應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作。特別要剔除道德教育中的那些宗教成分以及受社會(huì)制度和文化傳繞的局限不適合我國的東西，設(shè)計(jì)出適合我國社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，也應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作。

關(guān)于班級組織形式問題：在國外的蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室中，班級組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班，這是蒙臺梭利教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)。在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹，社會(huì)性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展更應(yīng)該能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在人們對混齡編班還沒有概念的今天，蒙臺棱利教育法中的混齡編班在進(jìn)入我國時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們在將蒙臺梭利教育法“中國化”時(shí)充分考慮班級組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，有三種可能的班級組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過渡的完全混齡編班。

總而言之，蒙臺梭利教育法是我們在幼兒教育階段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的可以借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺梭利教育法的過程中，我們應(yīng)該遵循兩個(gè)思路，一方面，借鑒蒙臺梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是使蒙臺梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。