深圳十大觀念讀后感

深圳十大觀念讀后感 篇1

讀罷《觀念的水位》，心里有一種淡淡的輕松感和壓抑感，輕松在于劉瑜的筆法很熟稔，筆調(diào)偏向于輕暢明快，能將政治話題以一種幽默詼諧的方式說出來，而不是大量套用官言，濫用官腔。她用的比擬都是極其通俗的，將一種難懂的術(shù)語用日常生活中的香蕉，牛奶就表現(xiàn)出來了，卻絲毫不減味道。這也使得素來不喜歡讀政治讀物的我用了一下午的時(shí)間來品讀這份不可多得的佳品。

但在詼諧中，我也感受到一種深深的壓抑感，通過劉瑜的細(xì)細(xì)描述，我深刻地感受到中國與外國在某些觀念之間的區(qū)別。特別讓我印象深刻的是她對(duì)于官員腐敗問題的比較。在《倒霉的英國議員》中，她寫到“就在英國首相為幾百塊有線電視費(fèi)而受到公民質(zhì)疑時(shí)，中國的公款消費(fèi)則高達(dá)數(shù)千億計(jì)。相比可以公款瀟灑享受幾千甚至幾萬元一桌飯菜的中國官員，花八毛公款都會(huì)被盯梢的英國議員們，真的是很“倒霉”，大約只能哀嘆自己怎么就這么“不幸”，生在英國了呢?！弊x到這一段時(shí)，我并沒有全信，相反，我是抱有猜疑，你提供的證據(jù)一定是真的嗎？抑或就是你的主觀看法？我上網(wǎng)查詢了一下，發(fā)現(xiàn)中國利用公款消費(fèi)似乎已經(jīng)成為一種不須說穿的約定。但使我們抱有信心的是中國政府在打擊腐敗這一方面已經(jīng)有了加大力度的舉措，也切實(shí)地在推進(jìn)反貪污法律的健全。作為一名公民，我們不能盲目地關(guān)注到中外之間的區(qū)別，一昧的自怨自艾。那要這么說別人用四百年踏過的路，流過的血，在中國怎么可能一蹴而就呢？相反，我們應(yīng)該積極地參與進(jìn)來，踐行作為一名中華人民共和國公民的義務(wù)，為建設(shè)更好更美的祖國獻(xiàn)上自己的熱血。我覺得劉瑜一句話說的好“給理想一點(diǎn)時(shí)間”，我想不妨改寫為“為理想的中國奉獻(xiàn)一點(diǎn)時(shí)間”。

原先是讀過劉瑜的書的，例如她的《送你一顆子彈》，在書中劉瑜講的大多是自己在美國的求學(xué)生活，在用隨筆的方式記錄自己的生活時(shí)，也融入自己對(duì)制度的思考，對(duì)民主的探討，這一點(diǎn)在她的《民主的細(xì)節(jié)》里尤為突出。于是在讀這本《觀念的水位》時(shí)，可以看出在思考與探討上，她的見地以及表達(dá)更加深刻與詼諧了，我習(xí)慣說劉瑜“幽默又不低俗，嚴(yán)肅又不刻板”。有幾篇文章是她摘自于《送你一顆子彈》的，如《另一個(gè)高度》，《請(qǐng)別讓我消失》，《你比你想象中的更自由》，《回到巴黎》。這幾篇我是在大學(xué)開學(xué)時(shí)就讀過了的，重讀一遍發(fā)現(xiàn)另有收獲。例如在《另一個(gè)高度》中，原先我對(duì)于劉瑜對(duì)查爾斯的評(píng)價(jià)是不置一顧的，因?yàn)樵谖易x的《月亮和六便士》過程中，我看到的是查爾斯對(duì)于夢(mèng)想的追求，對(duì)于世俗的厭惡。而劉瑜對(duì)他的做法歸結(jié)于查爾斯對(duì)宿命的服從。我是不贊同的，是不贊成所謂宿命之說的。但當(dāng)我重新閱讀時(shí)，我發(fā)現(xiàn)劉瑜對(duì)于宿命的認(rèn)知與我的并不一樣，換句話說，我自以為的認(rèn)知誤導(dǎo)了我。劉瑜所說的宿命指向的是被夢(mèng)想擊中后的追逐，我開始想象那種感覺，把自己當(dāng)成查爾斯，體會(huì)那種被夢(mèng)想擊中的感覺。這讓我有一種神圣的驕傲感，仿佛自己就像天選之子，享受著上帝的眷顧?！皦?mèng)想多么妖艷，多么鋒利，人們?cè)隗@慌中四處逃竄，逃向功名，或者利祿，或者求功名利祿而不得的怨恨。”細(xì)細(xì)想想，好像是這樣，又好像不是這樣?？梢院敛豢鋸埖卣f上下五千年以來，功名利祿一直是王侯將相，市井平民，士大夫們所追求的夢(mèng)想，擠破頭顱想要得到的東西，但在這其中我們也可以清晰地看到，認(rèn)識(shí)到不乏脫世的人存在。我想夢(mèng)想可能無法用具體的字詞來解釋，它更多的是來自于內(nèi)心的自己對(duì)未來自己的看法與期待吧。

我覺得里面讓我收獲最大的就是解決了一直懸在我內(nèi)心里的一個(gè)疑問，這同時(shí)也是我身邊許多同齡人，許多家長想問的，“學(xué)這些有什么用”。在這里請(qǐng)?jiān)试S我摘抄一下劉瑜的原文“我很想知道當(dāng)年牛頓講授重力原理和月亮軌跡時(shí)，是不是也有一幫討厭的人在問：老師你說我們學(xué)這些有什么用呢？而如果有人這樣問，牛頓會(huì)不會(huì)反問：難道僅僅滿足我們的好奇心還不夠嗎？”對(duì)?。∫呀?jīng)滿足我們的好奇心了，難道還不夠嗎？顯然不夠，因?yàn)殡S著年紀(jì)的增長，孩童時(shí)期的好奇心早已被打磨的所剩無幾，相反更多填充我們腦袋的是實(shí)用，實(shí)用，再實(shí)用一點(diǎn)這類的想法。其實(shí)在我的身邊經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的說法“阿新，你說我們學(xué)這個(gè)專業(yè)有什么用，學(xué)的太雜了，以后怎么工作??？”“學(xué)長，你說我以后選什么專業(yè)，學(xué)什么以后就可以直接工作了，哪些工作有對(duì)口的專業(yè)??？”。每每說到這里，我都會(huì)嘴上說著：“我也不知道啊。”，心里卻想著“你見過主席這個(gè)工作有對(duì)口的專業(yè)嗎？”這類現(xiàn)象很常見，不夸張的說，十個(gè)中國人里有九個(gè)說過這樣的話。實(shí)用主義固然對(duì)祖國的發(fā)展，個(gè)人的成就，社會(huì)的進(jìn)步有很大的作用，但我們?cè)絹碓綗o法避免的是它的弊端百出，每個(gè)孩子都成為了別人家的孩子，每個(gè)孩子都想成為工程師，似乎個(gè)性停留在非主流時(shí)代，現(xiàn)在都是千篇一律的中國學(xué)生喊著要就業(yè)，要成功，成千上萬的女孩子的臉變成了網(wǎng)紅臉，個(gè)性越發(fā)成為了一件奢侈品，一件人人都丟棄了的奢侈品。我想女媧造人的時(shí)候也不是用的印刷機(jī)??！錢學(xué)森之問可能強(qiáng)調(diào)的便是釋放的學(xué)生個(gè)性吧！別讓高考成為另一種科舉，成為變了花樣的八股文大展身手的地方。

我覺得青年讀劉瑜的文章是很有用的，但隨著年歲的增長，會(huì)發(fā)現(xiàn)劉瑜的文章缺乏力透紙背的思考，有些論述過于片面。但拋開這些，每次讀完再細(xì)細(xì)體會(huì)總會(huì)有不一樣的收獲，就像細(xì)水長流一樣澆灌我們的精神土地，孕育自我的精神家園。最后就讓我引用劉瑜對(duì)于自我的探討中所說的一句話作結(jié)吧“自我是一個(gè)深淵，它如此龐大，愛情不可填補(bǔ)”

深圳十大觀念讀后感 篇2

《觀念的水位》是她近年來的專欄和隨筆集，之所以要集結(jié)成冊(cè)出版，還是出于作者對(duì)于啟迪民智、傳遞心得的迫切需求。

劉瑜是清華大學(xué)政治學(xué)系副教授，梁文道評(píng)價(jià)她的文字是替蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評(píng)論正是這時(shí)代最需要的營養(yǎng)劑。

作者環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)習(xí)慣性謊言對(duì)人的智力羞辱還在繼續(xù)；一句“制度的問題”反復(fù)被用以推卸作惡中的個(gè)體責(zé)任；經(jīng)濟(jì)問題道德化，為民粹主義培育著延綿不絕的土壤；以儒家觀念或西方極右話語否定“平等”之價(jià)值，將自身設(shè)置為精英然后翹著蘭花指贊美前現(xiàn)代式的精英主義；對(duì)精致品味與審美旨趣的追求遮蔽了很多知識(shí)分子的真問題意識(shí)。

這本書試圖傳遞的信息是既需要對(duì)國家之頑固、也需要對(duì)普通人之麻木、乃至知識(shí)分子的驕矜說“不”。這本書以一種不艱深不晦澀的講述，傳遞著作者對(duì)于民智啟迪的決心。

劉瑜認(rèn)為一個(gè)人不可以告訴他人他們所不知道的觀念，事實(shí)上他只能告訴他人他們不知道自己知道的觀念，所以所謂的啟蒙，與其說是教育不如說是對(duì)蒙蔽理性的擦拭。

那么作者是如何對(duì)蒙蔽的理性進(jìn)行擦拭的呢？將過于霸道的聲音擰小，將被屏蔽的聲音放大，將司空見慣的思維方式打上一個(gè)問號(hào)，將盒子里的光釋放。

我們應(yīng)該如何讀書呢？

在如何讀書、讀什么書的體驗(yàn)上，你我或許都有著這樣的經(jīng)歷，打開豆瓣，亦或是點(diǎn)擊當(dāng)當(dāng)、卓越準(zhǔn)備補(bǔ)充精神食糧的時(shí)候，往往都有一瞬間不知所措的茫然。

相信大家都有這樣的閱讀噩夢(mèng)，當(dāng)在閱讀一部非常艱深晦澀的經(jīng)典著作時(shí)，寸步難行。大多時(shí)候不知道作者在說什么，偶爾似懂非懂又覺得作者基本上是在胡說八道。坐在那里兩個(gè)小時(shí)只能翻四頁這種體驗(yàn)，好像從沼澤里往外拽一輛馬車。

類似的閱讀體驗(yàn)，劉瑜經(jīng)歷過許多，每每都有大聲質(zhì)問作者的沖動(dòng)。后來細(xì)想，與其問別人，不如問自己：既然自己讀的這么痛苦，為什么要讀呢？

在年少缺乏自信的時(shí)候，一旦不能讀懂一本書或者讀懂了，但完全不知道她好在哪里，多半會(huì)很心虛，覺得責(zé)任肯定都在自己身上：這么經(jīng)典的書我都不知道她好在哪里，一定是我笨極了。既然如此，不僅要接著讀，還要在餐桌上不經(jīng)意的講道：“其實(shí)?？聦?duì)于知識(shí)的理解，與柏拉圖的洞穴比喻，具有一種意指共生的關(guān)系，而羅蘭巴特晚年對(duì)欲愛的詮釋，構(gòu)成了對(duì)這一關(guān)系最好的回應(yīng)……”

以至于劉瑜有段時(shí)間很偏激的相信，世上本沒有經(jīng)典，裝的人多了，也就有了經(jīng)典。

這句話當(dāng)然過于傲慢，更準(zhǔn)確的表達(dá)方式說則是：一個(gè)經(jīng)典之所以是經(jīng)典，不應(yīng)該是有多少人贊美過她，而是她真的能幫助你認(rèn)識(shí)所處的世界與自己。如果她不能做到這一點(diǎn)，要么是你的功力暫時(shí)還不夠去讀懂她，要么是她真的也沒什么。

所以劉瑜現(xiàn)在主張的是，一種從經(jīng)驗(yàn)、從問題出發(fā)的讀書態(tài)度。

這個(gè)轉(zhuǎn)變還基于一個(gè)認(rèn)識(shí)：大多數(shù)哲學(xué)與社科經(jīng)典都寫作于“實(shí)證“幾乎不可能的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代缺乏大規(guī)模民意調(diào)查、完整的宏觀經(jīng)濟(jì)和社會(huì)數(shù)據(jù)、科學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)技術(shù)，多數(shù)經(jīng)典的寫作方式只能是從概念到概念，從推斷到推斷，從靈感到靈感。這種寫作方式往往能創(chuàng)造出很多很漂亮的很有啟發(fā)性的理論框架，但是很難校驗(yàn)這些理論的可能性。

所以作者的讀書歷程，是一個(gè)不斷從經(jīng)典下降為經(jīng)驗(yàn)，從意識(shí)形態(tài)下降為實(shí)證論證的歷程。不是說經(jīng)典失去了其吸引力，或者我們停止閱讀經(jīng)典

事實(shí)上在閱讀的過程中還是不是的重返經(jīng)典并從中獲益，并且吸引我們?nèi)ブ刈x經(jīng)典的，是問題意識(shí)的箭頭，而不是餐桌上的虛榮心。

例如，作者這樣談到，她以前若是關(guān)心“資產(chǎn)階級(jí)的民主是不是虛偽的”這個(gè)問題，可能去讀馬克思、盧梭和施密特，而現(xiàn)在可能去讀關(guān)于議員投票記錄和民意測(cè)驗(yàn)對(duì)比的研究、投票率和社會(huì)各階層的關(guān)系的研究等書籍、文章甚至新聞報(bào)道。

這些研究也許討論的都是小問題，但是他們往往用一種有理有據(jù)、嚴(yán)格論證的方式來抵達(dá)那些小結(jié)論。這種雖然微觀但嚴(yán)密的論證方式，在我看來，比雖宏大但浮空的論斷要有力的許多。

類似的，我的閱讀體驗(yàn)也是，從大型的隨機(jī)對(duì)照的多中心臨床研究發(fā)現(xiàn)各個(gè)亞組分析之間的差異，從而探索發(fā)現(xiàn)最佳效益風(fēng)險(xiǎn)比人群，合理個(gè)體化用藥。

那么什么是真正的好書？

所以我們現(xiàn)在讀書并不指望醍醐灌頂，更不覺得書架上有什么神明。

真正的好書，都向著證偽敞開，而不是一個(gè)一勞永逸的啟示。

在思考自己要讀什么書之前，我們要問問自己，我關(guān)心的到底是什么問題，因?yàn)橹挥姓嬲\的問題才能引向真誠的閱讀，閱讀如此美好，任何虛榮心的雜質(zhì)都是對(duì)她的玷污。